# quran

en_meaning: It is [their destination recorded in] a register inscribed.
arabic: كِتَٰبٌ مَّرْقُومٌ
transliteration: কিতা-বুমমারকুম।
bn_tafsir: ওটা হচ্ছে লিপিবদ্ধ পুস্তক।
bn_meaning: লিখিত কিতাব।
en_tafsir:
  A Register inscribed.

  This is not an explanation of His statement, 
  وَمَأ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
   (And what will make you know what <b>Sijjin</b> is?) It is only an explanation of the destination that will be recorded for them, which is <b>Sijjin</b>.

  Meaning, it is inscribed, written, and completed. No one can add to it and no one can remove anything from it.

  This was said by Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi.

  Then Allah said,

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers,
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ হবে মিথ্যাচারীদের।
bn_meaning: সেদিন ধ্বংস অস্বীকারকারীদের জন্য ।
en_tafsir:
  Woe, that Day, to those who deny.

  meaning, when they come to the imprisonment, Allah threatened them with, on the Day of Judgement, and the disgraceful torment.

  The statement, "Woe," has already been discussed previously and there is no need to repeat it here.

  Basically, it means destruction and devastation. This is like what is said,

  "Woe to so-and-so."

  This is similar to what has been recorded in the Musnad and the Sunan collections on the authority of Bahz bin Hakim bin Mu`awiyah bin Haydah, who reported from his father, who reported from his grandfather that the Messenger of Allah said,

  وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ النَّاسَ 

  وَيْلٌ لَهُ

  وَيْلٌ لَه

  Woe unto whoever speaks, and lies in order to make the people laugh.

  Woe unto him,

  woe unto him.

  Then Allah says, in explaining who are the wicked, disbelieving deniers,

  الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ


en_meaning: Who deny the Day of Recompense.
arabic: ٱلَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ
transliteration: আল্লাযীনা ইউকাযযিবূনা বিইয়াওমিদ্দীন।
bn_tafsir: যারা কর্মফল দিবসকে মিথ্যা মনে করে।
bn_meaning: যারা প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করে।
en_tafsir:
  Those who deny the Day of Recompense.

  meaning, they do not believe it will happen, and they do not believe in its existence. Thus, they consider it a matter that is farfetched.

  Allah then says,

  وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ


en_meaning: And none deny it except every sinful transgressor.
arabic: وَمَا يُكَذِّبُ بِهِۦٓ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
transliteration: ওয়ামা-ইউকাযযিবুবিহীইল্লা-কুল্লুমু‘তাদিন আছীম।
bn_tafsir: আর সীমালংঘনকারী পাপিষ্ঠ ব্যতীত কেউই ওকে মিথ্যা মনে করে না।
bn_meaning: আর সকল সীমালঙ্ঘনকারী পাপাচারী ছাড়া কেউ তা অস্বীকার করে না।
en_tafsir:
  And none can deny it except every transgressor, sinner.

  meaning, transgress in his actions by doing that which is forbidden and exceeding the limits when acquiring the permissible.

  He is a sinner in his statements, because he lies whenever he speaks, he breaks his promises whenever he makes them, and he behaves in an abusive and wicked manner whenever he argues.

  Concerning Allah's statement,

  إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ايَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الاَْوَّلِينَ


en_meaning: When Our verses are recited to him, he says, "Legends of the former peoples."
arabic: إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: ইযা-তুতলা-‘আলাইহি আ-য়া-তুনা-কা-লা আছা-তীরুল আওওয়ালীন।
bn_meaning: যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন সে বলে, ‘পূর্ববর্তীদের রূপকথা।’
en_tafsir:
  When Our Ayat are recited to him, he says:

  "Tales of the ancients!"

  meaning, whenever he hears the Words of Allah from the Messenger , he denies it and has ill thoughts about it. Thus, he believes that it is a collection gathered from the books of the ancients.

  This is as Allah says,

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ

  And when it is said to them:"What is it that your Lord has sent down"

  They say:"Tales of the men of old!" (16:24)

  Similarly Allah says,

  وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلً

  And they say:

  "Tales of the ancients, which he has written down:and they are dictated to him morning and afternoon." (25:5)

  Then Allah continues saying,

  كَلَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

bn_tafsir:
  তার নিকট আমার আয়াতসমূহ আবৃত্তি করা হলে সে বলে, এটা তো পূর্বকালীন উপকথা! [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের পাপকর্মে অবিচলতা ও সীমালংঘন এত বেশী বৃদ্ধি পেয়েছে যে, আল্লাহর আয়াত শুনে তার নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার পরিবর্তে তাকে 'পূর্বযুগের উপকথা' বলে থাকে।


en_meaning: No! Rather, the stain has covered their hearts of that which they were earning.
arabic: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ
transliteration: কাল্লা-বাল রা-না ‘আলা-কুলূবিহিম মা-কা-নূইয়াকছিবূন।
bn_meaning: কখনো নয়, বরং তারা যা অর্জন করত তা-ই তাদের অন্তরসমূহকে ঢেকে দিয়েছে।
en_tafsir:
  Nay!

  But on their hearts is the <b>Ran</b> (covering) which they used to earn.

  meaning, the matter is not as they claim, nor as they say:"Verily, this Qur'an is tales of the ancients." Rather, it is the Word of Allah, His inspiration and His revelation to His Messenger.

  The only thing that blocked their hearts from believing in it is the dark covering cast over it from the many sins and wrong they committed that has covered up their hearts. Thus, Allah says, 
  كَلَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُون
   (Nay! But on their hearts is the <b>Ran</b> (covering) which they used to earn.)

  - This dark covering known as <b>Rayn</b> overcomes the hearts of the disbelievers,

  - the covering of <b>Ghaym</b> is for the righteous, and

  - the covering of <b>Ghayn</b> is for those who are near to Allah.

  Ibn Jarir, At-Tirmidhi, An-Nisa'i, and Ibn Majah all recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ مِنْهَا صُقِلَ قَلْبُهُ قوَإِنْ زَادَ زَادَتْ فَذلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى 

  كَلَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

  Verily, when the servant commits a sin, a black spot appears in his heart. If he repents from it, his heart is polished clean. However, if he increases (in the sin), the spot will continue to increase. That is the statement of Allah:

  (Nay! But on their hearts is the <b>Ran</b> (covering) which they used to earn.)

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  The wording of An-Nasa'i says,

  إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِييَةً نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِنْ هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ صُقِلَ قَلْبُهُ فَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُو قَلْبَهُ فَهُوَ الرَّانُ الَّذِي قَالَ اللهُ تَعَالَى 

  كَلَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

  Whenever the servant commits a wrong, a black spot is put in his heart. So, if he refrains from it, seeks forgiveness and repents, his heart is polished clean. But if he returns to the sin, the spot will increase until it overcomes his (entire) heart, and this is the <b>Ran</b> that Allah mentions when He says:

  (Nay, but on their hearts is the <b>Ran</b> (covering) which they used to earn.)

  Concerning Allah's statement, 

  كَلَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَيِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ

bn_tafsir:
  না এটা সত্য নয়; [১] বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ে জং ধরিয়ে দিয়েছে। [২]

  [১] অর্থাৎ, এই কুরআন কোন কেচ্ছা-কাহিনী নয়; যেমন কাফেররা বলে থাকে। বরং এটা হল আল্লাহর বাণী এবং তাঁর প্রত্যাদেশ যা তদীয় রসূল (সাঃ)-এর উপর জিবরীল (আঃ) মারফৎ অবতীর্ণ করা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, তারা এই কুরআন এবং আল্লাহর অহীর প্রতি ঈমান এই জন্য আনে না যে, গোনাহ করার দরুন তাদের অন্তরে পর্দা পড়ে গেছে এবং জং ধরে গেছে। رين গোনাহর সেই কালিমাকে বলা হয়, যা একাধারে পাপাচরণ করার কারণে অন্তরে ছেয়ে যায়। হাদীসে এসেছে যে, বান্দাহ যখন পাপ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো বিন্দু পড়ে যায়। যদি সে পাপ থেকে তওবা করে, তাহলে সেই কালো বিন্দু পরিষ্কার হয়ে যায়। আর তওবার পরিবর্তে যদি পাপের পর পাপ করেই যায়, তাহলে সেই কালো বিন্দুটি আরো বৃহৎ আকার ধারণ করে। এমনকি তা তার গোটা অন্তরে ছেয়ে যায়। এটাই হল সেই 'রাইন' যার কথা কুরআন মাজীদে এসেছে। <em>(তিরমিযী সূরা মুতাফফিফীনের তফসীর পরিচ্ছেদ, ইবনে মাজাহ যুহদ অধ্যায় গোনাহ প্রসঙ্গ পরিচ্ছেদ, মুসনাদে আহমাদ ২/২৯৪ )</em>


en_meaning: No! Indeed, from their Lord, that Day, they will be partitioned.
arabic: كَلَّآ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
transliteration: কাল্লাইন্নাহুম ‘আর রাব্বিহিম ইয়াওমাইযিল লামাহজূবূন।
bn_meaning: কখনো নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে।
en_tafsir:
  Nay! Surely, they will be veiled from seeing their Lord that Day.

  meaning, they will have a place on the Day of Judgement, and lodging in <b>Sijjin</b>. Along with this they will be veiled from seeing their Lord and Creator on the Day of Judgement.

  Imam Abu Abdullah Ash-Shafi`i said,

  "In this Ayah is a proof that the believers will see Him (Allah), the Mighty and Sublime, on that Day."

  Concerning Allah's statement,

  ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ

bn_tafsir:
  কক্ষনো না, অবশ্যই তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক (দর্শন) থেকে পর্দাবৃত থাকবে। [১]

  [১] আর এর বিপরীত ঈমানদারগণ আল্লাহর দর্শন লাভ করবে।


en_meaning: Then indeed, they will [enter and] burn in Hellfire.
arabic: ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا۟ ٱلْجَحِيمِ
transliteration: ছু ম্মা ইন্নাহুম লাসা-লুল জাহীম।
bn_tafsir: অতঃপর নিশ্চয়ই তারা জাহীম (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে;
bn_meaning: তারপর নিশ্চয় তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।
en_tafsir:
  Then verily, they will indeed enter the burning flame of Hell.

  meaning, along with this being prevented from seeing the Most Gracious, they will also be among the people of the Fire.

  ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ


en_meaning: Then it will be said [to them], "This is what you used to deny."
arabic: ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ
transliteration: ছু ম্মা ইউকা-লূহা-যাল্লাযী কুনতুম বিহী তুকাযযিবূন।
bn_tafsir: তারপর বলা হবে, এটাই তা, যা তোমরা মিথ্যাজ্ঞান করতে।
bn_meaning: তারপর বলা হবে, এটাই তা যা তোমরা অস্বীকার করতে।
en_tafsir:
  Then, it will be said to them:"This is what you used to deny!" 

  meaning, this will be said to them by way of scolding, rebuking, belittling, and humiliation


en_meaning: No! Indeed, the record of the righteous is in 'illiyyun.
arabic: كَلَّآ إِنَّ كِتَٰبَ ٱلْأَبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ
transliteration: কাল্লাইন্না কিতা-বাল আবরা-রি লাফী ‘ইলিলইঈন।
en_tafsir:
  <b>The Record Book of the Righteous and Their Reward</b> 

  Allah says that truly,

  كَلَّ إِنَّ كِتَابَ الاَْبْرَارِ


  Verily, the Record of <b>Al-Abrar</b> (the righteous believers)

  These people are in a situation that is the opposite of the wicked people.
   
  لَفِي عِلِّيِّينَ



  is in <b>`Illiyyin</b>.

  meaning, their final destination is <b>`Illiyyin</b>, which is the opposite of <b>Sijjin</b>.

  It has been reported from Hilal bin Yasaf that Ibn Abbas asked Ka`b about <b>Sijjin</b> while he was present, and Ka`b said,

  "It is the seventh earth and in it are the souls of the disbelievers."

  Then Ibn `Abbas asked him about <b>`Illiyyin</b>, so he said,

  "It is the seventh heaven and it contains the souls of the believers."

  This statement -- that it is the seventh heaven -- has been said by others as well.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said concerning Allah's statement, 
  كَلَّ إِنَّ كِتَـبَ الاٌّبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ
   (Nay! Verily, the Record of <b>Al-Abrar</b> (the righteous believers) is in <b>`Illiyyin</b>.)

  "This means Paradise."

  Others besides him have said,

  "<b>`Iliyyin</b> is located at <b>Sidrat Al-Muntaha</b>."

  The obvious meaning is that the word <b>`Illiyyin</b> is taken from the word <b>`Uluw</b>, which means highness. The more something ascends and rises, the more it becomes greater and increases.

  Thus, Allah magnifies its affair and extols its matter by saying,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ

bn_tafsir:
  অবশ্যই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যীনে থাকবে। [১]

  [১] عليين (ইল্লিয়্যীন) শব্দটি علو থেকে এসেছে। (যার অর্থ মহা উচ্চ।) এটা হল 'সিজ্জীন' শব্দের বিপরীত। এটা আসমানে অথবা জান্নাতে কিংবা সিদরাতুল মুন্তাহায় কিংবা আরশের নিকটবর্তী এক স্থান। যেখানে নেক লোকদের আত্মা এবং তাদের আমল-নামা সংরক্ষিত আছে। যার নিকটে আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফিরিশতা উপস্থিত হন।

bn_meaning:
  কখনো নয়, নিশ্চয় নেককার লোকদের আমলনামা থাকবে ইল্লিয়্যীনে ।* 

  *আমল নামা। অথবা সপ্তম আকাশে জান্নাতের নিচে অবস্থিত একটি স্থান। অথবা জান্নাতের সর্বোচ্চ মর্যাদাপূর্ণ স্থান।


en_meaning: And what can make you know what is 'illiyyun?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا عِلِّيُّونَ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মা-‘ইলিলইয়ূন।
bn_tafsir: কিসে তোমাকে জানাল, ইল্লিয়্যীন কি?
bn_meaning: কিসে তোমাকে জানাবে ‘ইল্লিয়্যীন’ কী?
en_tafsir:
  And what will make you know what <b>`Illiyyin</b> is?

  Then He says by way of affirming what will be written for them,

  كِتَابٌ مَّرْقُومٌ


en_meaning: Which is witnessed by those brought near [to Allah ].
arabic: يَشْهَدُهُ ٱلْمُقَرَّبُونَ
transliteration: ইয়াশহাদুহুল মুকাররাবূন।
bn_tafsir: আল্লাহর সান্নিধ্যপ্রাপ্ত (ফিরিশতা)গণ তা প্রত্যক্ষ করে।
bn_meaning: নৈকট্যপ্রাপ্তরাই তা অবলোকন করে।
en_tafsir:
  A Register inscribed. To which bear witness those nearest.

  They are the angels.

  This was stated by Qatadah.

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas that he said,

  "Those nearest to Allah in each heaven will witness it."

  Then Allah says,

  إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ


en_meaning: Indeed, the righteous will be in pleasure
arabic: إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ
transliteration: ইন্নাল আবরা-রা লাফী না‘ঈম।
bn_tafsir: পুণ্যবানগণ তো থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে ।
bn_meaning: নিশ্চয় নেককাররাই থাকবে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের মধ্যে।
en_tafsir:
  Verily, <b>Al-Abrar</b> (the righteous believers) will be in Delight.

  meaning, on the Day of Judgement they will be in eternal pleasure and gardens that contain comprehensive bounties


en_meaning: On adorned couches, observing.
arabic: عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ يَنظُرُونَ
transliteration: ‘আলাল আরাইকি ইয়ানজু রুন।
bn_tafsir: তারা সুসজ্জিত আসনে বসে দেখতে থাকবে।
bn_meaning: সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখতে থাকবে।
en_tafsir:
  عَلَى الاَْرَايِكِ


  On thrones,

  These are thrones beneath canopies from which they will be gazing.

  It has been said,

  "This means that they will be gazing at their kingdom and what Allah has given them of good and bounties that will not end or perish."

  It has also been said,

  عَلَى الاَْرَايِكِ يَنظُرُونَ
   
   


  On thrones, looking.

  "This means that they will be looking at Allah, the Mighty and Sublime."

  This is the opposite of what those wicked people have been described with, 
  كَلَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَيِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
   (Nay! Surely, they (evildoers) will be veiled from seeing their Lord that Day.) (83:15)

  Thus, it has been mentioned that these (righteous people) will be allowed to look at Allah while they are upon their thrones and elevated couches.

  Concerning Allah's statement,

  تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ


en_meaning: You will recognize in their faces the radiance of pleasure.
arabic: تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ ٱلنَّعِيمِ
transliteration: তা‘রিফুফী উজূহিহিম নাদরাতান্না‘ঈম।
bn_meaning: তুমি তাদের চেহারাসমূহে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের লাবণ্যতা দেখতে পাবে।
en_tafsir:
  You will recognize in their faces the brightness of delight.

  meaning, `you will notice a glow of delight in their faces when you look at them.'

  This is a description of

  - opulence,

  - decorum,

  - happiness,

  - composure, and

  - authority

  that they will be experiencing from this great delight.

  Concerning Allah's statement,

  يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ

bn_tafsir:
  তুমি তাদের মুখমন্ডলে স্বাচ্ছন্দ্যের সজীবতা দেখতে পাবে। [১]

  [১] যেমন দুনিয়ার ধনবান সুখী ব্যক্তিদের মুখমন্ডলে সাধারণতঃ খুশীর আভা ও সজীবতা প্রকাশ পায়; যা তাদের আরাম, আয়েশ এবং পার্থিব সম্পদ লাভের কারণে হয়ে থাকে এবং যা তাদের মাল-ধনের আধিক্যের ফলেই অর্জন হয়। অনুরূপ জান্নাতে জান্নাতীদের জন্য সম্মান, মর্যাদা এবং নানা প্রকার সুখ-সম্পদের যে আধিক্য হবে তার কারণে তাদের মুখমন্ডলেও তা প্রকাশ পাবে। তাদেরকে তাদের রূপ-সৌন্দর্য, লাবণ্য এবং ঔজ্জ্বল্যে চেনা যাবে যে, তারা জান্নাতী ব্যক্তি।


en_meaning: They will be given to drink [pure] wine [which was] sealed.
arabic: يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ
transliteration: ইউছকাওনা মির রাহীকিমমাখতূম।
bn_meaning: তাদেরকে সীলমোহর করা বিশুদ্ধ পানীয় থেকে পান করানো হবে।
en_tafsir:
  They will be given to drink of pure sealed <b>Rahiq</b>.

  meaning, they will be given drink from the wine of Paradise.
  <b>Ar-Rahiq</b> is one of the names of the wine (in Paradise).

  Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and Ibn Zayd all said this.

  Ibn Mas`ud said concerning Allah's statement

bn_tafsir:
   তাদেরকে মোহর অাঁটা বিশুদ্ধ মদিরা হতে পান করানো হবে।[১]

  [১] رحيق (রাহীক) পরিস্কার, নির্মল ও বিশুদ্ধ শারাবকে বলা হয়; যাতে কোন প্রকার ভেজাল মিশ্রিত থাকবে না। مختوم (মাখতূম) 'মোহরাঙ্কিত' বলে তার বিশুদ্ধতাকে আরো স্পষ্ট করে বয়ান করা হয়েছে। অনেকের নিকট মাখতূমের অর্থ হল মিশ্রিত। অর্থাৎ, শারাবে কস্তুরী মিশানো থাকবে। যার কারণে তার স্বাদে ও গন্ধে অতিরিক্ত উৎকৃষ্টতা ও আমেজ বৃদ্ধি পাবে। কেউ কেউ বলেন, এটি 'খতম' শব্দ হতে এসেছে। অর্থাৎ, তার শেষ ঢোকটি হবে কস্তুরীর সুগন্ধিযুক্ত। কিছু ব্যাখ্যাতা 'খিতাম'-এর অর্থ সুগন্ধি করেছেন। অর্থাৎ, এমন শারাব যার সুগন্ধি হবে কস্তুরীর মত। <em>(ইবনে কাসীর)</em> হাদীসেও 'আর-রাহীক্বুল মাখতূম' শব্দ এসেছে। নবী (সাঃ) বলেছেন, "যে মু'মিন ব্যক্তি কোন পিপাসিত মু'মিনকে (দুনিয়াতে) এক ঢোক পানি পান করাবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে 'আর-রাহীক্বুল মাখতূম' (মোহরাঙ্কিত বিশুদ্ধ শারাব) পান করাবেন। যে কোন ক্ষুধার্ত মু'মিনকে খাবার খাওয়াবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের ফল-মূল খাওয়াবেন। যে ব্যক্তি কোন বিবস্ত্র মু'মিনকে বস্ত্র পরিধান করাবে, তাকে আল্লাহ জান্নাতের সবুজ বস্ত্র পরিধান করাবেন। <em>(মুসনাদে আহমাদ ৩/ ১৩-১৪) (হাদীসটি যয়ীফ-সম্পাদক)</em>


en_meaning: The last of it is musk. So for this let the competitors compete.
arabic: خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌ وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَٰفِسُونَ
transliteration: খিতা-মুহূমিছকুওঁ ওয়া ফী যা-লিকা ফালইয়াতানা-ফাছিল মুতানা-ফিছূন।
bn_meaning: তার মোহর হবে মিসক। আর প্রতিযোগিতাকারীদের উচিৎ এ বিষয়ে প্রতিযোগিতা করা।
en_tafsir:
  خِتَامُهُ مِسْكٌ


  Sealed with musk,

  "This means it will be mixed with musk."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas that he said,

  "Allah will make the wine have a pleasant aroma for them, so the last thing that He will place in it will be musk. Thus, it will be sealed with musk."

  Qatadah and Ad-Dahhak both said the same.

  Then Allah says,
   
  وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ
   
   


  and for this let (all) those strive who want to strive.

  meaning, for a situation like this, let the boasters boast, compete, and strive to gain more. Let the competitors compete and race toward the likes of this.

  This is similar to Allah's statement,

  لِمِثْلِ هَـذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَـمِلُونَ

  For the like of this let the workers work. (37:61)

  Allah then says,

  وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ

bn_tafsir:
  এর মোহর হচ্ছে কস্তুরীর। আর তা লাভের জন্যই প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক। [১]

  [১] অর্থাৎ, আমলকারীদেরকে এমন আমলে প্রতিযোগিতা করা উচিত, যার দ্বারা জান্নাত এবং তার নিয়ামত লাভ হয়। যেমন, আল্লাহ তাআলা বলেছেন "এমন সাফল্যের জন্য পরিশ্রমীদের পরিশ্রম করা উচিত।" <em>(সূরা সাফফাত ৩৭:৬১ আয়াত)</em>


en_meaning: And its mixture is of Tasneem,
arabic: وَمِزَاجُهُۥ مِن تَسْنِيمٍ
transliteration: ওয়া মিঝা-জুহূমিন তাছনীম।
bn_meaning: আর তার মিশ্রণ হবে তাসনীম থেকে।
en_tafsir:
  It will be mixed with <b>Tasnim</b>.

  meaning, this wine that is being described is mixed with <b>Tasnim</b>. This refers to a drink called <b>Tasnim</b>, and it is the most excellent and exalted drink of the people of Paradise.

  This was said by Abu Salih and Ad-Dahhak.

  Thus, Allah says,

  عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ

bn_tafsir:
  এর মিশ্রণ হবে তাসনীমের (পানির)। [১]

  [১] 'তাসনীম' শব্দের অর্থ হল উচ্চতা। উটের কুঁজ তার শরীর থেকে উঁচু, তাই তাকে 'সিনাম' বলা হয়। কবর উঁচু করাকেও 'তাসনীমুল ক্বুবূর' বলা হয়। ভাবার্থ এটাই হল যে, উক্ত মদিরায় তাসনীম শারাবের মিশ্রণ থাকবে; যা জান্নাতের উঁচু এলাকার এক ঝরনা থেকে প্রবাহিত হবে। আর এটা জান্নাতের সবচেয়ে উত্তম ও উচ্চ পর্যায়ের বিশুদ্ধ শারাব হবে।


en_meaning: A spring from which those near [to Allah ] drink.
arabic: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا ٱلْمُقَرَّبُونَ
transliteration: ‘আইনাইঁ ইয়াশরাবুবিহাল মুকাররাবূন।
bn_tafsir: এটা একটি প্রস্রবণ, যা হতে নৈকট্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা পান করবে।
bn_meaning: তা এক প্রস্রবণ, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা পান করবে।
en_tafsir:
  A spring whereof drink those nearest to Allah. 

  meaning, those who are near to Allah, will drink from it as they wish, and the companions of the right hand will be given a drink that is mixed with it.

  This has been said by Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Masruq, Qatadah and others


en_meaning: Indeed, those who committed crimes used to laugh at those who believed.
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُوا۟ كَانُوا۟ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ يَضْحَكُونَ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা আজরামূকা-নূমিনাল্লাযীনা আ-মানূইয়াদহাকূন।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা অপরাধ করেছে তারা মুমিনদেরকে নিয়ে হাসত।
en_tafsir:
  <b>The Wicked Behavior of the Criminals and Their mocking of the Believers</b> 

  Allah says; 

  إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ امَنُوا يَضْحَكُونَ
   
   


  وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা অপরাধী তারা মুমিনদেরকে নিয়ে উপহাস করত।[১]

  [১] অর্থাৎ, পাপীরা তাদেরকে তুচ্ছ ভেবে তাদের সাথে ঠাট্টা-ব্যঙ্গ করত।


en_meaning: And when they passed by them, they would exchange derisive glances.
arabic: وَإِذَا مَرُّوا۟ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ
transliteration: ওয়া ইযা-মাররূ বিহিম ইতাগা-মাঝূন।
bn_meaning: আর যখন তারা মুমিনদের পাশ দিয়ে যেত তখন তারা তাদেরকে নিয়ে চোখ টিপে বিদ্রূপ করত।
en_tafsir:
  Verily, those who committed crimes used to laugh at those who believed. 

  And, whenever they passed by them, used to wink one to another.

  Allah informs that the criminals used to laugh at the believers in the worldly life. In other words, they would mock them and despise them. Whenever they would pass by the believers, they would wink at each other about them, meaning in contempt of them.

  وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ

bn_tafsir:
  এবং তারা যখন মুমিনদের নিকট দিয়ে যেত, তখন চোখ টিপে ইশারা করত। [১]

  [১] غمز শব্দের অর্থ হল চোখের পলক এবং ভ্রূ দ্বারা ইঙ্গিত করা। অর্থাৎ একে অপরকে নিজ পলক ও ভ্রূ দ্বারা ইঙ্গিত করে তাদেরকে অবজ্ঞা করত এবং তাদের দ্বীনের ব্যাপারে খোঁটা দিত।


en_meaning: And when they returned to their people, they would return jesting.
arabic: وَإِذَا ٱنقَلَبُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَهْلِهِمُ ٱنقَلَبُوا۟ فَكِهِينَ
transliteration: ওয়া ইযানকালাবূ-ইলাআহলিহিমুনকালাবূফাকিহীন।
bn_meaning: আর যখন তারা পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে আসত তখন তারা উৎফুল্ল হয়ে ফিরে আসত।
en_tafsir:
  And when they returned to their own people, they would return jesting. 

  meaning, when these criminals turn back, or return to their homes, they go back pleased.

  This means that whatever they request, they find it. Yet, with this, they still are not grateful for Allah's favor upon them. Rather they busy themselves with despising and envying the believers.

  وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَوُلَاإء لَضَالُّونَ

bn_tafsir:
  এবং যখন তারা আপনজনের নিকট ফিরে আসত, তখন তারা ফিরত উৎফুল্ল হয়ে। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমানদারদের কথা উল্লেখ করে খুশীর সাথে মজা নিত এবং আমোদ করত। দ্বিতীয় মর্মার্থ এটাও হতে পারে যে, যখন তারা গৃহে ফিরত, তখন স্বাচ্ছন্দ্য ও অবসর তাদেরকে স্বাগত জানাত এবং যা চাইত, তারা তাই পেয়ে যেত। এ সত্ত্বেও তারা আল্লাহর কৃতজ্ঞ হয়নি; বরং ঈমানদারদের প্রতি ঘৃণাপোষণ এবং হিংসা করাতে অবিচল ছিল। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: And when they saw them, they would say, "Indeed, those are truly lost."
arabic: وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَضَآلُّونَ
transliteration: ওয়া ইযা-রাআওহুম কা-লূইন্না হাউলাই লাদাললূন।
bn_meaning: আর যখন তারা মুমিনদেরকে দেখত তখন বলত, ‘নিশ্চয় এরা পথভ্রষ্ট’।
en_tafsir:
  And when they saw them, they said:"Verily, these have indeed gone astray!"

  meaning, `because they are upon a religion other than their own religion.'

  Allah then says,

  وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ

bn_tafsir:
  এবং যখন তাদেরকে দেখত, তখন বলত, এরাই তো পথভ্রষ্ট। [১]

  [১] তওহীদবাদীরা মুশরিকদের দৃষ্টিতে এবং ঈমানদাররা কাফেরদের দৃষ্টিতে ভ্রষ্ট বলে পরিচিত। এই অবস্থা আজও বিদ্যমান রয়েছে। ভ্রষ্ট বাতিলপন্থীরা নিজেদেরকে হকপন্থী ভাবে এবং আসল হকপন্থীদেরকে ভ্রষ্ট মনে করে। এমনকি পরিপূর্ণরূপে বাতিল ফির্কাও নিজেদের ছাড়া কাউকে মু'মিন বলে না এবং ভাবেও না। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে হিদায়াত করুন।


en_meaning: But they had not been sent as guardians over them.
arabic: وَمَآ أُرْسِلُوا۟ عَلَيْهِمْ حَٰفِظِينَ
transliteration: ওয়ামাউরছিলূ‘আলাইহিম হা-ফিজীন।
bn_meaning: আর তাদেরকে তো মুমিনদের হিফাযতকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি।
en_tafsir:
  But they were not sent as watchers over them.

  meaning, these criminals have not been sent as guardians over the deeds and statements of these believers. These wrongdoers have not been made responsible for them. So, why are they so concerned with them, and why have they made them the focus of their attention

  This is as Allah says,

  قَالَ اخْسَيُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ

  إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِى يَقُولُونَ رَبَّنَأ ءَامَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَحِمِينَ

  فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ

  إِنِّى جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ
  بِمَا صَبَرُواْ أَنَّهُمْ هُمُ الْفَأيِزُونَ

  He (Allah) will say:"Remain you in it with ignominy! And speak you not to Me!"

  Verily there was a party of My servants, who used to say:

  "Our Lord!

  We believe, so forgive us, and have mercy on us, for You are the Best of all who show mercy!"

  But you took them for a laughing stock, so much so that they made you forget My remembrance while you used to laugh at them!

  Verily, I have rewarded them this Day for their patience:they are indeed the ones that are successful. (23:108-111)

  Thus, Allah says here

bn_tafsir:
  অথচ তাদেরকে তো এদের সংরক্ষকরূপে পাঠানো হয়নি! [১]

  [১] অর্থাৎ, এই কাফেরদেরকে মুসলিমদের উপর পাহারাদার হিসাবে পাঠানো হয়নি যে, তারা সব সময় মুসলিমদের আমল ও অবস্থা দেখে বেড়াবে এবং তাদের সমালোচনা করতে থাকবে। মোট কথা, তারা যখন এ ব্যাপারে দায়িত্বপ্রাপ্ত নয়, তখন তারা কেন এমন ব্যবহার করে?


en_meaning: So Today those who believed are laughing at the disbelievers,
arabic: فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ
transliteration: ফালইয়াওমাল্লাযীনা আ-মানূমিনাল কুফফা-রি ইয়াদহাকূন।
bn_meaning: অতএব আজ মুমিনরাই কাফিরদেরকে নিয়ে হাসবে।
en_tafsir:
  فَالْيَوْمَ


  But this Day,

  meaning, the Day of Judgement.
   
  الَّذِينَ امَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ
   
   

  those who believe will laugh at the disbelievers,

  meaning, as retribution for how those people laughed at them.

  عَلَى الاَْرَايِكِ يَنظُرُونَ

bn_tafsir:
  আজ তাই মুমিনগণ উপহাস করবে কাফিরদেরকে নিয়ে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যেমন দুনিয়াতে কাফেররা মুসলিমদেরকে নিয়ে হাসি-মজাক ও ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তেমনি কিয়ামতের দিন যখন তারা আল্লাহর কবলে এসে যাবে, তখন মু'মিনরা তাদেরকে নিয়ে হাসতে থাকবে। তাদের হাসি এই জন্য হবে যে, এরা নিজেরা ভ্রষ্ট হওয়ার সত্ত্বেও আমাদের ভ্রষ্ট বলত এবং উপহাস করত। এখন তারা বুঝে নিয়েছে যে, কারা ভ্রষ্ট ছিল? আর কারা উপহাসের পাত্র ছিল?


en_meaning: On adorned couches, observing.
arabic: عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ يَنظُرُونَ
transliteration: ‘আলাল আরাইকি ইয়ানজু রূন।
bn_tafsir: সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখতে থাকবে।
bn_meaning: উচ্চ আসনে বসে তারা দেখতে থাকবে।
en_tafsir:
  On thrones, looking.

  meaning, looking at Allah as reward for bearing the false claims against them that they were misguided. They were not misguided at all. Rather they were the close <b>Auliya</b>' of Allah, who will be looking at their Lord in the place of His honor.

  Concerning Allah's statement,

  هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ


en_meaning: Have the disbelievers [not] been rewarded [this Day] for what they used to do?
arabic: هَلْ ثُوِّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ
transliteration: হাল ছুওব্বিাল কুফফা-রু মা-কা-নূইয়াফ‘আলূন।
bn_meaning: কাফিরদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেয়া হল তো?
en_tafsir:
  Are not the disbelievers paid for what they used to do,

  meaning, `will the disbelievers be recompensed for their mockery and belittlement against the believers, or not'

  This means that they surely will be paid in full, completely and perfectly (for their behavior).

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Mutaffifin</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  কাফিররা যা করত, তার ফল তারা পেল তো? [১]

  [১] أثيب ثوِّب এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে, তার মানেঃ প্রতিফল দেওয়া হল। অর্থাৎ, কাফেররা যা করত, তার প্রতিফল তাদেরকে দেওয়া হল তো?


en_meaning: When the sky has split [open]
arabic: إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ
transliteration: ইযাছ ছামাউন শাক্কাত।
bn_tafsir:
  যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে।

bn_meaning: যখন আসমান ফেটে যাবে।
en_tafsir:
  <b>Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection</b> 

  Allah says,

  إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ
   
   


  When the heaven is split asunder,

  This refers to the Day of Judgement


en_meaning: And has responded to its Lord and was obligated [to do so]
arabic: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
transliteration: ওয়া আযিনাত লিরাব্বিহা-ওয়া হুক্কাত।
bn_meaning: আর তার রবের নির্দেশ পালন করবে এবং এটাই তার করণীয়।
en_tafsir:
  وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا


  And listens to and obeys its Lord,

  meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement.
   
  وَحُقَّتْ
   
   


  and it must do so.

  meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it.

  Then Allah says,

  وَإِذَا الاْإَرْضُ مُدَّتْ

bn_tafsir:
  এবং তা স্বীয় প্রতিপালকের আদেশে কর্ণপাত করবে।[১] আর এটিই তার কর্তব্য। [২]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাকে ফেটে যাওয়ার যে আদেশ করবেন, তা সে শুনবে ও পালন করবে।

  [২] অর্থাৎ, তার জন্য এটা কর্তব্য যে, সে শ্রবণ করে এবং আনুগত্য করে। এই জন্য যে, তিনি হলেন সবারই উপর প্রভাবশালী এবং সবাই তাঁর আয়ত্তে। কে আছে, যে তাঁর হুকুম অমান্য করতে পারে?


en_meaning: And when the earth has been extended
arabic: وَإِذَا ٱلْأَرْضُ مُدَّتْ
transliteration: ওয়া ইযাল আরদুমুদ্দাত।
bn_meaning: আর যখন যমীনকে সম্প্রসারিত করা হবে।
en_tafsir:
  And when the earth is stretched forth,

  meaning, when the earth is expanded, spread out and extended.

  Then He says,

  وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ

bn_tafsir:
  এবং পৃথিবীকে যখন সম্প্রসারিত করা হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীকে অধিকভাবে লম্বা-চওড়া করে দেওয়া হবে। অথবা উদ্দেশ্য এটা যে, তার উপরে যে পাহাড় ইত্যাদি রয়েছে সমস্তকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে তাকে পরিষ্কার-পরিছন্ন এবং সমতল করে বিছিয়ে দেওয়া হবে। তাতে কোন রকমের উঁচু-নিচু থাকবে না।


en_meaning: And has cast out that within it and relinquished [it]
arabic: وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
transliteration: ওয়া আল কাত মা-ফীহা-ওয়া তাখাল্লাত।
bn_meaning: আর তার মধ্যে যা রয়েছে তা নিক্ষেপ করবে এবং খালি হয়ে যাবে।
en_tafsir:
  And has cast out all that was in it and became empty.

  meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them.

  This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah.

  وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ

bn_tafsir:
  এবং পৃথিবী তার অভ্যন্তরে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে এবং খালি হয়ে যাবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাতে যেসব মুর্দা দাফন থাকবে, সমস্ত জীবিত হয়ে বের হয়ে আসবে। আর যেসব গুপ্ত ধন (খনিজ পদার্থ) তার গর্ভে মজুদ রয়েছে, তা বের করে ফেলবে। আর সে একেবারে খালি হয়ে যাবে।


en_meaning: And has responded to its Lord and was obligated [to do so] -
arabic: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
transliteration: ওয়া আযিনাত লিরাব্বিহা-ওয়া হুক্কাত।
bn_meaning: আর তার রবের নির্দেশ পালন করবে এবং এটাই তার করণীয়।
en_tafsir:
  And listens to and obeys its Lord, and it must do so.

  The explanation of this is the same as what has preceded.
  <b>The Recompense for Deeds is True</b> 

  Allah says

bn_tafsir:
  এবং তার প্রতিপালকের আদেশে কর্ণপাত করবে।[১] আর এটিই তার কর্তব্য।

  [১] অর্থাৎ, তাকে বের করে এবং খালি করে দেওয়ার যে আদেশ করা হবে, তা সে শ্রবণ ও পালন করবে।


en_meaning: O mankind, indeed you are laboring toward your Lord with [great] exertion and will meet it.
arabic: يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَٰقِيهِ
transliteration: ইয়াআইয়ুহাল ইনছা-নুইন্নাকা কা-দিহুন ইলা-রাব্বিকা কাদহান ফামুলা-কীহ।
en_tafsir:
  يَا أَيُّهَا الاْاِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا


  O man!

  Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,

  meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.'
   
  فَمُلَقِيه
   
   ِ


  and you will meet.

  `Then you will meet that which you did of good or evil.'

  A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah said,

  قَالَ جِبْرِيلُ يَا مُحَمَّدُ 

  عِشْ مَا شِيْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ 

  وَأَحْبِبْ مَنْ شِيْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ 

  وَاعْمَلْ مَا شِيْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه

  Jibril said, "O Muhammad!

  - Live how you wish, for verily you will die;

  - love what you wish, for verily you will part with it;

  - and do what you wish, for verily you will meet it (your deed). 

  There are some people who refer the pronoun back to the statement "your Lord."

  Thus, they hold the <b>Ayah</b> to mean, "and you will meet your Lord."

  This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected.

  Al-`Awfi recorded from Ibn Abbas that he said explaining, 
  يأَيُّهَا الاأِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً
   (O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning),

  "Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad."
  <b>The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning</b> 

  Then Allah says,

  فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ

bn_tafsir:
  হে মানব! তুমি তোমার প্রতিপালকের নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত যে কঠোর সাধনা করে থাকো তা তুমি দেখতে পাবে।[১]

  [১] এখানে 'মানব' শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহূত হয়েছে। যাতে মু'মিন এবং কাফের উভয় শামিল। كدح কঠোর সাধনা বা পরিশ্রম করাকে বলা হয়; চাহে সে সাধনা বা পরিশ্রম ভালো কাজের জন্য হোক অথবা মন্দ কাজের জন্য। উদ্দেশ্য হল যে, যখন উল্লিখিত বস্তুসমূহ প্রকাশ পাবে; অর্থাৎ কিয়ামত আসবে তখন হে মানুষ! তুমি ভাল-মন্দ যা করেছ তা নিজ সম্মুখে দেখতে পাবে এবং সেই অনুযায়ী তোমাকে ভাল-মন্দ বদলা দেওয়া হবে। সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসছে।

bn_meaning:
  হে মানুষ, তোমার রব পর্যন্ত (পৌঁছতে) অবশ্যই তোমাকে কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ পাবে।


en_meaning: He will be judged with an easy account
arabic: فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا
transliteration: ফাছাওফা ইউহা-ছাবুহিছা-বাইঁ ইয়াছীরা-।
bn_meaning: অত্যন্ত সহজভাবেই তার হিসাব-নিকাশ করা হবে।
en_tafsir:
  Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning, 

  meaning, easy without any difficulty.

  This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed.

  Imam Ahmad recorded from A'ishah that the Messenger of Allah said,

  مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب

  Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.

  A'ishah then said, "But didn't Allah say, 
  فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً
  (He surely will receive an easy reckoning),"

  The Prophet replied,

  لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب

  That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.

  This <b>Hadith</b> has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir.

  In reference to Allah's statement,

  وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا

bn_tafsir:
  তার হিসাব নেওয়া হবে সহজভাবে। [১]

  [১] সহজ হিসাব এই যে, মুমিনের আমল-নামা পেশ করা হবে। তার ভুল-ত্রুটিও সামনে উপস্থিত করা হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নিজের রহমত এবং অনুগ্রহে তাদেরকে মার্জনা করে দেবেন। আয়েশা (রাঃ) বলেন যে, রসূল (সাঃ) বলেছেন, "যার হিসাব নেওয়া হবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। আমি বললাম, হে আল্লাহর রসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য কুরবান করুন, আল্লাহ তাআলা কি এ কথা বলেননি যে, যার ডান হাতে আমল-নামা দেওয়া হবে তার হিসাব সহজ হবে?" (মা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উদ্দেশ্য ছিল যে, এই আয়াত অনুপাতে হিসাব তো মু'মিনদেরও হবে কিন্তু সে ধ্বংসগ্রস্ত হবে না।) তিনি (সাঃ) স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে বললেন যে, "পেশ করা হবে মাত্র।" (অর্থাৎ, মুমিনের সাথে হিসাবের ব্যাপার হবে না বরং নামমাত্র পেশ করা হবে।) মু'মিনদেরকে আল্লাহর সম্মুখে পেশ করা হবে। কিন্তু যাকে জেরা করা হবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে। <em>(সহীহ বুখারী, তাফসীর সূরা ইনশিক্বাক পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: And return to his people in happiness.
arabic: وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًا
transliteration: ওয়া ইয়ানকালিবুইলা-আহলিহী মাছরূরা-।
bn_meaning: আর সে তার পরিবার-পরিজনের কাছে আনন্দিত হয়ে ফিরে যাবে।
en_tafsir:
  And will return to his family <b>Masrur</b>!

  This means that he will return to his family in Paradise.

  This was said by Qatadah and Ad-Dahhak.

  They also said,

  "<b>Masrur</b> means happy and delighted by what Allah has given him."

  Allah said;

  وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ

bn_tafsir:
  এবং সে তার স্বজনদের নিকট প্রফুল্লচিত্তে ফিরে যাবে।[১]

  [১] স্বজন বলতে তার পরিবারের মধ্যে থেকে যারা জান্নাতী হবে তারা অথবা এ হতে উদ্দেশ্য হল, সেই সমস্ত বেহেশ্তী হুর ও গিলমান, যা জান্নাতীগণ লাভ করবে।


en_meaning: But as for he who is given his record behind his back,
arabic: وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهْرِهِۦ
transliteration: ওয়া আম্মা-মান ঊতিয়া কিতা-বাহূওয়ারাআ জাহরিহ।
bn_tafsir: পক্ষান্তরে যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পিছন দিক থেকে দেওয়া হবে,
bn_meaning: আর যাকে তার আমলনামা পিঠের পেছনে দেয়া হবে,
en_tafsir:
  But whosoever is given his Record behind his back, 

  meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him.

  فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا


en_meaning: He will cry out for destruction
en_tafsir:
  He will invoke destruction,

  meaning, loss and destruction.

  وَيَصْلَى سَعِيرًا

arabic: فَسَوْفَ يَدْعُوا۟ ثُبُورًا
transliteration: ফাছাওফা ইয়াদ‘ঊ ছুবূরা-।
bn_meaning: অতঃপর সে ধ্বংস আহবান করতে থাকবে।
bn_tafsir:
  অচিরেই সে মৃত্যুকে আহবান করবে। [১]

  [১] ثبور অর্থ হল ধ্বংস ও ক্ষতি। অর্থাৎ, সে চিল্লাবে ও চিৎকার করবে, 'আমি মরে গেলাম, ধ্বংস হয়ে গেলাম' বলে আর্তনাদ করতে থাকবে।


en_meaning: Indeed, he had [once] been among his people in happiness;
arabic: إِنَّهُۥ كَانَ فِىٓ أَهْلِهِۦ مَسْرُورًا
transliteration: ইন্নাহূকা-না ফীআহলিহী মাছরূরা-।
bn_meaning: নিশ্চয় সে তার পরিবার-পরিজনদের মধ্যে আনন্দে ছিল।
en_tafsir:
  And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!

  meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief.

  إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ

bn_tafsir:
  কেননা, সে তার স্বজনদের মধ্যে আনন্দে মত্ত ছিল।[১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়ায় নিজের প্রবৃত্তির চাহিদা মিটাতে মগ্ন এবং আপন পরিবারের মাঝে বড় আনন্দিত ছিল।


en_meaning: Indeed, he had thought he would never return [to Allah ].
arabic: إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
transliteration: ইন্নাহূজান্না আল্লাইঁ ইয়াহূরা।
bn_meaning: নিশ্চয় সে মনে করত যে, সে কখনো ফিরে যাবে না।
en_tafsir:
  Verily, he thought that he would never return!

  meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death.

  This was said by Ibn Abbas, Qatadah and others.

  Allah then says,

   بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا

bn_tafsir:
  যেহেতু সে ভাবতো যে, সে কখনই প্রত্যাবর্তিত হবে না।[১]

  [১] এটা ছিল তার আনন্দিত হওয়ার কারণ। অর্থাৎ, আখেরাতের প্রতি তার বিশ্বাসই ছিল না। حور শব্দের অর্থ হল ফিরে যাওয়া। যেমন, নবী (সাঃ) এ দু'আ করতেন, 'আল্লাহুম্মা ইন্নী আউযু বিকা মিনাল হাওরি বা'দাল কাওর।' <em>(সহীহ মুসলিম হজ্জ্ব অধ্যায়, তিরিমিযী, ইবনে মাজাহ)</em> মুসলিম শরীফে 'বা'দাল কাওন' শব্দ এসেছে। উদ্দেশ্য হল যে, এ সকল কথা হতে আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যাতে আমি ঈমানের পর কুফরী, আনুগত্যের পর অবাধ্যতা অথবা ভালর পর মন্দের দিকে ফিরে না যাই।


en_meaning: But yes! Indeed, his Lord was ever of him, Seeing.
arabic: بَلَىٰٓ إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرًا
transliteration: বালা-ইন্না রাব্বাহূকা-না বিহী বাসীরা-।
bn_meaning: হ্যাঁ, নিশ্চয় তার রব তার প্রতি সম্যক দৃষ্টি দানকারী।
en_tafsir:
  Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him! 

  meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad.

  He was ever watchful of him,

  meaning All-Knowing and All-Aware

bn_tafsir:
  অবশ্যই (সে প্রত্যাবর্তিত হবে)।[১] নিশ্চয়ই তার প্রতিপালক তার উপর সবিশেষ দৃষ্টি রাখেন। [২]

  [১] একটা অর্থ এটাও হতে পারে যে, এটা কি করে সম্ভব হতে পারে যে, সে ফিরে আসবে না এবং পুনর্বার জীবিত হবে না? অথবা 'অবশ্যই', 'কেন নয়', সে অবশ্যই আল্লাহর নিকট ফিরে আসবে।

  [২] অর্থাৎ, তার আমল আল্লাহর নিকট কোন রকমের গুপ্ত ছিল না।


en_meaning: So I swear by the twilight glow
arabic: فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلشَّفَقِ
transliteration: ফালাউকছিমুবিশশাফাক।
bn_meaning: অতঃপর আমি কসম করছি পশ্চিম আকাশের লালিমার।
en_tafsir:
  <b>Swearing by the Various Stages of Man's Journey</b> 

  Allah swears, 

  فَلَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ
   
   


  But no! I swear by <b>Ash-Shafaq</b>;

  It has been reported from Ali, Ibn Abbas, Ubadah bin As-Samit, Abu Hurayrah, Shaddad bin Aws, Ibn Umar, Muhammad bin Ali bin Al-Husayn, Makhul, Bakr bin Abdullah Al-Muzani, Bukayr bin Al-Ashaj, Malik, Ibn Abi Dhi'b, and Abdul Aziz bin Abi Salamah Al-Majishun, they all said,

  "<b>Ash-Shafaq</b> is the redness (in the sky). 

  Abdur-Razzaq recorded from Abu Hurayrah that he said,

  "<b>Ash-Shafaq</b> is the whiteness."

  So <b>Ash-Shafaq</b> is the redness of the horizon, either before sunset, as Mujahid said or after sunset, as is well known with the scholars of the Arabic Language.

  Al-Khalil bin Ahmad said,
  <b>"Ash-Shafaq</b> is the redness that appears from the setting of sun until the time of the last `<b>Isha'</b> (when it is completely dark). When that redness goes away, it is said, <b>Ash-Shafaq</b> has disappeared."'

  Al-Jawhari said,

  "<b>Ash-Shafaq</b> is the remaining light of the sun and its redness at the beginning of the night until it is close to actual nighttime (darkness)."

  Ikrimah made a similar statement when he said,

  "<b>Ash-Shafaq</b> is that what is between <b>Al-Maghrib</b> and <b>Al-Isha'</b>."

  In the Sahih of Muslim, it is recorded from Abdullah bin Amr that the Messenger of Allah said,

  وَقْتُ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق

  the time of <b>Al-Maghrib</b> is as long as <b>Ash-Shafaq</b>has not disappeared." 

  In all of this, there is a proof that <b>Ash-Shafaq</b> is as Al-Jawhari and Al-Khalil have said.

  وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ

bn_tafsir:
  আমি শপথ করি অস্তরাগের [১]

  [১] شفق (অস্তরাগ) সেই লালবর্ণের আভাকে বলা হয় যা সূর্যাস্তের পর পশ্চিম আকাশে প্রকাশ পায় এবং তা এশার ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত বাকী থাকে।


en_meaning: And [by] the night and what it envelops
arabic: وَٱلَّيْلِ وَمَا وَسَقَ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ওয়ামা-ওয়াছাক।
bn_meaning: আর রাতের কসম এবং রাত যা কিছুর সমাবেশ ঘটায় তার।
en_tafsir:
  And by the night and what it <b>Wasaqa</b>,

  Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Qatadah, all said that, 
  وَمَا وَسَقَ
   and what it <b>Wasaqa</b> means,

  "What it gathers."

  Qatadah said, "The stars and animals it gathers."

  Ikrimah said,

  "What it drives into due to its darkness, because when it is nighttime everything goes to its home."

  Concerning Allah's statement,

  وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ

bn_tafsir:
  এবং রজনীর আর তাতে যা কিছুর সমাবেশ ঘটে [১] তার শপথ।

  [১] অন্ধকার নেমে আসতেই প্রতিটি বস্তু নিজ নিজ বাসা ও বাসস্থানে জমা ও সমাবিষ্ট হয়। অর্থাৎ, রাতের অন্ধকার যে সকল বস্তুকে নিজের আঁচল দ্বারা ঢেকে নেয়।


en_meaning: And [by] the moon when it becomes full
arabic: وَٱلْقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ
transliteration: ওয়ালকামারি ইযাত্তাছাক।
bn_meaning: আর চাঁদের কসম, যখন তা পরিপূর্ণ হয়।
en_tafsir:
  And by the moon when it <b>Ittasaqa</b>.

  Ibn Abbas said,

  "When it comes together and becomes complete."

  Al-Hasan said,

  "When it comes together and becomes full."

  Qatadah said,

  "When it completes its cycle."

  These statements refer to its light when it is completed and becomes full, as the idea was initiated with "The night and what it gathers."

  Allah said,

  لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ

bn_tafsir:
  এবং শপথ চন্দ্রের যখন তা পরিপূর্ণ হয়। [১]

  [১] إذا اتسق এর অর্থ হল, যখন সে পূর্ণিমাতে পরিপূর্ণতা লাভ করে। যেমন ১৩ তারীখের রাত্রি থেকে নিয়ে ১৬ তারীখের রাত্রি পর্যন্ত তার উক্ত অবস্থা বিদ্যমান থাকে।


en_meaning: [That] you will surely experience state after state.
arabic: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ
transliteration: লাতারকাবুন্না তাবাকান ‘আন তাবাক।
bn_meaning: অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে।
en_tafsir:
  You shall certainly travel from stage to stage.

  Al-Bukhari recorded from Mujahid that Ibn Abbas said,

  "Stage after stage. Your Prophet has said this."

  Al-Bukhari recorded this statement with this wording. Ikrimah said, 
  طَبَقاً عَن طَبقٍ
   (From stage to stage). 

  "Stage after stage. Weaned after he was breast feeding, and an old man after he was a young man."

  Al-Hasan Al-Basri said, 
  طَبَقاً عَن طَبقٍ
  (From stage to stage).

  "Stage after stage.

  - Ease after difficulty,

  - difficulty after ease,

  - wealth after poverty,

  - poverty after wealth,

  - health after sickness, and

  - sickness after health."
  <b>The Disapproval of Their Lack of Faith, giving Them Tidings of the Torment, and that the Ultimate Pleasure will be for the Believers</b> 

  Allah said,

  فَمَا لَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই তোমরা এক পর্যায় হতে অন্য পর্যায়ে আরোহণ করবে। [১]

  [১] طبق শব্দের মূল অর্থ হল কঠিনতা। এখানে সেই কঠিনতাকে বোঝানো হয়েছে যা কিয়ামতের দিন দেখা দেবে। সেদিন এক থেকে আর এক গুরুতর ভীষণ অবস্থা সৃষ্টি হবে। <em>(ফাতহুল বারী, সূরা ইনশিক্বাক তাফসীর পরিচ্ছেদ)</em> আর এটা হল কসমের জওয়াব।


en_meaning: And when the Qur'an is recited to them, they do not prostrate [to Allah ]?
arabic: وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ ٱلْقُرْءَانُ لَا يَسْجُدُونَ
transliteration: ওয়া ইযা-কুরিআ ‘আলাইহিমুল কুরআ-নুলা-ইয়াছজুদূন (ছিজদাহ-১৩)।
bn_meaning: আর যখন তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয় তখন তারা সিজদা করে না।[সাজদাহ]
en_tafsir:
  What is the matter with them, that they believe not? And when the Qur'an is recited to them, they fall not prostrate.

  meaning, what prevents them from believing in Allah, His Messenger and the Last Day, and what is wrong with them that when Allah's Ayat and His Words are recited to them they do not prostrate due to awe, respect and reverence.

  Concerning Allah's statement,

  بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ

bn_tafsir:
  এবং তাদের নিকট কুরআন পঠিত হলে তারা সিজদাহ করে না? [১] সাজদাহ

  [১] হাদীসসমূহ থেকে এখানে নবী (সাঃ) এবং সাহাবীগণের সিজদা করার কথা প্রমাণিত আছে। (অতএব এ আয়াত পাঠ করার পর সিজদা করা মুস্তাহাব। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দেখুন।)


en_meaning: But those who have disbelieved deny,
arabic: بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يُكَذِّبُونَ
transliteration: বালিল্লাযীনা কাফারূইউকাযযিবূন।
bn_tafsir:
  বরং কাফেররা মিথ্যা মনে করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান আনার (বিশ্বাস করার) পরিবর্তে মিথ্যা মনে করে।

bn_meaning: বরং কাফিররা অস্বীকার করে।
en_tafsir:
  Nay, those who disbelieve deny.

  meaning, from their mannerism is rejection, obstinacy, and opposition to the truth.

  وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ


en_meaning: And Allah is most knowing of what they keep within themselves.
arabic: وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ
transliteration: ওয়াল্লা-হু আ‘লামুবিমা-ইয়ূ‘ঊন।
bn_meaning: আর তারা যা অন্তরে পোষণ করে আল্লাহ তা সবিশেষ পরিজ্ঞাত।
en_tafsir:
  And Allah knows best what they gather,

  Mujahid and Qatadah both said,

  "What they conceal in their chests."

  فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

bn_tafsir:
  (অথচ) তারা (মনে মনে) যা পোষণ করে থাকে, আল্লাহ তা সবিশেষ পরিজ্ঞাত। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের মিথ্যা জানা অথবা যে সব কর্ম তারা গোপনে করে আল্লাহ তা ভালোভাবে জানেন।


en_meaning: So give them tidings of a painful punishment,
arabic: فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
transliteration: ফাবাশশিরহুম বি‘আযা-বিন আলীম।
bn_tafsir: সুতরাং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও।
bn_meaning: অতএব তুমি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আযাবের সুসংবাদ দাও।
en_tafsir:
  So, announce to them a painful torment.

  meaning, `inform them, O Muhammad, that Allah has prepared for them a painful torment.'

  Then Allah says


en_meaning: Except for those who believe and do righteous deeds. For them is a reward uninterrupted.
arabic: إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍۭ
transliteration: ইল্লাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুস সা-লিহা-তি লাহুম আজরুন গাইরু মামনূন।
bn_tafsir: কিন্তু যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।
bn_meaning: কিন্তু যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন প্রতিদান।
en_tafsir:
  إِلاَّ الَّذِينَ امَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ


  Save those who believe and do righteous good deeds,

  This is a clear exception meaning, `but those who believe.'

  This refers to those who believe in their hearts.

  Then the statement, "and do righteous good deeds," is referring to that which they do with their limbs.
   
  لَهُمْ أَجْرٌ

  for them is a reward,

  meaning, in the abode of the Hereafter.
   
  غَيْرُ مَمْنُونٍ
   
   


  that will never come to an end.

  Ibn Abbas said,

  "Without being decreased."

  Mujahid and Ad-Dahhak both said,

  "Without measure."

  The result of their statements is that it (the reward) is without end.

  This is as Allah says,

  عَطَأءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

  A gift without an end. (11:108)

  As-Suddi said,

  "Some of them have said that this means without end and without decrease."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Inshiqaq</b>. All praise and thanks are due to Allah, and He is the giver of success and freedom from error.


en_meaning: By the sky containing great stars
arabic: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ
transliteration: ওয়াছ ছামাই যা-তিল বুরূজ।
bn_meaning: কক্ষপথ বিশিষ্ট আসমানের কসম,
en_tafsir:
  <b>The Explanation of the Promised Day and the Witness and the Witnessed</b> 

  Allah swears, 

  وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ
   
   


  By the heaven holding the <b>Buruj</b>.

  Allah says,

  وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ

bn_tafsir:
  শপথ রাশিচক্র বিশিষ্ট আকাশের। [১]

  [১] بُروج শব্দটি برج শব্দের বহুবচন। এর আসল অর্থ হল প্রকাশ। রাশিচক্র নক্ষত্রমালার প্রাসাদ ও অট্টালিকার মত। আর তা আকাশে প্রকাশ ও স্পষ্ট হওয়ার কারণে 'বুরূজ' বলা হয়। এ ব্যাপারে বিস্তারিত দেখুন সূরা ফুরকান ২৫:৬১ নং আয়াতের টীকা। কেউ কেউ বলেন, 'বুরূজ' থেকে উদ্দেশ্য হল নক্ষত্রপুঞ্জ। অর্থাৎ, নক্ষত্রপুঞ্জবিশিষ্ট আকাশের কসম। আবার অনেকে বলেন, এর উদ্দেশ্য হল, আসমানের দরজাসমূহ অথবা চাঁদের কক্ষপথ। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: And [by] the witness and what is witnessed,
arabic: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
transliteration: ওয়া শা-হিদিওঁ ওয়া মাশহূদ।
bn_meaning: আর কসম সাক্ষ্যদাতার এবং যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয়া হবে তার,
en_tafsir:
  And by the Promised Day. And by the Witness, and by the Witnessed.

  Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  وَالْيَوْمِ الْمَوْعُود
   (And by the Promised Day). This refers to <b>
  يَوْمُ الْقِيَامَةِ
  </b> the Day of Judgement.

  And by the
  وَشَاهِدٍ
   Witness, this refers to 
  يَوْمُ الْجُمُعَةِ
   Friday,

   وَمَا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ 


  وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ 


  وَلَا يَسْتَعِيذُ فِيهَا مِنْ شَرَ إِلاَّ أَعَاذَهُ 


  and the sun does not rise or set on a day that is better than Friday.

  During it there is an hour that no Muslim servant catches while asking Allah from some good except that Allah will give it to him.

  He does not seek refuge from any evil in it except that Allah will protect him.

  And by the 
  وَمَشْهُودٍ
   Witnessed, this refers to the <b>
  يَوْمُ عَرَفَة
  </b> day of <b>Arafah</b> (in <b>Hajj</b>).

  Ibn Khuzaymah also recorded the same <b>Hadith</b>.

  It has also been recorded as a statement of Abu Hurayrah and it is similar (to this <b>Hadith</b>).
  <b>The Oppression of the People of the Ditch against the Muslims Concerning</b> 

  Allah's statement,

  قُتِلَ أَصْحَابُ الاُْخْدُودِ

bn_tafsir:
  শপথ দ্রষ্টার ও দৃষ্টের। [১]

  [১] شاهد এবং مشهُود শব্দের ব্যাখ্যায় বহু মতভেদ রয়েছে। (شهد এর অর্থঃ দর্শন করা, সাক্ষ্য দেওয়া বা উপস্থিত হওয়া।) ইমাম শাওকানী হাদীস এবং আষারসমূহের ভিত্তিতে বলেন, شَاهد বলতে জুমআর দিনকে বোঝানো হয়েছে। এই দিনে যে ব্যক্তি যা আমল করবে তার জন্য কিয়ামতের দিন ঐ আমলসমূহ সাক্ষী দেবে। আর مشهود বলে আরাফার (৯ যিলহজ্জের) দিনকে বোঝান হয়েছে যে দিনে লোকেরা হজ্জের উদ্দেশ্যে জমায়েত হয়।


en_meaning: Cursed were the companions of the trench
arabic: قُتِلَ أَصْحَٰبُ ٱلْأُخْدُودِ
transliteration: কুতিলা আসহা-বুল উখদূদ ।
bn_meaning: ধ্বংস হয়েছে গর্তের অধিপতিরা,
en_tafsir:
  Cursed were <b>(Qutila)</b> the People of the Ditch <b>(Ukhdud)</b>. 

  meaning, the companions of the <b>Ukhdud</b> were cursed.

  The plural of <b>Ukhdud</b> is <b>Akhadid</b>, which means ditches in the ground.

  This is information about a group of people who were among the disbelievers. They went after those among them who believed in Allah and they attempted to force them to give up their religion. However, the believers refused to recant, so they dug a ditch for them in the ground. Then they lit a fire in it and prepared some fuel for it in order to keep it ablaze. Then they tried to convince them (the believers) to apostate from their religion (again), but they still refused them. So they threw them into the fire.

  Thus, Allah says,

  قُتِلَ أَصْحَـبُ الاٍّخْدُودِ

  النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ

bn_tafsir:
  ধ্বংস হয়েছে কুন্ডের অধিপতিরা। [১]

  [১] অর্থাৎ, যারা খন্দক (কুন্ড) খনন করে আল্লাহর অনুগত বান্দাদেরকে ধ্বংস ও হত্যা করেছিল তাদের জন্যও ধ্বংস ও সর্বনাশ রয়েছে। قُتِلَ শব্দটি এখানে لُعِنَ এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: [Containing] the fire full of fuel,
en_tafsir: إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ
arabic: ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِ
transliteration: আন্না-রি যা-তিল ওয়াকূদ।
bn_meaning: (যাতে ছিল) ইন্ধনপূর্ণ আগুন।
bn_tafsir:
  (যে কুন্ডে ছিল) ইন্ধনপূর্ণ অগ্নি।[১]

  [১] النَّار শব্দটি الأخدُود থেকে বদলে ইশতিমাল। ذات الوقود শব্দটি النار শব্দের সিফাত (বিশেষণ)। অর্থাৎ, খন্দক কি ধরনের ছিল? ইন্ধনপূর্ণ অগ্নি। যা ঈমানদারদেরকে নিক্ষেপ করার জন্য প্রজ্বলিত করা হয়েছিল।


en_meaning: When they were sitting near it
en_tafsir: وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُوْمِنِينَ شُهُودٌ
arabic: إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ
transliteration: ইযহুম ‘আলাইহা-কু‘ঊদ।
bn_meaning: যখন তারা তার কিনারায় উপবিষ্ট ছিল।
bn_tafsir:
  যখন তারা তার কিনারায় বসেছিল। [১]

  [১] কাফের বাদশাহ অথবা তাদের ভারপ্রাপ্ত কর্মচারীরা আগুনের কিনারায় বসে ঈমানদার পোড়ার তামাশা দেখছিল। যেমন, পরবর্তী আয়াতে তা বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: And they, to what they were doing against the believers, were witnesses.
arabic: وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ
transliteration: ওয়া হুম ‘আলা-মা-ইয়াফ‘আলূনা বিলমু’মিনীনা শুহূদ।
bn_tafsir: আর তারা মুমিনদের সাথে যা করেছিল, নিজেরাই তার সাক্ষী।
bn_meaning: আর তারা মুমিনদের সাথে যা করছিল তার প্রত্যক্ষদর্শী।
en_tafsir:
  Cursed were the People of the Ditch. Of fire fed with fuel. When they sat by it. And they witnessed what they were doing against the believers.

  meaning, they were witnesses to what was done to these believers.

  Allah said,

  وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُوْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ


arabic: وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ
transliteration: ওয়া মা-নাকামূমিনহুম ইল্লাআইঁ ইউ’মিনূবিল্লা-হিল ‘আঝীঝিল হামীদ।
en_meaning:
  And they resented them not except because they believed in Allah, the Exalted in Might, the Praiseworthy,

en_tafsir:
  And they had no fault except that they believed in Allah, the Almighty, Worthy of all praise!

  meaning, they did not commit any sin according to these people, except for their faith in Allah the Almighty, Who does not treat unjustly those who desire to be with Him. He is the Most Mighty and Most Praiseworthy in all of His statements, actions, legislation, and decrees. He decreed what happened to these servants of His at the hands of the disbelievers - and He is the Most Mighty, the Most Praiseworthy - even though the reason for this decree is unknown to many people.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  তারা তাদেরকে শাস্তি দিয়েছিল শুধু এই কারণে যে, তারা মহাপরাক্রমশালী প্রশংসাভাজন আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল।[১]

  [১] অর্থাৎ, ঐ সব লোকেদের অপরাধ যাদেরকে আগুনে নিক্ষেপ করা হচ্ছিল এই ছিল যে, তারা মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর উপর ঈমান এনেছিল। এ ব্যাপারে বিস্তারিত ঘটনা, যা সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তার সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিম্নরূপঃ-

  <b>আসহাবুল উখদূদের সংক্ষিপ্ত কাহিনীঃ</b>

  অতীতকালে এক বাদশার একটি যাদুকর ও গণক ছিল। যখন সে গণক বৃদ্ধ অবস্থায় উপনীত হল, তখন সে বাদশাহকে বলল, আমাকে একটি বুদ্ধিমান বালক দিন, যাকে আমি এই বিদ্যা শিক্ষা দেব। সুতরাং বাদশাহ সেই রকম বুদ্ধিমান বালক খোঁজ করে তাকে তার কাছে সমর্পণ করলেন। ঐ বালকের পথে এক পাদরিরও ঘর ছিল। বালকটি পথে আসা-যাওয়ার সময় সেই পাদরির নিকট গিয়ে বসত এবং তার কথা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করত, যা তাকে ভালও লাগত। এ ভাবেই তার আসা যাওয়া অব্যাহত থাকে। একদা এই বালকটির যাওয়ার পথে এক বৃহদাকার জন্তু (বাঘ অথবা সাপ) বসেছিল; যে মানুষের আসা-যাওয়ার রাস্তা বন্ধ করে রেখেছিল। বালকটি চিন্তা করল, আজকে আমি পরীক্ষা করব যে, যাদুকর সত্য, না পাদরি। সে একটি পাথরের টুকরা কুড়িয়ে বলল, 'হে আল্লাহ! যদি পাদরির আমল তোমার নিকট যাদুকরের আমল থেকে উত্তম এবং পছন্দনীয় হয়, তাহলে এই জন্তুকে মেরে ফেল; যাতে মানুষের আসা-যাওয়ার পথ চালু হয়ে যায়।' এই বলে বালকটি পাথর ছুড়লে জন্তুটি মারা গেল। এবার বালকটি পাদরির নিকট গিয়ে সব কথা বিস্তারিত বলল। পাদরি বললেন, 'হে বৎস! এবার দেখছি তুমি পূর্ণ দক্ষতায় পৌঁছে গেছ। এবার তোমার পরীক্ষা শুরু হতে চলেছে। কিন্তু এই পরীক্ষা অবস্থায় আমার নাম তুমি প্রকাশ করবে না।' এই বালকটি জন্মান্ধত্ব, ধবল প্রভৃতি রোগের চিকিৎসাও করত; তবে তা আল্লাহর উপর বিশ্বাসের উপর শর্ত রেখেই করত। এই শর্তানুযায়ী বাদশার এক সহচরের অন্ধ চক্ষুকে আল্লাহর কাছে দু'আ করে ভাল করে দিল। বালকটি বলত যে, 'যদি আপনি আল্লাহর উপর ঈমান আনেন, তাহলে আমি তাঁর নিকট দু'আ করব; তিনি আরোগ্য দান করবেন।' সুতরাং সে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা জানালে তিনি রোগীকে আরোগ্য দান করতেন। এই খবর বাদশাহর নিকট পৌঁছলে, তিনি বড় উদ্বিগ্ন হলেন। কিছু সংখ্যক ঈমানদারকে তিনি হত্যা করে ফেললেন। আর এই বালকটির ব্যাপারে তিনি কয়েকটি লোককে ডেকে বললেন যে, 'এই বালকটিকে উঁচু পাহাড়ের উপর নিয়ে গিয়ে নিচে ফেলে দাও।' বালকটি আল্লাহর কাছে দু'আ করলে পাহাড় কাঁপতে লাগল; যার কারণে সে ছাড়া সকলেই পড়ে মারা গেল। বাদশাহ তখন বালকটিকে অন্য কিছু লোকের কাছে সমর্পণ করে বললেন, 'একে একটি নৌকায় চড়িয়ে সমুদ্রের মধ্যস্থলে নিয়ে গিয়ে তাতে নিক্ষেপ কর।' সেখানেও বালকটির দু'আর কারণে নৌকাটি উল্টে গেল। যার ফলে সকলে পানিতে ডুবে মারা গেল। কিন্তু বালকটি বেঁচে গেল। এবার বালকটি বাদশাকে বলল, 'যদি আপনি আমাকে হত্যাই করতে চান, তাহলে এর সঠিক পদ্ধতি হল এই যে, একটি খোলা ময়দানে লোকদেরকে জমায়েত করুন, আর 'বিসমিল্লাহি রাব্বিল গুলাম' (অর্থাৎ, বালকের প্রভুর নামে আরম্ভ করছি) বলে আমার প্রতি তীর নিক্ষেপ করুন;  দেখবেন আমি মৃত্যু বরণ করব।' বাদশাহ তাই করলেন। যার কারণে বালকটি মৃত্যু বরণ করল। সেই ঘটনাস্থলেই লোকেরা সোচ্চার হয়ে বলে উঠল যে, 'আমরা এই বালকটির রবের (প্রভুর) উপর ঈমান আনলাম।' বাদশাহ আরো অধিক উদ্বিগ্ন হলেন। অতএব তিনি তাদের জন্য গর্ত খনন করিয়ে তাতে আগুন জ্বালাতে আদেশ করলেন। অতঃপর হুকুম দিলেন যে, 'যে ব্যক্তি ঈমান হতে ফিরে না আসবে, তাকে এই অগ্নিকুন্ডে নিক্ষেপ কর।' এইভাবে ঈমানদার ব্যক্তিরা আসতে থাকল এবং আগুনে নিক্ষিপ্ত হতে থাকল। পরিশেষে একটি মহিলার পালা এল, যার সঙ্গে তার বাচ্চাও ছিল। সে একটু পশ্চাদপদ হল। কিন্তু বাচ্চাটি বলে উঠল, 'আম্মাজান! ধৈর্য ধরুন। আপনি সত্যের উপরে আছেন।' (সুতরাং সেও আগুনে শহীদ হয়ে গেল।) <em>(সহীহ মুসলিম যুহদ অধ্যায় আসহাবে উখদূদ পরিচ্ছেদ)</em>

  ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) আরো অন্যান্য ঘটনা নকল করেছেন যা এ ঘটনা হতে ভিন্ন। তিনি বলেছেন, হতে পারে এইরূপ অন্যান্য ঘটনাবলী নানান স্থানে ঘটেছে। <em>(ইবনে কাসীর দেখুন)</em>

bn_meaning:
  আর তারা তাদেরকে নির্যাতন করেছিল শুধুমাত্র এ কারণে যে, তারা মহাপরাক্রমশালী প্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল।


en_meaning: To whom belongs the dominion of the heavens and the earth. And Allah, over all things, is Witness.
arabic: ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ
transliteration: আল্লাযী লাহূমুলকুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ওয়াল্লা-হু ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন শাহীদ।
bn_tafsir: আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব যাঁর। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ের সম্যক দ্রষ্টা।
bn_meaning: আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব যার। আর আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের প্রত্যক্ষদর্শী।
en_tafsir:
  الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ


  To Whom belongs the dominion of the heavens and the earth!

  Among His perfect Attributes is that He is the Owner of all of the heavens, the earth, whatever is in them, and whatever is between them.
   
  وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
   
   


  And Allah is Witness over everything.

  meaning, nothing is concealed from Him in all of the heavens and the earth, nor is anything hidden from Him.

  <b>The Story of the Sorcerer, the Monk, the Boy and Those Who were forced to enter the Ditch</b> 

  Imam Ahmad recorded from Suhayb that the Messenger of Allah said,

  Among the people who came before you, there was a king who had a sorcerer, and when that sorcerer became old, he said to the king,

  "I have become old and my time is nearly over, so please send me a boy whom I can teach magic."

  So, he sent him a boy and the sorcerer taught him magic.

  Whenever the boy went to the sorcerer, he sat with a monk who was on the way and listened to his speech and admired them.

  So, when he went to the sorcerer, he passed by the monk and sat there with him; and on visiting the sorcerer the latter would thrash him. So, the boy complained about this to the monk. The monk said to him,

  "Whenever you are afraid of the sorcerer, say to him:

  `My people kept me busy.'

  And whenever you are afraid of your people, say to them:

  `The sorcerer kept me busy."'

  So the boy carried on like that (for some time). Then a huge terrible creature appeared on the road and the people were unable to pass by. The boy said,

  "Today I shall know whether the sorcerer is better or the monk is better."

  So, he took a stone and said,

  "O Allah! If the deeds and actions of the monk are liked by You better than those of the sorcerer, then kill this creature so that the people can cross (the road)."

  Then he struck it with a stone killing it and the people passed by on the road.

  The boy came to the monk and informed him about it. The monk said to him,

  "O my son!

  Today you are better than I, and you have achieved what I see! You will be put to trial. And in case you are put to trial, do not inform (them) about me."

  The boy used to treat the people suffering from congenital blindness, leprosy, and other diseases. There was a courtier of the king who had become blind and he heard about the boy. He came and brought a number of gifts for the boy and said,

  "All these gifts are for you on the condition that you cure me."

  The boy said,

  "I do not cure anybody; it is only Allah who cures people.

  So, if you believe in Allah and supplicate to Him, He will cure you."

  So, he believed in and supplicated to Allah, and Allah cured him.


  Later, the courtier came to the king and sat at the place where he used to sit before. The king said, "Who gave you back your sight"

  The courtier replied, "My Lord."

  The king then said, "I did"

  The courtier said, "No, my Lord and your Lord - Allah"

  The king said, "Do you have another Lord beside me"

  The courtier said, "Yes, your Lord and my Lord is Allah."

  The king tortured him and did not stop until he told him about the boy.


  So, the boy was brought to the king and he said to him,

  "O boy!

  Has your magic reached to the extent that you cure congenital blindness, leprosy and other diseases"

  He said, "I do not cure anyone. Only Allah can cure."

  The king said, "Me"

  The boy replied, "No."

  The king asked, "Do you have another Lord besides me"

  The boy answered, "My Lord and your Lord is Allah."

  So, he tortured him also until he told about the monk.


  Then the monk was brought to him and the king said to him,

  "Abandon your religion."

  The monk refused and so the king ordered a saw to be brought which was placed in the middle of his head and he fell, sawn in two.


  Then it was said to the man who used to be blind, "Abandon your religion."

  He refused to do so, and so a saw was brought and placed in the middle of his head and he fell, sawn in two.


  Then the boy was brought and it was said to him, "Abandon your religion."

  He refused and so the king sent him to the top of such and such mountain with some people. He told the people,

  "Ascend up the mountain with him till you reach its peak, then see if he abandons his religion; otherwise throw him from the top."

  They took him and when they ascended to the top, he said,

  "O Allah! Save me from them by any means that You wish."

  So, the mountain shook and they all fell down and the boy came back walking to the king.

  The king said, "What did your companions (the people I sent with you) do"

  The boy said, "Allah saved me from them."


  So, the king ordered some people to take the boy on a boat to the middle of the sea, saying, "If he renounces his religion (well and good), but if he refuses, drown him."

  So, they took him out to sea and he said,

  "O Allah! Save me from them by any means that you wish."

  So they were all drowned in the sea.


  Then the boy returned to the king and the king said, "What did your companions do"

  The boy replied, "Allah, saved me from them."

  Then he said to the king, "You will not be able to kill me until you do as I order you. And if you do as I order you, you will be able to kill me."

  The king asked, "And what is that"

  The boy said,

  "Gather the people in one elevated place and tie me to the trunk of a tree; then take an arrow from my quiver and say:

  `In the Name of Allah, the Lord of the boy.'

  If you do this, you will be able to kill me."


  So he did this, and placing an arrow in the bow, he shot it, saying,

  "In the Name of Allah, the Lord of the boy."

  The arrow hit the boy in the temple, and the boy placed his hand over the arrow wound and died. The people proclaimed,

  "We believe in the Lord of the boy!"


  Then it was said to the king,

  "Do you see what has happened That which you feared has taken place. By Allah, all the people have believed (in the Lord of the boy)."

  So he ordered that ditches be dug at the entrances to the roads and it was done, and fires were kindled in them. Then the king said,

  "Whoever abandons his religion, let him go, and whoever does not, throw him into the fire."


  They were struggling and scuffling in the fire, until a woman and her baby whom she was breast feeding came and it was as if she was being somewhat hesitant of falling into the fire, so her baby said to her,

  "Be patient mother! For verily, you are following the truth!"

  Muslim also recorded this Hadith at the end of the Sahih.


  Muhammad bin Ishaq bin Yasar related this story in his book of Sirah in another way that has some differences from that which has just been related.

  Then, after Ibn Ishaq explained that the people of Najran began following the religion of the boy after his murder, which was the religion of Christianity, he said,

  "Then (the king) Dhu Nuwas came to them with his army and called them to Judaism. He gave them a choice to either accept Judaism or be killed, so they chose death. Thus, he had a ditch dug and burned (some of them) in the fire (in the ditch), while others he killed with the sword. He made an example of them (by slaughtering them) until he had killed almost twenty thousand of them.

  It was about Dhu Nuwas and his army that Allah revealed to His Messenger :

  قُتِلَ أَصْحَـبُ الاٍّخْدُودِ

  النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ

  إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ

  وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُوْمِنِينَ شُهُودٌ

  وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُوْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ

  الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ

  Cursed were the People of the Ditch. Of fire fed with fuel. When they sat by it. And they witnessed what they were doing against the believers. And they had no fault except that they believed in Allah, the Almighty, Worthy of all praise! To Whom belongs the dominion of the heavens and the earth! And Allah is Witness over everything. (85:4-9)"


  This is what Muhammad bin Ishaq said in his book of <b>Sirah</b> --

  that the one who killed the People of the Ditch was Dhu Nuwas, and his name was Zur`ah. In the time of his kingdom he was called Yusuf. He was the son of Tuban As`ad Abi Karib, who was the Tubba` who invaded Al-Madinah and put the covering over the Ka`bah. He kept two rabbis with him from the Jews of Al-Madinah.

  After this some of the people of Yemen accepted Judaism at the hands of these two rabbis, as Ibn Ishaq mentions at length.

  So Dhu Nuwas killed twenty thousand people in one morning in the Ditch. Only one man among them escaped. He was known as Daws Dhu Tha`laban.

  He escaped on a horse and they set out after him, but they were unable to catch him. He went to Caesar, the emperor of Ash-Sham. So, Caesar wrote to An-Najashi, the King of Abyssinia. So, he sent with him an army of Abyssinian Christians, who were lead by Aryat and Abrahah. They rescued Yemen from the hands of the Jews. Dhu Nuwas tried to flee but eventually fell into the sea and drowned.

  After this, the kingdom of Abyssinia remained under Christian power for seventy years.

  Then the power was divested from the Christians by Sayf bin Dhi Yazin Al-Himyari when Kisra, the king of Persia sent an army there (to Yemen). He (the king) sent with him (Sayf Al-Himyari) those people who were in the prisons, and they were close to seven hundred in number. So, he (Sayf Al-Himyari) conquered Yemen with them and returned the kingdom back to the people of Himyar (Yemenis). We will mention a portion of this -- if Allah wills -- when we discuss the <b>Tafsir</b> of the <b>Surah</b>:
  أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـبِ الْفِيلِ
   Have you not seen how your Lord dealt with the Owners of the Elephant)? (105:1)

  <b>The Punishment of the People of the Ditch</b> 

  Allah said


en_meaning:
  Indeed, those who have tortured the believing men and believing women and then have not repented will have the punishment of Hell, and they will have the punishment of the Burning Fire.

en_tafsir:
  إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ


  Verily, those who put into trial the believing men and believing women,

  meaning, they burned (them).

  This was said by Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, and Ibn Abza.
   
  ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا

  and then do not turn in repentance,

  meaning, `they do not cease from what they are doing, and do not regret what they had done before.'
   
  فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ
   
  وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ
   
   


  then they will have the torment of Hell, and they will have the punishment of the burning Fire.

  This is because the recompense is based upon the type of deed performed.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "Look at this generosity and kindness. These people killed Allah's <b>Auliya'</b> and He still invites them to make repentance and seek forgiveness.

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُوا۟ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا۟ فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ ٱلْحَرِيقِ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা ফাতানুলমু’মিনীন ওয়াল মু’মিনা-তি ছু ম্মা লাম ইয়াতূবূফালাহুম ‘আযা-বু জাহান্নামা ওয়া লাহুম ‘আযা-বুল হারীক।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা বিশ্বাসী নর-নারীকে বিপদাপন্ন করেছে এবং পরে তাওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি ও দহন যন্ত্রণা।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে আযাব দেয়, তারপর তাওবা করে না, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আযাব। আর তাদের জন্য রয়েছে আগুনে দগ্ধ হওয়ার আযাব।


en_meaning:
  Indeed, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment.

en_tafsir:
  Allah informs about His believing servants that;

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ


  Verily, those who believe and do righteous good deeds, 
   
  لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ

  for them will be Gardens under which rivers flow.

  This is the opposite of what he has prepared for His enemies of Fire and Hell.

  Thus, He says,
   
  ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
   
   


  That is the supreme success.

  Then Allah says,

  إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمْ جَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْكَبِيرُ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি লাহুম জান্না-তুন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু যা-লিকাল ফাওঝুল কাবীর।

bn_tafsir:
  যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্যই রয়েছে জান্নাত, যার নিম্নে নদীমালা প্রবাহিত; এটাই মহা সাফল্য।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। যার তলদেশে প্রবাহিত হবে নহরসমূহ। এটাই বিরাট সফলতা।


en_meaning: Indeed, the vengeance of your Lord is severe.
arabic: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ
transliteration: ইন্না বাতশা রাব্বিকা লাশাদীদ।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার রবের পাকড়াও বড়ই কঠিন।
en_tafsir:
  Verily, the punishment of your Lord is severe and painful.

  meaning, indeed His punishment and His vengeance upon His enemies, who have rejected His Messengers, and opposed His command, is severe, great and strong. For verily, He is the Owner of power, Most Strong. He is the One that whatever He wants, then it will be however He wants it to be, in the matter of a blinking of an eye, or even swifter.

  Thus, Allah says,

  إِنَّهُ هُوَ يُبْدِيُ وَيُعِيدُ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও বড়ই কঠিন। [১]

  [১] যারা আল্লাহর রসূলকে মিথ্যা ভেবেছিল এবং তাঁর আদেশ উল্লংঘন করেছিল, যখন আল্লাহ এই সমস্ত শত্রুদেরকে পাকড়াও করলেন তখন তাঁর পাকড়াও হতে কেউ পরিত্রাণ পেল না।


en_meaning: Indeed, it is He who originates [creation] and repeats.
arabic: إِنَّهُۥ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ
transliteration: ইন্নাহূহুওয়া ইউবদিউ ওয়া ইউ‘ঈদ।
bn_meaning: নিশ্চয় তিনি সৃষ্টির সূচনা করেন এবং তিনিই পুনরায় সৃষ্টি করবেন।
en_tafsir:
  Verily, He it is Who begins and repeats.

  meaning, from His perfect strength and power is that He begins the creation, and He repeats it just as He began it, without opposition or resistance.

  وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ

bn_tafsir:
  তিনিই অস্তিত্ব দান করেন ও পুনরাবর্তন ঘটান।[১]

  [১] অর্থাৎ, তিনিই নিজ পূর্ণ শক্তি ও কুদরত দ্বারা প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং কিয়ামতের দিন পুনর্বার ঠিক সেভাবেই সৃষ্টি করবেন যেভাবে তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।


en_meaning: And He is the Forgiving, the Affectionate,
arabic: وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلْوَدُودُ
transliteration: ওয়া হুওয়াল গাফূরুল ওয়াদূদু।
bn_tafsir: তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময়।
bn_meaning: আর তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, প্রেমময়।
en_tafsir:
  And He is Oft-Forgiving, <b>Al-Wadud</b>. 

  meaning, He forgives the sin of whoever repents to Him and humbles himself before Him, no matter what the sin may be.

  Ibn Abbas and others have said about the name <b>Al-Wadud</b>,

  "It means <b>Al-Habib</b> (the Loving).


en_meaning: Honorable Owner of the Throne,
arabic: ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ
transliteration: যুল ‘আরশিল মাজীদ।
bn_meaning: আরশের অধিপতি, মহান।
en_tafsir:
  ذُو الْعَرْشِ


  Owner of the Throne,

  meaning, the Owner of the Mighty Throne that is above all of the creation.

  Then He says,

  الْمَجِيدُ
   
   

  <b>Al-Majid</b> (the Glorious).

  This word has been recited in two different ways:

  - either with a <b>Dhammah</b> over its last letter (<b>Al-Majidu</b>), which is an attribute of the Lord, or

  - with a <b>Kasrah</b> under its last letter (<b>Al-Majid</b>), which is a description of the Throne.

  Nevertheless, both meanings are correct.

  فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

bn_tafsir:
  তিনি আরশের অধিপতি গৌরবময়। [১]

  [১] অর্থাৎ, তিনি সমস্ত সৃষ্টি হতে সুমহান এবং সুউচ্চ। 'আরশ' যা সব থেকে উচ্চে অবস্থিত, যার উপরে আল্লাহ আছেন। যেমন সাহাবাগণ, তাবেয়ীনগণ এবং মুহাদ্দিসগণদের এ বিশ্বাস। المَجِيدُ শব্দের অর্থ হল মর্যাদাবান ও গৌরবময়। পেশ অবস্থায় এ জন্য আছে যে, এটা ذو বা রবের সিফাত (বিশেষণ); العَرشِ এর বিশেষণ নয়। যদিও কেউ কেউ এই শব্দটাকে العَرشِ এর বিশেষণ ধরে المجيدِ শব্দকে যের দিয়ে পাঠ করেছেন। অর্থের দিক দিয়ে উভয় অর্থ নির্ভুল এবং বিশুদ্ধ। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: Effecter of what He intends.
arabic: فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
transliteration: ফা‘‘আ-লুলিলমা-ইউরীদ।
bn_meaning: তিনি তা-ই করেন যা চান ।
en_tafsir:
  Doer of what He intends.

  meaning, whatever He wants He does it, and there is no one who can counter His ruling. He is not asked about what He does due to His greatness, His power, His wisdom and His justice.

  This is as we have related previously from Abu Bakr As-Siddiq, that it was said to him during the illness of (his) death, "Has a doctor seen you?"

  He replied, "Yes."

  They said, "What did he say to you?"

  He replied, "He said, `I am the Doer of whatever I intend."'

  Concerning Allah's statement,

  هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ

bn_tafsir:
  তিনি যা ইচ্ছা, তাই করে থাকেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, তিনি যা চান তা বাস্তবে করে থাকেন। তাঁর আদেশ ও চাহিদাকে রুখার সাধ্য কারো নেই। আর না কেউ তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করার ক্ষমতা রাখে। আবু বাকর সিদ্দীক (রাঃ)-এর মৃত্যু রোগের সময় তাঁকে কেউ জিজ্ঞাসা করল যে, আপনাকে কি কোন ডাক্তার দেখেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। সে বলল, তিনি কি বলেছেন? আবূ বাকর (রাঃ) বললেন, তিনি বলেছেন, إني فعَّال لما أريد অর্থাৎ, আমি যা চাই, তাই করি। আমার ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করার মত কেউ নেই। <em>(ইবনে কাসীর)</em> উদ্দেশ্য এই ছিল যে, এ ব্যাপারটা এখন আর কোন ডাক্তারের হাতে নেই। এখন আল্লাহই হলেন আমার ডাক্তার। যাঁর ইচ্ছাকে কেউ টলাতে পারে না।


en_meaning: Has there reached you the story of the soldiers -
en_tafsir: فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ
arabic: هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْجُنُودِ
transliteration: হাল আতা-কা হাদীছুল জুনূদ।
bn_meaning: তোমার কাছে কি সৈন্যবাহিনীর খবর পৌঁছেছে?
bn_tafsir:
  তোমার নিকট কি সৈন্যবাহিনীর বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের উপর যখন আমার আযাব এল এবং তাদেরকে আমি নিজের কবলে করে নিলাম; তখন তা কেউ টলাতে পারেনি।


en_meaning: [Those of] Pharaoh and Thamud?
arabic: فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ
transliteration: ফির‘আওনা ওয়া ছামূদ।
bn_tafsir: ফিরআউন ও সামূদের?
bn_meaning: ফির‘আউন ও সামূদের।
en_tafsir:
  Has the story reached you of the hosts, Of Fir`awn and <b>Thamud</b>? 

  meaning, has the news reached you of what Allah caused to befall them of torment, and that He sent down upon them the punishment that no one was able to ward off from them

  This is the affirmation of His statement, 
  إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ
   (Verily, the punishment of your Lord is severe and painful). meaning, when He seizes the wrongdoer, He seizes him with a severe and painful punishment. It is the seizing punishment of One Most Mighty, and Most Powerful.

  Then Allah says,

  بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ


en_meaning: But they who disbelieve are in [persistent] denial,
arabic: بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى تَكْذِيبٍ
transliteration: বালিল্লাযীনা কাফারূফী তাকযীব ।
bn_tafsir: তবুও কাফেররা মিথ্যাজ্ঞান করায় রত।
bn_meaning: বরং কাফিররা মিথ্যারোপে লিপ্ত।
en_tafsir:
  Nay! The disbelievers (persisted) in denying.

  meaning, they are in doubt, suspicion, disbelief and rebellion.

  وَاللَّهُ مِن وَرَايِهِم مُّحِيطٌ


en_meaning: While Allah encompasses them from behind.
arabic: وَٱللَّهُ مِن وَرَآئِهِم مُّحِيطٌۢ
transliteration: ওয়াল্লা-হু মিওঁ ওয়ারাইহিম মুহীত।
bn_meaning: আর আল্লাহ তাদের অলক্ষ্যে তাদের পরিবেষ্টনকারী।
en_tafsir:
  And Allah encompasses them from behind!

  meaning, He has power over them, and is able to compel them. They cannot escape Him or evade Him.

  بَلْ هُوَ قُرْانٌ مَّجِيدٌ

bn_tafsir:
  আর আল্লাহ তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রয়েছেন।[১]

  [১] এই আয়াত إِنَّ بَطشَ رَبِّكَ لَشَدِيد আয়াতেরই প্রতিপাদক এবং তাকীদস্বরূপ।


en_meaning: [Inscribed] in a Preserved Slate.
arabic: فِى لَوْحٍ مَّحْفُوظٍۭ
transliteration: ফী লাওহিম মাহফূজ।
bn_meaning: সুরক্ষিত ফলকে (লিপিবদ্ধ)।
en_tafsir:
  In <b>Al-Lawh Al-Mahfuz</b>!

  meaning, among the most high gathering, guarded from any increase, decrease, distortion, or change.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Buruj</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ। [১]

  [১] অর্থাৎ, লাউহে মাহ্ফূযে লিপিবদ্ধ আছে। যেখানে ফিরিশতাগণ তার সংরক্ষণের জন্য নিযুক্ত আছেন। আল্লাহ তাআলা প্রয়োজন ও চাহিদানুযায়ী তা অবতীর্ণ করে থাকেন।


en_meaning: By the sky and the night comer -
arabic: وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ
transliteration: ওয়াছ ছামাই ওয়াততা-রিক।
bn_tafsir: শপথ আকাশের এবং রাত্রিতে যা আবির্ভূত হয় তার।
bn_meaning: কসম আসমানের ও রাতে আগমনকারীর।
en_tafsir:
  <b>Swearing by the Existence of Humanity surrounded by the Organized System of Allah</b> 

  Allah swears by the heaven and what He has placed in it of radiant stars. Thus, He says,

  وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ
   
   


  By the heaven, and <b>At-Tariq</b>;

  Then He says,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ


en_meaning: And what can make you know what is the night comer?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ
transliteration: ওয়া মাআদরা-কা মাত্তা-রিক।
bn_tafsir: কিসে তোমাকে জানাল, রাত্রিতে যা আবির্ভূত হয় তা কি?
bn_meaning: আর কিসে তোমাকে জানাবে রাতে আগমনকারী কী?
en_tafsir:
  And what will make you to know what <b>At-Tariq</b> is?

  Then He explains it by His saying,

  النَّجْمُ الثَّاقِبُ


en_meaning: It is the piercing star -
arabic: ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ
transliteration: আন্নাজমুছছা-কিব।
bn_meaning: উজ্জ্বল নক্ষত্র।
en_tafsir:
  The star of <b>Ath-Thaqib</b>.

  Qatadah and others have said,

  "The star has been named <b>Tariq</b> because it is only seen at night and it is hidden during the day."

  His view is supported by what has been mentioned in the authentic Hadith that prohibits a man to come to his family <b>Taruq</b>. This means that he comes to them unexpectedly at nighttime.

  Concerning Allah's statement, 
  الثَّاقِبُ
   <b>Ath-Thaqib</b>.

  Ibn Abbas said, "The illuminating."

  Ikrimah said, "It is illuminating and it burns the Shaytan"

  Then Allah says,

  إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ

bn_tafsir:
  ওটা দীপ্তিমান নক্ষত্র! [১]

  [১] طارق থেকে কি উদ্দেশ্য তা কুরআন স্পষ্ট করে দিয়েছে। অর্থাৎ, উজ্জ্বল নক্ষত্র, طارق শব্দটি طرق থেকে উৎপত্তি হয়েছে। যার আভিধানিক অর্থ হল খটখট শব্দ করা। কিন্তু রাত্রির বেলায় আগমনকারীর জন্যও طارق শব্দ ব্যবহার করা হয়। নক্ষত্রকেও طارق এই জন্য বলা হয় যে, নক্ষত্র দিনের বেলায় লুকিয়ে থাকে এবং রাত্রির বেলায় প্রকাশ পায়।


en_meaning: There is no soul but that it has over it a protector.
arabic: إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ
transliteration: ইন কুল্লুনাফছিল লাম্মা-‘আলাইহা-হা-ফিজ।
bn_meaning: প্রত্যেক জীবের উপরই সংরক্ষক রয়েছে।
en_tafsir:
  There is no human being but has a protector over him.

  meaning, every soul has a guardian over it from Allah that protects it from the calamities.

  This is as Allah says,

  لَهُ مُعَقِّبَـتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ


  For Him, there are angels in succession, before and behind him. They guard him by the command of Allah. (13:11)

  <b>How Man is created is a Proof of Allah's Ability to Return to Him</b> 

  Allah says,

  فَلْيَنظُرِ الاِْنسَانُ مِمَّ خُلِقَ

bn_tafsir:
  প্রত্যেক জীবের জন্য একজন সংরক্ষক রয়েছে। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক জীবের জন্য আল্লাহর তরফ থেকে ফিরিশতা নিযুক্ত আছেন। যাঁরা তার নেকী-বদী লিপিবদ্ধ করে থাকেন। কোন কোন আলেম বলেন, তা হল মানুষের হিফাযতকারী ফিরিশতা; যেমন সূরা রা'দ ১৩:১১ আয়াত থেকে জানা যায় যে, মানুষের হিফাযতের জন্যেও তার সামনে-পিছনে ফিরিশতা মোতায়েন থাকেন; যেমন তার কথা ও কাজ নোট করার জন্য ফিরিশতা নিযুক্ত আছেন।


en_meaning: So let man observe from what he was created.
arabic: فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ
transliteration: ফালইয়ানযুরিল ইনছা-নুমিম্মা খুলিক।
bn_tafsir: সুতরাং মানুষের ভেবে দেখা উচিত যে, তাকে কি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে?
bn_meaning: অতএব মানুষের চিন্তা করে দেখা উচিৎ, তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে ?
en_tafsir:
  So, let man see from what he is created!

  This is alerting man to the weakness of his origin from which he was created. The intent of it is to guide man to accept (the reality of) the Hereafter, because whoever is able to begin the creation then he is also able to repeat it in the same way.

  This is as Allah says,

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27)

  Then Allah says,

  خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ


en_meaning: He was created from a fluid, ejected,
arabic: خُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ
transliteration: খুলিকা মিম্মাইন দা-ফিকি।
bn_meaning: তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে দ্রুতবেগে নির্গত পানি থেকে।
en_tafsir:
  He is created from a water gushing forth.

  meaning, the sexual fluid that comes out bursting forth from the man and the woman. Thus, the child is produced from both of them by the permission of Allah.

  Due to this Allah says,

  يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَايِبِ

bn_tafsir:
  তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে স্খলিত পানি থেকে। [১]

  [১] অর্থাৎ, বীর্য থেকে; যা চরম কাম-উত্তেজনার শেষে সবেগে নির্গত হয়। এই বীর্য-বিন্দু নারীর গর্ভাশয়ে পৌঁছনোর পর আল্লাহর আদেশ হলে গর্ভ সঞ্চারের কারণ হয়।


en_meaning: Emerging from between the backbone and the ribs.
arabic: يَخْرُجُ مِنۢ بَيْنِ ٱلصُّلْبِ وَٱلتَّرَآئِبِ
transliteration: ইয়াখরুজুমিম বাইনিসসুলবি ওয়াত্তারাইব।
bn_meaning: যা বের হয় মেরুদন্ড ও বুকের হাঁড়ের মধ্য থেকে।
en_tafsir:
  Proceeding from between the backbone and the ribs.

  meaning, the backbone (or loins) of the man and the ribs of the woman, which is referring to her chest.

  Shabib bin Bishr reported from Ikrimah who narrated from Ibn Abbas that he said, 
  يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَايِبِ
   (Proceeding from between the backbone and the ribs).

  "The backbone of the man and the ribs of the woman. It (the fluid) is yellow and fine in texture. The child will not be born except from both of them (i.e., their sexual fluids)."

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ

bn_tafsir:
  এটা নির্গত হয় মেরুদন্ড ও পঞ্জরাস্থির মধ্য হতে, [১]

  [১] বলা হয় যে, পুরুষের পৃষ্ঠদেশ ও নারীর বক্ষস্থল থেকে নির্গত উভয়ের পানি হতে মানুষের সৃষ্টি হয়। কিন্তু উভয় শ্রেণীর পানিকে একই পানি এই জন্য বলা হয়েছে যে, উভয়ের পানি মিলে এক হয়ে যায় তাই। ترائب শব্দটি হল تريبة এর বহুবচন। আর তা হল, বুকের সেই অংশ, যে অংশে গলার হার পরিধান করা হয়।


en_meaning: Indeed, Allah, to return him [to life], is Able.
arabic: إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجْعِهِۦ لَقَادِرٌ
transliteration: ইন্নাহূ‘আলা-রাজ‘ইহী লাকা-দির।
bn_meaning: নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।
en_tafsir:
  Verily, He is Able to bring him back (to life)!

  This means that He is able to return this man that is created from fluid gushed forth. In other words, He is able to repeat his creation and resurrect him to the final abode. This is clearly possible, because whoever is able to begin the creation then he surely is able to repeat it.

  Indeed Allah has mentioned this proof in more than one place in the Qur'an.

  <b>On the Day of Judgement, Man will have no Power or Assistance</b> 

  In this regard Allah says,

  يَوْمَ تُبْلَى السَّرَايِرُ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তিনি তাকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিতে সক্ষম। [১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষের মৃত্যুর পর তাদেরকে পুনর্বার জীবিত করার শক্তি রাখেন। কারো কারো নিকটে এর মতলব হল, সেই বীর্যের পানিকে পুনরায় লজ্জাস্থানে স্বস্থানে ফিরিয়ে আনার ক্ষমতা রাখেন, যেখান থেকে তা নির্গত হয়েছিল। প্রথম অর্থকেই ইমাম শওকানী (রঃ) ও ইমাম ইবনে জারীর তাবারী (রঃ) সঠিক বলে উল্লেখ করেছেন।


en_meaning: The Day when secrets will be put on trial,
arabic: يَوْمَ تُبْلَى ٱلسَّرَآئِرُ
transliteration: ইয়াওমা তুবলাছ ছারাইর।
bn_meaning: যে দিন গোপন বিষয়াদি পরীক্ষা করা হবে।
en_tafsir:
  The Day when all the secrets will be examined.

  meaning, on the Day of Judgement the secrets will be tested.

  This means that they will be exposed and made manifest. Thus, the secret will be made open and that which is concealed will be well known.

  It is confirmed in the Two Sahihs on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said,

  يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يُقَالُ هذِهِ غَدْرَةُ فُلَنِ بْنِ فُلَن

  Every betrayer will have a flag raised for him behind his back, and it will be said,

  `This is the betrayal of so-and-so, the son of so-and-so.'

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  যেদিন গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষিত হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রকাশ পেয়ে যাবে। কেননা, তার উপরেই প্রতিদান ও শাস্তি দেওয়া হবে। বরং হাদীসে এসেছে যে, "প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের পাছায় পতাকা গেড়ে দেওয়া হবে এবং ঘোষণা করা হবে, এই হল অমুকের বেটা অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" <em>(সহীহ বুখারী জিযিয়া অধ্যায় বিশ্বাসঘাতকের পাপ পরিচ্ছেদ, মুসলিম জিহাদ অধ্যায় বিশ্বাসঘাতকতা হারাম পরিচ্ছেদ) </em>মোট কথা এই যে, কারো কোন আমল গোপন থাকবে না সেদিন।


en_meaning: Then man will have no power or any helper.
arabic: فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ
transliteration: ফামা-লাহূমিন কুওওয়াতিওঁ ওয়ালা-না-সির।
bn_meaning: অতএব তার কোন শক্তি থাকবে না। আর সাহায্যকারীও না।
en_tafsir:
  فَمَا لَهُ


  Then he will have no 

  meaning, man on the Day of Judgement.
   
  مِن قُوَّةٍ

  any power, 

  meaning, within himself.
   
  وَلَا نَاصِر
   
   ٍ


  nor any helper. 

  meaning, from other than himself.

  This statement means that he will not be able to save himself from the torment of Allah, and nor will anyone else be able to save him

bn_tafsir:
  সেদিন তার কোন সামর্থ্য থাকবে না এবং সাহায্যকারীও না।[১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষের নিকট এমন শক্তি থাকবে না যে, সে আল্লাহর আযাব থেকে পরিত্রাণ লাভ করতে পারবে। আর না কোন দিক থেকে তার এমন কোন সাহায্যকারী পাওয়া যাবে, যে তাকে আল্লাহর আযাব থেকে বাঁচাতে পারে।


en_meaning: By the sky which returns [rain]
arabic: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ
transliteration: ওয়াছ ছামাই যা-তির রাজ‘ই।
bn_meaning: বৃষ্টিসম্পন্ন আসমানের কসম।
en_tafsir:
  <b>Swearing to the Truthfulness of the Qur'an and the Failure of Those Who oppose it</b> 

  وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ
   
   


  By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.

  Ibn Abbas said, "<b>Ar-raj</b>` means rain."

  It has also been narrated from him that he said,

  "It means the clouds that contain rain."

  He also said, 
  وَالسَّمَأءِ ذَاتِ الرَّجْعِ
   (By the sky (having rain clouds) which gives rain, again and again.

  "This means that it rains and then it rains (again)."

  Qatadah said,

  "It returns the sustenance of the servants (creatures) every year. Were it not for this, they would all be destroyed and so would their cattle."

  وَالاْاَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ

bn_tafsir:
  শপথ বারবার বর্ষণশীল আকাশের। [১]

  [১] رجع এর আভিধানিক অর্থ হল ফিরে আসা। বৃষ্টিও বারবার এবং ফিরে ফিরে আসে বলে তার জন্য رجع শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। কোন কোন উলামাগণ বলেন যে, মেঘ (সূর্যের তাপে) সমুদ্রের পানি থেকে সৃষ্টি হয় অতঃপর পুনরায় সেই পানি (সমুদ্র ও) পৃথিবীতে ফিরে আসে। এই জন্য বৃষ্টিকে رجع বলা হয়েছে। আরবরা পুনর্বার বৃষ্টির আশায় আশাবাদী হয়ে বৃষ্টিকে رجع বলত; যাতে বারবার বর্ষণ হতে থাকে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: And [by] the earth which cracks open,
arabic: وَٱلْأَرْضِ ذَاتِ ٱلصَّدْعِ
transliteration: ওয়াল আরদিযা-তিসসাদ‘ই।
bn_meaning: কসম বিদীর্ণ যমীনের।
en_tafsir:
  And the earth which splits.

  Ibn Abbas said, "Splitting to bring forth plant growths."

  This was also said by Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others.

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

bn_tafsir:
  এবং শপথ বিদীর্ণশীল পৃথিবীর। [১]

  [১] অর্থাৎ, মাটি ফেটে তা হতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। মাটি ফেটে ঝরনাধারা প্রবাহিত হয়। আর এইভাবে একদিন এমন আসবে যেদিন মাটি ফেটে সমস্ত মৃত জীব-জন্তু জীবিত হয়ে ভূগর্ভ থেকে বের হয়ে আসবে। এই জন্যই যমীন, মাটি ও পৃথিবীকে 'বিদীর্ণশীল' বলা হয়েছে। (এ ছাড়া সমুদ্রগর্ভেও বড় বড় ফাটল রয়েছে বলে বিজ্ঞান প্রমাণ করেছে।)


en_meaning: Indeed, the Qur'an is a decisive statement,
arabic: إِنَّهُۥ لَقَوْلٌ فَصْلٌ
transliteration: ইন্নাহূলাকাওলুন ফাসল।
bn_meaning: নিশ্চয় এটা ফয়সালাকারী বাণী।
en_tafsir:
  Verily, this is the Word that separates.

  Ibn `Abbas said <b>(Fasl is)</b>, "True."

  Qatadah also said the same.

  Someone else said, "A just ruling."

  وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তা (কুরআন সত্য-মিথ্যার) পার্থক্যকারী বাণী।[১]

  [১] এটা হল কসমের জওয়াব। অর্থাৎ, বিস্তারিতভাবে খুলে বর্ণনাকারী। যাতে করে হক ও বাতিল উভয়ই স্পষ্ট ও প্রকট হয়ে ওঠে।


en_meaning: And it is not amusement.
arabic: وَمَا هُوَ بِٱلْهَزْلِ
transliteration: ওয়ামা-হুওয়া বিল হাঝলি।
bn_meaning: আর তা অনর্থক নয়।
en_tafsir:
  And it is not a thing for amusement.

  meaning, rather it is serious and true.

  Then Allah informs about the disbelievers saying that they reject Him and hinder others from His path. Allah says,

  إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا

bn_tafsir:
  এবং এটা প্রহসন নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, খেল-তামাশা এবং হাসি-ঠাট্টার বস্তু নয়। هَزل শব্দটি جِدّ শব্দের বিপরীতার্থক শব্দ। অর্থাৎ এটি একটি স্পষ্ট সার্থক উদ্দেশ্য বহনকারী কিতাব। খেল-তামাশার মত নিরর্থক প্রহসনমূলক কোন কিতাব নয়।


en_meaning: Indeed, they are planning a plan,
arabic: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا
transliteration: ইন্নাহুম ইয়াকীদূনা কাইদাওঁ।
bn_meaning: নিশ্চয় তারা ভীষণ কৌশল করছে।
en_tafsir:
  Verily, they are but plotting a plot.

  meaning, they plot against the people in their calling them to oppose the Qur'an.

  وَأَكِيدُ كَيْدًا

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তারা ভীষণ চক্রান্ত করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী (সাঃ) যে সত্য দ্বীন নিয়ে এসেছেন তা ব্যর্থ করার জন্য তারা ষড়যন্ত্র করে অথবা নবী (সাঃ)-কে ধোকা এবং প্রতারণা দেয়। আর তাঁর মুখোমুখি এমন কথাবার্তা বলে, যা তাদের অন্তরের বিপরীত।


en_meaning: But I am planning a plan.
en_tafsir:
  And I am planning a plan.

  Then Allah says

arabic: وَأَكِيدُ كَيْدًا
transliteration: ওয়া আকীদুকাইদা-।
bn_meaning: আর আমিও ভীষণ কৌশল করছি।
bn_tafsir:
  এবং আমিও ভীষণ কৌশল করি। [১]

  [১] অর্থাৎ, আমি তাদের চালাকি এবং চক্রান্ত সম্বন্ধে উদাসীন নই। আমিও তাদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করি কিংবা তাদের চক্রান্তকে প্রতিহত করি। كَيد গোপনে কৌশল অবলম্বন করাকে বলা হয়। এই কৌশল মন্দ উদ্দেশ্য হলে তা মন্দ চক্রান্ত এবং ভাল উদ্দেশ্যে হলে তা নিন্দনীয় কৌশল নয়।


en_meaning: So allow time for the disbelievers. Leave them awhile.
arabic: فَمَهِّلِ ٱلْكَٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًۢا
transliteration: ফামাহহিলিল কা-ফিরীনা আমহিলহুম রুওয়াইদা-।
bn_meaning: অতএব কাফিরদেরকে অবকাশ দাও, তাদেরকে কিছু সময়ের অবকাশ দাও।
en_tafsir:
  فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ


  So, give a respite to the disbelievers;

  meaning, wait for them and do not be in haste concerning them.
   
  أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا
   
   

  deal gently with them for a while.

  meaning, a little while.

  This means that you will see what befalls them of torment, punishment and destruction.

  This is as Allah says,

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24)

  This is the end of the Tafsir Surah <b>At-Tariq</b>, and unto Allah is all praise and thanks

bn_tafsir:
  অতএব অবিশ্বাসীদেরকে অবকাশ দাও,[১] তাদেরকে অবকাশ দাও কিছুকালের জন্য।

  [১] অর্থাৎ, তাদের জন্য তড়িঘড়ি শাস্তি প্রার্থনা করো না; বরং তাদেরকে কিছুকাল ঢিল, সুযোগ অথবা অবকাশ দাও। এখানে رويدًا শব্দটি قليلًا (কিছু পরিমাণ) অথবা قريبًا (কিছু কাল) এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে। এই ঢিল বা অবকাশ দেওয়া কাফেরের পক্ষে এক প্রকার আল্লাহর কৌশল। যেমন তিনি বলেছেন, "আমি তাদেরকে ক্রমে ক্রমে এমনভাবে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাব যে, তারা জানতেও পারবে না! আর আমি তাদেরকে ঢিল দিব, নিশ্চয় আমার কৌশল অত্যন্ত বলিষ্ঠ।" <em>(সূরা আ'রাফ ৭:১৮২-১৮৩ আয়াত)</em>


en_meaning: Exalt the name of your Lord, the Most High,
arabic: سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى
transliteration: ছাব্বিহিছমা রাব্বিকাল আ‘লা-।
bn_meaning: তুমি তোমার সুমহান রবের নামের তাসবীহ পাঠ কর,
en_tafsir:
  <b>The Command to pronounce Tasbih and its Response</b> 

  Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that whenever the Messenger of Allah would recite

  سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاَْعْلَى
   
   


  Glorify the Name of your Lord, the Most High.

  he would say, 
  سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَْعْلَى
   Glory to my Lord, the Most High.

  Ibn Jarir recorded from Ibn Ishaq Al-Hamdani that whenever Ibn `Abbas would recite 
  سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
   (Glorify the Name of your Lord, the Most High.) he would say,

  "Glory to my Lord, the Most High,"

  and whenever he would recite 
  لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ
   (I swear by the Day of Resurrection.) and then reach the end of it 
  أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
   (Is not He able to give life to the dead) (75:1,40) he would say,

  "Glory to You, of course."

  Qatadah said,

  "It has been mentioned to us that whenever the Prophet of Allah used to recite 
  سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى
   (Glorify the Name of your Lord, the Most High), he would say, 

  سُبْحَانَ رَبِّيَ الاَْعْلَى

  Glory to my Lord, the Most High."

  <b>The Creation, the Decree, and the Bringing Forth of Vegetation</b> 

  Allah says,

  الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى

bn_tafsir:
  তুমি তোমার সুমহান প্রতিপালকের নামে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর। [১]

  [১] ঐ সব জিনিস থেকে পবিত্র যা তাঁর জন্য শোভনীয় বা উপযুক্ত নয়। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ) এই সূরাটির প্রথম আয়াতের জওয়াবে 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' বলতেন। <em>(মুসনাদে আহমাদ, আবু দাউদ নামায অধ্যায়, নামাযে দু</em><em>'</em><em>আর পরিচ্ছেদ শায়খ আলবানী এটাকে সহীহ বলেছেন।)</em>


en_meaning: Who created and proportioned
arabic: ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ
transliteration: আল্লাযী খালাকা ফাছওওয়া-।
bn_meaning: যিনি সৃষ্টি করেন। অতঃপর সুসম করেন।
en_tafsir:
  Who has created, and then proportioned it.

  meaning, He created that which has been created, and He fashioned every creation in the best of forms.

  Then Allah says,

  وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

bn_tafsir:
  যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুসমঞ্জস করেছেন। [১]

  [১] এ ব্যাপারে দেখুন সূরা ইনফিত্বার ৮২:৭ নং আয়াতের টীকা।


en_meaning: And Who destined and [then] guided
arabic: وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ
transliteration: ওয়াল্লাযী কাদ্দারা ফাহাদা-।
bn_meaning: আর যিনি নিরূপণ করেন অতঃপর পথ নির্দেশ দেন।
en_tafsir:
  And Who has measured; and then guided.

  Mujahid said,

  "He guided man to distress and happiness, and he guided the cattle to their pastures."

  This Ayah is similar to what Allah has said about Musa's statement to Fir`awn,

  رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى

  Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright. (20:50)

  meaning, He decreed a set measure and guided the creation to it.

  This is just as is confirmed in Sahih Muslim on the authority of Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَيِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَواتِ وَالاَْرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء

  Verily, Allah ordained the measure of all creation fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water. 

  Concerning Allah's statement,

  وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

bn_tafsir:
  এবং যিনি তকদীর (নিয়তি) নির্ধারণ করেছেন। তারপর পথ দেখিয়ে দিয়েছেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, নেকী এবং বদীর। অনুরূপ জীবন-যাপনের জন্য প্রয়োজনীয় সকল কিছুর পথ তিনি দেখিয়েছেন। এই পথনির্দেশ পশু-পক্ষীকেও করা হয়েছে। قدَّر শব্দের অর্থ হল প্রত্যেক বস্তুর শ্রেণী ও তার প্রকারভেদ, গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে মানুষকেও তার প্রতি তিনি পথ প্রদর্শন করেছেন, যাতে মানুষ উপকৃত হতে পারে।


en_meaning: And who brings out the pasture
arabic: وَٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلْمَرْعَىٰ
transliteration: ওয়াল্লাযীআখরাজাল মার‘আ-।
bn_tafsir:
  এবং যিনি (চারণ-ভূমির) তৃণাদি উদ্‌গত করেছেন। [১]

  [১] যাতে চতুষ্পদ জন্তুরা চরে বেড়ায়।

bn_meaning: আর যিনি তৃণ-লতা বের করেন।
en_tafsir:
  And Who brings out the pasturage,

  meaning, all types of vegetation and crops.

  فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى


en_meaning: And [then] makes it black stubble.
arabic: فَجَعَلَهُۥ غُثَآءً أَحْوَىٰ
transliteration: ফাজা‘আলাহূগুছাআন আহওয়া-।
bn_meaning: তারপর তা কালো খড়-কুটায় পরিণত করেন।
en_tafsir:
  And then makes it dark stubble.

  Ibn `Abbas said, "Dried up and altered."

  It has been narrated that Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd, all made similar statements.
  <b>The Prophet does not forget the Revelation</b> 

  Allah says,

bn_tafsir:
  পরে ওকে শুষ্ক খড়-কুটায় পরিণত করেছেন। [১]

  [১] ঘাস শুকিয়ে গেলে তাকে غُثاء বলা হয়। أحوَى শব্দের অর্থ হল কালো করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তাজা-সবুজ ঘাসকে শুকিয়ে কালো করে দিয়েছেন।


en_meaning: We will make you recite, [O Muhammad], and you will not forget,
arabic: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ
transliteration: ছানুকরিউকা ফালা-তানছা-।
bn_meaning: আমি তোমাকে পড়িয়ে দেব অতঃপর তুমি ভুলবে না।
en_tafsir:
  سَنُقْرِوُكَ


  We shall make you to recite,

  meaning, `O Muhammad.'
   
  فَلَ تَنسَى
   
   


  so you shall not forget (it), 

  This is Allah informing and promising him (the Prophet) that He will teach him a recitation that he will not forget

bn_tafsir:
  অচিরেই আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি ভুলবে না।[১]

  [১] জিবরীল (আঃ) যখন অহী (আল্লাহর প্রত্যাদেশ) নিয়ে আসতেন, তখন তা রসূল (সাঃ) তাড়াতাড়ি পড়তে শুরু করতেন; যাতে করে ভুলে না যান। আল্লাহ তাআলা বললেন, এত তাড়াতাড়ি করার প্রয়োজন নেই। অবতীর্ণকৃত অহী তোমাকে পাঠ করাবার দায়িত্ব আমার। অর্থাৎ, তোমার মুখে তা সঞ্চালিত করব; ফলে তুমি তা ভুলবে না। তবে আল্লাহ যা চাইবেন, তা ভুলে যাবে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা এইরূপ চাননি। এই জন্য তাঁর সমস্ত মুখস্থ ছিল। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হল এই যে, যা আল্লাহ মনসূখ (রহিত) করতে চাইবেন, তা তোমাকে ভুলিয়ে দিবেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Except what Allah should will. Indeed, He knows what is declared and what is hidden.
arabic: إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ إِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ
transliteration: ইল্লা-মা-শাআল্লা-হু ইন্নাহূইয়া‘লামুল জাহরা ওয়ামা-ইয়াখফা-।
bn_meaning: আল্লাহ যা চান তা ছাড়া। নিশ্চয় তিনি জানেন, যা প্রকাশ্য এবং যা গোপন থাকে।
en_tafsir:
  إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ


  Except what Allah may will.

  Qatadah said,

  "The Prophet did not forget anything except what Allah willed."

  It has been said that the meaning of Allah's statement, <b>
  فَلَ تَنسَى
  </b>(so you shall not forget,) is,

  "do not forget"

  and that which would be abrogated, is merely an exception to this.

  Meaning, `do not forget what We teach you to recite, except what Allah wills, which He removes and there is no sin on your leaving it off (not retaining it).'

  Concerning Allah's statement,
   
  إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
   
   


  He knows what is apparent and what is hidden.

  meaning, He knows what the creatures do openly and what they hide, whether it be statements or deeds. None of that is hidden from Him.

  Then Allah says,

  وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

bn_tafsir:
  আল্লাহ যা ইচ্ছা করবেন তা ব্যতীত, নিশ্চয়ই তিনি ব্যক্ত ও গুপ্ত বিষয় পরিজ্ঞাত আছেন। [১]

  [১] এ কথাটি ব্যাপক। 'ব্যক্ত' কুরআনের ঐ অংশকেও বলা যায়; যা নবী (সাঃ) মুখস্থ করে নেন। আর যা তাঁর অন্তর থেকে মুছে দেওয়া হয়, তা হল 'গুপ্ত' বিষয়। অনুরূপভাবে যা সশব্দে পড়া হয়, তা 'ব্যক্ত' এবং যা নিঃশব্দে পড়া হয়, তা 'গুপ্ত' এবং যে কাজ প্রকাশ্যে করা হয় তা 'ব্যক্ত' এবং যে কাজ গোপনে করা হয়, তা 'গুপ্ত' এ সকল বিষয়ের খবর আল্লাহ রাখেন।


en_meaning: And We will ease you toward ease.
arabic: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ
transliteration: ওয়া নুইয়াছছিরুকা লিল ইউছরা-।
bn_meaning: আর আমি তোমাকে সহজ বিষয় সহজ করে দেব।
en_tafsir:
  And We shall make easy for you the easy.

  meaning, `We will make good deeds and statements easy for you, and We will legislate such Law for you that is easy, tolerant, straight and just, with no crookedness, difficulty or hardship in it.'
  <b>The Command to remind</b> 

  Allah then says,

  فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى

bn_tafsir:
  আমি তোমার জন্য (কল্যাণের পথকে) সহজ করে দেব। [১]

  [১] এ কথাটিও ব্যাপক। যেমন, আমি তোমার জন্য অহীকে সহজ করে দেব, যাতে তা মুখস্থ করা এবং তার উপর আমল করা সহজ হয়ে যায়। তোমাকে সেই পথ প্রদর্শন করব, যা হবে সরল। যে আমল জান্নাতে নিয়ে যাবে, আমি তোমার জন্য সেই আমল সহজ করে দেব। আমি তোমার জন্য ঐ সমস্ত কর্ম ও কথাকে সহজ করে দেব, যাতে মঙ্গল নিহিত আছে এবং আমি তোমার জন্য এমন শরীয়ত নির্ধারণ করব, যা সহজ, সরল এবং মধ্যপন্থী হবে; যার মধ্যে কোন প্রকার বক্রতা, কঠিনতা ও সংকীর্ণতা নেই।


en_meaning: So remind, if the reminder should benefit;
arabic: فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكْرَىٰ
transliteration: ফাযাক্কির ইন নাফা‘আতিযযিকরা-।
bn_meaning: অতঃপর উপদেশ দাও যদি উপদেশ ফলপ্রসু হয়।
en_tafsir:
  Therefore remind in case the reminder profits.

  meaning, remind where reminding is beneficial.

  From here we get the etiquette of spreading knowledge, that it should not be wasted upon those who are not suitable or worthy of it.

  The Commander of the believers, `Ali said,

  "You do not tell people any statement that their intellects do not grasp except that it will be a <b>Fitnah</b> (trial) for some of them."

  He also said,

  "Tell people that which they know. Would you like for Allah and His Messenger to be rejected"

  Allah said:

  سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

bn_tafsir:
  অতএব উপদেশ দাও; যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, সেখানে ওয়ায-নসীহত কর, যেখানে অনুমান হয় যে, তা উপকারী হবে। এই আয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহ ওয়ায-নসীহত এবং শিক্ষাদানের একটি নীতি ও আদর্শ বর্ণনা করেছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  ইমাম শওকানী (রঃ)এর নিকট এর অর্থ হল এই যে, 'তুমি উপদেশ দাও; যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয় অথবা না হয়।' কেননা, সতর্কীকরণ ও তবলীগ উভয় অবস্থাতেই তাঁর জন্য জরুরী ছিল। অর্থাৎ (শওকানীর মতে), أو لم تنفع বাক্য এখানে উহ্য আছে।


en_meaning: He who fears [ Allah ] will be reminded.
arabic: سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ
transliteration: ছাইয়াযযাক্কারু মাইঁ ইয়াখশা-।
bn_meaning: সে-ই উপদেশ গ্রহণ করে, যে ভয় করে ।
en_tafsir:
  The reminder will be received by him who fears,

  meaning, `he whose heart fears Allah and who knows that he is going to meet Him, will receive admonition from what you convey to him, O Muhammad.'

  وَيَتَجَنَّبُهَا الاَْشْقَى

bn_tafsir:
  যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমার উপদেশ নিশ্চয় ঐ সমস্ত লোকেরা গ্রহণ করবে, যাদের অন্তরে আল্লাহর ভয় আছে। আর তার মাধ্যমে তাদের মধ্যে আল্লাহ-ভীতি ও নিজেদের সংস্কার-প্রচেষ্টা বৃদ্ধি পাবে।


en_meaning: But the wretched one will avoid it -
en_tafsir: الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
arabic: وَيَتَجَنَّبُهَا ٱلْأَشْقَى
transliteration: ওয়া ইয়াতাজান্নাবুহাল আশকা-।
bn_meaning: আর হতভাগাই তা এড়িয়ে যায়।
bn_tafsir:
  আর নিতান্ত হতভাগ্য তা উপেক্ষা করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সেই উপদেশ দ্বারা তারা উপকৃত হবে না। কেননা, কুফরীতে অবিচলতা ও আল্লাহর অবাধ্যাচরণ তাদের মাঝে অব্যাহত থাকে।


en_meaning: Neither dying therein nor living.
arabic: ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
transliteration: ছু ম্মা লা-ইয়ামূতুফীহা-ওয়ালা-ইয়াহইয়া-।
bn_meaning: তারপর সে সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না।
en_tafsir:
  But it will be avoided by the wretched,

  who will enter the great Fire. 

  There he will neither die nor live.

  meaning, he will not die and thus be allowed to rest, nor will he live a life that is beneficial to him. Instead, his life will be harmful to him, because it will be the cause of his feeling of the pain of torment and various types of punishments what he is being punished with.

  Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah said,

  أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ 

  وَأَمَّا أُنَاسٌ يُرِيدُ اللهُ بِهِمُ الرَّحْمَةَ فَيُمِيتُهُمْ فِي النَّارِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِمُ الشُّفَعَاءُ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ الضِّبَارَةَ فَيُنْبِتُهُمْ أو قال يَنْبُتُونَ فِي نَهْرِ الْحَيَا أو قال الْحَيَاةِ أو قال الْحَيَوَانِ أو قال نَهْرِ الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْل

  Concerning the people of the Fire who are deserving of it, they will not die nor will they live.

  Regarding the people that Allah wants mercy for, He will cause them to die in the Fire. Then He will allow the intercessors to come to them, and a man will take his groups of supporters and plant them (or he said (they will be planted) in the River of <b>Al-Haya</b> (or he said (<b>Al-Hayah</b>, or <b>Al-Hayawan</b>, or <b>Nahr Al-Jannah</b>). Then they will sprout up like the sprouting of the seed on the moist bank of a flowing stream.)

  Then the Prophet said,

  أَمَا تَرَوْنَ الشَّجَرَةَ تَكُونُ خَضْرَاءَ ثُمَّ تَكُونُ صَفْرَاءَ ثُمَّ تَكُونُ خَضْرَاءَ 

  Haven't you all seen the tree that is green, then it turns yellow, then it turns green (again)? 

  Abu Sa`id then said that some of those present said,

  "It is as if the Prophet used to live in the desert wilderness (i.e., due to his parables of nature)."

  Ahmad also recorded from Abu Sa`id that the Messenger of Allah said,

  أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ 

  وَلَــكِنْ أُنَاسٌ أو كما قال تُصِيبُهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ أو قال بِخَطَايَاهُمْ فَيُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتْى إِذَا صَارُوا فَحْمًا أُذِنَ فِي الشَّفَاعَةِ فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَايِرَ ضَبَايِرَ فَبُثُّوا عَلى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ 

  يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ 

  فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْل

  Concerning the people of the Fire who will be dwellers of it, they will not die in it nor will they live.

  However, there will be a group of people - or as he said -(whom the Fire will burn due to their sins - or he said - (their wrongdoings. So, He will cause them to die until they become burnt coal. Then the intercession will be allowed and they will be brought group after group, and they will be scattered over the rivers of Paradise. Then it will be said:

  "O people of Paradise! Pour down upon them."

  Then they will sprout like the growing of the seed that is upon the moist bank of the flowing stream."

  Then, a man from among the people present said,

  "It is as if the Messenger of Allah used to live in the desert wilderness."

  Muslim also recorded this Hadith

bn_tafsir:
  অতঃপর সে সেখানে মরবেও না, [১] বাঁচবেও না।

  [১] এর বিপরীতে এক শ্রেণীর (তওহীদবাদী) জাহান্নামী এমনও হবে, যারা শুধু নিজেদের কৃতপাপের শাস্তি ভোগার জন্য কিছুকাল সাময়িকভাবে জাহান্নামে অবস্থান করবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এক প্রকার মৃত্যু দেবেন। এমনকি তারা আগুনে পুড়ে কয়লা হয়ে যাবে। তারপর মহান আল্লাহ নবীগণের সুপারিশে তাদেরকে একদল একদল করে বের করা হবে। অতঃপর তাদেরকে জান্নাতের (হায়াত) নহরে নিক্ষেপ করা হবে। জান্নাতীগণও তাদের উপর পানি ঢালবেন। তখন তারা এতে এমন সজীব হয়ে উঠবে যেমন শস্যদানা স্রোতবাহিত আবর্জনার উপর অঙ্কুরিত হয়ে উদগত হয়। <em>(সহীহ মুসলিম ঈমান অধ্যায়, শাফাআত প্রমাণ এবং জাহান্নাম থেকে একত্ববাদীদের বের হওয়া পরিচ্ছেদ।</em>


en_meaning: He has certainly succeeded who purifies himself
arabic: قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ
transliteration: কাদ আফলাহা মান তাঝাকা-।
bn_meaning: অবশ্যই সাফল্য লাভ করবে যে আত্মশুদ্ধি করবে,
en_tafsir:
  A Statement concerning the People of Success

  Allah says,

  قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
   
   


  Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.

  meaning, he purifies himself from despised characteristics and he follows what Allah has revealed to the Messenger.

  وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

bn_tafsir:
  নিশ্চয় সে সাফল্য লাভ করে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করে।[১]

  [১] অর্থাৎ, যে নিজের আত্মাকে নোংরা আচরণ থেকে এবং অন্তরকে শিরক ও পাপাচারের পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র করে।


en_meaning: And mentions the name of his Lord and prays.
arabic: وَذَكَرَ ٱسْمَ رَبِّهِۦ فَصَلَّىٰ
transliteration: ওয়া যাকারাছমা রাব্বিহী ফাসাল্লা-।
bn_tafsir: এবং নিজ প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে ও নামায আদায় করে।
bn_meaning: আর তার রবের নাম স্মরণ করবে, অতঃপর সালাত আদায় করবে।
en_tafsir:
  And remembers the Name of his Lord, and performs <b>Salah</b>.

  meaning, he establishes the prayer in its appointed time, seeking the pleasure of Allah, obedience to His command, and implementation of His Law.

  We have already reported from the Commander of the believers, `Umar bin `Abdul-`Aziz, that he used to command the people to give the <b>Sadaqat Al-Fitr</b>, and he would recite this Ayah:

  قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

   وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

  Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs Salah.

  Abu Al-Ahwas said,

  "If someone comes to any of you begging, and he wants to pray, then he should give charity <b>(Zakah)</b> before he prays. For verily, Allah the Exalted says,

  قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

  وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

  Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs <b>Salah</b>."

  Qatadah said concerning this Ayah,

  قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

  وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

  Indeed whosoever purifies himself shall achieve success. And remembers the Name of his Lord, and performs <b>Salah (Fasalla)</b>.) 

  "He purifies his wealth and pleases his Creator."
  <b>This World is Worthless in Comparison to the Hereafter</b> 

  Then Allah says,

  بَلْ تُوْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا


en_meaning: But you prefer the worldly life,
arabic: بَلْ تُؤْثِرُونَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا
transliteration: বাল তু’ছিরূনাল হায়া-তাদ্দুনইয়া-।
bn_tafsir: বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়ে থাক।
bn_meaning: বরং তোমরা দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দিচ্ছ।
en_tafsir:
  Rather you prefer the life of this world.

  meaning, `you give it precedence over the matter of the Hereafter, and you prefer it because of what it contains of usefulness and benefit for you in livelihood, and your returns (i.e., income, profitable gain).'

  وَالاْاخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى


en_meaning: While the Hereafter is better and more enduring.
arabic: وَٱلْءَاخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰٓ
transliteration: ওয়াল আ-খিরাতুখাইরুওঁ ওয়া আবকা-।
bn_meaning: অথচ আখিরাত সর্বোত্তম ও স্থায়ী।
en_tafsir:
  Although the Hereafter is better and more lasting.

  meaning, the reward of the final abode is better than the worldly life, and it is more lasting.

  For indeed, this worldly life is lowly and temporal, whereas the Hereafter is noble and eternal. Thus, how can an intelligent person prefer that which is short-lived over that which is eternal. How can he give importance to that which will soon pass away from him, while ignoring the importance of the abode of eternity and infinity.

  Imam Ahmad recorded from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah said,

  مَنْ أَحَبَّ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِأخِرَتِهِ وَمَنْ أَحَبَّ اخِرَتَهُ أَضَرَّ بِدُنْيَاهُ فَأثِرُوا مَا يَبْقَى عَلَى مَا يَفْنَى

  Whoever loves his worldly life, will suffer in his Hereafter, and whoever loves his Hereafter, will suffer in his worldly life. Therefore, chose that which is everlasting over that which is temporal.

  Ahmad was alone in recording this Hadith.
  <b>The Scriptures of Ibrahim and Musa</b> 

  Allah then says,

  إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الاُْولَى

bn_tafsir:
  অথচ পরকালের জীবনই উত্তম ও চিরস্থায়ী। [১]

  [১] কেননা, পৃথিবী এবং তার সমস্ত বস্তু ধ্বংসশীল। পক্ষান্তরে পরকালের জীবনই হল চিরস্থায়ী জীবন। বলা বাহুল্য, জ্ঞানী ব্যক্তি কোন দিন চিরস্থায়ী বস্তুর উপর ধ্বংসশীল ক্ষণস্থায়ী বস্তুকে অগ্রাধিকার দেয় না।


en_meaning: The scriptures of Abraham and Moses.
arabic: صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ
transliteration: সুহুফি ইবরা-হীমা ওয়া মূছা।
bn_tafsir: ইব্রাহীম ও মূসার গ্রন্থসমূহে।
bn_meaning: ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে।
en_tafsir:
  Verily, this is in the former Scriptures -- the Scriptures of Ibrahim and Musa.

  This Ayah is similar to Allah's statement in Surat An-Najm,

  أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى

   وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى 

  أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

  وَأَن لَّيْسَ لِلِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى

  وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى

  ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الَاوْفَى

   وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

  Or is he not informed with what is in the Scriptures of Musa. And of Ibrahim who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey):

  that no burdened person (with sins) shall bear the burden (sins) of another.

  And that man can have nothing but what he does.

  And that his deeds will be seen. Then he will be recompensed with a full and the best recompense.

  And that to your Lord is the End (Return of everything).) (53:36-42)

  And so forth, until the end of these Ayat.

  Abu `Aliyah said, "The story of this Surah is in the earlier Scriptures."

  Ibn Jarir preferred the view that the meaning of Allah's statement, 
  إِنَّ هَذَا
   (Verily, this) is referring to His previous statement,

  قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

  وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

  بَلْ تُوْثِرُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا

  وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

  Indeed whosoever purifies himself shall achieve success.

  And remembers the Name of his Lord, and offers Salah.

  Rather you prefer the life of this world.

  Although the Hereafter is better and more lasting.

  Then Allah says,

  إِنَّ هَذَا

  Verily, this 

  meaning, the content of this discussion,

  إِنَّ هَـذَا لَفِى الصُّحُفِ الاٍّولَى

  صُحُفِ إِبْرَهِيمَ وَمُوسَى

  in the former Scriptures, the Scriptures of Ibrahim and Musa.

  This view that he (At-Tabari) has chosen is good and strong.

  Similar to it has been reported from Qatadah and Ibn Zayd. And Allah knows best.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-A`la</b>. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and protection from error


en_meaning: Has there reached you the report of the Overwhelming [event]?
arabic: هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَٰشِيَةِ
transliteration: হাল আতা-কা হাদীছুল গা-শিয়াহ।
bn_meaning: কিয়ামতের সংবাদ কি তোমার কাছে এসেছে?
en_tafsir:
  Allah says; 

  هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
   
   


  Has there come to you the narration of <b>Al-Ghashiyah</b> (the overwhelming),

  The Day of Judgement and what will happen to the People of the Fire during it.
  <b>Al-Ghashiyah</b> is one of the names of the Day of Judgement.

  This was said by Ibn Abbas, Qatadah and Ibn Zayd.

  It has been called this because it will overwhelm the people and overcome them.

  Allah then says,

   وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ خَاشِعَةٌ

bn_tafsir:
  তোমার কাছে কি সমাচ্ছন্নকারী (কিয়ামতে)র সংবাদ এসেছে? [১]

  [১] هَل শব্দটি قَد শব্দের অর্থে ব্যবহার হয়েছে। (অর্থাৎ, অবশ্যই তোমার কাছে সমাচ্ছন্নকারী কিয়ামতের সংবাদ এসেছে।) غاشِيَة (সমাচ্ছন্নকারী) বলে কিয়ামতকে বোঝানো হয়েছে। এই জন্য যে, তার ভয়াবহতা সারা সৃষ্টিকে সমাচ্ছন্ন করে ফেলবে।


en_meaning: [Some] faces, that Day, will be humbled,
arabic: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ
transliteration: উজূহুইঁ ইয়াওমাইযিন খা-শি‘আহ।
bn_meaning: সেদিন অনেক চেহারা হবে অবনত।
en_tafsir:
  Some faces that Day will be <b>Khashi`ah.</b>

  meaning, humiliated. This was said by Qatadah.

  Ibn `Abbas said,

  "They will be humble but this action will be of no benefit to them."

  Then Allah says, 

  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

bn_tafsir:
  সেদিন বহু মুখমন্ডল হবে লাঞ্ছিত; [১]

  [১] অর্থাৎ, কাফেরদের মুখমন্ডল। خَاشِعَة অর্থ হল অবনত, বিনীত বা লাঞ্ছিত। যেমন, নামাযী নামাযের অবস্থায় আল্লাহর সামনে মিনতির সাথে বিনীত থাকে।


en_meaning: Working [hard] and exhausted.
arabic: عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
transliteration: ‘আ-মিলাতুন না-সিবাহ।
bn_meaning: কর্মক্লান্ত, পরিশ্রান্ত।
en_tafsir:
  Laboring, weary.

  meaning, they did many deeds and became weary in their performance, yet they will be cast into a blazing Fire on the Day of Judgement.

  Al-Hafiz Abu Bakr Al-Burqani narrated from Abu `Imran Al-Jawni that he said, "`Umar bin Al-Khattab passed by the monastery of a monk and he said:

  `O monk!'

  Then the monk came out, and `Umar looked at him and began to weep. Then it was said to him:

  `O Commander of the faithful! Why are you weeping'

  He replied:`I remembered the statement of Allah, the Mighty and Majestic, in His Book, 
  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ 
   (Laboring, weary). 

  تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً

bn_tafsir:
  কর্মক্লান্ত পরিশ্রান্ত। [১]

  [১] ناصِبَة ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত। অর্থাৎ, তাদের আযাব এমন কষ্টদায়ক হবে যে, তাতে তাদের অবস্থা খুবই করুণ হবে। এর দ্বিতীয় অর্থ এটাও নেওয়া যেতে পারে যে, দুনিয়াতে আমল করে ক্লান্ত হয়ে পড়েছে। অর্থাৎ, তারা অনেক অনেক আমল করেছে। কিন্তু সে সব আমল বাতিল ধর্ম অনুযায়ী অথবা বিদআত ভিত্তিক হবে। আর এ জন্যই 'ইবাদত' ও 'ক্লান্তকর আমল' মওজুদ থাকা সত্ত্বেও তারা জাহান্নামে যাবে। এই অর্থানুযায়ী ইবনে আব্বাস (রাঃ) عامِلَة نَاصِبَة শব্দ থেকে উদ্দেশ্য 'খ্রিষ্টান' বুঝিয়েছেন। <em>(সহীহ বুখারী সূরা গাশিয়ার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: They will [enter to] burn in an intensely hot Fire.
arabic: تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً
transliteration: তাসলা-না-রান হা-মিয়াহ।
bn_tafsir: তারা প্রবেশ করবে জ্বলন্ত অগ্নিতে।
bn_meaning: তারা প্রবেশ করবে জ্বলন্ত আগুনে।
en_tafsir:
  They will enter into Fire, <b>Hamiyah</b>.

  So that is what has made me cry. "'

  Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said,

  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
  Laboring, weary. "The Christians."

  It is narrated that Ikrimah and As-Suddi both said,

  "Laboring in the worldly life with disobedience, and weariness in the Fire from torment and perdition."

  Ibn `Abbas, Al-Hasan, and Qatadah all said, 
  تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً
   (They will enter into Fire, <b>Hamiyah)</b>, 

  meaning, hot with intense heat.

  تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ انِيَةٍ


en_meaning: They will be given drink from a boiling spring.
arabic: تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ
transliteration: তুছকা-মিন ‘আইনিন আ-নিয়াহ।
bn_meaning: তাদের পান করানো হবে ফুটন্ত ঝর্ণা থেকে।
en_tafsir:
  They will be given to drink from a boiling <b>(Aniyah)</b> spring.

  meaning, its heat has reached its maximum limit and boiling point.

  This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and As-Suddi.

  Concerning Allah's statement,

  لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ

bn_tafsir:
  তাদেরকে উত্তপ্ত প্রস্রবণ হতে (পানি) পান করানো হবে। [১]

  [১] এখানে 'উত্তপ্ত পানি' বলে অত্যন্ত গরম ফুটন্ত পানিকে বোঝানো হয়েছে, যার উষ্ণতা শেষ পর্যায়ে পৌঁছে থাকে। <em>(ফতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: For them there will be no food except from a poisonous, thorny plant
arabic: لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ
transliteration: লাইছা লাহুম তা‘আ-মুন ইল্লা-মিন দারী‘ই।
bn_meaning: তাদের জন্য কাঁটাবিশিষ্ট গুল্ম ছাড়া কোন খাদ্য থাকবে না।
en_tafsir:
  No food will there be for them but from <b>Dari`</b>, 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "A tree from the Hellfire."

  Ibn Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-Jawza' and Qatadah, all said,

  "It is A<b>sh-Shibriq</b> (a type of plant)."

  Qatadah said,

  "The Quraysh called it <b>Ash-Shabraq</b> in the spring and <b>Ad-Dari`</b> in the summer."

  Ikrimah said,

  "It is a thorny tree which reaches down to the ground."

  Al-Bukhari related that Mujahid said,

  "<b>Ad-Dari`</b> is a plant that is called <b>Ash-Shibriq</b>. The people of the Hijaz call it <b>Ad-Dari`</b> when it dries, and it is poisonous."

  Ma`mar narrated that Qatadah said, 
  لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ
   (No food will there be for them but from <b>Dari`</b>,)

  "This is <b>Ash-Shibriq</b>. When it dries it is called <b>Ad-Dari`</b>."

  Sa`id narrated from Qatadah that he said, 
  لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ
   (No food will there be for them but from <b>Dari`)</b>, 

  "This is of the worst, most disgusting and loathsome of foods."

  Concerning Allah's statement,

  لَاا يُسْمِنُ وَلَاا يُغْنِي مِن جُوعٍ

bn_tafsir:
  তাদের জন্য বিষাক্ত কণ্টক ব্যতীত কোন খাদ্য নেই। [১]

  [১] ضَرِيع এক প্রকার কাঁটাদার বৃক্ষ যা শুকিয়ে গেলে পশুরাও ভক্ষণ করতে অপছন্দ করে। মোট কথা, এটাও যাক্কুমের মত এক প্রকার অতি তিক্ত, বদমজাদার এবং অতি অপবিত্র নোংরা খাবার হবে। যা ভক্ষণ করলে জাহান্নামীদের না শরীর পুষ্ট হবে, আর না তাদের ক্ষুধা নিবারণ হবে ।


en_meaning: Which neither nourishes nor avails against hunger.
arabic: لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍ
transliteration: লা-ইউছমিনুওয়ালা-ইউগনী মিন জু‘ই।
bn_tafsir: যা পুষ্ট করে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করে না।
bn_meaning: তা মোটা-তাজাও করবে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করবে না।
en_tafsir:
  Which will neither nourish nor avail against hunger.

  This means that the intent in eating it will not be achieved, and nothing harmful will be repelled by it


en_meaning: [Other] faces, that Day, will show pleasure.
arabic: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ
transliteration: উজূহুইঁ ইয়াওমাইযিন না-‘ইমাহ।
bn_tafsir: (পক্ষান্তরে) বহু মুখমন্ডল হবে সেদিন আনন্দোজ্জ্বল।
bn_meaning: সেদিন অনেক চেহারা হবে লাবণ্যময়।
en_tafsir:
  <b>The Condition of the People of Paradise on the Day of Judgement</b> 

  After mentioning the situation of the wretched people, Allah changes the discussion to mention those who will be happy. He says,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ


  Faces that Day.

  meaning, on the Day of Judgement.

  نَّاعِمَةٌ
   
   


  will be joyful,

  meaning, pleasure will be noticeable in them (those faces). This will only occur due to their striving.

  لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ


en_meaning: With their effort [they are] satisfied
arabic: لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ
transliteration: লিছা‘ইহা-রা-দিয়াহ।
bn_tafsir: নিজেদের কর্মসাফল্যে পরিতুষ্ট।
bn_meaning: নিজদের চেষ্টা সাধনায় সন্তুষ্ট।
en_tafsir:
  Glad with their endeavor.

  Sufyan said, "They will be pleased with their deeds."

  Then Allah says,

  فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ


en_meaning: In an elevated garden,
arabic: فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
transliteration: ফী জান্নাতিন ‘আ-লিয়াহ।
bn_tafsir: (তারা স্থান পাবে) সমুন্নত জান্নাতে।
bn_meaning: সুউচ্চ জান্নাতে।
en_tafsir:
  In a lofty Paradise.

  meaning, elevated and brilliant, secure in their dwellings.

  لااَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً


en_meaning: Wherein they will hear no unsuitable speech.
arabic: لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةً
transliteration: লা-তাছমা‘উ ফীহা-লা-গিয়াহ।
bn_tafsir: সেখানে তারা কোন অসার বাক্য শুনবে না।
bn_meaning: সেখানে তারা শুনবে না কোন অসার বাক্য।
en_tafsir:
  Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood.

  meaning, they will not hear in the Paradise that they will be in, any foolish word.

  This is as Allah says,

  لااَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلااَّ سَلَـماً

  They shall not hear therein any <b>Laghw</b>, but only <b>Salam</b>. (19:62)

  Allah also says,

  لااَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ

  Free from any <b>Laghw</b>, and free from sin. (52:23)

  and He says,

  لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً إِلااَّ قِيلاً سَلَـماً سَلَـماً

  No <b>Laghw</b> will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of:"<b>Salam</b>! <b>Salam</b>!" (56:25-26)

  Then Allah continues,

   
  فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ


en_meaning: Within it is a flowing spring.
arabic: فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
transliteration: ফীহা-‘আইনুন জা-রিয়াহ।
bn_tafsir: সেখানে আছে প্রবহমান ঝরনা।
bn_meaning: সেখানে থাকবে প্রবাহমান ঝর্ণাধারা,
en_tafsir:
  Therein will be a running spring.

  meaning, flowing freely.

  This is mentioned with the intent of emphasizing affirmation. It is not intended to mean that there is only one spring. So here it refers to springs collectively. Thus, the meaning is that in it (Paradise) are flowing springs.

  Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَفَجَّرُ مِنْ تَحْتِ تِلَلِ أَوْ مِنْ تَحْتِ جِبَالِ الْمِسْك


  The rivers of Paradise spring forth from beneath hills -- or mountains -- of musk. 

  فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ


en_meaning: Within it are couches raised high
arabic: فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ
transliteration: ফীহা-ছুরুরুমমারফূ‘আহ।
bn_tafsir: সেখানে রয়েছে সমুচ্চ বহু খাট-পালঙ্ক।
bn_meaning: সেখানে থাকবে সুউচ্চ আসনসমূহ।
en_tafsir:
  Therein will be thrones raised high.

  meaning, lofty, delightful, numerous couches, with elevated ceilings. Upon which will be seated wide-eyed, beautiful maidens.

  They have mentioned that whenever the friend of Allah wishes to sit on these lofty thrones, they (the thrones) will lower themselves for him.

  وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ


en_meaning: And cups put in place
arabic: وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ
transliteration: ওয়া আকওয়া-বুম মাওদূ‘আহ।
bn_tafsir: এবং সদা প্রস্তুত পান পাত্রসমূহ।
bn_meaning: আর প্রস্তুত পানপাত্রসমূহ।
en_tafsir:
  And cups set at hand.

  meaning, drinking containers that are prepared and presented for whoever among their masters (i.e., the people of Paradise) wants them.

  وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ


en_meaning: And cushions lined up
arabic: وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ
transliteration: ওয়া নামা-রিকুমাসফূফাহ।
bn_tafsir: ও সারি সারি বালিশসমূহ।
bn_meaning: আর সারি সারি বালিশসমূহ।
en_tafsir:
  And Namariq set in rows.

  Ibn Abbas said, "<b>An-Namariq</b>are pillows."

  This was also said by Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri and others.

  Concerning Allah's statement,

  وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ


en_meaning: And carpets spread around.
arabic: وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ
transliteration: ওয়া ঝারা-বিইয়ুমাবছূছাহ।
bn_meaning: আর বিস্তৃত বিছানো কার্পেটরাজি।
en_tafsir:
  And <b>Zarabi</b>, spread out <b>(Mabthuthah)</b>.

  Ibn Abbas said, "<b>Az-Zarabi</b> are carpets."

  This was also said by Ad-Dahhak and others.

  Here the word <b>Mabthuthah</b> means placed here and there for whoever would like to sit upon them

bn_tafsir:
  এবং বিছানো গালিচাসমূহ। [১]

  [১] এখান থেকে জান্নাতীদের কথা উল্লেখ করা হচ্ছে। যারা জাহান্নামীদের বিপরীত অত্যন্ত সুখময় অবস্থা এবং নানান ধরনের আরাম-আয়েশে পরিপূর্ণ জীবন লাভ করবে। عَين শব্দটি হল শ্রেণীবাচক। অর্থাৎ, (একটি নয় বরং) একাধিক ঝরনা হবে। نَمَارِق অর্থ হল বালিশ। زَرَابي মানে আসন, গালিচা, গদি ও বিছানা। مَبثُوثَة মানে বিছানো বা ছড়ানো। অর্থাৎ, এ সব আসন বিভিন্ন জায়গায় বিছানো থাকবে। জান্নাতীরা যেখানে ইচ্ছা সেখানে আরাম করতে পারবে।


en_meaning: Then do they not look at the camels - how they are created?
arabic: أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
transliteration: আফালা-ইয়ানজু রুনা ইলাল ইবিলি কাইফা খুলিকাত।
bn_meaning: তবে কি তারা উটের প্রতি দৃষ্টিপাত করে না, কীভাবে তা সৃষ্টি করা হয়েছে?
en_tafsir:
  <b>The Exhortation to look at the Creation of the Camel, the Heaven, the Mountains and the Earth</b> 

  Allah commands His servants to look at His creations that prove His power and greatness. He says,

  أَفَلَ يَنظُرُونَ إِلَى الاِْبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
   
   


  Do they not look at the camels, how they are created?

  Indeed it is an amazing creation, and the way it has been fashioned is strange. For it is extremely powerful and strong, yet gentle, carrying heavy loads. It allows itself to be guided by a weak rider. It is eaten, benefit is derived from its hair, and its milk is drunk. They are reminded of this because the most common domestic animal of the Arabs was the camel.

  وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ

bn_tafsir:
  তবে কি তারা উটের দিকে লক্ষ্য করে না যে, কিভাবে ওকে সৃষ্টি করা হয়েছে? [১]

  [১] উট আরব দেশে ব্যাপক প্রচলিত ছিল। আরবের অধিকাংশ যানবাহন ছিল এই উট। এই জন্য আল্লাহ তাআলা তার কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে, এই জন্তুর সৃষ্টি-বৈচিত্র্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা কর। তাকে কত বৃহৎ আকারের দেহ দান করেছি। আর কত শক্তি তার মধ্যে রয়েছে। তা সত্ত্বেও তারা তোমাদের জন্য নম্র ও তোমাদের অনুগত। তোমরা তার উপর যত চাও বোঝা রাখ, সে তা বহন করতে অস্বীকার করে না; তোমাদের অধীনস্থই থাকে। এ ছাড়াও তার গোশত খাবার ও তার দুধ পান করার কাজে আসে এবং তার পশম দ্বারা গরমের পোশাক প্রস্তুত হয়ে থাকে।


en_meaning: And at the sky - how it is raised?
arabic: وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ
transliteration: ওয়া ইলাছ ছামাই কাইফা রুফি‘আত।
bn_meaning: আর আকাশের দিকে, কীভাবে তা ঊর্ধ্বে স্থাপন করা হয়েছে?
en_tafsir:
  And at the heaven, how it is raised. 

  Shurayh Al-Qadi used to say,

  "Come out with us so that we may look at the camels and how they were created, and at the sky and how it has been raised."

  Meaning, how Allah raised it in such magnificence above the ground.

  This is as Allah says,

  أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَأءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـهَا وَزَيَّنَّـهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ

  Have they not looked at the heaven above them, how we have made it and adorned it and there are no rifts on it? (50:6)

  Then Allah says,

  وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ

bn_tafsir:
  এবং আকাশের দিকে যে, কিভাবে ওটাকে ঊর্ধ্বে উত্তোলন করা হয়েছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, আকাশকে বহু উঁচুতে রাখা হয়েছে। পাঁচশত বছরের দূরত্বের পথ; তা বিনা খুঁটিতে দাঁড়িয়ে আছে। তাতে কোন ফাটল ও বক্রতা নেই। পরন্তু তাকে আমি নক্ষত্র দ্বারা সৌন্দর্যমন্ডিত করেছি।


en_meaning: And at the mountains - how they are erected?
arabic: وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
transliteration: ওয়া ইলাল জিবা-লি কাইফা নুসিবাত।
bn_meaning: আর পর্বতমালার দিকে, কীভাবে তা স্থাপন করা হয়েছে?
en_tafsir:
  And at the mountains, how they are rooted?

  meaning, how they have been erected. For indeed they are firmly affixed so that the earth does not sway with its dwellers. And He made them with the benefits and minerals they contain.

  وَإِلَى الاْإَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

bn_tafsir:
  এবং পর্বতমালার দিকে যে, কিভাবে ওটাকে স্থাপন করা হয়েছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, কেমনভাবে তাকে পৃথিবীর উপর পেরেক স্বরূপ গেড়ে দেওয়া হয়েছে। যাতে পৃথিবী নড়া-চড়া না করতে পারে। এ ছাড়া এতে আছে খনিজ সম্পদ ও অন্যান্য উপকারিতা।


en_meaning: And at the earth - how it is spread out?
arabic: وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
transliteration: ওয়া ইলাল আরদি কাইফা ছুতিহাত।
bn_meaning: আর যমীনের দিকে, কীভাবে তা বিস্তৃত করা হয়েছে?
en_tafsir:
  And at the earth, how it is outspread,

  meaning, how it has been spread out, extended and made smooth.

  Thus, He directs the Bedouin to consider what he himself witnesses. His camel that he rides upon, the sky that is above his head, the mountain that faces him, and the earth that is under him, all of this is proof of the power of the Creator and Maker of these things. These things should lead him to see that He is the Lord, the Most Great, the Creator, the Owner, and the Controller of everything. Therefore, He is the God other than Whom none deserves to be worshipped.

  <b>The Story of Dimam bin Tha`labah</b> 

  These are the things Dimam swore by after questioning the Messenger of Allah. This can be seen in what Imam Ahmad recorded from Thabit, who reported that Anas said,

  "We were prohibited from asking the Messenger of Allah anything. Thus, it used to amaze us when an intelligent man from the people of the desert (Bedouin Arabs) would come and ask him about something while we were listening. So a man from the people of the desert came and said,

  `O Muhammad! Verily, your messenger has come to us and he claims that you claim that Allah sent you.'

  He (the Prophet) said, 
  صَدَق
   (He told the truth.)

  The man said, Who created the heaven؟

  He (the Prophet) replied, 
  الله
  ,(Allah)

  The man said, Who created the earth؟

  He (the Prophet) replied, 
  الله
  ,(Allah).

  The man said, `Who erected these mountains and placed in them whatever is in them'

  He (the Prophet) replied, 
  الله
  ,(Allah).

  Then the man said, `By the One Who created the heaven, the earth, and erected these mountains, did Allah send you'

  He (the Prophet ) said, 
  نَعَم
   (Yes.)

  The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to pray five prayers during our day and night.'

  He (the Prophet ) said, 
  صَدَق
   (He told the truth.)

  The man then said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this'

  He (the Prophet ) replied, 
  نَعَم
   (Yes.)

  The man then said, `Your messenger also claims that we are obligated to give charity from our wealth.'

  He (the Prophet ) said, 
  صَدَق
   (He told the truth.) 

  Then the man said, `By He Who has sent you, did Allah command you with this'

  He (the Prophet) replied, 
  نَعَم
   (Yes.)

  The man then said, `Your messenger claims that we are obligated to perform pilgrimage (Hajj) to the House (the Ka`bah), for whoever is able to find a way there.'

  He (the Prophet ) said, 
  صَدَق
   (He told the truth.) 

  Then the man turned away to leave while saying,

  `By He Who has sent you with the truth, I will not add anything to these things and I will not decrease anything from them.'

  The Prophet then said,

  إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّة

  If he has spoken truthfully, he will certainly enter Paradise.

  This Hadith was recorded by Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah.
  <b>The Messenger is only charged with delivering the Message</b> 

  Allah says,

  فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ

bn_tafsir:
  এবং ভূতলের দিকে যে, কিভাবে ওটাকে সমতল করা হয়েছে?[১]

  [১] কেমনভাবে তাকে সমতল বানিয়ে মানুষের বসবাসের উপযোগী করা হয়েছে। তাতে মানুষ চলা-ফেরা ও কাজ-কারবার করে এবং আকাশ-চুম্বি উচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ করে থাকে।


en_meaning: So remind, [O Muhammad]; you are only a reminder.
en_tafsir: لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ
arabic: فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ
transliteration: ফাযাক্কির ইন্নামাআনতা মুযাক্কির।
bn_meaning: অতএব তুমি উপদেশ দাও, তুমি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র।
bn_tafsir:
  অতএব তুমি উপদেশ দিতে থাক; তুমি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র। [১]

  [১] অর্থাৎ, আপনার দায়িত্ব হল কেবলমাত্র স্মরণ করানো, উপদেশ দেওয়া, তবলীগ করা ও দাওয়াত দেওয়া। এর অতিরিক্ত অন্য কিছু নয়।


en_meaning: You are not over them a controller.
arabic: لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ
transliteration: লাছাতা ‘আলইহিম বিমুসাইতির।
bn_meaning: তুমি তাদের উপর শক্তি প্রয়োগকারী নও।
en_tafsir:
  So remind them -- you are only one who reminds. You are not a <b>Musaytir</b> over them,

  meaning, "O Muhammad! Remind the people with what you have been sent with to them."

  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ

  your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning. (13:40)

  Then Allah says, 
  لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ
   You are not a <b>Musaytir</b> over them.

  Ibn `Abbas, Mujahid and others said,

  "You are not a dictator over them."

  This means that you cannot create faith in their hearts.

  Ibn Zayd said,

  "You are not the one who can force them to have faith."

  Imam Ahmad recorded from Jabir that the Messenger of Allah said,

  أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتْى يَقُولُوا لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ 

  فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَل

  I have been commanded to fight the people until they say <b>La ilaha illallah</b> (none has the right to be worshipped except Allah).

  So if they say that, they have safeguarded their blood and wealth from me - except for what is rightfully due from it - and their reckoning is with Allah, the Mighty and Majestic."

  Then he recited,

  فَذَكِّرْ إِنَّمَأ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ

  So remind them - you are only one who reminds. You are not a dictator over them -

  This is how Muslim recorded this Hadith in his Book of Faith, and At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded it in their Sunans in the Books of Tafsir.

  This Hadith can be found in both of the Two Sahihs.
  <b>The Threat for Whoever turns away from the Truth</b> 

  Concerning Allah's statement,

  إِلاَّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ

bn_tafsir:
  তুমি তাদের কর্মনিয়ন্ত্রক নও। [১]

  [১] সুতরাং ঈমান আনার জন্য তাদেরকে বাধ্য করতে পার না। কোন কোন উলামাগণ বলেন যে, এটা হল হিজরতের পূর্বেকার নির্দেশ; যা জিহাদের আয়াত দ্বারা রহিত করা হয়েছে। কেননা, এর পর নবী (সাঃ) বলেছেন, "আমি আদেশপ্রাপ্ত হয়েছি যে, লোকেদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি; যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা 'আল্লাহ ছাড়া উপাস্য নেই' বলে সাক্ষ্য দেয়। অতএব যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার হাত হতে ইসলামী হক ছাড়া তাদের জান-মালকে বাঁচিয়ে নেবে। আর (যে ব্যাপারে আমাদের অজানা সে ব্যাপারে) তাদের হিসাব আল্লাহর উপর। <em>(সহীহ বুখারী যাকাত ওয়াজেব হওয়ার পরিচ্ছেদ, মুসলিম ঈমান অধ্যায়)</em>


en_meaning: However, he who turns away and disbelieves -
arabic: إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ
transliteration: ইল্লা-মান তাওয়াল্লা-ওয়া কাফার।
bn_tafsir: তবে কেউ মুখ ফিরিয়ে নিলে ও অবিশ্বাস করলে;
bn_meaning: তবে যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরী করে,
en_tafsir:
  Save the one who turns away and disbelieves.

  meaning, he turns away from acting upon its pillars, and he disbelieves in the truth with his heart and his tongue.

  This is similar to Allah's statement,

  فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى

  وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

  So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turn away! (75:31-32)

  Thus, Allah says,

  فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الاَْكْبَرَ


en_meaning: Then Allah will punish him with the greatest punishment.
arabic: فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ
transliteration: ফাইউ‘আযযিবুহুল্লা-হুল ‘আযা-বাল আকবার।
bn_tafsir:
  আল্লাহ তাকে কঠোর দন্ডে দন্ডিত করবেন। [১]

  [১] আর তা হল, জাহান্নামের চিরস্থায়ী আযাব।

bn_meaning: ফলে আল্লাহ তাকে কঠোর আযাব দেবেন।
en_tafsir:
  Then Allah will punish him with the greatest punishment.

  Allah then says,

  إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ


en_meaning: Indeed, to Us is their return.
arabic: إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ
transliteration: ইন্না ইলাইনাইয়া-বাহুম।
bn_tafsir: নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট।
bn_meaning: নিশ্চয় আমারই নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন।
en_tafsir:
  Verily, to Us will be their return;

  meaning, their place of return and their resort.

  ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ


en_meaning: Then indeed, upon Us is their account.
arabic: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم
transliteration: ছু ম্মা ইন্না ‘আলাইনা-হিছা-বাহুম।
bn_meaning: তারপর নিশ্চয় তাদের হিসাব-নিকাশ আমারই দায়িত্বে।
en_tafsir:
  Then verily, for Us will be their reckoning.

  meaning, `We will reckon their deeds for them and requite them for those deeds.'

  If they did good, they will receive good, and if they did evil, they will receive evil.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Ghashiyah</b> and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আমারই উপর। [১]

  [১] প্রসিদ্ধি যে, এই সূরার জওয়াবে 'আল্লাহুম্মা হা-সিবনা হিসা-বাঁই য়্যাসীরা' দু'আ পড়া হয়। এই দু'আটি নবী (সাঃ) কর্তৃক পড়ার কথা প্রমাণ আছে, যা তিনি কোন কোন নামাযে পড়তেন। যেমন, সূরা ইনশিক্বাকে এটা পড়ার কথা উল্লেখ হয়েছে। কিন্তু এই সূরাটির (শেষ আয়াতের) জওয়াবে এই দু'আটি পড়ার কথা নবী (সাঃ) থেকে প্রমাণিত নয়।


en_meaning: By the dawn
arabic: وَٱلْفَجْرِ
transliteration: ওয়াল ফাজর।
bn_tafsir:
  শপথ ফজরের। [১]

  [১] এর দ্বারা সাধারণ ফজর বোঝান হয়েছে। কোন নির্দিষ্ট দিনের ফজর উদ্দেশ্য নয়।

bn_meaning: কসম ভোরবেলার।
en_tafsir:
  <b>The Explanation of Al-Fajr and what comes after it</b> 

  Allah swears,

  وَالْفَجْرِ
   
   


  وَلَيَالٍ عَشْرٍ


en_meaning: And [by] ten nights
en_tafsir: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ
arabic: وَلَيَالٍ عَشْرٍ
transliteration: ওয়া লায়া-লিন ‘আশর
bn_meaning: কসম দশ রাতের।
bn_tafsir:
  শপথ দশ রাত্রির। [১]

  [১] অধিকাংশ মুফাসসিরগণ বলেন, 'দশ রাত্রি' বলতে যুলহজ্জ মাসের প্রথম দশ রাত্রিকে বোঝানো হয়েছে। যার গুরুত্ব হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাঃ) বলেছেন, "যুলহজ্জের প্রথম দশ দিনের কৃত আমলের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয় আর কোন আমল নেই। (সাহাবাগণ বললেন, আল্লাহর পথে জিহাদও নয় কি? তিনি বললেন, আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। তবে এমন ব্যক্তির (আমল) যে নিজের জান-মালসহ বের হয় এবং তারপর কিছুও সাথে নিয়ে সে ফিরে আসে না। <em>(বুখারী আইয়্যামে তাশরীক দিনের আমলের ফযীলত পরিচ্ছেদ,আবু দাউদ)</em>


en_meaning: And [by] the even [number] and the odd
arabic: وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ
transliteration: ওয়াশশাফা‘ই ওয়াল ওয়াতর ।
bn_meaning: কসম জোড় ও বিজোড়ের।
en_tafsir:
  By the dawn;

  And by the ten nights, 

  And by the even and the odd.

  Concerning <b>Al-Fajr</b>, it is well known that it is the morning.

  This was said by Ali, Ibn Abbas, Ikrimah, Mujahid and As-Suddi.

  It has been reported from Masruq and Muhammad bin Ka`b that <b>Al-Fajr</b> refers to the day of Sacrifice <b>(An-Nahr)</b> in particular, and it is the last of the ten nights.

  The ten nights' refers to the (first) ten days of <b>Dhul-Hijjah</b>.

  This was said by Ibn `Abbas, Ibn Zubayr, Mujahid and others among the Salaf and the latter generations.

  It has been confirmed in Sahih Al-Bukhari from Ibn Abbas that the Prophet said,

  مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ أَحَبُّ إِلَى اللهِ فِيهِنَّ مِنْ هذِهِ الاْاَيَّام

  There are no days in which righteous deeds are more beloved to Allah than these days.

  meaning the ten days of <b>Dhul-Hijjah</b>.

  They (the companions) said, "Not even fighting Jihad in the way of Allah"

  He replied,

  وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ إِلاَّ رَجُلً خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذلِكَ بِشَيْء

  Not even Jihad in the way of Allah; except for a man who goes out (for Jihad) with his self and his wealth, and he does not return with any of that.

  <b>Explanation of Night</b> 


  Concerning Allah's statement,

  وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْر

bn_tafsir:
  শপথ জোড় ও বেজোড়ের। [১]

  [১] এর দ্বারা জোড় এবং বিজোড় সংখ্যা অথবা জোড় এবং বিজোড় সংখ্যক বস্তুকে বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, আসলে এটা সৃষ্টির কসম। এই জন্য যে, সৃষ্টি জোড় অথবা বিজোড় হয়; অন্য কিছু নয়। <em>(আয়সারুত তাফাসীর)</em>


en_meaning: And [by] the night when it passes,
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذَا يَسْرِ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযা-ইয়াছর।
bn_meaning: কসম রাতের, যখন তা বিদায় নেয়।
en_tafsir:
  And by the night when it departs.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,

  "When it goes away." ` 

  Abdullah bin Zubayr said,

  "As some parts of it remove other parts of it."

  Mujahid, Abu Al-`Aliyah, Qatadah, and Malik who reported it from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd, they all said; 

  "When it moves along."

  Concerning Allah's statement,

  هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ

bn_tafsir:
  এবং শপথ রাত্রির, যখন তা গত হতে থাকে। [১]

  [১] অর্থাৎ, রাত যখন আগত হয় এবং যখন বিদায় নেয়। কেননা, سَير (চলা) শব্দটি আসা যাওয়া উভয় অর্থে ব্যবহার হয়ে থাকে।


en_meaning: Is there [not] in [all] that an oath [sufficient] for one of perception?
arabic: هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِى حِجْرٍ
transliteration: হাল ফী যা-লিকা কাছামুল লিযী হিজর।
bn_meaning: এর মধ্যে কি বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য কসম আছে?
en_tafsir:
  There is indeed in them sufficient proofs for men with <b>Hijr</b>!

  meaning, for he who possesses intellect, sound reasoning, understanding and religious discernment.

  The intellect has only been called <b>Hijr</b> because it prevents the person from doing that which is not befitting of him of actions and statement.

  From this we see the meaning of <b>Hijr Al-Bayt</b> because it prevents the person performing <b>Tawaf</b> from clinging the wall facing Ash-Sham. Also the term <b>Hijr Al-Yamamah</b> (the cage of the pigeon) is derived from this meaning (i.e., prevention).

  It is said, "<b>Hajara</b> <b>Al-Hakim</b> so-and-so (The judge passed a judgement preventing so-and-so)," when his judgement prevents the person from his liberty (i.e., of freely utilizing his wealth).

  Allah says,

  وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً

  And they will say:<b>"Hijr Mahjur."</b> (25:22)

  All of these examples are different cases but their meanings are quite similar.

  The oath that is referred to here is about the times of worship and the acts of worship themselves, such as <b>Hajj</b>, <b>Salah</b> and other acts of worship that Allah's pious, obedient, servants who fear Him and are humble before Him, seeking His Noble Face, perform in order to draw nearer to Him. 
  <b>Mentioning the Destruction of `Ad</b> 

  After mentioning these people, and their worship and obedience, Allah says,

  أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই এর মধ্যে শপথ রয়েছে জ্ঞানবান ব্যক্তির জন্যে। [১]

  [১] ذلك (এর) বলে উল্লিখিত যে সকল বস্তুর কসম খাওয়া হয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ, এই সমস্ত বস্তুর কসম বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীদের জন্য যথেষ্ট নয় কি? حِجر শব্দের অর্থ হল বাধা দেওয়া, মানা করা। যেহেতু মানুষের জ্ঞান মানুষকে অশ্লীল কর্ম থেকে বাধা প্রদান করে। এই জন্য আকল (জ্ঞান)-কেও হিজর বলা হয়। যেমন একই অর্থের দিকে খেয়াল রেখে জ্ঞানকে نُهية ও বলা হয়। কসমের জওয়াব অথবা যার উপর কসম খাওয়া হয়েছে তার জওয়াব হল لَتُبعَثُن (অর্থাৎ, অবশ্যই তোমরা পুনরুত্থিত হবে)। কেননা, মক্কী সূরাসমূহে আকীদা সংশুদ্ধির প্রতি অধিকাধিক জোর দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, কসমের জওয়াব হল কয়েক আয়াতের পর এই বাক্য; "নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক সময়ের প্রতীক্ষায় থেকে সতর্ক দৃষ্টি রাখেন।" আগে প্রমাণস্বরূপ কিছু সংখ্যক জাতির কথা উল্লেখ করলেন; যারা মিথ্যারোপ ও ঔদ্ধত্য করার কারণে ধ্বংস হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য হল মক্কাবাসীকে সতর্ক করা যে, যদি তোমরাও রসূল (সাঃ) এর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা থেকে ফিরে না এস, তাহলে তোমাদের পরিণামও ঐরূপ হবে; যেমন পূর্বেকার লোকেদের হয়েছিল।


en_meaning: Have you not considered how your Lord dealt with 'Aad -
arabic: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ
transliteration: আলাম তারা কাইফা ফা‘আলা রাব্বুকা বি‘আ-দ।
bn_meaning: তুমি কি দেখনি তোমার রব কিরূপ আচরণ করেছেন ‘আদ জাতির সাথে?
en_tafsir:
  Saw you not how your Lord dealt with <b>`Ad</b>?

  These were people who were rebellious, disobedient, arrogant, outside of His obedience, deniers of His Messengers and rejectors of His Scriptures. Thus, Allah mentions how He destroyed them, annihilated them and made them legends to be spoken of and an exemplary lesson of warning.

  He says,

  أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

  إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

bn_tafsir:
  তুমি কি দেখনি, তোমার প্রতিপালক আ’দ জাতির সাথে কিরূপ আচরণ করেছিলেন; [১]

  [১] তাদের প্রতি হূদ (আঃ)-কে নবী বানিয়ে প্রেরণ করা হয়েছিল। তারা তাঁকে মিথ্যা ভাবল, অবশেষে প্রচন্ড ঝড়ো-হাওয়ার কঠিন আযাব তাদেরকে বেষ্টন করে ফেলল। নিরবচ্ছিন্নভাবে সাত রাত এবং আট দিন পর্যন্ত এই আযাব তাদের উপর অটল ছিল। <em>(সূরা হাক্কবাহ ৬৯:৬-৮ আয়াত)</em> যা তাদেরকে তছনছ করে ফেলেছিল।


en_meaning: [With] Iram - who had lofty pillars,
arabic: إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ
transliteration: ইরামা যা-তিল ‘ইমা-দ
bn_meaning: ইরাম গোত্রের সাথে, যারা ছিল সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী?
en_tafsir:
  Saw you not how your Lord dealt with `<b>Ad Iram</b> of the pillars,

  These were the first people of <b>`Ad</b>. They were the descendants of <b>`Ad bin Iram bin `Aws bin Sam bin Nuh</b>. This was said by Ibn Ishaq.

  They are those to whom Allah sent His Messenger <b>Hud</b>. However, they rejected and opposed him. Therefore, Allah saved him and those who believed with him from among them, and He destroyed others with a furious, violent wind.

  سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ 

  فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ

  Which Allah imposed on them for seven nights and eight days in succession, so that you could see men lying overthrown, as if they were hollow trunks of date palms!

  Do you see any remnants of them? (69:7-8)

  Allah mentioned their story in the Qur'an in more than one place, so that the believers may learn a lesson from their demise.

  Allah then says, 
  إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَاد
   (<b>Iram</b> of the pillars). 

  This is an additional explanation that adds clarification who they actually were.

  Concerning His saying, 
  ذَاتِ الْعِمَادِ
   (of the pillars.)

  is because they used to live in trellised houses that were raised with firm pillars. They were the strongest people of their time in their physical stature, and they were the mightiest people in power. Thus, <b>Hud</b> reminded them of this blessing, and he directed them to use this power in the obedience of their Lord Who had created them.

  He said,

  وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَأءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِى الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ ءَالاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

  And remember that He made you successors after the people of <b>Nuh</b> and increased you amply in stature. So remember the graces from Allah so that you may be successful.(7:69)

  Allah also said,

  فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الاٌّرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً

  As for <b>'Ad</b>, they were arrogant in the land without right, and they said:"Who is mightier than us in strength"

  See they not that Allah Who created them was mightier in strength than them. (41:15)

  And Allah says here,

  الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَدِ

bn_tafsir:
  সুদীর্ঘ দেহের অধিকারী ইরাম গোত্রের সাথে? [১]

  [১] إِرَم শব্দটি عاد শব্দের (আরবী ব্যাকরণে বিবরণব্যঞ্জক) আত্ফে বায়ান অথবা বদল। ইরাম আদ জাতির পিতামহের (দাদার) নাম ছিল। তাদের বংশতালিকা এইরূপ ছিল 'আদ বিন আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ।<em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> এর উদ্দেশ্য এ কথা স্পষ্ট করা যে, এ ছিল প্রথম আদ (হূদ জাতি)। ذات العماد (স্তম্ভ-ওয়ালা) বলে তাদের ক্ষমতা, শক্তিমত্তা ও দৈহিক দীর্ঘতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এ ছাড়াও তারা অট্টালিকা নির্মাণ কর্মেও পটু ছিল। তারা মজবুত ভিত্তি করে বিশাল বিশাল অট্টালিকা নির্মাণ করত। ذات العماد এ উক্ত উভয় অর্থই শামিল হতে পারে।


en_meaning: The likes of whom had never been created in the land?
arabic: ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَٰدِ
transliteration: আল্লাতী লাম ইউখলাকমিছলুহা-ফিল বিলা-দ।
bn_meaning: যার সমতুল্য কোন দেশে সৃষ্টি করা হয়নি।
en_tafsir:
  The like of which were not created in the land,

  meaning, there had been none created like them in their land, due to their strength, power and their great physical stature.

  Mujahid said,

  "<b>Iram</b> was an ancient nation who were the first people of <b>`Ad</b>."

  Qatadah bin Di`amah and As-Suddi both said,

  "Verily, Iram refers to the House of the kingdom of <b>`Ad.</b>"

  This latter statement is good and strong.

  Concerning Allah's statement,

  الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

  The like of which were not created in the land,

  Ibn Zayd considered the pronoun of discussion here to refer to the pillars, due to their loftiness. He said,

  "They built pillars among the hills, the likes of which had not been constructed in their land before."

  However, Qatadah and Ibn Jarir considered the pronoun of discussion to refer to the tribe (of <b>`Ad</b>), meaning

  that there was no tribe that had been created like this tribe in the land - meaning during their time.

  And this latter view is the correct position.

  The saying of Ibn Zayd and those who follow his view is a weak one, because if He intended that, He would have said

  "The like of which were not produced in the land."

  But He said:

  لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

  The like of which were not created in the land. 

  Then Allah says,

  وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَاد

bn_tafsir:
  যার সমতুল্য জাতি অন্য কোন দেশে সৃষ্টি হয়নি। [১]

  [১] অর্থাৎ, এমন সুদীর্ঘ দেহী, বলবান ও শক্তিশালী আর কোন জাতি সৃষ্টি হয়নি। এই জাতি গর্ব করে বলত যে, 'আমাদের থেকে অধিক শক্তিশালী আর কারা আছে।' <em>(সূরা হা -মীম সাজদাহ ৪১:১৫ আয়াত)</em>


en_meaning: And [with] Thamud, who carved out the rocks in the valley?
arabic: وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا۟ ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ
transliteration: ওয়া ছামূদাল্লাযীনা জা-বুসসাখরা বিল ওয়া-দ।
bn_meaning: আর সামূদ সম্প্রদায়, যারা উপত্যকায় পাথর কেটে বাড়ি ঘর নির্মাণ করেছিল?
en_tafsir:
  And <b>Thamud</b>, who hewed <b>(Jabu)</b> rocks in the valley,

  meaning, they cut the rocks in the valley.

  Ibn Abbas said,

  "They carved them and they hewed them."

  This was also said by Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ibn Zayd.

  From this terminology it is said (in the Arabic language),

  - "the hewing of leopard skin" when it is torn, and

  - "The hewing of a garment" when it is opened.

  The word <b>`Jayb'</b> (pocket or opening in a garment) also comes from <b>Jabu</b>.

  Allah says,

  وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَـرِهِينَ

  And you hew in the mountains, houses with great skill. (26:149)

  <b>A Mention of Fir`awn</b> 

  Allah then says,

  وَفِرْعَوْنَ ذِي الاَْوْتَادِ

bn_tafsir:
  এবং সামূদ জাতির সাথে? যারা উপত্যকায় পাথর কেটে গৃহ নির্মাণ করেছিল? [১]

  [১] এরা স্বালেহ (আঃ)-এর জাতি ছিল। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে পাথর খোদাই কাজের বিশেষ দক্ষতা ও ক্ষমতা দান করেছিলেন। এমনকি তারা পাহাড়কে কেটে নিজেদের বাসস্থান নির্মাণ করত। যেমন কুরআন মাজীদে বলা হয়েছে, "তোমরা তো নৈপুণ্যের সাথে পাহাড় কেটে গৃহ নির্মাণ করছ।" <em>(সূরা শুআরা ২৬:১৪৯ আয়াত)</em>


en_meaning: And [with] Pharaoh, owner of the stakes? -
arabic: وَفِرْعَوْنَ ذِى ٱلْأَوْتَادِ
transliteration: ওয়া ফির‘আউনা যীল আওতা-দ।
bn_meaning: আর ফির‘আউন, সেনাছাউনীর অধিপতি?
en_tafsir:
  And <b>Fir`awn</b> with <b>Al-Awtad</b>,

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,

  "<b>Al-Awtad</b> are the armies who enforced his commands for him."

  It has also been said that <b>Fir`awn</b> used to nail their hands and their feet into pegs <b>(Awtad)</b> of iron that he would hang them from.

  A similar statement was made by Mujahid when he said,

  "He used to nail the people (up) on pegs."

  Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and As-Suddi all said the same thing.

  Allah said,

  الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَدِ

bn_tafsir:
  এবং বহু সৈন্য শিবিরের অধিপতি ফিরাউনের সাথে? [১]

  [১] ذي الأوتاد এর আসল অর্থঃ গোঁজ বা কীলক-ওয়ালা। এর মর্মার্থ এই যে, ফিরআউন বিশাল সংখ্যক সেনাবাহিনীর অধিপতি ছিল। যার ছিল অনেক অনেক শিবির বা তাঁবু; যা মাটিতে কীলক গেড়ে টাঙ্গানো হত। অথবা এর দ্বারা তার অত্যাচার ও যুলুমবাজির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেহেতু সে কীলক বা পেরেক দ্বারা মানুষকে শাস্তি দিত। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>


en_meaning: And increased therein the corruption.
arabic: فَأَكْثَرُوا۟ فِيهَا ٱلْفَسَادَ
transliteration: ফাআকছারূ ফীহাল ফাছা-দ।
bn_tafsir: অনন্তর সেখানে তারা বিপর্যয় বৃদ্ধি করেছিল।
bn_meaning: অতঃপর তারা সেখানে বিপর্যয় বাড়িয়ে দিয়েছিল।
en_tafsir:
  Who did transgress beyond bounds in the lands. And made therein much mischief.

  meaning, they rebelled, were arrogant, and went about making corruption in the land, and harming the people.

  فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ


en_meaning: So your Lord poured upon them a scourge of punishment.
arabic: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ
transliteration: ফাসাব্বা ‘আলাইহিম রাব্বুকা ছাওতা ‘আযা-ব।
bn_meaning: ফলে তোমার রব তাদের উপর আযাবের কশাঘাত মারলেন।
en_tafsir:
  So, your Lord poured on them different kinds of severe torment.

  meaning, He sent down a torment upon them from the sky and caused them to be overcome by a punishment that could not be repelled from the people who were criminals.
  <b>The Lord is Ever Watchful</b> 

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ

bn_tafsir:
  ফলে তোমার প্রতিপালক তাদের উপর শাস্তির চাবুক হানলেন।[১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের উপর আকাশ হতে তাঁর আযাব অবতীর্ণ করে তাদেরকে ধ্বংস করলেন অথবা তাদেরকে উপদেশমূলক পরিণাম প্রদর্শন করলেন।


en_meaning: Indeed, your Lord is in observation.
arabic: إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ
transliteration: ইন্না রাব্বাকা লাবিলমিরসা-দ।
en_tafsir:
  Verily, your Lord is Ever Watchful.

  Ibn Abbas said, "He hears and He sees."

  This means that He watches over His creation in that which they do, and He will reward them in this life and in the Hereafter based upon what each of them strove for. He will bring all of the creation before Him and He will judge them with justice. He will requite each of them with that which he deserves, for He is far removed from injustice and tyranny

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক সময়ের প্রতীক্ষায় থেকে সতর্ক দৃষ্টি রাখেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, সমস্ত সৃষ্টির কর্মাকর্ম তিনি পরিদর্শন করছেন এবং সেই অনুযায়ী তিনি ইহ-পরকালে প্রতিফল দেবেন।

bn_meaning:
  নিশ্চয় তোমার রব ঘাঁটিতেই।* 

  *مرصاد অর্থ ঘাঁটি, যেখানে কোন লোক তার শত্রুর অজান্তে তার অপেক্ষায় ওঁত পেতে থাকে এবং শত্রুকে বাগে পেয়েই আক্রমণ করে। এখানে আল্লাহর ক্ষেত্রে শব্দটি সতর্ক দৃষ্টি রাখা, অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।


transliteration: ফাআম্মাল ইনছা-নুইযা-মাবতালা-হু রাব্বুহু ফাআকরামাহূওয়া না‘‘আমাহূ ফাইয়াকূলু রাববীআকরামান।
en_meaning:
  And as for man, when his Lord tries him and [thus] is generous to him and favors him, he says, "My Lord has honored me."

en_tafsir:
  <b>Wealth and Poverty are both a Test and Honor or Disgrace for the Servant</b> 

  فَأَمَّا الاْأِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَأهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ
   
   


  وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَأهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

arabic:
  فَأَمَّا ٱلْإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكْرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَكْرَمَنِ

bn_tafsir:
  মানুষ তো এরূপ যে, তার প্রতিপালক যখন তাকে পরীক্ষা করেন, পরে তাকে সম্মানিত করেন এবং সুখ ও সম্পদ দান করেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সম্মানিত করেছেন।’[১]

  [১] অর্থাৎ, যখন আল্লাহ কাউকে রুযী ও ধন-দৌলতের প্রাচুর্য দান করেন, তখন সে নিজের ব্যাপারে ভুল ধারণার স্বীকার হয়ে মনে করে যে, আল্লাহ তার প্রতি বড় অনুগ্রহশীল। অথচ এ প্রাচুর্য তাকে পরীক্ষাস্বরূপ দান করা হয়।

bn_meaning:
  আর মানুষ তো এমন যে, যখন তার রব তাকে পরীক্ষা করেন, অতঃপর তাকে সম্মান দান করেন এবং অনুগ্রহ প্রদান করেন, তখন সে বলে, ‘আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন।


en_meaning: But when He tries him and restricts his provision, he says, "My Lord has humiliated me."
arabic: وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّىٓ أَهَٰنَنِ
transliteration: ওয়া আম্মাইযা-মাবতালা-হু ফাকাদারা ‘আলাইহি রিঝকাহূ ফাইয়াকূলুরাববী আহা-নান।
en_tafsir:
  As for man, when his Lord tries him by giving him honor and bounties, then he says:

  "My Lord has honored me."

  But when He tries him by straitening his means of life, he says:

  "My Lord has humiliated me!"

  Allah refutes man in his belief that if Allah gives Him abundant provisions to test him with it, it is out of His honor for him. But this is not the case, rather it is a trial and a test, as Allah says,

  أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ

  نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ

  Do they think that in wealth and children with which We enlarge them. We hasten unto them with good things. Nay, but they perceive not. (23:55-56)

  Likewise, from another angle, if Allah tests him and tries him by curtailing his sustenance, he believes that is because Allah is humiliating him.

  As Allah says,

bn_tafsir:
  এবং আবার যখন তাকে পরীক্ষা করেন, তারপর তার রুযী সংকুচিত করেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে অপমানিত করেছেন।’[১]

  [১] অর্থাৎ, যখন আল্লাহ তাকে (রুযী-রোযগারের) সংকীর্ণতায় ফেলে পরীক্ষা করেন, তখন সে তাঁর ব্যাপারে কুধারণা প্রকাশ করে থাকে।

bn_meaning:
  আর যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার উপর তার রিয্ককে সঙ্কুচিত করে দেন, তখন সে বলে, ‘আমার রব আমাকে অপমানিত করেছেন’।


en_meaning: No! But you do not honor the orphan
arabic: كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ ٱلْيَتِيمَ
transliteration: কাল্লা-বাল্লা-তুকরিমূনাল ইয়াতীম।
bn_meaning: কখনো নয়, বরং তোমরা ইয়াতীমদের দয়া-অনুগ্রহ প্রদর্শন কর না।
en_tafsir:
  كَلَّ


  But no! 

  meaning, the matter is not as he claims, neither in this nor in that. For indeed Allah gives wealth to those whom He loves as well as those whom He does not love. Likewise, He withholds sustenance from those whom He loves and those whom He does not love. The point is that Allah should be obeyed in either circumstance. If one is wealthy, he should thank Allah for that, and if he is poor, he should exercise patience.
  <b>From the Evil that the Servant does regarding Wealth</b> 

  Allah said,

  .. 
  بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ
   
   


  But you treat not the orphans with kindness and generosity!

  This contains the command to honor him (the orphan).

  Abu Dawud recorded from Sahl bin Sa`id that the Messenger of Allah said,

  أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّة

  The guardian of the orphan and I will be like these two in Paradise.

  And he put his two fingers together - the middle finger and the index finger.

  وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

bn_tafsir:
  না, কখনই নয়। [১] বস্তুতঃ তোমরা পিতৃহীনকে সমাদর কর না। [২]

  [১] অর্থাৎ, ব্যাপার এমন নয়, যেমন লোকেরা ধারণা করে থাকে। আল্লাহ তাআলা মাল-ধন নিজ প্রিয় বান্দাদেরকে দান করে থাকেন এবং অপ্রিয় বান্দাদেরকেও। আবার তাদের উভয়কে সংকীর্ণতাতেও ফেলে থাকেন। উভয় অবস্থাতেই আল্লাহর আনুগত্য জরুরী। অতএব বান্দার উচিত, তিনি মাল-ধন দান করলে তাঁর কৃতজ্ঞতা করা এবং সংকীর্ণতা দিলে ধৈর্য ধারণ করা।

  [২] অর্থাৎ, তাদের সাথে সেই সুন্দর আচরণ করা হয় না, যা তাদের প্রাপ্য। নবী (সাঃ) বলেছেন, "সেই গৃহ সব থেকে উত্তম যে গৃহে অনাথের সাথে ভাল ব্যবহার করা হয়। আর সব থেকে খারাপ গৃহ সেটা, যে গৃহে অনাথের সাথে মন্দ ব্যববহার করা হয়।" অতঃপর তিনি (সাঃ) নিজ (তর্জনী ও মধ্যমা) আঙ্গুল দ্বারা ইঙ্গিত করে বললেন, "আমি এবং অনাথের তত্ত্বাবধানকারী জান্নাতে এইভাবে পাশাপাশি অবস্থান করব; যেমন এই দুটি আঙ্গুল মিলিত আছে।"<em>(আবু দাউদ আদব অধ্যায়, অনা</em><em>থকে শামিল করার পরিচ্ছেদ) (প্রকাশ থাকে যে, এ হাদীসের প্রথমাংশ আবূ দাঊদে নেই এবং সেটা যয়ীফও। অবশ্য শেষাংটি আবূ দাঊদ তথা বুখারী শরীফেও আছে। -সম্পাদক)</em>


en_meaning: And you do not encourage one another to feed the poor.
arabic: وَلَا تَحَٰٓضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ
transliteration: ওয়া লা-তাহাদ্দূ না ‘আলা-তা‘আ-মিল মিছকীন।
bn_tafsir: এবং অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দানে পরস্পরকে উৎসাহিত কর না।
bn_meaning: আর তোমরা মিসকীনদের খাদ্যদানে পরষ্পরকে উৎসাহিত কর না।
en_tafsir:
  And urge not one another on the feeding of the <b>Miskin</b>!

  meaning, they do not command that the poor and the needy be treated with kindness, nor do they encourage each other to do so


en_meaning: And you consume inheritance, devouring [it] altogether,
arabic: وَتَأْكُلُونَ ٱلتُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا
transliteration: ওয়া তা’কুলূনাত তুরা-ছা আকলাল্লাম্মা-।
bn_meaning: আর তোমরা উত্তরাধিকারের সম্পত্তি সম্পূর্ণরূপে ভক্ষণ কর।
en_tafsir:
  وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ


  And you devour the <b>Turath</b>,

  meaning, the inheritance.
   
  أَكْلً لَّمًّا
   
   

  devouring with greed.

  meaning, however they can get it, whether lawful or forbidden.

  وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا

bn_tafsir:
  এবং উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য সম্পূর্ণরূপে আত্মসাৎ করে থাক। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে কোন উপায়েই লাভ হোক; চাহে হালাল উপায়ে অথবা হারাম উপায়ে। لَمًّا শব্দের অর্থ হল جَمعًا অর্থাৎ, সম্পূর্ণরূপে।


en_meaning: And you love wealth with immense love.
arabic: وَتُحِبُّونَ ٱلْمَالَ حُبًّا جَمًّا
transliteration: ওয়া তুহিব্বুনাল মা-লা হুব্বান জাম্মা-।
bn_tafsir:
  এবং তোমরা ধন-সম্পদকে অত্যধিক ভালোবেসে থাক। [১]

  [১] جَمّا অর্থ হল كَثِيرًا অর্থাৎ, অত্যধিক।

bn_meaning: আর তোমরা ধন-সম্পদকে অতিশয় ভালবাস।
en_tafsir:
  And you love wealth with love <b>Jamma</b>.

  meaning, in abundance.

  This increases some of them in their wickedness


en_meaning: No! When the earth has been leveled - pounded and crushed -
arabic: كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ ٱلْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا
transliteration: কাল্লাইযা-দুক্কাতিল আরদুদাক্কান দাক্কা-।
bn_meaning: কখনো নয়, যখন যমীনকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা হবে পরিপূর্ণভাবে।
en_tafsir:
  <b>On the Day of Judgement Everyone will be recompensed according to what He did of Good or Evil</b> 

  Allah informs of what will happen on the Day of Judgement of the great horrors. He says,

  كَلَّ


  Nay!

  meaning, truly.

  إِذَا دُكَّتِ الاَْرْضُ دَكًّا دَكًّا
   
   

  When the earth is flatened, <b>Dakkan</b> <b>Dakka</b>.

  meaning, the earth and the mountains will be flattened, leveled and made even, and the creatures will rise from their graves for their Lord.

  وَجَاء رَبُّكَ

bn_tafsir:
  না এটা সঙ্গত নয়! [১] যখন পৃথিবীকে ভেঙ্গে পূর্ণ-বিচূর্ণ করা হবে।

  [১] অথবা তোমাদের আমল এমন হওয়া উচিত নয় যেমন উল্লেখ হয়েছে। কেননা, এক সময় আসবে "যখন ------।"


en_meaning: And your Lord has come and the angels, rank upon rank,
arabic: وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
transliteration: ওয়া জাআ রাব্বুকা ওয়াল মালাকুসাফফান সাফফা-।
bn_meaning: আর তোমার রব ও ফেরেশতাগণ উপস্থিত হবেন সারিবদ্ধভাবে।
en_tafsir:
  And your Lord comes,

  meaning, for the session of Judgement between His creatures.

  This is after they requested the best of the Sons of Adam -- Muhammad -- to intercede with Allah. This will occur only after they have requested the other great Messengers, one after another. Yet, all of them will say,

  "I cannot do that for you."

  This will continue until the beseeching of the men reaches Muhammad, and he will say,

  "I will do it, I will do it."

  So he will go and seek to intercede with Allah as the session of Judgement will have come, and Allah will allow him to intercede for that (the Judgement). This will be the first of the intercessions, and it is the praiseworthy station that has already been discussed in Surah Subhan (Al-Isra'). So Allah will come for the session of Judgement as He wills, and the angels will also come, lined up in rows upon rows before Him.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  এবং যখন তোমার প্রতিপালক আগমন করবেন আর সারিবদ্ধভাবে ফিরিশতাগণও (সমুপস্থিত হবে)। [১]

  [১] বলা হয় যে, কিয়ামতের দিন যখন ফিরিশতাগণ আসমান হতে নিচে অবতরণ করবেন, তখন প্রত্যেক আসমানের ফিরিশতাদের আলাদা আলাদা কাতার বা সারি হবে। এইরূপ সাতটি কাতার হবে যাঁরা সারা পৃথিবীকে বেষ্টন করে নেবে।


arabic: وَجِا۟ىٓءَ يَوْمَئِذٍۭ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَٰنُ وَأَنَّىٰ لَهُ ٱلذِّكْرَىٰ
transliteration: ওয়া জীআ ইয়াওমাইযিম বিজাহান্নামা ইয়াওমাইযিইঁ ইয়াতাযাক্কারুল ইনছা-নুওয়া আন্না-লাহুযযিকরা-।
bn_meaning: আর সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, সেদিন মানুষ স্মরণ করবে, কিন্তু সেই স্মরণ তার কী উপকারে আসবে?
en_meaning:
  And brought [within view], that Day, is Hell -  that Day, man will remember, but what good to him will be the remembrance?

en_tafsir:
  وَجِيءَ يَوْمَيِذٍ بِجَهَنَّمَ


  And Hell will be brought near that Day.

  In his Sahih, Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that Abdullah bin Mas`ud said that the Messenger of Allah said,

  يُوْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَيِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَام سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا

  Hell will be brought on near that Day and it will have seventy thousand leashes, and each leash will have seventy thousand angels pulling it.

  At-Tirmidhi also recorded the same narration.

  Allah said:
   
  يَوْمَيِذٍ يَتَذَكَّرُ الاِْنسَانُ

  On that Day will man remember,

  meaning, his deeds, and what he did before in his past and recent times.

  وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
   
   


  but how will that remembrance avail him,

  meaning, how can remembrance then benefit him

  يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي

bn_tafsir:
  সেদিন জাহান্নামকে আনয়ন করা হবে[১] এবং সেদিন মানুষ উপলব্ধি করতে পারবে; কিন্তু তার উপলব্ধি কি কোন কাজে আসবে? [২]

  [১] ৭০ হাজার লাগামে জাহান্নাম বাঁধা থাকবে। আর প্রতিটি লাগামে ৭০ হাজার করে ফিরিশতা নিযুক্ত থাকবেন এবং সেদিন তাঁরা তা টেনে আনয়ন করবেন। <em>(সহীহ মুসলিম জান্নাতের বিবরণ অধ্যায়, জাহান্নামে অগ্নির উষ্ণতা ও গভীরতার পরিচ্ছেদ)</em>

  জাহান্নামকে আরশের বাম দিকে উপস্থিত করা হবে। তা দেখে সকল নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা ও আম্বিয়া ('আলাইহিমুস সালাম)-গণ হাঁটু গেড়ে লুটিয়ে পড়বেন। আর 'ইয়া রাব্ব! নাফসী নাফসী' বলতে থাকবেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, এই ভয়ংকর দৃশ্য দেখে মানুষের চোখ খুলে যাবে এবং নিজ কুফর ও কৃতপাপের জন্য লজ্জিত হবে। কিন্তু সেদিন লজ্জিত হয়ে, উপলব্ধি করে উপদেশ গ্রহণ করলেও কোন উপকার হবে না।


en_meaning: He will say, "Oh, I wish I had sent ahead [some good] for my life."
arabic: يَقُولُ يَٰلَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى
transliteration: ইয়াকূ লুইয়া-লাইতানী কাদ্দামতুলিহায়া-তী।
bn_meaning: সে বলবে, ‘হায়! যদি আমি কিছু আগে পাঠাতাম আমার এ জীবনের জন্য’!
en_tafsir:
  He will say:"Alas! Would that I had sent forth for my life!"

  meaning, if he was a disobedient person, he will be sorry for the acts of disobedience he committed. If he was an obedient person, he will wish that he performed more acts of obedience.

  This is similar to what Imam Ahmad bin Hanbal recorded from Muhammad bin Abi `Amirah, who was one of the Companions of the Messenger of Allah . He said,

  "If a servant fell down on his face (in prostration) from the day that he was born until the day he died as an old man, in obedience to Allah, he would scorn this act on the Day of Judgement. He would wish to be returned to this life so that he could earn more reward and compensation."

  Allah then says,

  فَيَوْمَيِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ

bn_tafsir:
  সে বলবে, ‘হায়! আমার এ জীবনের জন্য আমি যদি কিছু অগ্রিম পাঠাতাম!’ [১]

  [১] এই বলে আফসোস ও আক্ষেপ উক্ত লজ্জা ও লাঞ্ছনারই অংশবিশেষ। কিন্তু সেদিন তা কোন উপকারে আসবে না।


en_meaning: So on that Day, none will punish [as severely] as His punishment,
arabic: فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌ
transliteration: ফাইয়াওমাইযিল লা-ইউ‘আযযি বু‘আযা-বাহূআহাদ।
bn_tafsir: সেদিন তাঁর (আল্লাহর) শাস্তির মত শাস্তি অন্য কেউ দিতে পারবে না।
bn_meaning: অতঃপর সেদিন তাঁর আযাবের মত আযাব কেউ দিতে পারবে না।
en_tafsir:
  So on that Day none will punish as He will punish.

  meaning, there is no one more severely punished than those whom Allah punishes for disobeying Him.

  وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ


en_meaning: And none will bind [as severely] as His binding [of the evildoers].
arabic: وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُۥٓ أَحَدٌ
transliteration: ওয়ালা-ইঊছিকুওয়াছা-কাহূআহাদ।
bn_meaning: আর কেউ তাঁর বাঁধার মত বাঁধতে পারবে না।
en_tafsir:
  And none will bind as He will bind.

  meaning, there is no one who is more severely punished and bound than those the <b>Az-Zabaniyah</b> punish the disbelievers in their Lord.

  This is for the criminals and the wrongdoers among the creatures.

  In reference to the pure and tranquil soul -- which is always at rest and abiding by the truth it will be said to it,

  يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَيِنَّةُ

bn_tafsir:
  এবং তাঁর বন্ধনের মত বন্ধন কেউ বাঁধতে পারবে না। [১]

  [১] এই জন্য যে, সেদিন সমস্ত প্রকার ইচ্ছা ও এখতিয়ার কেবলমাত্র আল্লাহরই হাতে হবে। অন্য কারো তাঁর সামনে কিছু করবার ক্ষমতা থাকবে না। তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কারো সুপারিশ পর্যন্তও করতে পারবে না। এই অবস্থায় কাফেরদের যে আযাব হবে এবং যেভাবে তারা আল্লাহর বন্ধনে আবদ্ধ থাকবে, তার কল্পনাও করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়; তা অনুমান করা তো দূরের কথা। এ অবস্থা তো যালেম ও অপরাধীদের হবে। পক্ষান্তরে ঈমানদার এবং আল্লাহর অনুগত বান্দাগণের অবস্থা হবে এর সম্পূর্ণ বিপরীত; যেমন পরবর্তী আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: Return to your Lord, well-pleased and pleasing [to Him],
arabic: ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
transliteration: ইরজি‘ঈইলা-রাব্বিকি রা-দিয়াতাম মারদিইয়াহ।
bn_meaning: তুমি ফিরে এসো তোমার রবের প্রতি সন্তুষ্টচিত্তে, সন্তোষভাজন হয়ে।
en_tafsir:
  ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ


  O tranquil soul! Come back to your Lord.

  meaning, to His company, His reward and what He has prepared for His servants in His Paradise.
   
  رَاضِيَةً

  well-pleased, meaning, within itself.
   
  مَّرْضِيَّةً
   
   


  well-pleasing.

  meaning, pleased with Allah, and He will be pleased with it and gratify it.

  فَادْخُلِي فِي عِبَادِي

bn_tafsir:
  তুমি তোমার প্রতিপালকের নিকট[১] ফিরে এস সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে।

  [১] অর্থাৎ, তাঁর প্রতিদান, পুরস্কার ও ঐ সুখ-সামগ্রীর নিকট ফিরে এস; যা তিনি নিজ (নেক) বান্দার জন্য জান্নাতে প্রস্ত্তত রেখেছেন। কেউ কেউ বলেন, কিয়ামতের দিন এ কথা বলা হবে। আবার কেউ বলেন যে, মৃত্যুর সময় ফিরিশতাগণ বান্দাকে এ কথা বলে সুসংবাদ দেন। এই প্রকার কিয়ামতের দিনেও তাদেরকে বলা হবে, যা আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। হাফেয ইবনে কাসীর (রঃ) ইবনে আসাকেরের হাওয়ালায় বলেন যে, নবী (সাঃ) এক ব্যক্তিকে এই দু'আটি পড়ার আদেশ দিয়েছেনঃ 'আল্লাহুম্মা ইন্নী আস্আলুকা নাফসান বিকা মুত্বমাইন্নাহ, তু'মিনু বিলিকায়িকা অতারযা বিক্বায্বা-য়িকা অতাক্বনাউ বিআত্বা-য়িক।' <em>(ইবনে কাসীর) (এটি সহীহ নয়। দেখুনঃ সিলসিলাহ যয়ীফাহ ৪০৬০নং -সম্পাদক)</em>


en_meaning: And enter My Paradise."
arabic: وَٱدْخُلِى جَنَّتِى
transliteration: ওয়াদখুলী জান্নাতী।
bn_tafsir: এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ কর।
bn_meaning: আর প্রবেশ কর আমার জান্নাতে।
en_tafsir:
  And enter My Paradise!

  This will be said to it at the time of death and on the Day of Judgement. This is like the angels giving glad tiding to the believer at his time of death and when he rises from his grave. Likewise is this statement here.

  Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas concerning Allah's statement,

  يأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَيِنَّةُ


  ارْجِعِى إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً


  O tranquil soul! Come back to your Lord, well-pleased and well-pleasing!

  He said, "This Ayah was revealed while Abu Bakr was sitting (with the Prophet ). So he said,

  `O Messenger of Allah! There is nothing better than this!'

  The Prophet then replied,

  أَمَا إِنَّهُ سَيُقَالُ لَكَ هَذَا

  This will indeed be said to you.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Fajr</b>, and all praise and blessings are due to Allah


en_meaning: I swear by this city, Makkah -
arabic: لَآ أُقْسِمُ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ
transliteration: লাউকছিমুবিহা-যাল বালাদ।
bn_meaning: আমি কসম করছি এই নগরীর।
en_tafsir:
  <b>Swearing by the Sanctity of Makkah and Other Things that Man was created in Hardship</b> 

  Allah says, 

  لَاا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ
   
   


  Nay! I swear by this city;

  Here Allah has sworn by Makkah, the Mother of the Towns, addressing its resident (during the non-sacred months,) free in this city in order to draw his attention to the significance of its sanctity when its people are in the state of sanctity.

  Khusayf reported from Mujahid;

  لَا أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ

  Nay! I swear by this city;

  "The word <b>"La"</b> (Nay) refers to the refutation against them (Quraish). I swear by this city."

  Shabib bin Bishr narrated from Ikrimah, from Ibn Abbas that he said,

  لَا أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ

  Nay! I swear by this city;

  "This means Makkah."

  Concerning the Ayah:

   وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ

bn_tafsir:
  শপথ করছি এই (মক্কা) নগরের।[১]

  [১] নগর বলে মক্কা নগরীকে বোঝানো হয়েছে। সূরাটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী (সাঃ) মক্কাতেই অবস্থিত ছিলেন। তাঁর জন্মস্থানও ছিল মক্কা শহর। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা নবী (সাঃ)-এর জন্মস্থান এবং বাসস্থানের কসম খেয়েছেন। যার কারণে তার অতিরিক্ত মর্যাদার কথা সুস্পষ্ট হয়।


en_meaning: And you, [O Muhammad], are free of restriction in this city -
arabic: وَأَنتَ حِلٌّۢ بِهَٰذَا ٱلْبَلَدِ
transliteration: ওয়া আনতা হিল্লুম বিহা-যাল বালাদ।
bn_meaning: আর তুমি এই নগরীতে মুক্ত।
en_tafsir:
  And you are free in this city.

  he (Ibn Abbas) said,

  "O Muhammad! It is permissible for you to fight in it."

  Similar was reported from Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, `Atiyah, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "Allah made it lawful (to fight in) for him (the Prophet ) for one hour of a day."

  The meaning of what they have said was mentioned in a Hadith that is agreed- upon as being authentic. In it the Prophet said,

  إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْم الْقِيَامَةِ

  لَاا يُعْضَدُ شَجَرُهُ وَلَاا يُخْتَلَى خَلَاهُ 

  وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةٌ مِنْ نَهَارٍ 

  وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالاَْمْسِ أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَايِب

  Verily, Allah made this city sacred on the Day that He created the heavens and the earth. Therefore, it is sacred by the sanctity of Allah until the Day of Judgement.

  Its trees should not be uprooted, and its bushes and grasses should not be removed.

  And it was only made lawful for me (to fight in) for one hour of a day.

  Today its sanctity has been restored just as it was sacred yesterday. So, let the one who is present inform those who are absent. 

  In another wording of this Hadith, he said,

  فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ فَقُولُوا إِنَّ اللهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُم

  So, if anyone tries to use the fighting of the Messenger (to conquer Makkah) as an excuse (to fight there), then tell him that Allah permitted it for His Messenger and He has not permitted it for you.

  Concerning Allah's statement,

  وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ

bn_tafsir:
  আর তুমি এই নগরের অধিবাসী (বা বৈধতার অধিকারী হবে)।[১]

  [১] এতে সেই সময়কার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যখন মক্কা বিজয় হয়। সে সময় আল্লাহ তাআলা হারাম শহরে নবী (সাঃ) এর জন্য লড়াই-ঝগড়া বৈধ করে দিয়েছিলেন। অথচ সেখানে ঝগড়া-লড়ায়ের কোন প্রকার অনুমতি নেই। কেননা, হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ) বলেছেন, "এই শহরকে আল্লাহ সেই সময় থেকে হারাম (নিষিদ্ধ ঘোষণা) করেছেন, যে সময়ে তিনি আকাশ-পৃথিবীকে সৃষ্টি করেছেন। অতএব আল্লাহর এই হারাম-এর বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বজায় থাকবে। এই স্থানের গাছ কাটা যাবে না এবং কাঁটা তুলে ফেলা হবে না। তবে আমার জন্য মাত্র দিনের কিছু সময়ের জন্য তা হালাল করা হয়েছিল। পুনরায় আজ সেই নিষেধাজ্ঞা ফিরে এল যেমন গতকাল ছিল। এবার কেউ যদি যুদ্ধ করার ব্যাপারে আমার যুদ্ধকে দলীলরূপে পেশ করে তাহলে তাকে বল, আল্লাহ তো তাঁর রসূল (সাঃ)-কে ক্ষণেকের জন্য এই অনুমতি দিয়েছিলেন। তোমাকে তো এ অনুমতি দেওয়া হয়নি।" <em>(সহীহ বুখারী শিক্ষা অধ্যায়, মুসলিম হজ্জ অধ্যায়, মক্কার হারাম পরিচ্ছেদ) </em>এই কথা খেয়াল করে আয়াতের অর্থ হবেঃ "আর তুমি (ভবিষ্যতে) এই নগরের বৈধতার অধিকারী হবে।" কিছু উলামা এর অর্থ করেছেনঃ "আর তুমি এই নগরের অধিবাসী।" কিন্তু ইমাম শওকানী বলেন, এই অর্থ তখন সঠিক হবে, যখন আরবী ভাষায় এ কথা প্রমাণিত হবে যে, حِلّ বাস করার অর্থেও ব্যবহার হয়ে থাকে। আর এ আয়াতটি বাগধারার মাঝে পৃথক বাক্য হিসাবে ব্যবহূত হয়েছে।


en_meaning: And [by] the father and that which was born [of him],
arabic: وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ
transliteration: ওয়া ওয়া-লিদিওঁ ওয়ামা-ওয়ালাদ।
bn_meaning: কসম জনকের এবং যা সে জন্ম দেয়।
en_tafsir:
  And by the begetter and that which he begot.

  Mujahid, Abu Salih, Qatadah, Ad-Dahhak, Sufyan Ath-Thawri, Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Al-Hasan Al-Basri, Khusayf, Shurahbil bin Sa`d and others have said,

  "Meaning, by the begetter, Adam, and that which he begot is his children."

  This view that Mujahid and his companions have chosen is good and strong. This is supported by the fact that Allah swears by the Mother of the Towns, which are dwellings. Then after it He swears by the dwellers therein, who is Adam, the father of mankind, and his children.

  Abu `Imran Al-Jawni said, "It refers to Ibrahim and his progeny."

  Ibn Jarir recorded this statement as did Ibn Abi Hatim.

  Ibn Jarir preferred the view that it is general and it refers to every father and his children. This meaning is also acceptable.

  Allah then says,

   لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِي كَبَدٍ

bn_tafsir:
  শপথ জন্মদাতার ও যা সে জন্ম দিয়েছে তার। [১]

  [১] কোন কোন উলামাগণ বলেছেন যে, এ থেকে আদম (আঃ) ও তাঁর সন্তান-সন্ততি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আবার কেউ বলেন, এ শব্দটা হল ব্যাপক; অর্থাৎ প্রত্যেক পিতা এবং সন্তান-সন্ততি এর অন্তর্ভুক্ত।


en_meaning: We have certainly created man into hardship.
arabic: لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِى كَبَدٍ
transliteration: লাকাদ খালাকনাল ইনছা-না ফী কাবাদ।
bn_meaning: নিঃসন্দেহে আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি কষ্ট- ক্লেশের মধ্যে।
en_tafsir:
  Verily, We have created man in <b>Kabad</b>.

  Ibn Abi Najih and Jurayj reported from `Ata, from Ibn Abbas concerning the phrase <b>`in Kabad'</b>,

  "He was created while in hardship. Don't you see him"

  Then he mentioned his birth and the sprouting of his teeth.

  Mujahid said, 
  فِى كَبَدٍ
   (in <b>Kabad</b>.)

  "A drop of sperm, then a clot, then a lump of flesh, enduring in his creation."

  Mujahid then said, "This is similar to Allah's statement,

  حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً

  His mother bears him with hardship. And she brings him forth with hardship. (46:15)

  and she breast-feeds him with hardship, and his livelihood is a hardship. So he endures all of this."

  Sa`id bin Jubayr said, 
  لَقَدْ خَلَقْنَا الاِنسَـنَ فِى كَبَدٍ
   (Verily, We have created man in <b>Kabad)</b>.

  "In hardship and seeking livelihood."

  Ikrimah said, "In hardship and long-suffering."

  Qatadah said, "In difficulty."

  It is reported from Al-Hasan that he said,

  "Enduring the hardships of the world by life and the severity of the Hereafter."
  <b>Man is encompassed by Allah and His Bounties</b> 

  Allah says,

  أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ

bn_tafsir:
  অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি বিপদ-কষ্টের মধ্যে। [১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষের জীবন পরিশ্রম ও দুঃখ-কষ্টে পরিপূর্ণ। ইমাম ত্বাবারী এই অর্থকেই গ্রহণ করেছেন। আর এ বাক্যটি হল কসমের জবাব।


en_meaning: Does he think that never will anyone overcome him?
arabic: أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ
transliteration: ওয়া ইয়াহছাবুআল্লাইঁ ইয়াকদিরা ‘আলাইহি আহাদ।
bn_meaning: সে কি ধারণা করছে যে, কেউ কখনো তার উপর ক্ষমতাবান হবে না?
en_tafsir:
  Does he think that none can overcome him.

  Al-Hasan Al-Basri said that its Meaning that,

  "no one is able to take his wealth."

  Qatadah about this has said,

  "The Son of Adam thinks that he will not be asked about this wealth of his -- how he earned and how he spent it."

  Allah said:

  يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَدًا

bn_tafsir:
  সে কি মনে করে যে, কখনো তার উপর কেউ ক্ষমতাবান হবে না? [১]

  [১] অর্থাৎ, কেউ তাকে পাকড়াও করার শক্তি রাখে না।


en_meaning: He says, "I have spent wealth in abundance."
arabic: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا
transliteration: ইয়াকূ লুআহলাকতুমা-লাল লুবাদা-।
bn_meaning: সে বলে, ‘আমি প্রচুর ধন-সম্পদ নিঃশেষ করেছি’।
en_tafsir:
  He says:"I have wasted wealth in abundance!"

  This means, the Son of Adam says,

  "I spent an abundance of wealth."

  Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and others have said this.

  أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ

bn_tafsir:
  সে বলে, ‘আমি রাশি রাশি অর্থ উড়িয়ে দিয়েছি।’ [১]

  [১] لُبَد শব্দের অর্থ হল প্রচুর বা রাশি রাশি। অর্থাৎ, সে দুনিয়ার ব্যাপারে এবং ফালতু কাজে অনেকানেক পয়সা ব্যয় করে অতঃপর গর্বের সাথে লোকের কাছে তা বলে বেড়ায়। (অথবা সে দ্বীনের ব্যাপারে অর্থ ব্যয় করে, অতঃপর আক্ষেপের সাথে লোকের কাছে তা বলে বেড়ায়। -সম্পাদক)


en_meaning: Does he think that no one has seen him?
arabic: أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُۥٓ أَحَدٌ
transliteration: আইয়াহছাবুআল্লাম ইয়ারাহূআহাদ।
bn_meaning: সে কি ধারণা করছে যে, কেউ তাকে দেখেনি?
en_tafsir:
  Does he think that none sees him. 

  Mujahid said,

  "Does he think that Allah, the Mighty and Majestic, does not see him."

  Others among the Salaf have said similar to this.

  Allah said;

  أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ

bn_tafsir:
  সে কি ধারণা করে যে, তাকে কেউই দেখে নি? [১]

  [১] এমনিভাবেই আল্লাহর নাফরমানীতে অটল থেকে মাল খরচ করে আর ভাবে যে, তার পরিদর্শনকারী কেউ নেই। অথচ আল্লাহ সবই দেখছেন এবং সে ব্যাপারে তাকে তিনি সাজা দেবেন। পরবর্তী আয়াতসমূহে আল্লাহ তাআলা কিছু নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন; যাতে এমন মানুষেরা উপদেশ গ্রহণ করে।


en_meaning: And a tongue and two lips?
arabic: وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ
transliteration: ওয়া লিছা-নাওঁ ওয়া শাফাতাইন।
bn_meaning: আর একটি জিহবা ও দু’টি ঠোঁট?
en_tafsir:
  وَلِسَانًا


  And a tongue,

  meaning, for him to speak with, and so that he can express that which is inside of him.
   
  وَشَفَتَيْنِ
   
   


  and two lips,

  In order to help him with speaking, eating food, and beautifying his face and his mouth.
  <b>The Ability to distinguish between Good and Evil is also a Blessing</b> 

  وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ

bn_tafsir:
  আর জিহ্বা ও ওষ্ঠাধর? [১]

  [১] জিহ্বা দ্বারা সে কথা বলে এবং নিজের মনের ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারে। আর ওষ্ঠাধর (দুই ঠোঁট) দ্বারা সে বলা এবং খাওয়ার কাজে সহযোগিতা নিয়ে থাকে। এ ছাড়া এগুলো তার চেহারা ও মুখমন্ডলের সৌন্দর্যের বিশেষ কারণও বটে।


en_meaning: And have shown him the two ways?
arabic: وَهَدَيْنَٰهُ ٱلنَّجْدَيْنِ
transliteration: ওয়া হাদাইনা-হুন্নাজদাঈন।
bn_meaning: আর আমি তাকে দু’টি পথ প্রদর্শন করেছি।
en_tafsir:
  And shown him the two ways,

  This refers to the two paths.

  Sufyan Ath-Thawri narrated from `Asim, from Zirr, from `Abdullah bin Mas`ud that he said, 
  وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ
   And shown him the two ways,

  "The good and the evil."

  Similar to this has been reported from `Ali, Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Wa'il, Abu Salih, Muhammad bin Ka`b, Ad-Dahhak, and `Ata' Al-Khurasani among others.

  Similar to this Ayah is Allah's statement,

  إِنَّا خَلَقْنَا الاِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً 

  إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً

  Verily, We have created man from <b>Nutfah</b> <b>Amshaj</b>, in order to try him:so We made him hearer and seer.

  Verily, We showed him the way, whether he be grateful or ungrateful. (76:2-3

bn_tafsir:
  এবং আমি কি তাকে দুটি পথ দেখাই নি? [১]

  [১] অর্থাৎ, ভাল ও মন্দ, ঈমান ও কুফর, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের উভয় প্রকার পথই দেখিয়েছি । যেমন, তিনি বলেন "আমি তাকে পথের নির্দেশ দিয়েছি হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।" <em>(সূরা দাহর ৭৬:৩ আয়াত)</em>

  نَجْد শব্দের অর্থ হল উঁচু জায়গা। এই জন্য কিছু সংখ্যক আলেমগণ এর অনুবাদ করেছেন, আমি মানুষকে (মায়ের) দুই স্তনের প্রতি পথনির্দেশ করেছি। অর্থাৎ, সে স্তন্যপান করার জগতে (শিশু অবস্থায়) সেখান হতে নিজের আহার অর্জন করুক। কিন্তু প্রথমত অর্থটাই অধিক শুদ্ধ।


en_meaning: But he has not broken through the difficult pass.
arabic: فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ
transliteration: ফালাকতাহামাল ‘আকাবাহ।
bn_meaning: তবে সে বন্ধুর গিরিপথটি অতিক্রম করতে সচেষ্ট হয়নি।
en_tafsir:
  <b>The Encouragement to traverse upon the Path of Goodness</b> 

  Allah said,

  فَلَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
   
   


  But he has not attempted to pass on the path that is steep.

  Ibn Zayd said,

  "This means, will he not traverse upon the path which contains salvation and good.

  Then He explains this path by His saying,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ

bn_tafsir:
  কিন্তু সে গিরি সংকটে প্রবেশ করল না। [১]

  [১] عقبة বলা হয় পাহাড়ের মাঝে মাঝে রাস্তা বা গিরিপথকে। সাধারণতঃ এ পথ বড় দুস্তর, দুরতিক্রম্য ও সংকটময় হয়। এটি মানুষের সেই শ্রম ও কষ্টকে স্পষ্ট করে বুঝাবার জন্য একটি উদাহরণ; যা নেক কাজ করার পথে শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং মনের কামনা-বাসনার বিরুদ্ধে করতে হয়। যেমন পাহাড়ের ঐ পথে চড়া অত্যন্ত কঠিন, তেমনি তার নেক কাজ করাও বড় সুকঠিন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Or feeding on a day of severe hunger
arabic: أَوْ إِطْعَٰمٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ
transliteration: আও ইত‘আ-মুন ফী ইয়াওমিন যী মাছগাবাহ ।
bn_tafsir: অথবা ক্ষুধার দিনে অন্নদান।
bn_meaning: অথবা খাদ্য দান করা দুর্ভিক্ষের দিনে।
en_tafsir:
  أَوْ إِطْعَامٌ


  And what will make you know the path that is steep?

  - Freeing a neck,

  - or giving food..."

  Imam Ahmad recorded from Sa`id bin Marjanah that he heard Abu Hurayrah saying that the Messenger of Allah said,

  مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُومِنَةً أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ إِرْبٍ أَيْ عُضْوٍ مِنْهَا إِرْبًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ حَتْى إِنَّهُ لَيُعْتِقُ بِالْيَدِ الْيَدَ وَبِالرِّجْلِ الرِّجْلَ وَبِالْفَرْجِ الْفَرْج

  Whoever frees a believing slave, Allah will free for every limb (of the slave) one of his limbs from the Fire. This is to such an extent that He (Allah) will free a hand for a hand, a leg for a leg, and a private part for a private part.

  Ali bin Al-Husayn then said (to Sa`id), "Did you hear this from Abu Hurayrah"

  Sa`id replied, "Yes."

  Then `Ali bin Al-Husayn said to a slave boy that he owned who was the swiftest of his servants, "Call Mutarrif!"

  So when the slave was brought before him he said, "Go, for you are free for the Face of Allah."

  Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i, all recorded this Hadith from Sa`id bin Marjanah.

  Imam Ahmad recorded from `Amr bin `Abasah that the Prophet said,

  مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِيُذْكَرَ اللْهُ فِيهِ بَنَى اللْهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ

  وَمَنْ أَعْتَقَ نَفْسًا مُسْلِمَةً كَانَتْ فِدْيَتَهُ مِنْ جَهَنَّمَ

  وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الاِْسْلَمِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَة

  - Whoever builds a Masjid so that Allah may be remembered in it, Allah will build a house for him in Paradise;

  - and whoever frees a Muslim person, then it will be his ransom from Hell;

  - and whoever grows grey in Islam, then it will be a light for him on the Day of Judgement.)

  According to another route of transmission, Ahmad recorded from Abu Umamah, who reported from `Amr bin `Abasah that As-Sulami said to him,

  "Narrate a Hadith to us that you heard from the Messenger of Allah, without any deficiency or mistakes."

  He (`Amr) said, "I heard him saying,

  مَنْ وُلِدَ لَهُ ثَلَثَةُ أَوْلَادٍ فِي الاِْسْلَمِ فَمَاتُوا قَبْلَ أَنْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ 

  وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

  وَمَنْ رَمَى بِسَهْم فِي سَبِيلِ اللهِ بَلَغَ بِهِ الْعَدُوَّ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ كَانَ لَهُ عِتْقُ رَقَبَةٍ 

  وَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُوْمِنَـةً أَعْتَقَ اللهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ 

  وَمَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ فَإِنَّ لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ يُدْخِلُهُ اللهُ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَ مِنْهَا

  - Whoever has three children born to him in Islam, and they die before reaching the age of puberty, Allah will enter him into Paradise by virtue of His mercy to them.

  - And whoever grows gray in the way of Allah (fighting Jihad), then it will be a light for him on the Day of Judgement.

  - And whoever shoots an arrow in the way of Allah (fighting Jihad) that reaches the enemy, whether it hits or misses, he will get the reward of freeing a slave.

  - And whoever frees a believing slave, then Allah will free each of his limbs from the Fire for every limb that the slave has.

  - And whoever equipped two riding animals in the way of Allah (for fighting Jihad), then indeed Paradise has eight gates, and Allah will allow him to enter any of them he choses."

  Ahmad recorded this Hadith from different routes of transmission that are good and strong, and all praise is due to Allah. 

  Allah said,
   
  فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
   
   


  Or giving food in a day full of <b>Masghabah</b>,

  Ibn `Abbas said, "Of hunger." ` 

  Ikrimah, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah and others all said the same.

  The word <b>`Saghb'</b> means hunger.

  Then Allah says


en_meaning: An orphan of near relationship
arabic: يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ
transliteration: ইয়াতীমান যা-মাকরাবাহ।
bn_tafsir: পিতৃহীন আত্মীয়কে।
bn_meaning: ইয়াতীম আত্মীয়-স্বজনকে।
en_tafsir:
  يَتِيمًا


  To an orphan, 

  meaning, he gives food on a day like this to an orphan.
   
  ذَا مَقْرَبَةٍ
   
   

  near of kin.

  meaning, who is related to him.

  Ibn Abbas, Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak and As-Suddi all said this.

  This is similar to what was related in a Hadith that was collected by Imam Ahmad on the authority of Salman bin Amir who said that he heard the Messenger of Allah say,

  الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ 

  صَدَقَةٌ وَصِلَة

  Charity given to the poor person is counted as one charity, while if it is given to a relative it is counted as two:

  - charity and

  - connecting the ties (of kinship).

  At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded this Hadith and its chain of narration is authentic.

  Then Allah says,

  أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ


en_meaning: Or a needy person in misery
arabic: أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ
transliteration: আও মিছকীনান যা-মাতরাবাহ।
bn_meaning: অথবা ধূলি-মলিন মিসকীনকে।
en_tafsir:
  Or to a <b>Miskin</b> cleaving to dust <b>(Dha Matrabah)</b>.

  meaning, poor, miserable, and clinging to the dirt.

  It means those who are in a state of destitution.

  Ibn `Abbas said,

  "<b>Dha Matrabah</b> is that who is dejected in the street and who has no house or anything else to protect him against the dirt."

  Allah said

bn_tafsir:
  অথবা ধূলায় লুণ্ঠিত দরিদ্রকে। [১]

  [১] يوم ذي مَسْغَبَة অর্থাৎঃ ক্ষুধার দিন। ذا متربة মাটি-মাখা বা ধূলায় লুণ্ঠিত। অর্থাৎ, যে দারিদ্রে্র কারণে মাটি বা ধূলার উপর পড়ে থাকে। তার নিজ ঘর-বাড়ি বলেও কিছু থাকে না। মোট কথা হল যে, কোন ক্রীতদাস স্বাধীন করা, কোন ক্ষুধার্ত আত্মীয় অনাথ কিংবা মিসকীনকে খাবার দান করা গিরিপথে চলার মত কঠিন কাজ। যার দ্বারা মানুষ জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়ে জান্নাত লাভ করতে পারে। অনাথের তত্ত্বাবধান করা এমনিতেই বিরাট পুণ্যের কাজ। কিন্তু যদি সে আত্মীয় হয়, তাহলে তার তত্ত্বাবধান করায় আছে দ্বিগুণ সওয়াব; এক সদকা করার সওয়াব এবং দুই আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার ও তার হক আদায় করার সওয়াব। অনুরূপ ক্রীতদাস স্বাধীন করারও বড় ফযীলত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আজকাল কোন ঋণী ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করে দেওয়াও এক প্রকার ঐ শ্রেণীরই কাজ। অর্থাৎ, সে কাজও এক প্রকার فكّ رَقَبة ।


arabic: ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ
transliteration: ছু ম্মা কা-না মিনাল্লাযীনা আ-মানূওয়াতাওয়া-সাও বিসসাবরি ওয়াতাওয়া-সাও বিল মারহামাহ।
en_meaning:
  And then being among those who believed and advised one another to patience and advised one another to compassion.

en_tafsir:
  ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ امَنُوا


  Then he became one of those who believed,

  meaning, then, along with these beautiful and pure characteristics, he was a believer in his heart, seeking the reward of that from Allah.

  This is as Allah says,

  وَمَنْ أَرَادَ الاٌّخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُوْمِنٌ فَأُولَـيِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا

  And whoever desires the Hereafter and strives for it, with the necessary effort due for it while he is believer, then such are the ones whose striving shall be appreciated. (17:19)

  Allah also says,

  مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُوْمِنٌ

  Whoever works righteousness -- whether male or female -- while being a true believer.... (16:97)

  Allah says,
   
  وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ
   
   


  and recommended one another to patience, and recommended one another to compassion.

  meaning, he was from the believers who worked righteous deeds, and advised each other to be patient with the harms of the people, and to be merciful with them.

  This is similar to what has been related in the noble Hadith,

  الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمنُ 

  ارْحَمُوا مَنْ فِي الاَْرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاء

  The merciful people will be treated with mercy by the Most Merciful (Allah).

  Be merciful to those who are on the earth and He Who is above the heavens will be merciful to you.

  In another Hadith he said,

  لَاا يَرْحَمُ اللهُ مَنْ لَاا يَرْحَمِ النَّاس

  Allah will not be merciful with whoever is not merciful with the people.

  Abu Dawud recorded from Abdullah bin Amr that he narrated (from the Prophet),

  مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا فَلَيْسَ مِنَّا

  Whoever does not show mercy to our children, nor does he recognize the right of our elders, then he is not of us.

  Then Allah says,

  أُوْلَيِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ

bn_tafsir:
  তদুপরি অন্তর্ভুক্ত হওয়া তাদের যারা ঈমান আনে[১] এবং পরস্পরকে উপদেশ দেয় ধৈর্যধারণের ও দয়া দাক্ষিণ্যের।[২]

  [১] এ থেকে জানা গেল যে, উল্লিখিত সৎকর্ম তখনই উপকারী ও পরকালের সুখের কারণ হবে, যখন তার কর্তা ঈমানদার হবে।

  [২] ঈমানদারদের একটা গুণ এই যে, তারা একে-অপরকে ধৈর্য ও দয়া-দাক্ষিণ্যের উপদেশ দেয়।

bn_meaning:
  অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যারা ঈমান এনেছে এবং পরস্পরকে উপদেশ দেয় ধৈর্যধারণের, আর পরস্পরকে উপদেশ দেয় দয়া-অনুগ্রহের।


en_meaning: Those are the companions of the right.
arabic: أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ
transliteration: উলাইকা আসহা-বুল মাইমানাহ।
bn_tafsir: তারাই হল সৌভাগ্যবান।
bn_meaning: তারাই সৌভাগ্যবান।
en_tafsir:
  They are those on the Right,

  meaning, those who have these characteristics are the companions of the Right Hand.
  <b>The Companions of the Left Hand and Their Recompense</b> 

  Then Allah says,

  وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِأيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ


en_meaning: But they who disbelieved in Our signs - those are the companions of the left.
arabic: وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا هُمْ أَصْحَٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা কাফারূবিআ-য়া-তিনা-হুম আসহা-বুল মাশআমাহ।
bn_tafsir: পক্ষান্তরে যারা আমার নিদর্শন প্রত্যাখ্যান করেছে, তারাই হল হতভাগ্য।
bn_meaning: আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে তারাই দুর্ভাগা।
en_tafsir:
  But those who disbelieved in Our Ayat, they are those on the Left.

  meaning, the companions of the Left Hand.

  عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّوْصَدَةٌ


en_meaning: Over them will be fire closed in.
arabic: عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌۢ
transliteration: ‘আলাইহিম না-রুম মু’সাদাহ।
bn_meaning: তাদের উপর থাকবে অবরুদ্ধ আগুন।
en_tafsir:
  Upon them Fire will <b>Mu'sadah</b>.

  meaning, it will be sealed over them and there will be no way for them to avoid it, nor will they have any way out.

  Abu Hurayrah, Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Mujahid, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, `Atiyah Al-`Awfi, Al-Hasan, Qatadah and As-Suddi, all said,

  مُّوْصَدَةُ
   Mu'sadah, "This means shut."

  Ibn `Abbas said,

  "Its doors will be closed."

  Ad-Dahhak said, 
  مُّوْصَدَةُ
   Mu'sadah. 

  "It will be sealed over them and it will have no door."

  Qatadah said, 
  مُّوْصَدَةُ
   Mu'sadah. 

  "It will be shut and there will be no light in it, no crevice (escape), and no way out of it forever."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Balad</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  তাদের উপরই রয়েছে অবরুদ্ধ অগ্নি।[১]

  [১] مؤصَدَة এর অর্থ হল مُغلَقَة অর্থাৎ বন্ধ। তার মানে হল, তাদেরকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে তার চতুর্দিক বন্ধ করে দেওয়া হবে। যাতে প্রথমতঃ আগুনের সম্পূর্ণ তাপ তাদেরকে পৌঁছে এবং দ্বিতীয়তঃ সেখান হতে পলায়ন করে কোথাও যেতে না পারে।


en_meaning: By the sun and its brightness
arabic: وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا
transliteration: ওয়াশ শামছি ওয়াদু হা-হা-।
bn_meaning: কসম সূর্যের ও তার কিরণের।
en_tafsir:
  <b>Allah swears by His Creation that the Person Who purifies Himself will be Successful and the Person Who corrupts Himself will fail</b> 

  وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا
   
   


  By the sun and <b>Duhaha</b>.

  Mujahid said, "This means, by its light."

  Qatadah said, 
  وَضُحَـهَا
   <b>wa Duhaha.</b> "The whole day."

  Ibn Jarir said,

  "The correct view is what has been said, `Allah swears by the sun and its daytime, because the clear light of the sun is daytime."'

  وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا

bn_tafsir:
  শপথ সূর্যের এবং তার (দিনের প্রথম ভাগের) কিরণের। [১]

  [১] চাশতের সময় অথবা সূর্যের কিরণের কসম। অথবা 'য্বুহা' বলতে দিনকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, সূর্য এবং দিনের কসম।


en_meaning: And [by] the moon when it follows it
arabic: وَٱلْقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا
transliteration: ওয়াল কামারি ইযা-তালা-হা-।
bn_meaning: কসম চাঁদের, যখন তা সূর্যের অনুগামী হয়।
en_tafsir:
  By the moon as it <b>Talaha</b>.

  Mujahid said, "It follows it (the sun)."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas that he said, 
  وَالْقَمَرِ إِذَا تَلـهَا
   By the moon as it <b>Talaha</b>.

  "It follows the day."

  Qatadah said, "`as it <b>Talaha</b> (follows it)'

  is referring to the night of the <b>Hilal</b> (the new crescent moon). When the sun goes down, the <b>Hilal</b> is visible."

  Concerning Allah's statement,

  وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّهَا

bn_tafsir:
  শপথ চন্দ্রের, যখন তা সূর্যের পর আবির্ভূত হয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন সূর্যাস্তের পরে পরেই চন্দ্র উদয় হয়। যেমন, মাসের প্রথম পক্ষে হয়ে থাকে।


en_meaning: And [by] the day when it displays it
arabic: وَٱلنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا
transliteration: ওয়ান্নাহা-রি ইযা জাল্লা-হা-।
bn_meaning: কসম দিবসের, যখন তা সূর্যকে প্রকাশ করে।
en_tafsir:
  By the day as it <b>Jallaha</b>.

  Mujahid said, "When it illuminates."

  Thus, Mujahid said, 
  وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّـهَا
   By the day as it Jallaha.

  "This is similar to Allah's statement, 
  وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
   By the day as it <b>Tajalla</b>. (92:2)"

  And they have said concerning Allah's statement,

  وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا

bn_tafsir:
  শপথ দিবসের, যখন তা সূর্যকে প্রকাশ করে। [১]

  [১] অথবা অন্ধকারকে দূরীভূত করে। 'অন্ধকার' শব্দের উল্লেখ তো পূর্বে নেই; তবে বাগধারার ইঙ্গিতে তা বোঝা যায়।


en_meaning: And [by] the night when it covers it
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰهَا
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযা-ইয়াগশা-হা-।
bn_meaning: কসম রাতের, যখন তা সূর্যকে ঢেকে দেয়।
en_tafsir:
  By the night as it <b>Yaghshaha</b>.

  meaning, when it covers the sun, which takes place when sun disappears and the horizons become dark.

  Concerning Allah's statement,

  وَالسَّمَأءِ وَمَا بَنَـهَا

bn_tafsir:
  শপথ রজনীর, যখন তা সূর্যকে আচ্ছাদিত করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সূর্যকে আছন্ন করে ফেলে এবং চতুর্দিকে অন্ধকার ছেয়ে আসে।


en_meaning: And [by] the sky and He who constructed it
arabic: وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا
transliteration: ওয়াছ ছামাই ওয়ামা-বানা-হা-।
bn_meaning: কসম আসমানের এবং যিনি তা বানিয়েছেন।
en_tafsir:
  By the heaven and <b>Ma Banaha</b>.

  The meaning here could be for descriptive purposes, meaning "By the heaven and its construction."

  This was said by Qatadah.

  It could also mean "By the heaven and its Constructor."

  This was stated by Mujahid.

  Both views are interrelated, and construction means raising.

  This is as Allah says, 

  وَالسَّمَأءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ
   With Hands did We construct the heaven. (51:47)

  meaning, with strength.

  وَالسَّمَأءَ بَنَيْنَـهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ 

  وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ

  Verily, We are able to extend the vastness of space thereof. And We have spread out the earth:how excellent a spreader are We! (51:47-48)

  This is also similar to Allah's statement,

  وَالاٌّرْضِ وَمَا طَحَـهَا

bn_tafsir:
  শপথ আকাশের এবং তার নির্মাণ কৌশলের। [১]

  [১] অথবা সেই সত্তার কসম, যিনি তা নির্মাণ করেছেন। এ অর্থে ما শব্দ مَن শব্দের অর্থে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: And [by] the earth and He who spread it
arabic: وَٱلْأَرْضِ وَمَا طَحَىٰهَا
transliteration: ওয়াল আরদিওয়ামা-তাহা-হা-।
bn_tafsir:
  শপথ পৃথিবীর এবং তার বিস্তীর্ণতার। [১]

  [১] অথবা যিনি তাকে বিস্তীর্ণ করেছেন।

bn_meaning: কসম যমীনের এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন।
en_tafsir:
  By the earth and Ma <b>Tahaha</b>.

  Mujahid said,

  "<b>Tahaha</b> means He spread it out."

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said, 
  وَمَا طَحَـهَا
   (and <b>Ma Tahaha.</b>), 

  "This means what He created in it." ` 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "<b>Tahaha</b> means that He proportioned it."

  Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih and Ibn Zayd all said that 
  طَحَـهَا
   (<b>Tahaha</b>) means, He spread it out.

  Allah then says,

  وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا


en_meaning: And [by] the soul and He who proportioned it
arabic: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا
transliteration: ওয়া নাফছিওঁ ওয়া মা-ছাওওয়া-হা-।
bn_meaning: কসম নাফ্সের এবং যিনি তা সুসম করেছেন।
en_tafsir:
  By <b>Nafs</b>, and <b>Ma Sawwaha</b> (Who apportioned it).

  meaning, He created it sound and well-proportioned upon the correct nature <b>(Al-Fitrah)</b>.

  This is as Allah says,

  فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

  So set you your face towards the religion, <b>Hanif</b>. Allah's <b>Fitrah</b> with which He has created mankind. No change let there be in the <b>Khalqillah</b>. (30:30)

  The Messenger of Allah said,

  كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ 

  كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ 

  Every child that is born, is born upon the <b>Fitrah</b>, but his parents make him a Jew, a Christian, or a Zoroastrian.

  This is just as the animal is born, complete with all of its parts. Do you notice any mutilation in it? 

  Both Al-Bukhari and Muslim recorded this Hadith from Abu Hurayrah.

  In Sahih Muslim, it has been narrated from `Iyad bin Himar Al-Mujashi`i that the Messenger of Allah said,

  يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ 

  إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِم

  Allah the Mighty and Majestic says,

  "Verily I created My servants <b>Hunafa</b>' (as monotheists), but then the devils came to them and distracted them from their religion."

  Then Allah says,

  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

bn_tafsir:
  শপথ আত্মার এবং তার সুঠাম গঠনের। [১]

  [১] অথবা যিনি তাকে সুঠাম বানিয়েছেন। তাকে সুঠাম বানিয়েছেন অর্থ হল তাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উপযুক্ত বানিয়েছেন। তাকে বিশ্রী বা বেঢঙ্গের বানাননি।


en_meaning: And inspired it [with discernment of] its wickedness and its righteousness,
arabic: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا
transliteration: ফাআলহামাহা-ফুজূরাহা-ওয়া তাকওয়া-হা-।
bn_meaning: অতঃপর তিনি তাকে অবহিত করেছেন তার পাপসমূহ ও তার তাকওয়া সম্পর্কে।
en_tafsir:
  Then He showed it its <b>Fujur</b> and its <b>Taqwa</b>.

  meaning, He showed him to his transgression and his <b>Taqwa</b>.

  This means that He clarified that for it and He guided it to what has been ordained for him.

  Ibn `Abbas said, 
  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
   (Then He showed it its <b>Fujur</b> and its <b>Taqwa)</b>.

  "He explained the good and the evil to it (the soul)."

  Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and Ath-Thawri all said the same.

  Sa`id bin Jubayr said,

  "He gave him inspiration (to see what was) good and evil."

  Ibn Zayd said,

  "He made its <b>Fujur</b> and its <b>Taqwa</b> inside of it."

  Ibn Jarir recorded from Abul-Aswad Ad-Dili that he said, "`Imran bin Husayn said to me,

  `Do you think that what the people do, and what they strive for is a thing that is pre-ordained and predestined for them,

  or is it a thing which is only written after the Message comes to them from the Prophet, when there will be an evidence against them'

  I said, `Rather it is something preordained upon them.'

  Then he said, `Is that an injustice'

  Then I became extremely frightened of him (due to what he was saying), and I said to him,

  `There is nothing except that He (Allah) created it and possesses it in His Hand. He is not asked about what He does, while they (His creation) will be asked.'

  He (`Imran) then said,

  `May Allah guide you! I only asked you about that in order to inform you that a man from Muzaynah or Juhaynah tribe came to the Allah's Messenger and asked him:

  "O Messenger of Allah! Do you consider the actions of mankind and their struggles to be preordained for them and written for them from <b>Qadr</b>, or something written for them only after the Message came to them from their Prophet, when there will be an evidence against them"

  He (the Prophet ) replied:

  بَلْ شَيْءٌ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِم

  Rather it is something preordained for them.

  So the man said, "Then what is the point of our actions"

  The Prophet replied,

  مَنْ كَانَ اللهُ خَلَقَهُ لاِحْدَى الْمَنْزِلَتَيْنِ يُهَيِّيُهُ لَهَا وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى 

  Whoever Allah created for one of the two positions (Paradise or Hell), He makes it easy for him (to attain). The proof of that is in the Book of Allah.

  وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

  (By <b>Nafs</b>, and Ma <b>Sawwaha</b> (Who apportioned it).

  Then He showed it its <b>Fujur</b> and its <b>Taqwa</b>).)"

  Ahmad and Muslim both recorded this Hadith.

  Allah then says,

  قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

bn_tafsir:
  অতঃপর তাকে তার অসৎকর্মও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন। [১]

  [১] 'জ্ঞানদান করা'র এক অর্থ এই যে, তিনি তাকে ভালোভাবে বুঝিয়ে দিয়েছেন এবং তাকে আম্বিয়াগণ ও আসমানী কিতাব দ্বারা ভাল-মন্দ চিনিয়ে দিয়েছেন। অথবা এর অর্থ যে, তার মস্তিষ্ক ও প্রকৃতিতে ভাল-মন্দ, নেকী-বদীর অনুভূতি প্রদান করেছেন। যাতে সে নেকীর পথ অবলম্বন করে এবং বদীর পথ হতে দূরে থাকে।


en_meaning: He has succeeded who purifies it,
en_tafsir: وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
arabic: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا
transliteration: কাদ আফলাহা মান ঝাক্কা-হা-।
bn_meaning: নিঃসন্দেহে সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে।
bn_tafsir:
  সে সফলকাম হবে, যে তাকে পরিশুদ্ধ করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে আত্মাকে শিরক, অবাধ্যতা থেকে এবং চারিত্রিক অশ্লীলতা থেকে পবিত্র করবে, সে পরকালে সফলতা ও মুক্তি লাভ করবে।


en_meaning: And he has failed who instills it [with corruption].
arabic: وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا
transliteration: ওয়া কাদ খা-বা মান দাছ ছা-হা-।
bn_meaning: এবং সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তা (নাফস)-কে কলুষিত করেছে।
en_tafsir:
  Indeed he succeeds who purifies it. And indeed he fails who <b>Dassaha</b>. 

  This could mean that whoever purifies himself by obedience to Allah, then he will be successful.

  This is as Qatadah said,

  "He cleanses it from the lowly and despicable characteristics."

  Similar to this has been reported from Mujahid, `Ikrimah and Sa`id bin Jubayr.

  وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا

  And indeed he fails who <b>Dassaha</b>.

  meaning, to conceal it.

  This means that he makes it dull, and he disregards it by neglecting to allow it to receive guidance. He treats it in this manner until he performs acts of disobedience and he abandons obedience of Allah.

  It also could mean that he is indeed successful whose soul Allah purifies, and he has failed whose soul Allah corrupts.

  This is like what was reported by Al-`Awfi and `Ali bin Abi Talhah from Ibn `Abbas.

  At-Tabarani recorded that Ibn `Abbas said,

  "The Messenger of Allah used to stop whenever he recited this Ayah,

  وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

  فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

  By <b>Nafs</b>, and <b>Ma Sawwaha</b> (Who apportioned it).

  Then He showed it its <b>Fujur</b> and its <b>Taqwa</b>. 

  Then he would say,

  اللْهُمَّ اتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا وَخَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا

  O Allah! Give my soul its good. You are its Guardian and Master, and the best to purify it."

  Another Hadith Imam Ahmad recorded that Zayd bin Arqam said that the Messenger of Allah said,

  اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْز وَالْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ 

  اللْهُمَّ اتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا 

  اللْهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا

  O Allah!

  Verily, I seek refuge with You from weakness, laziness, senility (of old age), cowardliness, stinginess and the torment of the grave.

  O Allah!

  Give my soul its good and purify it, for You are the best to purify it. You are its Guardian and Master.

  O Allah!

  Verily, I seek refuge with You from a heart that is not humble, a soul that is not satisfied, knowledge that does not benefit and a supplication that is not answered. 

  Zayd then said,

  "The Messenger of Allah used to teach us these (words) and we now teach them to you."

  Muslim also recorded this Hadith

bn_tafsir:
  এবং সে ব্যর্থ হবে, যে তাকে কলুষিত করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আত্মাকে যে কলুষিত ও ভ্রষ্ট করবে, সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। دسّ শব্দটি تَدسِيس শব্দ হতে উৎপত্তি হয়েছে। যার অর্থ হল, এক বস্তুকে অন্য বস্তুতে লুকিয়ে ফেলা। সুতরাং এখানে دساها এর অর্থ হল, যে নিজের আত্মাকে লুকিয়ে ফেলল এবং অনর্থক ছেড়ে দিল এবং তাকে আল্লাহর আনুগত্য এবং নেক আমল দ্বারা প্রকাশ করল না।


en_meaning: Thamud denied [their prophet] by reason of their transgression,
arabic: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَىٰهَآ
transliteration: কাযযাবাত ছামূদুবিতাগওয়া-হা।
bn_meaning: সামূদ জাতি আপন অবাধ্যতাবশত অস্বীকার করেছিল।
en_tafsir:
  <b>The Rejection of Thamud and Allah's Destruction of Them</b> 

  Allah informs:

  كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا
   
   


  Thamud denied through their transgression. 

  Allah informs that Thamud rejected their Messenger because of the injustice and transgression they practiced.

  This was said by Mujahid, Qatadah and others.

  Therefore, this resulted in a rejection in their hearts for the guidance and conviction their Messenger came to them with.

  إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا

bn_tafsir:
  সামূদ সম্প্রদায় অবাধ্যতাবশতঃ (সত্যকে) মিথ্যা জ্ঞান করল। [১]

  [১] طغيان সেই অবাধ্যতাকে বলে, যা সীমা ছাড়িয়ে যায়। সেই অবাধ্যতাই তাদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করায় উদ্বুদ্ধ করে তুলেছিল।


en_meaning: When the most wretched of them was sent forth.
arabic: إِذِ ٱنۢبَعَثَ أَشْقَىٰهَا
transliteration: ইযিম বা‘আছা আশকা-হা-।
bn_meaning: যখন তাদের সর্বাধিক হতভাগা ব্যক্তিটি তৎপর হয়ে উঠল।
en_tafsir:
  When their most wicked went forth.

  meaning, the most wicked person of the tribe, and he was Qudar bin Salif, the one who killed the she-camel. He was leader of the tribe of Thamud, and he is the one whom Allah refers to in His saying,

  فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ

  But they called their comrade and he took (a sword) and killed (her). (54:29)

  This man was mighty and respected among his people. He was of noble lineage and a leader who was obeyed.

  This is just as Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Zam`ah. He said that the Messenger of Allah gave a sermon in which he mentioned the she-camel and he mentioned the man who killed her. Then he said, 
  إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
   (When their most wicked went forth.) 

  انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فَي رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَة

  A strong and mighty man who was invincible among his tribe, like Abu Zam`ah, went forth to her.

  This Hadith was recorded by Al-Bukhari in his Book of Tafsir, and Muslim in his Book of the Description of the Hellfire.

  At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded it in their Sunans in their Books of Tafsir.
  <b>The Story of Salih's She-Camel</b> 

  Allah then says

bn_tafsir:
  তাদের মধ্যে যে সর্বাধিক হতভাগ্য, সে যখন তৎপর হয়ে উঠল। [১]

  [১] যার নাম মুফাসসিরগণ 'কুদ্দার বিন সালেফ' বলেছেন। সে এমন দুষ্কর্ম করল যার কারণে সে হতভাগ্যদের সর্দার হয়ে গেল। সে ছিল সর্বাধিক বড় বদমাশ ও হতভাগা।


arabic: فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقْيَٰهَا
transliteration: ফাকা-লা লাহুম রাছূলুল্লা-হি না-কাতাল্লা-হি ওয়া ছুকইয়া-হা-।
bn_meaning: তখন আল্লাহর রাসূল তাদেরকে বলেছিল, ‘আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পান সম্পর্কে সতর্ক হও।’
en_meaning:
  And the messenger of Allah [Salih] said to them, "[Do not harm] the she-camel of Allah or [prevent her from] her drink."

en_tafsir:
  فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ


  But the Messenger of Allah said to them (referring to Salih).
   
  نَاقَةَ اللَّهِ

  That is the she-camel of Allah!

  meaning, `beware of touching the she-camel of Allah with any harm.'
  . 
  وَسُقْيَاهَا
   
   


  and its drink!

  meaning, `do not transgress against her in her drinking, for she has been allocated a day to drink and you have been allocated a day to drink, as is known to you.'

  Then Allah says

bn_tafsir:
  তখন আল্লাহর রসূল তাদেরকে বলল, ‘আল্লাহর উষ্ট্রী ও তাকে পানি পান করাবার বিষয়ে সাবধান হও।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, সেই উটনীর যেন কোন ক্ষতি না করে। এইরূপ তার পানি পান করার যে দিন ধার্য্য আছে, তাতেও যেন কোন গড়বড় না করা হয়। উটনী ও সামূদ জাতি উভয়ের জন্য পানির পানের এক এক পৃথক দিন ধার্য্য করে দেওয়া হয়েছিল। তা বহাল রাখার তাকীদ করা হল। কিন্তু সে যালেমরা তা পরোয়া করল না।


arabic: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنۢبِهِمْ فَسَوَّىٰهَا
transliteration: ফাকাযযাবূহু ফা‘আকারূহা- ফাদামদামা ‘আলাইহিম রাব্বুহুম বিযামবিহিম ফাছাওওয়াহা-।
en_meaning:
  But they denied him and hamstrung her. So their Lord brought down upon them destruction for their sin and made it equal [upon all of them].

en_tafsir:
  فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا


  Then they denied him and they killed it.

  which means they rejected what he came with. This resulted in them killing the she-camel that Allah had brought out of the rock as a sign for them and a proof against them.
   
  فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ


  So their Lord destroyed them because of their sin,

  meaning, He became angry with them and He annihilated them.
   
  فَسَوَّاهَا
   
   
  <b>Fasawwaha</b>!

  meaning, He made the punishment descend upon them all equally.

  Qatadah said,

  "It has reached us that the leader of tribe of Thamud did not kill the she-camel until their youth, their elderly, their males and their females all pledged allegiance to him. So when the people cooperated in killing her, Allah destroyed them all with the same punishment due to their sin."

  Allah said

bn_tafsir:
  কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলল। অতঃপর ঐ উষ্ট্রীকে হত্যা করল। [১] সুতরাং তাদের পাপের জন্য তাদের প্রতিপালক তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে[২] একাকার[৩] করে দিলেন।

  [১] এ কুকাজ ঐ 'কুদ্দার' নামক এক ব্যক্তিই করেছিল। কিন্তু যেহেতু এ কাজে জাতির সকল লোকেরাও তাতে জড়িত ছিল। সে জন্য তাদের সকলকে সমান অপরাধী গণ্য করা হল এবং মিথ্যাজ্ঞান ও উটনীর হত্যা ক্রিয়ার সম্বন্ধ পুরো জাতির প্রতি করা হয়েছে। এখান থেকে একটি নীতি জানা যায় যে, একই মন্দকর্মে জড়িত যদি জাতির কয়েকজন ব্যক্তি হয়, কিন্তু পুরো জাতির সমস্ত লোক যদি তাতে আপত্তি না করে; বরং পছন্দ করে, তাহলে তাদের সকলেই আল্লাহর নিকট মন্দ কাজে জড়িত হিসাবে পরিগণিত হয় এবং সেই অপরাধ ও মন্দকাজে সবাইকে সমান শরীক ভাবা হয়।

  [২] دَمدَم عَلَيهِم অর্থ হল, আল্লাহ তাদের উপর কঠিন আযাব অবতীর্ণ করলেন এবং তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দিলেন।

  [৩] একাকার করে দিলেন। অর্থাৎ, এই আযাবকে তাদের উপর সমানভাবে ব্যাপক করে দিলেন। কাউকে তিনি ছাড়লেন না; এই আযাব দ্বারা তিনি ঐ জাতির আবাল-বৃদ্ধ-বণিতা সকলকেই ধ্বংস করে দিলেন। অথবা এর অর্থ এই যে, মাটিকে তাদের উপর বরাবর ও সমান করে দিলেন। অর্থাৎ, সবাইকে মাটির নিচে ধসিয়ে দিলেন।

bn_meaning:
  কিন্তু তারা তাকে অস্বীকার করল এবং উষ্ট্রীকে যবেহ করল। ফলে তাদের রব তাদের অপরাধের কারণে তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দিলেন। অতঃপর তা একাকার করে দিলেন।


en_meaning: And He does not fear the consequence thereof.
arabic: وَلَا يَخَافُ عُقْبَٰهَا
transliteration: ওয়ালা-ইয়াখা-ফু‘উকবা-হা-।
bn_meaning: আর তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না।
en_tafsir:
  وَلَا يَخَافُ


  And He feared not,

  it has also been recited as <b>(فَلَا يَخَافُ)</b>(So He feared not)
   
  عُقْبَاهَا
   
   


  the consequences thereof.

  Ibn `Abbas said,

  "Allah does not fear any consequences from anyone else."

  Mujahid, Al-Hasan, Bakr bin `Abdullah Al-Muzani and others all said the same.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Shams</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
   আর তিনি ওর পরিণামকে ভয় করেন না। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার সে ভয় নেই যে, তিনি তাদেরকে শাস্তি দিয়েছেন, ফলে কোন বৃহৎ শক্তি তার প্রতিশোধ নেবে। তিনি এ শাস্তির পরিণাম থেকে ভয়শূন্য। যেহেতু তাঁর অপেক্ষা বড় অথবা তাঁর সমতুল্য এমন কোন শক্তি নেই, যা তাঁর নিকট হতে প্রতিশোধ গ্রহণ করতে পারে।


en_meaning: By the night when it covers
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযা-ইয়াগশা-।
bn_meaning: কসম রাতের, যখন তা ঢেকে দেয়।
en_tafsir:
  <b>Swearing by the Diversity of Mankind in Their Efforts and informing of the Different Results of that</b> 

  Allah swears by saying:

  وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
   
   


  By the night as it envelops.

  meaning, when it covers the creation with its darkness.

  وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

bn_tafsir:
  শপথ রাত্রির, যখন তা আচ্ছন্ন করে।[১]

  [১] অর্থাৎ, দিগন্তে ছেয়ে যায় এবং তার ফলে দিনের আলো বিলীন হয়ে যায় ও অন্ধকার নেমে আসে।


en_meaning: And [by] the day when it appears
arabic: وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ
transliteration: ওয়ান্নাহা-রি ইযা-তাজাল্লা-।
bn_meaning: কসম দিনের, যখন তা আলোকিত হয়।
en_tafsir:
  By the day as it appears. 

  meaning, with its light and its radiance.

  وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالاُْنثَى

bn_tafsir:
  শপথ দিবসের, যখন তা সমুজ্জ্বল হয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, রাতের অন্ধকার দূরীভূত হয় এবং দিনের উজ্জ্বলতা ছড়িয়ে পড়ে।


en_meaning: And [by] He who created the male and female,
arabic: وَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلْأُنثَىٰٓ
transliteration: ওয়ামা-খালাকায যাকারা ওয়াল উনছা।
bn_meaning: কসম তাঁর, যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন।
en_tafsir:
  By Him Who created male and female.

  This is similar to Allah's saying,

   
  وَخَلَقْنَـكُمْ أَزْوَجاً



  And We have created you in pairs. (78:8)

  It is also similar to saying,

   
  وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
   

  And of everything We have created pairs. (51:49)

  And just as these things that are being sworn by are opposites, likewise that which this swearing is about are opposing things.

  This is why Allah says,

  إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى

bn_tafsir:
  শপথ তাঁর যিনি নর-নারীর সৃষ্টি করেছেন। [১]

  [১] এখানে আল্লাহ তাআলা নিজ সত্তার কসম খেয়েছেন। কেননা, তিনি হলেন নর-নারী উভয়েরই সৃষ্টিকর্তা। এ ক্ষেত্রে ما মাওসূলা الذي -এর অর্থে। আর ما মাসদারিয়া হলে অর্থ হবে, 'শপথ নর-নারীর সৃষ্টির।'


en_meaning: Indeed, your efforts are diverse.
arabic: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
transliteration: ইন্না ছা‘ইয়াকুম লাশাত্তা-।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকারের।
en_tafsir:
  Certainly, your efforts and deeds are diverse.

  meaning, the actions of the servants that they have performed are also opposites and diverse. Therefore, there are those who do good and there are those who do evil.

  Allah then says,

  فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى

bn_tafsir:
  অবশ্যই তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্নমুখী। [১]

  [১] অর্থাৎ, কেউ সৎকর্ম করে; সুতরাং তার প্রতিদান হবে জান্নাত। আর কেউ অসৎ কর্ম করে; আর তার পরিণাম হবে জাহান্নাম। এ আয়াতটি কসমের জবাব।


en_meaning: As for he who gives and fears Allah
arabic: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَٱتَّقَىٰ
transliteration: ফাআম্মা-মান আ‘তা-ওয়াত্তাকা-।
bn_meaning: সুতরাং যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে,
en_tafsir:
  As for him who gives and has <b>Taqwa</b>.

  meaning, he gives what he has been commanded to give and he fears Allah in his affairs.

  وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى

bn_tafsir:
  সুতরাং যে দান করে ও আল্লাহকে ভয় করে, [১]

  [১] অর্থাৎ, ভাল কাজে খরচ করে এবং নিষিদ্ধ কর্ম হতে দূরে থাকে।


en_meaning: And believes in the best [reward],
arabic: وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَىٰ
transliteration: ওয়া সাদ্দাকা বিলহুছনা-।
bn_meaning: আর উত্তমকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে,
en_tafsir:
  And believes in <b>Al-Husna</b>.

  meaning, in the compensation for that. This was said by Qatadah.

  Khusayf said, "In the reward."

  Then Allah says,

  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى

bn_tafsir:
  এবং সৎ বিষয়কে সত্য জ্ঞান করে। [১]

  [১] অথবা উত্তম প্রতিদানকে সত্যজ্ঞান করে। অর্থাৎ, এ কথায় বিশ্বাস রাখে যে, দান করা এবং আল্লাহকে ভয় করার উত্তম প্রতিদান পাওয়া যাবে তাঁর কাছে।


en_meaning: We will ease him toward ease.
arabic: فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلْيُسْرَىٰ
transliteration: ফাছানুইয়াছছিরুহূলিল ইউছরা-।
bn_meaning: আমি তার জন্য সহজ পথে চলা সুগম করে দেব।
en_tafsir:
  We will make smooth for him the path of ease. 

  Ibn `Abbas said, "Meaning for goodness."

  Thus, Allah says

bn_tafsir:
  অচিরেই আমি তার জন্য সুগম করে দেব (জান্নাতের) সহজ পথ। [১]

  [১] يُسرَى শব্দের অর্থ হল পুণ্য এবং সুন্দর আচরণ। অর্থাৎ, আমি তাকে পুণ্য কাজ করার এবং আনুগত্যের তওফীক দান করি এবং সেগুলি করা তার জন্য সহজ করে দিই। ব্যাখ্যাতাগণ বলেন, এই আয়াতটি আবু বকর (রাঃ)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি ছয়জন ক্রীতদাসকে স্বাধীন করেছিলেন, যাদেরকে মুসলমান হওয়ার কারণে মক্কাবাসীরা খুবই কষ্ট দিত। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: But as for he who withholds and considers himself free of need
arabic: وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسْتَغْنَىٰ
transliteration: ওয়া আম্মা-মাম বাখিলা ওয়াছতাগনা-।
bn_meaning: আর যে কার্পণ্য করেছে এবং নিজকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করেছে,
en_tafsir:
  وَأَمَّا مَن بَخِلَ


  But he who is greedy,

  meaning, with that which he has.
   
  وَاسْتَغْنَى


   

  and thinks himself self-sufficient,

  Ikrimah reported that Ibn Abbas said,

  "This means he is stingy with his wealth and considers himself to be in no need of his Lord, the Mighty and Majestic."

  This was recorded by Ibn Abi Hatim.

  وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে।[১]

  [১] অর্থাৎ, যে আল্লাহর পথে ব্যয় করে না এবং আল্লাহর আদেশকে পরোয়া করে না।


en_meaning: And denies the best [reward],
arabic: وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَىٰ
transliteration: ওয়া কাযযাবা বিল হুছনা-।
bn_tafsir:
  আর সৎ বিষয়কে মিথ্যা জ্ঞান করে, [১]

  [১] অথবা আখেরাতের বদলা এবং হিসাব-নিকাশকে অস্বীকার করে।

bn_meaning: আর উত্তমকে মিথ্যা বলে মনে করেছে,
en_tafsir:
  And denies <b>Al-Husna</b>.

  meaning, the recompense in the abode of the Hereafter.

  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى


en_meaning: We will ease him toward difficulty.
arabic: فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلْعُسْرَىٰ
transliteration: ফাছানুইয়াছছিরুহূলিল‘উছরা-।
bn_meaning: আমি তার জন্য কঠিন পথে চলা সুগম করে দেব।
en_tafsir:
  We will make smooth for him the path to evil.

  meaning, the path of evil.

  This is as Allah says,

  وَنُقَلِّبُ أَفْيِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُوْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

  And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time, and We shall leave them in their trespass to wander blindly. (6:110)

  And there are many Ayat with this meaning, proving that Allah rewards those who intend good with success, while whoever intends evil is abandoned, and all of this is in accordance with a preordained decree.

  There are also many Hadiths that prove this.
  <b>The Narration of Abu Bakr As-Siddiq</b> 

  Imam Ahmad recorded from Abu Bakr that he said to the Messenger of Allah ,

  "O Messenger of Allah! Do we act according to what has already been decided, or is the matter just beginning (i.e., still undecided)"

  He replied,

  بَلْ عَلَى أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْه

  Indeed it is according to what has already been decided.

  Then Abu Bakr said, "Then what (good) are deeds, O Messenger of Allah"

  He replied,

  كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه

  Everyone will find it easy to do such deeds that will lead him to what he was created for. 
  <b>The Narration of `Ali</b> 

  Al-Bukhari recorded from Ali bin Abi Talib that they (the Companions) were with the Messenger of Allah at the cemetery of Baqi` Al-Gharqad for a funeral, when the Prophet said,

  مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّار

  There is none among you except that his place has already been written, a seat in Paradise and a seat in the Hellfire.

  They said, "O Messenger of Allah! Should we depend on this"

  He replied,

  اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه

  Perform deeds, for everyone will have the deeds of what he was created for (Paradise or Hell) made easy for him.

  Then he recited the Ayah, 

  فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى


  وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى


  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى


  As for him who gives and has <b>Taqwa</b>, and believes in <b>Al-Husna</b>. We will make smooth for him the path of ease."

  until the Ayah:
  لِلْعُسْرَى
   (the path to evil). 

  He (Imam Al-Bukhari) also recorded another similar narration from Ali bin Abi Talib in which he said,

  "We were at a funeral in the cemetery of Baqi` Al-Gharqad when the Messenger of Allah came and sat down. So we came and sat around him and he had a stick with him. Then he bowed his head and he began to scratch the ground with his stick. He then said,

  مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلاَّ كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَإِلاَّ قَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَة

  There is not anyone among you -- or is not a single soul (that has been created) -- except that his place has been written in Paradise or in the Fire, and it has been written that he will be miserable or happy. 

  A man said,

  "O Messenger of Allah! Should we just depend on what has been written for us and give up performing deeds For whoever of us is of the people of happiness then he will be of the people of happiness, and whoever among us is of the people of misery then he will be of the people of misery."

  The Prophet replied,

  أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاءِ فَيُيَسَّرُونَ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاءِ ثُمَّ قَرَأَ 

  Those people who are the people of happiness, they will have the deeds of the people of happiness made easy for them. And those people who are the people of misery, they will have the deeds of the people of misery made easy for them. Then he recited the Ayah:

  فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى

  وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى

  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى

  وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى

  وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى

  فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى

  As for him who gives and has <b>Taqwa</b>, and believes in <b>Al-Husna</b>. We will make smooth for him the path of ease (goodness).

  But he who is greedy and thinks himself self-sufficient, and belies <b>Al-Husna</b>. We will make smooth for him the path to evil.

  The other compilers of the Group have also recorded this Hadith.
  <b>The Narration of `Abdullah bin `Umar</b> 

  Imam Ahmad recorded from Ibn Umar that Umar said,

  "O Messenger of Allah! Do you think that the deeds that we do are a matter that is already predetermined or are they something just beginning or new"

  The Prophet replied,

  فِيمَا قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَاعْمَلْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَإِنَّ كُلًّ مُيَسَّرٌ أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلسَّعَادَةِ وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَإِنَّهُ يَعْمَلُ لِلشَّقَاء

  It is something that has already been predetermined. Therefore, work deeds, O son of Al-Khattab! For verily, each person will have things made easy for him. So whoever is from the people of happiness, then he will work deeds for happiness, and whoever is from the people of misery, then he will work deeds for misery."

  This Hadith has been recorded by At-Tirmidhi in the Book of Al-Qadar and he said "<b>Hasan Sahih</b>."

  Another Hadith Narrated by Jabir Ibn Jarir recorded from Jabir bin Abdullah that he said,

  "O Messenger of Allah! Are we performing deeds for something that has already been predetermined or is the matter based upon what we are just doing (now)"

  The Prophet replied,

  لاِأَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْه

  It is a matter that has been predetermined.

  Then Suraqah said, "Then what is the purpose of deeds"

  The Messenger of Allah then said,

  كُلُّ عَامِلٍ مُيَسَّرٌ لِعَمَلِه

  Everyone who does deeds will have his deeds made easy for him.

  Muslim also recorded this Hadith.

  Ibn Jarir recorded from Amir bin Abdullah bin Az-Zubayr that he said,

  "Abu Bakr used to free servants upon their acceptance of Islam in Makkah. He used to free the elderly and the women when they accepted Islam. So his father said to him,

  `O my son! I see that you are freeing people who are weak. But if you freed strong men they could stand with you, defend you and protect you.'

  Abu Bakr replied,

  `O my father! I only want -- and I think he said -- what is with Allah.'

  Some people of my family have told me this Ayah was revealed about him:

  فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى


  وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى


  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى


  As for him who gives and has <b>Taqwa</b>, and believes in <b>Al-Husna</b>. We will make smooth for him the path of ease."

  Then Allah says,

  وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى

bn_tafsir:
  অচিরেই তার জন্য আমি সুগম করে দেব (জাহান্নামের) কঠোর পরিণামের পথ।[১]

  [১] عُسرَى (সংকীর্ণতা বা কঠোর পরিণামের পথ) বলতে কুফর, অবাধ্যতা ও মন্দ পথকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তার জন্য আমি অবাধ্যতার পথ আসান করে দেব। যার কারণে তার জন্য ভাল ও সৌভাগ্যের পথ জটিল হয়ে যাবে। কুরআন মাজীদে কয়েক জায়গায় এই বিষয়কে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ভাল ও হিদায়াতের পথ অবলম্বন করে, তার প্রতিদানে আল্লাহ তাকে মঙ্গলের তওফীক দান করেন। আর যে ব্যক্তি মন্দ ও অবাধ্যতার পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তাকে সেই অবস্থাতেই ছেড়ে দেন। আর এটা সেই ভাগ্য অনুযায়ী হয়, যা আল্লাহ নিজ ইলম অনুসারে লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> এই বিষয়টি হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাঃ) বলেছেন, তোমরা আমল কর। প্রত্যেক ব্যক্তিকে যে কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সে কাজ সহজ করে দেওয়া হয়। যে সৌভাগ্যবান, তাকে সৌভাগ্যবানের কাজের জন্য তওফীক দেওয়া হয়। আর যে দুর্ভাগ্যবান, তাকে দুর্ভাগ্যবানের কাজের তওফীক দেওয়া হয়। <em>(সহীহ বুখারীঃ সূরা লাইলের তফসীর পরিচ্ছেদ।)</em>


en_meaning: And what will his wealth avail him when he falls?
arabic: وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُۥٓ إِذَا تَرَدَّىٰٓ
transliteration: ওয়ামা-ইউগনী ‘আনহু মা-লুহূইযা-তারাদ্দা-।
bn_meaning: আর তার সম্পদ তার কোন কাজে আসবে না, যখন সে অধঃপতিত হবে।
en_tafsir:
  And what will his wealth avail him when he goes down?

  Mujahid said, "This means when he dies."

  Abu Salih and Malik said -- narrating from Zayd bin Aslam,

  "When he goes down into the Fire.

bn_tafsir:
  যখন সে ধ্বংস হবে, তখন তার সম্পদ তার কোনই কাজে আসবে না।[১]

  [১] অর্থাৎ, যখন সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, তখন এই মাল-ধন, যা সে আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করত না, তা সেদিন কোন কাজে আসবে না।


en_meaning: Indeed, [incumbent] upon Us is guidance.
arabic: إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ
transliteration: ইন্না ‘আলাইনা-লালহুদা-।
bn_meaning: নিশ্চয় পথ প্রদর্শন করাই আমার দায়িত্ব।
en_tafsir:
  <b>The Matter of Guidance and other than it is in the Hand of Allah, and Allah's Warning about the Hellfire</b> 

  Allah's says,

  إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى
   
   


  Truly, on Us is (to give) guidance. 

  Qatadah said, 

  "This means, We will explain what is lawful and what is prohibited."

  Others have said that it means,

  "Whoever traverses upon the path of guidance, then he will reach Allah (i.e., in the Hereafter)."

  They consider this Ayah like Allah's saying,

  وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ

  And upon Allah is the responsibility to explain the Straight path. (16:9)

  This has been mentioned by Ibn Jarir.

  Allah said;

  وَإِنَّ لَنَا لَلْإخِرَةَ وَالاْإُولَى

bn_tafsir:
  আমারই দায়িত্ব পথ প্রদর্শন করা। [১]

  [১] অর্থাৎ, হালাল- হারাম, ভাল-মন্দ, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতাকে বর্ণনা ও স্পষ্ট করা আমার দায়িত্ব। (যা আমি করে দিয়েছি।)


en_meaning: And indeed, to Us belongs the Hereafter and the first [life].
arabic: وَإِنَّ لَنَا لَلْءَاخِرَةَ وَٱلْأُولَىٰ
transliteration: ওয়া ইন্না লানা-লালআ-খিরাতা ওয়ালঊলা-।
bn_meaning: আর অবশ্যই আমার অধিকারে পরকাল ও ইহকাল।
en_tafsir:
  And truly, unto Us (belong) the last (Hereafter) and the first (this world).

  This means, `they both belong to Us and I (Allah) am in complete control of them.'

  Then Allah says,

  فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى

bn_tafsir:
  আর ইহকাল ও পরকালের কর্তৃত্ব আমারই। [১]

  [১] অর্থাৎ, উভয়ের মালিক আমিই। আমি যেভাবে চাই, সেভাবেই উভয়কে পরিচালনা করি। এই জন্য উভয়ের কিংবা তার একটির প্রার্থী যেন আমারই নিকট প্রার্থনা করে। কেননা, প্রত্যেক প্রার্থনাকারীকে আমিই আমার ইচ্ছানুযায়ী দান করে থাকি।


en_meaning: So I have warned you of a Fire which is blazing.
arabic: فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ
transliteration: ফাআনযারতুকুম না-রান তালাজ্জা-।
bn_tafsir: অতএব আমি তোমাদেরকে প্রজ্বলিত অগ্নি সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি।
bn_meaning: অতএব আমি তোমাদের সতর্ক করে দিয়েছি লেলিহান আগুন সম্পর্কে,
en_tafsir:
  Therefore I have warned you of a Fire <b>Talazza</b>.

  Mujahid said, "Blazing."

  Imam Ahmad recorded from Simak bin Harb that he heard An-Nu`man bin Bashir giving a sermon, in which he said,

  "I heard the Messenger of Allah giving a sermon, in which he said:

  أَنْذَرْتُكُمُ النَّار

  I have warned you of the Fire.

  And he said it in such a voice that if a man was in the marketplace he could hear it from where I am standing now.

  And he said it (with such force) that the garment that was on his shoulder fell down to his feet."

  Imam Ahmad recorded from Abu Ishaq that he heard An-Nu`man bin Bashir giving a sermon, in which he said, "I heard the Messenger of Allah saying,

  إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُه

  Verily, the person to be punished lightest of the people of the Fire on the Day of Judgement will be a man who will have placed on the soles of his feet two coals that will cause his brain to boil."

  Imam Al-Bukhari also recorded this narration.

  Muslim recorded that Abu Ishaq narrated from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا مَنْ لَهُ نَعْلَنِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِي الْمِرْجَلُ مَا يَرَى أَنَّ أَحَدًا أَشَدُّ مِنْهُ عَذَابًا وَإِنَّهُ لَاَهْوَنُهُمْ عَذَابًا

  Verily, the lightest punishment received by the people of the Hellfire will be a man who will have two sandals whose straps will be made of fire that will cause his brain to boil just as a cauldron boils. Yet he will not think that anyone is receiving a torment more severe than him, even though he will be receiving the lightest punishment of them.

  Allah says,

  لَاا يَصْلَاهَا إِلاَّ الاْاَشْقَى


en_meaning: None will [enter to] burn therein except the most wretched one.
arabic: لَا يَصْلَىٰهَآ إِلَّا ٱلْأَشْقَى
transliteration: লা-ইয়াসলা-হাইল্লাল আশকা-
bn_tafsir: এতে সেই নিতান্ত হতভাগা ছাড়া অন্য কেউ প্রবেশ করবে না;
bn_meaning: তাতে নিতান্ত হতভাগা ছাড়া কেউ প্রবেশ করবে না;
en_tafsir:
  None shall enter it save the most wretched.

  meaning, none will enter surrounded by it on all sides except the most wretched.

  Then Allah explains who this (the most wretched) is by His saying


en_meaning: Who had denied and turned away.
arabic: ٱلَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
transliteration: আল্লাযী কাযযাবা ওয়া তাওয়াল্লা-।
bn_meaning: যে অস্বীকার করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।
en_tafsir:
  الَّذِي كَذَّبَ


  Who denies, meaning, in his heart.
  .
  وَتَوَلَّى
   
   


  and turns away.

  meaning, from acting with his limbs and performing deeds according to their pillars.

  Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُ الْجَنَّـةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ مَنْ أَبَى

  All of my followers will enter Paradise on the Day of Judgement except for whoever refuses.

  They (the Companions) said, "Who would refuse, O Messenger of Allah"

  He replied,

  مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى

  Whoever obeys me, he will enter Paradise, and whoever disobeys me, then he has refused.

  Al-Bukhari also recorded this Hadith.

  Allah then says,

  وَسَيُجَنَّبُهَا الاَْتْقَى

bn_tafsir:
  যে (নবীকে) মিথ্যাজ্ঞান করে ও (ঈমান থেকে) মুখ ফিরিয়ে নেয়। [১]

  [১] এই আয়াত থেকে 'মুর্জিয়া' (নামক একটি ভ্রষ্ট দল) প্রমাণ করে যে, জাহান্নামে কেবলমাত্র কাফেররাই যাবে। কোন মুসলমান --- তাতে সে যত বড়ই পাপী হোক না কেন --- জাহান্নামে যাবে না। কিন্তু এ বিশ্বাস হল (কুরআন ও হাদীসের) সেই স্পষ্ট উক্তির পরিপন্থী, যার দ্বারা বোঝা যায় যে, বহু সংখ্যক মুসলমানও --- যাদেরকে আল্লাহ কিছু শাস্তি দিতে চাইবেন --- তারা কিছুকালের জন্য জাহান্নামে যাবে। অতঃপর নবী (সাঃ) ফিরিশতা এবং অন্যান্য নেক বান্দাগণের সুপারিশের বদৌলতে তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে। উক্ত আয়াতে সীমাবদ্ধতার সাথে যা বলা হয়েছে, তার মানে এই যে, যারা পাক্কা কাফের ও নিতান্ত হতভাগা, জাহান্নাম আসলে তাদের জন্যই তৈরী করা হয়েছে। যাতে তারা অবশ্য অবশ্যই অনিবার্যভাবেই চিরকালের জন্য প্রবেশ করবে। পক্ষান্তরে কোন নাফরমান শ্রেণীর মুসলিম যদিও জাহান্নামে যাবে, তবুও তারা অবশ্য অবশ্যই অনিবার্যভাবেই চিরকালের জন্য তাতে স্থায়ী হবে না। বরং তাদের শাস্তিস্বরূপ এ প্রবেশ সাময়িকের জন্য হবে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: But the righteous one will avoid it -
arabic: وَسَيُجَنَّبُهَا ٱلْأَتْقَى
transliteration: ওয়া ছাইউজান্নাবুহাল আতকা-।
bn_meaning: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে।
en_tafsir:
  And those with <b>Taqwa</b> will be far removed from it.

  meaning, the righteous, pure, most pious person will be saved from the Fire.

  Then He explains who he is by His saying,

  الَّذِي يُوْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى

bn_tafsir:
  আর আল্লাহভীরুকে তা থেকে দূরে রাখা হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে স্থান দেওয়া হবে।


en_meaning: [He] who gives [from] his wealth to purify himself
arabic: ٱلَّذِى يُؤْتِى مَالَهُۥ يَتَزَكَّىٰ
transliteration: আল্লাযী ইউ’তী মা-লাহূইয়াতাঝাক্কা-।
bn_meaning: যে তার সম্পদ দান করে আত্ম-শুদ্ধির উদ্দেশ্যে,
en_tafsir:
  He who gives of his wealth for self-purification.

  meaning, he spends his wealth in obedience of his Lord in order to purify himself, his wealth and whatever Allah has bestowed upon him of religion and worldly things.

  وَمَا لاَِحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى

bn_tafsir:
  যে আত্মশুদ্ধির জন্য তার ধন-সম্পদ দান করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যক্তি নিজ মাল আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ব্যয় করে; যাতে তার অন্তর ও মাল পবিত্র হয়ে যায়।


en_meaning: And not [giving] for anyone who has [done him] a favor to be rewarded
arabic: وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰٓ
transliteration: ওয়ামা-লিআহাদিন ‘ইনদাহূমিন নি‘মাতিন তুজঝা।
bn_meaning: আর তার প্রতি কারো এমন কোন অনুগ্রহ নেই, যার প্রতিদান দিতে হবে।
en_tafsir:
  And who has (in mind) no favor from anyone to be paid back.

  meaning, giving his wealth is not done so that he may gain some favor from someone wherein they return some good to him, and therefore he gives to get something in return.

  He only spends his wealth

  إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الاَْعْلَى

bn_tafsir:
  এবং তার প্রতি কারো কোন অনুগ্রহের প্রতিদানে নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, কারো উপকারের বদলা পরিশোধ করার জন্য দান করে না।


en_meaning: But only seeking the countenance of his Lord, Most High.
arabic: إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ
transliteration: ইল্লাবতিগাআ ওয়াজহি রাব্বিহিল আ‘লা-।
bn_meaning: কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টির প্রত্যাশায়।
en_tafsir:
  to seek the Face of his Lord, the Most High.

  meaning, hoping to attain the blessing of seeing Him in the final abode in the Gardens of Paradise.

  Allah then says,

  وَلَسَوْفَ يَرْضَى

bn_tafsir:
  কেবল তার মহান পালনকর্তার মুখমন্ডল (দর্শন বা সন্তুষ্টি) লাভের প্রত্যাশায়।[১]

  [১] বরং ইখলাসের সাথে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং জান্নাতে তাঁর দর্শন পাবার জন্য খরচ করে।


en_meaning: And he is going to be satisfied.
arabic: وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ
transliteration: ওয়া লাছাওফা ইয়ারদা-।
bn_meaning: আর অচিরেই সে সন্তোষ লাভ করবে।
en_tafsir:
  He, surely, will be pleased.

  meaning, indeed those with these characteristics will be pleased.

  <b>The Cause of this Revelation and the Virtue of Abu Bakr</b> 

  Many of the scholars of Tafsir have mentioned that these Ayat were revealed about <b>Abu Bakr As-Siddiq</b>. Some of them even mentioned that there is a consensus among the Qur'anic commentators concerning this. There is no doubt that he is included in the meaning of these Ayat, and that he is the most deserving of the Ummah to be described with these characteristics in general, for indeed, the wording of these Ayat is general. As in Allah's saying,

  وَسَيُجَنَّبُهَا الاٌّتْقَى

  الَّذِى يُوْتِى مَالَهُ يَتَزَكَّى

  وَمَا لاًّحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى

  And those with <b>Taqwa</b> will be far removed from it. He who gives of his wealth for self-purification. And who has (in mind) no favor from anyone to be paid back.

  However, he (Abu Bakr) was the first and foremost of this Ummah to have all of these characteristics and other praiseworthy characteristics as well. For verily, he was truthful, pious, generous, charitable, and he always spent his wealth in obedience of His Master (Allah) and in aiding the Messenger of Allah . How many Dirhams and Dinars did he spend seeking the Face of His Most Noble Lord. And did not consider any of the people as owning him some favor that he needed to get compensation for. Rather, his virtue and kindness was even shown towards leaders and chiefs from all the other tribes as well. This is why `Urwah bin Mas`ud, who was the chief of the Thaqif tribe, said to him on the day of the Treaty of Hudaybiyyah,

  "By Allah, if I did not owe you a debt, which I have not paid you back for, I would have responded to you (i.e., your call to Islam)."

  Abu Bakr As-Siddiq became angry with him for saying such a thing (i.e., I owe you something). So if this was his position with the chiefs of the Arabs and the heads of the tribes, then what about those other than them. Thus, Allah says,

  وَمَا لاًّحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى

  إِلاَّ ابْتِغَأءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاٌّعْلَى

   وَلَسَوْفَ يَرْضَى

  And who has (in mind) no favor from anyone to be paid back. Except to seek the Face of his Lord, the Most High. He, surely, will be pleased.

  And in the Two Sahihs it is recorded that the Messenger of Allah said,

  مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ دَعَتْهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ يَاعَبْدَاللهِ هَذَا خَيْر

  Whoever equipped two riding animals in the way of Allah, the Gatekeepers of Paradise will call to him saying,

  "O servant of Allah! This is good." 

  So Abu Bakr said,

  "O Messenger of Allah! The one who is called from them will not have any need. Will there be anyone who will be called from all of them"

  The Prophet replied,

  نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُم

  Yes, and I hope that you will be one of them.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Layl</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  আর সে অচিরেই সন্তুষ্ট হবে। [১]

  [১] অথবা সে রাযী হয়ে যাবে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এই সমস্ত গুণের অধিকারী হবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের নিয়ামত এবং সম্মান ও মর্যাদা দান করবেন। যার কারণে সে সন্তুষ্ট ও রাযী হয়ে যাবে। অধিকাংশ ব্যাখ্যাতাগণ বলেছেন, বরং কেউ কেউ এ ব্যাপারে 'ইজমা' (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতগুলি আবু বাকর (রাঃ)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। তবুও অর্থের দিক দিয়ে তা ব্যাপক। যে ব্যক্তি অনুরূপ উচ্চ গুণে গুণাম্বিত হবে, সেও আল্লাহর দরবারে উক্ত মর্যাদার অধিকারী হবে।


en_meaning: By the morning brightness
arabic: وَٱلضُّحَىٰ
transliteration: ওয়াদদু হা-।
bn_meaning: কসম পূর্বা‎‎হ্নের,
en_tafsir:
  <b>The Reason for the Revelation of Surah Ad-Duha</b> 

  Imam Ahmad recorded from Jundub that he said,

  "The Prophet became ill, so he did not stand for prayer for a night or two. Then a woman came and said,

  `O Muhammad! I think that your devil has finally left you.'

  So Allah revealed,

  وَالضُّحَى


  وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى

  مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى

  By the forenoon. 

  By the night when it darkens.

  Your Lord has neither forsaken you nor hates you.

  Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i, Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir, all recorded this Hadith.

  This Jundub (who narrated it) is Ibn `Abdullah Al-Bajali Al-`Alaqi. In a narration from Al-Aswad bin Qays, he said that he heard Jundub say that Jibril was slow in coming to the Messenger of Allah . So the idolators said,

  "Muhammad's Lord has abandoned him."

  So Allah revealed,

  وَالضُّحَى
   
   


  وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى

bn_tafsir:
  শপথ পূর্বাহ্নের (দিনের প্রথম ভাগের)। [১]

  [১] ضُحى পূর্বাহ্ন বা চাশতের অক্ত্ ঐ সময়কে বলা হয়, যখন (সকালে) সূর্য একটু উঁচুতে ওঠে। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য পূর্ণ দিন।


en_meaning: And [by] the night when it covers with darkness,
en_tafsir: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযা-ছাজা-।
bn_meaning: কসম রাতের যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়।
bn_tafsir:
  শপথ রাত্রির; যখন তা সমাচ্ছন্ন করে ফেলে। [১]

  [১] سَجَى শব্দের অর্থ হল নিঝুম হওয়া। অর্থাৎ, যখন রাত্রি নিঝুম হয়ে যায় এবং তার অন্ধকার পূর্ণরূপে ছেয়ে যায়। যেহেতু তখনই প্রত্যেক জীব স্থির ও শান্ত হয়ে যায়।


en_meaning: Your Lord has not taken leave of you, [O Muhammad], nor has He detested [you].
arabic: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ
transliteration: মা-ওয়াদ্দা‘আকা রাব্বুকা ওয়ামা-কালা-।
bn_meaning: তোমার রব তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং অসন্তুষ্টও হননি।
en_tafsir:
  By the forenoon. By the night when it darkens. Your Lord has neither forsaken you nor hates you.

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,

  "When the Qur'an was revealed to the Messenger of Allah, Jibril was delayed from coming to him for a number of days (on one occasion). Therefore, the Messenger of Allah was affected by this. Then the idolators began to say, `His Lord has abandoned him and hates him.' So Allah revealed, 
  مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
   Your Lord has neither forsaken you nor hates you."

  In this, Allah is swearing by the forenoon and the light that He has placed in it. 
  وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى
   By the night when it darkens <b>(Saja)</b>.

  meaning, it settles, darkens and overcomes them.

  This was said by Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, Ibn Zayd and others. This is a clear proof of the power of the Creator of this (light) and that (darkness).

  This is as Allah says,

  وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى

   وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

  By the night as it envelops. By the Day as it appears. (92:1-2)

  Allah also says,

  فَالِقُ الاِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

  (He is the) Cleaver of the daybreak. He has appointed the night for resting, and the sun and the moon for reckoning. Such is the measuring of the Almighty, the All-Knowing. (6:96)

  Allah then says, 
  مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ
   Your Lord has neither forsaken you,

  meaning, `He has not abandoned you.'

  وَمَا قَلَى
   nor hates <b>(Qala)</b> you. meaning, `He does not hate you.'
  <b>The Hereafter is Better Than This First Life</b> 

  وَلَلْخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الاُْولَى

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তোমার প্রতি বিরূপও হননি। [১]

  [১] যেমন কাফেররা মনে করছে।


en_meaning: And the Hereafter is better for you than the first [life].
arabic: وَلَلْءَاخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلْأُولَىٰ
transliteration: ওয়ালাল আ-খিরাতুখাইরুল্লাকা মিনাল ঊলা-।
bn_meaning: আর অবশ্যই তোমার জন্য পরবর্তী সময় পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে উত্তম।
en_tafsir:
  And indeed the Hereafter is better for you than the present.

  meaning, the abode of the Hereafter is better for you than this current abode.

  For this reason the Messenger of Allah used to be the most abstinent of the people concerning the worldly things, and he was the greatest of them in his disregard for worldly matters. This is well known by necessity from his biography. When the Prophet was given the choice at the end of his life between remaining in this life forever and then going to Paradise, or moving on to the company of Allah, he chose that which is with Allah over this lowly world. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah was lying down on a straw mat and it left marks on his side. Then when he woke up he began to rub his side. So I said,

  `O Messenger of Allah! Will you allow us to spread something soft over this straw mat'

  He replied,

  مَالِي وَلِلدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ ظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا

  I have nothing to do with this world. The parable of me and this world is like a rider who rests in the shade of a tree, then he passes on and leaves it."

  At-Tirmidhi and Ibn Majah both recorded this Hadith by way of Al-Mas`udi.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."
  <b>The Numerous Bounties of the Hereafter are waiting for the Messenger of Allah</b> 

  Then Allah says,

  وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى

bn_tafsir:
  অবশ্যই তোমার জন্য পরবর্তী সময় পূর্ববর্তী সময় অপেক্ষা অধিক শ্রেয়।[১]

  [১] অথবা অবশ্যই তোমার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয়।


en_meaning: And your Lord is going to give you, and you will be satisfied.
arabic: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰٓ
transliteration: ওয়া লাছাওফা ইউ‘তীকা রাব্বুকা ফাতারদা-।
bn_meaning: আর অচিরেই তোমার রব তোমাকে দান করবেন, ফলে তুমি সন্তুষ্ট হবে।
en_tafsir:
  And verily, your Lord will give you so that you shall be well-pleased.

  meaning, in the final abode Allah will give him until He pleases him concerning his followers, and in that which He has prepared for him from His generosity.

  From this will be the River of <b>Al-Kawthar</b>, which will have domes of hollowed pearls on its banks, and the mud on its banks will be the strongest fragrance of musk, as will be mentioned.

  Imam Abu `Amr Al-Awza`i recorded that Ibn `Abbas said,

  "The Messenger of Allah was shown that which his <b>Ummah</b> would be blessed with after him, treasure upon treasure. So he was pleased with that. Then Allah revealed, 
  وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
   (And verily, your Lord will give you so that you shall be well-pleased).

  So, Allah will give him in Paradise one million palaces, and each palace will contain whatever he wishes of wives and servants."

  This was recorded by Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim from his route of transmission. This chain of narration is authentic to Ibn `Abbas, and statements like this can only be said from that which is <b>Tawqif</b>.
  <b>A Mention of some of Allah's Favors upon the Messenger Enumerating His Favours upon His Messenger, Muhammad</b> 

  Allah says;

  أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَأوَى

bn_tafsir:
  অচিরেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে (এমন কিছু) দান করবেন, যাতে তুমি সন্তুষ্ট হবে। [১]

  [১] এর দ্বারা দুনিয়ার বিজয় এবং আখেরাতে সওয়াব বোঝানো হয়েছে। এতে ঐ সুপারিশ করার অধিকারও অন্তর্ভুক্ত যা নবী (সাঃ) নিজের গোনাহগার উম্মতের জন্য আল্লাহর নিকট লাভ করবেন।


en_meaning: Did He not find you an orphan and give [you] refuge?
arabic: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَـَٔاوَىٰ
transliteration: আলাম ইয়াজিদকা ইয়াতীমান ফাআ-ওয়া-।
bn_meaning: তিনি কি তোমাকে ইয়াতীম অবস্থায় পাননি? অতঃপর তিনি আশ্রয় দিয়েছেন।
en_tafsir:
  Did He not find you an orphan and gave you a refuge?

  This refers to the fact that

  - his father died while his mother was still pregnant with him,

  - and his mother, Aminah bint Wahb died when he was only six years old.

  - After this he was under the guardianship of his grandfather, Abdul-Muttalib, until he died when Muhammad was eight years old.

  - Then his uncle, Abu Talib took responsibility for him and continued to protect him, assist him, elevate his status, honor him, and even restrain his people from harming him.

  When he was forty years of age and Allah commissioned him with the Prophethood. Even with this, Abu Talib continued to follow the religion of his people, worshipping idols. All of this took place by the divine decree of Allah and His decree is most excellent. Until Abu Talib died a short time before the <b>Hijrah</b>.

  After this (Abu Talib's death) the foolish and ignorant people of the Quraysh began to attack him, so Allah chose for him to migrate away from them to the city of Al-Aws and Al-Khazraj among those who helped him (in Al-Madinah). Allah caused his Sunnah to be spread in the most perfect and complete manner. Then, when he arrived at their city, they gave him shelter, supported him, defended him and fought before him (against the enemies of Islam) -- may Allah be pleased with all of them. All of this was from Allah's protection for him, guarding over him and caring for him.

  Then Allah says,

  وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى

bn_tafsir:
  তিনি কি তোমাকে পিতৃহীন অবস্থায় পাননি, অতঃপর তোমাকে আশ্রয় দান করলেন? [১]

  [১] অর্থাৎ, পিতার স্নেহ-সাহায্য থেকে তুমি বঞ্চিত ছিলে। আমিই তোমার সহায়ক হলাম।


en_meaning: And He found you lost and guided [you],
arabic: وَوَجَدَكَ ضَآلًّا فَهَدَىٰ
transliteration: ওয়া ওয়াজাদাকা দাল্লান ফাহাদা-।
bn_meaning: আর তিনি তোমাকে পেয়েছেন পথ না জানা অবস্থায়। অতঃপর তিনি পথনির্দেশ দিয়েছেন।
en_tafsir:
  He found you unaware and guided you.

  This is similar to Allah's saying,

  وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَأ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الْكِتَـبُ وَلَا الاِيمَـنُ وَلَـكِن جَعَلْنَـهُ نُوراً نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَأءُ مِنْ عِبَادِنَا

  And thus We have sent to you a <b>Ruh</b> from Our command. you knew not what is the Book, nor what is Faith. But We have made it a light wherewith We guide whosoever of our servants We will... (42:52)

  Allah says,

  وَوَجَدَكَ عَايِلً فَأَغْنَى

bn_tafsir:
  তিনি তোমাকে পেলেন পথহারা অবস্থায়, অতঃপর তিনি পথের নির্দেশ দিলেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, তুমি দ্বীন, শরীয়ত ও ঈমান সম্বন্ধে অজ্ঞাত ছিলে। আমি তোমাকে পথ দেখালাম, নবুঅত দিলাম এবং তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করলাম। ইতিপূর্বে তুমি হিদায়াতের জন্য পেরেশান ছিলে।


en_meaning: And He found you poor and made [you] self-sufficient.
arabic: وَوَجَدَكَ عَآئِلًا فَأَغْنَىٰ
transliteration: ওয়া ওয়াজাদাকা ‘আইলান ফাআগনা-।
bn_meaning: তিনি তোমাকে পেয়েছেন নিঃস্ব। অতঃপর তিনি সমৃদ্ধ করেছেন।
en_tafsir:
  And He found you poor and made you rich. 

  meaning, `you were poor having dependents, so Allah made you wealthy and independent of all others besides Him.'

  Thus, Allah combined for him the two positions:

  - the one who is poor and patient,

  - and the one who is wealthy and thankful.

  In the Two Sahihs it has been recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْس

  Wealth is not determined by abundance of possessions, but wealth is the richness of the soul.

  In Sahih Muslim, it is recorded from Abdullah bin Amr that the Messenger of Allah said,

  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا اتَاه

  Whoever accepts Islam, is provided with his basic needs, and Allah makes him content with what He has given him, then he will be successful. 
  <b>How should this Bounty be responded to</b> 

  Then Allah says,

  فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَأ تَقْهَرْ

bn_tafsir:
  তিনি তোমাকে পেলেন নিঃস্ব অবস্থায়, অতঃপর অভাবমুক্ত করলেন।[১]

  [১] 'অভাবমুক্ত করলেন' অর্থাৎ, তিনি ছাড়া অন্যান্য থেকে তোমাকে অমুখাপেক্ষী করলেন। সুতরাং তুমি অভাবী অবস্থায় ধৈর্যশীল এবং অভাবমুক্ত অবস্থায় কৃতজ্ঞ হলে। যেমন খোদ নবী (সাঃ)ও বলেছেন যে, মাল ও আসবাবপত্রের আধিক্যই ধনবত্তা নয়; বরং আসল ধনবত্তা হল অন্তরের ধনবত্তা। <em>(সহীহ মুসলিম যাকাত অধ্যায়, অধিকাধিক মালের মালিক ধনী নয় পরিচ্ছেদ।)</em>


en_meaning: So as for the orphan, do not oppress [him].
arabic: فَأَمَّا ٱلْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ
transliteration: ফাআম্মাল ইয়াতীমা ফালা-তাকহার।
bn_meaning: সুতরাং তুমি ইয়াতীমের প্রতি কঠোর হয়ো না।
en_tafsir:
  Therefore, treat not the orphan with oppression.

  meaning,

  `just as you were an orphan and Allah sheltered you, then do not oppress the orphan.'

  In other words,

  `do not humiliate him, scorn him or despise him. Rather, you should be kind and gentle to him.'

  Qatadah said,

  "Be like a merciful father to the orphan."

  وَأَمَّا السَّايِلَ فَلَأ تَنْهَرْ

bn_tafsir:
  অতএব তুমি পিতৃহীনের প্রতি কঠোর হয়ো না। [১]

  [১] বরং ব্যবহারে তার সাথে নম্রতা ও অনুগ্রহ প্রদর্শন কর।


en_meaning: And as for the petitioner, do not repel [him].
arabic: وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلَا تَنْهَرْ
transliteration: ওয়া আম্মাছ ছাইলা ফালা-তানহার।
bn_meaning: আর ভিক্ষুককে তুমি ধমক দিওনা।
en_tafsir:
  And repulse not the one who asks.

  meaning,

  `just as you were astray and Allah guided you, then do not scorn the one who asks for knowledge seeking to be guided.'

  Ibn Ishaq said, 
  وَأَمَّا السَّأيِلَ فَلَ تَنْهَرْ
   (And repulse not the one who asks).

  "This means do not be oppressive, arrogant, wicked, or mean to the weak among Allah's servants."

  Qatadah said,

  "This means respond to the poor with mercy and gentleness."

  وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

bn_tafsir:
  এবং ভিক্ষুককে ধমক দিও না। [১]

  [১] তার প্রতি কোন প্রকার কঠোরতা প্রদর্শন করো না এবং অহংকারও নয়। কর্কশ ও কড়া ভাষা ব্যবহার করো না। বরং (ভিক্ষা না দিয়ে) জওয়াব দিলেও স্নেহ ও মহব্বতের সাথে (মিষ্টি কথায়) জওয়াব দাও।


en_meaning: But as for the favor of your Lord, report [it].
arabic: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
transliteration: ওয়া আম্মা-বিনি‘মাতি রাব্বিকা ফাহাদ্দিছ।
bn_meaning: আর তোমার রবের অনুগ্রহ তুমি বর্ণনা কর।
en_tafsir:
  And proclaim the grace of your Lord.

  meaning,

  `just as you were poor and needy, and Allah made you wealthy, then tell about Allah's favor upon you.'

  Abu Dawud recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  لَاا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لَاا يَشْكُرُ النَّاس

  Whoever is not thankful to the people, then he is not thankful to Allah.

  At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "<b>Sahih</b>".

  Abu Dawud recorded from Jabir that the Prophet said,

  مَنْ أُبْلِيَ بَلَءً فَذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَه

  Whoever overcomes some test (i.e., calamity) and mentions it (to others), then he is indeed thankful. And whoever conceals it, then indeed he was ungrateful.

  Abu Dawud was alone in recording this Hadith.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Ad-Duha</b>, and unto Allah is due all praise and thanks

bn_tafsir:
  আর তুমি তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহের কথা ব্যক্ত কর।[১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা তোমার উপর যা অনুগ্রহ করেছেন। যেমন, তিনি তোমাকে হিদায়াত, রিসালত ও নবুঅত দান করেছেন, এতীম হওয়া সত্ত্বেও তিনি তোমার তত্ত্বাবধানের ব্যবস্থা করেছেন, তোমাকে অল্পে তুষ্ট করেছেন ও অভাবমুক্ত করেছেন প্রভৃতি। এই সমস্ত অনুগ্রহসমূহের কথা কৃতজ্ঞতা ও শুকরিয়ার সাথে বয়ান কর। এ থেকে জানা যায় যে, আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহের কথা চর্চা এবং প্রকাশ করাকে তিনি পছন্দ করেন। কিন্তু তা অহংকার ও গর্বের সাথে নয়। বরং আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া এবং তাঁর এহসানিতে ডুবে থেকে এবং আল্লাহর কুদরত ও শক্তিকে এই ভয় করে তা ব্যক্ত করতে হবে যে, তিনি যেন আমাদেরকে ঐ সকল নিয়ামত হতে বঞ্চিত না করে দেন।


en_meaning: Did We not expand for you, [O Muhammad], your breast?
arabic: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
transliteration: আলাম নাশরাহলাকা সাদরাক।
bn_meaning: আমি কি তোমার জন্য তোমার বক্ষ প্রশস্ত করিনি?
en_tafsir:
  The Meaning of Opening the Breast 

  Allah says,

  أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
   
   

  Have We not opened your breast for you?

  This means, `We illuminated it, and We made it spacious, vast and wide.'

  This is as Allah says,

  فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلِسْلَـمِ

  And whomsoever Allah wills to guide, He opens his breast to Islam. (6:125)

  And just as Allah expanded his chest, He also made His Law vast, wide, accommodating and easy, containing no difficulty, hardship or burden.

  A Discussion of Allah's Favor upon His Messenger

  Concerning Allah's Statement, 

  وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ

bn_tafsir:
  আমি কি তোমার বক্ষকে প্রশস্ত করে দিইনি? [১]

  [১] পূর্বের সূরায় (মহানবী (সাঃ)-এর প্রতি) তিনটি নিয়ামত বা অনুগ্রহের কথা আলোচনা হয়েছে। এ সূরাতেও মহান আল্লাহ আরো তিনটি অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করছেন। তার মধ্যে তাঁর 'বক্ষ প্রশস্ত' করে দেওয়া হল প্রথম অনুগ্রহ। এর অর্থ হল, বক্ষ আলোকিত এবং উদার হওয়া; যাতে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং তার জন্য হৃদয় সংকুলান হয়। একই অর্থে কুরআন কারীমের এই আয়াতওঃ {فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ} অর্থাৎ, "আল্লাহ যাকে পথ-প্রদর্শন করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন।" <em>(সূরা আনআম ৬:১২৫ আয়াত)</em> অর্থাৎ, সে ইসলামকে সত্য দ্বীন বলে জেনে নেয় এবং তা গ্রহণ করে নেয়। এই 'বক্ষ প্রশস্ত'-এর অর্থে সেই 'বক্ষ বিদীর্ণ' (সিনাচাক)ও এসে যায়; যা বিশুদ্ধ হাদীসানুযায়ী নবী (সাঃ)-এর দু'-দু' বার ঘটেছিলঃ একবার বাল্যকালে যখন তাঁর বয়স ৪ বছর। একদা জিবরীল (আঃ) এলেন এবং নবী (সাঃ)-এর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন। আর তাঁর হৃদয়ের ভিতর থেকে শয়তানী রক্তপিন্ডকে বের করে দিয়েছিলেন যা প্রতিটি মানুষের হৃদয়ে বিদ্যমান থাকে এবং হৃদয় ধৌত করে পুনরায় তা ভরে দিয়ে বক্ষ বন্ধ করে দিলেন। <em>(সহীহ মুসলিম ঈমান অধ্যায়, ইসরা পরিচ্ছেদ)</em> আর একবার তা মি'রাজের সময় ঘটেছিল; জিবরীল (আঃ) তাঁর মুবারক বুকটাকে চিরে তাঁর অন্তরটাকে বের করে যমযমের পানি দিয়ে ধুয়ে পুনরায় স্বস্থানে রেখে দিলেন এবং তা ঈমান ও হিকমত দিয়ে পরিপূর্ণ করে দিলেন। <em>(সহীহাইন মি'রাজ পরিচ্ছেদ এবং নামায অধ্যায়)</em>


en_meaning: And We removed from you your burden
arabic: وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ
transliteration: ওয়া ওয়াদা‘না-‘আনকা বিঝরাক
bn_meaning: আর আমি নামিয়ে দিয়েছি তোমার থেকে তোমার বোঝা,
en_tafsir:
  And removed from you your burden.

  This means,

  لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ

  That Allah may forgive you your sins of the past and the future. (48:2)

  الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ

bn_tafsir:
  আমি তোমার উপর হতে অপসারণ করেছি তোমার সেই ভার; [১]

  [১] এই ভার বা বোঝা নবুঅতের পূর্বে তাঁর চল্লিশ বছর বয়সকালের সাথে সম্পৃক্ত। এই জীবনে যদিও আল্লাহ তাঁকে গুনাহ থেকে বাঁচিয়ে রেখেছেন; সুতরাং তিনি কোন মূর্তির সামনে মাথা ঝুঁকাননি, কখনো মদ্য পান করেননি এবং এ ছাড়া অন্যান্য পাপাচরণ থেকেও তিনি সুদূরে ছিলেন। তবুও প্রসিদ্ধ অর্থে আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য সম্পর্কে তিনি জানতেন না; আর না তিনি তা করেছেন। এই জন্য বিগত চল্লিশ বছরে ইবাদত ও আনুগত্য না করার বোঝ তাঁর হৃদয় ও মস্তিষ্কে সওয়ার ছিল; যা সত্যিকারে কোন বোঝ ছিল না। কিন্তু তাঁর অনুভূতি ও উপলব্ধি তা বোঝ বানিয়ে রেখেছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর সেই বোঝকে নামিয়ে দেওয়ার কথা ঘোষণা করে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করলেন। এটা {لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} আয়াতের অর্থের মত। <em>(সূরা ফাত্হ ৪৮:২ আয়াত)</em>

  কোন কোন আলেমগণ বলেন, এটা নবুঅতের বোঝ ছিল যেটাকে আল্লাহ হালকা করে দিলেন। অর্থাৎ, আল্লাহ এই রাস্তায় দুঃখ-কষ্ট সহ্য করার ব্যাপারে তাঁর উৎসাহ বৃদ্ধি এবং দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে সরলতা সৃষ্টি করলেন।


en_meaning: Which had weighed upon your back
arabic: ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ
transliteration: আল্লাযীআনকাদা জাহরাক।
bn_tafsir: যা তোমার পিঠকে করে রেখেছিল ভারাক্রান্ত।
bn_meaning: যা তোমার পিঠ ভেঙ্গে দিচ্ছিল।
en_tafsir:
  Which weighed down your back.
  <b>Al-Inqad</b> means the sound.

  And more than one of the Salaf has said concerning Allah's saying, 
  الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ
   meaning,

  `its burden weighed heavy upon you.'

  Then All�h says, 

  وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ


en_meaning: And raised high for you your repute.
arabic: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
transliteration: ওয়া রাফা‘না-লাকা যিকরাক।
bn_meaning: আর আমি তোমার (মর্যাদার) জন্য তোমার স্মরণকে সমুন্নত করেছি।
en_tafsir:
  And have We not raised high your fame? 

  Mujahid said,

  "It means whenever I (Allah) am remembered, you will also be remembered."

  Qatadah said,

  "Allah elevated the remembrance of the Prophet Muhammad both in this world as well as in the hereafter."

  Then All�h says, 

  فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

bn_tafsir:
  আর আমি তোমার খ্যাতিকে সমুচ্চ করেছি। [১]

  [১] অর্থাৎ, যেখানে আল্লাহর নাম আসে সেখানে তাঁরও (নবীর) নাম আসে। যেমন, আযান, নামায এবং আরো অন্যান্য বহু জায়গায়। (এই হিসাবে সারা বিশ্বে প্রতি মুহূর্তেই লক্ষবার তাঁর নাম উচ্চারিত হয়ে থাকে।) পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহে নবী (সাঃ)-এর নাম এবং গুণ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা হয়েছে। ফিরিশতাদের মাঝেও তাঁর সুনাম উল্লেখ করা হয়। নবী (সাঃ)-এর আনুগত্যকেও মহান আল্লাহ নিজের আনুগত্যরূপে শামিল করেছেন এবং নিজের আদেশ পালন করার সাথে সাথে তাঁর আদেশও পালন করতে মানব সম্প্রদায়কে নির্দেশ দিয়েছেন।


en_meaning: Indeed, with hardship [will be] ease.
arabic: إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا
transliteration: ইন্না মা‘আল ‘উছরি ইউছরা-।
bn_meaning: নিশ্চয় কষ্টের সাথেই রয়েছে সুখ।
en_tafsir:
  Verily, along with every hardship is relief,

  Verily, along with every hardship is relief, 

  Meaning, whatever troubles are encountered by the creation, Allah always provides a relief with it. The relief does not merely comes after the difficulty:it is provided with it. 

  Then All�h says, 

  فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে রয়েছে স্বস্তি। [১]

  [১] এ হল নবী (সাঃ) ও তাঁর সাহাবাগণের জন্য শুভসংবাদ যে, তোমরা ইসলামের পথে যা কিছু দুঃখ-কষ্ট সহ্য করছ এ ব্যাপারে চিন্তিত হওয়ার কোন প্রয়োজন নেই; যেহেতু এর পরেই আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য অবসর ও স্বস্তি এনে দেবেন। সুতরাং এইরূপই হয়েছিল; যা সারা পৃথিবীর লোকেরা অবগত।


en_meaning: So when you have finished [your duties], then stand up [for worship].
en_tafsir: وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ
arabic: فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ
transliteration: ফাইযা-ফারাগতা ফানসাব।
bn_meaning: অতএব যখনই তুমি অবসর পাবে, তখনই কঠোর ইবাদাতে রত হও।
bn_tafsir:
  অতএব যখনই অবসর পাও, তখনই (আল্লাহর ইবাদতে) সচেষ্ট হও।[১]

  [১] অর্থাৎ, নামায, তাবলীগ, অথবা জিহাদ থেকে যখনই অবসর পাও তখনই ইবাদত (দু'আ ও যিকরে)র জন্য সচেষ্ট হও। (যেহেতু ইবাদতের পর যিকরই বিধেয়।) অথবা এত বেশী আল্লাহর ইবাদত কর, যাতে তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়।


en_meaning: And to your Lord direct [your] longing.
arabic: وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب
transliteration: ওয়া ইলা- রাব্বিকা ফারগাব।
bn_meaning: আর তোমার রবের প্রতি আকৃষ্ট হও।
en_tafsir:
  So when you have finished, devote yourself to Allah's worship.

  And to your Lord turn intentions and hopes. 

  Meaning, When you are free from difficulties and blessed with relief, then turn towards your Lord for His worship and turn to Him for all hopes. 

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Ash-Sharh</b> and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  আর তোমার প্রতিপালকের প্রতিই মনোনিবেশ কর। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর কাছেই তুমি জান্নাতের আশা রাখ। তাঁর কাছেই তুমি নিজের প্রয়োজন ভিক্ষা কর এবং সর্ববিষয়ে তাঁরই উপর নির্ভর কর ও ভরসা রাখ।


en_meaning: By the fig and the olive
arabic: وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ
transliteration: ওয়াততীন ওয়াঝঝাইতূন।
bn_meaning: কসম ‘তীন ও যায়তূন’ এর।
en_tafsir:
  <b>The Explanation of At-Tin and what comes after it</b> 

  Allah says:

  وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
   
   


  By <b>At-Tin</b> and <b>Az-Zaytun</b>.

  Al-Awfi reported from Ibn Abbas that what is meant by <b>At-Tin</b> is the Masjid of <b>Nuh</b> that was built upon Mount Al-Judi.

  Mujahid said,

  "It is this fig that you have."

  وَالزَّيْتُونِ
   By Az-Zaytun,

  Ka`b Al-Ahbar, Qatadah, Ibn Zayd and others have said,

  "It is the Masjid of Jerusalem (Bayt Al-Maqdis)."

  Mujahid and `Ikrimah said,

  "It is this olive which you press (to extract the oil)."

  وَطُورِ سِينِينَ

bn_tafsir:
  শপথ তীন ও যাইতূনের। [১]

  [১] ('তীন' ডুমুরজাতীয় এক প্রকার মিষ্টি ফল; যার গাছ ও ফল ডুমুর গাছ ও ফলের মতই দেখতে। উর্দুতে 'আনজীর' তর্জমা দেখে তা আমাদের দেশের 'পেয়ারা' 'আঞ্জীর' বা 'আমসপেরা' মনে করা ভুল। যয়তূনকে ইংরেজীতে 'অলিভ' বলা হয়। বাংলাতে এর অনুবাদ 'জলপাই' করা হয়ে থাকে।) <em>-সম্পাদক</em>


en_meaning: And [by] Mount Sinai
arabic: وَطُورِ سِينِينَ
transliteration: ওয়া তূরি ছীনীন।
bn_meaning: কসম ‘সিনাই’ পর্বতের,
en_tafsir:
  By <b>Tur Sinin</b>.

  Ka`b Al-Ahbar and several others have said,

  "It is the mountain upon which Allah spoke to Musa."

  وَهَذَا الْبَلَدِ الاَْمِينِ

bn_tafsir:
  শপথ ‘সিনাই’ পর্বতের। [১]

  [১] এটা হল সেই 'ত্বূর পাহাড়' যে স্থানে আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর সাথে কথোপকথন করেছিলেন।


en_meaning: And [by] this secure city [Makkah],
arabic: وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ
transliteration: ওয়া হা-যাল বালাদিল আমীন।
bn_meaning: কসম এই নিরাপদ নগরীর।
en_tafsir:
  By this city of security. meaning Makkah.

  This was said by Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha`i, Ibn Zayd and Ka`b Al-Ahbar.

  There is no difference of opinion about this.

  Some of the Imams have said that these are three different places, and that Allah sent a Messenger to each of them from the Leading Messengers, who delivered the Great Codes of Law.

  - The first place is that of the fig and the olive, which was <b>Jerusalem</b>, where Allah sent <b>`Isa bin Maryam</b>.

  - The second place is <b>Mount Sinin</b>, which is Mount Sinai where Allah spoke to <b>Musa bin `Imran</b>.

  - The third place is <b>Makkah</b>, and it is the city of security where whoever enters is safe. It is also the city in which <b>Muhammad</b> was sent.

  They have said that these three places are mentioned at the end of the <b>Tawrah</b>. The verse says,

  - "Allah has <b>come</b> from Mount Sinai - meaning the one upon which Allah spoke to <b>Musa bin `Imran</b>;

  - and <b>shined</b> from<b>Sa`ir</b> - meaning the mountain of Jerusalem from which Allah sent <b>`Isa</b>;

  - and <b>appeared</b> from the mountains of Faran - meaning the mountains of Makkah from which Allah sent <b>Muhammad</b> ."

  Thus, He mentioned them in order to inform about them based upon their order of existence in time. This is why He swore by a noble place, then by a nobler place, and then by a place that is the nobler than both of them.
  <b>Man becoming Lowly even though He was created in the Best Form</b> 

  and the Result of that Allah says,

  لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

bn_tafsir:
  এবং শপথ এই নিরাপদ নগরী (মক্কা)র। [১]

  [১] এখানে 'নিরাপদ নগরী' বলে মক্কা নগরীকে বোঝানো হয়েছে। যেখানে কোন প্রকার যুদ্ধ বা হত্যাকান্ড বৈধ নয়। এ ছাড়াও যে ব্যক্তি এই শহরে প্রবেশ করে যাবে সেও নিরাপত্তার অধিকারী হবে। কিছু ব্যাখ্যাকারীগণ বলেছেন যে, আসলে এখানে আল্লাহ তিনটি জায়গার কসম খেয়েছেন; যে জায়গাগুলিতে সুখ্যাতিসম্পন্ন, শরীয়তপ্রাপ্ত পয়গম্বর প্রেরণ হয়েছেন। 'তীন' ও 'যায়তুন' থেকে সেই এলাকা বোঝান হয়েছে যেখানে এসব ফল (অধিকাধিক) উৎপন্ন হয়। আর সেটা হল 'বাইতুল মাকদিস' এলাকা। যেখানে ঈসা (আঃ) পয়গম্বর হয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন। 'ত্বুরে সীনা' অথবা সিনাই পর্বতে মূসা (আঃ)-কে নবুঅত দান করা হয়েছিল। আর মক্কা নগরীতে নবীকূল শিরোমণি মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: We have certainly created man in the best of stature;
arabic: لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
transliteration: লাকাদ খালাকনাল ইনছা-না ফীআহছানি তাকবীম।
bn_meaning: অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে।
en_tafsir:
  Verily, We created man in the best form.

  This is the subject being sworn about, and it is that Allah created man in the best image and form, standing upright with straight limbs that He beautified.

  ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ

bn_tafsir:
  আমি তো সৃষ্টি করেছি মানুষকে সুন্দরতম গঠনে। [১]

  [১] এটা হল কসমের জওয়াব। আল্লাহ তাআলা প্রতিটি প্রাণীকে সৃষ্টি করেছেন নিচুমুখী করে। কেবলমাত্র মানুষকে সৃষ্টি করেছেন আলম্বিত দেহ সোজা করে; যে নিজের হাত দিয়ে পানাহার করে। তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে যথোপযোগী বানিয়েছেন। তাতে পশুর মত বেমানান ও অসামঞ্জস্য নেই। প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ জোড়া জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তার মাঝে উচিত ব্যবধানও রেখেছেন। তাতে বিবেক-বুদ্ধি, চিন্তা-চেতনা, বোঝশক্তি, প্রজ্ঞা, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি দান করেছেন। যার ফলে মানুষ আসলে তাঁর কুদরতের প্রকাশস্থল এবং তাঁর শক্তিমত্তার প্রতিবিম্ব। কিছু উলামা إن الله خلق آدم على صورته (অর্থাৎ, নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।) হাদীসে উক্ত অর্থ গ্রহণ করেছেন।<em>(মুসলিম নেকী ও আত্মীয়তা এবং আদব অধ্যায়)</em>

  মানুষের সৃষ্টিতে উক্ত সকল জিনিসের ব্যবস্থা করাটাই হল 'আহসানি তাকবীম' (সুন্দরতম গঠন) যা মহান আল্লাহ তিনটি বস্তুর কসম খাওয়ার পর উল্লেখ করেছেন। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>


en_meaning: Then We return him to the lowest of the low,
arabic: ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِينَ
transliteration: ছু ম্মা রাদাদ না-হু আছফালা ছা-ফিলীন।
bn_meaning: তারপর আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি হীনদের হীনতম রূপে।
en_tafsir:
  Then We reduced him to the lowest of the low.

  meaning, to the Hellfire.

  This was said by Mujahid, Abu Al-Aliyah, Al-Hasan, Ibn Zayd and others.

  Then after this attractiveness and beauty, their destination will be to the Hell-fire if they disobey Allah and belie the Messengers.

  This is why Allah says

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি তাকে হীনতার সবচেয়ে নিম্নস্তরে ফিরিয়ে দিয়েছি।[১]

  [১] এখানে মানুষের স্থবিরতা ও অন্তিম আয়ুর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যে সময়ে যুবক অবস্থা ও শক্তিমত্তার পর বার্ধক্য ও দুর্বলতা এসে পড়ে। আর তখন মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধি ও বোধশক্তি শিশুদের মত হয়ে যায়। কেউ কেউ এখানে সেই হীনতার অর্থ গ্রহণ করেছেন যাতে মানুষ পতিত হয়ে অতিরিক্ত নীচতা এবং সাপ-বিছা থেকেও বেশী নিকৃষ্ট হয়ে যায়। আবার কেউ বলেন, এ আয়াত দ্বারা সেই লাঞ্ছনাকর আযাবকে বোঝানো হয়েছে যা জাহান্নামে কাফেরদের জন্য অপেক্ষা করছে। অর্থাৎ, মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য না করে নিজেকে 'আহ্সানি তাক<u>বী</u>ম'-এর উচ্চ মর্যাদা থেকে জাহান্নামের নিম্নদেশে ঠেলে দেয়।


en_meaning: Except for those who believe and do righteous deeds, for they will have a reward uninterrupted.
arabic: إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
transliteration: ইল্লাল্লাযীনা আ-মানূওয়া‘আমিলুসসা-লিহা-তি ফালাহুম আজরুন গাইরু মামনূন।
bn_meaning: তবে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।
en_tafsir:
  إِلاَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ


  Save those who believe and do righteous deeds.

  Some have said, 
  ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ
   (Then We reduced him to the lowest of the low).

  "This means decrepit old age."

  This has been reported from Ibn `Abbas and `Ikrimah.

  Ikrimah even said,

  "Whoever gathers the Qur'an (i.e., he memorizes it all), then he will not be returned to decrepit old age."

  Ibn Jarir preferred this explanation.

  Even if this was the meaning, it would not be correct to exclude the believers from this, because some of them are also overcome by the senility of old age. Thus, the meaning here is what we have already mentioned (i.e., the first view), which is similar to Allah's saying,

  وَالْعَصْرِ إِنَّ الاِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ

  By Al-`Asr. Verily man is in loss, except those who believe and perform righteous deeds. (103:1-3)

  Concerning Allah's statement,

  فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
   
   


  Then they shall have a reward without end.

  meaning, that will not end, as we have mentioned previously.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  কিন্তু তাদেরকে নয় যারা বিশ্বাস করেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য তো আছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার। [১]

  [১] এ আয়াতটি পূর্বের আয়াতের প্রথম অর্থের বিশদ বিবরণ। অর্থাৎ, এ দিয়ে মু'মিনদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে; (তারা অন্তিম বার্ধক্যে পৌঁছলেও তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার)। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় অর্থের দিক দিয়ে এটি পূর্বের বাক্যেরই তাকীদ। অবশ্য এই পরিণাম থেকে মু'মিনদেরকে পৃথক করা হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: So what yet causes you to deny the Recompense?
arabic: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ
transliteration: ফামা-ইউকাযযি বুকা বা‘দুবিদ্দীন।
bn_meaning: সুতরাং এরপরও কিসে তোমাকে কর্মফল সম্পর্কে অবিশ্বাসী করে তোলে?
en_tafsir:
  فَمَا يُكَذِّبُكَ


  Then what causes you to deny,

  meaning, `O Son of Adam!'

  بَعْدُ بِالدِّينِ
   
   


  after this, the Recompense,

  meaning, `in the recompense that will take place in the Hereafter.

  For indeed you know the beginning, and you know that He Who is able to begin (the creation) is also able to repeat it which is easier. So what is it that makes you deny the final return in the Hereafter after you have known this'

  Then Allah says,

  أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ

bn_tafsir:
  সুতরাং এরপর কিসে তোমাকে (হে মানুষ) কর্মফল দিবস সম্বন্ধে অবিশ্বাসী করে? [১]

  [১] এ দিয়ে কিয়ামতের অবিশ্বাসীদেরকে হুমকির সাথে হুঁশিয়ার করা হয়েছে যে, আল্লাহ তোমাকে সুন্দরতম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তোমাকে তার বিপরীত হীনতার অতল তলে নিক্ষেপ করতেও সক্ষম। আর তার মানেই হল, তোমাকে পুনর্বার সৃষ্টি করা তাঁর পক্ষে কোন কঠিন কাজ নয়। সুতরাং এরপরেও কি তুমি কিয়ামত ও প্রতিফল দিবসকে অবিশ্বাস করবে?


en_meaning: Is not Allah the most just of judges?
arabic: أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ
transliteration: আলাইছাল্লা-হু বিআহকামিল হা-কিমীন।
bn_meaning: আল্লাহ কি বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক নন?
en_tafsir:
  Is not the Allah the best of judges, 

  meaning, `is He not the best of judges, Who does not oppress or do any injustice to anyone'

  And from His justice is that He will establish the Judgement, and He will give retribution to the person who was wronged in this life against whoever wronged him.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>At-Tin</b> and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক নন? [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ কারো প্রতি অবিচার করেন না। আর তাঁর সুবিচারের দাবী এই যে, তিনি কিয়ামত সংঘটিত করবেন এবং যাদের উপর দুনিয়ায় যুলুম করা হয়েছে তাদেরকে পূর্ণ বদলা দিয়ে দেওয়া হবে।

  প্রকাশ থাকে যে, এই সূরার শেষে 'বালা অআনা আলা যা-লিকা মিনাশ শাহিদীন' বলার হাদীস সহীহ নয়। <em>(তিরমিযী)</em>


en_meaning: Recite in the name of your Lord who created -
en_tafsir:
  Allah Says;

  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ




  خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَقٍ

arabic: ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ
transliteration: ইকরা বিছমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক।
bn_meaning: পড় তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন।
bn_tafsir:
  তুমি পড় তোমার প্রতিপালকের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। [১]

  [১] এটাই সর্বপ্রথম অহী যা নবী (সাঃ)-এর উপর ঐ সময় অবতীর্ণ হয় যখন তিনি হিরা গুহায় আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন ছিলেন। ফিরিশতা (জিবরীল) তাঁর নিকট এসে বললেন, 'পড়।' তিনি বললেন, 'আমি তো পড়তে জানি না।' ফিরিশতা তাঁকে জড়িয়ে ধরে শক্তভাবে চেপে ধরলেন এবং বললেন, 'পড়।' তিনি পুনর্বার একই উত্তর দিলেন। এইভাবে ফিরিশতা তিনবার করলেন। <em>(এ ব্যাপারে বিস্তারিত দেখুনঃ সহীহ বুখারী অহী অধ্যায়, মুসলিম ঈমান অধ্যায় ও অহীর প্রারম্ভিক সূচনার পরিচ্ছেদ।)</em>

  اِقْرَأْ অর্থাৎ, যা আপনার প্রতি অহী করা হয়েছে তা পড়। خَلَق শব্দের অর্থ হল যিনি সমস্ত সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন।


en_meaning: Created man from a clinging substance.
arabic: خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ
transliteration: খালাকাল ইনছা-না মিন ‘আলাক।
bn_meaning: তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষকে 'আলাক' থেকে।
en_tafsir:
  Read! In the Name of your Lord Who created.

  He has created man from a clot.
  <b>The Honor and Nobility of Man is in His Knowledge</b> 

  These Ayat inform of the beginning of man's creation from a dangling clot, and that out of Allah's generosity He taught man that which he did not know. Thus, Allah exalted him and honored him by giving him knowledge, and it is the dignity that the Father of Humanity, Adam, was distinguished with over the angels. Knowledge sometimes is in the mind, sometimes on the tongue, and sometimes in writing with the fingers. Thus, it may be intellectual, spoken and written. And while the last (written) necessitates the first two (intellectual and spoken), the reverse is not true.

  For this reason Allah says,

  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاَْكْرَمُ

bn_tafsir:
  সৃষ্টি করেছেন মানুষকে রক্তপিন্ড হতে। [১]

  [১] এই আয়াতে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে বিশেষ করে মানুষের জন্মের কথা উল্লেখ হয়েছে; যাতে মানুষের মর্যাদা স্পষ্ট।


en_meaning: Recite, and your Lord is the most Generous -
en_tafsir: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
arabic: ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ
transliteration: ইকরা’ ওয়া রাব্বুকাল আকরাম
bn_meaning: পড়, আর তোমার রব মহামহিম।
bn_tafsir:
  তুমি পড়। আর তোমার প্রতিপালক মহামহিমান্বিত। [১]

  [১] এ বাক্যটি তাকীদের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। এ দ্বারা বড় অলঙ্কারপূর্ণ ভঙ্গিমায় নবী (সাঃ) এর ওযরের জওয়াব দেওয়া হয়েছে, যা তিনি 'আমি পড়তে জানি না' বলে পেশ করেছিলেন। আল্লাহ বললেন, আল্লাহ মহামহিমান্বিত; তুমি পড়। অর্থাৎ, মানুষের ভুল-ত্রুটি উপেক্ষা করা তাঁর বিশেষ গুণ।


en_meaning: Who taught by the pen -
en_tafsir: عَلَّمَ الاِْنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
arabic: ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ
transliteration: অল্লাযী ‘আল্লামা বিলকালাম।
bn_meaning: যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন।
bn_tafsir:
  যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। [১]

  [১] قَلم অর্থ হল কাটা, চাঁছা বা ছিলা। পূর্ব যুগে লোকেরা কেটে বা চেঁছে কলম তৈরী করত। এই জন্য লেখার যন্ত্রকে কলম বলা হয়। কিছু ইলম (জ্ঞান) তো মানুষের স্মৃতিতে থাকে, কিছু আবার জিহবা দ্বারা প্রকাশ করা হয়, আর কিছু ইলম মানুষ কলম দ্বারা কাগজে লিখে হিফাযত করে থাকে। মস্তিষ্ক ও স্মৃতিতে যা থাকে তা মানুষের সাথে চলে যায়। জিহ্বা দ্বারা যা প্রকাশ করা হয়, তাও সংরক্ষিত


en_meaning: Taught man that which he knew not.
arabic: عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
transliteration: ‘আল্লামাল ইনছা-না-মা-লাম ইয়া‘লাম।
bn_tafsir: তিনি শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।
bn_meaning: তিনি মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন, যা সে জানত না।
en_tafsir:
  Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen.

  He has taught man that which he knew not.

  There is a narration that states,

  "Record knowledge by writing."

  There is also a saying which states,

  "Whoever acts according to what he knows, Allah will make him inherit knowledge that he did not know.


en_meaning: Because he sees himself self-sufficient.
arabic: أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰٓ
transliteration: আররাআ-হুছ তাগনা-।
bn_tafsir: কারণ সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে।
bn_meaning: কেননা সে নিজকে মনে করে স্বয়ংসম্পূর্ণ।
en_tafsir:
  Nay! Verily, man does transgress. 

  Because he considers himself self-sufficient. 
  <b>The Threat against Man's Transgression for the sake of Wealth</b> 

  Allah informs that man is very pleased, most evil, scornful and transgressive when he considers himself self-sufficient and having an abundance of wealth. Then Allah threatens, warns and admonishes him in His saying,

  إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى


en_meaning: Indeed, to your Lord is the return.
arabic: إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجْعَىٰٓ
transliteration: ইন্না ইলা-রাব্বিকার রুজ‘আ-।
bn_tafsir: সুনিশ্চিতভাবে তোমার প্রতিপালকের দিকেই প্রত্যাবর্তন।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার রবের দিকেই প্রত্যাবর্তন।
en_tafsir:
  Surely, unto your Lord is the return.

  meaning, `unto Allah is the final destination and return, and He will hold you accountable for your wealth, as to where you obtained it from and how did you spend it.'
  <b>Scolding of Abu Jahl and the Threat of seizing Him</b> 

  Then Allah says,

  أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى


en_meaning: A servant when he prays?
arabic: عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰٓ
transliteration: ‘আবদান ইযা-সাল্লা-।
bn_meaning: এক বান্দাকে, যখন সে সালাত আদায় করে?
en_tafsir:
  Have you seen him who prevents. A servant when he prays?

  This was revealed about Abu Jahl, may Allah curse him. He threatened the Prophet for performing <b>Salah</b> at the <b>Ka`bah</b>. Thus, Allah firstly admonished him with that which was better by saying,

  أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى

bn_tafsir:
  এক বান্দা (রসূলুল্লাহ)কে যখন সে নামায আদায় করে? [১]


  [১] ব্যাখ্যাতাগণ বলেছেন, বারণকারী বলতে আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে, যে ইসলামের চরম শত্রু ছিল। আর 'বান্দা' বলতে নবী (সাঃ)-কে বোঝানো হয়েছে।


en_meaning: Have you seen if he is upon guidance
arabic: أَرَءَيْتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلْهُدَىٰٓ
transliteration: আরাআইতা ইন কা-না ‘আলাল হুদা।
bn_meaning: তুমি কি দেখেছ, যদি সে হিদায়াতের উপর থাকে,
en_tafsir:
  Have you seen if he is on the guidance? 

  meaning, `do you think this man whom you are preventing is upon the straight path in his action, or

  أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى

bn_tafsir:
  তুমি কি মনে কর, যদি সে সৎপথে থাকে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যাকে নামায পড়া হতে বাধা দেওয়া হচ্ছে সে হিদায়াতপ্রাপ্ত।


en_meaning: Or enjoins righteousness?
en_tafsir: Or enjoins <b>Taqwa</b>. in his statements.
arabic: أَوْ أَمَرَ بِٱلتَّقْوَىٰٓ
transliteration: আও আমারা বিত্তাকাওয়া-।
bn_meaning: অথবা তাকওয়ার নির্দেশ দেয়?
bn_tafsir:
  অথবা তাকওয়া (আল্লাহভীতি)র নির্দেশ দেয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, ইখলাস, তাওহীদ এবং নেক আমলের শিক্ষা দেয়; যাতে মানুষ জাহান্নাম থেকে পরিত্রাণ পেতে পারে। তাহলে এই (নামায পড়া এবং তাকওয়া বা আল্লাহভীতির নির্দেশ দেওয়ার) কাজ কি এমন আচরণ যার বিরোধিতা করা হবে এবং তার জন্য হুমকি ও ধমকি দেওয়া হবে?


en_meaning: Have you seen if he denies and turns away -
arabic: أَرَءَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ
transliteration: আরাআইতা ইন কাযযাবা ওয়া তাওয়াল্লা-।
bn_meaning: যদি সে মিথ্যারোপ করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়?
en_tafsir:
  Yet, you rebuke him and threaten him due to his prayer.'

  Thus, Allah says,

  أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَ

bn_tafsir:
  তুমি লক্ষ্য করেছ কি, যদি সে মিথ্যা মনে করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়? [১]

  [১] অর্থাৎ, আবু জাহল আল্লাহর পয়গম্বরকে মিথ্যা ভাবে এবং ঈমান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

  এখানে أرَأيتَ (তুমি লক্ষ্য করেছ কি)-এর মানে أَخبِرنِي (আমাকে বল।)


en_meaning: Does he not know that Allah sees?
arabic: أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ
transliteration: আলাম ইয়া‘লাম বিআন্নাল্লা-হা ইয়ারা-।
bn_meaning: সে কি জানেনা যে, নিঃসন্দেহে আল্লাহ দেখেন?
en_tafsir:
  Knows he not that Allah sees.

  meaning, doesn't this person who is preventing this man who is following correct guidance know that Allah sees him and hears his words, and He will compensate him in full for what he has done

  Then Allah says by way of warning and threatening

bn_tafsir:
  তবে কি সে অবগত নয় যে, আল্লাহ (তার সবকিছু) দেখছেন? [১]

  [১] এর মতলব হল যে, এই ব্যক্তি (আবু জাহল) যে এইরূপ আচরণ করছে সে কি জানে না যে, আল্লাহ তাআলা সবকিছু দেখছেন? এবং তিনি তাকে এর প্রতিফল ভোগাবেন। অর্থাৎ, أَلَم تَعلَم হল পূর্বে উল্লিখিত إن كَانَ علَى الهُدَى، إن كَذَّبَ وتَوَلَّى শর্ত বাক্যের পরিপূরক।


en_meaning: No! If he does not desist, We will surely drag him by the forelock -
arabic: كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًۢا بِٱلنَّاصِيَةِ
transliteration: কাল্লা-লাইল্লাম ইয়ানতাহি লানাছফা‘আম বিন্না-সিয়াহ।
bn_meaning: কখনো নয়, যদি সে বিরত না হয়, তবে আমি তাকে কপালের সম্মুখভাগের চুল ধরে টেনে- হিঁচড়ে নিয়ে যাব।
en_tafsir:
  كَلَّ لَيِن لَّمْ يَنتَه

  Nay! If he ceases not,

  meaning, if he does not recant from his discord and obstinacy,

  لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
   
   


  We will scorch his forehead.

  meaning, `indeed We will make it extremely black on the Day of Judgement.'

  Then He says,

  نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِيَةٍ

bn_tafsir:
  সাবধান! সে যদি নিবৃত্ত না হয় তাহলে আমি (তাকে) অবশ্যই টেনে-হেঁচড়ে নিয়ে যাব, মাথার সামনের চুলের ঝুঁটি ধরে। [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী (সাঃ)-এর বিরুদ্ধাচরণ ও দুশমনী করা হতে এবং তাঁকে নামায পড়া থেকে বাধা দেওয়া হতে বিরত না হয়, তাহলে আমি তার কপালে উপরিভাগের কেশগুচ্ছ ধরে টান দেব। হাদীসে বর্ণিত যে, একদা আবু জাহল বলেছিল যে, 'যদি মুহাম্মাদ কা'বার নিকট নামায পড়া হতে বিরত না হয়, তাহলে আমি তার গর্দানে পা রেখে দেব।' অর্থাৎ, তাকে পদদলিত করব এবং দস্তরমত লাঞ্ছিত করব। নবী (সাঃ) এর কানে এ কথা পৌঁছলে তিনি বললেন, "যদি সে তা করত, তাহলে ফিরিশতা তাকে ধরে ফেলতেন।" <em>(সহীহ বুখারী তাফসীর সূরা আলাক ৯৬ পরিচ্ছেদ।)</em>


en_meaning: A lying, sinning forelock.
arabic: نَاصِيَةٍ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ
transliteration: না-সিয়াতিন কা-যিবাতিন খা-তিআহ।
bn_meaning: মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ কপাল।
en_tafsir:
  A lying, sinful forehead!

  meaning, the forehead of Abu Jahl is lying in its statements and sinful in its actions.

  فَلْيَدْعُ نَادِيَه

bn_tafsir:
  যা মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ চুলের ঝুঁটি। [১]

  [১] চুলের ঝুঁটির উক্ত গুণ রূপক হিসাবে ব্যবহার হয়েছে। (আসলে এ গুণ ঐ চুলের ঝুঁটি-ওয়ালার। যে) মিথ্যাবাদী নিজের কথায় ও পাপাচারী নিজের কর্মে।


en_meaning: Then let him call his associates;
arabic: فَلْيَدْعُ نَادِيَهُۥ
transliteration: ফালইয়াদ‘উ নাদিয়াহ,
bn_tafsir: অতএব সে তার পারিষদবর্গকে আহবান করুক।
bn_meaning: অতএব, সে তার সভাসদদের আহবান করুক।
en_tafsir:
  Then let him call upon his council.

  meaning, his people and his tribe. In other words, let him call them in order to seek help from them.

  سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ


en_meaning: We will call the angels of Hell.
arabic: سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ
transliteration: ছানাদ‘উঝঝাবা-নিয়াহ।
bn_meaning: অচিরেই আমি ডেকে নেব জাহান্নামের প্রহরীদেরকে।
en_tafsir:
  We will call out the guards of Hell!

  `And they are the angels of torment. This is so that he may know who will win -- Our group or his group'

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said, "Abu Jahl said,

  `If I see Muhammad praying at the Ka`bah, I will stomp on his neck.'

  So this reached the Prophet , who said,

  لَيِنْ فَعَلَ لَاَخَذَتْهُ الْمَلَيِكَة

  If he does, he will be seized by the angels."

  This Hadith was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in their Books of Tafsir.

  Likewise, it has been recorded by Ibn Jarir. Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir, all recorded it from Ibn `Abbas with the following wording:

  "The Messenger of Allah was praying at the Maqam (prayer station of Ibrahim) when Abu Jahl bin Hisham passed by him and said,

  `O Muhammad! Haven't I prevented you from this'

  He threatened the Prophet and thus, the Messenger of Allah became angry with him and reprimanded him.

  Then he said,

  `O Muhammad! What can you threaten me with By Allah, I have the most kinsmen of this valley with me in the large.'

  Then Allah revealed,

  فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ

  سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ

  Then let him call upon his council. We will call out the guards of Hell!"

  Ibn `Abbas then said,

  "If he had called his people, the angels of torment would have seized him at that very instant."

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that Abu Jahl said, "Does Muhammad cover his face with dust (i.e., from prostration) while he is among you all"

  They (the people) replied, "Yes."

  Then he said, "By Al-Lat and Al-`Uzza, if I see him praying like this, I will stomp on his neck, and I will certainly put his face in the dust."

  So the Messenger of Allah came and he began praying, which made it possible for Abu Jahl to stomp on his neck. Then the people became surprised at him (Abu Jahl) because he began retreating on his heels and covering himself with his hands.

  Then it was said to him, "What's the matter with you"

  He replied, "Verily, between me and him is a ditch of fire, monsters and wings."

  Then the Messenger of Allah said,

  لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَيِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا

  If he had come near me, the angels would have snatched him limb by limb.

  The narrator added;

  "Allah revealed an Ayah, but I do not know whether it is concerning the Hadith of Abu Hurayrah or not:

  كَلَّ إِنَّ الاِنسَـنَ لَيَطْغَى

  Nay! Verily, man does transgress. to the end of the Surah."

  Imam Ahmad bin Hanbal, Muslim, An-Nasa'i and Ibn Abi Hatim all recorded this Hadith.
  <b>Amusement for the Prophet</b> 

  Then Allah says

bn_tafsir:
  আমিও অচিরে আহবান করব (জাহান্নামের) প্রহরীবর্গকে।[১]

  [১] হাদীসে এসেছে যে, একদা নবী (সাঃ) কা'বাগৃহের পাশে নামায পড়ছিলেন। এমন সময় আবু জাহল তাঁর পাশ দিয়ে পার হয়ে বলল, 'ওহে মুহাম্মাদ! আমি কি তোমাকে নামায পড়া হতে নিষেধ করিনি?' অনুরূপ সে আরো তাঁর সাথে কঠিনভাবে ধমক দিয়ে কথা বলল। নবী (সাঃ) তার কথার কড়া জওয়াব দিলেন। তখন সে বলল, 'হে মুহাম্মাদ! তুমি আমাকে কিসের ভয় দেখাচ্ছ? আল্লাহর কসম! এই উপত্যকায় সব থেকে আমার পারিষদ ও পৃষ্ঠপোষক বেশী আছে।' তখন এই আয়াত নাযিল হয়।

  ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন, যদি আবু জাহল নিজের পারিষদবর্গকে আহবান করত, তাহলে তাদেরকে তখনই শাস্তিদাতা ফিরিশতাগণ পাকড়াও করতেন। <em>(তিরমিযী, তাফসীর সূরা ইকরা পরিচ্ছেদ, মুসনাদে আহমাদ ১/৩২৯ ও তাফসীর ইবনে জারীর)</em>

  মুসলিম শরীফের বর্ণনায় এইভাবে রয়েছে যে, সে অগ্রসর হয়ে তাঁর গর্দানে পা রাখার মনস্থ করেছিল। ইতি অবসরে সে উল্টা পা ফিরে গেল এবং নিজ হাত দ্বারা নিজেকে বাঁচাতে লাগল। তাকে জিজ্ঞাসা করা হল, কি ব্যাপার? সে বলল, 'আমার ও মুহাম্মাদের মাঝে আগুনের পরিখা, ভয়ংকর দৃশ্য এবং বহু পাখা দেখলাম!' রসূল (সাঃ) বললেন, "যদি সে আমার নিকটবর্তী হত, তাহলে ফিরিশতাগণ তার এক একটা অঙ্গকে নুচে নিত।" <em>(কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায়)</em>

  الزَّبَانِية শব্দের অর্থ হল দারোগা এবং পুলিশ (বা প্রহরী)। অর্থাৎ, এমন শক্তিশালী সৈন্য যার কেউ মুকাবিলা করতে পারে না।


en_meaning: No! Do not obey him. But prostrate and draw near [to Allah ].
arabic: كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب
transliteration: কাল্লা- লা-তুতি‘হু ওয়াছজু দ ওয়াকতারিব (ছিজদাহ-১৪)।
bn_meaning: কখনো নয়, তুমি তার আনুগত্য করবে না। আর সিজদা কর এবং নৈকট্য লাভ কর।[সাজদাহ]
en_tafsir:
  كَلَّ لَا تُطِعْهُ


  Nay! Do not obey him.

  meaning, `O Muhammad! Do not obey him in what he is forbidding from such as steadfastness in worship and performing worship in abundance. Pray wherever you wish and do not worry about him. For indeed Allah will protect you and help you, and He will defend you against the people.'

  وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
   
   


  Fall prostrate and draw near (to Allah)!)

  This is just like what has been confirmed in the Sahih of Muslim on the authority of Abu Salih who reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاء

  "The closest that a servant can be to his Lord is when he is in prostration. Therefore, make abundant supplications (i.e., while prostrating)."

  It has also been mentioned previously that the Messenger of Allah used to prostrate when he recited

  إِذَا السَّمَأءُ انشَقَّتْ

  When the heaven is split asunder. (84:1)

  and, 

  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ

  Read! In the Name of your Lord Who has created. (96:1)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-`Alaq</b>. Unto Allah is due all praise and thanks, and He is the Giver of success and protection against error

bn_tafsir:
  সাবধান! তুমি তার অনুসরণ করো না। তুমি সিজদা কর ও আমার নিকটবর্তী হও। [১]

  [১] (এই আয়াত পাঠ করার পর সিজদা করা মুস্তাহাব। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দেখুন।)


en_meaning: Indeed, We sent the Qur'an down during the Night of Decree.
arabic: إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ
transliteration: ইন্নাআনঝালনা-হু ফী লাইলাতিল কাদর।
bn_meaning: নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি ‘লাইলাতুল ক্বাদরে।’
en_tafsir:
  Allah Said; 

  إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
   
   


  Verily, We have sent it down in the Night of <b>Al-Qadr</b>. 
  <b>The Virtues of the Night of Al-Qadr (the Decree)</b> 

  Allah informs that He sent the Qur'an down during the Night of <b>Al-Qadr</b>, and it is a blessed night about which Allah says,

  إِنَّأ أَنزَلْنَـهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـرَكَةٍ

  We sent it down on a blessed night. (44:3)

  This is the Night of <b>Al-Qadr</b> and it occurs during the month of Ramadan.

  This is as Allah says,

  شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْانُ

  The month of Ramadan in which was revealed the Qur'an. (2:185)

  Ibn Abbas and others have said,

  "Allah sent the Qur'an down all at one time from the Preserved Tablet <b>(Al-Lawh Al-Mahfuz)</b> to the House of Might <b>(Baytul-`Izzah)</b>, which is in the heaven of this world. Then it came down in parts to the Messenger of Allah based upon the incidents that occurred over a period of twenty-three years."

  Then Allah magnified the status of the Night of <b>Al-Qadr</b>, which He chose for the revelation of the Mighty Qur'an, by His saying,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই আমি এ (কুরআন)কে অবতীর্ণ করেছি মর্যাদাপূর্ণ রাত্রিতে (শবেকদরে)। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই রাতে তা (কুরআন) অবতীর্ণ আরম্ভ করেছেন। অথবা তা 'লাওহে মাহ্ফূয' হতে দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত 'বাইতুল ইযযাহ'তে এক দফায় অবতীর্ণ করেছেন। আর সেখান থেকে প্রয়োজন মোতাবেক নবী (সাঃ) এর উপর অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং তা ২৩ বছরে পরিপূর্ণ হয়ে গেছে। জ্ঞাতব্য যে, 'লাইলাতুল কদর' রমযান মাসেই হয়ে থাকে; অন্য কোন মাসে নয়। এর প্রমাণ, মহান আল্লাহ বলেছেন, "রমযান মাস; যাতে কুরআনকে অবতীর্ণ করা হয়েছে।" <em>(সূরা বাক্বারাহ ২:১৮৫ নং আয়াত)</em>


en_meaning: And what can make you know what is the Night of Decree?
en_tafsir: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা-মা-লাইলাতুল কাদর।
bn_meaning: তোমাকে কিসে জানাবে ‘লাইলাতুল ক্বাদর’ কী?
bn_tafsir:
  আর কিসে তোমাকে জানাল, মর্যাদাপূর্ণ রাত্রি কি? [১]

  [১] এখানে প্রশ্নবাচক শব্দ ব্যবহার করে এই রাতের মর্যাদা ও গুরুত্ব অধিকরূপে ব্যক্ত করা হয়েছে। যেন সৃষ্টি এর সুগভীর রহস্য পূর্ণরূপে জানতে সক্ষম নয়। একমাত্র আল্লাহই এ ব্যাপারে পূর্ণরূপ অবগত।


en_meaning: The Night of Decree is better than a thousand months.
arabic: لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
transliteration: লাইলাতুল কাদরি খাইরুম মিন আলফি শাহর।
bn_meaning: ‘লাইলাতুল কদর’ হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম।
en_tafsir:
  And what will make you know what the Night of <b>Al-Qadr</b> is?

  The Night of <b>Al-Qadr</b> is better than a thousand months.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah "When Ramadan would come, the Messenger of Allah would say,

  قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ 

  تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ وَتُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ 

  فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِم

  Verily, the month of Ramadan has come to you all. It is a blessed month, which Allah has obligated you all to fast.

  During it the gates of Paradise are opened, the gates of Hell are closed and the devils are shackled.

  In it there is a night that is better than one thousand months. Whoever is deprived of its good, then he has truly been deprived."

  An-Nasa'i recorded this same Hadith.

  Aside from the fact that worship during the Night of <b>Al-Qadr</b> is equivalent to worship performed for a period of one thousand months, it is also confirmed in the Two Sahihs from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه

  Whoever stands (in prayer) during the Night of <b>Al-Qadr</b> with faith and expecting reward (from Allah), he will be forgiven for his previous sins.
  <b>The Descent of the Angels and the Decree for Every Good during the Night of Al-Qadr</b> 

  Allah says,

  تَنَزَّلُ الْمَلَيِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ

bn_tafsir:
  মর্যাদাপূর্ণ রাত্রি হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম। [১]

  [১] অর্থাৎ, এক রাত্রির ইবাদত হাজার মাসের ইবাদত অপেক্ষা উত্তম। আর হাজার মাসে ৮৩ বছর ৪ মাস হয়। উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার উপর কত বড় আল্লাহর অনুগ্রহ যে, তিনি তাকে তার সংক্ষিপ্ত আয়ুষ্কালে অধিকাধিক সওয়াব অর্জন করার সহজ পন্থা দান করেছেন।


en_meaning: The angels and the Spirit descend therein by permission of their Lord for every matter.
arabic: تَنَزَّلُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ
transliteration: তানাঝঝালুল মালাইকাতুওয়াররুহু ফীহা-বিইযনি রাব্বিহিম মিন কুল্লি আমর।
bn_meaning: সে রাতে ফেরেশতারা ও রূহ (জিবরাইল) তাদের রবের অনুমতিক্রমে সকল সিদ্ধান্ত নিয়ে অবতরণ করে।
en_tafsir:
  Therein descend the angels and the <b>Ruh</b> by their Lord's permission with every matter.

  meaning, the angels descend in abundance during the Night of <b>Al-Qadr</b> due to its abundant blessings. The angels descend with the descending of blessings and mercy, just as they descend when the Qur'an is recited, they surround the circles of <b>Dhikr</b> (remembrance of Allah) and they lower their wings with true respect for the student of knowledge.

  In reference to <b>Ar-Ruh</b>, it is said that here it means the angel Jibril. Therefore, the wording of the Ayah is a method of adding the name of the distinct object (in this case Jibril) separate from the general group (in this case the angels).

  Concerning Allah's statement, 
  مِّن كُلِّ أَمْرٍ
   (with every matter), Mujahid said,

  "Peace concerning every matter."

  Sa`id bin Mansur said, Isa bin Yunus told us that Al-Amash narrated to them that Mujahid said concerning Allah's statement, 
  سَلَـمٌ هِىَ
   (There is peace),

  "It is security in which Shaytan cannot do any evil or any harm."

  Qatadah and others have said,

  "The matters are determined during it, and the times of death and provisions are measured out (i.e., decided) during it."

  Allah says,

  فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ

  Therein is decreed every matter of decree. (44:4)

  Then Allah says,

  سَلَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ

bn_tafsir:
  ঐ রাত্রিতে ফিরিশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক কাজে তাদের প্রতিপালকের অনুমতিক্রমে। [১]

  [১] এখানে 'রূহ' বলে জিবরীল (আঃ)-কে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, জিবরীল (আঃ) সহ ফিরিশতাগণ এই রাতে ঐ সকল কর্ম আঞ্জাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে পৃথিবীতে অবতরণ করেন, যা আল্লাহ এক বছরের জন্য ফায়সালা করে থাকেন।


en_meaning: Peace it is until the emergence of dawn.
arabic: سَلَٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ
transliteration: ছালা-মুন ( ϣ ϊ)হিয়া হাত্তা-মাতলা‘ইল ফাজর।
bn_meaning: শান্তিময় সেই রাত, ফজরের সূচনা পর্যন্ত।
en_tafsir:
  There is peace until the appearance of dawn.

  Sa`id bin Mansur said, "Hushaym narrated to us on the authority of Abu Ishaq, who narrated that Ash-Sha`bi said concerning Allah's statement, 

  تَنَزَّلُ الْمَلَـيِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ


   سَلَـمٌ هِىَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ


  Therein descend the angels and the <b>Ruh</b> by their Lord's permission with every matter, there is a peace until the appearance of dawn. 

  `The angels giving the greetings of peace during the Night of <b>Al-Qadr</b> to the people in the <b>Masjids</b> until the coming of <b>Fajr</b> (dawn)."'

  Qatadah and Ibn Zayd both said concerning Allah's statement, 
  سَلَـمٌ هِىَ
   (There is peace), 

  "This means all of it is good and there is no evil in it until the coming of <b>Fajr</b> (dawn)."
  <b>Specifying the Night of Decree and its Signs</b> 

  This is supported by what Imam Ahmad recorded from Ubadah bin As-Samit that the Messenger of Allah said,

  لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْبَوَاقِي مَنْ قَامَهُنَّ ابْتِغَاءَ حِسْبَتِهِنَّ فَإِنَّ اللهَ يَغْفِرُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ 

   وَهِيَ لَيْلَةُ وِتْرٍ تِسْعٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ خَامِسَةٍ أَوْ ثَالِثَةٍ أَوْ اخِرِ لَيْلَة

  The Night of <b>Al-Qadr</b> occurs during the last ten (nights). Whoever stands for them (in prayer) seeking their reward, then indeed Allah will forgive his previous sins and his latter sins.

  It is an odd night:the ninth, or the seventh, or the fifth, or the third or the last night (of Ramadan).

  The Messenger of Allah also said,

  إِنَّ أَمَارَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا سَاكِنَةٌ سَاجِيَةٌ 

  لَاا بَرْدَ فِيهَا وَلَاا حَرَّ وَلَاا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ يُرْمَى بِهِ فِيهَا حَتْى يُصْبِحَ 

  وَإِنَّ أَمَارَتَهَا أَنَّ الشَّمْسَ صَبِيحَتَهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ 

  وَلَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَيِذ

  Verily, the sign of the Night of <b>Al-Qadr</b> is that it is pure and glowing as if there were a bright, tranquil, calm moon during it.

  It is not cold, nor is it hot, and no shooting star is permitted until morning.

  Its sign is that the sun appears on the morning following it smooth having no rays on it, just like the moon on a full moon night.

  Shaytan is not allowed to come out with it (the sun) on that day.

  This chain of narration is good.

  In its text there is some oddities and in some of its wordings there are things that are objectionable.

  Abu Dawud mentioned a section in his Sunan that he titled, "Chapter:Clarification that the Night of <b>Al-Qadr</b> occurs during every Ramadan." Then he recorded that `Abdullah bin `Umar said,

  "The Messenger of Allah was asked about the Night of <b>Al-Qadr</b> while I was listening and he said, 
  هِيَ فِي كُلِّ رَمَضَان
   (It occurs during every Ramadan.)"

  The men of this chain of narration are all reliable, but Abu Dawud said that Shu`bah and Sufyan both narrated it from Ishaq and they both considered it to be a statement of the Companion (Ibn `Umar, and thus not the statement of the Prophet).

  It has been reported that Abu Sa`id Al-Khudri said,

  "The Messenger of Allah performed <b>Itikaf</b> during the first ten nights of Ramadan and we performed <b>Itikaf</b> with him. Then Jibril came to him and said,

  `That which you are seeking is in front of you.'

  So the Prophet performed <b>Itikaf</b> during the middle ten days of Ramadan and we also performed <b>Itikaf</b> with him. Then Jibril came to him and said;

  `That which you are seeking is ahead of you.'

  So the Prophet stood up and gave a sermon on the morning of the twentieth of Ramadan and he said,

  مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِيَ فَلْيَرْجِعْ فَإِنِّي رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَإِنِّي أُنْسِيتُهَا وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الاَْوَاخِرِ فِي وِتْرٍ وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاء

  Whoever performed <b>Itikaf</b> with me, let him come back (for <b>Itikaf</b> again), for verily I saw the Night of <b>Al-Qadr</b>, and I was caused to forget it, and indeed it is during the last ten (nights). It is during an odd night and I saw myself as if I were prostrating in mud and water.

  The roof of the Masjid was made of dried palm-tree leaves and we did not see anything (i.e., clouds) in the sky. But then a patch of wind-driven clouds came and it rained. So the Prophet lead us in prayer until we saw the traces of mud and water on the forehead of the Messenger of Allah , which confirmed his dream."

  In one narration it adds that 

  - this occurred on the morning of the twenty-first night (meaning the next morning).

  They both (Al-Bukhari and Muslim) recorded it in the Two Sahihs.

  Ash-Shafi`i said, "This Hadith is the most authentic of what has been reported."


  It has also been said that it is on the twenty-third night due to a Hadith narrated from `Abdullah bin Unays in Sahih Muslim.

  It has also been said that it is on the twenty-fifth night due to what Al-Bukhari recorded from Ibn Abbas that the Messenger of Allah said,

  الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الاَْوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى

  Seek it in the last ten (nights) of Ramadan. In the ninth it still remains, in the seventh it still remains, in the fifth it still remains.

  Many have explained this Hadith to refer to the odd nights, and this is the most apparent and most popular explanation.


  It has also been said that it occurs on the twenty-seventh night because of what Muslim recorded in his Sahih from Ubay bin Ka`b that the Messenger of Allah mentioned that it was on the twenty-seventh night.

  Imam Ahmad recorded from Zirr that he asked Ubayy bin Ka`b,

  "O Abu Al-Mundhir! Verily, your brother Ibn Mas`ud says whoever stands for prayer (at night) the entire year, will catch the Night of Al-Qadr."

  He (Ubayy) said,

  "May Allah have mercy upon him. Indeed he knows that it is during the month of Ramadan and that it is the twenty-seventh night."

  Then he swore by Allah.

  Zirr then said, "How do you know that"

  Ubayy replied,

  By a sign or an indication that he (the Prophet) informed us of. It rises that next day having no rays on it -- meaning the sun."

  Muslim has also recorded it. It has been said that it is the night of the twenty-ninth.

  Imam Ahmad bin Hanbal recorded from `Ubadah bin As-Samit that he asked the Messenger of Allah about the Night of Decree and he replied,

  فِي رَمَضَانَ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الاَْوَاخِرِ 

  فَإِنَّهَا فِي وِتْرٍ إِحْدَى وَعِشْرِينَ أَوْ ثَلَإثٍ وَعِشْرِينَ أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ أَوْ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ أَوْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ أَوْ فِي اخِرِ لَيْلَة

  Seek it in Ramadan in the last ten nights.

  For verily, it is during the odd nights, the twenty-first, or the twenty-third, or the twenty-fifth, or the twenty-seventh, or the twenty-ninth, or during the last night.

  Imam Ahmad also recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said about the Night of <b>Al-Qadr</b>,

  إِنَّهَا لَيْلَةُ سَابِعَةٍ أَوْ تَاسِعَةٍ وَعِشْرِينَ وَإِنَّ الْمَلَيِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الاَْرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى

  Verily, it is during the twenty-seventh or the twenty-ninth night.

  And verily, the angels who are on the earth during that night are more numerous than the number of pebbles.

  Ahmad was alone in recording this Hadith and there is nothing wrong with its chain of narration.

  At-Tirmidhi recorded from Abu Qilabah that he said,

  "The Night of <b>Al-Qadr</b> moves around (i.e., from year to year) throughout the last ten nights."

  This view that At-Tirmidhi mentions from Abu Qilabah has also been recorded by Malik, Ath-Thawri, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah, Abu Thawr, Al-Muzani, Abu Bakr bin Khuzaymah and others.

  It has also been related from Ash-Shafi`i, and Al-Qadi reported it from him, and this is most likely.

  And Allah knows best.
  <b>Supplication during the Night of Decree</b> 

  It is recommended to supplicate often during all times, especially during the month of Ramadan, in the last ten nights, and during the odd nights of it even more so. It is recommended that one say the following supplication a lot:

  "O Allah! Verily, You are the Oft-Pardoning, You love to pardon, so pardon me."

  This is due to what Imam Ahmad recorded from `A'ishah, that she said,

  "O Messenger of Allah! If I find the Night of <b>Al-Qadr</b> what should I say"

  He replied,

  قُولِي اللْهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

  Say:

  "O Allah! Verily, You are the Oft-Pardoning, You love to pardon, so pardon me." 

  At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah have all recorded this Hadith.

  At-Tirmidhi said, "This Hadith is <b>Hasan</b> <b>Sahih</b>."

  Al-Hakim recorded it in his Mustadrak (with a different chain of narration) and he said that it is authentic according to the criteria of the two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim).

  An-Nasa'i also recorded it.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Qadr</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  শান্তিময়[১] সেই রাত্রি ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত।

  [১] অর্থাৎ এতে কোন প্রকার অমঙ্গল নেই। অথবা এই অর্থে 'শান্তিময়' যে, মু'মিন এই রাতে শয়তানের অনিষ্ট থেকে নিরাপদে থাকে। অথবা 'সালাম'-এর অর্থ প্রচলিত 'সালাম'ই। যেহেতু এ রাতে ফিরিশতাগণ ঈমানদার ব্যক্তিদেরকে সালাম পেশ করেন। কিংবা ফিরিশতাগণ আপোসে এক অপরকে সালাম দিয়ে থাকেন।

  শবেকদর রাত্রের জন্য নবী (সাঃ) খাস দু'আ বলে দিয়েছেনঃ 'আল্লাহুম্মা ইন্নাকা আফুউ<u>বু</u>ন তুহিব্বুল আফ্ওয়া ফা'ফু আন্নী।' অর্থাৎ, হে আল্লাহ! নিশ্চয় তুমি ক্ষমাশীল, ক্ষমাকে পছন্দ কর। অতএব তুমি আমাকে ক্ষমা করে দাও। <em>(তিরমিযী দা'ওয়াত পরিচ্ছেদ, ইবনে মাজাহ দু</em><em>'</em><em>আ অধ্যায়, দু</em><em>'</em><em>আ বিল্আফবে ওয়াল আফিইয়াহ পরিচ্ছেদ।)</em>


transliteration: লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারূমিন আহলিল কিতা-বি ওয়াল মুশরিকীনা মুনফাক্কীনা হাত্তাতা’তিয়াহুমুল বাইয়িনাহ।
en_meaning:
  Those who disbelieved among the People of the Scripture and the polytheists were not to be parted [from misbelief] until there came to them clear evidence -

en_tafsir:
  <b>Mentioning the Situation of the Disbelievers among the People of the Scripture and the Idolators</b> 

  لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
   
   


  Those who disbelieve from among the People of the Scripture and idolators, were not going to leave until there came to them the <b>Bayyinah</b>.

  As for the People of the Scripture, they are the Jews and the Christians, and the idolators are the worshippers of idols and fire among the Arabs and the non-Arabs.

  Mujahid said, they are not going 
  مُنفَكِّينَ
  (to leave)

  "Meaning, they will not be finished until the truth becomes clear to them."

  Qatadah also said the same thing. 
  حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ
   until there came to them the <b>Bayyinah</b>. meaning, this Qur'an.

  This is why Allah says,

  لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ


  Those who disbelieve from among the People of the Scripture and idolators, were not going to leave until there came to them the <b>Bayyinah</b>.

  Then He explains what the <b>Bayyinah</b> is by His saying,

  رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً

arabic:
  لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ

bn_tafsir:
  আহলে কিতাব[১] ও মুশরিকদের[২] মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তারা আপন মতে অবিচলিত ছিল, যতক্ষণ না এল তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ;

  [১] এ থেকে উদ্দেশ্য ইয়াহুদী ও নাসারা (খ্রিষ্টান)।

  [২] 'মুশরিক' (অংশীবাদী) বলে আরব এবং অনারবের ঐ সমস্ত লোকদেরকে বুঝানো হয়েছে যারা অগ্নি ও মূর্তি পূজা করত। مُنفَكِّين মানে বিরত বা বিচলিত। البَيِّنة (দলীল বা সুস্পষ্ট প্রমাণ) বলে নবী (সাঃ)-কে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, ইয়াহুদী ও নাসারা, আরব এবং অনারবের মুশরিক বা অংশীবাদীরা নিজেদের কুফর ও শিরক থেকে ফিরে আসার নয়; যতক্ষণ পর্যন্ত না মুহাম্মাদ (সাঃ) তাদের নিকট পবিত্র কুরআনসহ এসে উপস্থিত হয়েছেন এবং তাদের অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা ব্যক্ত করে তাদেরকে ইসলামের প্রতি আহবান করেছেন।

bn_meaning:
  কিতাবীদের মধ্যে যারা কুফরী করে তারা ও মুশরিকরা, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ না আসা পর্যন্ত (নিজদের অবিশ্বাসে) অটল থাকবে।


en_meaning: A Messenger from Allah, reciting purified scriptures
arabic: رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًا مُّطَهَّرَةً
transliteration: রাছূলুম মিনাল্লা-হি ইয়াতলূসুহুফাম মুতাহহারাহ।
bn_meaning: আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রাসূল পবিত্র কিতাবসমূহ তিলাওয়াত করে।
en_tafsir:
  A Messenger from Allah, reciting purified pages.

  meaning, Muhammad and the Magnificent Qur'an he recites, which is written down among the most high gathering in purified pages.

  This is similar to Allah's statement,

  فَى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ

  مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ

  بِأَيْدِى سَفَرَةٍ

   كِرَامٍ بَرَرَةٍ

  In Records held in honor. Exalted, purified, in the hands of scribes (angels). Honorable and obedient. (80:13-16)

  Then Allah says,

  فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ

bn_tafsir:
  আল্লাহর নিকট হতে এক রসূল; [১] যে আবৃত্তি করে পবিত্র গ্রন্থ।[২]

  [১] 'রসূল' থেকে উদ্দেশ্য হল নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)।

  [২] অর্থাৎ, কুরআন মাজীদ যা 'লাওহে মাহ্ফূয'-এ পবিত্র পাতায় লিপিবদ্ধ আছে।


en_meaning: Within which are correct writings.
arabic: فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ
transliteration: ফীহা-কুতুবুন কাইয়িমাহ।
bn_meaning: তাতে রয়েছে সঠিক বিধিবদ্ধ বিধান।
en_tafsir:
  Wherein are upright Books.

  Ibn Jarir said,

  "Meaning in the purified pages are Books from Allah that are upright, just and straight. They have no mistakes in them because they are from Allah, the Mighty and Majestic."

  <b>The Differing only occurred after the Knowledge came</b> 

  Allah says,

  وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ

bn_tafsir:
  যাতে আছে সঠিক-সরল বিধান। [১]

  [১] এখানে كُتُب থেকে দ্বীনের হুকুম-আহকাম বা বিধান অর্থ নেওয়া হয়েছে। قَيِّمَة অর্থ হল মধ্যমপন্থী বা সরল-সঠিক।


arabic: وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ
transliteration: ওয়ামা- তাফাররাকাল্লাযীনা ঊতুলকিতা-বা ইল্লা- মিম বা‘দি মা- জাআতহুমুল বাইয়িনাহ।
bn_meaning: আর কিতাবীরা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল মতভেদ করেছে।
en_meaning:
  Nor did those who were given the Scripture become divided until after there had come to them clear evidence.

en_tafsir:
  And the People of the Scripture differed not until after there came to them the <b>Bayyinah</b>.

  This is similar to Allah's statement,

  وَلَا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَأءَهُمُ الْبَيِّنَـتُ وَأُوْلَـيِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

  And be not as those who divided and differed among themselves after the <b>Bayyinat</b> came to them. It is they for whom there is an awful torment. (3:105)

  This refers to the people of those divinely revealed Scriptures that were sent down to the nations that were before us. After Allah established the proofs and evidences against them, they divided and differed concerning that which Allah had intended in their Scriptures, and they had many differences.

  This is like what has been reported in a Hadith that has many routes of transmission,

  إِنَّ الْيَهُودَ اخْتَلَفُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً 

  وَإِنَّ النَّصَارَى اخْتَلَفُوا عَلى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الاْإُمَّةُ عَلَى ثَلَإثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَة

  - Verily, the Jews differed until they became seventy-one sects. 

  - And verily, the Christians differed until they became seventy-two sects.

  - And this Ummah will divide into seventy-three sects, and all of them will be in the Fire except one.

  They said, "Who are they, O Messenger of Allah"

  He replied,

  مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي

  (Those who are upon), what I and my Companions are upon.
  <b>The Command of Allah was merely that They make their Religion solely for Him</b> 

  Allah says,

  وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
  .

  And they were commanded not, but that they should worship Allah, making religion purely for Him alone,

  This is similar to Allah's statement,

  وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ

  And We did not send any Messenger before you but We revealed to him:<b>La ilaha illa Ana</b>. (21:25)

  Thus, Allah says,

  حُنَفَاء

  Hunafa' 

  meaning, avoiding Shirk and being truly devout to Tawhid.

  This is like Allah's statement,

  وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ

  And Verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming):"Worship Allah, and avoid the <b>Taghut</b> (false deities)." (16:36)

  A discussion of the word <b>Hanif</b> has already been mentioned previously and in Surah <b>Al-An`am</b>, so there is no need to repeat it here

bn_tafsir:
  যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তারা তো বিভক্ত হল তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরও।[১]

  [১] অর্থাৎ, আহলে কিতাব নবী (সাঃ)-এর আগমনের পূর্বেই তারা একতাবদ্ধ ছিল। পরিশেষে তাঁর আগমন ঘটল, অতঃপর তারা দলে দলে বিভক্ত হল। তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক লোক ঈমান আনল। কিন্তু অধিকাংশ লোক ঈমান হতে বঞ্চিত থেকে গেল। নবী (সাঃ)-এর আগমন এবং রিসালাতকে দলীল বা সুস্পষ্ট প্রমাণ বলে অভিহিত করার রহস্য এই যে, তাঁর সত্যতা সুস্পষ্ট ছিল; যা অস্বীকার করার কোন অবকাশ ছিল না। কিন্তু তারা (ইয়াহুদী-খ্রিষ্টানরা) নবী (সাঃ)-কে কেবল হিংসা ও হঠকারিতা বশে মিথ্যাজ্ঞান করেছিল। এই কারণেই দলে দলে যারা বিভক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে শুধুমাত্র 'আহলে কিতাবে'র নাম এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ অন্যান্যরাও এ কাজে পতিত হয়েছিল। যেহেতু এরা ছিল শিক্ষিত লোক এবং নবী (সাঃ)-এর আগমন ও গুণাবলীর উল্লেখ তাদের কিতাবেও বিদ্যমান ছিল।


en_meaning:
  And they were not commanded except to worship Allah, [being] sincere to Him in religion, inclining to truth, and to establish prayer and to give zakah. And that is the correct religion.

en_tafsir:
  وَيُقِيمُوا الصَّلَةَ


  and perform Salah,

  And this is the best of the physical forms of worship.
   
  وَيُوْتُوا الزَّكَاةَ

  and give <b>Zakah</b>,

  This is doing good to the poor and the needy.
  .
  وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
   
   

  and that is the right religion.

  meaning, the upright and just religion, or the nation that is straight and balanced

arabic:
  وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ

transliteration:
  ওয়ামাউমিরূইল্লা-লিয়া‘বুদুল্লা-হা মুখলিসীনা লাহুদ্দীনা হুনাফাআ ওয়া ইউকীমুসসালা-তা ওয়া ইউ’তুঝঝাকা-তা ওয়া যা-লিকা দীনুল কাইয়িমাহ।

bn_tafsir:
  তারা তো আদিষ্ট হয়েছিল[১] আল্লাহর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে[২] তাঁর ইবাদত করতে এবং নামায কায়েম করতে ও যাকাত প্রদান করতে। আর এটাই সঠিক ধর্ম। [৩]

  [১] অর্থাৎ, তাদের কিতাবে তাদেরকে তো আদেশ করা হয়েছিল ---।

  [২] حَنِيف শব্দের অর্থ হল ঝুঁকে যাওয়া, কোন একটির প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া। حُنَفَاء তারই বহুবচন শব্দ। অর্থাৎ, তারা শিরক থেকে তাওহীদের প্রতি এবং সমস্ত দ্বীন-ধর্ম হতে সম্পর্ক ছিন্ন করে কেবলমাত্র দ্বীনে ইসলামের প্রতি ঝুঁকে ও একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত --- করতে আদিষ্ট হয়েছিল; যেমন ইবরাহীম (সাঃ) করেছিলেন।

  [৩] القَيِّمَة শব্দটি উহ্য মাউসূফের সিফাত (বিশেষ্যের বিশেষণ)। আসল হল, دِينُ المِلَّة القَيِّمَة أو الأمَّة القَيِّمَة অর্থাৎ, এটাই সঠিক ও সরল বা মধ্যপন্থী মিল্লত বা উম্মতের ধর্ম। অধিকাংশ উলামাগণ এই আয়াত থেকে প্রমাণ করেছেন যে, আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ‘ইবাদাত করে তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত দেয়; আর এটিই হল সঠিক দীন।


en_meaning:
  Indeed, they who disbelieved among the People of the Scripture and the polytheists will be in the fire of Hell, abiding eternally therein. Those are the worst of creatures.

en_tafsir:
  <b>Mentioning the Worse and Best of Creation and Their Recompense</b> 

  Allah says, 

   
  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ.

  Allah informs of what will happen to the wicked disbelievers among the People of the Scripture and the idolators who oppose the Allah's divinely revealed Books and the Prophets whom He sent.

  He says,
  .
  فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا


  that they will be in the fire of Hell on the Day of Judgement and they will abide therein forever.

  This means that they will remain in it and they will have no way out of it and they will not cease being in it.

  أُوْلَيِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ
   
   

  They are the worst of creatures.

  meaning, they are the worst creation that Allah has fashioned and created. 

  Then Allah informs about the situation of the righteous people who believed in their hearts and performed righteous deeds with their bodies

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা কাফারূমিন আহলিল কিতা-বি ওয়াল মুশরিকীনা ফী না-রি জাহান্নামা খা-লিদীনা ফীহা- উলাইকা হুম শাররুল বারিইইয়াহ।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে, তারা দোযখের আগুনের মধ্যে স্থায়ীভাবে অবস্থান করবে; তারাই সৃষ্টির অধম। [১]

  [১] এ হল আল্লাহর রসূল এবং তাঁর গ্রন্থসমূহকে অস্বীকারকারীদের পরিণাম। শুধু তাই নয়, বরং তারা হল সৃষ্টির মধ্যে সবার থেকে অধম ও নিকৃষ্টতম সৃষ্টি।

bn_meaning:
  নিশ্চয় কিতাবীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে ও মুশরিকরা, জাহান্নামের আগুনে থাকবে স্থায়ীভাবে। ওরাই হল নিকৃষ্ট সৃষ্টি।


en_meaning: Indeed, they who have believed and done righteous deeds - those are the best of creatures.
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ خَيْرُ ٱلْبَرِيَّةِ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি উলাইকা হুম খাইরুল বারিইইয়াহ।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তারাই সৃষ্টির সর্বোৎকৃষ্ট।
en_tafsir:
  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ


  Verily, those who believe and do righteous good deeds, 

  He says that they are the best of creation.
   
  أُوْلَيِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
   
   


  they are the best of creatures.

  Abu Hurayrah and a group of the scholars have used this Ayah as a proof that the believers have a status among the creatures that is better than the angels. This is because Allah says, 
  أُوْلَـيِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
   (They are the best of creatures).

  Then Allah says

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তারাই সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। [১]

  [১] অর্থাৎ, যারা আন্তরিকভাবে ঈমান আনে এবং যারা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করে, তারাই সৃষ্টির মধ্যে সবার থেকে উত্তম ও উৎকৃষ্টতম সৃষ্টি। যে সকল উলামাগণ মনে করেন যে, মু'মিন বান্দাগণ মান ও মর্যাদায় ফিরিশতা হতে শ্রেষ্ঠতর, তাঁদের সমর্থনে এই আয়াতটি একটি দলীল। البَرِيَّة শব্দটি بَرَأَ থেকে উৎপত্তি হয়েছে। এ থেকেই আল্লাহর একটি গুণ 'আল-বারী' হয়েছে। بَرية এর আসল রূপ بَريئة । এর ء কে ي দ্বারা পরিবর্তন করে অপর ي তে সন্ধি করা হয়েছে।


en_meaning:
  Their reward with Allah will be gardens of perpetual residence beneath which rivers flow, wherein they will abide forever, Allah being pleased with them and they with Him. That is for whoever has feared his Lord.

en_tafsir:
  جَزَاوُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ


  Their reward with their Lord, 

  meaning, on the Day of Judgement.
   
  جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا 

  is Eternal Gardens underneath which rivers flow. They will abide therein forever,

  meaning, having no end, no break and no conclusion.
   
  رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

  Allah will be pleased with them, and they well-pleased with Him.

  The condition of Him being pleased with them is more illustrious than all of the everlasting delights that they will be given.

  وَرَضُواْ عَنْهُ
   and they well-pleased with Him, Due to the comprehensive favors He has given them.

  Then Allah says,
   
  ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
   
   


  That is for him who fears his Lord.

  meaning, this is the reward that will be attained by those who revere Allah and fear Him as He deserves to be feared. This is the person who worships Allah as if he sees Him, and he knows that even though he does not see Him, indeed Allah sees him.

  Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said, Shall I not inform you of the best of creation?

  They said, "Of course, O Messenger of Allah!"

  He said,

  رَجُلٌ اخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ كُلَّمَا كَانَتْ هَيْعَةٌ اسْتَوَى عَلَيْهِ 

  A man who takes the reins of his horse in the way of Allah, and whenever there is a fearful cry from the enemy, he climbs upon it.

  Shall I not inform you of the best of creation?

  They said, "Of course, O Messenger of Allah!"

  He said,

  رَجُلٌ فِي ثُلَّةٍ مِنْ غَنَمِهِ يُقِيمُ الصَّلَةَ وَيُوْتِي الزَّكَاةَ 

  A man who has a flock of sheep and he establishes the prayer and gives the obligatory charity.

  Shall I not inform you of the worst of creation?

  They said, "Of course."

  He said,

  الَّذِي يُسْأَلُ بِاللهِ وَلَا يُعْطِي بِه

  The person who is asked by Allah and he does not give by Him.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Bayyinah</b>, and all praise and thanks are due to Allah

arabic:
  جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ

transliteration:
  জাঝাউহুম ‘ইনদা রাব্বিহিম জান্না-তু‘আদনিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু খা-লিদীনা ফীহাআবাদার রাদিয়াল্লা-হু ‘আনহুম ওয়া রাদূ ‘আনহু যা-লিকা লিমান খাশিয়া রাব্বাহ।

bn_tafsir:
  তাদের প্রতিপালকের নিকট আছে তাদের পুরস্কার স্থায়ী জান্নাত; যার নিম্নদেশে নদীমালা প্রবাহিত। সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে; আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট[১] এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট; [২] এ (প্রতিদান) তার জন্য, যে তার প্রতিপালককে ভয় করে। [৩]

  [১] অর্থাৎ, তাদের ঈমান, আনুগত্য এবং সৎকর্মের কারণে আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট। আর আল্লাহর সন্তুষ্টি হল সব থেকে বড় জিনিস। মহান আল্লাহ বলেন, (وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكبَر) <em>(সূরা তাওবাহ ৯:৭২ আয়াত)</em>

  [২] এ জন্য যে, আল্লাহ তাদেরকে এমন সব নিয়ামতের অধিকারী বানিয়েছেন; যার মধ্যে তাদের আত্মা ও দেহ উভয়ের সুখ বিদ্যমান।

  [৩] অর্থাৎ, উত্তম প্রতিদান ও সন্তুষ্টি ঐ সকল লোকদের জন্য, যারা পৃথিবীতে আল্লাহকে ভয় করে চলে। আর সেই ভয়ের কারণে আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করা হতে দূরে থাকে। যদি কোন সময় মানব মনের প্রবণতায় পাপ হয়েই যায়, তাহলে তারা সঙ্গে সঙ্গে তওবা করে নিজেদেরকে সংশোধন করে নেয়। পরিশেষে তাদের মৃত্যু এই অনুগত থাকা অবস্থাতেই হয়; অবাধ্য থাকা অবস্থায় নয়। এর ফলকথা এই যে, আল্লাহর ভয়ে ভীত মানুষ তাঁর অবাধ্যাচরণে অবিচল থাকতে পারে না। পক্ষান্তরে যে এরূপ করে, আসলে তার হৃদয় আল্লাহর ভয় থেকে শূন্য।

bn_meaning:
  তাদের রবের কাছে তাদের পুরস্কার হবে স্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা থাকবে স্থায়ীভাবে। আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট হয়েছেন তারাও আল্লাহর উপর সন্তুষ্ট হয়েছে। এটি তার জন্য, যে স্বীয় রবকে ভয় করে।


en_meaning: When the earth is shaken with its [final] earthquake
arabic: إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
transliteration: ইযা-ঝুলঝিলাতিল আরদুঝিলঝা-লাহা-।
bn_meaning: যখন প্রচন্ড কম্পনে যমীন প্রকম্পিত হবে।
en_tafsir:
  <b>The Day of Judgement, what will take place during it, the Condition of the Earth and the Condition of the People</b> 

  Ibn `Abbas said,

  إِذَا زُلْزِلَتِ الاَْرْضُ زِلْزَالَهَا
   
   


  When the earth quakes with its <b>Zilzal</b>.

  This means that it will move from beneath it. 

  وَأَخْرَجَتِ الاْأَرْضُ أَثْقَالَهَا

bn_tafsir:
  পৃথিবী যখন আপন কম্পনে প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, এর অর্থ হল ভূমিকম্পের কারণে সারা পৃথিবী কেঁপে উঠবে। আর সমস্ত বস্তু চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে। এই অবস্থা তখন হবে, যখন শিঙ্গায় প্রথমবার ফুৎকার করা হবে।


en_meaning: And the earth discharges its burdens
arabic: وَأَخْرَجَتِ ٱلْأَرْضُ أَثْقَالَهَا
transliteration: ওয়া আখরাজাতিল আরদুআছকা-লাহা-।
bn_meaning: আর যমীন তার বোঝা বের করে দেবে,
en_tafsir:
  And when the earth throws out its burdens.

  meaning, it will throw forth that which is in it of the dead.

  More than one of the Salaf have said this and it is similar to Allah's statement,

  يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ


  O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord! Verily, the earthquake <b>(Zalzalah)</b> of the Hour is a terrible thing. (22:1)

  This is also similar to His saying,

  وَإِذَا الاٌّرْضُ مُدَّتْ 

  وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ

  And when the earth is stretched forth, and has cast out all that was in it and became empty. (84:3-4)

  Muslim recorded in his Sahih from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  تُلْقِي الاَْرْضُ أَفْلَذَ كَبِدِهَا أَمْثَالَ الاُْسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَيَجِيءُ الْقَاتِلُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَتَلْتُ وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي وَيَجِيءُ السَّارِقُ فَيَقُولُ فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدِي ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْيًا

  The earth will throw out the pieces of its liver (its contents). Gold and silver will come out like columns.

  - A murderer will come and say, `I killed for this.'

  - The one who broke the ties of kinship will say, `For this I severed the ties of kinship.'

  - The thief will say, `For this I got my hands amputated.'

  Then they will leave it there and no one will take anything from it."

  Then Allah says,

  وَقَالَ الاِْنسَانُ مَا لَهَا

bn_tafsir:
  এবং পৃথিবী যখন তার ভারসমূহ বের করে দেবে, [১]

  [১] মাটির নিচে যত লোক দাফন আছে, তাদেরকে পৃথিবীর ভার বা বোঝ বলা হয়েছে। মাটি তাদেরকে কিয়ামতের দিন বের করে উপরে ফেলবে। অর্থাৎ, আল্লাহর হুকুমে সকলে জীবিত হয়ে বাইরে বেরিয়ে আসবে। আর এরূপ হবে শিঙ্গায় দ্বিতীয় ফুৎকারের পর। অনুরূপভাবে যাবতীয় খনিজ পদার্থ ও গুপ্ত ধনসমূহও বাহির হয়ে পড়বে।


en_meaning: And man says, "What is [wrong] with it?" -
arabic: وَقَالَ ٱلْإِنسَٰنُ مَا لَهَا
transliteration: ওয়া কা-লাল ইনছা-নুমা-লাহা-।
bn_meaning: আর মানুষ বলবে, ‘এর কী হল?’
en_tafsir:
  And man will say:"What is the matter with it"

  meaning, he will be baffled by its situation after it used to be stable, settled and firm, and he used to be settled upon its surface.

  This refers to the alteration of the state of things and the earth moving and shaking. There will come to it inescapable quaking that Allah prepared for it. Then it will throw out its dead people -- from the first to the last generations. At that time the people will be baffled by the events and the earth changing into other than the earth, and the heavens as well. Then they will be presented before Allah, the One, the Irresistible.

  Concerning Allah's statement,

  يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا

bn_tafsir:
  এবং মানুষ বলবে, ‘এর কি হল?’ [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে বলবে, 'এর কি হয়ে গেল? এ (পৃথিবী) কেন এমনভাবে কাঁপছে এবং খনিজ-সম্পদসমূহ বাইরে বের করে ফেলছে?!'


en_meaning: That Day, it will report its news
arabic: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
transliteration: ইয়াওমাইযিন তুহাদ্দিছু আখবা-রাহা-।
bn_meaning: সেদিন যমীন তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে,
en_tafsir:
  That Day it will declare its information.

  meaning, it will speak of what the people did upon its surface.

  Imam Ahmad, At-Tirmidhi and Abu `Abdur-Rahman An-Nasa'i all recorded a Hadith from Abu Hurayrah -- and in the wording of An-Nasa'i's version it states -- that he said, "The Messenger of Allah recited this Ayah, 
  يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
  (That Day it will declare its information.) Then he said, Do you know what is its information?

  They said, `Allah and His Messenger know best.'

  He said,

  فَإِنَّ أَخْبَارَهَا أَنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ وَأَمَةٍ بِمَا عَمِلَ عَلَى ظَهْرِهَا أَنْ تَقُولَ عَمِلَ كَذَا وَكَذَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا فَهَذِهِ أَخْبَارُهَا

  Verily, its information is that it will testify against every male and female servant, about what they did upon its surface. It will say that he did such and such on such and such day.

  So this is its information."

  At-Tirmidhi said, "This Hadith is Sahih <b>Gharib</b>."

  Concerning Allah's statement,

  بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا

bn_tafsir:
  সেদিন পৃথিবী তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে। [১]

  [১] এটা হল শর্তের জওয়াব। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ) এই আয়াত পাঠ করলেন এবং বললেন, "তোমরা জান, পৃথিবীর বৃত্তান্ত কি?" সাহাবীগণ (রাঃ) বললেন, আল্লাহ এবং তাঁর রসূলই ভাল জানেন। নবী (সাঃ) বললেন, "তার বৃত্তান্ত এই যে, নর অথবা নারী এ মাটির উপর যা কিছু করছে এই মাটি তার সাক্ষী দেবে। আর বলবে, অমুক অমুক ব্যক্তি অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক কর্ম করেছে।<em> (তিরমিযী কিয়ামতের বিবরণ ও সূরা যিলযালের তাফসীর পরিচ্ছেদ, মুসনাদে আহমদ ২/৩৭৪ নং)</em>


en_meaning: Because your Lord has commanded it.
arabic: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا
transliteration: বিআন্না রাব্বাকা আওহা-লাহা-।
bn_meaning: যেহেতু তোমার রব তাকে নির্দেশ দিয়েছেন।
en_tafsir:
  Because your Lord will inspire it.

  It is apparent that the implied meaning here is that He will permit it (the earth).

  Shabib bin Bishr narrated from `Ikrimah that Ibn `Abbas said, 

  يَوْمَيِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
   (That Day it will declare its information). "Its Lord will say to it, `Speak.' So it will speak."

  Mujahid commented (on "inspire it"), "He commands it (i.e., to speak)."

  Al-Qurazi said, "He will command it to separate from them."

  Then Allah says

bn_tafsir:
  কারণ তোমার প্রতিপালক তাকে আদেশ করবেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, মাটিকে কথা বলার শক্তি আল্লাহই সেদিন দান করবেন। অতএব এটা কোন আশ্চর্যজনক কথা নয়। যেমন সেদিন মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আল্লাহ বাকশক্তি দান করবেন, ঠিক মাটিও আল্লাহর হুকুমে কথা বলবে। <em>(জড়পদার্থের কথা বা শব্দ ধরে রাখা এবং প্রয়োজনে তা শুনিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা তো বিজ্ঞানও প্রমাণ করেছে। অতএব সৃষ্টিকর্তার আদেশে মাটির কথা বলার ব্যাপারটা কোন আশ্চর্যের নয়। -সম্পাদক)</em>


arabic: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ ٱلنَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا۟ أَعْمَٰلَهُمْ
transliteration: ইয়াওমাইযিইঁ ইয়াসদুরুন্না-ছুআশতা-তাল লিউউরাও আ‘মা-লাহুম।
bn_meaning: সেদিন মানুষ বিক্ষিপ্তভাবে বের হয়ে আসবে যাতে দেখানো যায় তাদেরকে তাদের নিজদের কৃতকর্ম।
en_meaning:
  That Day, the people will depart separated [into categories] to be shown [the result of] their deeds.

en_tafsir:
  يَوْمَيِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا

  That Day mankind will proceed in scattered groups 
  أَشْتَاتًا<b>(Ashtat)</b>,

  meaning, they will return from the station of the Judgement in separate groups.

  This means that they will be divided into types and categories:between those who are miserable and those who are happy, and those who are commanded to go to Paradise and those who are commanded to go to the Hellfire.

  As-Suddi said, "
  أَشْتَاتًا<b>Ashtat</b> means sects."

  Allah said,

  لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
   
   


  that they may be shown their deeds.

  meaning, so that they may act and be rewarded for what they did in this life of good and evil.

  <b>The Recompense for Every Minute Deed Therefore</b> 

  Allah goes on to say,

  فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

bn_tafsir:
  সেদিন মানুষ ভিন্ন ভিন্ন দলে বের হবে,[১] যাতে তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম দেখানো হয়। [২]

  [১] يَصْدُر শব্দের অর্থ হল, বের হবে, ফিরে যাবে। অর্থাৎ, কবর থেকে বের হয়ে হিসাবের ময়দানের দিকে অথবা হিসাব শেষে জান্নাত অথবা জাহান্নামের দিকে ফিরে যাবে। أشتَاتا শব্দের অর্থ হল, ভিন্ন ভিন্ন; অর্থাৎ, দলে দলে। কিছু লোক ভয়শূন্য হবে, কিছু ভয়ে ভীত হবে। কিছু লোকের রঙ গৌরবর্ণের হবে; যেমন জান্নাতীদের হবে। আবার কিছু লোকের রঙ কাল বর্ণের হবে; যা তাদের জাহান্নামী হওয়ার নিদর্শন হবে। কিছু লোক ডান দিকের অভিমুখী হবে। আবার অনেকে বাম দিকের অভিমুখী হবে। অথবা এই বিভিন্নতা ধর্ম, মযহাব ও আমল এবং কর্ম অনুপাতে হবে।

  [২] এটি يَصدُر ক্রিয়ার সাথে সম্বদ্ধ। অথবা এর সম্বন্ধ أوحَى لَها -এর সাথে। অর্থাৎ, মাটি (সেদিন) নিজের বৃত্তান্ত এ জন্য বর্ণনা করবে; যাতে মানুষকে নিজ আমল দেখানো হয়।


en_meaning: And whoever does an atom's weight of evil will see it.
arabic: وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُۥ
transliteration: ওয়া মাইঁ ইয়া‘মাল মিছকা-লা যাররাতিন শাররাইঁ ইয়ারাহ।
bn_meaning: আর কেউ অণু পরিমাণ খারাপ কাজ করলে তাও সে দেখবে।
en_tafsir:
  So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it.

  And whosoever does evil equal to the weight of speck of dust shall see it.

  Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  الْخَيْلُ لِثَلَثَةٍ 

  لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَعَلَى رَجُل وِزْرٌ 

  فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَأَطَالَ طِيَلَهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ فِي الْمَرْج وَالرَّوْضَةِ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٍ 

  وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ اثَارُهَا وَأَرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ 

  وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْه وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ بِهِ كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ وَهِيَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ أَجْرٌ 

   وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّـيًا وَتَعَفُّفًا وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ 

  وَرَجُلٌ رَبَطَها فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْر

  The horses are for three.

  - For one man they are a reward,

  - for another man they are a shield, and

  - for another man they are a burden.

  In reference to the man for whom they are a reward, he is the man who keeps them to be used in the way of Allah. Thus, they spend their entire life grazing in the pasture or garden (waiting in preparation for Jihad). So whatever afflicts them during that lengthy period in the pasture or garden, it will be counted as good deeds for him.

  Then, if their lengthy period is ended and they are used for a noble battle or two, their hoof prints and their dung are counted as good deeds for him.

  When they passed through a stream from which they did drink, though he (their owner) does not intend to quench their thirst, yet, it would be counted as good deeds, Therefore, they are a reward for that man.

  A man who keeps them to maintain himself and to be independent of others (i.e., begging, etc.), and he does not forget the right of Allah upon their necks and their backs (i.e., their Zakah), then they are a shield for him (from the Hellfire).

  A man who keeps them in order to boast, brag and show off, then they are a burden for him (on Judgement Day). 

  So the Messenger of Allah was then asked about the donkeys and he said,

  مَا أَنْزَلَ اللهُ فِيهَا شَيْيًا إِلاَّ هَذِهِ الاْايَةَ الْفَاذَّةَ الْجَامِعَةَ


  Allah has not revealed anything concerning them except this single, comprehensive Ayah:

  فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ 

  وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

  So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of speck of dust shall see it.

  Muslim also recorded this Hadith.

  In Sahih Al-Bukhari, it is recorded from `Adi that the Prophet said,

  اتَّــقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ وَلَوْ بِكَلِمَةٍ طَيِّـبَة

  Fear (ward off) the Fire, even if by giving half a date in charity, and even by saying a single word of good.

  In the Sahih as well, he (`Adi) narrated (from the Prophet ):

  لَاا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْيًا وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِي وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْـبَسِط

  Do not under rate any good act, even if it is offering drinking water from your bucket to one who is seeking a drink, or meeting your brother with a cheerful face. 

  It is also recorded in the Sahih that the Prophet said,

  يَا مَعْشَرَ نِسَاءِ الْمُوْمِنَاتِ لَاا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسَنَ شَاة

  O party of believing women! None of you should belittle a gift sent by your neighbor, even if it is a <b>Firsan</b> of a sheep.

  The word <b>Firsan</b> in this Hadith means its hoof.

  In another Hadith he said,

  رُدُّوا السَّايِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَق

  Give something to the beggar, even if it is a burnt hoof.

  It has been reported from A'ishah that she gave a single grape in charity and then she said,

  "To how much dust is it equivalent"

  Imam Ahmad recorded from Awf bin Al-Harith bin At-Tufayl that A'ishah told him that the Prophet used to say,

  يَاعَايِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا

  O A'ishah! Beware of the sins that are belittled, for indeed they will be taken account of by Allah.

  This Hadith was recorded by An-Nasa'i and Ibn Majah. 

  Imam Ahmad recorded from Abdullah bin Masud that the Messenger of Allah said,

  إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتْى يُهْلِكْنَه

  Beware of the sins that are belittled. For verily, they are gathered in a man until they destroy him.

  And indeed the Messenger of Allah made an example of them (sins that are taken lightly) by saying that they are like a people who settle in barren land. Then their leader comes and orders the men to go out one at a time and each bring back a stick until they have gathered a large number of sticks. Then they kindled a fire and burned everything that they threw into it.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Az-Zalzalah</b> and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  এবং কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে, তাও সে দেখতে পাবে।[১]

  [১] ফলে সে তার উপর অত্যন্ত লজ্জিত ও উদ্বিগ্ন হবে। 'যার্রাহ' কোন কোন উলামার নিকট পিঁপড়ে হতেও ছোট বস্তুকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেন, মানুষ মাটিতে হাত মেরে তারপর হাতে যে মাটি অবশিষ্ট থাকে, সেটাকেই 'যার্রাহ' বলা হয়। কিছু সংখ্যক আলেম বলেন, ঘরের দরজা বা জানালার ছিদ্র দিয়ে সূর্যের ছটার সাথে যে ধূলিকণা দেখা যায়, সেটাই হল যার্রাহ। কিন্তু ইমাম শাওকানী (রঃ) প্রথম অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। <em>(বস্তুর সবচেয়ে ছোট অংশ বুঝাতে বাংলায় 'যার্রাহ'কে 'অণু পরিমাণ' বলা হয়েছে। -সম্পাদক)</em>

  ইমাম মুক্বাতিল (রঃ) বলেন, এই সূরাটি সেই দুই ব্যক্তি সম্বন্ধে অবতীর্ণ হয়েছে, যাদের একজন ভিখারীকে অল্প কিছু সদকা করতে ইতস্ততঃবোধ করত। আর অপরজন ছোট ছোট পাপ করতে কোন প্রকার ভয় অনুভব করত না। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: By the racers, panting,
arabic: وَٱلْعَٰدِيَٰتِ ضَبْحًا
transliteration: ওয়াল ‘আ-দিয়া-তি দাবহা-।
bn_meaning: কসম ঊর্ধশ্বাসে ছুটে যাওয়া অশ্বরাজির,
en_tafsir:
  <b>Swearing by the Horses of War about the Ungratefulness of Man and His Zeal for Wealth</b> 

  Allah swears

  وَالْعَادِيَاتِ
  ضَبْحًا
   
   


  By the <b>`Adiyat</b>(steeds), snorting. 

  Allah swears by the horses when they are made to gallop into battle in His path (i.e., <b>Jihad</b>), and thus they run and pant, which is the sound that is heard from the horse when it runs.

  فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا

bn_tafsir:
  শপথ ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান অশ্বরাজির। [১]

  [১] عاديات হল عادية এর বহুবচন শব্দ। এর মূল ধাতু হল عدو। যেমন غزو ধাতু হতে غازيات। মূল শব্দের و কে ي দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এর অর্থ হল ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান অশ্ব বা ঘোড়া। ضَبح শব্দের অর্থ হল হাঁপানো। কারো নিকট এর অর্থ হল, চিঁহি রব করা। উদ্দেশ্য সেই অশ্বরাজি; যেগুলি হাঁপিয়ে হাঁপিয়ে অথবা চিঁহি রব করে (ঊর্ধ্বশ্বাসে) জিহাদে দ্রুত গতিতে শত্রুর দিকে ছুটে যায়।


en_meaning: And the producers of sparks [when] striking
arabic: فَٱلْمُورِيَٰتِ قَدْحًا
transliteration: ফাল মূরিয়া-তি কাদহা-।
bn_meaning: অতঃপর যারা ক্ষুরাঘাতে অগ্নি-স্ফূলিঙ্গ ছড়ায়,
en_tafsir:
  Striking sparks of fire.

  meaning, the striking of their hooves on the rocks, which causes sparks of fire to fly from them.

  فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا

bn_tafsir:
  অতঃপর ক্ষুরাঘাতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিতকারী (অশ্বরাজির শপথ)। [১]

  [১] مُورِيَات শব্দটি উৎপত্তি إيرَاء থেকে; এর অর্থ হল অগ্নি প্রজ্বলনকারী । قَدح শব্দের অর্থ হল, চলাকালে হাঁটু অথবা গোড়ালির সংঘর্ষ হওয়া অথবা ক্ষুর দ্বারা আঘাত করা। এ থেকেই قَدح بالزنَاد বলা হয়; অর্থাৎ, চকমকি ঘষে আগুন বের করা। অর্থ দাঁড়াল, সেই ঘোড়াসমূহের কসম! যার ক্ষুরের ঘর্ষণে পাথর থেকে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বের হয়; যেমন চকমকি পাথর ঘষলে বের হয়।


en_meaning: And the chargers at dawn,
arabic: فَٱلْمُغِيرَٰتِ صُبْحًا
transliteration: ফাল মুগীরা-তি সুবহা-।
bn_meaning: অতঃপর যারা প্রত্যুষে হানা দেয়,
en_tafsir:
  And scouring to the raid at dawn.

  meaning, the raid that is carried out in the early morning time.

  This is just as the Messenger of Allah used to perform raids in the early morning. He would wait to see if he heard the <b>Adhan</b> (call to prayer) from the people. If he heard it he would leave them alone, and if he didn't hear it he would attack.

  Then Allah says,

  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا

bn_tafsir:
  অতঃপর প্রভাতকালে আক্রমণকারী (অশ্বরাজির শপথ)। [১]

  [১] المُغِيرَات শব্দটি أغَار يُغِير থেকে। আক্রমণকারী অশ্ব। صُبحًا থেকে ভোরবেলার অর্থ বোঝানো হয়েছে। আরবে সাধারণতঃ ঐ সময় আক্রমণ করা হত। আসলে আক্রমণ সেই সৈন্যরা করে, যারা ঘোড়ার উপর সওয়ার থাকে। কিন্তু এ কর্মের সম্বন্ধ ঘোড়ার প্রতি এই জন্য করা হয়েছে যে, আক্রমণ কাজে ঘোড়ার ভূমিকাই বেশী।


en_meaning: Stirring up thereby [clouds of] dust,
arabic: فَأَثَرْنَ بِهِۦ نَقْعًا
transliteration: ফাআছারনা বিহী নাক‘আ-।
bn_meaning: অতঃপর সে তা দ্বারা ধুলি উড়ায়,
en_tafsir:
  And raise the dust in clouds the while.

  meaning, dust at the place of the battle with the horses.

  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا

bn_tafsir:
  যারা সে সময়ে ধূলি উৎক্ষিপ্ত করে। [১]

  [১] أثَار শব্দের অর্থ হল উৎক্ষিপ্ত করা, উড়ানো। আর نَقع শব্দের অর্থ হল ধূলো-বালি। অর্থাৎ, যখন দ্রুতগতিতে ছুটে যায় অথবা হামলা করে, তখন সে স্থান ধূলো-বালিতে ছেয়ে যায়।


en_meaning: Arriving thereby in the center collectively,
arabic: فَوَسَطْنَ بِهِۦ جَمْعًا
transliteration: ফাওয়াছাতানা বিহী জাম‘আ-।
bn_meaning: অতঃপর এর দ্বারা শত্রুদলের ভেতরে ঢুকে পড়ে;
en_tafsir:
  And penetrating forthwith as one into the midst.

  means, then are all in the middle of that spot, together.

  Allah's saying; 
  فَالْمُغِيرَتِ صُبْحاً
   (And scouring to the raid at dawn), Ibn Abbas, Mujahid and Qatadah, all said,

  "This means the invasion of the horses in the morning in the way of Allah."

  And His statement, 
  فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً
   (And raise the dust in clouds the while), 

  This is the place in which the attack takes place. The dust is stirred up by it.

  And His statement, 
  فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً
   (And penetrating forthwith as one into the midst), Al-Awfi narrated from Ibn Abbas, Ata, Ikrimah, Qatadah and Ad-Dahhak that they all said,

  "This means into the midst of the disbelieving enemy."

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّ الاِْنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

bn_tafsir:
  অতঃপর শত্রু দলের অভ্যন্তরে ঢুকে পড়ে। [১]

  [১] فَوَسَطنَ শব্দের অর্থ হল মধ্যস্থলে ঢুকে পড়া। جَمعًا শব্দের অর্থ হল শত্রুসেনা। অর্থাৎ, সে সময় বা সেই অবস্থায় যখন আকাশ ধূলো-বালিতে ছেয়ে যায়, তখন এই অশ্বদল শত্রুসেনার মাঝে ঢুকে পড়ে আর ভীষণভাবে যুদ্ধ লড়ে।


en_meaning: Indeed mankind, to his Lord, is ungrateful.
arabic: إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٌ
transliteration: ইন্নাল ইনছা-না লিরাব্বিহী লাকানূদ।
bn_meaning: নিশ্চয় মানুষ তার রবের প্রতি বড়ই অকৃতজ্ঞ।
en_tafsir:
  Verily, man is ungrateful 
  لَكَنُودٌ
   <b>(Kanud)</b> to his Lord.

  This is the subject what is being sworn about, and it means that he (man) is ungrateful for the favors of His Lord and he rejects them.

  Ibn Abbas, Mujahid, Ibrahim An-Nakhai, Abu Al-Jawza, Abu Al-Aliyah, Abu Ad-Duha, Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Qays, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd all said,

  "
  لَكَنُودٌ
   <b>Al-Kanud</b> means ungrateful."

  Al-Hasan said,

  "
  لَكَنُودٌ<b>Al-Kanud</b> is the one who counts the calamities (that befall him) and he forgets Allah's favors."

  Concerning Allah's statement, 

  وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ

bn_tafsir:
  অবশ্যই মানুষ তার প্রতিপালকের প্রতি অকৃতজ্ঞ। [১]

  [১] এটা হল কসমের জওয়াব। এখানে 'মানুষ' বলে উদ্দেশ্য হল কাফের (অবিশ্বাসী)। অর্থাৎ, সকল মানুষ উদ্দেশ্য নয়; (যেহেতু বিশ্বাসী এরূপ নয়।) كَنُود অর্থ হল, না-শুক্র, অকৃতজ্ঞ।


en_meaning: And indeed, he is to that a witness.
arabic: وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূ‘আলা-যা-লিকা লাশাহীদ।
bn_meaning: আর নিশ্চয় সে এর উপর (স্বয়ং) সাক্ষী হয়।
en_tafsir:
  And to that He bears witness.

  Qatadah and Sufyan Ath-Thawri both said,

  "And indeed Allah is a witness to that."

  It is also possible that the pronoun (He) could be referring to man. This was said by Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi. Thus, its meaning would be that man is a witness himself to the fact that he is ungrateful.

  This is obvious in his condition, meaning this is apparent from his statements and deeds.

  This is as Allah says,

  مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ

  It is not for the idolators, to maintain the <b>Masajid</b> (Mosques) of Allah, while they witness disbelief against themselves. (9:17)

  Allah said;

  وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

bn_tafsir:
  এবং নিশ্চয়ই সে নিজেই এ বিষয়ে সাক্ষী। [১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষ স্বয়ং নিজের অকৃতজ্ঞতার সাক্ষ্য দেয়। কেউ কেউ إنَّه (সে) সর্বনামের বিশেষ্য বা সাক্ষ্য-ক্রিয়ার কর্তা আল্লাহকে বুঝেছেন। কিন্তু ইমাম শাওকানী প্রথম অর্থকেই বলিষ্ঠ বলেছেন। কেননা, পরবর্তী সর্বনামের বিশেষ্য মানুষই। এ আয়াতেও মানুষ উদ্দেশ্য হওয়াটাই অধিক সঠিক।


en_meaning: And indeed he is, in love of wealth, intense.
arabic: وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূলিহুব্বিল খাইরি লাশাদীদ।
bn_meaning: আর নিশ্চয় ধন-সম্পদের লোভে সে প্রবল।
en_tafsir:
  And verily, he is violent in the love of wealth.

  meaning, and indeed in his love of the good, which is wealth, he is severe.

  There are two opinions concerning this. 

  One of them is that it means that he is severe in his love of wealth. 

  The other view is that it means he is covetous and stingy due to the love of wealth. 

  However, both views are correct.
  <b>The Threat about the Hereafter</b> 

  Then Allah encourages abstinence from worldly things and striving for the Hereafter, and He informs of what the situation will be after this present condition, and what man will face of horrors.

  He says,

  أَفَلَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ

bn_tafsir:
  এবং অবশ্যই সে ধন-সম্পদের আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল। [১]

  [১] خَير থেকে মাল-ধনকে বুঝানো হয়েছে। যেমন, আল্লাহর বাণী (إن تَرَكَ خَيرًا الوَصِيّة) সূরা বাক্বারাহ ২:১৮০ নং আয়াতে ঐ শব্দ স্পষ্টভাবে মাল-ধনের অর্থেই ব্যবহূত হয়েছে। অর্থ হল, মানুষ ধন-সম্পদের ব্যাপারে অতি লালসা রাখে ও কৃপণতা বা বখীলী করে; যা মালের প্রতি মহব্বত ও আসক্তি রাখার অনিবার্য পরিণতি।


en_meaning: But does he not know that when the contents of the graves are scattered
arabic: أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى ٱلْقُبُورِ
transliteration: আফালা-ইয়া‘লামুইযা-বু‘ছিরা মা-ফিল কুবূর।
bn_meaning: তবে কি সে জানে না যখন কবরে যা আছে তা উত্থিত হবে?
en_tafsir:
  Knows he not that when the contents of the graves are poured forth,

  meaning, the dead that are in it will be brought out.

  وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ

bn_tafsir:
  তবে কি সে (তখনকার খবর) জানে না, যখন কবরে যা আছে, তা উত্থিত করা হবে? [১]

  [১] بُعثِر শব্দের অর্থ হল, কবর থেকে মৃতব্যক্তিকে জীবিত করে উঠান হবে।


en_meaning: And that within the breasts is obtained,
arabic: وَحُصِّلَ مَا فِى ٱلصُّدُورِ
transliteration: ওয়া হুসসিলা মা-ফিসসুদূর,
bn_meaning: আর অন্তরে যা আছে তা প্রকাশিত হবে।
en_tafsir:
  And that which is in the breasts shall be made known,

  Ibn Abbas and others have said,

  "This means what was in their souls would be exposed and made apparent."

  إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَيِذٍ لَّخَبِيرٌ

bn_tafsir:
  এবং অন্তরে যা আছে, তা প্রকাশ করা হবে। [১]

  [১] حُصِّل এর মানে হল, অন্তরে যা কিছু গোপন আছে তা প্রকাশ করে দেওয়া হবে।


en_meaning: Indeed, their Lord with them, that Day, is [fully] Acquainted.
arabic: إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌۢ
transliteration: ইন্না রাব্বাহুম বিহিম ইয়াওমাইযিল্লাখাবীর।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার রব সেদিন তাদের ব্যাপারে সবিশেষ অবহিত।
en_tafsir:
  Verily, that Day their Lord will be Well-Acquainted with them.

  meaning, He knows all of that they used to do, and He will compensate them for it with the most deserving reward. He does not do even the slightest amount of injustice.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-`Adiyat,</b> and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  সেদিনে তাদের সম্পর্কে তাদের প্রতিপালক অবশ্যই সবিশেষ অবহিত।[১]

  [১] অর্থাৎ, যে প্রভু তাকে কবর থেকে বের করবেন এবং তার অন্তরের রহস্য উদঘাটন করে দেবেন তাঁর ব্যাপারে প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারে যে, তিনি কত খবর রাখেন? আর তাঁর নিকটে কোন কিছু গোপন থাকতে পারে না। সুতরাং তিনি প্রত্যেককে তার নিজ আমলানুযায়ী ভাল অথবা মন্দ প্রতিফল দেবেন। এটা যেন ঐ সমস্ত ব্যক্তিদের জন্য সতর্কবাণী, যারা আল্লাহর নিয়ামত দ্বারা উপকৃত তো হয়, কিন্তু তাঁর কৃতজ্ঞতা না করে অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে থাকে। অনুরূপ মাল-ধনের আসক্তিতে বন্দী হয়ে তার সেই হকসমূহ আদায় করে না, যা আল্লাহ অন্যের প্রাপ্য হিসাবে নির্ধারণ করে রেখেছেন।


en_meaning: The Striking Calamity -
en_tafsir:
  Allah says:

  الْقَارِعَةُ




  مَا الْقَارِعَةُ

arabic: ٱلْقَارِعَةُ
transliteration: আল কা-রি‘আহ ।
bn_meaning: মহাভীতিপ্রদ শব্দ।
bn_tafsir:
  ঠক্‌ঠক্‌কারী (মহাপ্রলয়)। [১]

  [১] এটাও কিয়ামতের নামাবলীর অন্যতম। যেমন এর পূর্বে কিয়ামতের বিভিন্ন নাম উল্লিখিত হয়েছে। উদাহরণ সবরূপঃ الحاقَّة (হা-ক্ক্বাহ), الطَّامَّة (মহাসংকট), الصَّاخَّة (ধ্বংস-ধ্বনি), الغَاشِيَة (সমাচ্ছন্নকারী), السَّاعَة (মহাকাল), الوَاقِعَة (সংঘটন) প্রভৃতি। القَارِعَة (ঠক্ঠক্কারী) এ জন্য বলা হয়েছে যে, কিয়ামত নিজ ভয়াবহতায় মানুষের হৃদয়কে জাগ্রত করে তুলবে এবং আল্লাহর দুশমনদেরকে আযাব সম্পর্কে অবহিত করবে। যেমন দরজায় করাঘাতকারী ঠক্ঠক্ শব্দ করে গৃহবাসীকে সতর্ক করে থাকে।


en_meaning: What is the Striking Calamity?
arabic: مَا ٱلْقَارِعَةُ
transliteration: মাল কা-রি‘আহ।
bn_tafsir: ঠক্‌ঠক্‌কারী (মহাপ্রলয়) কি?
bn_meaning: মহাভীতিপ্রদ শব্দ কী?
en_tafsir:
  <b>Al-Qari`ah</b>. 

  What is <b>Al-Qari`ah</b>? 
  <b>Al-Qari`ah</b> is one of the names of the Day of Judgement, like <b>Al-Haqqah, At-Tammah, As-Sakhkhah, Al-Ghashiyah</b> and other names. 

  Then Allah intensifies concern and fright for it by saying,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ


en_meaning: And what can make you know what is the Striking Calamity?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْقَارِعَةُ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মাল কা-রি‘আহ।
bn_tafsir: কিসে তোমাকে জানাল, ঠক্‌ঠক্‌কারী (মহাপ্রলয়) কি?
bn_meaning: তোমাকে কিসে জানাবে মহা ভীতিপ্রদ শব্দ কী?
en_tafsir:
  And what will make you know what <b>Al-Qariah</b> is?

  Then He explains this by saying,

  يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ


en_meaning: It is the Day when people will be like moths, dispersed,
arabic: يَوْمَ يَكُونُ ٱلنَّاسُ كَٱلْفَرَاشِ ٱلْمَبْثُوثِ
transliteration: ইয়াওমা ইয়াকূনুন্না-ছুকাল ফারা-শিল মাবছূছ।
bn_meaning: যেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মত,
en_tafsir:
  It is a Day whereon mankind will be like moths scattered about.

  meaning, in their scattering, their dividing, their coming and their going, all due to being bewildered at what is happening to them, they will be like scattered moths.

  This is like Allah's statement,

  كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ

  As if they were locusts spread abroad. (54:7)

  Allah said,

  وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ

bn_tafsir:
  সেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মত। [১]

  [১] فِرَاش মশা ও আলোর কাছে ঘুরে বেড়ায় এমন পতঙ্গকে বলা হয়। مَبثُوث মানে হল বিক্ষিপ্ত। অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন মানুষ বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের ন্যায় ছুটাছুটি করতে থাকবে।


en_meaning: And the mountains will be like wool, fluffed up.
arabic: وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ
transliteration: ওয়া তাকূনুল জিবা-লুকাল‘ইহনিল মানফূশ।
bn_meaning: আর পর্বতরাজি হবে ধুনা রঙিন পশমের মত।
en_tafsir:
  And the mountains will be like wool, carded.

  meaning, they will become like carded wool that has began to wear out (fade away) and be torn apart.

  Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah, Ata' Al-Khurasani, Ad-Dahhak and As-Suddi have all said, <b>
  كَالْعِهْنِ
  </b> (like wool <b>(`Ihn)</b>. "Woolen." 

  Then Allah informs about the results received by those who performed the deeds, and the honor and disgrace they will experience based upon their deeds. He says,

  فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ

bn_tafsir:
  এবং পর্বতসমূহ হবে ধূনিত রঙ্গিন পশমের ন্যায়। [১]

  [১] عِهن সেই পশমকে বলা হয় যা নানান রঙে রঞ্জিত হয়। مَنفُوش অর্থ হল ধূনিত। এতে পাহাড়ের সেই অবস্থাকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা কিয়ামতের দিন তার ঘটবে। কুরআন কারীমে পাহাড়ের উক্ত অবস্থা নানানভাবে বিভিন্ন স্থানে উল্লিখিত হয়েছে; যার বিস্তারিত বিবরণ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। এরপর সেই দুই দলের কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হচ্ছে, যারা কিয়ামতের দিন নিজ নিজ আমলানুযায়ী বিভক্ত হবে।


en_meaning: Then as for one whose scales are heavy [with good deeds],
arabic: فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُۥ
transliteration: ফাআম্মা-মান ছাকুলাত মাওয়া-ঝীনুহূ।
bn_meaning: অতঃপর যার পাল্লা ভারী হবে,
en_tafsir:
  Then as for him whose Balance will be heavy.

  meaning, his good deeds are more than his bad deeds.

  فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ

bn_tafsir:
  তখন যার (নেকীর) পাল্লা ভারী হবে, [১]

  [১] مَوَازِين হল مِيزَان শব্দের বহুবচন। এর অর্থ দাঁড়িপাল্লা; যার দ্বারা (কিয়ামতে) মানুষের আমলনামা ওজন করা হবে। এ ব্যাপারে সূরা আ'রাফ ৭:৮, সূরা কাহফ ১৮:১০৫ ও সূরা আম্বিয়া ২১:৪৭ আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। কিছু কিছু উলামা বলেন যে, এখানে مَوَازِين হল مِيزَان শব্দের বহুবচন নয়; বরং তা مَوزُون শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ এমন আমল যা আল্লাহর নিকট বিশেষ গুরুত্ব ও ওজন রাখে (তা ভারী অথবা হাল্কা হবে)। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> কিন্তু প্রথম অর্থই বলিষ্ঠ ও সঠিক। উদ্দেশ্য হল, যার নেকী বেশী হবে এবং আমল ওজন হবার সময় তার নেকীর পাল্লা ভারী হয়ে যাবে।


en_meaning: He will be in a pleasant life.
en_tafsir:
  He will live a pleasant life.

  meaning, in Paradise.

  وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ

arabic: فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
transliteration: ফাহুওয়া ফী ‘ঈশাতির রা-দিয়াহ।
bn_meaning: সে থাকবে সন্তোষজনক জীবনে;
bn_tafsir:
  সে তো সন্তোষময় জীবনে (সুখে) থাকবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, এমন (সুখের) জীবন; যা সে পছন্দ করবে এবং যা পেয়ে সে সন্তুষ্ট হবে।


en_meaning: But as for one whose scales are light,
arabic: وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُۥ
transliteration: ওয়া আম্মা-মান খাফফাত মাওয়াঝীনুহূ
bn_meaning: আর যার পাল্লা হালকা হবে,
en_tafsir:
  But as for him whose Balance will be light.

  meaning, his bad deeds are more than his good deeds.

  Then Allah says,

  فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ

bn_tafsir:
  কিন্তু যার পাল্লা হাল্‌কা হবে, [১]

  [১] অর্থাৎ, যার নেকীর তুলনায় বদীর পরিমাণ বেশী হবে, ফলে পাপের পাল্লা ভারী হবে এবং পুণ্যের পাল্লা হালকা হবে।


en_meaning: His refuge will be an abyss.
arabic: فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٌ
transliteration: ফাউম্মুহূহা-বিইয়াহ।
bn_meaning: তার আবাস হবে হাবিয়া।
en_tafsir:
  His mother will be <b>Hawiyah</b>.

  It has been said that this means he will be falling and tumbling headfirst into the fire of Hell, and the expression `his mother' has been used to refer to his brain (as it is the mother of his head).

  A statement similar to this has been reported from Ibn Abbas, Ikrimah, Abu Salih and Qatadah.

  Qatadah said,

  "He will fall into the Hellfire on his head."

  Abu Salih made a similar statement when he said,

  "They will fall into the Fire on their heads."

  It has also been said that it means his mother that he will return to and end up with in the Hereafter will be <b>Hawiyah</b>, which is one of the names of the Hellfire.

  Ibn Jarir said,

  "<b>Al-Hawiyah</b> is only called his mother because he will have no other abode except for it."

  Ibn Zayd said,

  "<b>Al-Hawiyah</b> is the Fire, and it will be his mother and his abode to which he will return, and where he will be settled."

  Then he recited the Ayah, 
  وَمَأْوَاهُمُ النَّار
   (Their abode will be the Fire.) (3:151)

  Ibn Abi Hatim said that it has been narrated from Qatadah that he said,

  "It is the Fire, and it is their abode."

  Thus, Allah says in explaining the meaning of <b>Al-Hawiyah</b>,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ

bn_tafsir:
  তার স্থান হবে হাবিয়াহ। [১]

  [১] هَاوِيَة জাহান্নামের একটি নাম। তাকে হাবিয়াহ এই জন্য বলা হয় যে, জাহান্নামী তার গভীর গর্তে গিয়ে পড়বে। স্থান বুঝাতে أُمّ (মা) শব্দ এ জন্য ব্যবহার করা হয়েছে যে, যেমন মানুষের জন্য 'মা' আশ্রয়স্থল হয়, তেমনি জাহান্নামীদের আশ্রয়স্থল হবে জাহান্নাম। কোন কোন আলেম বলেন, এখানে 'উম্ম' (মা) অর্থ হল দেমাগ বা মস্তিষ্ক। যেহেতু জাহান্নামী তার মাথার উপর ভর করে হাবিয়াহ দোযখে নিক্ষিপ্ত হবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: And what can make you know what that is?
en_tafsir:
  And what will make you know what it is.

  Allah's statement:

  نَارٌ حَامِيَةٌ

arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا هِيَهْ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মা-হিয়াহ।
bn_meaning: আর তোমাকে কিসে জানাবে হাবিয়া কী?
bn_tafsir:
  কিসে তোমাকে জানাল, তা কি? [১]

  [১] এখানে জাহান্নামের ভয়াবহতা এবং আযাবের কঠিনতাকে বোঝানোর জন্য প্রশ্নবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তা মানুষের কল্পনা ও ধারণার বাইরে। মানুষের জ্ঞান-বিজ্ঞান তা আয়ত্ত করতে এবং তার প্রকৃতত্বকে জানতে অক্ষম।


en_meaning: It is a Fire, intensely hot.
arabic: نَارٌ حَامِيَةٌۢ
transliteration: না-রুন হা-মিয়াহ।
bn_meaning: প্রজ্জ্বলিত অগ্নি।
en_tafsir:
  A fire <b>Hamiyah</b>!

  meaning, extreme heat. It is a heat that is accompanied by a strong flame and fire.

  It is narrated from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  نَارُ بَنِي ادَمَ الَّتِي تُوقِدُونَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّم

  The fire of the Children of Adam that you all kindle is one part of the seventy parts of the fire of Hell. 

  They (the Companions) said, "O Messenger of Allah! Isn't it sufficient"

  He replied,

  إِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا

  It is more than it by sixty-nine times.

  This has been recorded by Al-Bukhari and Muslim. In some of the wordings he stated,

  إِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا

  It is more than it by sixty-nine times, each of them is like the heat of it.

  It has been narrated in a Hadith that Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا مَنْ لَهُ نَعْلَنِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُه

  Verily, the person who will receive the lightest torment of the people of the Hellfire will be a man who will have two sandals that will cause his brain to boil.'

  It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said, 

  اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ 


  يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا 


  فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ 


  نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ 


  فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الشِّتَاءِ مِنْ بَرْدِهَا وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الصَّيْفِ مِنْ حَرِّهَا

  The Hellfire complained to its Lord and said,

  "O Lord! Some parts of me devour other parts of me."

  So He (Allah) permitted it to take two breaths:

  - one breath in the winter and

  - one breath in the summer.

  Thus, the most severe cold that you experience in the winter is from its cold, and the most severe heat that you experience in the summer is from its heat.

  In the Two Sahihs it is recorded that he said,

  إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلَةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّم

  When the heat becomes intense pray the prayer when it cools down, for indeed the intense heat is from the breath of Hell.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Qari`ah</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  তা অতি উত্তপ্ত অগ্নি।[১]

  [১] যেমন হাদীস শরীফে আছে যে, দুনিয়াতে মানুষ যে আগুন ব্যবহার করে থাকে, তা জাহান্নামের ৭০ ভাগের এক ভাগ। জাহান্নামের আগুন দুনিয়ার আগুন হতে উষ্ণতার দিক দিয়ে ৬৯ গুণ বেশী। <em>(সহীহ বুখারী মখলুক সৃষ্টি অধ্যায়, জাহান্নামের বিবরণ পরিচ্ছেদ, মুসলিম জান্নাতের বিবরণ অধ্যায়, জাহান্নামের আগুনের উষ্ণতা বিবরণ পরিচ্ছেদ)</em>

  এক অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামের আগুন আল্লাহর নিকট অভিযোগ করে বলল যে, 'আমার এক অংশ অপর অংশকে খেয়ে ফেলছে।' তখন আল্লাহ জাহান্নামকে দুটি নিঃশ্বাস নিতে আদেশ করলেন। প্রথম নিঃশ্বাস হল গরমকালে। আর দ্বিতীয় নিঃশ্বাস হল শীতকালে। সুতরাং শীতকালে যে প্রচন্ড শীত অনুভব হয়, তা জাহান্নামের ঠান্ডা নিঃশ্বাসের কারণে। আর গ্রীষ্মকালে যে প্রচন্ড গরম পড়ে, তা জাহান্নামের গরম নিঃশ্বাসের ফলে। <em>(বুখারী, উল্লিখিত বাবে)</em>

  অন্য এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, মহানবী (সাঃ) বলেছেন যে, "গরম যখন প্রচন্ড হয়, তখন নামায ঠান্ডা করে পড়। কেননা, গরমের প্রচন্ডতা জাহান্নামের উত্তেজনা থেকে হয়।" <em>(প্রমাণ পূর্বে উল্লিখিত, মুসলিম মাসজিদ অধ্যায়)</em>


en_meaning: Competition in [worldly] increase diverts you
en_tafsir:
  Allah Says:

  أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ




  حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

arabic: أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ
transliteration: আলহা-কুমুত্তাকা-ছু র।
bn_meaning: প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে ভুলিয়ে রেখেছে।
bn_tafsir:
  প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে।[১]

  [১] أَلهَى يُلهِي শব্দের অর্থ হল গাফেল বা উদাসীন করে দেওয়া। تَكَاثُر অধিক কামনা করা বা প্রাচুর্য নিয়ে পরস্পর প্রতিযোগিতা করা। এ কথাটি ব্যাপক; প্রাচুর্যে মাল-ধন, সন্তান-সন্ততি, সহযোগী-পৃষ্ঠপোষক, বংশ-গোত্র প্রভৃতি সবই শামিল। প্রত্যেক ঐ বস্তু যার প্রাচুর্য ও আধিক্য মানুষের প্রিয় এবং যা অধিকভাবে পাবার প্রচেষ্টা ও কামনা মানুষকে আল্লাহর আহকাম এবং আখেরাত হতে উদাসীন করে দেয়, তাই উদ্দেশ্য এখানে। এ স্থানে আল্লাহ তাআলা মানুষের সেই দুর্বলতাকে ব্যক্ত করেছেন, অধিকাংশ মানুষ সর্বযুগে যার শিকার হয়ে থাকে।


en_meaning: Until you visit the graveyards.
arabic: حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ
transliteration: হাত্তা-ঝুরতুমুল মাকা-বির।
bn_meaning: যতক্ষণ না তোমরা কবরের সাক্ষাৎ করবে।
en_tafsir:
  The mutual increase diverts you,

  Until you visit the graves.
  <b>The Result of Loving the World and Heedlessness of the Hereafter</b> 

  Allah says that all are preoccupied by love of the world, its delights and its adornments, and this distracts you from seeking the Hereafter and desiring it. This delays you until death comes to you and you visit the graves, thus becoming its inhabitants.

  In Sahih Al-Bukhari, it is recorded in the Book of Ar-Riqaq (Narrations that soften the Heart) from Anas bin Malik, who reported that Ubayy bin Ka`b said,

  "We used to think that this was a part of the Qur'an until the Ayah was revealed which says; 
  أَلْهَـكُمُ التَّكَّاثُرُ
  (The mutual increase diverts you."

  He was referring to the Hadith in which the Prophet said,

  لَوْ كَانَ لاِبْنِ ادَمَ وَادٍ مِنْ ذَهَب

  If the Son of Adam had a valley of gold, he would desire another like it...

  Imam Ahmad recorded from Abdullah bin Ash-Shikhkhir that he said,

  "I came to the Messenger of Allah while he was saying, 
  أَلْهَـكُمُ التَّكَّاثُرُ
  (The mutual increase diverts you." 

  He was referring to the Hadith in which the Prophet said,

  If the Son of Adam had a valley of gold, he would desire another like it... 

  Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin Ash-Shikhkhir that he said,

  "I came to the Messenger of Allah while he was saying, 
  أَلْهَـكُمُ التَّكَّاثُرُ
  (The mutual increase diverts you.) 

  يَقُولُ ابْنُ ادَمَ مَالِي مَالِي 

  وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلاَّ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَـيْتَ 

  أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ 

  أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ 

  The Son of Adam says, "My wealth, my wealth."

  But do you get anything (of benefit) from your wealth except for that which you ate and you finished it,

  or that which you clothed yourself with and you wore it out,

  or that which you gave as charity and you have spent it" 

  Muslim, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also recorded this Hadith.

  Muslim recorded in his Sahih from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  يَقُولُ الْعَبْدُ مَالِي مَالِي 

  وَإِنَّمَا لَهُ مِنْ مَالِهِ ثَلَإثٌ 

  مَا أَكَلَ فَأَفْنَى أَوْ لَبِسَ فَأَبْلَى أَوْ تَصَدَّقَ فَأَمْضَى 

  وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاس

  The servant says "My wealth, my wealth."

  Yet he only gets three (benefits) from his wealth:

  - that which he eats and finishes,

  - that which he eats and finishes,

  - that which he wears until it is worn out, or that which he gives in charity and it is spent.

  Everything else other than that will go away and leave him for the people.)

  Muslim was alone in recording this Hadith.

  Al-Bukhari recorded from Anas bin Malik that the Messenger of Allah said,

  يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَثَةٌ فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ 

  يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ 

  فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُه

  Three things follow the deceased person, and two of them return while one remains behind with him.

  The things which follow him are his family, his wealth and his deeds.

  His family and his wealth return while his deeds remain.

  This Hadith has also been recorded by Muslim, At-Tirmidhi and An-Nasa'i.

  Imam Ahmad recorded from Anas that the Prophet said,

  يَهْرَمُ ابْنُ ادَمَ وَيَبْقَى مِنْهُ اثْنَتَانِ الْحِرْصُ وَالاَْمَل

  The Son of Adam becomes old with senility, but yet two things remain with him:greed and hope.

  Both of them (Al-Bukhari and Muslim) recorded this Hadith in the Two Sahihs.
  <b>The Threat of seeing Hell and being questioned about the Delights</b> 

  كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

bn_tafsir:
  যতক্ষণ না তোমরা (মরে) কবরে উপস্থিত হও। [১]

  [১] এর অর্থ হল, অধিকাধিক (মাল-ধন) উপার্জন করার উদ্দেশ্যে পরিশ্রম করতে করতে মৃত্যু তোমাদেরকে গ্রাস করে ফেলল এবং শেষ পর্যন্ত তোমরা কবরে গিয়ে পৌঁছলে!


en_meaning: No! You are going to know.
en_tafsir: ثُمَّ كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
arabic: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
transliteration: কাল্লা-ছাওফা তা‘লামূন।
bn_meaning: কখনো নয়, শীঘ্রই তোমরা জানবে,
bn_tafsir:
  কখনও নয়, [১] তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে।

  [১] অর্থাৎ, তোমরা যে আধিক্যের প্রতিযোগিতা ও গর্বে মত্ত আছ, তা কিন্তু ঠিক নয়।


en_meaning: Then no! You are going to know.
arabic: ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
transliteration: ছু ম্মা কাল্লা-ছাওফা তা‘লামূন।
bn_meaning: তারপর কখনো নয়, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে।
en_tafsir:
  Nay! you shall come to know!

  Again nay! you shall come to know!

  Al-Hasan Al-Basri said, "This is a threat after a threat."

  Ad-Dahhak said,

  كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
  Nay! you shall come to know! "Meaning, `O you disbelievers.'

  ثُمَّ كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
  Again nay! you shall come to know! meaning, `O you believers."'

  Then Allah says,

  كَلَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ

bn_tafsir:
  আবার বলি, কখনও নয়, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে। [১]

  [১] এর পরিণাম তোমরা অতি সত্বর জেনে নেবে। এ শব্দ পরপর দুইবার আল্লাহ তাআলা তাকীদ করার উদ্দেশ্যে বলেছেন।


en_meaning: No! If you only knew with knowledge of certainty...
arabic: كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ ٱلْيَقِينِ
transliteration: কাল্লা-লাও তা‘লামূনা ‘ইলমাল ইয়াকীন।
bn_meaning: কখনো নয়, তোমরা যদি নিশ্চিত জ্ঞানে জানতে!
en_tafsir:
  Nay! If you knew with a sure knowledge.

  meaning, `if you knew with true knowledge, you would not be diverted by rivalry for wealth away from seeking the abode of the Hereafter until you reach the graves.'

  Then Allah says,

  لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ

bn_tafsir:
  সত্যিই, তোমাদের নিশ্চিত জ্ঞান থাকলে অবশ্যই তোমরা জানতে (ঐ প্রতিযোগিতার পরিণাম)। [১]

  [১] এর জওয়াব এখানে উহ্য আছে। এর মতলব হল যে, যদি তোমরা এই গাফলতি, উদাসীনতা ও মোহাচ্ছন্নতার পরিণাম নিশ্চিতরূপে জেনে নাও, যেমন পৃথিবীর প্রত্যক্ষ করা জিনিসের উপর তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাস করে থাক, তাহলে নিশ্চয়ই তোমরা প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা ও গর্বে লিপ্ত হবে না।


en_meaning: You will surely see the Hellfire.
en_tafsir: ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
arabic: لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَ
transliteration: লাতারাউন্নাল জাহীমা
bn_meaning: তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম দেখবে;
bn_tafsir:
  তোমরা তো জাহান্নাম দেখবেই। [১]

  [১] এই আয়াতটি উহ্য কসমের জওয়াব। অর্থাৎ, আল্লাহর কসম! তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করবে। অর্থাৎ, তার আযাব ও শাস্তি ভোগ করবে।


en_meaning: Then you will surely see it with the eye of certainty.
arabic: ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ
transliteration: ছু ম্মা লাতারাউন্নাহা-‘আইনাল ইয়াকীন।
bn_meaning: তারপর তোমরা তা নিশ্চিত চাক্ষুষ দেখবে।
en_tafsir:
  Verily, you shall see the blazing Fire! And again you shall see it with certainty of sight!) 

  This is the explanation of the previous threat which was in Allah's saying,

  كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

  Nay! you shall come to know! Again nay! you shall come to know!

  Thus, Allah threatens them with this situation, which is what the people of the Fire will see. It is a Fire, which if it exhaled one breath, every angel who is near (to Allah) and every Prophet who was sent would all fall down on their knees due to fear, awe and the sight of its horrors.

  This is based upon what has been reported in the narrations concerning it.

  Allah then says,

  ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَيِذٍ عَنِ النَّعِيمِ

bn_tafsir:
  আবার বলি, তোমরা তো ওটা  দেখবেই চাক্ষুষ প্রত্যয়ে। [১]

  [১] জাহান্নামের প্রথম দর্শন হবে দূর থেকে। আর এ চাক্ষুষ দর্শন হবে নিকট থেকে। এই জন্য এখানে عَين اليَقِين (চাক্ষুষ প্রত্যয়) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।


en_meaning: Then you will surely be asked that Day about pleasure.
arabic: ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ
transliteration: ছু ম্মা লাতুছআলুন্না ইয়াওমাইযিন ‘আনিন্না‘ঈম।
bn_meaning: তারপর সেদিন অবশ্যই তোমরা নিআমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।
en_tafsir:
  Then on that Day you shall be asked about the delights!

  meaning, `on that Day you all will be questioned concerning your gratitude towards the favors that Allah blessed you with, such as health, safety, sustenance and other things.

  You will be asked did you return His favors by being thankful to Him and worshipping Him.'

  Ibn Jarir recorded that Al-Husayn bin `Ali As-Suda'i narrated to him from Al-Walid bin Al-Qasim, who reported from Yazid bin Kaysan, who reported from Abi Hazim, who reported from Abu Hurayrah that he said, "Once while Abu Bakr and `Umar were sitting, the Prophet came to them and said,

  What has caused you two to sit here?

  They replied,

  `By He Who has sent you with the truth, nothing has brought us out of our houses except hunger.'

  The Prophet said,

  وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا أَخْرَجَنِي غَيْرُه

  By He Who has sent me with the truth, nothing has brought me out other than this.

  So they went until they came to the house of a man from the Ansar, and the woman of the house received them. The Prophet said to her,

  Where is so-and-so?

  She replied, `He went to fetch some drinking water for us.'

  So the man came carrying his bucket and he said, `Welcome. Nothing has visited the servants (of Allah) better than a Prophet who has visited me today.' Then he hung his bucket near a palm tree, and climbed it and returned to them with a cluster of dates. So the Prophet said,

  Why didn't you pick (some of them)?

  The man replied, `I wanted you to choose with your own eyes.' Then he took a blade (to slaughter a sheep) and the Prophet said,

  Do not slaughter one that gives milk.

  So he slaughtered a sheep for them that day and they all ate.

  Then the Prophet said,

  لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الْجُوعُ فَلَمْ تَرْجِعُوا حَتَّى أَصَبْتُمْ هَذَا فَهَذَا مِنَ النَّعِيم

  You will be asked about this on the Day of Judgement. Hunger caused you to come out of your homes and you did not return until you had eaten this meal. So this is from the delights."

  Muslim also recorded this Hadith.

  It has been confirmed in Sahih Al-Bukhari and the Sunans of At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah from Ibn `Abbas that the Messenger of Allah said,

  نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغ

  Two favors are treated unjustly by most people:

  - health and

  - free time.

  This means that the people are lacking gratitude for these two favors. They do fulfill their obligations to them. Therefore, whoever does not maintain the right that is obligatory upon him, then he is unjust.

  Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قال عفان يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

  يَا ابْنَ ادَمَ 
  حَمَلْتُكَ عَلَى الْخَيْلِ وَالاِْبِلِ وَزَوَّجْتُكَ النِّسَاءَ وَجَعَلْتُكَ تَرْبَعُ وَتَرْأَسُ فَأَيْنَ شُكْرُ ذَلِكَ 

  Allah the Mighty and Majestic says on the Day of Judgement,

  "O Son of Adam!

  I made you ride upon the horses and camels, I gave you women to marry, and I made you reside and rule (in the earth). So where is the thanks for that" 

  Ahmad was alone in recording this Hadith in this manner.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>At-Takathur</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  এরপর অবশ্যই সেদিন তোমরা সুখ-সম্পদ সম্বন্ধে জিজ্ঞাসিত হবে। [১]

  [১] কিয়ামতে এই জিজ্ঞাসা ঐ সকল নিয়ামত (সুখ-সম্পদ) সম্পর্কে হবে, যা দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলা মানুষকে দান করে থাকেন। যেমন, চোখ, কান, হৃদয়, মস্তিষ্ক, শান্তি, সুস্থতা, মাল-ধন ও সন্তান-সন্ততি ইত্যাদি। কোন কোন উলামাগণ বলেন, এই জিজ্ঞাসা কেবলমাত্র কাফেরদেরকেই করা হবে। আবার কেউ কেউ বলেন, প্রত্যেক ব্যক্তিকে এ ব্যাপারে প্রশ্ন করা হবে। কেননা, শুধুমাত্র জিজ্ঞাসা করা আযাবের জন্য জরুরী নয়। বরং যারা এ সব নিয়ামতকে আল্লাহর নির্দেশানুযায়ী ব্যবহার করবে, তাকে প্রশ্ন করা সত্ত্বেও আযাব থেকে নিরাপদে রাখা হবে। আর যারা আল্লাহর নিয়ামতকে অস্বীকার করবে, তারা আযাবে পতিত হবে।


en_meaning: By time,
en_tafsir:
  Allah Says:

  وَالْعَصْرِ




  إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

arabic: وَٱلْعَصْرِ
transliteration: ওয়াল ‘আসর।
bn_meaning: সময়ের কসম,
bn_tafsir:
  মহাকালের শপথ। [১]

  [১] 'মহাকাল' বলতে দিবারাত্রির আবর্তন-বিবর্তনকে বুঝানো হয়েছে। রাত্রি উপনীত হলে অন্ধকার ছেয়ে যায়। আর দিন প্রকাশ পেতেই সমস্ত জিনিস উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। এ ছাড়া রাত কখনো লম্বা আর দিন ছোট, আবার দিন কখনো লম্বা আর রাত ছোট হয়ে থাকে। এই দিবারাত্রি অতিবাহিত হওয়ার নামই হল কাল, যুগ বা সময়; যা আল্লাহর কুদরত (শক্তি) ও কারিগরি ক্ষমতা প্রমাণ করে। আর এ জন্যই তিনি কালের কসম খেয়েছেন। পূর্বেই বলা হয়েছে যে, আল্লাহ পাক নিজ সৃষ্টির যে কোন বস্তুর কসম খেতে পারেন। কিন্তু মানুষের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারোর নামে কসম খাওয়া বৈধ নয়।

  (অনেকের মতে العَصر মানে আসরের সময় বা নামায। বলা বাহুল্য মহান সৃষ্টিকর্তা সেই জিনিসেরই কসম খেয়ে থাকেন, যার বড় গুরুত্ব আছে। -সম্পাদক)


en_meaning: Indeed, mankind is in loss,
arabic: إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ
transliteration: ইন্নাল ইনছা-না লাফী খুছর।
bn_meaning: নিশ্চয় সকল মানুষ ক্ষতিগ্রস্ততায় নিপতিত।
en_tafsir:
  By Al-`Asr. , Verily, man is in loss.

  Al-`Asr is the time in which the movements of the Children of Adam occur, whether good or evil. 

  Malik narrated from Zayd bin Aslam that he said, "It is the evening."

  However, the first view is the popular opinion. Thus, Allah swears by this, that man is in 
  خُسْرٍ
   <b>(Khusr)</b>, which means in loss and destruction

bn_tafsir:
  মানুষ অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত। [১]

  [১] এটি হল কসমের জওয়াব। মানুষের ক্ষতি ও ধ্বংস সুস্পষ্ট। যেহেতু যতক্ষণ সে জীবিত থাকে ততক্ষণ তার দিনরাত মেহনত ও পরিশ্রমের সাথে অতিবাহিত হয়। অতঃপর সে যখন মৃত্যু বরণ করে তখনও তার আরাম ও শান্তি নসীব হয় না। বরং সে জাহান্নামের ইন্ধনে পরিণত হয়।


transliteration: ইল্লাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি ওয়া তাওয়া-সাওবিল হাক্কি ওয়া তাওয়া-সাও বিসসাবরি।
en_meaning:
  Except for those who have believed and done righteous deeds and advised each other to truth and advised each other to patience.

en_tafsir:
  إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ


  Except those who believe and do righteous good deeds.

  So Allah makes an exception, among the species of man being in loss, for those who believe in their hearts and work righteous deeds with their limbs.
   
  وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ

  And recommend one another to the truth,

  This is to perform acts of obedience and avoid the forbidden things.
   
  وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
   
   

  And recommend one another to patience.

  meaning, with the plots, the evils, and the harms of those who harm people due to their commanding them to do good and forbidding them from evil.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-`Asr</b>, and all praise and thanks are due to Allah

arabic:
  إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ

bn_tafsir:
  কিন্তু তারা নয়, যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে[১] এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দেয়। [২] আর উপদেশ দেয় ধৈর্য ধারণের। [৩]

  [১] তবে ক্ষতি হতে সেই ব্যক্তিরা নিরাপত্তা লাভ করবে, যারা ঈমান এনে নেক আমল করবে। কেননা, তার পার্থিব জীবন যেমনভাবেই অতিবাহিত হোক না কেন, মৃত্যুর পর সে চিরস্থায়ী নিয়ামত এবং জান্নাতের চিরসুখ লাভ করে ধন্য হবে। পরবর্তীতে মু'মিনদের আরো কিছু গুণ বর্ণনা করা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, তারা একে অপরকে আল্লাহ তাআলার শরীয়তের আনুগত্য করার এবং নিষিদ্ধ বস্তু এবং পাপাচার হতে দূরে থাকার উপদেশ দেয়।

  [৩] অর্থাৎ, মসীবত ও দুঃখ-কষ্টে ধৈর্য, শরীয়তের হুকুম-আহকাম ও ফরযসমূহ পালন করতে ধৈর্য, পাপাচার বর্জন করতে ধৈর্য, কামনা-বাসনা ও কুপ্রবৃত্তিকে দমন করতে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয়। যদিও ধৈর্যধারণের উপদেশ সত্যের উপদেশেরই অন্তর্ভুক্ত, তবুও তা বিশেষ করে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাতে ধৈর্যধারণ ও তার উপদেশের মর্যাদা, মাহাত্ম্য এবং সুচরিত্রতায় তার পৃথক বৈশিষ্ট্য থাকার কথা সুস্পষ্ট হয়ে যায়।

bn_meaning:
  তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে, পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।


en_meaning: Woe to every scorner and mocker
arabic: وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
transliteration: ওয়াইলুলিলকুল্লি হুমাঝাতিল লুমাঝাহ ।
bn_meaning: দুর্ভোগ প্রত্যেকের যে সামনে নিন্দাকারী ও পেছনে গীবতকারী।
en_tafsir:
  Allah Says:

  وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
   
   


  Woe to every <b>Humazah Lumazah</b>. 
  <b>Al-Hammaz</b> refers to (slander) by speech, and <b>Al-Lammaz</b> refers to (slander) by action.

  This means that the person finds fault with people and belittles them. An explanation of this has already preceded in the discussion of Allah's statement,

  هَمَّازٍ مَّشَّأءِ بِنَمِيمٍ
  <b>Hammaz</b>, going about with slander (68:11)

  Ibn Abbas said,

  "<b>Humazah</b> <b>Lumazah</b> means one who reviles and disgraces (others)."

  Mujahid said,

  "<b>Al-Humazah</b> is with the hand and the eye, and <b>Al-Lumazah</b> is with the tongue."

  Then Allah says,

  الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ

bn_tafsir:
  দুর্ভোগ প্রত্যেকের, যে পশ্চাতে ও সম্মুখে লোকের নিন্দা করে। [১]

  [১] কিছু উলামা هُمَزَة ও لُمَزَة এর একই অর্থ বলেছেন। আর কিছু সংখ্যক উলামা উভয়ের মাঝে কিছুটা পার্থক্য করে বলেন, هُمَزَة বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে সামনা-সামনি নিন্দা গায়। আর لُمَزَة বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে পশ্চাতে গীবত (পরর্চ্চা) করে। আবার কেউ এর বিপরীত অর্থ করেন। অনেকের মতে هَمز চোখ ও হাতের ইশারায় নিন্দা প্রকাশ করা এবং لَمز জিহ্বা দ্বারা পরনিন্দা করাকে বলা হয়।


en_meaning: Who collects wealth and [continuously] counts it.
arabic: ٱلَّذِى جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُۥ
transliteration: আল্লাযী জামা‘আ মা-লাওঁ‘ওয়া ‘আদ্দাদাহ।
bn_meaning: যে সম্পদ জমা করে এবং বার বার গণনা করে।
en_tafsir:
  Who has gathered wealth and counted it.

  meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up.

  This is similar to Allah's saying,

  وَجَمَعَ فَأَوْعَى
  (And collect (wealth) and hide it.) (70:18)

  This was said by As-Suddi and Ibn Jarir.

  Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, 
  جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ
   (gathered wealth and counted it). 

  "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse."

  Then Allah says,

  يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

bn_tafsir:
  যে অর্থ জমায় ও তা গণনা করে রাখে। [১]

  [১] এর অর্থ হল যে, সে (মাল) জমা করে ও গুনে গুনে রাখে; গুছিয়ে গুছিয়ে রাখে এবং আল্লাহর রাস্তায় খরচ করে না। নচেৎ, সাধারণভাবে মাল সঞ্চয় করে রাখা কোন নিন্দনীয় কাজ নয়। নিন্দনীয় তখনই হয় যখন তার যাকাত দেওয়া না হয়, দান-খয়রাত এবং আল্লাহর রাস্তায় খরচ না করা হয়।


en_meaning: He thinks that his wealth will make him immortal.
arabic: يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخْلَدَهُۥ
transliteration: ইয়াহছাবুআন্না মা-লাহূআখলাদাহ।
bn_meaning: সে মনে করে তার সম্পদ তাকে চিরজীবি করবে।
en_tafsir:
  He thinks that his wealth will make him last forever! 

  meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life)

bn_tafsir:
  সে ধারণা করে যে, তার অর্থ তাকে অমর করে রাখবে। [১]

  [১] أخلَدَه শব্দের সবচেয়ে সঠিক অর্থ হল, 'তাকে সর্বদা জীবিত রাখবে।' অর্থাৎ, এই মাল যা সে জমা করে রাখছে, তা তার আয়ু বৃদ্ধি করবে এবং তাকে মরতে দেবে না।


en_meaning: No! He will surely be thrown into the Crusher.
arabic: كَلَّا لَيُنۢبَذَنَّ فِى ٱلْحُطَمَةِ
transliteration: কাল্লা-লাইউমবাযান্না ফিল হুতামাহ।
bn_meaning: কখনো নয়, অবশ্যই সে নিক্ষিপ্ত হবে হুতামা’য়।
en_tafsir:
  كَلَّ


  But no! 

  meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons.

  Then Allah says,

  لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
   
   


  Verily, he will be thrown into <b>Al-Hutamah</b>.

  meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into <b>Al-Hutamah</b>, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it.

  Thus, Allah says,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

bn_tafsir:
  কখনও না, [১] সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে হুত্বামায়। [২]

  [১] অর্থাৎ, কখনও এমনটি হবে না, যেমন সে ভাবে ও ধারণা করে।

  [২] এমন বখীল ব্যক্তিকে 'হুত্বামাহ' জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এটাও একটি জাহান্নামের নাম। 'হুত্বামাহ' অর্থঃ ভেঙ্গে-চুরে ধ্বংস করা।


en_meaning: And what can make you know what is the Crusher?
en_tafsir: نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْحُطَمَةُ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মাল হুতামাহ।
bn_meaning: আর কিসে তোমাকে জানাবে হুতামা কি?
bn_tafsir:
  কিসে তোমাকে জানাল, হুত্বামা কি? [১]

  [১] এই প্রশ্নসূচক বাক্য 'হুত্বামাহ' জাহান্নামের ভয়াবহতাকে ব্যক্ত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থাৎ, সেটা এমন ভয়ংকর আগুন হবে, যার প্রকৃতত্বে তোমার জ্ঞান-বুদ্ধি পৌঁছতে পারে না এবং তোমার সমঝ ও অনুভব তা আয়ত্ত করতে পারে না।


en_meaning: Which mounts directed at the hearts.
arabic: ٱلَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى ٱلْأَفْـِٔدَةِ
transliteration: আল্লাতী তাত্তালি‘উ আলাল আফইদাহ।
bn_meaning: যা হৃৎপিন্ড পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।
en_tafsir:
  And what will make you know what <b>Al-Hutamah</b> is?

  The fire of Allah, <b>Al-Muqadah</b>, which leaps up over the hearts.

  Thabit Al-Bunani said,

  "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive."

  Then he said,

  "Indeed the torment will reach them."

  Then he cried.

  Muhammad bin Ka`b said,

  "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body."

  Concerning Allah's statement, 

  إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّوْصَدَةٌ

bn_tafsir:
  যা হৃদয়কে গ্রাস করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তার উষ্ণতা হৃদয় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। এমনিতেই পৃথিবীর সাধারণ আগুনের গুণ হল সমস্ত বস্তুকে জ্বালিয়ে ফেলা। কিন্তু পৃথিবীতে এই আগুন হৃদয় পর্যন্ত পৌঁছনোর পূর্বেই মানুষের মৃত্যু ঘটে যায়। জাহান্নামে তা হবে না; বরং সেই আগুন হৃদয় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। আর মৃত্যুকে আহবান করা সত্ত্বেও মৃত্যু আসবে না।


en_meaning: Indeed, Hellfire will be closed down upon them
arabic: إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
transliteration: ইন্নাহা-‘আলাইহিম মু’সাদাহ
bn_tafsir: নিশ্চয়ই তা তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখবে।
bn_meaning: নিশ্চয় তা তাদেরকে আবদ্ধ করে রাখবে।
en_tafsir:
  Verily, it shall <b>Mu'sadah</b>upon them.

  meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surah Al-Balad (see 90:20).

  Then Allah says,

  فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
   
   


  In pillars stretched forth.

  Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron."

  As-Suddi said, "Made of fire."

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas,

  "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Humazah</b>, and all praise and thanks are due to Allah


en_meaning: In extended columns.
arabic: فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍۭ
transliteration: ফী ‘আমাদিম মুমাদ্দাদাহ ।
bn_meaning: প্রলম্বিত স্তম্ভসমূহে।
bn_tafsir:
  দীর্ঘায়িত স্তম্ভসমূহে। [১]

  [১] مُؤصَدَة অর্থ হল বন্ধ বা পরিবেষ্টিত। অর্থাৎ, জাহান্নামের সকল দরজা ও পথ বন্ধ করে দেওয়া হবে; যাতে সেখান হতে কেউ বের হতে না পারে। তাদেরকে লোহার পেরেকের সাথে বেঁধে দেওয়া হবে; যা লম্বা লম্বা স্তম্ভের মত হবে। কোন কোন উলামার মতে, عَمَد অর্থ হলঃ বেড়ি বা লৌহবেষ্টনী এবং কারো মতে এর অর্থ হল স্তম্ভ বা থাম। যাতে বেঁধে জাহান্নামীদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Have you not considered, [O Muhammad], how your Lord dealt with the companions of the elephant?
arabic: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَٰبِ ٱلْفِيلِ
transliteration: আলাম তারা কাইফা ফা‘আলা রাব্বুকা বিআসহা-বিল ফীল।
bn_meaning: তুমি কি দেখনি তোমার রব হাতীওয়ালাদের সাথে কী করেছিলেন?
en_tafsir:
  This is one of the favors Allah did for the Quraysh. He saved them from the People of the Elephant who had tried to tear down the Ka`bah and wipe out all traces of its existence. Allah destroyed them, defeated them, thwarted their plans, made their efforts in vain and sent them back routed.

  They were people who were Christians, and thus, their religion was closer to the True Religion (Islam) than the idolatry of the Quraysh. However, this was a means of giving a sign and preparing the way for the coming of the Messenger of Allah. For verily, he was born during that same year according to the most popular opinion. So the tongue of destiny was saying,

  "We will not help you, O people of Quraysh, because of any status you may have over the Ethiopians (Abyssinians). We are only helping you in order to defend the Ancient House (the Ka`bah), which We will honor, magnify, and venerate by sending the unlettered Prophet, Muhammad , the Finality of all Prophets."

  <b>A Summary of the Story of the People of the Elephant</b> 

  This is the story of the people of the Elephant, in brief, and summarized.

  It has already been mentioned in the story of the People of the Ditch that Dhu Nuas, the last king of Himyar, a polytheist -- was the one who ordered killing the People of the Ditch. They were Christians and their number was approximately twenty thousand. None of them except a man named Daws Dhu Thalaban escaped. He fled to Ash-Sham where he sought protection from Caesar, the emperor of Ash-Sham, who was also a Christian.

  Caesar wrote to An-Najashi, the king of Ethiopia (Abyssinia), who was closer to the home of the man. An-Najashi sent two governors with him:Aryat and Abrahah bin As-Sabah Abu Yaksum, along with a great army. The army entered Yemen and began searching the houses and looting in search of the king of Himyar (Dhu Nuwas). Dhu Nuwas was eventually killed by drowning in the sea.

  Thus, the Ethiopians were free to rule Yemen, with Aryat and Abrahah as its governors. However, they continually disagreed about matters, attacked each other, fought each other and warred against each other, until one of them said to the other,

  "There is no need for our two armies to fight. Instead let us fight each other (in a duel) and the one who kills the other will be the ruler of Yemen."

  So the other accepted the challenge and they held a duel. Behind each man was a channel of water (to keep either from fleeing). Aryat gained the upper hand and struck Abrahah with his sword, splitting his nose and mouth, and slashing his face. But Atawdah, Abrahah's guard, attacked Aryat and killed him. Thus, Abrahah returned wounded to Yemen where he was treated for his injuries and recovered. He thus became the commander of the Abyssinian army in Yemen.

  Then the king of Abyssinia, An-Najashi wrote to him, blaming him for what had happened (between him and Aryat) and threatened him, saying that he swore to tread on the soil of Yemen and cut off his forelock. Therefore, Abrahah sent a messenger with gifts and precious objects to An-Najashi to appease him and flatter him, and a sack containing soil from Yemen and a piece of hair cut from his forelock. He said in his letter to the king,

  "Let the king walk upon this soil and thus fulfill his oath, and this is my forelock hair that I send to you."

  When An-Najashi received this, he was pleased with Abrahah and gave him his approval.

  Then Abrahah wrote to An-Najashi saying that he would build a church for him in Yemen the like of which had never been built before. Thus, he began to build a huge church in San`a', tall and beautifully crafted and decorated on all sides. The Arabs called it Al-Qullays because of its great height, and because if one looked at it, his cap would be in danger of falling off as he tilted his head back.

  Then Abrahah Al-Ashram decided to force the Arabs to make their pilgrimage to this magnificent church, just as they had performed pilgrimage to the <b>Ka`bah</b> in Makkah. He announced this in his kingdom (Yemen), but it was rejected by the Arab tribes of Adnan and Qahtan.

  The Quraysh were infuriated by it, so much so that one of them journeyed to the church and entered it one night. He then relieved himself in the church and ran away (escaping the people). When its custodians saw what he had done, they reported it to their king, Abrahah, saying;

  "One of the Quraysh has done this in anger over their House in whose place you have appointed this church."

  Upon hearing this, Abrahah swore to march to the House of Makkah (the <b>Ka`bah</b>) and destroy it stone by stone.

  Muqatil bin Sulayman mentioned that a group of young men from the Quraysh entered the church and started a fire in it on an extremely windy day. So the church caught on fire and collapsed to the ground. Due to this Abrahah prepared himself and set out with a huge and powerful army so that none might prevent him from carrying out his mission.

  He took along a great, powerful elephant that had a huge body the like of which had never been seen before. This elephant was called Mahmud and it was sent to Abrahah from An-Najashi, the king of Abyssinia, particularly for this expedition.

  It has also been said that he had eight other elephants with him; their number was also reported to be twelve, plus the large one, Mahmud -- and Allah knows best.

  Their intention was to use this big elephant to demolish the <b>Ka`bah</b>. They planned to do this by fastening chains to the pillars of the Ka`bah and placing the other ends around the neck of the elephant. Then they would make the elephant pull on them in order to tear down the walls of the <b>Ka`bah</b> all at one time.

  When the Arabs heard of Abrahah's expedition, they considered it an extremely grave matter. They held it to be an obligation upon them to defend the Sacred House and repel whoever intended a plot against it. Thus, the noblest man of the people of Yemen and the greatest of their chiefs set out to face him (Abrahah). His name was Dhu Nafr.

  He called his people, and whoever would respond to his call among the Arabs, to go to war against Abrahah and fight in defense of the Sacred House. He called the people to stop Abrahah's plan to demolish and tear down the <b>Ka`bah</b>. So the people responded to him and they entered into battle with Abrahah, but he defeated them.

  This was due to Allah's will and His intent to honor and venerate the <b>Ka`bah</b>.

  The army continued on its way until it came to the land of Khatham where it was confronted by Nufayl bin Habib Al-Kath`ami along with his people, the Shahran and Nahis tribes. They fought Abrahah but he defeated them and captured Nufayl bin Habib. Initially he wanted to kill him, but he forgave him and took him as his guide to show him the way to <b>Al-Hijaz</b>.

  When they approached the area of At-Ta'if, its people -- the people of Thaqif -- went out to Abrahah. They wanted to appease him because they were fearful for their place of worship, which they called Al-Lat. Abrahah was kind to them and they sent a man named Abu Righal with him as a guide.

  When they reached a place known as Al-Mughammas, which is near Makkah, they settled there. Then he sent his troops on a foray to capture the camels and other grazing animals of the Makkans, which they did, including about two hundred camels belonging to <b>Abdul-Muttalib</b>. The leader of this particular expedition was a man named Al-Aswad bin Mafsud.

  According to what Ibn Ishaq mentioned, some of the Arabs used to satirize him (because of the part he played in this historical incident). Then Abrahah sent an emissary named Hanatah Al-Himyari to enter Makkah, commanding him to bring the head of the Quraysh to him. He also commanded him to inform him that the king will not fight the people of Makkah unless they try to prevent him from the destruction of the Ka`bah.

  Hanatah went to the city and he was directed to <b>Abdul-Muttalib</b> bin Hashim, to whom he relayed Abrahah's message. <b>Abdul-Muttalib</b> replied,

  "By Allah! We have no wish to fight him, nor are we in any position to do so. This is the Sacred House of Allah, and the house of His <b>Khalil</b>, Ibrahim, and if He wishes to prevent him (Abrahah) from (destroying) it, it is His House and His Sacred Place (to do so). And if He lets him approach it, by Allah, We have no means to defend it from him."

  So Hanatah told him, "Come with me to him (Abrahah)." And so <b>Abdul-Muttalib</b> went with him.

  When Abrahah saw him, he was impressed by him, because <b>Abdul-Muttalib</b> was a large and handsome man. So Abrahah descended from his seat and sat with him on a carpet on the ground. Then he asked his translator to say to him, "What do you need"
  <b>Abdul-Muttalib</b> replied to the translator, "I want the king to return my camels which he has taken from me which are two hundred in number."

  Abrahah then told his translator to tell him,

  "I was impressed by you when I first saw you, but now I withdraw from you after you have spoken to me. You are asking me about two hundred camels which I have taken from you and you leave the matter of a house which is (the foundation of) religion and the religion of your fathers, which I have come to destroy and you do not speak to me about it"
  <b>Abdul-Muttalib</b> said to him,

  "Verily, I am the lord of the camels. As for the House, it has its Lord Who will defend it."

  Abrahah said, "I cannot be prevented (from destroying it)."
  <b>Abdul-Muttalib</b> answered, "Then do so."

  It is said that a number of the chiefs of the Arabs accompanied <b>Abdul-Muttalib</b> and offered Abrahah a third of the wealth of the tribe of Tihamah if he would withdraw from the House, but he refused and returned <b>Abdul-Muttalib's</b> camels to him.
  <b>Abdul-Muttalib</b> then returned to his people and ordered them to leave Makkah and seek shelter at the top of the mountains, fearful of the excesses which might be committed by the army against them. Then he took hold of the metal ring of the door of the <b>Ka`bah</b>, and along with a number of Quraysh, he called upon Allah to give them victory over Abrahah and his army. <b>Abdul-Muttalib</b> said, while hanging on to the ring of the <b>Ka`bah's</b> door,

  "There is no matter more important to any man right now than the defense of his livestock and property. So, O my Lord! Defend Your property. Their cross and their cunning will not be victorious over your cunning by the time morning comes."

  According to Ibn Ishaq, then <b>Abdul-Muttalib</b> let go of the metal ring of the door of the Ka`bah, and they left Makkah and ascended to the mountains tops.

  Muqatil bin Sulayman mentioned that they left one hundred animals (camels) tied near the Ka`bah hoping that some of the army would take some of them without a right to do so, and thus bring about the vengeance of Allah upon themselves.

  When morning came, Abrahah prepared to enter the sacred city of Makkah. He prepared the elephant named Mahmud. He mobilized his army, and they turned the elephant towards the <b>Ka`bah</b>. At that moment Nufayl bin Habib approached it and stood next to it, and taking it by its ear, he said,

  "Kneel, Mahmud! Then turn around and return directly to whence you came. For verily, you are in the Sacred City of Allah."

  Then he released the elephant's ear and it knelt, after which Nufayl bin Habib left and hastened to the mountains.

  Abrahah's men beat the elephant in an attempt to make it rise, but it refused. They beat it on its head with axes and used hooked staffs to pull it out of its resistance and make it stand, but it refused. So they turned him towards Yemen, and he rose and walked quickly. Then they turned him towards Ash-Sham and he did likewise. Then they turned him towards the east and he did the same thing. Then they turned him towards Makkah and he knelt down again.

  Then Allah sent against them the birds from the sea, like swallows and herons. Each bird carried three stones the size of chickpeas and lentils, one in each claw and one in its beak. Everyone who was hit by them was destroyed, though not all of them were hit. They fled in panic along the road asking about the whereabouts of Nufayl that he might point out to them the way home. Nufayl, however, was at the top of the mountain with the Quraysh and the Arabs of the Hijaz observing the wrath which Allah had caused to descend on the people of the elephant. Nufayl then began to say,

  "Where will they flee when the One True God is the Pursuer For Al-Ashram is defeated and not the victor."

  Ibn Ishaq reported that Nufayl said these lines of poetry at that time,

  "Didn't you live with continued support We favored you all with a revolving eye in the morning (i.e., a guide along the way).

  If you saw, but you did not see it at the side of the rock covered mountain that which we saw.

  Then you will excuse me and praise my affair, and do not grieve over what is lost between us.

  I praised Allah when I saw the birds, and I feared that the stones might be thrown down upon us.

  So all the people are asking about the whereabouts of Nufayl, as if I have some debt that I owe the Abyssinians."

  Ata' bin Yasar and others have said that all of them were not struck by the torment at this hour of retribution. Rather some of them were destroyed immediately, while others were gradually broken down limb by limb while trying to escape. Abrahah was of those who was broken down limb by limb until he eventually died in the land of Khatham.

  Ibn Ishaq said that they left (Makkah) being struck down and destroyed along every path and at every water spring.

  Abrahah's body was afflicted by the pestilence of the stones and his army carried him away with them as he was falling apart piece by piece, until they arrived back in San`a'. When they arrived there he was but like the baby chick of a bird. And he did not die until his heart fell out of his chest. So they claim.

  Ibn Ishaq said that when Allah sent Muhammad with the Prophethood, among the things that he used to recount to the Quraysh as blessings that Allah had favored them with of His bounties, was His defending them from the attack of the Abyssinians. Due to this they (the Quraysh) were allowed to remain (safely in Makkah) for a period of time. Thus, Allah said,

  أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
   
   


  أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

bn_tafsir:
  তুমি কি দেখনি যে, তোমার প্রতিপালক হাতি-ওয়ালাদের সাথে কিরূপ (আচরণ) করেছিলেন? [১]

  [১] যারা ইয়ামান দেশ হতে কা'বাগৃহকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে এসেছিল। ألَم تَرَ এর অর্থ হল ألَم تَعلَم অর্থাৎ, তুমি কি জান না? এখানে জিজ্ঞাসা সাব্যস্তের জন্য ব্যবহার হয়েছে। অর্থ হল, তুমি জান অথবা ঐসব লোকেরা জানে, যারা তোমার যুগের। এরূপ এ জন্যই বলা হয়েছে যে, এই ঘটনা ঘটার পর খুব বেশী দিন অতিবাহিত হয়নি। শুদ্ধ প্রমাণ অনুযায়ী এই ঘটনা সেই বছর ঘটেছিল, যে বছরে মহানবী (সাঃ)-এর জন্ম হয়। আর আরবদের মাঝে এই ঘটনা বড় প্রসিদ্ধ ছিল।

  <b>সংক্ষিপ্ত আকারে আবরাহার হস্তী বাহিনীর ঘটনা নিম্নরূপঃ-</b>

  হাবশার বাদশাহর তরফ থেকে ইয়ামান দেশে আবরাহা গভর্নর ছিল। সে 'সানআ'তে একটি খুব বড় গির্জা নির্মাণ করাল। আর চেষ্টা করল, যাতে লোকেরা কা'বাগৃহ ত্যাগ করে ইবাদত ও হজ্জ-উমরাহর জন্য এখানে আসে। এ কাজ মক্কাবাসী তথা অন্যান্য আরব গোত্রের জন্য অপছন্দনীয় ছিল। অতএব তাদের মধ্যে একজন আবরাহার নির্মাণকৃত উপাসনালয়ে পায়খানা করে নোংরা করে দিল। আবরাহার নিকট খবর পৌঁছল যে, গির্জাকে কেউ নোংরা ও অপবিত্র করে দিয়েছে। যার প্রতিক্রিয়ায় সে কা'বা ঘরকে ধ্বংস করার দৃঢ়সংকল্প করে নিল। সে বহু সংখ্যক সৈন্যসহ মক্কার উপর হামলা করার উদ্দেশ্যে রওনা হল। কিছু হাতীও তাদের সাথে ছিল। মক্কার নিকট পৌঁছে সৈন্যরা (মক্কার সর্দার) নবী (সাঃ)-এর দাদার উটগুলি দখল করে নিল। এ ব্যাপারে আব্দুল মুত্তালিব আবরাহাকে বললেন, আমার উটসমূহকে ফিরিয়ে দিন; যা আপনার সৈন্যরা ধরে রেখেছে। (আবরাহা বলল, এখন আমরা তোমাদের কা'বা ধ্বংস করতে এসেছি, আর তুমি কেবল উট ছেড়ে দেওয়ার দাবী কর? তিনি বললেন, উটগুলি আমার। তাই আমি সেগুলির হিফাযত চাই।) বাকী থাকল কা'বা ঘরের ব্যাপার যাকে আপনি ধ্বংস করতে এসেছেন, তো সেটা হল আপনার ব্যাপার আল্লাহর সাথে। কা'বা হল আল্লাহর ঘর। তিনিই হলেন তার হিফাযতকারী। আপনি জানেন আর বায়তুল্লাহর মালিক আল্লাহ জানেন। অতঃপর যখন এই সৈন্যদল (মিনার কাছে) 'মুহাসসার' উপত্যকার নিকট পৌঁছল, তখন আল্লাহ তাআলা একটি পাখীর দলকে প্রেরণ করলেন যাদের ঠোঁটে এবং পায়ে পোড়া মাটির কাঁকর ছিল যা ছোলা অথবা মসুরীর দানা সমপরিমাণ ছিল। পাখীরা উপর থেকে সেই কাঁকর বর্ষণ করতে লাগল। যে সৈন্যকে এই কাঁকর লাগল সে গলে গেল, তার শরীর হতে গোশত খসে পড়ল এবং পরিশেষে সে মারা গেল। 'সানআ' পৌঁছতে পৌঁছতে খোদ আবরাহারও একই পরিণাম হল। এইভাবে আল্লাহ তাআলা নিজ ঘরের হিফাযত করলেন। (আয়সারুত তাফাসীর)


