# quran

transliteration: ইন্না ফী খালকিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিওয়াখতিলা-ফিল্লাইলি ওয়ান্নাহা-রি লাআ-য়াতিল লিঊলিল আলবা-ব।
en_meaning:
  Indeed, in the creation of the heavens and the earth and the alternation of the night and the day are signs for those of understanding.

en_tafsir:
  <b>The Proofs of Tawhid for People of Understanding, their Characteristics, Speech, and Supplications</b> 

  Allah said,

  إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  Verily, in the creation of the heavens and the Earth, 

  referring to the sky in its height and spaciousness, the earth in its expanse and density, the tremendous features they have of rotating planets, seas, mountains, deserts, trees, plants, fruits, animals, metals and various beneficial colors, scents, tastes and elements.
   
  وَاخْتِلَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

  And in the alternation of night and day, 

  as one follows and takes from the length of the other. For instance, at times one of them becomes longer than the other, shorter than the other at times and equal to the other at other times, and the same is repeated again and again, and all this occurs by the decision of the Almighty, Most Wise. 

  This is why Allah said, 
   
  لاايَاتٍ لاُِّوْلِي الاالْبَابِ
   
   

  there are indeed signs for men of understanding,

  referring to the intelligent and sound minds that contemplate about the true reality of things, unlike the deaf and mute who do not have sound comprehension.

  Allah said about the latter type,

  وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُوْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ

  And how many a sign in the heavens and the earth they pass by, while they are averse therefrom. And most of them believe not in Allah except that they attribute partners unto Him. (12:105-106)

  Allah then describes those who have good minds

arabic:
  اِنَّ فِیۡ خَلۡقِ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ وَاخۡتِلَافِ الَّیۡلِ وَالنَّہَارِ لَاٰیٰتٍ لِّاُولِی الۡاَلۡبَابِ ۚۙ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানী লোকেদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যাঁরা আসমান ও যমীনের সৃষ্টি এবং বিশ্ব-জাহানের অন্যান্য রহস্য এবং গুপ্তবিষয় সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করেন, তাঁরা বিশ্বের স্রষ্টা এবং তার পরিচালকের পরিচয় অর্জন করতে সক্ষম হন এবং তাঁরা জেনে যান যে, বিশাল এই পৃথিবীর সুনিয়ন্ত্রিত শৃঙ্খলা ও সুব্যবস্থা --যাতে সামান্য পরিমাণও কোন বিশৃঙ্খলা দেখা যায় না-- অবশ্যই তার পিছনে এমন কোন সত্তা আছে যে তা সূক্ষ্ণভাবে পরিচালনা করছে এবং তা নিয়ন্ত্রণ করছে। আর সে সত্তা হল আল্লাহর সত্তা। পরের আয়াতে এই জ্ঞানীজনদের গুণাবলী উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, তাঁরা দাঁড়িয়ে-বসে এবং শয়ন অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করেন।---হাদীসে বর্ণিত যে, ১৯০নং আয়াত থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত আয়াতগুলো নবী করীম (সাঃ) যখন রাতে তাহাজ্জুদ নামায পড়ার জন্য উঠতেন, তখন পড়তেন এবং তারপর ওযূ করতেন। <em>(বুখারী ৪৫৬৯-মুসলিম ২৫৬নং)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি এবং রাত ও দিনের বিবর্তনের মধ্যে রয়েছে বিবেকসম্পন্নদের জন্য বহু নির্দশন।


en_meaning:
  Who remember Allah while standing or sitting or [lying] on their sides and give thought to the creation of the heavens and the earth, [saying], "Our Lord, You did not create this aimlessly; exalted are You [above such a thing]; then protect us from the punishment of the Fire.

en_tafsir:
  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ

  Those who remember Allah standing, sitting, and lying down on their sides. 

  Al-Bukhari recorded that Imran bin Husayn said that the Messenger of Allah said,

  صَلِّ قَايِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْب

  Pray while standing, and if you can't, pray while sitting, and if you cannot do even that, then pray lying on your side.

  These people remember Allah in all situations, in their heart and speech,
   
  وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  and think deeply about the creation of the heavens and the Earth, 

  contemplating about signs in the sky and earth that testify to the might, ability, knowledge, wisdom, will and mercy of the Creator. 

  Allah criticizes those who do not contemplate about His creation, which testifies to His existence, Attributes, <b>Shariah</b>, His decree and <b>Ayat</b>. 

  Allah said, 

  وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ

  وَمَا يُوْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ

  And how many a sign in the heavens and the Earth they pass by, while they are averse therefrom. And most of them believe not in Allah except that they attribute partners unto Him. (12:105-106)

  Allah also praises His believing servants,

  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  Those who remember Allah standing, sitting, and lying down on their sides, and think deeply about the creation of the heavens and the earth,

  supplicating;
   
  رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلً

  "Our Lord! You have not created this without purpose,"

  You did not create all this in jest and play. Rather, You created it in truth, so that You recompense those who do evil in kind, and reward those who do righteous deeds with what is better.

  The faithful believers praise Allah and deny that He does anything in jest and without purpose, saying,
   
  سُبْحَانَكَ

  "glory to You,"

  for You would never create anything without purpose. 
   
  فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
   
   

  "Give us salvation from the torment of the Fire."

  meaning, "O You Who created the creation in truth and justice, Who is far from any shortcomings, or doing things without purpose or with jest, save us from the torment of the Fire with Your power and strength. Direct us to perform the deeds that make You pleased with us. Guide us to righteous work from which You admit us into the delightful Paradise, and save us from Your painful torment."

  They next supplicate

arabic:
  الَّذِیۡنَ یَذۡکُرُوۡنَ اللّٰہَ قِیٰمًا وَّقُعُوۡدًا وَّعَلٰی جُنُوۡبِہِمۡ وَیَتَفَکَّرُوۡنَ فِیۡ خَلۡقِ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ۚ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ ہٰذَا بَاطِلًا ۚ سُبۡحٰنَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইয়াযকুরূনাল্লা-হা কিয়া-মাওঁ ওয়াকু‘ঊদাওঁ ওয়া‘আলা-জুনূবিহিম ওয়া ইয়াতাফাক্কারূনা ফী খালকিছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিরাব্বানা-মা-খালাকতা হাযা-বা-তিলান ছুবহা-নাকা ফাকিনা-‘আযা-বান্না-র।

bn_tafsir:
  যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি সম্বন্ধে চিন্তা করে এবং (বলে,) হে আমাদের প্রতিপালক! তুমি এ নিরর্থক সৃষ্টি করনি। তুমি পবিত্র। তুমি আমাদেরকে আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা কর। [১]

  [১] এই দশটি আয়াতের মধ্যে প্রথম আয়াতে মহান আল্লাহ তাঁর শক্তি-সামর্থ্যের কিছু নিদর্শন বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এগুলো নির্দশন অবশ্যই, তবে কার জন্যে? জ্ঞানীদের জন্যে। এর অর্থ হল, বিস্ময়কর এই সৃষ্টি এবং আল্লাহর মহা কুদরত দেখেও যে ব্যক্তি মহান স্রষ্টার পরিচয় লাভ করতে পারে না, সে প্রকৃতপক্ষে জ্ঞানীই নয়। কিন্তু বড় আশ্চর্যজনক ব্যাপার হল যে, বর্তমানে মুসলিম বিশ্বেও 'জ্ঞানী' (বিজ্ঞানী) তাকেই মনে করা হয়, যে মহান আল্লাহর ব্যাপারে সন্দেহের শিকার।

  -فإِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ- ।

  দ্বিতীয় আয়াতে জ্ঞানীদের আল্লাহর যিকর করার স্পৃহা এবং আসমান ও যমীনের সৃষ্টি সম্পর্কে তাঁদের চিন্তা ও গবেষণা করার কথা বর্ণিত হয়েছে। হাদীসেও রসূল (সাঃ) বলেছেন, "দাঁড়িয়ে নামায পড়। যদি দাঁড়িয়ে পড়তে না পার, তাহলে বসে বসে পড়। আর যদি বসে বসে পড়তে না পার, তবে পার্শ্বদেশে শুয়ে শুয়ে পড়।" <em>(বুখারী১১১৭নং)</em> এই ধরনের লোক যাঁরা সব সময় আল্লাহর যিকর করেন ও তাঁকে স্মরণে রাখেন এবং আসমান ও যমীনের সৃষ্টি ও তার রহস্য ও যুক্তিসমূহ সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করেন, তাঁরা বিশ্বস্রষ্টার মহত্ত্ব ও মহাশক্তি, তাঁর জ্ঞান ও এখতিয়ার এবং তাঁর রহমত ও প্রতিপালকত্ব সম্পর্কে সঠিক পরিচিতি লাভ করতে সক্ষম হন। ফলে আপনা-আপনিই তাঁদের মুখ ফুটে বেড়িয়ে আসে যে, বিশ্বের প্রতিপালক এই বিশাল পৃথিবীকে অনর্থক সৃষ্টি করেননি; বরং এর উদ্দেশ্য হল বান্দাদেরকে পরীক্ষা করা। যে বান্দা পরীক্ষায় সফলতা অর্জন করতে পারবে, সে লাভ করবে চিরস্থায়ী জান্নাতের নিয়ামত। আর যে পরীক্ষায় ব্যর্থ হবে, তার জন্য হবে জাহান্নামের আযাব। এই জন্যই তাঁরা (জ্ঞানীজন) জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা পাওয়ার দু'আও করে থাকেন। পরের তিনটি আয়াতে ক্ষমা প্রার্থনা এবং কিয়ামতের দিনের লাঞ্ছনা থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার দু'আ রয়েছে।

bn_meaning:
  যারা আল্লাহকে স্মরণ করে দাঁড়িয়ে, বসে ও কাত হয়ে এবং আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করে। (বলে) ‘হে আমাদের রব, তুমি এসব অনর্থক সৃষ্টি করনি। তুমি পবিত্র মহান। সুতরাং তুমি আমাদেরকে আগুনের আযাব থেকে রক্ষা কর’।


arabic: رَبَّنَاۤ اِنَّکَ مَنۡ تُدۡخِلِ النَّارَ فَقَدۡ اَخۡزَیۡتَہٗ ؕ وَمَا لِلظّٰلِمِیۡنَ مِنۡ اَنۡصَارٍ
transliteration: রাব্বানাইন্নাকা মান তুদখিলিন্না-রা ফাকাদ আখঝাইতাহূ ওয়ামা-লিজ্জা-লিমীনা মিন আনসা-র।
en_meaning:
  Our Lord, indeed whoever You admit to the Fire -  You have disgraced him, and for the wrongdoers there are no helpers.

en_tafsir:
  رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ

  "Our Lord! Verily, whom You admit to the Fire, indeed, You have disgraced him;

  by humiliating and disgracing him before all people on the Day of Gathering.
   
  وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
   
   

  "and never will the wrongdoers find any helpers."

  on the Day of Judgment, who would save them from You. Therefore, there is no escaping whatever fate You decided for them

bn_tafsir:
  হে আমাদের প্রতিপালক! তুমি যাকে দোযখে প্রবেশ করাবে, তাকে নিশ্চয় লাঞ্ছিত করবে। আর অত্যাচারীদের জন্য কোন সাহায্যকারী নেই।

bn_meaning:
  ‘হে আমাদের রব, নিশ্চয় তুমি যাকে আগুনে প্রবেশ করাবে, অবশ্যই তাকে তুমি অপমান করবে। আর যালিমদের জন্য কোন সাহায্যকারী নেই’।


en_meaning:
  Our Lord, indeed we have heard a caller calling to faith, [saying], 'Believe in your Lord,' and we have believed. Our Lord, so forgive us our sins and remove from us our misdeeds and cause us to die with the righteous.

en_tafsir:
  رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلِيمَانِ

  "Our Lord! Verily, we have heard the call of one calling to faith,"

  a caller who calls to faith, referring to the Messenger of Allah.
   
  أَنْ امِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَأمَنَّا

  `Believe in your Lord,' and we have believed,

  accepted his call and followed him.
   
  رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا

  "Our Lord! Forgive us our sins,"

  on account of our faith and obeying Your Prophet. 

  فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا
   ("Forgive us our sins"), and cover them. 
   
  وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّيَاتِنَا

  "and expiate from us our evil deeds," 

  between us and You, in private, 
   
  وَتَوَفَّنَا مَعَ الابْرَارِ
   
   

  "and make us die along with <b>Al-Abrar</b>," 

  join us with the righteous people.

arabic:
  رَبَّنَاۤ اِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِیًا یُّنَادِیۡ لِلۡاِیۡمَانِ اَنۡ اٰمِنُوۡا بِرَبِّکُمۡ فَاٰمَنَّا ٭ۖ  رَبَّنَا فَاغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوۡبَنَا وَکَفِّرۡ عَنَّا سَیِّاٰتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الۡاَبۡرَارِ ۚ

transliteration:
  রাব্বানা-ইন্নানা-ছামি‘না-মুনা-দিআইঁ ইউনা-দী লিল ঈমা-নি আন আ-মিনূবিরাব্বিকুম ফাআমান্না-রাব্বানা-ফাগফিরলানা-যুনূবানা-ওয়াকাফফির‘আন্না-ছাইয়িআ-তিনাওয়াতাওয়াফফানা-মা‘আল আব রা-র।

bn_tafsir:
  হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা এক আহবায়ককে ঈমানের দিকে আহবান করতে শুনেছি যে, ‘তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনো।’ সুতরাং আমরা ঈমান এনেছি। অতএব হে আমাদের প্রতিপালক! তুমি আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা কর, আমাদের মন্দ কার্যসমূহ গোপন কর এবং মৃত্যুর পর আমাদেরকে পুণ্যবানদের সাথে মিলিত কর।

bn_meaning:
  ‘হে আমাদের রব, নিশ্চয় আমরা শুনেছিলাম একজন আহবানকারীকে, যে ঈমানের দিকে আহবান করে যে, ‘তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আন’। তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং বিদূরিত করুন আমাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি, আর আমাদেরকে মৃত্যু দিন নেককারদের সাথে’।


en_meaning:
  Our Lord, and grant us what You promised us through Your messengers and do not disgrace us on the Day of Resurrection. Indeed, You do not fail in [Your] promise."

en_tafsir:
  رَبَّنَا وَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ

  "Our Lord! Grant us what You promised unto us through Your Messengers,"

  for our faith in Your Messengers, or,

  and this explanation is better; grant us what You promised us by the words of Your Messengers.
   
  وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ

  "and disgrace us not on the Day of Resurrection,"

  before all creation.
   
  إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
   
   

  "for You never break (Your) Promise."

  for surely, the promise that You conveyed to Your Messengers, which includes us being resurrected before You, shall certainly come to pass.

  It was the Prophet's tradition to recite the ten <b>Ayat</b> at the end of Surah <b>Al Imran</b> when he woke up at night for (voluntary) prayer.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,

  "I slept one night at the house of my aunt, Maymunah. The Messenger of Allah spoke with his wife for a while and then went to sleep. When it was the third part of the night, he stood up, looked at the sky and recited,

  إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ وَاخْتِلَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِلايَاتٍ لاُِّوْلِي الالْبَابِ

  Verily, in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, there are indeed signs for men of understanding... (3:190) 

  The Prophet then stood up, performed ablution, used <b>Siwak</b> (to clean his teeth) and prayed eleven units of prayer.

  When Bilal said the <b>Adhan</b>, the Prophet prayed two units of prayer, went out (to the <b>Masjid</b>) and led the people in the Dawn prayer."

  This was also collected by Muslim.

  Ibn Marduwyah recorded that Ata' said,

  "I, Ibn Umar and Ubayd bin Umayr went to Aishah and entered her room, and there was a screen between us and her.

  She said, `O Ubayd! What prevents you from visiting us?'

  He said, `What the poet said, `Visit every once in a while, and you will be loved more.'

  Ibn Umar said, `Tell us about the most unusual thing you witnessed from the Messenger of Allah.'

  She cried and said, `All his matters were amazing. On night, he came close to me until his skin touched my skin and said, `Let me worship my Lord.'

  I said, `By Allah I love your being close to me. I also love that you worship your Lord.'

  He used the water-skin and performed ablution, but did not use too much water. He then stood up in prayer and cried until his beard became wet. He prostrated and cried until he made the ground wet. He then laid down on his side and cried.

  When Bilal came to alert the Prophet for the Dawn prayer, he said, `O Messenger of Allah! What makes you cry, while Allah has forgiven you your previous and latter sins?'

  He said,

  وَيْحَكَ يَا بِلَلُ وَمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَبْكِيَ وَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَة

  O Bilal! What prevents me from crying, when this night, this <b>Ayah</b> was revealed to me,

  إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ وَاخْتِلَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِلايَاتٍ لاُِّوْلِي الالْبَابِ

  Verily, in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, there are indeed signs for men of understanding. 

  وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا

  Woe to he who recites it but does not contemplate it.

arabic:
  رَبَّنَا وَاٰتِنَا مَا وَعَدۡتَّنَا عَلٰی رُسُلِکَ وَلَا تُخۡزِنَا یَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ ؕ اِنَّکَ لَا تُخۡلِفُ الۡمِیۡعَادَ

transliteration:
  রাব্বানা-ওয়া আ-তিনা-মা-ওয়া-‘আত্তানা-‘আলা-রুছুলিকা ওয়ালা-তুখঝিনা-ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ইন্নাকা লা-তুখলিফুল মী‘আ-দ।

bn_tafsir:
  হে আমাদের প্রতিপালক! তোমার রসূলগণের মাধ্যমে আমাদেরকে যা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছ, তা আমাদেরকে দান কর। আর কিয়ামতের দিন আমাদেরকে লাঞ্ছিত করো না। নিশ্চয় তুমি প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম কর না।

bn_meaning:
  ‘হে আমাদের রব, আর আপনি আমাদেরকে তা প্রদান করুন যার ওয়াদা আপনি আমাদেরকে দিয়েছেন আপনার রাসূলগণের মাধ্যমে। আর কিয়ামতের দিনে আপনি আমাদেরকে অপমান করবেন না। নিশ্চয় আপনি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না’।


en_meaning:
  And their Lord responded to them, "Never will I allow to be lost the work of [any] worker among you, whether male or female; you are of one another. So those who emigrated or were evicted from their homes or were harmed in My cause or fought or were killed -  I will surely remove from them their misdeeds, and I will surely admit them to gardens beneath which rivers flow as reward from Allah, and Allah has with Him the best reward."

en_tafsir:
  <b>Allah Accepts the Supplication of Men of Understanding</b> 

  Allah said,

  فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ

  So their Lord accepted of them,

  answered their invocation.

  Sa`id bin Mansur recorded that Salamah, a man from the family of Umm Salamah said,

  "Umm Salamah said, `O Messenger of Allah! Allah does not mention women in connection with <b>Hijrah</b> (Migration).'

  Allah sent down the <b>Ayah</b>, <b>
  فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى
  </b> (So their Lord accepted of them (their supplication and answered them), "Never will I allow to be lost the work of any of you, be he male or female).

  The <b>Ansar</b> say that Umm Salamah was the first woman to migrate to them." 

  Al-Hakim collected this <b>Hadith</b> in his <b>Mustadrak</b>, and said, "It is <b>Sahih</b> according to the criteria of Al-Bukhari but they (Al-Bukhari and Muslim) did not collect it".

  Allah's statement,
   
  أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى

  "Never will I allow to be lost the work of any of you, be he male or female,

  explains the type of answer Allah gave them, stating that no deed of any person is ever lost with Him. Rather, He will completely reward each person for his or her good deeds.

  Allah's statement,
   
  بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ

  You are (members) one of another,

  means, you are all equal in relation to gaining My reward.

  Therefore,
   
  فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ

  those who emigrated,

  by leaving the land of <b>Shirk</b> and migrating to the land of faith, leaving behind their loved ones, brethren, friends and neighbors.
   
  وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ

  and were driven out from their homes,

  when the <b>Mushriks</b> tormented them and forced them to migrate.
   
  وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي

  and suffered harm in My cause,

  for their only wrong, to the people, was that they believed in Allah Alone.

  In similar <b>Ayat</b>, Allah said,

  يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّـكُمْ أَن تُوْمِنُواْ بِاللَّهِ رَبِّكُمْ

  and have driven out the Messenger and yourselves because you believe in Allah your Lord! (60:1)

  and,

  وَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُوْمِنُواْ بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ 

  And they had no fault except that they believed in Allah, the Almighty, Worthy of all praise! (85:8) 

  Allah's statement,
   
  وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ

  and who fought and were killed (in My cause), 

  refers to the highest rank there is, that one fights in the cause of Allah and dies in the process, with his face covered in dust and blood.

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that a man said,

  'O Messenger of Allah! If I was killed in Allah's cause, observing patience, awaiting Allah's reward, attacking, not retreating, would Allah forgive my sins?' 

  The Prophet said, `Yes.' 

  The Prophet then asked the man, `What did you ask?' 

  When the man repeated the question, the Prophet said, 

  نَعَمْ إِلاَّ الدَّيْنَ قَالَهُ لِي جِبْرِيلُ انِفًا

  `Yes, except for the debt, for Jibril conveyed this to me right now'. 

  This is why Allah said here,
   
  لاأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّيَاتِهِمْ وَلاأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاأَنْهَارُ

  verily, I will expiate from them their evil deeds and admit them into Gardens under which rivers flow, 

  within Paradise, where there are rivers of various drinks:milk, honey, wine and fresh water. There is what no eye has ever seen, no ear has ever heard and no heart has ever imagined (of delights in Paradise).

  Allah's statement,
   
  ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ

  a reward from Allah,

  testifies to His might, for the Mighty and Most Great only gives tremendous rewards.

  Allah's statement,
   
  وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
   
   

  and with Allah is the best of rewards." 

  for those who perform good deeds.

arabic:
  فَاسۡتَجَابَ لَہُمۡ رَبُّہُمۡ اَنِّیۡ لَاۤ اُضِیۡعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنۡکُمۡ مِّنۡ ذَکَرٍ اَوۡ اُنۡثٰی ۚ بَعۡضُکُمۡ مِّنۡۢ بَعۡضٍ ۚ فَالَّذِیۡنَ ہَاجَرُوۡا وَاُخۡرِجُوۡا مِنۡ دِیَارِہِمۡ وَاُوۡذُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِیۡ وَقٰتَلُوۡا وَقُتِلُوۡا لَاُکَفِّرَنَّ عَنۡہُمۡ سَیِّاٰتِہِمۡ وَلَاُدۡخِلَنَّہُمۡ جَنّٰتٍ تَجۡرِیۡ مِنۡ تَحۡتِہَا الۡاَنۡہٰرُ ۚ ثَوَابًا مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ ؕ وَاللّٰہُ عِنۡدَہٗ حُسۡنُ الثَّوَابِ

transliteration:
  ফাছতাজাবা-লাহুম রাব্বুহুম আন্নী লাউদী‘উ ‘আমালা ‘আমিলিম মিনকুম মিন যাকারিন আও উনছা-বা‘দুকুম মিম বা‘দিন ফাল্লাযীনা হা-জারু ওয়া উখরিজুমিন দিয়া-রিহিম ওয়া ঊযূফী ছাবীলী ওয়া কা-তালূওয়া কুতিলূলাউকাফফিরান্না ‘আনহুম ছাইয়িআ-তিহিম ওয়ালা উদখিলান্নাহুম জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু ছাওয়া-বাম মিন ‘ইনদিল্লা-হি ওয়াল্লা-হু ‘ইনদাহু হুছনুছছাওয়া-ব।

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া[১] দিলেন (এবং বললেন), আমি তোমাদের মধ্যে কোন কর্মনিষ্ঠ নর অথবা নারীর কর্ম বিফল করি না;[২] তোমরা পরস্পর সমশ্রেণীভুক্ত। [৩] সুতরাং যারা হিজরত (ধর্মের জন্য স্বদেশত্যাগ) করেছে, নিজ নিজ গৃহ থেকে উৎখাত হয়েছে, আমার পথে নির্যাতিত হয়েছে এবং যুদ্ধ করেছে ও নিহত হয়েছে, আমি তাদের মন্দ কাজগুলি অবশ্যই গোপন করব, আর অবশ্যই তাদেরকে বেহেশ্তে প্রবেশ করাব; যার নিচে নদীসমূহ প্রবাহিত। এ হল আল্লাহর দেওয়া পুরস্কার, বস্তুতঃ আল্লাহর নিকটই উত্তম পুরস্কার রয়েছে।

  [১] فَاسْتَجَابَ এখানে أَجَابَ অর্থাৎ, তিনি তাদের দু'আ কবুল করলেন বা তাদের ডাকে সাড়া দিলেন --এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] 'নর অথবা নারী' কথাটি এখানে এই জন্য বলা হয়েছে যে, ইসলাম কোন কোন বিষয়ে নর ও নারীর মধ্যে তাদের উভয়ের প্রাকৃতিক গুণাবলীর ভিন্নতার কারণে কিছু পার্থক্য করেছে, যেমন, কর্তৃত্বে ও নেতৃত্বে, জীবিকা উপার্জনের দায়িত্বে এবং জিহাদে অংশ গ্রহণ ও অর্ধেক মীরাস পাওয়ার ব্যাপারে। তাই এই পার্থক্যগুলো দেখে যেন এই মনে করে না নেওয়া হয় যে, নেক কাজের প্রতিদানেও পুরুষ ও মহিলার মধ্যে পার্থক্য করা হবে। না, এ রকম হবে না। বরং প্রত্যেক নেকীর যে প্রতিদান একজন পুরুষ পাবে, সেই নেকী যদি কোন মহিলা করে, তাহলে সেও অনুরূপ প্রতিদান পাবে।

  [৩] এটা جملة معترضة অর্থাৎ, বাক্যের মধ্যে ব্যাকরণগত সম্পর্কহীন একটি প্রবিষ্ট বাক্য। এই বাক্যের উদ্দেশ্য হল পূর্বোক্ত বিষয়কে আরো পরিষ্কার করে বর্ণনা করা। অর্থাৎ, নেকী ও আনুগত্যে তোমরা পুরুষ ও মহিলা সমান। কোন কোন বর্ণনায় এসেছে যে, উম্মে সালামা (রাঃ) বললেন, হে আল্লাহর রসূল! মহান আল্লাহ হিজরত করার ব্যাপারে মহিলাদের নাম নেননি। তাঁর এ কথার ভিত্তিতে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। <em>(তাফসীরে ত্বাবারী, ইবনে কাসীর ও ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  অতঃপর তাদের রব তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের কোন পুরুষ অথবা মহিলা আমলকারীর আমল নষ্ট করব না। তোমাদের একে অপরের অংশ। সুতরাং যারা হিজরত করেছে এবং যাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দেয়া হয়েছে এবং যাদেরকে আমার রাস্তায় কষ্ট দেয়া হয়েছে, আর যারা যুদ্ধ করেছে এবং নিহত হয়েছে, আমি অবশ্যই তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতিসমূহ বিলুপ্ত করে দেব এবং তাদেরকে প্রবেশ করাবো জান্নাতসমূহে, যার তলদেশে প্রবাহিত হচ্ছে নহরসমূহ; আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদানস্বরূপ। আর আল্লাহর নিকট রয়েছে উত্তম প্রতিদান।


en_meaning: Be not deceived by the [uninhibited] movement of the disbelievers throughout the land.
arabic: لَا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا فِی الۡبِلَادِ ؕ
transliteration: লা-ইয়াগুররান্নাকা তাকাল্লুবুল্লাযীনা কাফারু ফিল বিলা-দ।
bn_meaning: নগরসমূহে সেসব লোকের চলা-ফেরা তোমাকে যেন ধোঁকায় না ফেলে যারা কুফরী করেছে।
en_tafsir:
  <b>Warning Against Being Deceived by This Life; the Rewards of the Righteous Believers</b> 

  Allah says; 

  لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلَادِ
   
   

  Let not the free disposal (and affluence) of the disbelievers throughout the land deceive you. 

  Allah said, do not look at the disbelievers, who are enjoying various delights and joys. Soon, they will loose all this and be tied to their evil works, for verily, we are only giving them time, which deceives them. 

  when all they have is, 

  مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِيْسَ الْمِهَادُ

bn_tafsir:
  যারা অবিশ্বাস করে, দেশ-বিদেশে তাদের অবাধ বিচরণ যেন তোমাকে অবশ্যই প্রতারিত না করে। [১]

  [১] এখানে সম্বোধন নবী করীম (সাঃ)-কে করা হলেও এই সম্বোধনের লক্ষ্য সমস্ত উম্মত। 'দেশ-বিদেশে তাদের অবাধ বিচরণ' বলতে ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য এক নগরী থেকে আর এক নগরীতে বা এক দেশ থেকে আর এক দেশে যাওয়া-আসা। এই বাণিজ্য সফর পার্থিব ভোগ্যসামগ্রীর প্রাচুর্য এবং ব্যবসার প্রসারতারই প্রকৃষ্ট প্রমাণ। তাই মহান আল্লাহ বলছেন, এগুলো আসলে কিছু দিনের জন্য ক্ষণস্থায়ী লাভের সামগ্রী। এ ব্যাপারে ঈমানদারদেরকে ধোঁকায় পতিত না হয়ে শেষ পরিণামের প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত। আর সেই পরিণাম হল, ঈমান থেকে বঞ্চিত হলে জাহান্নামের চিরস্থায়ী আযাব। দুনিয়ার ধন-সম্পদের প্রাচুর্যের অধিকারী কাফেররা এই আযাবে পতিত হবে। এই বিষয়টা কুরআনের আরো বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। যেমন, [مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ] "কাফেররাই কেবল আল্লাহর আয়াত সম্পর্কে বিতর্ক করে। কাজেই নগরীসমূহে তাদের বিচরণ যেন তোমাকে বিভ্রান্তিতে না ফেলে।" <em>(সূরা মু'মিন ৪০:৪)</em> [قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ، مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ] "বলে দাও, যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে তারা অব্যাহতি পাবে না। পার্থিব জীবনে সামান্যই লাভ, অতঃপর আমার নিকট প্রত্যাবর্তন করতে হবে।" <em>(সূরা ইউনুস ১০:৬৯-৭০)</em> [نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ] "আমি তাদেরকে স্বল্পকালের জন্যে ভোগবিলাস করতে দেব, অতঃপর তাদেরকে বাধ্য করবো গুরুতর শাস্তি ভোগ করতে।" <em>(সূরা লুকমান ৩১:২৪)</em>


arabic: مَتَاعٌ قَلِیۡلٌ ۟ ثُمَّ مَاۡوٰىہُمۡ جَہَنَّمُ ؕ وَبِئۡسَ الۡمِہَادُ
transliteration: মাতা-‘উন কালীলুন ছু ম্মা মা’ওয়া-হুম জাহান্নামু ওয়া বি’ছাল মিহা-দ।
bn_meaning: এসব অল্প ভোগ্যসামগ্রী। এরপর তাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম; আর তা কতইনা মন্দ বিছানা!
en_meaning:
  [It is but] a small enjoyment; then their [final] refuge is Hell, and wretched is the resting place.

en_tafsir:
  A brief enjoyment; then their ultimate abode is Hell; and worst indeed is that place for rest.

  This <b>Ayah</b> is similar to several other <b>Ayat</b>, such as,

  مَا يُجَـدِلُ فِى ءَايَـتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى الْبِلَدِ 

  None disputes in the <b>Ayat</b> of Allah but those who disbelieve. So, let not their ability of going about here and there through the land deceive you! (40:4)

  قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

  مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ

  Verily, those who invent a lie against Allah, will never be successful. (A brief) enjoyment in this world! and then unto Us will be their return, then We shall make them taste the severest torment because they used to disbelieve. (10:69-70) 

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24)

  فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً

  So, give a respite to the disbelievers; deal gently with them for a while. (86:17)

  and,

  أَفَمَن وَعَدْنَـهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَـعَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ

  Is he whom We have promised an excellent promise (Paradise) which he will find true -- like him whom We have made to enjoy the luxuries of the life of (this) world, then on the Day of Resurrection, he will be among those brought up (to be punished in the Hell-fire). (28:61)

  After Allah mentioned the condition of the disbelievers in this life and their destination to the Fire, He said

bn_tafsir:
  ৯৭) এ সামান্য ভোগ-বিলাস মাত্র,[১] অতঃপর দোযখ তাদের বাসস্থান, আর তা কত নিকৃষ্ট শয়নাগার!

  [১] অর্থাৎ, পার্থিব উপকরণাদি এবং ভোগবিলাসের সামগ্রী বাহ্যদৃষ্টিতে যতই বেশী হোক না কেন, প্রকৃতপক্ষে তা সামান্যই। কেননা, তার তো শেষ পরিণতি ধ্বংসই। আর এগুলো ধ্বংস হওয়ার পূর্বে স্বয়ং তারাই ধ্বংস হয়ে যাবে, যারা এগুলো অর্জন করার প্রচেষ্টায় আল্লাহকে ভুলে থাকে এবং সর্বপ্রকার নৈতিকতা ও আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে।


en_meaning:
  But those who feared their Lord will have gardens beneath which rivers flow, abiding eternally therein, as accommodation from Allah . And that which is with Allah is best for the righteous.

en_tafsir:
  لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الَانْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ

  But, for those who have <b>Taqwa</b> of their Lord, are Gardens under which rivers flow (in Paradise); therein are they to dwell, an entertainment from Allah, 

  for certainly, 
   
  وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلَبْرَارِ
   
   

  and that which is with Allah is the best for <b>Al-Abrar</b>.

  Ibn Jarir recorded that Abu Ad-Darda' used to say,

  "Death is better for every believer. Death is better for every disbeliever, and those who do not believe me should read Allah's statements, <b>
  وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلَبْرَارِ
  </b> (and that which is with Allah is the best for <b>Al-Abrar</b>), and,

  وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لاِّاَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ


  And let not the disbelievers think that Our postponing of their punishment is good for them. We postpone the punishment only so that they may increase in sinfulness. And for them is a disgraceful torment. (3:178)

arabic:
  لٰکِنِ الَّذِیۡنَ اتَّقَوۡا رَبَّہُمۡ لَہُمۡ جَنّٰتٌ تَجۡرِیۡ مِنۡ تَحۡتِہَا الۡاَنۡہٰرُ خٰلِدِیۡنَ فِیۡہَا نُزُلًا مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ ؕ وَمَا عِنۡدَ اللّٰہِ خَیۡرٌ لِّلۡاَبۡرَارِ

transliteration:
  লা-কিনিল্লাযীনাত তাকাও রাব্বাহুম লাহুম জান্না-তুন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু খা-লিদীনা ফীহা-নুঝুলাম মিন ‘ইনদিল্লা-হি ওয়ামা-‘ইনদাল্লা-হি খাইরুল লিলআবরা-র।

bn_tafsir:
  কিন্তু যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত; যার নিম্নদেশে নদীমালা প্রবাহিত, সেখানে তারা স্থায়ী হবে। এ হল আল্লাহর পক্ষ হতে আতিথ্য। আর আল্লাহর নিকট যা আছে তা পুণ্যবানদের জন্য উত্তম। [১]

  [১] ওদের বিপরীত যাঁরা প্রতিপালককে ভয় করে পরহেযগারী এবং আল্লাহভীরুতার জীবন যাপন করে তাঁর সমীপে উপস্থিত হবেন, যদিও দুনিয়াতে তাঁদের কাছে আল্লাহ ভুলানোর মত ধন-সম্পদের প্রাচুর্য এবং অঢেল রুযী ছিল না, তবুও তাঁরা সমগ্র বিশ্বের স্রষ্টা এবং তার একচ্ছত্র মালিক আল্লাহর মেহমান হবেন এবং সেখানে এই সৎলোকরা যে প্রতিদান পাবেন, তা দুনিয়াতে কাফেররা ক্ষণস্থায়ীভাবে যা পেয়েছে, তা থেকে বহুগুণে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হবে।

bn_meaning:
  কিন্তু যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশে প্রবাহিত হবে নহরসমূহ, সেখানে তারা স্থায়ী হবে। এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে মেহমানদারী। আর আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা নেককার লোকদের জন্য উত্তম।


en_meaning:
  And indeed, among the People of the Scripture are those who believe in Allah and what was revealed to you and what was revealed to them, [being] humbly submissive to Allah . They do not exchange the verses of Allah for a small price. Those will have their reward with their Lord. Indeed, Allah is swift in account.

en_tafsir:
  <b>The Condition of Some of the People of the Scriptures and their Rewards</b> 

  Allah says; 

  وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُوْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ

  And there are, certainly, among the People of the Scripture (Jews and Christians), those who believe in Allah and in that which has been revealed to you, and in that which has been revealed to them, humbling themselves before Allah.

  Allah states that some of the People of the Book truly believe in Him and in what was sent down to Muhammad, along with believing in the previously revealed Books, and they are obedient to Him and humble themselves before Allah.
   
  لَا يَشْتَرُونَ بِأيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً

  They do not sell the verses of Allah for a small price.

  for they do not hide what they know of the glad tidings about the description of Muhammad, his Prophethood, and the description of his <b>Ummah</b>. Indeed, these are the best people among the People of the Book, whether they were Jews or Christians.

  Allah said in Surah <b>Al-Qasas</b>, 

  الَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُوْمِنُونَ

  وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَأ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ

  أُوْلَـيِكَ يُوْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ

  Those to whom We gave the Scripture before it, they believe in it (the Qur'an). And when it is recited to them, they say:"We believe in it. Verily, it is the truth from our Lord. Indeed even before it we were Muslims. These will be given their reward twice over, because they are patient. (28:52-54) 

  Allah said,

  الَّذِينَ اتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَوَتِهِ أُوْلَـيِكَ يُوْمِنُونَ بِهِ

  Those to whom We gave the Book, recite it (follow it) as it should be recited (i.e. followed), they are the ones who believe therein. (2:121)

  وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ

  And of the people of Musa there is a community who lead with truth and establish justice therewith. (7:159) 

  لَيْسُواْ سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَأيِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـتِ اللَّهِ ءَانَأءَ الَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ

  Not all of them are alike; a party of the people of the Scripture stand for the right, they recite the verses of Allah during the hours of the night, prostrating themselves in prayer. (3:113)

  and,

  قُلْ ءَامِنُواْ بِهِ أَوْ لَا تُوْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ سُجَّدًا

  وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَأ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً

  وَيَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا

  Say:"Believe in it (the Qur'an) or do not believe (in it). Verily, those who were given knowledge before it, when it is recited to them, fall down on their faces in humble prostration." And they say:"Glory be to our Lord! Truly, the promise of our Lord must be fulfilled." And they fall down on their faces weeping and it increases their humility. (17:107-109)

  These qualities exist in some of the Jews, but only a few of them. For instance, less than ten Jewish rabbis embraced the Islamic faith, such as Abdullah bin Salam. Many among the Christians, on the other hand, embraced the Islamic faith.

  Allah said,

  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى

  Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers the Jews and those who commit <b>Shirk</b>, and you will find the nearest in love to the believers those who say:"We are Christians." (5:82) until,

  فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَا

  So because of what they said, Allah rewarded them Gardens under which rivers flow (in Paradise), they will abide therein forever. (5:85)

  In this <b>Ayah</b>, Allah said,
   
  أُوْلَـيِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ

  for them is a reward with their Lord.

  When Jafar bin Abi Talib recited Surah <b>Maryam</b> to An-Najashi, King of Ethiopia, in the presence of Christian priests and patriarchs, he and they cried until their beards became wet from crying.

  The Two Sahihs record that;

  when An-Najashi died, the Prophet conveyed the news to his Companions and said,

  إِنَّ أَخًا لَكُمْ بِالْحَبَشَةِ قَدْ مَاتَ فَصَلُّوا عَلَيْه

  A brother of yours from Ethiopia has passed, come to offer the funeral prayer.

  He went out with the Companions to the <b>Musalla</b> lined them up in rows, and after that led the prayer.

  Ibn Abi Najih narrated that Mujahid said that, 
  إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
   (And there are, certainly, among the People of the Scripture),

  refers to those among them who embraced Islam.

  Abbad bin Mansur said that;

  he asked Al-Hasan Al-Basri about Allah's statement, 
  وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُوْمِنُ بِاللّهِ
   (And there are, certainly, among the People of the Scripture, those who believe in Allah).

  Al-Hasan said,

  "They are the People of the Book, before Muhammad was sent, who believed in Muhammad and recognized Islam. Allah gave them a double reward, for the faith that they had before Muhammad, and for believing in Muhammad (after he was sent as Prophet)."

  Ibn Abi Hatim recorded both of these statements.

  The Two <b>Sahihs</b> record that Abu Musa said that the Messenger of Allah said,

  ثَلَثَةٌ يُوْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْن

  Three persons will acquire a double reward.

  He mentioned among them,

  وَرَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ امَنَ بِنَبِيِّهِ وَامَنَ بِي

  A person from among the People of the Book who believed in his Prophet and in me.

  Allah's statement, <b>
  لَا يَشْتَرُونَ بِأيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً
  </b> (They do not sell the verses of Allah for a small price),

  means, they do not hide the knowledge that they have, as the cursed ones among them have done. Rather, they share the knowledge without a price, and this is why Allah said,
   
  أُوْلَـيِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
   
  إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
   
   

  for them is a reward with their Lord. surely, Allah is Swift in account.

  Mujahid commented on the verse, <b>
  سَرِيعُ الْحِسَابِ
  </b> ((Surely, Allah is) swift in account),

  "He is swift in reckoning,"

  as Ibn Abi Hatim and others have recorded from him.
  <b>The Command for Patience and Ribat</b> 

  Allah said

arabic:
  وَاِنَّ مِنۡ اَہۡلِ الۡکِتٰبِ لَمَنۡ یُّؤۡمِنُ بِاللّٰہِ وَمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَیۡکُمۡ وَمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَیۡہِمۡ خٰشِعِیۡنَ لِلّٰہِ ۙ لَا یَشۡتَرُوۡنَ بِاٰیٰتِ اللّٰہِ ثَمَنًا قَلِیۡلًا ؕ اُولٰٓئِکَ لَہُمۡ اَجۡرُہُمۡ عِنۡدَ رَبِّہِمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ سَرِیۡعُ الۡحِسَابِ

transliteration:
  ওয়া ইন্না মিন আহলিল কিতা-বি লামাইঁ ইউ’মিনুবিল্লা-হি ওয়ামাউনঝিলা ইলাইকুম ওয়ামাউনঝিলা ইলাইহিম খা-শি‘ঈনা লিল্লা-হি লা-ইয়াশতারূনা বিআ-য়া-তিল্লা-হি ছামানান কালীলান উলাইকা লাহুম আজরুহুম ‘ইনদা রাব্বিহিম ইন্নাল্লা-হা ছারী‘উল হিছা-ব।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় গ্রন্থধারীদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছে যারা আল্লাহতে, তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে আল্লাহর নিকট বিনয়াবনত হয়ে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর আয়াতকে স্বল্পমূল্যে বিক্রয় করে না;[১] এরাই তো সেই সকল লোক যাদের জন্য আল্লাহর নিকট পুরস্কার রয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

  [১] এই আয়াতে আহলে-কিতাবের সেই দলের কথা বলা হয়েছে, যে দল রসূল (সাঃ)-এর রিসালাতের উপর ঈমান এনে ধন্য হয়েছে। তাঁদের ঈমান এবং ঈমানী গুণাবলীর কথা উল্লেখ করে মহান আল্লাহ তাঁদেরকে এমন সব আহলে-কিতাব থেকে পৃথক করে দিলেন, যাদের কাজই ছিল ইসলাম, ইসলামের পয়গম্বর এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করা, আল্লাহর আয়াতের পরিবর্তন ও তার অস্পষ্ট ব্যাখ্যা করা এবং দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী সম্পদ লাভের জন্য (প্রকৃত) জ্ঞানকে গোপন করা। আল্লাহ তাআলা বললেন, আহলে-কিতাবদের মধ্যে যারা বিশ্বাসী ও মু'মিন, তারা এ রকম নয়, বরং তারা আল্লাহকে ভয় করে এবং সামান্য মূল্যের বিনিময়ে তারা আল্লাহর আয়াতকে বিক্রিও করে না। এর অর্থ হল, যে সব উলামা ও মাশায়েখ পার্থিব স্বার্থ অর্জনের জন্য আল্লাহর আয়াতের পরিবর্তন ঘটায় অথবা তার অর্থ ও ব্যাখ্যার সাথে বাতিল মিশ্রিত করে, তারা ঈমান ও আল্লাহভীরুতা থেকে বঞ্চিত। হাফেয ইবনে কাসীর লিখেছেন যে, আয়াতে আহলে-কিতাবের যে মু'মিনদের কথা উল্লিখিত হয়েছে, ইয়াহুদীদের মধ্য থেকে তাঁদের সংখ্যা দশ পর্যন্তও পৌঁছে না, তবে খ্রিষ্টানদের মধ্য হতে বহু সংখ্যক লোক ইসলাম গ্রহণ করে সত্য দ্বীনের অনুসারী হয়েছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর নিশ্চয় আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে, যে আল্লাহর জন্য বিনীত হয়ে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি এবং যা নাযিল করা হয়েছে তোমাদের প্রতি, আর যা নাযিল করা হয়েছে তাদের প্রতি। তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ স্বল্পমূল্যের বিনিময়ে বিক্রয় করে না। তাদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট পুরস্কার। নিশ্চয় আল্লাহ অতি দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।


transliteration: ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানুসবিরু ওয়া সা-বিরু ওয়া রা-বিতূ ওয়াত্তাকুল্লা-হা লা‘আল্লাকুম তুফলিহুন।
en_meaning:
  O you who have believed, persevere and endure and remain stationed and fear Allah that you may be successful.

en_tafsir:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ

  O you who believe! Endure and be more patient, and <b>Rabitu</b>.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "The believers are commanded to be patient in the religion that Allah chose for them, Islam. They are not allowed to abandon it in times of comfort or hardship, ease or calamity, until they die as Muslims.

  They are also commanded to endure against their enemies, those who hid the truth about their religion."

  Similar explanation given by several other scholars among the <b>Salaf</b>.

  As for <b>Murabatah</b>, it is to endure in acts of worship and perseverance.

  It also means to await prayer after prayer, as Ibn Abbas, Sahl bin Hanif and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi stated.

  Ibn Abi Hatim collected a <b>Hadith</b> that was also collected by Muslim and An-Nasa'i from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ إِسْباغُ الوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَةِ بَعْدَ الصَّلَةِ فَذلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذلِكُمُ الرِّبَاط

  Should I tell you about actions with which Allah forgives sins and raises the grade Performing perfect ablution in unfavorable conditions, the many steps one takes to the <b>Masajid</b>, and awaiting prayer after the prayer, for this is the <b>Ribat</b>, this is the <b>Ribat</b>, this is the <b>Ribat</b>.

  They also say that;

  the <b>Murabatah</b> in the above <b>Ayah</b> refers to battles against the enemy, and manning Muslim outposts to protect them from enemy incursions inside Muslim territory.

  There are several <b>Hadiths</b> that encourage <b>Murabatah</b> and mention its rewards.

  Al-Bukhari recorded that Sahl bin Sa`d As-Sa`idi said that the Messenger of Allah said,

  رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا

  A Day of <b>Ribat</b> in the cause of Allah is better than this life and all that is in it.

  Muslim recorded that Salman Al-Farisi said that the Messenger of Allah said,

  رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَـــــــلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُــــهُ وَأَمِنَ الْفَتَّان
  <b>Ribat</b> for a day and a night is better than fasting the days of a month and its <b>Qiyam</b> (voluntary prayer at night). If one dies in <b>Ribat</b>, his regular righteous deeds that he used to perform will keep being added to his account, and he will receive his provision, and will be saved from the trials of the grave. 

  Imam Ahmad recorded that Fadalah bin Ubayd said that he heard the Messenger of Allah saying,

  كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلى عَمَلِهِ إِلاَّ الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيل اللهِ فَإِنَّهُ يَنْمِي لَهُ عَمَلُهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَأْمَنُ فِتْنَةَ الْقَبْر

  Every dead person will have his record of deeds sealed, except for whoever dies while in <b>Ribat</b> in the cause of Allah, for his work will keep increasing until the Day of Resurrection, and he will be safe from the trial of the grave.

  This is the same narration collected by Abu Dawud and At-Tirmidhi, who said, "<b>Hasan Sahih</b>".

  Ibn Hibban also collected this <b>Hadith</b> in his <b>Sahih</b>.

  At-Tirmidhi recorded that Ibn Abbas said that he heard the Messenger of Allah saying,

  عَيْنَانِ لَا تَمَسُّهُمَا النَّارُ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ الله

  Two eyes shall not be touched by the Fire:an eye that cried for fear from Allah and an eye that spent the night guarding in Allah's cause.

  Al-Bukhari recorded in his Sahih that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ وَعَبْدُالدِّرْهَمِ وَعَبْدُالْخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَ انْتَقَشَ 

  Let the servant of the Dinar, the servant of the Dirham and the servant of the <b>Khamisah</b> (of clothes) perish, as he is pleased if these things are given to him, and if not, he is displeased. Let such a person perish and be humiliated, and if he is pierced with a thorn, let him not find anyone to take it out for him.

  طُوبَى لِعَبْدٍ اخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ إِنْ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ كَانَ فِي الْحِرَاسَةِ وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُوْذَنْ لَهُ وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّع

  Paradise is for him who holds the reins of his horse, striving in Allah's cause, with his hair unkempt and feet covered with dust:if he is appointed to the vanguard, he is perfectly satisfied with his post of guarding, and if he is appointed in the rearguard, he accepts his post with satisfaction; if he asks for permission he is not permitted, and if he intercedes, his intercession is not accepted.

  Ibn Jarir recorded that Zayd bin Aslam said,

  "Abu Ubaydah wrote to Umar bin Al-Khattab and mentioned to him that the Romans were mobilizing their forces.

  Umar wrote back, `Allah will soon turn whatever hardship a believing servant suffers, to ease, and no hardship shall ever overcome two types of ease. Allah says in His Book,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


  O you who believe! Endure and be more patient, and <b>Rabitu</b>, and have <b>Taqwa</b> of Allah, so that you may be successful.'"

  Al-Hafiz Ibn Asakir mentioned in the biography of Abdullah bin Al-Mubarak, that Muhammad bin Ibrahim bin Abi Sakinah said,

  "While in the area of Tarsus, Abdullah bin Al-Mubarak dictated this poem to me when I was greeting him goodbye.

  He sent the poem with me to Al-Fudayl bin Iyad in the year one hundred and seventy,

  `O he who worships in the vicinity of the Two Holy <b>Masjids</b>!

  If you but see us, you will realize that you are only jesting in worship.

  He who brings wetness to his cheek with his tears, should know that our necks are being wet by our blood.

  He who tires his horses without purpose, know that our horses are getting tired in battle.

  Scent of perfume is yours, while our scent is the glimmer of spears and the stench of dust (in battle).

  We were narrated about in the speech of our Prophet, an authentic statement that never lies.

  That the dust that erupts by Allah's horses and which fills the nostrils of a man shall never be combined with the smoke of a raging Fire.

  This, the Book of Allah speaks among us that the martyr is not dead, and the truth in Allah's Book cannot be denied.'

  I met Al-Fudayl Ibn Iyad in the Sacred <b>Masjid</b> and gave him the letter.

  When he read it, his eyes became tearful and he said, `Abu Abdur-Rahman (Abdullah bin Al-Mubarak) has said the truth and offered sincere advice to me.'

  He then asked me, `Do you write the <b>Hadith</b>?'

  I said, `Yes.'

  He said, `Write this <b>Hadith</b> as reward for delivering the letter of Abu Abdur-Rahman to me. He then dictated,

  `Mansur bin Al-Mu`tamir narrated to us that Abu Salih narrated from Abu Hurayrah that a man asked, `O Messenger of Allah! Teach me a good deed that will earn me the reward of the <b>Mujahidin</b> in Allah's cause.'

  The Prophet said,

  هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُصَلِّيَ فَلَ تَفْتُرَ وَتَصُومَ فَلَ تُفْطِرَ 

  Are you able to pray continuously and fast without breaking the fast?

  The man said, `O Messenger of Allah! I cannot bear it.'

  The Prophet said,

  فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ طُوِّقْتَ ذلِكَ مَا بَلَغْتَ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ فَيُكْتَبُ لَهُ بِذلِكَ الْحَسَنَات

  By He in Whose Hand is my soul! Even if you were able to do it, you will not achieve the grade of the <b>Mujahidin</b> in Allah's cause. Did you not know that the horse of the Mujahid earns rewards for him as long as it lives.

  Allah said next,
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ

  and have <b>Taqwa</b> of Allah,

  concerning all your affairs and situations.

  For instance, the Prophet said to Mu`adh when he sent him to Yemen,

  اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّـيَــةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَن

  Have <b>Taqwa</b> of Allah wherever you may be, follow the evil deed with a good deed and it will erase it, and deal with people in a good manner.

  Allah said next,
   
  لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
   
   

  so that you may be successful.

  in this life and the Hereafter.

  Ibn Jarir recorded that Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said that, Allah's statement, <b>
  وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
  </b> (and have <b>Taqwa</b> of Allah, so that you may be successful),

  means, "Fear Me concerning what is between you and Me, so that you may acquire success when you meet Me tomorrow."

  The Tafsir of Surah <b>Al Imran</b> ends here, all praise is due to Allah, and we ask Him that we die while on the path of the Qur'an and <b>Sunnah</b>, <b>Amin</b>.

  Top

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوا اصۡبِرُوۡا وَصَابِرُوۡا وَرَابِطُوۡا ۟  وَاتَّقُوا اللّٰہَ لَعَلَّکُمۡ تُفۡلِحُوۡنَ 

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ কর।[১] ধৈর্য ধারণে প্রতিযোগিতা কর এবং (শত্রুর বিপক্ষে) সদা প্রস্তুত থাক; আর আল্লাহকে ভয় কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।

  [১] 'ধৈর্য ধরো' অর্থাৎ, আনুগত্যের পথে অবিচল থাকা এবং কুপ্রবৃত্তি ও ভোগ-বিলাস বর্জন করার ব্যাপারে স্বীয় আত্মাকে কাবু ও আয়ত্তাধীন রাখ। مُصَابَرَةٌ (صَابِرُوا) এর অর্থ হল, যুদ্ধের কঠিন মুহূর্তে শত্রুর মোকাবেলায় অনড় থাকা। এটা হল ধৈর্যের কঠিনতম অবস্থা। এই জন্যই এটাকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। راَبِطُوْا এর অর্থ হল, যুদ্ধের ময়দানে অথবা প্রতিপক্ষের সামনে সংঘবদ্ধভাবে সব সময় সতর্ক ও জিহাদের জন্য প্রস্তুত থাকা। এটাও উচ্চ সাহসিকতা ও বড়ই উদ্দীপনার কাজ। এই কারণেই হাদীসে এর ফযীলতের কথা বর্ণিত হয়েছে। হাদীসে এসেছে, ((رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيْل اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا)) "আল্লাহর পথে কোন এক দিন প্রতিরক্ষার কাজে নিযুক্ত থাকা দুনিয়া ও তাতে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।" <em>(বুখারী)</em> এ ছাড়াও হাদীসে কষ্টের সময়ে সুন্দরভাবে ওযু করা, মসজিদের দিকে বেশী বেশী পদক্ষেপ করা এবং এক নামাযের পরে অপর নামাযের জন্য অপেক্ষা করাকেও 'রিবাত্ব' (জিহাদে প্রতিরক্ষার কাজের ন্যায়) বলা হয়েছে। <em>(সহীহ মুসলিম)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা ধৈর্য ধর ও ধৈর্যে অটল থাক এবং পাহারায় নিয়োজিত থাক। আর আল্লাহকে ভয় কর, যাতে তোমরা সফল হও।


en_meaning:
  O mankind, fear your Lord, who created you from one soul and created from it its mate and dispersed from both of them many men and women. And fear Allah, through whom you ask one another, and the wombs. Indeed Allah is ever, over you, an Observer.

en_tafsir:
  <b>The Command to have Taqwa, a Reminder about Creation, and Being Kind to Relatives</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ


  O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord, Who created you from a single person,

  Allah commands His creatures to have <b>Taqwa</b> of Him by worshipping Him Alone without partners.

  He also reminds to them of His ability, in that He created them all from a single person, Adam, peace be unto him.
   
  وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا

  And from him He created his wife,

  Hawwa' (Eve), who was created from Adam's left rib, from his back while he was sleeping. When Adam woke up and saw Hawwa', he liked her and had affection for her, and she felt the same toward him.

  An authentic <b>Hadith</b> states,

  إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْنِضلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَفِيهَا عِوَج

  Woman was created from a rib. Verily, the most curved portion of the rib is its upper part, so, if you should try to straighten it, you will break it, but if you leave it as it is, it will remain crooked. 

  Allah's statement,
   
  وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء

  And from them both He created many men and women;

  means, Allah created from Adam and Hawwa' many men and women and distributed them throughout the world in various shapes, characteristics, colors and languages. In the end, their gathering and return will be to Allah.

  Allah then said,
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالَارْحَامَ

  And have <b>Taqwa</b> of Allah through Whom you demand your mutual (rights) and revere the wombs,

  protect yourself from Allah by your acts of obedience to Him.

  Allah's statement, 
  الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ
   (through Whom you demand your mutual (rights)),

  According to Ibrahim, Mujahid and Al-Hasan,

  is in reference to when some people say, "I ask you by Allah, and then by the relation of the <b>Rahim</b> (the womb, i.e. my relationship to you)." 

  Ad-Dahhak said;

  "Fear Allah Whom you invoke when you conduct transactions and contracts."

  Ibn Abbas, Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ar-Rabi, and others have stated,

  "And revere the womb by not cutting the relations of the womb, but keep and honor them.

  Allah's statement,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
   
   

  Surely, Allah is always watching over you.

  means, He watches all your deeds and sees your every circumstance.

  In another <b>Ayah</b>, Allah said;

  وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ

  And Allah is Witness over all things. (58:6)

  An authentic <b>Hadith</b> states,

  اعْبُدِاللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك

  Worship Allah as if you see Him, for even though you cannot see Him, He sees you. 

  This part of the <b>Ayah</b> encourages having a sense of certainty that Allah is always watching, in a complete and perfect manner.

  Allah mentioned that He has created mankind from a single father and a single mother, so that they feel compassion for each other and are kind to the weaker among them.

  In his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that Jarir bin Abdullah Al-Bajali said that;

  a delegation from Mudar came to the Messenger of Allah, and he saw their state, wearing striped woolen clothes due to poverty. After the <b>Zuhr</b> prayer, the Messenger of Allah stood up and gave a speech in which he recited, <b>
  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ
  </b> (O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord, Who created you from a single person), until the end of the <b>Ayah</b>. He also recited, <b>
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ
  </b> (O you who believe! Have <b>Taqwa</b> of Allah. And let every person look to what he has sent forth for the tomorrow). (59:18)

  He also encouraged them to give charity, saying,

  تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ دِرْهَمِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِه

  A man gave <b>Sadaqah</b> from his Dinar, from his Dirham, from his <b>Sa`</b> of wheat, from his <b>Sa`</b> of dates... until the end of the <b>Hadith</b>.

  This narration was also collected by Ahmad and the <b>Sunan</b> compilers from Ibn Mas`ud

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا النَّاسُ اتَّقُوۡا رَبَّکُمُ الَّذِیۡ خَلَقَکُمۡ مِّنۡ نَّفۡسٍ وَّاحِدَۃٍ وَّخَلَقَ مِنۡہَا زَوۡجَہَا وَبَثَّ مِنۡہُمَا رِجَالًا کَثِیۡرًا وَّنِسَآءً ۚ وَاتَّقُوا اللّٰہَ الَّذِیۡ تَسَآءَلُوۡنَ بِہٖ وَالۡاَرۡحَامَ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلَیۡکُمۡ رَقِیۡبًا

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহান্না-ছুত্তাকূরাব্বাকুমুল্লাযীখালাকাকুম মিন নাফছিওঁ ওয়া-হিদাতিওঁ ওয়া খালাকা মিনহা-ঝাওজাহা-ওয়াবাছছা মিনহুমা-রিজা-লান কাছীরাওঁ ওয়ানিছাআওঁ ওয়াত্তাকুল্লাহাল্লাযী তাছাআলূনা বিহী ওয়াল আরহা-মা ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলাইকুম রাকীবা।

bn_tafsir:
  হে মানবসম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে একটি প্রাণ হতে সৃষ্টি করেছেন[১] ও তা হতে তার সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন, যিনি তাদের দু’জন থেকে বহু নরনারী (পৃথিবীতে) বিস্তার করেছেন। সেই আল্লাহকে ভয় কর, যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা কর এবং জ্ঞাতি-বন্ধন ছিন্ন করাকে ভয় কর।[২] নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ম দৃষ্টি রাখেন।

  [১] 'একটি প্রাণ' বলতে মানবকুলের পিতা আদম (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। আর خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا এতে مِنْهَا থেকে উক্ত প্রাণ অর্থাৎ, আদম (আঃ)-কেই বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আদম (আঃ) থেকেই তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে সৃষ্টি করেন। আদম (আঃ) থেকে হাওয়াকে কিভাবে সৃষ্টি করা হয়, এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, হাওয়া পুরুষ অর্থাৎ, আদম (আঃ) থেকে সৃষ্টি হয়েছেন। অর্থাৎ, তাঁর পাঁজরের হাড় থেকে। অপর একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, "নারীদেরকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর পাঁজরের হাড়ের মধ্যে উপরের হাড়টি অধিক বাঁকা। যদি তা সোজা করতে যাও, তাহলে ভেঙ্গে ফেলবে। আর যদি তুমি তার দ্বারা উপকৃত হতে চাও, তবে তার মধ্যে বক্রতা অবশিষ্ট থাকা অবস্থাতেই উপকৃত হতে পারবে।" <em>(বুখারী ৩৩৩১, মুসলিম ১৪৬৮নং)</em> উলামাদের কেউ কেউ এই হাদীসের ভিত্তিতে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত উক্তিকেই সমর্থন করেছেন। কুরআনের শব্দ خَلَقَ مِنْهَا থেকেও এই মতের সমর্থন হয়। অর্থাৎ, মা হাওয়ার সৃষ্টি সেই একটি প্রাণ থেকেই হয়েছে, যাকে 'আদম' বলা হয়।

  [২] وَالأَرْحَامَ এর সংযোগ اللَّهَ এর সাথে। অর্থাৎ, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকেও ভয় কর। أَرْحَامٌ হলো, رِحِمٌ এর বহুবচন। যার অর্থ হল গর্ভাশয়, যেহেতু আত্মীয়তার সম্পর্ক মাতৃগর্ভের ভিত্তিতেই কায়েম হয়। এতে মাহরাম (যার সাথে চিরতরের জন্য বিবাহ হারাম, অগম্য বা এগানা) এবং গায়র মাহরাম (গম্য বা বেগানা) সকল আত্মীয়ই শামিল। আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা অতি বড় গোনাহ। হাদীসসমূহে সর্বাবস্থায় আত্মীয়তার সম্পর্ক কায়েম রাখার এবং তাদের অধিকার আদায় করার প্রতি বড়ই তাকীদ করা হয়েছে এবং এ কাজের অনেক ফযীলতের কথাও বর্ণিত হয়েছে।

bn_meaning:
  হে মানুষ, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক নফ্স থেকে। আর তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার স্ত্রীকে এবং তাদের থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চেয়ে থাক। আর ভয় কর রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়ের ব্যাপারে। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষক।


en_meaning:
  And give to the orphans their properties and do not substitute the defective [of your own] for the good [of theirs]. And do not consume their properties into your own. Indeed, that is ever a great sin.

en_tafsir:
  <b>Protecting the Property of the Orphans</b> 

  Allah says; 

  وَاتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ


  And give unto orphans their property

  Allah commands that the property of the orphans be surrendered to them in full when they reach the age of adolescence, and He forbids using or confiscating any part of it.

  So He said;
   
  وَلَا تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ

  and do not exchange (your) bad things for (their) good ones;

  Sa`id bin Al-Musayyib and Az-Zuhri commented,

  "Do not substitute a weak animal of yours for a fat animal (of the orphans)."

  Ibrahim An-Nakhai and Ad-Dahhak commented,

  "Do not give something of bad quality for something of good quality."

  As-Suddi said,

  "One of them (caretakers of orphans) would take a fat sheep from the orphan's property and put in its place, a weak sheep of his, saying, `A sheep for a sheep.' He would also take a good Dirham and exchange it for a fake Dirham, saying, `A Dirham for a Dirham."'

  Allah's statement,
   
  وَلَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ

  and devour not their substance to your substance. 

  Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi and Sufyan bin Hassin stated, 

  means, do not mix them together so that you eat up both.

  Allah said,
   
  إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا
   
   

  Surely, this is a great sin.

  According to Ibn Abbas,

  a major and substantial sin. 

  This was also reported from Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Ibn Sirin, Qatadah, Muqatil bin Hayyan, Ad-Dahhak, Abu Malik, Zayd bin Aslam and Abu Sinan.

  The meaning above is:

  adding their property to your property is a grave sin and a major mistake, so avoid it.
  <b>The Prohibition of Marrying Female Orphans Without Giving a Dowry</b> 

  Allah said

arabic:
  وَاٰتُوا الۡیَتٰمٰۤی اَمۡوَالَہُمۡ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الۡخَبِیۡثَ بِالطَّیِّبِ ۪ وَلَا تَاۡکُلُوۡۤا اَمۡوَالَہُمۡ اِلٰۤی اَمۡوَالِکُمۡ ؕ اِنَّہٗ کَانَ حُوۡبًا کَبِیۡرًا

transliteration:
  ওয়া আ-তুল ইয়াতা-মাআমওয়া-লাহুম ওয়ালা-তাতাবাদ্দালুল খাবীছা বিত্তাইয়িবি ওয়ালা-তা’কুলূআমওয়া-লাহুম ইলাআমওয়া-লিকুম ইন্নাহূকা-না হুবান কাবীরা-।

bn_tafsir:
  আর পিতৃহীনদেরকে তাদের ধন-সম্পদ সমর্পণ কর এবং উৎকৃষ্টের সাথে নিকৃষ্ট বদল করো না, এবং তোমাদের সম্পদের সাথে তাদের সম্পদকে মিশ্রিত করে গ্রাস করো না; নিশ্চয় তা মহাপাপ।[১]

  [১] পিতৃহীন, অনাথ বা ইয়াতীম যখন সাবালক হয়ে যাবে এবং ভাল-মন্দ বুঝতে শিখবে, তখন তাকে তার ধন-সম্পদ বুঝিয়ে (ফিরিয়ে) দাও। 'খাবীস' বলতে নিকৃষ্ট জিনিস এবং 'ত্বাইয়্যিব' বলতে উৎকৃষ্ট জিনিসকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, এমন করো না যে, তাদের মাল থেকে উৎকৃষ্ট জিনিসগুলো নিয়ে তার পরিবর্তে নিকৃষ্ট জিনিস দিয়ে গুনতি পূরণ করে দেবে। এই নিকৃষ্ট জিনিসগুলোকে খাবীস (নাপাক) এবং উৎকৃষ্ট জিনিসগুলোকে ত্বাইয়্যিব (পবিত্র) আখ্যা দিয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এইভাবে পরিবর্তন করা মাল যদিও প্রকৃতপক্ষে ত্বাইয়্যিব (পবিত্র ও হালাল), তবুও তোমাদের বিশ্বাসঘাতকতা তাকে অপবিত্র করে দিয়েছে। কাজেই এখন তা আর পবিত্র নেই, বরং তোমাদের জন্য তা অপবিত্র ও হারাম হয়ে গেছে। অনুরূপ বেঈমানী করে তাদের মালকে নিজের মালের সাথে মিশ্রিত করে খাওয়াও নিষেধ। তবে যদি তাদের কল্যাণ উদ্দেশ্য হয়, তাহলে তাদের মালকে নিজের মালের সাথে মিশ্রিত করা জায়েয।

bn_meaning:
  আর তোমরা ইয়াতীমদেরকে তাদের ধন-সম্পদ দিয়ে দাও এবং তোমরা অপবিত্র বস্ত্তকে পবিত্র বস্ত্ত দ্বারা পরিবর্তন করো না এবং তাদের ধন-সম্পদকে তোমাদের ধন-সম্পদের সাথে খেয়ো না। নিশ্চয় তা বড় পাপ।


en_meaning:
  And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one or those your right hand possesses. That is more suitable that you may not incline [to injustice].

en_tafsir:
  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء 

  And if you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls, then marry (other) women of your choice,

  Allah commands, when one of you is the caretaker of a female orphan and he fears that he might not give her a dowry that is suitable for women of her status, he should marry other women, who are plenty as Allah has not restricted him.

  Al-Bukhari recorded that Aishah said,

  "A man was taking care of a female orphan and he married her, although he did not desire to marry her. That girl's money was mixed with his, and he was keeping her portion from her. Afterwards, this <b>Ayah</b> was revealed about his case;

  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ


  If you fear that you shall not be able to deal justly..."

  Al-Bukhari recorded that Urwah bin Az-Zubayr said that;

  he asked Aishah about the meaning of the statement of Allah, 
  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى
   (If you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls).

  She said, "O my nephew! This is about the orphan girl who lives with her guardian and shares his property. Her wealth and beauty may tempt him to marry her without giving her an adequate dowry which might have been given by another suitor. So, such guardians were forbidden to marry such orphan girls unless they treated them justly and gave them the most suitable dowry; otherwise they were ordered to marry woman besides them."

  Aishah further said,

  "After that verse, the people again asked the Messenger of Allah (about marriage with orphan girls), so Allah revealed the <b>Ayah</b>, 
  وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء
   (They ask your instruction concerning the women..)." (4:127)

  She said,

  "Allah's statement in this <b>Ayah</b>, 
  وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ
  (yet whom you desire to marry) (4:127) refers to the guardian who does not desire to marry an orphan girl under his supervision because she is neither wealthy nor beautiful. The guardians were forbidden to marry their orphan girls possessing property and beauty without being just to them, as they generally refrain from marrying them (when they are neither beautiful nor wealthy)."
  <b>The Permission to Marry Four Women</b> 

  Allah's statement,

  مَثْنَى
   
  وَثُلَثَ وَرُبَاعَ

  two or three, or four,

  means, marry as many women as you like, other than the orphan girls, two, three or four.

  We should mention that Allah's statement in another <b>Ayah</b>, <b>
  جَاعِلِ الْمَلَايِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ
  </b> (Who made the angels messengers with wings, - two or three or four), (35:1), does not mean that other angels do not have more than four wings, as there are proofs that some angels do have more wings. Yet, men are prohibited from marrying more than four wives, as the <b>Ayah</b> decrees, since the <b>Ayah</b> specifies what men are allowed of wives, as Ibn Abbas and the majority of scholars stated. If it were allowed for them to have more than four wives, the Ayah would have mentioned it.

  Imam Ahmad recorded that Salim said that his father said that;

  Ghilan bin Salamah Ath-Thaqafi had ten wives when he became Muslim, and the Prophet said to him, "Choose any four of them (and divorce the rest)."

  During the reign of Umar, Ghilan divorced his remaining wives and divided his money between his children.

  When Umar heard news of this, he said to Ghilan, "I think that the devil has conveyed to your heart the news of your imminent death, from what the devil hears during his eavesdropping. It may as well be that you will not remain alive but for a little longer. By Allah! You will take back your wives and your money, or I will take possession of this all and will order that your grave be stoned as is the case with the grave of Abu Righal (from <b>Thamud</b>, who was saved from their fate because he was in the Sacred Area. But, when he left it, he was tormented like they were)."

  Ash-Shafi`i, At-Tirmidhi, Ibn Majah, Ad-Daraqutni and Al-Bayhaqi collected this <b>Hadith</b> up to the Prophet's statement, "Choose any four of them."

  Only Ahmad collected the full version of this <b>Hadith</b>.

  Therefore, had it been allowed for men to marry more than four women at the same time, the Prophet would have allowed Ghilan to keep more than four of his wives since they all embraced Islam with him. When the Prophet commanded him to keep just four of them and divorce the rest, this indicated that men are not allowed to keep more than four wives at a time under any circumstances. If this is the case concerning those who already had more than four wives upon embracing Islam, then this ruling applies even more so to marrying more than four.
  <b>Marrying Only One Wife When One Fears He Might not Do Justice to His Wives</b> 

  Allah's statement,
   
  فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

  But if you fear that you will not be able to deal justly (with them), then only one or what your right hands possess.

  The <b>Ayah</b> commands, if you fear that you will not be able to do justice between your wives by marrying more than one, then marry only one wife, or satisfy yourself with only female captives, for it is not obligatory to treat them equally, rather it is recommended. So if one does so, that is good, and if not, there is no harm on him.

  In another <b>Ayah</b>, Allah said,

  وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَأءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ

  You will never be able to do perfect justice between wives even if it is your ardent desire. (4:129)

  Allah said,
   
  ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
   
   

  That is nearer to prevent you from <b>Ta`ulu</b>,

  meaning, from doing injustice.

  Ibn Abi Hatim, Ibn Marduwyah and Abu Hatim Ibn Hibban, in his <b>Sahih</b>, recorded that Aishah said that,

  the Prophet said that the <b>Ayah</b>, <b>
  ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
  </b> (That is nearer to prevent you from <b>Ta`ulu</b>, means, from doing injustice.

  However, Ibn Abi Hatim said that his father said that this <b>Hadith</b> to the Prophet is a mistake, for it should be attributed to Aishah not the Prophet.

  Ibn Abi Hatim reported from Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Abu Malik, Abu Razin, An-Nakhai, Ash-Sha`bi, Ad-Dahhak, Ata Al-Khurasani, Qatadah, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan that;
  <b>Ta`ulu</b> means to deviate (from justice).
  <b>Giving the Dowry is Obligatory</b> 

  Allah says;

arabic:
  وَاِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا تُقۡسِطُوۡا فِی الۡیَتٰمٰی فَانۡکِحُوۡا مَا طَابَ لَکُمۡ مِّنَ النِّسَآءِ مَثۡنٰی وَثُلٰثَ وَرُبٰعَ ۚ  فَاِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا تَعۡدِلُوۡا فَوَاحِدَۃً اَوۡ مَا مَلَکَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ ؕ  ذٰلِکَ اَدۡنٰۤی اَلَّا تَعُوۡلُوۡا ؕ

transliteration:
  ওয়া ইন খিফতুম আল্লা-তুকছিতূফিল ইয়াতা-মা-ফানকিহূমা-তা-বা লাকুম মিনান নিছাই মাছনা-ওয়া ছুলা-ছা ওয়া রুবা-‘আ ফাইন খিফতুম আল্লা-তা‘দিলূফাওয়াহিদাতান আও মা-মালাকাত আইমা-নুকুম যা-লিকা আদনাআল্লা-তা‘ঊলূ

bn_tafsir:
  আর তোমরা যদি আশংকা কর যে, পিতৃহীনাদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে বিবাহ কর (স্বাধীন) নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভাল লাগে; দুই, তিন অথবা চার। আর যদি আশংকা কর যে, সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে (বিবাহ কর) অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত (ক্রীত অথবা যুদ্ধবন্দিনী) দাসীকে (স্ত্রীরূপে ব্যবহার কর)।[১] এটাই তোমাদের পক্ষপাতিত্ব না করার অধিকতর নিকটবর্তী। [২]

  [১] এই আয়াতের তাফসীর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এইভাবে বর্ণনা করেছেন যে, বিত্তশালিনী এবং রূপ-সৌন্দর্যের অধিকারিণী ইয়াতীম কন্যা কোন তত্ত্বাবধায়কের তত্ত্বাবধানে থাকলে, সে তার মাল ও সৌন্দর্য দেখে তাকে বিবাহ করে নিত, কিন্তু তাকে অন্য নারীদের ন্যায় সম্পূর্ণ মোহর দিত না। মহান আল্লাহ এ রকম অবিচার করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন, যদি তোমরা ঘরের ইয়াতীম মেয়েদের সাথে সুবিচার করতে না পার, তাহলে তাদেরকে বিবাহই করবে না। অন্য মেয়েদেরকে বিবাহ করার পথ তোমাদের জন্য খোলা আছে। <em>(বুখারী ২৪৯৪নং)</em> এমন কি একের পরিবর্তে দু'জন, তিনজন এবং চারজন পর্যন্ত মেয়েকে তোমরা বিবাহ করতে পার। তবে শর্ত হল, তাদের মধ্যে সুবিচারের দাবী যেন পূরণ করতে পার। সুবিচার করতে না পারলে, একজনকেই বিয়ে কর অথবা অধিকারভুক্ত ক্রীতদাসী নিয়েই তুষ্ট থাক। এই আয়াত থেকে জানা গেল যে, একজন মুসলিম পুরুষ (সে প্রয়োজন বোধ করলে) একই সময়ে চারজন মহিলাকে বিবাহ করে নিজের কাছে রাখতে পারে; এর বেশী রাখতে পারে না। অনেক সহীহ হাদীসেও এ বিষয়কে আরো পরিষ্কার করে বর্ণনা করে দেওয়া হয়েছে এবং চার সংখ্যা পর্যন্ত তা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। আর নবী করীম (সাঃ) যে চারের অধিক নারীকে বিবাহ করেছিলেন, সেটা ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য। উম্মতের কারো জন্য তার উপর আমল করা জায়েয নয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, একজন মহিলাকেই বিবাহ করা যথেষ্ট হতে পারে। কেননা, একাধিক স্ত্রী রাখলে সুবিচারের যত্ন নেওয়া বড়ই কষ্টকর হয়। যার প্রতি আন্তরিক টান থাকবে, তার জীবনের প্রয়োজনীয় জিনিসের ব্যবস্থাপনার প্রতিই বেশী খেয়াল থাকবে। এইভাবে সে স্ত্রীদের মধ্যে সুবিচার বজায় রাখতে অক্ষম হবে এবং আল্লাহর কাছে অপরাধী গণ্য হবে। কুরআন এই বাস্তব সত্যকে অন্যত্র অতি সুন্দররূপে এইভাবে বর্ণনা করেছে, [وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ] অর্থাৎ "তোমরা যতই সাগ্রহে চেষ্টা কর না কেন, স্ত্রীদের মাঝে ন্যায়পরায়ণতা কখনই বজায় রাখতে পারবে না। তবে তোমরা কোন এক জনের দিকে সম্পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না এবং অপরকে ঝোলানো অবস্থায় ছেড়ে দিও না।" <em>(সূরা নিসা ৪:১২৯)</em> এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একাধিক বিবাহ করে স্ত্রীদের মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা বজায় না রাখা বড়ই অনুচিত ও বিপজ্জনক ব্যাপার। আল্লাহর রসূল (সাঃ) বলেন, "যে ব্যক্তির দু'টি স্ত্রী আছে, কিন্তু সে তন্মধ্যে একটির দিকে ঝুঁকে যায়, এরূপ ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার অর্ধদেহ ধসা অবস্থায় উপস্থিত হবে।" <em>(আহমাদ ২/৩৪৭, আসহাবে সুনান, হাকেম ২/১৮৬, ইবনে হিব্বান ৪১৯৪নং)</em>

bn_meaning:
  আর যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে, ইয়াতীমদের ব্যাপারে তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তাহলে তোমরা বিয়ে কর নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভাল লাগে; দু’টি, তিনটি অথবা চারটি। আর যদি ভয় কর যে, তোমরা সমান আচরণ করতে পারবে না, তবে একটি অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে। এটা অধিকতর নিকটবর্তী যে, তোমরা যুলম করবে না।


en_meaning:
  And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously. But if they give up willingly to you anything of it, then take it in satisfaction and ease.

en_tafsir:
  وَاتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً

  And give to the women (whom you marry) their <b>Saduqat Nihlah</b>,

  Ali bin Abi Talhah reported Ibn Abbas saying,
  <b>Nihlah</b>, in Allah's statement, refers to the dowry.

  Muhammad bin Ishaq narrated from Az-Zuhri that Urwah said that Aishah said that;

  `<b>Nihlah</b>' means `obligatory'.

  Muqatil, Qatadah and Ibn Jurayj said,

  `<b>Nihlah</b>' means `obligatory'

  Ibn Jurayj added:`specified.'

  Ibn Zayd said,

  "In Arabic, <b>Nihlah</b>, refers to what is necessary. So Allah is commanding:Do not marry unless you give your wife something that is her right. No person after the Prophet is allowed to marry a woman except with the required dowry, nor by giving false promises about the dowry (intended)."

  Therefore, the man is required to pay a dowry to his wife with a good heart, just as he gives a gift with a good heart. If the wife gives him part or all of that dowry with a good heart, her husband is allowed to take it, as it is lawful for him in this case. This is why Allah said afterwards,
   
  فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِييًا مَّرِييًا
   
   

  But if they, of their own pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm

arabic:
  وَاٰتُوا النِّسَآءَ صَدُقٰتِہِنَّ نِحۡلَۃً ؕ فَاِنۡ طِبۡنَ لَکُمۡ عَنۡ شَیۡءٍ مِّنۡہُ نَفۡسًا فَکُلُوۡہُ ہَنِیۡٓــًٔا مَّرِیۡٓــًٔا

transliteration:
  ওয়া আ-তুন নিছাআ সাদুকা-তিহিন্না নিহলাতান ফাইন তিবনালাকুম ‘আন শাইইম মিনহু নাফছান ফাকুলূহু হানীআম মারীআ।

bn_tafsir:
  তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর সন্তুষ্ট মনে দিয়ে দাও, পরে তারা খুশী মনে ওর (মোহরের) কিয়দংশ ছেড়ে দিলে, তোমরা তা স্বচ্ছন্দে ভোগ কর। 

bn_meaning:
  আর তোমরা নারীদেরকে সন্তুষ্টচিত্তে তাদের মোহর দিয়ে দাও, অতঃপর যদি তারা তোমাদের জন্য তা থেকে খুশি হয়ে কিছু ছাড় দেয়, তাহলে তোমরা তা সানন্দে তৃপ্তিসহকারে খাও।


en_meaning:
  And do not give the weak-minded your property, which Allah has made a means of sustenance for you, but provide for them with it and clothe them and speak to them words of appropriate kindness.

en_tafsir:
  <b>Holding the Property of the Unwise in Escrow</b> 

  Allah

  وَلَا تُوْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً

  And give not unto the unwise your wealth which Allah has made a means of support for you,

  Allah prohibited giving the unwise the freedom to do as they wish with wealth, which Allah has made as a means of support for people. 

  This ruling sometimes applies because of being young, as young people are incapable of making wise decisions. 

  It also applies in cases of insanity, erratic behavior and having a weak intellect or religious practice. 

  It applies in cases of bankruptcy, when the debtors ask that the property of a bankrupt person is put in escrow, when his debts cannot be paid off with his money. 

  Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said that Allah's statement, 
  وَلَا تُوْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ
   (And give not unto the unwise your property)

  refers to children and women.

  Similar was also said by Ibn Mas`ud, Al-Hakam bin Uyaynah, Al-Hasan and Ad-Dahhak:

  "Women and boys."

  Sa`id bin Jubayr said that

  `the unwise' refers to the orphans.

  Mujahid, Ikrimah and Qatadah said;

  "They are women."
  <b>Spending on the Unwise with Fairness</b> 

  Allah said,
   
  وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا
   
   

  but feed and clothe them therewith, and speak to them words of kindness and justice.

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas commented,

  "Do not give your wealth, what Allah has made you responsible for and made a means of sustenance to you, to your wife or children. Rather, hold on to your money, take care of it, and be the one who spends on them for clothes, food and provision."

  Mujahid said that the Ayah, 
  وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا
   (and speak to them words of kindness and justice),

  refers to kindness and keeping good relations.

  This honorable <b>Ayah</b> commands kind treatment, in deed, with family and those under one's care. One should spend on them for clothes and provisions, and be good to them, such as saying good words to them.
  <b>Giving Back the Property of the Orphans When They Reach Adulthood</b> 

  Allah said

arabic:
  وَلَا تُؤۡتُوا السُّفَہَآءَ اَمۡوَالَکُمُ الَّتِیۡ جَعَلَ اللّٰہُ لَکُمۡ قِیٰمًا وَّارۡزُقُوۡہُمۡ فِیۡہَا وَاکۡسُوۡہُمۡ وَقُوۡلُوۡا لَہُمۡ قَوۡلًا مَّعۡرُوۡفًا

transliteration:
  ওয়ালা তু’তুছছুফাহাআ আমওয়া-লাকুমুল্লাতী জা‘আলা ল্লা-হুলাকুমকিয়া-মাওঁ ওয়ারঝুকূহুম ফীহা-ওয়াকছূহুম ওয়াকূ লূলাহুম কাওলাম মা‘রূফা-।

bn_tafsir:
  আর আল্লাহ তোমাদের সম্পদকে-- যা তোমাদের উপজীবিকা (জীবনযাত্রার অবলম্বন) করেছেন --তা নির্বোধদের (হাতে) অর্পণ করো না। তা হতে তাদের খাওয়া-পরার ব্যবস্থা কর এবং তাদের সাথে মিষ্ট কথা বল।

bn_meaning:
  আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের ধন-সম্পদ দিও না, যাকে আল্লাহ তোমাদের জন্য করেছেন জীবিকার মাধ্যম এবং তোমরা তা থেকে তাদেরকে আহার দাও, তাদেরকে পরিধান করাও এবং তাদের সাথে উত্তম কথা বল।


en_meaning:
  And test the orphans [in their abilities] until they reach marriageable age. Then if you perceive in them sound judgement, release their property to them. And do not consume it excessively and quickly, [anticipating] that they will grow up. And whoever, [when acting as guardian], is self-sufficient should refrain [from taking a fee]; and whoever is poor -  let him take according to what is acceptable. Then when you release their property to them, bring witnesses upon them. And sufficient is Allah as Accountant.

en_tafsir:
  وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى

  And test orphans,

  Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan stated,

  meaning, test their intelligence.
   
  حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ

  until they reach the age of marriage,

  According to Mujahid,

  the age of puberty.

  The age of puberty according to the majority of scholars comes when the child has a wet dream.

  In his <b>Sunan</b>, Abu Dawud recorded that Ali said,

  "I memorized these words from the Messenger of Allah ,

  لَاا يُتْمَ بَعْدَ احْتِلَامٍ وَلَاا صُمَاتَ يَوْمٍ إِلَى اللَّيْل

  There is no orphan after the age of puberty nor vowing to be silent throughout the day to the night.

  In another <b>Hadith</b>, Aishah and other Companions said that;

  the Prophet said,

  رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَثَةٍ 

  عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ 

  وَعَنِ النَّايِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ 

  وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيق

  The pen does not record the deeds of three persons:

  the child until the age of puberty, 

  the sleeping person until waking up, and 

  the senile until sane. 

  Or, the age of fifteen is considered the age of adolescence.

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Ibn Umar said,

  "I was presented in front of the Prophet on the eve of the battle of <b>Uhud</b>, while I was fourteen years of age, and he did not allow me to take part in that battle. But I was presented in front of him on the eve of the battle of <b>Al-Khandaq</b> (The Trench) when I was fifteen years old, and he allowed me (to join that battle)."

  Umar bin Abdul-Aziz commented when this <b>Hadith</b> reached him,

  "This is the difference between a child and an adult."

  There is a difference of opinion over whether pubic hair is considered a sign of adulthood, and the correct opinion is that it is.

  The <b>Sunnah</b> supports this view, according to a <b>Hadith</b> collected by Imam Ahmad from Atiyah Al-Qurazi who said,

  We were presented to the Prophet on the day of <b>Qurizah</b>, whoever had pubic hair was killed, whoever did not was left free to go, I was one of those who did not, so I was left free."

  The Four <b>Sunan</b> compilers also recorded similar to it.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  Allah's statement,
   
  فَإِنْ انَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ

  if then you find sound judgment in them, release their property to them,

  Sa`id bin Jubayr said that this portion of the <b>Ayah</b> means,

  when you find them to be good in the religion and wise with their money.

  Similar was reported from Ibn Abbas, Al-Hasan Al-Basri and others among the <b>Imams</b>.

  The scholars of <b>Fiqh</b> stated that;

  when the child becomes good in the religion and wise concerning with money, then the money that his caretaker was keeping for him should be surrendered to him.
  <b>Poor Caretakers are Allowed to Wisely Spend from the Money of the Orphan Under Their Care, to Compensate for Their Work</b> 

  Allah said,
   
  وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ

  But consume it not wastefully and hastily, fearing that they should grow up.

  Allah commands that the money of the orphan should not be spent unnecessarily, 
  إِسْرَافًا وَبِدَارًا
   (Wastefully and hastily) for fear they might grow up.

  Allah also commands,
   
  وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ

  And whoever among guardians is rich, he should take no wages,

  Hence, the guardian who is rich and does not need the orphan's money, should not take any of it as wages.
   
  وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ

  but if he is poor, let him have for himself what is just and reasonable.

  Ibn Abi Hatim recorded that Aishah said,

  "This <b>Ayah</b>, <b>
  وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ
   
  وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ
  </b> (And whoever among guardians is rich, he should take no wages, but if he is poor, let him have for himself what is just and reasonable) was revealed about the guardian of the orphan and pertains to whatever work he does for the orphan's estate."

  Al-Bukhari also collected this <b>Hadith</b>.

  Imam Ahmad recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father said that his father told him that;

  a man asked the Messenger of Allah, "I do not have money, but I have an orphan under my care."

  The Messenger said,

  كُلْ مِنْ مَالِ يَتِيمِكَ غَيْرَ مُسْرِفٍ وَلَا مُبَذِّرٍ وَلَا مُتَأَثِّلٍ مَالاً وَمِنْ غَيْرِ أَنْ تَقِيَ مَالَكَ أَوْ قَالَ تَفْدِيَ مَالَكَ بِمَالِه

  Eat from your orphan's wealth without extravagance or wastefulness, or mixing it, and without saving your money by spending his."

  Allah said,

  فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ

  And when you release their property to them.

  after they become adults, and you see that they are wise, then,
   
  فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ

  take a witness in their presence;

  Allah commands the guardians of orphans to surrender the property of the orphans who become consenting adults, in the presence of witnesses, so that none of them denies the fact that he received his money.

  Allah said next,
   
  وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا
   
   

  and Allah is All-Sufficient in taking account.

  meaning, Allah is sufficient as Witness, Reckoner and Watcher over their work for orphans, and when they surrender their money to them, whether their property was complete and whole, or deficient and less. Indeed, Allah knows all of that.

  In his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that the Messenger of Allah said,

  يَا أَبَا ذَرَ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي لَاا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَاا تَلِيَنَّ مَالَ يَتِيم

  O Abu Dharr! Verily, you are weak, and I love for you what I love for myself. Do not become a leader of two nor assume guardianship of an orphan's property

arabic:
  وَابۡتَلُوا الۡیَتٰمٰی حَتّٰۤی اِذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ ۚ فَاِنۡ اٰنَسۡتُمۡ مِّنۡہُمۡ رُشۡدًا فَادۡفَعُوۡۤا اِلَیۡہِمۡ اَمۡوَالَہُمۡ ۚ وَلَا تَاۡکُلُوۡہَاۤ اِسۡرَافًا وَّبِدَارًا اَنۡ یَّکۡبَرُوۡا ؕ وَمَنۡ کَانَ غَنِیًّا فَلۡیَسۡتَعۡفِفۡ ۚ وَمَنۡ کَانَ فَقِیۡرًا فَلۡیَاۡکُلۡ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ فَاِذَا دَفَعۡتُمۡ اِلَیۡہِمۡ اَمۡوَالَہُمۡ فَاَشۡہِدُوۡا عَلَیۡہِمۡ ؕ وَکَفٰی بِاللّٰہِ حَسِیۡبًا

transliteration:
  ওয়াবতালুল ইয়াতা-মা-হাত্তা ইযা- বালাগুন নিকা-হা ফাইন আ-নাছতুম মিনহুম রুশদান ফাদফা‘ঊ ইলাইহিম আমওয়া-লাহুম ওয়ালা- তা’কুলূহা-ইছরা-ফাওঁ ওয়া বিদারান আইঁ ইয়াকবারূ ওয়ামান কা-না গানিইইয়ান ফালইয়াছতা‘ফিফ ওয়ামান কা-না ফাকীরান ফালইয়া’কুল বিলমা‘রূফি ফাইযা-দাফা‘তুম ইলাইহিম আমওয়া-লাহুম ফাআশহিদূ‘আলাইহিম ওয়া কাফা-বিল্লাহি হাছীবা-।

bn_tafsir:
  পিতৃহীনদেরকে পরীক্ষা করতে থাকো, যে পর্যন্ত না তারা বিবাহযোগ্য হয়। অতঃপর তাদের মধ্যে ভাল-মন্দ বিচারের জ্ঞান দেখলে, তাদের সম্পদ তাদেরকে ফিরিয়ে দাও। তারা বড় হয়ে যাবে বলে অপচয় করে ও তাড়াতাড়ি করে তা খেয়ে ফেল না। যে অভাবমুক্ত, সে যেন যা অবৈধ তা থেকে নিবৃত্ত থাকে এবং যে বিত্তহীন, সে যেন সঙ্গত পরিমাণে ভোগ করে। আর তোমরা যখন তাদেরকে তাদের সম্পদ সমর্পণ করবে, তখন তাদের উপর সাক্ষী রেখো। হিসাব গ্রহণে আল্লাহই যথেষ্ট। [১]

  [১] ইয়াতীমদের মালের ব্যাপারে অত্যাবশ্যকীয় নির্দেশাদি দেওয়ার পর এ কথা বলার অর্থ হল, যতদিন পর্যন্ত ইয়াতীমের মাল তোমার কাছে ছিল, তার তুমি কিভাবে হিফাযত করেছ এবং যখন তার মাল তাকে বুঝিয়ে দিয়েছ, তখন তার মালে কোন কম-বেশী বা কোন প্রকার হেরফের করেছ কি না? সাধারণ মানুষ তোমার বিশ্বস্ততা ও বিশ্বাসঘাতকতার ব্যাপারে জানতে না পারলেও মহান আল্লাহর নিকট তো কিছু গোপন নেই। যখন তোমরা তাঁর কাছে যাবে, তখন তিনি অবশ্যই তোমাদের হিসাব নিবেন। এই জন্যই হাদীসে এসেছে যে, এটা বড়ই দায়িত্বের কাজ। নবী করীম (সাঃ) আবূ যার (রাঃ)-কে বললেন, "হে আবূ যার! আমি দেখছি তুমি বড়ই দুর্বল। আর আমি তোমার জন্য তা-ই পছন্দ করি, যা নিজের জন্য করি। কোন দু'জন মানুষের তুমি আমীর হয়ো না এবং ইয়াতীমের মালের দায়িত্ব গ্রহণ করো না।" <em>(মুসলিম ১৮২৬নং)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা ইয়াতীমদেরকে পরীক্ষা কর যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছে। সুতরাং যদি তোমরা তাদের মধ্যে বিবেকের পরিপক্কতা দেখতে পাও, তবে তাদের ধন-সম্পদ তাদেরকে দিয়ে দাও। আর তোমরা তাদের সম্পদ খেয়ো না অপচয় করে এবং তারা বড় হওয়ার আগে তাড়াহুড়া করে। আর যে ধনী সে যেন সংযত থাকে, আর যে দরিদ্র সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে খায়। অতঃপর যখন তোমরা তাদের ধন-সম্পদ তাদের নিকট সোপর্দ করবে তখন তাদের উপর তোমরা সাক্ষী রাখবে। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহ যথেষ্ট।


en_meaning:
  For men is a share of what the parents and close relatives leave, and for women is a share of what the parents and close relatives leave, be it little or much -  an obligatory share.

en_tafsir:
  <b>The Necessity of Surrendering the Inheritance According to the Portions that Allah Ordained</b> 

  Allah says; 

  لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَاقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَاقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
   
   

  There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest in relation, whether the property be small or large -- a legal share. 

  Sa`id bin Jubayr and Qatadah said,

  "The idolators used to give adult men a share of inheritance and deprive women and children of it. Allah revealed; 
  لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَاقْرَبُونَ
   (There is a share for men from what is left by parents and those nearest in relation)."

  Therefore, everyone is equal in Allah's decision to inherit, even though their shares vary according to the degree of their relationship to the deceased, whether being a relative, spouse, etc.

  Ibn Marduwyah reported that Jabir said,

  "Umm Kujjah came to the Messenger of Allah and said to him, `O Messenger of Allah! I have two daughters whose father died, and they do not own anything.' So Allah revealed; 
  لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَاقْرَبُونَ
   (There is a share for men from what is left by parents and those nearest in relation)."

  We will mention this Hadith when explaining the two Ayat about inheritance. Allah knows best.

  Allah said,

  وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا

arabic:
  لِلرِّجَالِ نَصِیۡبٌ مِّمَّا تَرَکَ الۡوَالِدٰنِ وَالۡاَقۡرَبُوۡنَ ۪ وَلِلنِّسَآءِ نَصِیۡبٌ مِّمَّا تَرَکَ الۡوَالِدٰنِ وَالۡاَقۡرَبُوۡنَ مِمَّا قَلَّ مِنۡہُ اَوۡ کَثُرَ ؕ نَصِیۡبًا مَّفۡرُوۡضًا

transliteration:
  লিররিজা-লি নাসীবুম মিম্মা-তারাকাল ওয়া-লিদা-নি ওয়াল আকরাবূনা, ওয়া লিননিছাই নাসীবুম মিম্মা-তারাকাল ওয়া-লিদা-নি ওয়াল আকরাবূনা মিম্মা-কাল্লা মিনহু আও কাছুরা নাসীবাম মাফরুদা-।

bn_tafsir:
  মাতা-পিতা এবং আত্মীয়-স্বজনের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে পুরুষের অংশ আছে এবং পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের পরিত্যক্ত সম্পত্তিতে নারীরও অংশ আছে; তা অল্পই হোক অথবা বেশীই হোক, (প্রত্যেকের জন্য) নির্ধারিত অংশ (রয়েছে)। [১]

  [১] ইসলাম আসার পূর্বে একটি যুলুম এও ছিল যে, মহিলা ও ছোট শিশুদেরকে মীরাস থেকে বঞ্চিত করা হত। বড় ছেলে যে যুদ্ধের উপযুক্ত হত, কেবল সেই সমস্ত মালের অধিকারী হত। এই আয়াতে মহান আল্লাহ বলে দিলেন যে, পুরুষদের মত মহিলা ও ছোট ছেলে-মেয়েরাও তাদের পিতা-মাতার এবং আত্মীয়দের মালের অংশীদার হবে; তাদেরকে বঞ্চিত করা যাবে না। তবে এটা পৃথক ব্যাপার যে, মেয়ের অংশ ছেলের অর্ধেক। (যেমন, তিনটি আয়াতের পর উল্লেখ করা হয়েছে।) এতে না মহিলার উপর যুলুম করা হয়েছে, আর না তার মর্যাদা খাটো করা হয়েছে, বরং ইসলামের এই উত্তরাধিকার নিয়ম ন্যায় ও সুবিচারের দাবীসমূহের সাথে একেবারে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, মহিলাদেরকে ইসলাম জীবিকা উপার্জনের দায়িত্ব থেকে মুক্ত রেখেছে এবং পুরুষদের উপরেই চাপিয়েছে এই দায়িত্ব। এ ছাড়াও মোহর বাবদ কিছু মাল মহিলার কাছে আসে। একজন পুরুষই এই মাল তাকে দেয়। এই দিক দিয়ে মহিলাদের তুলনায় পুরুষদের উপর অনেক বেশী আর্থিক দায়িত্ব আরোপিত হয়। সুতরাং মহিলার অংশ যদি অর্ধেকের পরিবর্তে পুরুষের সমান হত, তাহলে পুরুষের উপর যুলুম করা হত। বলাই বাহুল্য যে, আল্লাহ তাআলা কারো উপর যুলুম করেননি। কেননা, তিনি সুবিচারক এবং সুকৌশলী।

bn_meaning:
  পুরুষদের জন্য মাতা পিতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গিয়েছে তা থেকে একটি অংশ রয়েছে। আর নারীদের জন্য রয়েছে মাতা পিতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গিয়েছে তা থেকে একটি অংশ- তা থেকে কম হোক বা বেশি হোক- নির্ধারিত হারে।


en_meaning:
  And when [other] relatives and orphans and the needy are present at the [time of] division, then provide for them [something] out of the estate and speak to them words of appropriate kindness.

en_tafsir:
  And when the relatives, and the orphans, and the poor are present at the time of division, give them from the property, and speak to them words of kindness and justice. 

  وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
   (are present at the time of division), those who do not have a share in the inheritance, 
  وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ
   (and the orphans and the poor), are also present upon dividing the inheritance, give them a share of the inheritance.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said that;

  the <b>Ayah</b>, 
  وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ
   (And when the relatives and the orphans and the poor are present at the time of division), was not abrogated.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas said that;

  this <b>Ayah</b> still applies and should be implemented.

  Ath-Thawri said that Ibn Abi Najih narrated from Mujahid that implementing this <b>Ayah</b>,

  "Is required from those who have anything to inherit, paid from whatever portions their hearts are satisfied with giving away."

  Similar explanation was reported from Ibn Mas`ud, Abu Musa, Abdur-Rahman bin Abi Bakr, Abu Al-Aliyah, Ash-Sha`bi and Al-Hasan.

  Ibn Sirin, Sa`id bin Jubayr, Makhul, Ibrahim An-Nakhai, Ata bin Abi Rabah, Az-Zuhri and Yahya bin Ya`mar said;

  this payment is obligatory.

  Others say that;

  this refers to the bequeathal at the time of death.

  And others say that;

  it was abrogated.

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas said that this <b>Ayah</b>, 
  وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
   (And when are present at the time of division),

  refers to divisions of inheritance.

  So, when poor relatives, who are ineligible for inheritance, orphans, and the poor attend the division of the inheritance, which is sometimes substantial, their hearts will feel eager to have a share, seeing each eligible person assuming his share; while they are desperate, yet are not given anything. Allah the Most Kind, Most Compassionate, commands that they should have a share in the inheritance as an act of kindness, charity, compassion and mercy for them.
  <b>Observing Fairness in the Will</b> 

  Allah said,

  وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا

arabic:
  وَاِذَا حَضَرَ الۡقِسۡمَۃَ اُولُوا الۡقُرۡبٰی وَالۡیَتٰمٰی وَالۡمَسٰکِیۡنُ فَارۡزُقُوۡہُمۡ مِّنۡہُ وَقُوۡلُوۡا لَہُمۡ قَوۡلًا مَّعۡرُوۡفًا

transliteration:
  ওয়া ইযা-হাদরাল কিছমাতা ঊলুল কুরবা- ওয়াল ইয়াতা-মা- ওয়াল মাছা-কীনু ফারঝুকূহুম মিনহু ওয়াকূলূহুম কাওলাম মা‘রূফা-।

bn_tafsir:
  আর সম্পত্তি বণ্টনকালে আত্মীয়-স্বজন, পিতৃহীন এবং অভাবগ্রস্ত লোক উপস্থিত থাকলে, তাদেরকে তা হতে কিছু দান কর এবং তাদের সাথে সদালাপ কর। [১]

  [১] এ নির্দেশকে উলামাদের কেউ কেউ মীরাসের আয়াত দ্বারা রহিত বলে গণ্য করেছেন। কিন্তু সঠিক হল তা রহিত নয়। বরং এতে রয়েছে অতি গুরুত্বপূর্ণ এক নৈতিক কর্তব্যের উপর তাকীদ। আর তা হল, সাহায্যের অধিকারী আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যে যারা মীরাসের অংশীদার নয়, তাদেরকেও বণ্টনের সময় কিছু দিয়ে দিও। আর তাদের সাথে কথা বল স্নেহ ও ভালবাসাজড়িত কণ্ঠে। ধন-সম্পদ আসতে দেখে ক্বারুন ও ফিরাউন হয়ে যেও না।

bn_meaning:
  আর যদি বণ্টনে নিকটাত্মীয় এবং ইয়াতীম ও মিসকীনরা উপস্থিত হয়, তাহলে তোমরা তাদেরকে তা থেকে আহার দেবে এবং তাদের সাথে তোমরা উত্তম কথা বলবে।


en_meaning:
  And let those [executors and guardians] fear [injustice] as if they [themselves] had left weak offspring behind and feared for them. So let them fear Allah and speak words of appropriate justice.

en_tafsir:
  And let those (executors and guardians) have the same fear in their minds as they would have for their own, if they had left weak offspring behind. So, let them have <b>Taqwa</b> of Allah and speak truthfully. 

  وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ
   (And let those have the same fear in their minds as they would have for their own, if they had left behind...),

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said that this part of the <b>Ayah</b>,

  "Refers to a man who is near death and he dictates a will and testament that harms some of the rightful inheritors.

  Allah commands whoever hears such will to fear Allah, and direct the dying man to do what is right and to be fair, being as eager to protect the inheritors of the dying man as he would be with his own."

  Similar was reported from Mujahid and several others.

  The Two <b>Sahihs</b> record that;

  when the Messenger of Allah visited Sa`d bin Abi Waqqas during an illness he suffered from, Sa`d said to the Messenger, "O Messenger of Allah! I am wealthy and have no inheritors except a daughter. Should I give two-thirds of my property in charity?"

  He said, "No."

  Sa`d asked, "Half."

  He said, "No."

  Sa`d said, "One-third."

  The Prophet said;

  الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِير

  One-third, and even one-third is too much.

  The Messenger of Allah then said,

  إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاس

  You'd better leave your inheritors wealthy rather than leaving them poor, begging from others.
  <b>A Stern Warning Against Those Who Use Up the Orphan's Wealth</b> 

  It was also said that the <b>Ayah</b> 
  وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ
   (consume it not wastefully and hastily, fearing that they should grow up), (4:6) means,

  let them have <b>Taqwa</b> of Allah when taking care of the orphan's wealth, as Ibn Jarir recorded from Al-Awfi who reported this explanation from Ibn Abbas.

  This is a sound opinion that is supported by the warning that follows against consuming the orphan's wealth unjustly.

  In this case, the meaning becomes:

  Just as you would want your offspring to be treated fairly after you, then treat other people's offspring fairly when you are given the responsibility of caring for them.

  Allah proclaims that those who unjustly consume the wealth of orphans, will be eating fire into their stomach, this is why Allah said,

  إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

arabic:
  وَلۡیَخۡشَ الَّذِیۡنَ لَوۡ تَرَکُوۡا مِنۡ خَلۡفِہِمۡ ذُرِّیَّۃً ضِعٰفًا خَافُوۡا عَلَیۡہِمۡ ۪ فَلۡیَتَّقُوا اللّٰہَ وَلۡیَقُوۡلُوۡا قَوۡلًا سَدِیۡدًا

transliteration:
  ওয়াল ইয়াখশাল্লাযীনা লাও তারাকূমিন খালফিহিম যুররিইইয়াতান দি‘আ-ফান খা-ফূ‘আলাইহিম ফালইয়াত্তাকূল্লা-হা ওয়াল ইয়াকূলূকাওলান ছাদীদা-।

bn_tafsir:
  আর (পিতৃহীনদের সম্পর্কে) মানুষের ভয় করা উচিত, যদি তারা পিছনে অসহায় সন্তান ছেড়ে যেত, (তাহলে) তারাও তাদের সম্বন্ধে উদ্বিগ্ন হত। অতএব লোকের উচিত, (এতীম-অনাথ সম্পর্কে) আল্লাহকে ভয় করা এবং ন্যায়-সঙ্গত কথা বলা। [১]

  [১] কোন কোন মুফাসসিরের নিকট এই আয়াতে 'অসী'দেরকে (যাদেরকে অসিয়ত করা হয় তাদেরকে) সম্বোধন করা হয়েছে। তাদেরকে নসীহত করা হচ্ছে যে, তাদের তত্ত্বাবধানে যে ইয়াতীমরা রয়েছে, তাদের সাথে যেন তারা ঐরূপ সুন্দর ব্যবহার করে, যেরূপ সে পছন্দ করে তার মৃত্যুর পর তার সন্তানদের সাথে করা হোক। আবার কোন কোন মুফাসসের বলেছেন, এতে সাধারণ লোকদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে যে, তারা যেন ইয়াতীম এবং অন্য ছোট ছোট শিশুদের সাথে উত্তম ব্যবহার করে; চাহে তারা তার তত্ত্বাবধানে হোক বা না হোক। কেউ বলেছেন, এখানে সেই ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়েছে, যে মৃত্যুর নিকটবর্তী ব্যক্তির পাশে বসে আছে। তার দায়িত্ব হল মরণোম্মুখ ব্যক্তিকে উত্তম কথা শিক্ষা দেওয়া, যাতে সে আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের অধিকারের ব্যাপারে যেন কোন অবহেলা না করে এবং অসিয়ত করার সময় যেন এই উভয় অধিকারের খেয়াল রাখে। সে যদি বড় বিত্তশালী হয়, তাহলে তার অভাবী ও সাহায্যের প্রত্যাশী নিকটাত্মীয়ের জন্য নিজের মালের এক তৃতীয়াংশের অসিয়ত যেন অবশ্যই করে অথবা কোন দ্বীনী কাজে বা দ্বীনী প্রতিষ্ঠানে ব্যয় করার জন্য যেন অসিয়ত করে। কারণ, এই মালই হবে তার আখেরাতের সম্বল। আর সে যদি বিত্তশালী না হয়, তাহলে তার মালের এক তৃতীয়াংশেও অসিয়ত করতে তাকে বাধা দিতে হবে। যাতে তার পরিবারের লোকরা যেন নিঃস্ব ও অভাবগ্রস্ত না হয়ে পড়ে। অনুরূপ কেউ যদি তার কোন উত্তরাধিকারীকে বঞ্চিত করতে চায়, তাহলে তাকে এ কাজে বাধা দিতে হবে এবং তার উত্তরাধিকারীদের জন্য সেটাই করা পছন্দ করবে, যা করা সে পছন্দ করে নিজের সন্তানাদির উপর অভাব-অনটনের আশঙ্কা বোধ করলে। এই ব্যাখ্যায় উল্লিখিত সকলেই আয়াতের সম্বোধনের আওতায় এসে যায়। <em>(তাফসীর ক্বুরত্ববী-ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  আর তাদের ভয় করা উচিৎ যে, যদি তারা তাদের পেছনে অসহায় সন্তান রেখে যেত, তাহলে তারা তাদের বিষয়ে উদ্বিগ্ন হত। সুতরাং তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং যেন সঠিক কথা বলে।


en_meaning:
  Indeed, those who devour the property of orphans unjustly are only consuming into their bellies fire. And they will be burned in a Blaze.

en_tafsir:
  Verily, those who unjustly eat up the property of orphans, they eat up only a fire into their bellies, and they will be burnt in the blazing Fire!

  meaning, when you consume the orphan's wealth without a right, then you are only consuming fire, which will kindle in your stomach on the Day of Resurrection.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات

  Avoid the seven great destructive sins.

  The people asked, "O Allah's Messenger! What are they?"

  He said, 

  الشِّرْكُ بِاللهِ 

  وَالسِّحْرُ 

  وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ 

  وَأَكْلُ الرِّبَا 

  وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ 

  وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ 

  وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُوْمِنَاتِ الْغَافِلَت

  To join others in worship along with Allah, 

  magic, 

  to kill the life which Allah has forbidden except for a just cause, 

  to consume interest, 

  to consume an orphan's property, 

  to turn your back to the enemy and flee from the battlefield at the time of fighting, and 

  to accuse chaste women who never even think of anything harmful to their chastity being good believers.

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ یَاۡکُلُوۡنَ اَمۡوَالَ الۡیَتٰمٰی ظُلۡمًا اِنَّمَا یَاۡکُلُوۡنَ فِیۡ بُطُوۡنِہِمۡ نَارًا ؕ  وَسَیَصۡلَوۡنَ سَعِیۡرًا 

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা ইয়া’কুলূনা আমওয়া-লাল ইয়াতা-মা-জু লমান ইন্নামা-ইয়া’কুলূনা ফী বুতুনিহিম না-রাওঁ ওয়া ছাইয়াসলাওনা ছা‘ঈরা।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা পিতৃহীনদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, তারা আসলে নিজেদের উদরে অগ্নি ভক্ষণ করে। আর অচিরেই তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ইয়াতীমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে তারা তো তাদের পেটে আগুন খাচ্ছে; আর অচিরেই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।


en_meaning:
  Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate. And if there is only one, for her is half. And for one's parents, to each one of them is a sixth of his estate if he left children. But if he had no children and the parents [alone] inherit from him, then for his mother is one third. And if he had brothers [or sisters], for his mother is a sixth, after any bequest he [may have] made or debt. Your parents or your children -  you know not which of them are nearest to you in benefit. [These shares are] an obligation [imposed] by Allah . Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.

en_tafsir:
  <b>Learning the Various Shares of the Inheritance is Encouraged</b> 

  This, the following, and the last honorable <b>Ayah</b> in this <b>Surah</b> contain the knowledge of <b>Al-Fara'id</b>, inheritance. The knowledge of <b>Al-Fara'id</b> is derived from these three <b>Ayat</b> and from the <b>Hadiths</b> on this subject which explain them. Learning this knowledge is encouraged, especially the specific things mentioned in the <b>Ayat</b>.

  Ibn Uyaynah said;

  "Knowledge of <b>Al-Fara'id</b>was called half of knowledge, because it effects all people."
  <b>The Reason Behind Revealing Ayah 4:11</b> 

  Explaining this <b>Ayah</b>, Al-Bukhari recorded that Jabir bin Abdullah said,

  "Allah's Messenger came visiting me on foot with Abu Bakr at Banu Salamah's (dwellings), and the Prophet found me unconscious.

  He asked for some water, performed ablution with it, then poured it on me, and I regained consciousness.

  I said, `What do you command me to do with my money, O Allah's Messenger?'

  this <b>Ayah</b> was later revealed, 
  يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَيَيْنِ
   (Allah commands you for your children's (inheritance); to the male, a portion equal to that of two females)."

  This is how it was recorded by Muslim and An-Nasa'i.

  The remainder of the Six compilers also collected this Ha<b>d</b>ith.

  Another <b>Hadith</b> from Jabir concerning the reason behind revealing <b>Ayah</b> 4:11 Ahmad recorded from Jabir that he said,

  "The wife of Sa`d bin Ar-Rabi came to Allah's Messenger and said to him, `O Allah's Messenger! These are the two daughters of Sa`d bin Ar-Rabi, who was killed as a martyr at <b>Uhud</b>. Their uncle took their money and did not leave anything for them. They will not be married unless they have money.'

  The Messenger said, `Allah will decide on this matter.'

  The <b>Ayah</b> about the inheritance was later revealed and the Messenger of Allah sent word to their uncle commanding him,

  أَعْطِ ابْنَتَيْ سَعْدٍ الثُّلُثَيْنِ وَأُمَّهُمَا الثُّمُنَ وَمَا بقِيَ فَهُوَ لَك

  Give two-thirds (of Sa`d's money) to Sa`d's two daughters and one eighth for their mother, and whatever is left is yours."

  Abu Dawud, At-Tirmidhi, and Ibn Majah collected this <b>Hadith</b>.

  It is apparent, however, that the first <b>Hadith</b> from Jabir was about the case of the last <b>Ayah</b> in the <b>Surah</b> (4:176, rather than 4:11), for at the time this incident occurred, Jabir had sisters and did not have daughters, parents or offspring to inherit from him. Yet, we mentioned the <b>Hadith</b> here just as Al-Bukhari did.
  <b>Males Get Two Times the Share of Females for Inheritance</b> 

  Allah said,

  يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَيَيْنِ

  Allah commands you for your children's (inheritance):to the male, a portion equal to that of two females;

  Allah commands:observe justice with your children.

  The people of <b>Jahiliyyah</b> used to give the males, but not the females, a share in the inheritance. Therefore, Allah commands that both males and females take a share in the inheritance, although the portion of the males is twice as much as that of the females. There is a distinction because men need money to spend on their dependants, commercial transactions, work and fulfilling their obligations. Consequently, men get twice the portion of the inheritance that females get.

  Allah's statement, 
  يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَيَيْنِ
   (Allah commands you for your children's (inheritance):to the male, a portion equal to that of two females); testifies to the fact that Allah is more merciful with children than their own parents are with them, since He commands the parents to be just and fair with their own children. An authentic <b>Hadith</b> stated that;

  a captured woman was looking for her child and when she found him, she held him, gave him her breast and nursed him. The Messenger of Allah said to his Companions,

  أَتُرَوْنَ هذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلى ذَلِك

  Do you think that this woman would willingly throw her child in the fire?

  They said, "No, O Messenger of Allah."

  He said,

  فَوَاللهِ للهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هذِهِ بِوَلَدِهَا

  By Allah! Allah is more merciful with His servants than this woman is with her own child.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,

  "The custom (in old days) was that the property of the deceased would be inherited by his offspring; as for the parents (of the deceased), they would inherit by the will of the deceased. Then Allah cancelled whatever He willed from that custom and ordained that the male get twice the amount inherited by the female, and for each parent a sixth (of the whole legacy), for the wife an eighth or a fourth, and for the husband a half or a fourth."
  <b>The Share of the Females When They Are the Only Eligible Heirs</b> 

  Allah said,
   
  فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ

  if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance;

  We should mention here that some people said the <b>Ayah</b> only means two daughters, and that `more' is redundant, which is not true. Nothing in the Qur'an is useless or redundant. Had the <b>Ayah</b> been talking about only two women, it would have said, "The share of both of them is two-thirds."

  As for the daughters, two or more, the ruling that they get two-thirds was derived from this <b>Ayah</b>, stating that the two sisters get two-thirds. We also mentioned the <b>Hadith</b> in which the Prophet commanded that two-thirds be the share of the two daughters of Sa`d bin Ar-Rabi. So this is proven in the Book and the <b>Sunnah</b>.
   
  وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ

  (if only one, her share is half.) If there are two daughters, then there are texts to prove they share a half. Therefore, two-thirds is the share of the two daughters or sisters, and Allah knows best.
  <b>Share of the Parents in the Inheritance</b> 

  Allah said,
   
  وَلَابَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلُمِّهِ السُّدُسُ

  For parents, a sixth share of inheritance to each, if the deceased left children; if no children, and the parents are the (only) heirs, the mother has a third; if the deceased left brothers or (sisters), the mother has a sixth.

  There are several forms of the share that the parents get in the inheritance. 

  If the deceased left behind children, the parents get a sixth each. When the deceased had only one daughter, she gets half of the inheritance and the parents each one sixth, and another sixth is given to the father. 

  When the parents are the only inheritors, the mother gets one-third while the father gets the remaining two-thirds. In this case, the father's share will be twice the mother's share. 

  If the deceased had a surviving spouse, the spouse gets half, in the case of a husband, or a fourth in the case of a surviving wife. In both cases, the mother of the deceased gets one-third of the remaining inheritance. This is because the remaining portion of the inheritance is treated just as the entire legacy in regard to the parents' share. Allah has given the mother one-half of what the father gets. Therefore, the mother gets a third of the remaining inheritance while the father gets two-thirds. 

  If the deceased left behind surviving brothers and sisters, whether half brothers, half sisters or from the same father and mother, their presence does not cause reduction in the father's share. Yet, their presence reduces the share of the mother to one-sixth instead of one-third, and the father gets the rest, when there are no other heirs. 

  Ibn Abi Hatim recorded that Qatadah commented on the Ayah, <b>
  وَلَابَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ
  </b> (If the deceased left brothers or (sisters), the mother has a sixth).

  "Their presence will reduce the share of the mother, but they will not inherit. If there is only one surviving brother, the mother's share will remain one-third, but her share will be reduced if there is more than one surviving brother. The people of knowledge attribute this reduction in the mother's share from one-third (to one-sixth) to the fact that the father is the one who helps the brothers (and sisters) of the deceased get married, spending from his own money for this purpose. The mother does not spend from her money for this purpose."

  This is a sound opinion.
  <b>First the Debts are Paid Off, then the Will, then the Fixed Inheritance</b> 

  Allah said,

  مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ

  (The distribution in all cases is) after the payment of legacies he may have bequeathed or debts.

  The scholars of the <b>Salaf</b> and the <b>Khalaf</b> agree that paying debts comes before fulfilling the will, and this is apparent to those who read the <b>Ayah</b> carefully.

  Allah said next,
   
  ابَأوُكُمْ وَأَبناوُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً

  You know not which of them, whether your parents or your children, are nearest to you in benefit.

  This <b>Ayah</b> means:We have appointed a share to the parents and children, contrary to the practice of <b>Jahiliyyah</b> and the early Islamic era, when the inheritance would go to the children, and parents get a share only if they were named in the will, as Ibn Abbas stated. Allah abrogated this practice and appointed a fixed share for the children and for the parents. One may derive benefit in this life or for the Hereafter from his parents, the likes of which he could not get from his children. The opposite of this could also be true.

  Allah said, 
  ابَأوُكُمْ وَأَبناوُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً
   (You know not which of them, whether your parents or your children, are nearest to you in benefit),

  since benefit could come from one or the other of these relatives, We appointed a fixed share of inheritance for each.

  Allah knows best.

  Allah said,
   
  فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ

  ordained by Allah,

  meaning:These appointed shares of inheritance that We mentioned and which give some inheritors a bigger share than others, is a commandment from Allah that He has decided and ordained.
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا
   
   

  And Allah is Ever All-Knower, All-Wise.

  Who places everything in its rightful place and gives each his rightful share

arabic:
  یُوۡصِیۡکُمُ اللّٰہُ فِیۡۤ اَوۡلَادِکُمۡ ٭ لِلذَّکَرِ مِثۡلُ حَظِّ الۡاُنۡثَیَیۡنِ ۚ فَاِنۡ کُنَّ نِسَآءً فَوۡقَ اثۡنَتَیۡنِ فَلَہُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَکَ ۚ وَاِنۡ کَانَتۡ وَاحِدَۃً فَلَہَا النِّصۡفُ ؕ وَلِاَبَوَیۡہِ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِّنۡہُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ اِنۡ کَانَ لَہٗ وَلَدٌ ۚ فَاِنۡ لَّمۡ یَکُنۡ لَّہٗ وَلَدٌ وَّوَرِثَہٗۤ اَبَوٰہُ فَلِاُمِّہِ الثُّلُثُ ۚ فَاِنۡ کَانَ لَہٗۤ اِخۡوَۃٌ فَلِاُمِّہِ السُّدُسُ مِنۡۢ بَعۡدِ وَصِیَّۃٍ یُّوۡصِیۡ بِہَاۤ اَوۡ دَیۡنٍ ؕ اٰبَآؤُکُمۡ وَاَبۡنَآؤُکُمۡ لَا تَدۡرُوۡنَ اَیُّہُمۡ اَقۡرَبُ لَکُمۡ نَفۡعًا ؕ فَرِیۡضَۃً مِّنَ اللّٰہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلِیۡمًا حَکِیۡمًا

transliteration:
  ইঊসীকুমুল্লা-হু ফী আওলাদিকুম লিযযাকারি মিছলুহাজ্জিল উনছাইয়াইনি ফাইন কুন্না নিছাআন ফাওকাছনাতাইনি ফালাহুন্না ছুলুছা-মা-তারাকা ওয়া ইন কানাত ওয়া-হিদাতান ফালাহান নিসফু ওয়ালিআবাওয়াইহি লিকুল্লি ওয়া-হিদিম মিনহুমাছ ছু দুছুমিম্মা-তারাকা ইন কা-না লাহু ওয়ালাদুন ফাইল্লাম ইয়াকুল্লাহু ওয়ালাদুওঁ ওয়া ওয়ারিছাহুআবাওয়া-হু ফালিউম্মিহিছছু লুছু  ফাইন কা-না লাহুইখওয়াতুন ফালিউম্মিহিছ ছু দুছুমিম বা‘দি ওয়াসিইইয়াতিইঁ ইউসী বিহা-আও দাইনিন আ-বাউকুম ওয়া আব নাউকুম লা-তাদরূনা আইয়ুহুম আকরাবুলাকুম নাফ‘আন ফারীদতাম মিনাল্লাহি ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলীমান হাকীমা-।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তোমাদের সন্তান-সন্ততি সম্বন্ধে নির্দেশ দিচ্ছেন; এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান,[১] কিন্তু দু-এর অধিক কন্যা থাকলে, তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ,[২] আর মাত্র একটি কন্যা থাকলে, তার জন্য অর্ধাংশ। তার সন্তান থাকলে, তার পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-ষষ্ঠাংশ,[৩] সে নিঃসন্তান হলে এবং কেবল পিতামাতাই উত্তরাধিকারী হলে, তার মাতার জন্য এক-তৃতীয়াংশ,[৪] তার ভাই-বোন থাকলে, মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। [৫] এ (সবই) সে যা অসিয়ত (মৃত্যুর পূর্বে সম্পত্তি উইল) করে, তা কার্যকর ও তার (ছেড়ে যাওয়া) ঋণ পরিশোধ করার পর। তোমরা তো জান না, তোমাদের মাতা-পিতা ও সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের উপকারের দিক দিয়ে অধিকতর নিকটবর্তী।[৬] এ আল্লাহর পক্ষ হতে নির্ধারিত বিধান। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

  [১] এর যৌক্তিকতা এবং এটা যে সুবিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত সে কথা পূর্বে পরিষ্কারভাবে আলোচনা করা হয়েছে। উত্তরাধিকারীদের মধ্যে ছেলে-মেয়ে উভয়ই হলে এই নীতি অনুযায়ী বণ্টন হবে। ছেলে ছোট হোক বা বড়, অনুরূপ মেয়ে ছোট হোক বা বড় সকলেই উত্তরাধিকারী হবে। এমন কি গর্ভস্থ সন্তানও উত্তরাধিকারী হবে। তবে কাফের সন্তানরা ওয়ারিস হবে না।

  [২] অর্থাৎ, কোন ছেলে যদি না থাকে, তাহলে মালের দুই তৃতীয়াংশ (মালকে তিনভাগ করে দু'ভাগ) দু'য়ের অধিক মেয়েদেরকে দেওয়া হবে। আর যদি মেয়ে কেবল দু'জনই হয়, তবুও তারা তিনভাগের দু'ভাগই পাবে। কারণ, হাদীসে এসেছে যে, সা'দ ইবনে রাবী' (রাঃ) উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়ে যান। তাঁর ছিল দু'টি মেয়ে। সা'দ (রাঃ)-এর এক ভাই তাঁর সমস্ত মাল জবরদখল করে নেয়। কিন্তু নবী করীম (সাঃ) মালের দুই তৃতীয়াংশ মেয়েদের চাচার কাছ থেকে নিয়ে তাদেরকে দিয়ে দেন। <em>(তিরমিযী ২০৯২, আবূ দাউদ ২৮৯১, ইবনে মাজাহ ২৭২০নং)</em> এ ছাড়া সূরা নিসার শেষে বলা হয়েছে যে, কোন মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যদি কেবল তার দু'জন বোন হয়, তবে তারাও মালের দুই তৃতীয়াংশ পাবে। কাজেই দু'বোনে যদি মালের দুই তৃতীয়াংশের ওয়ারিস হয়, তাহলে দু'জন মেয়ের মালের দুই তৃতীয়াংশের মালিক হওয়ার অধিকার আরো বেশী। অনুরূপ দু'য়ের অধিক বোনের বিধান হল দু'য়ের অধিক মেয়ের মতনই। (অর্থাৎ, বোন দু'জন হোক বা দু'য়ের অধিক তারা মালের দুই তৃতীয়াংশই পাবে।) <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> সার কথা হল, দু'জন বা দু'য়ের অধিক মেয়ে হলে, মৃত ব্যক্তির ত্যক্ত সম্পত্তি থেকে দুই তৃতীয়াংশই পাবে। অবশিষ্ট মাল 'আসাবাহ' (সবচেয়ে নিকটাত্মীয় উত্তরাধিকারী) জাতীয় ওয়ারিসদের মধ্যে বণ্টন হবে।

  [৩] পিতা-মাতার অংশের তিনটি অবস্থা বর্ণিত হয়েছে। প্রথম অবস্থা হল, মৃত ব্যক্তির যদি সন্তানাদি থাকে, তাহলে তার (মৃত ব্যক্তির) পিতা ও মাতা উভয়েই মালের এক ষষ্ঠাংশ (ছয় ভাগের এক ভাগ) করে পাবে। অবশিষ্ট মাল সন্তানদের মধ্যে বণ্টন হবে। তবে মৃত ব্যক্তির সন্তান বলতে যদি কেবল একটি মেয়ে হয়, তাহলে মালের অর্ধেক (অর্থাৎ, ছয় ভাগের তিন ভাগ) মেয়ে পাবে, এক ষষ্ঠাংশ মা পাবে এবং আর এক ষষ্ঠাংশ বাপ পাবে। অতঃপর আরো যে এক ষষ্ঠাংশ অবশিষ্ট থাকবে, সেটাও 'আসাবাহ' হিসেবে পিতার ভাগে যাবে। অর্থাৎ, পিতা পাচ্ছে দুই ষষ্ঠাংশ। এক ষষ্ঠাংশ পিতা হিসেবে এবং আর এক ষষ্ঠাংশ 'আসাবাহ' হিসেবে।

  [৪] এটা হল, দ্বিতীয় অবস্থা। মৃত ব্যক্তির সন্তানাদি নেই (জ্ঞাতব্য যে, পোতা-পুতীরাও সকলের ঐকমত্যে সন্তানাদির মধ্যেই শামিল) এই অবস্থায় মা পাবে এক তৃতীয়াংশ। অবশিষ্ট দু'ভাগ 'আসাবাহ' হিসেবে বাপ পাবে। আর যদি পিতা-মাতার সাথে মৃত পুরুষের স্ত্রী বা মৃত মহিলার স্বামীও জীবিত থাকে, তবে প্রাধান্য প্রাপ্ত উক্তি অনুযায়ী স্ত্রী বা স্বামীর অংশ (পরে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে) বের করে নেওয়ার পর অবশিষ্ট মাল থেকে মায়ের হবে এক তৃতীয়াংশ এবং বাকী যা থাকে তা হবে বাপের।

  [৫] তৃতীয় অবস্থা হল, পিতা-মাতার সাথে মৃত ব্যক্তির ভাই-বোনও জীবিত আছে। তাতে তারা সহোদর অর্থাৎ, এক মাতৃগর্ভজাত হোক অথবা বৈমাত্রেয় ও বৈপিত্রেয় ভাই-বোন হোক। যদিও এই ভাই-বোন মৃত ব্যক্তির পিতার উপস্থিতিতে উত্তরাধিকারী হওয়ার অধিকার রাখে না, তবুও তারা মায়ের জন্য 'হাজবু নুকসান' (তার অংশ হ্রাস করণের) কারণ হবে। অর্থাৎ, তারা একাধিক হলে মায়ের এক তৃতীয়াংশকে এক ষষ্ঠাংশে পরিবর্তন করে দেবে। অবশিষ্ট সমস্ত মাল (ছ'ভাগের পাঁচভাগ) পিতার অংশে চলে যাবে। তবে শর্ত হল আর কোন ওয়ারিস যেন না থাকে। হাফেয ইবনে কাসীর লিখেছেন যে, দুইজন ভায়ের বিধানও দু'য়ের অধিক ভায়ের বিধানের মতনই। অর্থাৎ, ভাই বা বোন যদি কেবল একজন হয়, তাহলে মায়ের এক তৃতীয়াংশ সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে, তাতে কোন পরিবর্তন সূচিত হবে না।

  [৬] অতএব তোমরা তোমাদের জ্ঞানানুযায়ী মীরাস বণ্টন করো না, বরং আল্লাহর বিধান অনুযায়ী তা বণ্টন কর এবং যার যতটা অংশ নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাকে তা প্রদান কর।

bn_meaning:
  আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন, এক ছেলের জন্য দুই মেয়ের অংশের সমপরিমাণ। তবে যদি তারা দুইয়ের অধিক মেয়ে হয়, তাহলে তাদের জন্য হবে, যা সে রেখে গেছে তার তিন ভাগের দুই ভাগ; আর যদি একজন মেয়ে হয় তখন তার জন্য অর্ধেক। আর তার মাতা পিতা উভয়ের প্রত্যেকের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ সে যা রেখে গেছে তা থেকে, যদি তার সন্তান থাকে। আর যদি তার সন্তান না থাকে এবং তার ওয়ারিছ হয় তার মাতা পিতা তখন তার মাতার জন্য তিন ভাগের এক ভাগ। আর যদি তার ভাই-বোন থাকে তবে তার মায়ের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ। অসিয়ত পালনের পর, যা দ্বারা সে অসিয়ত করেছে অথবা ঋণ পরিশোধের পর। তোমাদের মাতা পিতা ও তোমাদের সন্তান-সন্ততিদের মধ্য থেকে তোমাদের উপকারে কে অধিক নিকটবর্তী তা তোমরা জান না। আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  And for you is half of what your wives leave if they have no child. But if they have a child, for you is one fourth of what they leave, after any bequest they [may have] made or debt. And for the wives is one fourth if you leave no child. But if you leave a child, then for them is an eighth of what you leave, after any bequest you [may have] made or debt. And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth. But if they are more than two, they share a third, after any bequest which was made or debt, as long as there is no detriment [caused]. [This is] an ordinance from Allah, and Allah is Knowing and Forbearing.

en_tafsir:
  <b>Share of the Spouses in the Inheritance</b> 

  Allah says; 

  وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ

  In that which your wives leave, your share is half if they have no child; but if they leave a child, you get a fourth of that which they leave after payment of legacies that they may have bequeathed or debts.

  Allah says to the husband, you get half of what your wife leaves behind if she dies and did not have a child. If she had a child, you get one-fourth of what she leaves behind, after payment of legacies that she may have bequeathed, or her debts.

  We mentioned before that payment of debts comes before fulfilling the will, and then comes the will, then the inheritance, and there is a consensus on this matter among the scholars. And the rule applies to the grandchildren as well as the children, even if they are great-grandchildren (or even further in generation).

  Allah then said,
   
   وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ 

  In that which you leave, their (your wives) share is a fourth if you leave no child; but if you leave a child, they get an eighth of that which you leave after payment of legacies that you may have bequeathed or debts.

  وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ
   (In that which you leave, their (your wives) share is a fourth) and if there is more than one wife, they all share in the fourth, or one-eighth that the wife gets.

  Earlier, we explained Allah's statement, 
  مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ
   (After payment of legacies).
  <b>The Meaning of Kalalah</b> 

  Allah said,

  وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَلَةً أَو امْرَأَةٌ

  If the man or woman whose inheritance is in question was left in <b>Kalalah</b>,
  <b>Kalalah</b> is a derivative of <b>Iklil</b>; the crown that surrounds the head.

  The meaning of <b>Kalalah</b> in this <b>Ayah</b> is that the person's heirs come from other than the first degree of relative.

  Ash-Sha`bi reported that;

  when Abu Bakr As-Siddiq was asked about the meaning of <b>Kalalah</b>, he said, "I will say my own opinion about it, and if it is correct, then this correctness is from Allah. However, if my opinion is wrong, it will be my error and because of the evil efforts of <b>Shaytan</b>, and Allah and His Messenger have nothing to do with it.
  <b>Kalalah</b> refers to the man who has neither descendants nor ascendants."

  When Umar became the <b>Khalifah</b>, he said, "I hesitate to contradict an opinion of Abu Bakr."

  This was recorded by Ibn Jarir and others.

  In his Tafsir, Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said,

  "I was among the last persons to see Umar bin Al-Khattab, and he said to me, `What you said was the correct opinion.'

  I asked, `What did I say?'

  He said, `That <b>Kalalah</b> refers to the person who has no child or parents."'

  This is also the opinion of Ali bin Abi Talib, Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Zayd bin Thabit, Ash-Sha`bi, An-Nakhai, Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, Jabir bin Zayd and Al-Hakam.

  This is also the view of the people of Al-Madinah, Kufah, Basra, the Seven <b>Fuqaha</b>, the Four <b>Imams</b> and the majority of scholars of the past and present, causing some scholars to declare that there is a consensus on this opinion.
  <b>The Ruling Concerning Children of the Mother From Other Than the Deceased's Father</b> 

  Allah said,
   
  وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ

  But has left a brother or a sister,

  meaning, from his mother's side, as some of the <b>Salaf</b> stated, including Sa`d bin Abi Waqqas.

  Qatadah reported that this is the view of Abu Bakr As-Siddiq.
   
  فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ

  Each one of the two gets a sixth; but if more than two, they share in a third.

  There is a difference between the half brothers from the mother's side and the rest of the heirs. 

  First, they get a share in the inheritance on account of their mother. 

  Second, the males and females among them get the same share. 

  Third, they only have a share in the inheritance when the deceased's estate is inherited in <b>Kalalah</b>, for they do not have a share if the deceased has a surviving father, grandfather, child or grandchild. 

  Fourth, they do not have more than a third, no matter how numerous they were. 

  Allah's statement,
   
  مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَأ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَأرٍّ 

  After payment of legacies he (or she) may have bequeathed or debts, so that no loss is caused (to anyone).

  means, let the will and testament be fair and free of any type of harm, without depriving some rightful heirs from all, or part of their share, or adding to the fixed portion that Allah ordained for some heirs. Indeed, whoever does this, will have disputed with Allah concerning His decision and division.

  An authentic <b>Hadith</b> states,

  إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فَلَ وَصِيَّةَ لِوَارِث

  Allah has given each his fixed due right. Therefore, there is no will for a rightful inheritor.
   
  وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
   
   

  This is a Commandment from Allah; and Allah is Ever All-Knowing, Most Forbearing

arabic:
  وَلَکُمۡ نِصۡفُ مَا تَرَکَ اَزۡوَاجُکُمۡ اِنۡ لَّمۡ یَکُنۡ لَّہُنَّ وَلَدٌ ۚ  فَاِنۡ کَانَ لَہُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکۡنَ مِنۡۢ بَعۡدِ وَصِیَّۃٍ یُّوۡصِیۡنَ بِہَاۤ اَوۡ دَیۡنٍ ؕ  وَلَہُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکۡتُمۡ اِنۡ لَّمۡ یَکُنۡ لَّکُمۡ وَلَدٌ ۚ  فَاِنۡ کَانَ لَکُمۡ وَلَدٌ فَلَہُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکۡتُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ وَصِیَّۃٍ تُوۡصُوۡنَ بِہَاۤ اَوۡ دَیۡنٍ ؕ  وَاِنۡ کَانَ رَجُلٌ یُّوۡرَثُ کَلٰلَۃً اَوِ امۡرَاَۃٌ وَّلَہٗۤ اَخٌ اَوۡ اُخۡتٌ فَلِکُلِّ وَاحِدٍ مِّنۡہُمَا السُّدُسُ ۚ  فَاِنۡ کَانُوۡۤا اَکۡثَرَ مِنۡ ذٰلِکَ فَہُمۡ شُرَکَآءُ فِی الثُّلُثِ مِنۡۢ بَعۡدِ وَصِیَّۃٍ یُّوۡصٰی بِہَاۤ اَوۡ دَیۡنٍ ۙ  غَیۡرَ مُضَآرٍّ ۚ  وَصِیَّۃً مِّنَ اللّٰہِ ؕ  وَاللّٰہُ عَلِیۡمٌ حَلِیۡمٌ ؕ

transliteration:
  ওয়ালাকুম নিসফুমা-তারাকা আঝওয়া-জুকুম ইল্লাম ইয়াকুল্লাহুন্না ওয়ালাদুন ফাইন কা-না লাহুন্না ওয়ালাদুন ফালাকুমুর রুবু‘উ মিম্মা-তারাকনা মিম বা‘দি ওয়াসিইইয়াতিইঁ ইঊসীনা বিহাআওদাইনিওঁ ওয়ালাহুন্নার রুবু‘উ মিম্মা-তারাকতুম ইল্লাম ইয়াকুল্লাকুম ওয়ালাদুন ফাইন কা-না লাকুম ওয়ালাদুন ফালাহুন্নাছছু মুনুমিম্মা-তারাকতুম মিম বা‘দি ওয়াসিয়াতিন তূসূনা বিহাআও দাইনিওঁ ওয়া ইন কা-না রাজুলুইঁ ইঊরাছুকালা-লাতান আবিম রাআতুওঁ ওয়ালাহু আখুন আও উখতুন ফালিকুল্লি ওয়া-হিদিম মিনহুমাছ ছু দুছু ফাইন কা-নুআকছারা মিন যা-লিকা ফাহুম শুরাকাউ ফিছছু লুছিমিম বা‘দি ওয়াসিইইয়াতিই ইঊসা-বিহাআওদাইনিন গাইরা মুদাররিওঁ ওয়াসিইইয়াতাম মিনাল্লা-হি ওয়াল্লা-হু ‘আলীমুন হালীম।

bn_tafsir:
  তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির অর্ধাংশ তোমাদের জন্য, যদি তাদের কোন সন্তান না থাকে, কিন্তু তাদের সন্তান থাকলে তোমাদের জন্য তাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশ। [১] এ তারা যা অসিয়ৎ করে তা কার্যকর ও ঋণ পরিশোধ করার পর। আর তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশ তাদের জন্য, যদি তোমাদের কোন সন্তান না থাকে, তোমাদের সন্তান থাকলে তাদের জন্য তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-অষ্টমাংশ।[২] এ তোমরা যা অসিয়ৎ কর তা কার্যকর ও ঋণ পরিশোধ করার পর। যদি কোন পুরুষ অথবা নারী পিতা-মাতা ও সন্তানহীন অবস্থায় কাউকে উত্তরাধিকারী করে[৩] এবং তার এক (বৈপিত্রেয়) ভাই ও বোন থাকে,[৪] তবে প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। তারা এর অধিক হলে সকলে এক-তৃতীয়াংশের অংশীদার হবে।[৫] এ যা অসিয়ৎ করা হয় তা কার্যকর ও ঋণ পরিশোধ করার পর[৬] এবং এ যেন কারো জন্য ক্ষতিকর না হয়।[৭] এ হল আল্লাহর নির্দেশ। বস্তুতঃ আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।

  [১] সন্তানাদি না থাকা অবস্থায় পুত্রের সন্তানরা অর্থাৎ, পোতারা সন্তানের বিধানভুক্ত হবে। এ ব্যাপারে উলামাগণ ঐকমত্য প্রকাশ করেছেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর ও ইবনে কাসীর)</em> মৃত স্বামীর সন্তানাদির বিধানও অনুরূপ, তাতে তারা উত্তরাধিকারিণী এই স্ত্রীর গর্ভজাত হোক অথবা তার অপর কোন স্ত্রীর গর্ভজাত হোক। মৃতা স্ত্রীর সন্তানাদির ব্যাপারটাও অনুরূপ, তাতে তারা এই স্ত্রীর উত্তরাধিকারী স্বামীর হোক অথবা স্ত্রীর পূর্বের স্বামীর হোক।

  [২] স্ত্রী একজন হলে সে এক চতুর্থাংশ অথবা এক অষ্টমাংশ পাবে। অনুরূপ একাধিক স্ত্রী হলেও এই অংশই (এক চতুর্থাংশ বা এক অষ্টমাংশ) তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। প্রত্যেকে একাকিনী এক চতুর্থাংশ বা এক অষ্টমাংশ পাবে না। এ ব্যাপারেও সকলে একমত। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৩] كَلالَة এর অর্থ হল, এমন মৃত যার না পিতা আছে, না পুত্র। এটা إكلِيل ধাতু থেকে গঠিত। আর তা এমন জিনিস (মুকুট)-কে বলা হয় যা মাথাকে তার চতুর্দিক থেকে ঘিরে রাখে। 'কালালা'কে এই জন্যই 'কালালা' বলা হয় যে, মূল বা শাখা হিসাবে তো তার কেউ ওয়ারিস হয় না, কিন্তু ধার-পাশ দিয়ে ওয়ারিস গণ্য হয়ে যায়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর ও ইবনে কাসীর)</em> বলা হয় যে, 'কালালা' كلل ধাতু থেকে গঠিত। যার অর্থ, ক্লান্ত হয়ে পড়া। অর্থাৎ, বংশ সূত্র মৃত ব্যক্তি পর্যন্ত পৌঁছতে পৌঁছতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছে, সামনে আর অগ্রসর হতে পারেনি।

  [৪] এ থেকে বৈপিত্রেয় (এক মাতার গর্ভে ভিন্ন পিতার ঔরসজাত) ভাই-বোনকে বুঝানো হয়েছে। কেননা, সহোদর ও বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের অংশ এই রকম নয়। এদের বর্ণনা সূরার শেষে আসবে। আর এ মতও সর্বসম্মত মত। আসলে জন্মসূত্র সম্পর্কিত নারী-পুরুষের ক্ষেত্রে [لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ] (একটি পুরুষের ভাগ দুটি মহিলার সমান) নিয়ম চলে। এই কারণেই বেটা-বেটীদের জন্য এখানে এবং ভাই-বোনদের জন্য সূরা নিসার শেষের আয়াতে (৪:১৭৬) এই নিয়মের কথাই আলোচিত হয়েছে। কিন্তু মায়ের সন্তানদের (বৈপিত্রেয় ভাই-বোনদের) যেহেতু জন্মসূত্রের নিয়মে অংশ ভাগ হয় না, তাই তাদের (নারী-পুরুষ) সকলকে সমান সমান অংশ দেওয়া হয়। কথা হল, কেবল একজন ভাই অথবা একজন বোন হলে, প্রত্যেকে এক ষষ্ঠাংশ পাবে।

  [৫] আর একাধিক হলে সকলে এক তৃতীয়াংশে শরীক হবে। অনুরূপ এদের মধ্যে নারী-পুরুষেরও কোন পার্থক্য হবে না। নারী-পুরুষ সকলে সমান সমান অংশ পাবে।

  <b>বিঃ দ্রষ্টব্যঃ </b>বৈপিত্রেয় ভাই-বোন কোন কোন বিধানে অন্যান্য ওয়ারিসদের থেকে ভিন্ন। যেমনঃ (ক) এরা কেবল তাদের মায়ের কারণে ওয়ারিস হবে। (খ) এদের নারী-পুরুষের অংশ সমান সমান হবে। (গ) এরা তখনই ওয়ারিস হবে, যখন মৃত 'কালালা' (মূল ও শাখাবিহীন) হবে। অতএব পিতা, পিতামহ, পুত্র এবং পৌত্রের উপস্থিতিতে এরা ওয়ারিস হবে না। (ঘ) তারা নারী-পুরুষ যত জনই হোক না কেন, তাদের অংশ এক তৃতীয়াংশের বেশী হবে না এবং যেমন পূর্বে বলা হয়েছে যে, তারা তাদের মৃত বৈপিত্রেয় ভাই থেকে যে মাল পাবে তাতে নারী ও পুরুষের অংশ সমান সমান হবে; পুরুষরা নারীদের দ্বিগুণ পাবে না। উমার (রাঃ) তাঁর রাজত্বকালে এই ফায়সালাই করেছিলেন। ইমাম যুহরী বলেন, উমার (রাঃ) যখন এ ফায়সালা করেছেন, তখন অবশ্যই তাঁর কাছে এ ব্যাপারে নবী করীম (সাঃ) এর কোন হাদীস ছিল। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [৬] মীরাসের বিধান বর্ণনা করার সাথে সাথে এখানে তৃতীয়বার বলা হচ্ছে যে, মৃত ব্যক্তির ত্যক্ত সম্পত্তির ভাগাভাগি তার অসিয়ত পালন এবং ঋণ পরিশোধ করার পর হবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই দু'টি বিষয়ের উপর আমল করা অতীব জরুরী। অতঃপর এ ব্যাপারেও সকলে একমত যে, প্রথমে ঋণ পরিশোধ করতে হবে, তারপর অসিয়ত কার্যকরী হবে। কিন্তু মহান আল্লাহ তিন স্থানেই অসিয়তের উল্লেখ ঋণের পূর্বে করেছেন। অথচ ক্রমানুযায়ী ঋণের উল্লেখ প্রথমে হওয়া উচিত ছিল। এর কারণ হল, ঋণ পরিশোধের গুরুত্ব তো মানুষ দেয়, না দিলেও প্রাপক জোর করে তা আদায় করে নেয়। কিন্তু অসিয়তের উপর আমল করা জরুরী মনে করা হয় না। অধিকাংশ লোক এ ব্যাপারে ঢিলামি ও গড়িমসি করে। এই কারণেই অসিয়তের কথা আগে উল্লেখ করে তার গুরুত্বের কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে। <em>(রূহুল মাআ'নী)</em>

  <b>বিঃ দ্রষ্টব্যঃ </b>যদি স্ত্রীর দেনমোহর আদায় করা না হয়, তাহলে সেটাও ঋণ বলে গণ্য এবং ত্যক্ত সম্পত্তির ভাগাভাগির পূর্বে তা আদায় করা জরুরী হবে। আর তার (স্ত্রীর) নির্দিষ্ট অংশ হবে এ থেকে পৃথক।

  [৭] এটা এইভাবে যে, অসিয়তের মাধ্যমে কোন ওয়ারিসকে বঞ্চিত করা হবে অথবা কারো অংশে কমবেশী করা হবে কিংবা কেবল ওয়ারিসদের ক্ষতি করার জন্য বলে দেবে যে, অমুকের কাছ থেকে এতটা ঋণ নিয়েছি, অথচ সে কিছুই নেয়নি। অর্থাৎ, ক্ষতির সম্পর্ক অসিয়ত ও ঋণ উভয়েরই সাথে এবং এই উভয় পন্থায় ক্ষতিগ্রস্ত করা নিষেধ ও তা মহাপাপ। পরন্তু এ রকম অসিয়তও বাতিল গণ্য হবে।

bn_meaning:
  আর তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীগণ যা রেখে গেছে তার অর্ধেক, যদি তাদের কোন সন্তান না থাকে। আর যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তারা যা রেখে গেছে তা থেকে তোমাদের জন্য চার ভাগের এক ভাগ। তারা যে অসিয়ত করে গেছে তা পালনের পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর। আর স্ত্রীদের জন্য তোমরা যা রেখে গিয়েছ তা থেকে চার ভাগের একভাগ, যদি তোমাদের কোন সন্তান না থাকে। আর যদি তোমাদের সন্তান থাকে তাহলে তাদের জন্য আট ভাগের এক ভাগ, তোমরা যা রেখে গিয়েছে তা থেকে। তোমরা যে অসিয়ত করেছ তা পালন অথবা ঋণ পরিশোধের পর। আর যদি মা বাবা এবং সন্তান-সন্ততি নাই এমন কোন পুরুষ বা মহিলা মারা যায় এবং তার থাকে এক ভাই অথবা এক বোন, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য ছয় ভাগের একভাগ। আর যদি তারা এর থেকে অধিক হয় তবে তারা সবাই তিন ভাগের এক ভাগের মধ্যে সমঅংশীদার হবে, যে অসিয়ত করা হয়েছে তা পালনের পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর। কারো কোন ক্ষতি না করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে অসিয়তস্বরূপ। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহনশীল।


en_meaning:
  These are the limits [set by] Allah, and whoever obeys Allah and His Messenger will be admitted by Him to gardens [in Paradise] under which rivers flow, abiding eternally therein; and that is the great attainment.

en_tafsir:
  <b>Warning Against Transgressing the Limits for Inheritance</b> 

  Allah said; 

  تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ

  These are the limits (set by) Allah,

  Meaning, the <b>Fara'id</b> are Allah's set limits. This includes what Allah has allotted for the heirs, according to the degree of relation they have to the deceased, and their degree of dependency on him. Therefore, do not transgress or violate them.

  So Allah said;
   
  وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ

  And whosoever obeys Allah and His Messenger,

  regarding the inheritance, and does not add or decrease any of these fixed shares by use of tricks and plots. Rather, he gives each his appointed share as Allah commanded, ordained and decided,
   
  يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الَانْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
   
   

  Will be admitted to Gardens under which rivers flow (in Paradise), to abide therein, and is the great success.

  وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ

arabic:
  تِلۡکَ حُدُوۡدُ اللّٰہِ ؕ وَمَنۡ یُّطِعِ اللّٰہَ وَرَسُوۡلَہٗ یُدۡخِلۡہُ جَنّٰتٍ تَجۡرِیۡ مِنۡ تَحۡتِہَا الۡاَنۡہٰرُ خٰلِدِیۡنَ فِیۡہَا ؕ وَذٰلِکَ الۡفَوۡزُ الۡعَظِیۡمُ

transliteration:
  তিলকা হুদূদুল্লা-হি ওয়া মাই ইউতি‘ইল্লা-হা ওয়ারাছূলাহু ইউদখিলহু জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু খা-লিদীনা ফীহা- ওয়া যা-লিকাল ফাওঝুল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  এসব আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে আল্লাহ ও রসূলের অনুগত হয়ে চলবে আল্লাহ তাকে বেহেশ্তে স্থান দান করবেন; যার নীচে নদীসমূহ প্রবাহিত। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং এ মহা সাফল্য। 

bn_meaning:
  এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে আল্লাহ তাকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতসমূহে, যার তলদেশে প্রবাহিত রয়েছে নহরসমূহ। সেখানে তারা স্থায়ী হবে। আর এটা মহা সফলতা ।


en_meaning:
  And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits -  He will put him into the Fire to abide eternally therein, and he will have a humiliating punishment.

en_tafsir:
  And whosoever disobeys Allah and His Messenger, and transgresses His (set) limits, He will cast him into the Fire, to abide therein; and he shall have a disgraceful torment.

  This is because he changed what Allah has ordained and disputed with His judgment. Indeed, this is the behavior of those who do not agree with what Allah has decided and divided, and this is why Allah punishes them with humiliation in the eternal, painful torment.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that, the Messenger of Allah said,

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْخَيْرِ سَبْعِينَ سَنَةً فَإِذَا أَوْصَى حَافَ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِشَرِّ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ النَّارَ 

  A man might perform the actions of righteous people for seventy years, but when it is time to compile his will, he commits injustice. So his final work will be his worst, and he thus enters the Fire.

  وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الشَّرِّ سَبْعِينَ سَنَةً فَيَعْدِلُ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِخَيْرِ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّة

  A man might perform the deeds of evil people for seventy years, yet he is fair in his will. So his final work will be his best, and he thus enters Paradise.

  Abu Hurayrah said, "Read, if you will, <b>
  تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ
  </b> (These are the limits (set by) Allah) until, 
  عَذَابٌ مُّهِينٌ
   (a disgraceful torment)."

  In the chapter on injustice in the will, Abu Dawud recorded in his <b>Sunan</b> that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ أَوِ الْمَرْأَةَ بِطَاعَةِ اللهِ سِتِّينَ سَنَةً ثُمَّ يَحْضُرُهُمَا الْمَوْتُ فَيُضَارَّانِ فِي الْوَصِيَّـةِ فَتَجِبُ لَهُمَا النَّار

  A man or a woman might perform actions in obedience to Allah for sixty years. Yet, when they are near death, they leave an unfair will and thus acquire the Fire.

  Abu Hurayrah then recited the <b>Ayah</b>, <b>
  مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَأ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَأرٍّ
  </b> (After payment of legacies he (or she) may have bequeathed or debts, so that no loss is caused), <b>until</b>, 
  وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
   (and that is the great success). (4:12-13)

  This was also recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah, and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>"

arabic:
  وَمَنۡ یَّعۡصِ اللّٰہَ وَرَسُوۡلَہٗ وَیَتَعَدَّ حُدُوۡدَہٗ یُدۡخِلۡہُ نَارًا خَالِدًا فِیۡہَا ۪  وَلَہٗ عَذَابٌ مُّہِیۡنٌ 

transliteration:
  ওয়ামাইঁ ইয়া‘সিল্লা-হা ওয়ারাছূলাহু ওয়াইয়াতা‘আদ্দা হুদূদাহু ইউদখিলহু না-রান খা-লিদান ফীহা- ওয়ালাহু ‘আযা-বুম মুহীন।

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা লংঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে নিক্ষেপ করবেন। সেখানে সে চিরকাল থাকবে, আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা-দায়ক শাস্তি।

bn_meaning:
  আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নাফরমানী করে এবং তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করে আল্লাহ তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন। সেখানে সে স্থায়ী হবে। আর তার জন্যই রয়েছে অপমানজনক আযাব।


en_meaning:
  Those who commit unlawful sexual intercourse of your women -  bring against them four [witnesses] from among you. And if they testify, confine the guilty women to houses until death takes them or Allah ordains for them [another] way.

en_tafsir:
  <b>The Adulteress is Confined in her House; A Command Later Abrogated</b> 

  At the beginning of Islam, the ruling was that if a woman commits adultery as stipulated by sufficient proof, she was confined to her home, without leave, until she died.

  Allah said,

  وَاللَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَأيِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلً
   
   

  And those of your women who commit illegal sexual intercourse, take the evidence of four witnesses from among you against them; and if they testify, confine them (i.e. women) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way.

  `Some other way' mentioned here is the abrogation of this ruling that came later.

  Ibn Abbas said,

  "The early ruling was confinement, until Allah sent down Surah <b>An-Nur</b> (Surah 24) which abrogated that ruling with the ruling of flogging (for fornication) or stoning to death (for adultery)."

  Similar was reported from Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Ata Al-Khurasani, Abu Salih, Qatadah, Zayd bin Aslam and Ad-Dahhak, and this is a matter that is agreed upon.

  Imam Ahmad recorded that Ubadah bin As-Samit said,

  "When the revelation descended upon the Messenger of Allah, it would affect him and his face would show signs of strain. One day, Allah sent down a revelation to him, and when the Messenger was relieved of its strain, he said,

  خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلً الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ الثَّــيِّبُ جَلْدُ مِايَةٍ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِايَةٍ ثُمَّ نَفْيُ سَنَة

  Take from me:Allah has made some other way for them. The married with the married, the unmarried with the unmarried. The married gets a hundred lashes and stoning to death, while the unmarried gets a hundred lashes then banishment for a year."

  Muslim and the collectors of the <b>Sunan</b> recorded that Ubadah bin As-Samit said that the Prophet said,

  خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلً الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِايَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِايَةٍ وَالرَّجْم

  Take from me, take from me. Allah has made some other way for them:the (unmarried) gets a hundred lashes and banishment for one year, while the (married) gets a hundred lashes and stoning to death.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>".

  Allah said

arabic:
  وَالّٰتِیۡ یَاۡتِیۡنَ الۡفَاحِشَۃَ مِنۡ نِّسَآئِکُمۡ فَاسۡتَشۡہِدُوۡا عَلَیۡہِنَّ اَرۡبَعَۃً مِّنۡکُمۡ ۚ فَاِنۡ شَہِدُوۡا فَاَمۡسِکُوۡہُنَّ فِی الۡبُیُوۡتِ حَتّٰی یَتَوَفّٰہُنَّ الۡمَوۡتُ اَوۡ یَجۡعَلَ اللّٰہُ لَہُنَّ سَبِیۡلًا

transliteration:
  ওয়াল্লা-তী ইয়া’তীনাল ফা-হিশাতা মিন নিছাইকুম ফাছতাশহিদূ‘আলাইহিন্না আরবা‘আতাম মিনকুম; ফাইন শাহিদূফাআমছিকূহুন্না ফিল বুয়ূতি হাত্তা-ইয়াতাওয়াফফা-হুন্নাল মাওতুআও ইয়া জ‘আলাল্লা-হু লাহুন্না ছাবীলা-।

bn_tafsir:
  তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য হতে চার জন (পুরুষ) সাক্ষী উপস্থিত কর। সুতরাং যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তাহলে তাদেরকে গৃহবন্দী করে রাখ, যে পর্যন্ত না তাদের মৃত্যু হয়[১] অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোন ব্যবস্থা করেন। [২]

  [১] এটা হল ব্যভিচারী নারীর এমন শাস্তি যা ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে যখন ব্যভিচারের কোন শাস্তি নির্দিষ্ট ছিল না, তখন সাময়িকভাবে এই শাস্তি কার্যকরী ছিল। এখানে একটি কথা স্মরণে রাখা দরকার যে, আরবী ভাষায় এক থেকে দশ পর্যন্ত গণনায় একটি শিরোধার্য (ব্যাকরণের) নীতি হল, عدد বা সংখ্যা যদি পুংলিঙ্গ হয়, তাহলে তার معدود বা গণিত বিষয়ক শব্দ স্ত্রীলিঙ্গ হবে। আর যদি সংখ্যা স্ত্রীলিঙ্গ হয়, তাহলে গণিত বিষয়ক শব্দ পুংলিঙ্গ হবে। এখানে (আয়াতে) أَرْبَعَةٌ (অর্থাৎ, চার সংখ্যা) স্ত্রীলিঙ্গ সুতরাং তার গণিত বিষয়ক শব্দ যা এখানে উল্লিখিত হয়নি, ঊহ্য আছে, অবশ্যই তা পুংলিঙ্গ হবে। ফলে অর্থ দাঁড়াবে চারজন পুরুষ। আর এ থেকে এ কথা পরিষ্কারভাবে জানা যায় যে, ব্যভিচারের প্রমাণের জন্য চারজন পুরুষ সাক্ষী অত্যাবশ্যক। অর্থাৎ, যেমন ব্যভিচারের শাস্তি অতি কঠিন, তেমনি তার প্রমাণের জন্য চারজন সাক্ষী হওয়ার কড়া শর্ত লাগানো হয়েছে। চারজন মুসলিম পুরুষকে স্বচক্ষে (ব্যভিচার সম্পাদন) দেখতে হবে। তাছাড়া তার শরীয়ত-নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করা সম্ভব হবে না।

  [২] এখানে পথ বা ব্যবস্থা বলতে ব্যভিচারের শাস্তি বুঝানো হয়েছে যা পরে নির্দিষ্ট হয়েছে। অর্থাৎ, বিবাহিত ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর জন্য হল 'রজম' (পাথরের আঘাতে হত্যা) এবং অবিবাহিত ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর শাস্তি হল, একশ' বেত্রাঘাত। (এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা নূরে এবং বহু সহীহ হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে।)

bn_meaning:
  আর তোমাদের নারীদের মধ্য থেকে যারা ব্যভিচার করে, তোমরা তাদের উপর তোমাদের মধ্য থেকে চার জন সাক্ষী উপস্থিত কর। অতঃপর যদি তারা সাক্ষ্য দেয় তবে তোমরা তাদেরকে ঘরের মধ্যে আবদ্ধ রাখ যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের জীবন শেষ করে দেয়। অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোন পথ তৈরি করে দেন।


en_meaning:
  And the two who commit it among you, dishonor them both. But if they repent and correct themselves, leave them alone. Indeed, Allah is ever Accepting of repentance and Merciful.

en_tafsir:
  وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَأذُوهُمَا

  And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both.

  Ibn Abbas and Sa`id bin Jubayr said that;

  this punishment includes cursing, shaming them and beating them with sandals.

  This was the ruling until Allah abrogated it with flogging or stoning, as we stated.

  Mujahid said,

  "It was revealed about the case of two men who do it."

  As if he was referring to the actions of the people of Lut, and Allah knows best.

  The collectors of <b>Sunan</b> recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ رَأَيْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِه

  Whoever you catch committing the act of the people of Lut (homosexuality), then kill both parties to the act.

  Allah said,
   
  فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا

  And if they repent and do righteous good deeds,

  by refraining from that evil act, and thereafter their actions become righteous.
   
  فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا

  leave them alone,

  do not verbally abuse them after that, since he who truly repents is just like he who has no sin.
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
   
   

  Surely, Allah is Ever the One Who accepts repentance, Most Merciful.

  The following is recorded in the Two <b>Sahihs</b>:

  إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ وَلَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا

  When the slave-girl of one of you commits illegal sexual intercourse, let him flog her and not chastise her afterwards. 

  because the lashes she receives erase the sin that she has committed

arabic:
  وَالَّذٰنِ یَاۡتِیٰنِہَا مِنۡکُمۡ فَاٰذُوۡہُمَا ۚ فَاِنۡ تَابَا وَاَصۡلَحَا فَاَعۡرِضُوۡا عَنۡہُمَا ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ تَوَّابًا رَّحِیۡمًا

transliteration:
  ওয়াল্লাযা-নি ইয়া’তিইয়া-নিহা-মিনকুম ফাআ-যূহুমা- ফাইন তা-বা-ওয়াআসলাহাফাআ‘রিদূ ‘আনহুমা- ইন্নাল্লা-হা কা-না তাওওয়া-বার রাহীমা-।

bn_tafsir:
  আর তোমাদের মধ্যে যে দু’জন এতে (ব্যভিচারে) লিপ্ত হবে[১] তাদের উভয়কে শাস্তি দাও।[২] তবে যদি তারা তওবা করে এবং সংশোধন করে নেয়, তাহলে তাদেরকে রেহাই দাও। নিশ্চয় আল্লাহ তওবা গ্রহণকারী, পরম দয়ালু।

  [১] কেউ কেউ এর অর্থ নিয়েছেন সমলিঙ্গী ব্যভিচার; যাতে দু'জন পুরুষ আপোসে এ কুকাজ সম্পাদন করে থাকে। আবার কেউ এর অর্থ নিয়েছেন, অবিবাহিত পুরুষ ও মহিলা। আর পূর্বের আয়াতকে তাঁরা বিবাহিত পুরুষ ও মহিলার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবার কেউ কেউ এই দ্বিবচন শব্দের অর্থ করেছেন, পুরুষ ও মহিলা। তাতে তারা বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত। ইবনে জারীর ত্বাবারী দ্বিতীয় অর্থ অর্থাৎ, অবিবাহিত পুরুষ ও মহিলা অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং পূর্বের আয়াতে বর্ণিত শাস্তিকে নবী করীম (সাঃ) কর্তৃক বর্ণিত শাস্তি দ্বারা ও এই আয়াতে বর্ণিত শাস্তিকে সূরা নূরে বর্ণিত একশ' বেত্রাঘাত শাস্তি দ্বারা রহিত সাব্যস্ত করেছেন। <em>(তাফসীর ত্বাবারী)</em>

  [২] অর্থাৎ, মৌখিক ধমক ও তিরস্কারের মাধ্যমে অথবা হাত দ্বারা স্বল্প মার-ধর করে। তবে এখন এটা রহিত; যেমন পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমাদের মধ্য থেকে যে দু’জন অপকর্ম করবে, তাদেরকে তোমরা আযাব দাও। অতঃপর যদি তারা তাওবা করে এবং শুধরিয়ে নেয় তবে তোমরা তাদের থেকে বিরত থাক। নিশ্চয় আল্লাহ তাওবা কবূলকারী, দয়ালু ।


en_meaning:
  The repentance accepted by Allah is only for those who do wrong in ignorance [or carelessness] and then repent soon after. It is those to whom Allah will turn in forgiveness, and Allah is ever Knowing and Wise.

en_tafsir:
  <b>Repentance is Accepted Until one Faces death</b> 

  Allah

  إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ

  Allah accepts only the repentance of those who do evil in ignorance and foolishness, and repent soon (afterwards);

  Allah states that He accepts repentance of the servant who commits an error in ignorance and then repents, even just before he sees the angel who captures the soul, before his soul reaches his throat.

  Mujahid and others said,

  "Every person who disobeys Allah by mistake, or intentionally is ignorant, until he refrains from the sin."

  Qatadah said that Abu Al-Aliyah narrated that the Companions of the Messenger of Allah used to say,

  "Every sin that the servant commits, he commits out of ignorance."

  Abdur-Razzaq narrated that, Ma`mar said that Qatadah said that,

  "the Companions of the Messenger of Allah agreed that every sin that is committed by intention or otherwise, is committed in ignorance."

  Ibn Jurayj said,

  "Abdullah bin Kathir narrated to me that Mujahid said, `Every person who disobeys Allah (even willfully), is ignorant while committing the act of disobedience."'

  Ibn Jurayj said,

  "Ata bin Abi Rabah told me something similar."

  Abu Salih said that Ibn Abbas commented,

  "It is because of one's ignorance that he commits the error."

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said about the Ayah, <b>
  ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ
  </b> (and repent soon (afterwards)),

  "Until just before he (or she) looks at the angel of death."

  Ad-Dahhak said,

  "Every thing before death is `soon (afterwards)."'

  Al-Hasan Al-Basri said about the <b>Ayah</b>, <b>
  ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ
  </b>(and repent soon afterwards),

  "Just before his last breath leaves his throat."

  Ikrimah said,

  "All of this life is `soon (afterwards)."'

  Imam Ahmad recorded that Ibn Umar said that the Messenger said,

  إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِمَالَمْ يُغَرْغِر

  Allah accepts the repentance of the servant as long as the soul does not reach the throat.

  This <b>Hadith</b> was also collected by At-Tirmidhi and Ibn Majah, and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>".

  By mistake, Ibn Majah mentioned that this <b>Hadith</b> was narrated through Abdullah bin `Amr. However, what is correct is that Abdullah bin Umar bin Al-Khattab was the narrator.

  Allah said,
   
  فَأُوْلَـيِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً
   
   

  It is they to whom Allah will forgive and Allah is Ever All-Knower, All-Wise.

  Surely, when hope in continued living diminishes, the angel of death comes forth and the soul reaches the throat, approaches the chest and arrives at the state where it is being gradually pulled out, then there is no accepted repentance, nor a way out of that certain end.

  Hence Allah's statements

arabic:
  اِنَّمَا التَّوۡبَۃُ عَلَی اللّٰہِ لِلَّذِیۡنَ یَعۡمَلُوۡنَ السُّوۡٓءَ بِجَہَالَۃٍ ثُمَّ یَتُوۡبُوۡنَ مِنۡ قَرِیۡبٍ فَاُولٰٓئِکَ یَتُوۡبُ اللّٰہُ عَلَیۡہِمۡ ؕ وَکَانَ اللّٰہُ عَلِیۡمًا حَکِیۡمًا

transliteration:
  ইন্নামাত তাওবাতু‘আলাল্লা-হি লিল্লাযীনা ইয়া‘মালূনাছ ছূআ বিজাহা-লাতিন ছুম্মা ইয়াতূবূনা মিন কারীবিন ফাউলাইকা ইয়াতূবুল্লা-হু ‘আলাইহিম ওয়া কা-নাল্লা-হু ‘আলীমান হাকীমা।

bn_tafsir:
  আল্লাহ অবশ্যই সেই সব লোকের তওবা গ্রহণ করবেন, যারা অজ্ঞাতসারে মন্দ কাজ করে বসে, অতঃপর অনতিবিলম্বে তওবা করে নেয়; এরাই তো তারা, যাদের তওবা আল্লাহ গ্রহণ করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

bn_meaning:
  নিশ্চয় তাওবা কবূল করা আল্লাহর জিম্মায় তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে। তারপর শীঘ্রই তাওবা করে। অতঃপর আল্লাহ এদের তাওবা কবুল করবেন আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  But repentance is not [accepted] of those who [continue to] do evil deeds up until, when death comes to one of them, he says, "Indeed, I have repented now," or of those who die while they are disbelievers. For them We have prepared a painful punishment.

en_tafsir:
  وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّيَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الانَ

  And of no effect is the repentance of those who continue to do evil deeds until death faces one of them and he says:"Now I repent,"

  and,

  فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

  So when they saw Our punishment, they said:"We believe in Allah Alone..." (40:84)

  Allah decided that repentance shall not be accepted from the people of the earth when the sun rises from the west, as Allah said,

  يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَـتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيمَـنِهَا خَيْرًا

  The day that some of the signs of your Lord do come, no good will it do to a person to believe then, if he believed not before, nor earned good through his faith. (6:158)

  Allah said,
   
   وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ

  nor of those who die while they are disbelievers.

  Consequently, when the disbeliever dies while still a disbeliever and polytheist, his sorrow and repentance shall not avail him. If he were to ransom himself, even with the earth's fill of gold, it will not be accepted from him.

  Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi bin Anas said that the <b>Ayah</b>:
  وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ
   (nor of those who die while they are disbelievers),

  was revealed about the people of <b>Shirk</b>.

  Imam Ahmad recorded that Usamah bin Salman said that Abu Dharr said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ عَبْدِهِ أَوْ يَغْفِرُ لِعَبْدِهِ مَالَمْ يَقَعِ الْحِجَاب

  Allah accepts the repentance of His servant, or forgives His servant, as long as the veil does not drop.

  They asked, "And what does the drop of the veil mean?"

  He said,

  أَنْ تَخْرُجَ النَّفْسُ وَهِيَ مُشْرِكَة

  When the soul is removed while one is a polytheist.

  Allah then said,
   
  أُوْلَـيِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
   
   

  For them We have prepared a painful torment,

  torment that is severe, eternal and enormous

arabic:
  وَلَیۡسَتِ التَّوۡبَۃُ لِلَّذِیۡنَ یَعۡمَلُوۡنَ السَّیِّاٰتِ ۚ حَتّٰۤی اِذَا حَضَرَ اَحَدَہُمُ الۡمَوۡتُ قَالَ اِنِّیۡ تُبۡتُ الۡـٰٔنَ وَلَا الَّذِیۡنَ یَمُوۡتُوۡنَ وَہُمۡ کُفَّارٌ ؕ اُولٰٓئِکَ اَعۡتَدۡنَا لَہُمۡ عَذَابًا اَلِیۡمًا

transliteration:
  ওয়া লাইছাতিত্তাওবাতুলিল্লাযীনা ইয়া‘মালূনাছ ছাইয়িআ-তি হাত্তাইযা-হাদারা আহাদাহুমুল মাওতুকা-লা ইন্নী তুবতুল আ-না ওয়ালা ল্লাযীনা ইয়ামূতূনা ওয়াহুম কুফফারুন উলাইকা আ‘তাদনা-লাহুম ‘আযা-বান আলীমা।

bn_tafsir:
  এবং (আজীবন) যারা মন্দ কাজ করে, তাদের জন্য তওবা নয়, আর তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হলে সে বলে, ‘আমি এখন তওবা করছি।’ [১] আর যারা অবিশ্বাসী অবস্থায় মারা যায়, তাদের জন্যও তওবা নয়। এরাই তো তারা, যাদের জন্য আমি মর্মন্তুদ শাস্তির ব্যবস্থা করেছি।

  [১] এ থেকে এ কথা পরিষ্কার হয়ে যায় যে, মৃত্যুর সময় কৃত তওবা গৃহীত হয় না। অনুরূপ কথা হাদীসেও এসেছে। আর এর প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা সূরা আল-ইমরানের ৩:৯০নং আয়াতে অতিবাহিত হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তাওবা নাই তাদের, যারা অন্যায় কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু এসে যায়, তখন বলে, আমি এখন তাওবা করলাম, আর তাওবা তাদের জন্য নয়, যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়; আমি এদের জন্যই তৈরী করেছি যন্ত্রণাদায়ক আযাব।


en_meaning:
  O you who have believed, it is not lawful for you to inherit women by compulsion. And do not make difficulties for them in order to take [back] part of what you gave them unless they commit a clear immorality. And live with them in kindness. For if you dislike them - perhaps you dislike a thing and Allah makes therein much good.

en_tafsir:
  <b>Meaning of `Inheriting Women Against Their Will</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا

  O you who believe! You are not permitted to inherit women against their will,

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said about the Ayah,

  "Before, the practice was that when a man dies, his male relatives used to have the right to do whatever they wanted with his wife. If one of them wants, he would marry her, give her in marriage, or prevent her from marriage, for they had more right to her than her own family. Thereafter, this <b>Ayah</b> was revealed about this practice, <b>
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا
  </b> (O you who believe! You are not permitted to inherit women against their will)."
  <b>Women Should not Be Treated with Harshness</b> 

  Allah said,
   
  وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا اتَيْتُمُوهُنَّ

  nor to prevent them from marriage, in order to take part of what you have given them,

  Allah commands:Do not treat the woman harshly so that she gives back all or part of the dowry that she was given, or forfeits one of her rights by means of coercion and oppression.

  Allah's statement,
   
  إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ

  unless they commit open <b>Fahishah</b>.

  Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Sa`id bin Al-Musayyib, Ash-Sha`bi, Al-Hasan Al-Basri, Muhammad bin Sirin, Sa`id bin Jubayr, Mujahid, Ikrimah, Ata Al-Khurasani, Ad-Dahhak, Abu Qilabah, Abu Salih, As-Suddi, Zayd bin Aslam and Sa`id bin Abi Hilal said that;

  this refers to illicit sex.

  Meaning that if the wife commits adultery, you are allowed to take back the dowry you gave her. You are also allowed to annoy her, until she gives back the dowry in return for a <b>Khula</b>.

  In Surah <b>Al-Baqarah</b>, Allah said,

  وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّأ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْيًا إِلاَّ أَن يَخَافَأ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ

  And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives) any of what you have given them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. (2:229)

  Ibn Abbas, Ikrimah and Ad-Dahhak said that;
  <b>Fahishah</b> refers to disobedience and defiance.

  Ibn Jarir chose the view that;

  it is general, encompasses all these meanings, adultery, disobedience, defiance, rudeness, and so forth.

  Meaning that he is allowed to annoy his wife when she does any of these acts until she forfeits all or part of her rights and he then separates from her, and this (view) is good, and Allah knows best.
  <b>Live With Women Honorably</b> 

  Allah said,
   
  وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

  And live with them honorably,

  by saying kind words to them, treating them kindly and making your appearance appealing for them, as much as you can, just as you like the same from them.

  Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِى عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ

  And they have rights similar over them to what is reasonable. (2:228)

  The Messenger of Allah said,

  خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لاَِهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لاَِهْلِي

  The best among you is he who is the best with his family. Verily, I am the best one among you with my family.

  It was the practice of the Messenger of Allah to be kind, cheerful, playful with his wives, compassionate, spending on them and laughing with them. The Messenger used to race with Aishah, the Mother of the Faithful, as a means of kindness to her.

  Aishah said, "The Messenger of Allah raced with me and I won the race. This occurred before I gained weight, and afterwards I raced with him again, and he won that race. He said,

  هذِهِ بِتِلْك

  This (victory) is for that (victory)."

  When the Prophet was at the home of one of his wives, sometimes all of his wives would meet there and eat together, and they would then go back to their homes. He and his wife would sleep in the same bed, he would remove his upper garment, sleeping in only his lower garment. The Prophet used to talk to the wife whose night it was, after praying <b>Isha'</b> and before he went to sleep.

  Allah said,

  لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

  Indeed in the Messenger of Allah you have a good example to follow. (33:21)

  Allah said,
   
  فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْيًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
   
   

  If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good.

  Allah says that your patience, which is demonstrated by keeping wives whom you dislike, carries good rewards for you in this life and the Hereafter.

  Ibn Abbas commented on this <b>Ayah</b>,

  "That the husband may feel compassion towards his wife and Allah gives him a child with her, and this child carries tremendous goodness."

  An authentic Hadith states,

  لَاا يَفْرَكْ مُوْمِنٌ مُوْمِنَةً إِنْ سَخِطَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا اخَر

  No believing man should hate his believing wife. If he dislikes a part of her conduct, he would surely like another.
  <b>The Prohibition of Taking Back the Dowry</b> 

  Allah said,

  وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْيًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا یَحِلُّ لَکُمۡ اَنۡ تَرِثُوا النِّسَآءَ کَرۡہًا ؕ وَلَا تَعۡضُلُوۡہُنَّ لِتَذۡہَبُوۡا بِبَعۡضِ مَاۤ اٰتَیۡتُمُوۡہُنَّ اِلَّاۤ اَنۡ یَّاۡتِیۡنَ بِفَاحِشَۃٍ مُّبَیِّنَۃٍ ۚ وَعَاشِرُوۡہُنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ۚ فَاِنۡ کَرِہۡتُمُوۡہُنَّ فَعَسٰۤی اَنۡ تَکۡرَہُوۡا شَیۡئًا وَّیَجۡعَلَ اللّٰہُ فِیۡہِ خَیۡرًا کَثِیۡرًا

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূলা-ইয়াহিল্লুলাকুম আন তারিছুন নিছাআ কারহাওঁ ওয়ালা-তা‘দুলূহুন্না লিতাযহাবূব্বিা‘দিমাআ-তাইতুমূহুন্না ইল্লাআইঁ ইয়া’তীনা বিফাহিশাতিম মুবাইয়িনাতিওঁ ওয়া‘আ-শিরূহুন্না বিলমা‘রূফি ফাইন কারিহতুমূহুন্না ফা‘আছাআন তাকরাহু শাইআওঁ ওয়াইয়াজ‘আলাল্লা-হু ফীহি খাইরান কাছীরা-।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! জোরজবরদস্তি করে তোমাদের নিজেদেরকে নারীদের উত্তরাধিকারী গণ্য করা বৈধ নয়। [১] তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ তা থেকে কিছু আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে[২] তাদেরকে আটক রেখো না; যদি না তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতা (ব্যভিচার বা স্বামীর অবাধ্যাচরণ) করে। [৩] আর তাদের সাথে সৎভাবে জীবন যাপন কর; তোমরা যদি তাদেরকে ঘৃণা কর, তাহলে এমন হতে পারে যে, আল্লাহ যাতে প্রভূত কল্যাণ রেখেছেন, তোমরা তাকে ঘৃণা করছ। [৪]

  [১] ইসলাম আসার পূর্বে মহিলার প্রতি এই অবিচারও করা হত যে, স্বামী মারা গেলে তার (স্বামীর) পরিবারের লোকেরা সম্পদ-সম্পত্তির মত এই মহিলারও জোরপূর্বক উত্তরাধিকারী হয়ে বসত এবং নিজ ইচ্ছায় তার সম্মতি ছাড়াই তাকে বিবাহ করে নিত অথবা তাদের কোন ভাই ও ভাইপোর সাথে তার বিয়ে দিয়ে দিত। এমন কি সৎ বেটাও মৃত পিতার স্ত্রী (সৎ মা)-কে বিবাহ করত অথবা ইচ্ছা করলে তাকে অন্য কোথাও বিবাহ করার অনুমতি দিত না এবং সে তার পূর্ণ জীবন বিয়ে ছাড়াই (বিধবা অবস্থায়) অতিবাহিত করতে বাধ্য হত। ইসলাম এই ধরনের সমস্ত প্রকারের যুলুম থেকে নিষেধ করেছে।

  [২] আরো একটি যুলুম এই ছিল যে, যদি কোন স্বামীর স্ত্রী পছন্দ না হত এবং সে তার নিকট থেকে নিষ্কৃতি পেতে চাইত, তাহলে (এই রকম পরিস্থিতিতে ইসলাম যেভাবে তালাক দেওয়ার অনুমতি দিয়েছে সেভাবে) সে তাকে তালাক না দিয়ে তার উপর অযথা সংকীর্ণতা সৃষ্টি করত; যাতে সে (স্ত্রী) বাধ্য হয়ে স্বামী প্রদত্ত দেনমোহর এবং যা কিছু সে দিয়েছে তা স্বেচ্ছায় ফিরিয়ে দিয়ে তার থেকে নিষ্কৃতি লাভ করাকে প্রাধান্য দেয়। ইসলাম এই আচরণকেও অত্যাচার ও যুলুম বলে গণ্য করেছে।

  [৩] 'প্রকাশ্য অশ্লীলতা' বলতে ব্যভিচার অথবা গালাগালি ও অবাধ্যতাকে বুঝানো হয়েছে। এই উভয় অবস্থায় স্বামীকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, সে তার সাথে এমন আচরণ করবে যাতে সে তার দেওয়া মাল বা দেনমোহর ফিরিয়ে দিয়ে খুলআ' করতে বাধ্য হয়। বলা বাহুল্য, স্ত্রী খুলআ' (ত্বালাক) নিলে স্বামীকে দেনমোহর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হয়েছে। <em>(দ্রষ্টব্যঃ সূরা বাকরার ২:২২৯ নং আয়াত)</em>

  [৪] এটা স্ত্রীর সাথে সদ্ভাবে জীবন-যাপন করতে বলার এমন নির্দেশ, যার প্রতি অতি তাকীদ করা হয়েছে এবং হাদীসসমূহেও এই বিষয়টাকে বড়ই গুরুত্বের সাথে আলোচনা করা হয়েছে। একটি হাদীসে আয়াতের এই অর্থটাকে ঠিক এইভাবে তুলে ধরা হয়েছে যে, ((لاَ يَفْركْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ)) অর্থাৎ, "কোন মু'মিন পুরুষ যেন কোন মু'মিন নারীকে ঘৃণা না করে। তার কোন একটি অভ্যাস তার কাছে খারাপ লাগলেও অপরটি ভাল লাগবে।" <em>(মুসলিম ১৪৬৯নং)</em> অর্থাৎ, অশ্লীলতা ও অবাধ্যতা ব্যতীত অন্য কোন এমন দোষ যদি স্ত্রীর মধ্যে থাকে, যে দোষের কারণে স্বামী তাকে অপছন্দ করে, তাহলে সে যেন তাড়াহুড়া করে তাকে তালাক না দেয়, বরং সে যেন ধৈর্য ও সহ্যের পথ অবলম্বন করে। হতে পারে এতে মহান আল্লাহ তার জন্য অজস্র কল্যাণ দান করবেন। অর্থাৎ, সৎ সন্তানাদি দান করবেন কিংবা তার কারণে আল্লাহ তাআলা তার ব্যবসা বা কাজে বরকত দান করা সহ আরো অনেক কিছু দেবেন। অনুতাপের বিষয় যে, কুরআন ও হাদীসের এই নির্দেশনার বিপরীত পথ অবলম্বন করে মুসলিমরা আজ সামান্য ও তুচ্ছ কারণের ভিত্তিতে স্ত্রীদেরকে তালাক দিয়ে দেয় এবং এইভাবে তারা ইসলামের দেওয়া তালাকের অধিকারকে বড়ই অন্যায়ভাবে ব্যবহার করে। অথচ এই অধিকার দেওয়া হয়েছে কেবল নিরুপায় অবস্থায় ব্যবহার করার জন্য; সংসারের বিনাশ, মহিলাদের উপর যুলুম এবং সন্তানদের জীবন বিনষ্ট করার জন্য নয়। এ ছাড়া এতে ইসলামের বদনামও হয়। বলা হয় যে, ইসলাম পুরুষদেরকে তালাকের অধিকার দিয়ে নারীদের উপর যুলুম করার এখতিয়ার দিয়েছে। এইভাবে ইসলামের একটি অতি সুন্দর বৈশিষ্ট্যকে অন্যায় ও যুলুম বিবেচিত করানো হয়।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা জোর করে নারীদের ওয়ারিছ হবে। আর তোমরা তাদেরকে আবদ্ধ করে রেখো না, তাদেরকে যা দিয়েছ তা থেকে তোমরা কিছু নিয়ে নেয়ার জন্য, তবে যদি তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস কর। আর যদি তোমরা তাদেরকে অপছন্দ কর, তবে এমনও হতে পারে যে, তোমরা কোন কিছুকে অপছন্দ করছ আর আল্লাহ তাতে অনেক কল্যাণ রাখবেন।


en_meaning:
  But if you want to replace one wife with another and you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything. Would you take it in injustice and manifest sin?

en_tafsir:
  But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a <b>Qintar</b>, take not the least bit of it back; would you take it wrongfully without a right and (with) a manifest sin.

  The <b>Ayah</b> commands:

  When one of you wants to divorce a wife and marry another one, he must not take any portion of the dowry he gave to the first wife, even if it were a <b>Qintar</b> of money.

  We mentioned the meaning of <b>Qintar</b> in the Tafsir of Surah <b>Al Imran</b>.

  This <b>Ayah</b> is clear in its indication that the dowry could be substantial.

  Umar bin Al-Khattab used to discourage giving a large dowry, but later on changed his view.

  Imam Ahmad recorded that Abu Al-Ajfa As-Sulami said that he heard Umar bin Al-Khattab saying,

  "Do not exaggerate with the dowry of women, had this practice been an honor in this world or a part of <b>Taqwa</b>, then the Prophet would have had more right to practice it than you. The Messenger of Allah never gave any of his wives, nor did any of his daughters receive a dowry more than twelve <b>Uwqiyah</b>.

  A man used to pay a substantial dowry and thus conceal enmity towards his wife!"

  Ahmad and the collectors of <b>Sunan</b> collected this Hadith through various chains of narration, and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>".

  Al-Hafiz Abu Ya`la recorded that Masruq said, 

  "Umar bin Al-Khattab stood up on the <b>Minbar</b> of the Messenger of Allah and said,

  `O people! Why do you exaggerate concerning the dowry given to women! The Messenger of Allah and his Companions used to pay up to four hundred Dirhams for a dowry, or less than that. Had paying more for a dowry been a part of <b>Taqwa</b> or an honor, you would not have led them in this practice. Therefore, I do not want to hear about a man who pays more than four hundred Dirhams for a dowry.'

  He then went down the <b>Minbar</b>, but a woman from Quraysh said to him, `O Leader of the Faithful! You prohibited people from paying more than four hundred Dirhams in a dowry for women!'

  He said, `Yes.'

  She said, `Have you not heard what Allah sent down in the Qur'an?'

  He said, `Which part of it?'

  She said, `Have you not heard Allah's statement, 
  وَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا
   (And you have given one of them a <b>Qintar</b>).'

  He said, `O Allah! Forgive me...'

  He then went back and stood up on the <b>Minbar</b> saying, `I had prohibited you from paying more than four hundred Dirhams in a dowry for women. So, let everyone pay what he likes from his money."'

  The chain of narration for this Hadith is strong.

  Allah said

arabic:
  وَاِنۡ اَرَدۡتُّمُ اسۡتِبۡدَالَ زَوۡجٍ مَّکَانَ زَوۡجٍ ۙ وَّاٰتَیۡتُمۡ اِحۡدٰہُنَّ قِنۡطَارًا فَلَا تَاۡخُذُوۡا مِنۡہُ شَیۡئًا ؕ اَتَاۡخُذُوۡنَہٗ بُہۡتَانًا وَّاِثۡمًا مُّبِیۡنًا

transliteration:
  ওয়া ইন আরাত্তুমুছ তিবদা-লা ঝাওজিম মাকা-না ঝাওজিওঁ ওয়া আ-তাইতুম ইহদা-হুন্না কিনতা-রান ফালা-তা’খুযূমিনহু শাইআন আতা’খুযূনাহু বুহতা-নাওঁ ওয়া ইছমাম মুবীনা।

bn_tafsir:
  আর যদি এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করা স্থির কর এবং তাদের একজনকে প্রচুর অর্থও দিয়ে থাক, তবুও তা থেকে কিছুই গ্রহণ করো না,[১] তোমরা কি মিথ্যা অপবাদ এবং প্রকাশ্য পাপাচরণ দ্বারা তা গ্রহণ করবে?

  [১] স্বামী নিজ ইচ্ছায় তালাক দিলে স্ত্রীর কাছ থেকে মোহর ফেরৎ নিতে কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়েছে। قِنْطَارٌ বলা হয় ধন-ভান্ডার এবং প্রচুর সম্পদকে। অর্থাৎ, মোহর যতটা পরিমাণই হোক না কেন তা ফেরৎ নিতে পারবে না। যদি এ রকম কর, তাহলে তা যুলুম এবং প্রকাশ্য পাপ হবে।

bn_meaning:
  আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রীকে বদলাতে চাও আর তাদের কাউকে তোমরা প্রদান করেছ প্রচুর সম্পদ, তবে তোমরা তা থেকে কোন কিছু নিও না। তোমরা কি তা নেবে অপবাদ এবং প্রকাশ্য গুনাহের মাধ্যমে?


transliteration: ওয়া কাইফা তা’খুযূনাহূওয়া কাদ আফদা-বা‘দুকুমইলা-বা‘দিওঁ ওয়া আখাযনা মিনকুম মীছাকান গালীজা।
en_meaning:
  And how could you take it while you have gone in unto each other and they have taken from you a solemn covenant?

en_tafsir:
  وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ

  And how could you take it (back) while you have gone in unto each other!

  how can you take back the dowry from the woman with whom you had sexual relations and she had sexual relations with you!

  Ibn Abbas, Mujahid, As-Suddi and several others said that;

  this means sexual intercourse.
   
  وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
   
   

  and they have taken from you a firm and strong covenant! 

  The Two <b>Sahihs</b> record that;

  the Messenger of Allah said three times to the spouses who said the <b>Mula`anah</b>;

  اللهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَايِبٌ
   
   

  Allah knows that one of you is a liar, so would any of you repent?

  The man said, "O Messenger of Allah! My money," referring to the dowry that he gave his wife.

  The Messenger said,

  لَاا مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا

  You have no money. If you are the one who said the truth, the dowry is in return for the right to have sexual intercourse with her. If you are the one who uttered the lie, then this money is even farther from your reach.

  Similarly Allah said;

  وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
   
   

  And how could you take it (back) while you have gone in unto each other and they have taken from you a firm and strong covenant) (Be kind with women, for you have taken them by Allah's covenant and earned the right to have sexual relations with them by Allah's Word.
  <b>Marrying the Wife of the Father is Prohibited</b> 

  Allah said

arabic:
  وَکَیۡفَ تَاۡخُذُوۡنَہٗ وَقَدۡ اَفۡضٰی بَعۡضُکُمۡ اِلٰی بَعۡضٍ وَّاَخَذۡنَ مِنۡکُمۡ مِّیۡثَاقًا غَلِیۡظًا

bn_tafsir:
  কিরূপে তোমরা তা গ্রহণ করবে, যখন তোমরা পরস্পর মিলিত হয়েছ[১] এবং তারা তোমাদের নিকট থেকে দৃঢ় প্রতিশ্রুতি নিয়েছে?[২]

  [১] 'অথচ তোমরা পরস্পর মিলিত হয়েছ' এর অর্থ, সহবাস করা। মহান আল্লাহ এটাকে ইঙ্গিতে বর্ণনা করেছেন।

  [২] 'দৃঢ় প্রতিশ্রুতি' বলতে সেই প্রতিশ্রুতি যা বিবাহের সময় পুরুষের কাছ থেকে নেওয়া হয়। আর তা হল, 'হয় তোমরা তাদেরকে নিয়ে ভালভাবে জীবন-যাপন করবে, না হয় সদ্ভাবে তাদেরকে বর্জন করবে।'

bn_meaning:
  আর তোমরা তা কীভাবে নেবে অথচ তোমরা একে অপরের সাথে একান্তে মিলিত হয়েছ; আর তারা তোমাদের থেকে নিয়েছিল দৃঢ় অঙ্গীকার?


en_meaning:
  And do not marry those [women] whom your fathers married, except what has already occurred. Indeed, it was an immorality and hateful [to Allah ] and was evil as a way.

en_tafsir:
  وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ابَاوُكُم مِّنَ النِّسَاء

  And marry not women whom your fathers married,

  Allah prohibits marrying the women whom the father married, in honor and respect to the fathers, not allowing their children to have sexual relations with their wives after they die.

  A woman becomes ineligible for the son of her husband as soon as the marriage contract is conducted, and there is a consensus on this ruling.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas said,

  "During the time of <b>Jahiliyyah</b>, the people used to prohibit what Allah prohibits (concerning marriage), except marrying the stepmother and taking two sisters as rival wives. Allah sent down, <b>
  وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ ابَاوُكُم مِّنَ النِّسَاء
  </b> (And marry not women whom your fathers married), and, 
  وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الاُخْتَيْنِ
   (and two sisters in wedlock at the same time)." (4:23)

  Similar was reported from Ata and Qatadah.

  Therefore, the practice that the <b>Ayah</b> mentions is prohibited for this <b>Ummah</b>, being disgraced as an awful sin.
   
  إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ

  except what has already passed;
   
  إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلً
   
   

  Indeed it was shameful and <b>Maqtan</b>, and an evil way.) 

  Allah said in other <b>Ayat</b>,

  وَلَا تَقْرَبُواْ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

  Come not near to <b>Al-Fawahish</b> (shameful acts) whether committed openly or secretly. (6:151)

  and,

  وَلَا تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَأءَ سَبِيلً

  And come not near to unlawful sex. Verily, it is a <b>Fahishah</b> and an evil way. (17:32)

  In this <b>Ayah</b> (4:22), Allah added, 
  وَمَقْتًا
   (and <b>Maqtan</b>),

  meaning, offensive.

  It is a sin itself and causes the son to hate his father after he marries his wife.

  It is usual that whoever marries a woman dislikes those who married her before him.

  This is one reason why the Mothers of the Faithful were not allowed for anyone in marriage after the Messenger. They are indeed the Mothers of the Faithful since they married the Messenger, who is like the father to the believers. Rather, the Prophet's right is far greater than the right of a father, and his love comes before each person loving himself, may Allah's peace and blessings be on him.

  Ata' bin Abi Rabah said that the <b>Ayah</b>, 
  وَمَقْتًا
   (and <b>Maqtan</b>),

  means, Allah will hate him,
   
  وَسَاء سَبِيلً

  and an evil way,

  for those who take this way.

  Therefore, those who commit this practice will have committed an act of reversion from the religion and deserve capital punishment and confiscation of their property, which will be given to the Muslim Treasury.

  Imam Ahmad and the collectors of <b>Sunan</b> recorded that Al-Bara' bin Azib said that;

  his uncle Abu Burdah was sent by the Messenger of Allah to a man who married his stepmother to execute him and confiscate his money

arabic:
  وَلَا تَنۡکِحُوۡا مَا نَکَحَ اٰبَآؤُکُمۡ مِّنَ النِّسَآءِ اِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَ ؕ  اِنَّہٗ کَانَ فَاحِشَۃً وَّمَقۡتًا ؕ  وَسَآءَ سَبِیۡلًا 

transliteration:
  ওয়ালা-তানকিহুমা-নাকাহা আ-বাউকুম মিনান নিছাই ইল্লা-মা-কাদ সালাফা ইন্নাহু কা-না ফা-হিশাতাওঁ ওয়া মাকতাওঁ ওয়া ছাআ ছাবীলা-।

bn_tafsir:
  নারীদের মধ্যে যাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষ বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না,[১] অবশ্য যা অতীতে হয়ে গেছে (তা ধর্তব্য নয়)। নিশ্চয় তা অশ্লীল, ক্রোধজনক ও নিকৃষ্ট আচরণ।

  [১] ইসলামের পূর্বে জাহেলী যুগে সৎ বেটা নিজের বাপের স্ত্রী (অর্থাৎ, সৎ মা)-কে বিবাহ করে নিত। এই কাজ থেকে বাধা দেওয়া হচ্ছে। কারণ, এটা বড়ই নির্লজ্জতার কাজ। [وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ] আয়াতের সাধারণ অর্থ এমন মহিলার সাথেও বিবাহ নিষেধ ঘোষণা করছে, যাকে তার পিতা বিবাহ করেছে এবং সহবাসের পূর্বেই তালাক দিয়ে দিয়েছে। ইবনে আববাস (রাঃ) থেকেও এই উক্তিই বর্ণিত হয়েছে। উলামাগণের মতও এটাই। <em>(তাফসীরে ত্বাবারী)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা বিবাহ করো না নারীদের মধ্য থেকে যাদেরকে বিবাহ করেছে তোমাদের পিতৃপুরুষগণ। তবে পূর্বে যা সংঘটিত হয়েছে (তা ক্ষমা করা হল)। নিশ্চয় তা হল অশ্লীলতা ও ঘৃণিত বিষয় এবং নিকৃষ্ট পথ।


en_meaning:
  Prohibited to you [for marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your father's sisters, your mother's sisters, your brother's daughters, your sister's daughters, your [milk] mothers who nursed you, your sisters through nursing, your wives' mothers, and your step-daughters under your guardianship [born] of your wives unto whom you have gone in. But if you have not gone in unto them, there is no sin upon you. And [also prohibited are] the wives of your sons who are from your [own] loins, and that you take [in marriage] two sisters simultaneously, except for what has already occurred. Indeed, Allah is ever Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>Degrees of Women Never Eligible for One to Marry</b> 

  Allah said 

  حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الَاخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ

  Forbidden to you (for marriage) are:

  your mothers, 

  your daughters, 

  your sisters, 

  your father's sisters, 

  your mother's sisters, 

  your brother's daughters, 

  your sister's daughters, 

  This honorable <b>Ayah</b> is the <b>Ayah</b> that establishes the degrees of women relatives who are never eligible for one to marry, because of blood relations, relations established by suckling or marriage.

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said,

  "(Allah said) I have prohibited for you seven types of relatives by blood and seven by marriage."

  Ibn Abbas then recited the <b>Ayah</b>, 
  حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ
   (Forbidden to you (for marriage) are:your mothers, your daughters, your sisters...).

  At-Tabari recorded that Ibn Abbas said,

  "Seven degrees of blood relation and seven degrees of marriage relation are prohibited (for marriage)." He then recited the <b>Ayah</b>,

  حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الَاخِ وَبَنَاتُ الاُخْتِ


  Forbidden to you (for marriage) are:

  your mothers, 

  your daughters, 

  your sisters, 

  your father's sisters, 

  your mother's sisters, 

  your brother's daughters, 

  your sister's daughters 

  and these are the types prohibited by blood relation."

  Allah's statement,

  وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ

  Your foster mothers who suckled you, your foster milk suckling sisters,

  means, just as your mother who bore you is prohibited for you in marriage, so is your mother from suckling prohibited for you.

  Al-Bukhari and Muslim recorded that Aishah, the Mother of the Faithful, said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الْوِلَادَة

  Suckling prohibits what birth prohibits.

  In another narration reported by Muslim,

  يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَب

  Suckling establishes prohibited degrees just as blood does.
  <b>`Suckling' that Establishes Prohibition for Marriage</b> 

  Less than five incidents of suckling will not establish prohibition for marriage.

  In his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that A'ishah said,

  "Among the parts of the Qur'an that were revealed, is the statement, `Ten incidents of suckling establishes the prohibition (concerning marriage).'

  It was later abrogated with five, and the Messenger of Allah died while this statement was still recited as part of the Qur'an."'

  A <b>Hadith</b> that Sahlah bint Suhayl narrated states,

  "the Messenger of Allah ordered her to suckle Salim the freed slave of Abu Hudhayfah with five."

  We should assert that the suckling mentioned here must occur before the age of two, as we stated when we explained the Ayah in Surah <b>Al-Baqarah</b>,

  يُرْضِعْنَ أَوْلَـدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ

  (The mothers) should suckle their children for two whole years, (that is) for those (parents) who desire to complete the term of suckling. (2:233)

  The Mother-in-Law and Stepdaughter are Prohibited in Marriage

  Allah said next,
   
  وَأُمَّهَاتُ نِسَأيِكُمْ وَرَبَايِبُكُمُ اللَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَأيِكُمُ اللَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ

  Your wives' mothers, your stepdaughters under your guardianship, born of your wives unto whom you have gone in - but there is no sin on you if you have not gone in unto them, 

  As for the mother of the wife, she becomes prohibited for marriage for her son-in-law when the marriage is conducted, whether the son-in-law has sexual relations with her daughter or not. 

  As for the wife's daughter, she becomes prohibited for her stepfather when he has sexual relations with her mother, after the marriage contract is ratified. If the man divorces the mother before having sexual relations with her, he is allowed to marry her daughter. So Allah said; 
  وَرَبَايِبُكُمُ اللَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَأيِكُمُ اللَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُم
   (Your stepdaughters under your guardianship, born of your wives unto whom you have gone in -- but there is no sin on you if you have not gone in unto them), to marry the stepdaughter. 
  <b>The Stepdaughter is Prohibited in Marriage Even if She Was Not Under the Guardianship of Her Stepfather</b> 

  Allah said,
   
  وَرَبَايِبُكُمُ اللَّتِي فِي حُجُورِكُم
  your stepdaughters under your guardianship,

  The majority of scholars state that the stepdaughter is prohibited in marriage for her stepfather (who consummated his marriage to her mother) whether she was under his guardianship or not.

  The Two <b>Sahih</b> recorded that Umm Habibah said,

  "O Messenger of Allah! Marry my sister, the daughter of Abu Sufyan (and in one narration `Azzah bint Abu Sufyan)."

  He said,

  أَوَ تُحِبِّينَ ذلِك

  "Do you like that I do that?"

  She said, "I would not give you up for anything, but the best of whom I like to share with me in that which is righteously good, is my sister."

  فَإِنَّ ذلِكِ لَاإ يَحِلُّ لِي

  He said, "That is not allowed for me."

  She said, "We were told that you want to marry the daughter of Abu Salamah."

  بِنْتَ أُمِّ سَلَمَة

  He asked, "The daughter of Umm Salamah"

  She said, "Yes."

  إِنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حِجْرِي مَا حَلَّتْ لِي إِنَّهَا لَبِنْتُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ فَلَ تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُن

  He said, "Even if she was not my stepdaughter and under my guardianship, she is still not allowed for me because she is my niece from suckling, for Thuwaybah suckled me and Abu Salamah. Therefore, do not offer me to marry your daughters or sisters."

  In another narration from Al-Bukhari,

  إِنِّي لَوْ لَمْ أَتَزَوَّجْ أُمَّ سَلَمَةَ مَا حَلَّتْ لِي

  Had I not married Umm Salamah, her daughter would not have been allowed for me anyway.

  Consequently, the Messenger stated that his marriage to Umm Salamah was the real reason behind that prohibition.
  <b>Meaning of `gone in unto them</b> 

  The <b>Ayah</b> continues,
   
  اللَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ

  Your wives unto whom you have gone in,

  According to Ibn Abbas and several others,

  meaning, had sexual relations with them. 
  <b>Prohibiting the Daughter-in-Law for Marriage</b> 

  Allah said,
   
   وَحَلَيِلُ أَبْنَايِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَبِكُمْ

  The wives of your sons who (spring) from your own loins,

  Therefore, you are prohibited to marry the wives of your own sons, but not the wives of your adopted sons, as adoption was common practice in <b>Jahiliyyah</b>.

  Allah said,

  فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَـكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُوْمِنِينَ حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَأيِهِمْ

  So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they had divorced them). (33:37)

  Ibn Jurayj said,

  "I asked Ata about Allah's statement, 
  وَحَلَيِلُ أَبْنَايِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَبِكُمْ
  (The wives of your sons who (spring) from your own loins),

  He said, `We were told that when the Prophet married the ex-wife of Zayd (who was the Prophet's adopted son before Islam prohibited this practice), the idolators in Makkah criticized him. Allah sent down the <b>Ayat</b>:

  وَحَلَـيِلُ أَبْنَأيِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَـبِكُمْ

  The wives of your sons who (spring) from your own loins,

  وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَأءَكُمْ أَبْنَأءَكُمْ

  nor has He made your adopted sons your real sons. (33:4)

  and,

  مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَأ أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ

  Muhammad is not the father of any of your men. (33:40)"'

  Ibn Abi Hatim recorded that Al-Hasan bin Muhammad said,

  "These Ayat are encompassing, 
  وَحَلَيِلُ أَبْنَايِكُمُ
   (the wives of your sons), and 
  وَأُمَّهَاتُ نِسَأيِكُمْ
  (your wives' mothers).

  This is also the explanation of Tawus, Ibrahim, Az-Zuhri and Makhul.

  It means that these two <b>Ayat</b> encompass these types of women, whether the marriage was consummated or not, and there is a consensus on this ruling.
  <b>A Doubt and Rebuttal</b> 

  Why is the wife of one's son from suckling prohibited for him for marriage - that is, if she is no longer married to his son from suckling - as the majority of scholars state, although they are not related by blood!

  The answer is the Prophet's statement,

  يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَب

  Suckling prohibits what blood relations prohibit. 
  <b>The Prohibition of Taking Two Sisters as Rival Wives</b> 

  Allah said,
   
  وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الاُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ
  and two sisters in wedlock at the same time, except for what has already passed;

  The <b>Ayah</b> commands:you are prohibited to take two sisters as rival wives, or rival female-servants, except for what had happened to you during the time of <b>Jahiliyyah</b>, which We have forgiven and erased. Therefore, no one is allowed to take or keep two sisters as rival wives, according to the consensus of the scholars of the Companions, their followers, and the Imams of old and present.

  They all stated that taking two sisters as rival wives is prohibited, and that whoever embraces Islam while married to two sisters at the same time is given the choice to keep one of them and divorce the other.

  Imam Ahmad recorded that Ad-Dahhak bin Fayruz said that his father said,

  "I embraced Islam while married to two sisters at the same time and the Prophet commanded me to divorce one of them."
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
   
   

  verily, Allah is Oft- Forgiving, Most Merciful

arabic:
  حُرِّمَتۡ عَلَیۡکُمۡ اُمَّہٰتُکُمۡ وَبَنٰتُکُمۡ وَاَخَوٰتُکُمۡ وَعَمّٰتُکُمۡ وَخٰلٰتُکُمۡ وَبَنٰتُ الۡاَخِ وَبَنٰتُ الۡاُخۡتِ وَاُمَّہٰتُکُمُ الّٰتِیۡۤ اَرۡضَعۡنَکُمۡ وَاَخَوٰتُکُمۡ مِّنَ الرَّضَاعَۃِ وَاُمَّہٰتُ نِسَآئِکُمۡ وَرَبَآئِبُکُمُ الّٰتِیۡ فِیۡ حُجُوۡرِکُمۡ مِّنۡ نِّسَآئِکُمُ الّٰتِیۡ دَخَلۡتُمۡ بِہِنَّ ۫  فَاِنۡ لَّمۡ تَکُوۡنُوۡا دَخَلۡتُمۡ بِہِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ ۫  وَحَلَآئِلُ اَبۡنَآئِکُمُ الَّذِیۡنَ مِنۡ اَصۡلَابِکُمۡ ۙ  وَاَنۡ تَجۡمَعُوۡا بَیۡنَ الۡاُخۡتَیۡنِ اِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَ ؕ  اِنَّ اللّٰہَ کَانَ غَفُوۡرًا رَّحِیۡمًا ۙ

transliteration:
  হুররিমাত ‘আলাইকুম উম্মাহা-তুকুম ওয়া বানা-তুকুম ওয়া আখাওয়া-তুকুম ওয়া ‘আম্মা-তুকুম ওয়া খা-লা-তুকুম ওয়া বানা-তুল আখি ওয়া বানা-তুল উখতি ওয়া উম্মাহা-তুকুমুল্লাতীআরদা‘নাকুম ওয়া আখাওয়া-তুকুম মিনাররাদা-‘আতি ওয়াউম্মাহা-তুনিছাইকুম ওয়া রাবাইবুকুমুল্লা-তী ফী হুজূরিকুম মিন নিছাইকুমুল্লা-তী দাখালতুম বিহিন্না ফাইল্লাম তাকূনূদাখালতুম বিহিন্না ফালা-জুনা-হা ‘আলাইকুম ওয়া হালাইলু আবনাইকুমুল্লাযীনা মিন আসলা-বিকুম ওয়া আন তাজমা‘ঊ বাইনাল উখতাইনি ইল্লামা-কাদ ছালাফা ইন্নাল্লা-হা কা-না গাফূরার রাহীমা-।

bn_tafsir:
  তোমাদের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণ, কন্যাগণ, ভগিনীগণ, ফুফুগণ, ভ্রাতুষ্পুত্রীগণ, ভাগিনেয়ীগণ, দুগ্ধ-মাতাগণ, দুগ্ধ-ভগিনীগণ, শাশুড়িগণ ও তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যার সাথে সহবাস হয়েছে, তার পূর্ব স্বামীর ঔরসে তার গর্ভজাত কন্যাগণ, যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে, তবে যদি তাদের (কন্যাদের মাতার) সাথে সহবাস না হয়ে থাকে, তাহলে তোমাদের (বিবাহে) কোন দোষ নেই। আর তোমাদের জন্য তোমাদের ঔরসজাত পুত্রের স্ত্রীকে (হারাম করা হয়েছে। হারাম করা হয়েছে) দুই ভগিনীকে একত্রে বিবাহ করা; কিন্তু যা গত হয়ে গেছে, তা (ধর্তব্য নয়)। নিশ্চয় আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।[১]

  [১] যে মহিলাদের সাথে বিবাহ হারাম এখানে তার বিস্তারিত আলোচনা করা হচ্ছে। এদের মধ্যে সাত প্রকার নারী বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম। আর সাত প্রকার নারী দুধ সম্পর্কের কারণে হারাম এবং চার প্রকার নারী বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম। এ ছাড়া হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, ফুফু-ভাইঝি অথবা খালা-বুনঝি উভয়কে একত্রে বিবাহ করা হারাম। বংশীয় সম্পর্কের কারণে যারা হারাম তারা হলঃ মায়েরা, মেয়েরা, বোনেরা, ফুফুরা, খালারা এবং ভাইঝি ও ভাগ্নীরা। আর দুধ সম্পর্কের কারণে যারা হারাম তারা হল, দুধমায়েরা, দুধ মেয়েরা, দুধ বোনেরা, দুধ ফুফুরা, দুধ খালারা এবং দুধ ভাইঝি ও ভাগ্নীরা। বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে যারা হারাম তারা হল, শাশুড়ী, সৎ মেয়ে (যে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে তার প্রথম স্বামীর মেয়েরা) এবং পুত্রবধু ও দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা। এ ছাড়া পিতার স্ত্রীও হারাম (যার কথা পূর্বে এসেছে)। আর হাদীস অনুযায়ী স্ত্রী যতক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ বন্ধনে থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার (স্ত্রীর) ফুফু, খালা এবং তার ভাইঝি ও ভাগ্নীর সাথে বিবাহ হারাম।

  <b>মায়েরা </b>বলতে মায়ের মা (নানী), মায়ের দাদী এবং বাপের মা (দাদী) ও দাদীর মা ও তার দাদী এইভাবে পর্যায়ক্রমে যত আসবে সকলেই মায়ের আওতায় পড়বে। <b>আর</b> <b>মেয়ের আওতায় পড়বে, </b>পুতনীরা, নাতনীরা এবং পুতনী ও নাতনীদের মেয়েরা। ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম লাভকারিণী বেটি মেয়ের মধ্যে শামিল হবে কি না এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তিন ইমাম তাকে মেয়ের মধ্যেই শামিল করেছেন এবং তার সাথে বিবাহ হারাম মনে করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, সে বিধিসম্মত মেয়ে নয়। কাজেই যেভাবে সে [يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ] (মহান আল্লাহ তোমাদেরকে ত্যক্ত সম্পদ সন্তানদের মধ্যে বণ্টন করার নির্দেশ দিচ্ছেন।) সন্তানের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সকলের ঐক্যমতে সে ওয়ারিস হয় না, অনুরূপ সে এই আয়াতেও মেয়ের মধ্যে শামিল হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। <em>(ইবনে কাসীর)</em> <b>বোনের পর্যায়ে পড়বে </b>সহোদরা বোন, বৈপিত্রেয়ী বোন এবং বৈমাত্রেয়ী বোন সকলেই। <b>ফুফুর মধ্যে </b>বাপের, নানার এবং দাদার তিন প্রকার বোনরা শামিল। <b>খালার </b>অন্তর্ভুক্ত হল, মায়ের এবং নানী ও দাদীর তিন প্রকারের বোনরা। <b>ভাইঝি বলতে </b>তিন প্রকার (সহোদর, বৈপিত্রেয় ও বৈমাত্রেয়) ভাইদের আপন মেয়ে এবং তাদের মেয়েদের মেয়ে সকলেই শামিল। <b>ভাগ্নীর পর্যায়ে পড়ে </b>তিন প্রকার বোনদের আপন মেয়ে এবং তাদের মেয়েদের মেয়ে।

  <b>দুধ সম্পর্কের কারণে যারা হারাম</b> তারা হল, <b>দুধ মা,</b> যার দুধ আপনি দুধ পানের নির্দিষ্ট সময়ে (অর্থাৎ, দু'বছরের মধ্যেই) পান করেছেন। <b>দুধ বোন, </b>সেই মহিলা যাকে আপনার আপন মা অথবা দুধমা দুধ পান করিয়েছে। আপনার সাথেই পান করিয়ে থাক অথবা আপনার আগেই কিংবা আপনার পরে আপনার অন্য ভাই-বোনদের সাথে পান করিয়ে থাক। অনুরূপ যে মহিলার আপন মা অথবা দুধমা আপনাকে দুধ পান করিয়েছে, যদিও বিভিন্ন সময়ে পান করিয়ে থাকে। দুধ পানের কারণে সেই সমস্ত সম্পর্ক হারাম হয়ে যাবে, যা বংশীয় কারণে হারাম হয়। অর্থাৎ, দুধ মায়ের বংশীয় ও দুধ সম্পর্কের সন্তানরা দুধ পানকারীর ভাই-বোন, এই মায়ের স্বামী তার পিতা, এই পিতার বোনরা তার ফুফু, এই মায়ের বোনরা তার খালা, এবং এই মায়ের স্বামীর ভায়েরা তার চাচা হয়ে যাবে। আর দুধ পানকারী শিশুর বংশীয় ভাই-বোন ইত্যাদি দুধ পানের কারণে এই পরিবারের উপর হারাম হবে না।

  <b>বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে যারা হারাম হয় </b>তারা হল, <b>স্ত্রীর মা</b> অর্থাৎ, শাশুড়ী। (স্ত্রীর নানী-দাদীও এর অন্তর্ভুক্ত হবে) যদি কোন মহিলাকে বিবাহ করার পরে পরেই সহবাস না করেই তালাক দিয়ে দেয়, তবুও তার মায়ের (শাশুড়ীর) সাথে বিবাহ হারাম হবে। তবে যদি কোন মহিলাকে বিয়ের পর সহবাস না করেই তালাক দিয়ে দেয়, তাহলে তার মেয়েকে বিবাহ করা জায়েয হবে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> رَبِيْبة<b> 'রাবীবা'</b> (সৎ বেটী) স্ত্রীর আগের স্বামীর মেয়ে। এটা শর্তের ভিত্তিতে হারাম হয়। যেমন, যদি সৎ বেটীর মায়ের সাথে সহবাস করে নেয় তবেই সে হারাম হবে, অন্যথা তার সাথে বিয়ে হালাল। فِي حُجُوْرِكُمْ (যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে) এটা অধিকাংশ অবস্থার দিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, শর্ত হিসাবে বলা হয়নি। অতএব এই মেয়ে যদি কোন অন্য কারো অভিভাবকত্বে বা অন্য স্থানে লালিতা-পালিতা হয় বা অন্য জায়গায় বসবাস করে থাকে, তবুও তার সাথে বিবাহ হারাম। حلائل হল حَلِيْلَةٌ এর বহুবচন। حَلَّ يَحِلُّ (অবতরণ করা) ধাতু থেকে فَعِيْلَةٌ এর ওজনে فَاعِلَةٌ এর অর্থে ব্যবহূত হয়েছে। স্ত্রীকে 'হালীলা' এই জন্য বলা হয়েছে যে, তার (অবতরণের জায়গা) বাসস্থান স্বামীর সাথেই হয়। অর্থাৎ, যেখানে স্বামী অবতরণ করে বা বসবাস করে, সেখানে সেও অবতরণ করে বা বসবাস করে। পোতা ও নাতীরাও পুত্রের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, তাদের স্ত্রীদের সাথেও বিবাহ হারাম। অনুরূপ দুধ সম্পর্কের ছেলেদের স্ত্রীরাও হারাম হবে। مِنْ أَصْلابِكُمْ (তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রী) কথাটি সংযুক্ত করে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, পালিত পুত্রের স্ত্রীর সাথে বিবাহ হারাম নয়। <b>দুই বোনের</b> (দুধ সম্পর্কের হোক বা বংশীয় সম্পর্কের তাদের) সাথে একই সময়ে বিবাহ হারাম। তবে তাদের কোন একজনের মৃত্যুর পর অথবা তালাকের পর ইদ্দত শেষে অপরজনের সাথে বিয়ে জায়েয। অনুরূপ চারজন স্ত্রীর মধ্য থেকে কোন একজনকে তালাক দেওয়ার পর পঞ্চমজনের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ করার অনুমতি নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত তালাকপ্রাপ্তা মহিলার ইদ্দত পূরণ না হয়েছে।

  <b>বিঃ দ্রষ্টব্যঃ</b> ব্যভিচার দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হবে কি না? এ ব্যাপারে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ উলামাগণের উক্তি হল, কোন ব্যক্তি কোন মহিলার সাথে ব্যভিচার করে ফেললে, ব্যভিচারের কারণে হারাম সাব্যস্ত হবে না। অনুরূপ স্ত্রীর মা (শাশুড়ী) অথবা মেয়ের সাথে কেউ ব্যভিচার করে ফেললে, আপন স্ত্রী তার উপর হারাম হয়ে যাবে না। <em>(প্রমাণের জন্য দ্রষ্টব্যঃ ফাতহুল ক্বাদীর)</em> হানাফী ও অন্য কিছু উলামাদের মত হল, ব্যভিচারে হারাম সাব্যস্ত হয়ে যাবে। তবে প্রথমে উল্লিখিত মতের সমর্থন কিছু হাদীসে পাওয়া যায়।

bn_meaning:
  তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাদেরকে, তোমাদের মেয়েদেরকে, তোমাদের বোনদেরকে, তোমাদের ফুফুদেরকে, তোমাদের খালাদেরকে, ভাতিজীদেরকে, ভাগ্নীদেরকে, তোমাদের সে সব মাতাকে যারা তোমাদেরকে দুধপান করিয়েছে, তোমাদের দুধবোনদেরকে, তোমাদের শ্বাশুড়ীদেরকে, তোমরা যেসব স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছ সেসব স্ত্রীর অপর স্বামী থেকে যেসব কন্যা তোমাদের কোলে রয়েছে তাদেরকে, আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিলিত না হয়ে থাক তবে তোমাদের উপর কোন পাপ নেই এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে এবং দুই বোনকে একত্র করা(তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে)। তবে অতীতে যা হয়ে গেছে তা ভিন্ন কথা। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  And [also prohibited to you are all] married women except those your right hands possess. [This is] the decree of Allah upon you. And lawful to you are [all others] beyond these, [provided] that you seek them [in marriage] with [gifts from] your property, desiring chastity, not unlawful sexual intercourse. So for whatever you enjoy [of marriage] from them, give them their due compensation as an obligation. And there is no blame upon you for what you mutually agree to beyond the obligation. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.

en_tafsir:
  <b>Forbidding Women Already Married, Except for Female Slaves</b> 

  Allah said,

  وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

  Also (forbidden are) women already married, except those whom your right hands possess.

  The <b>Ayah</b> means, you are prohibited from marrying women who are already married, 
  إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
   (except those whom your right hands possess) except those whom you acquire through war, for you are allowed such women after making sure they are not pregnant.

  Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said,

  "We captured some women from the area of Awtas who were already married, and we disliked having sexual relations with them because they already had husbands. So, we asked the Prophet about this matter, and this <b>Ayah</b> was revealed, <b>
  وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
  </b> (Also (forbidden are) women already married, except those whom your right hands possess). Consequently, we had sexual relations with these women."

  This is the wording collected by At-Tirmidhi An-Nasa'i, Ibn Jarir and Muslim in his <b>Sahih</b>.

  Allah's statement,
   
  كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ

  Thus has Allah ordained for you.

  means, this prohibition was ordained for you by Allah. Therefore, adhere to Allah's Book, do not transgress His set limits, and adhere to His legislation and decrees.
  <b>The Permission to Marry All Other Women</b> 

  Allah said,
   
  وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ

  All others are lawful,

  meaning, you are allowed to marry women other than the prohibited types mentioned here, as Ata and others have stated.

  Allah's statement,
   
  أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ

  provided you seek them (with a dowry) from your property, desiring chastity, not fornication,

  meaning, you are allowed to use your money to marry up to four wives and for (the purchase of) as many female slaves as you like, all through legal means, 
  مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ
   ((desiring) chastity, not fornication).

  Allah's statement,
   
  فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَأتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

  So with those among them whom you have enjoyed, give them their required due,

  means, to enjoy them sexually, surrender to them their rightful dowry as compensation.

  In other <b>Ayat</b>, Allah said,

  وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ

  And how could you take it (back) while you have gone in unto each other, (4:21) 

  وَاتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً


  And give to the women (whom you marry) their dowry with a good heart, (4:4) 

  and,

  وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّأ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْيًا

  And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives) any of what (dowry) you gave them. (2:229) 
  <b>Prohibiting the Mut`ah of Marriage</b> 

  Mujahid stated that, 
  <b>
  فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَأتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
  </b> (So with those among them whom you have enjoyed, give them their required due) was revealed about the <b>Mut`ah</b> marriage.

  A <b>Mut`ah</b> marriage is a marriage that ends upon a predetermined date.

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that the Leader of the Faithful Ali bin Abi Talib said,

  "The Messenger of Allah prohibited <b>Mut`ah</b> marriage and eating the meat of domesticated donkeys on the day of Khyber (battle)."

  In addition, in his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that Ar-Rabi bin Sabrah bin Ma`bad Al-Juhani said that his father said that;

  he accompanied the Messenger of Allah during the conquest of Makkah, and that the Prophet said,

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ وَإنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنَدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلَاا تَأْخُذُوا مِمَّا اتَيْتُمُوهُنَّ شييًا

  O people! I allowed you the <b>Mut`ah</b> marriage with women before. Now, Allah has prohibited it until the Day of Resurrection. Therefore, anyone who has any women in <b>Mut`ah</b>, let him let them go, and do not take anything from what you have given them.

  Allah's statement,
   
  وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ

  but if you agree mutually (to give more) after the requirement (has been determined), there is no sin on you.

  is similar to His other statement,

  وَءَاتُواْ النِّسَأءَ صَدُقَـتِهِنَّ نِحْلَةً

  And give to the women their dowry with a good heart. (4:4) 

  The meaning of these <b>Ayat</b> is:

  If you have stipulated a dowry for her, and she later forfeits it, either totally or partially, then this bears no harm on you or her in this case.

  Ibn Jarir said,

  "Al-Hadrami said that some men would designate a certain dowry, but then fall into financial difficulties. Therefore, Allah said that there is no harm on you, O people, concerning your mutual agreement after the requirement (has been determined)."

  meaning, if she gives up part of the dowry, then you men are allowed to accept that.

  Allah's statement,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
   
   

  Surely, Allah is Ever All-Knowing, All-Wise.

  is suitable here, after Allah mentioned these prohibitions

arabic:
  وَّالۡمُحۡصَنٰتُ مِنَ النِّسَآءِ اِلَّا مَا مَلَکَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ ۚ کِتٰبَ اللّٰہِ عَلَیۡکُمۡ ۚ وَاُحِلَّ لَکُمۡ مَّا وَرَآءَ ذٰلِکُمۡ اَنۡ تَبۡتَغُوۡا بِاَمۡوَالِکُمۡ مُّحۡصِنِیۡنَ غَیۡرَ مُسٰفِحِیۡنَ ؕ فَمَا اسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِہٖ مِنۡہُنَّ فَاٰتُوۡہُنَّ اُجُوۡرَہُنَّ فَرِیۡضَۃً ؕ وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ فِیۡمَا تَرٰضَیۡتُمۡ بِہٖ مِنۡۢ بَعۡدِ الۡفَرِیۡضَۃِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلِیۡمًا حَکِیۡمًا

transliteration:
  ওয়াল মুহসানা-তুমিনান নিছাই ইল্লা-মা- মালাকাত আইমা-নুকুম কিতা-বাল্লা-হি ‘আলাইকুম ওয়া উহিল্লা লাকুম মা-ওয়ারাআ যা-লিকুম আন তাবতাগূবিআমওয়ালিকুম মুহসিনীনা গাইরা মুছা-ফিহীনা ফামাছ তামতা‘তুম বিহী মিনহুন্না ফাআ-তূহুন্না উজূরাহুন্না ফারীদাতাওঁ ওয়ালা-জুনা-হা ‘আলাইকুম ফীমা-তারাদাইতুম বিহী মিম বা‘দিল ফারীদাতি ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলীমান হাকীমা-।

bn_tafsir:
  নারীদের মধ্যে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসী[১] ব্যতীত সকল সধবা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তোমাদের জন্য এ হল আল্লাহর বিধান। উল্লিখিত নারীগণ ব্যতীত আর সকলকে বিবাহ করা তোমাদের জন্য বৈধ করা হল; এই শর্তে যে, তোমরা তাদেরকে নিজ সম্পদের বিনিময়ে বিবাহের মাধ্যমে গ্রহণ করবে, অবৈধ যৌন-সম্পর্কের মাধ্যমে নয়।[২] অতঃপর তোমরা তাদের মধ্যে যাদের (মাধ্যমে দাম্পত্যসুখ) উপভোগ করবে, তাদেরকে নির্ধারিত মোহর অর্পণ কর।[৩] মোহর নির্ধারণের পর কোন বিষয়ে পরস্পর রাযী হলে তাতে তোমাদের কোন দোষ হবে না।[৪] নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

  [১] কুরআন কারীমে إِحْصَانٌ শব্দটি চারটি অর্থে ব্যবহার হয়েছে। যথা, (ক) বিবাহ (খ) স্বাধীনতা (গ) সতীত্ব এবং (ঘ) ইসলাম। এই দিক দিয়ে مُحْصَنَات এর হবে চারটি অর্থঃ (ক) বিবাহিতা মহিলাগণ (খ) স্বাধীন মহিলাগণ (গ) সতী-সাধ্বী মহিলাগণ এবং (ঘ) মুসলিম মহিলাগণ। এখানে প্রথম অর্থকে বুঝানো হয়েছে। আয়াতের শানে নুযুল (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যখন কোন কোন যুদ্ধে কাফেরদের মহিলারা মুসলিমদের হাতে বন্দিনী হল, তখন ঐ সকল মহিলারা বিবাহিতা হওয়ার কারণে মুসলিমরা তাদের সাথে সহবাস করার ব্যাপারে ঘৃণা অনুভব করল। অতঃপর নবী করীম (সাঃ)-কে সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-গণ এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলে এই আয়াত অবতীর্ণ হল। <em>(ইবনে কাসীর)</em> এ থেকে জানা গেল যে, যুদ্ধলব্ধ কাফের মহিলারা মুসলিমদের হাতে বন্দিনী হয়ে এলে, তাদের সাথে সহবাস করা জায়েয, যদিও তারা বিবাহিতা হয়। তবে গর্ভমুক্ত কি না সে ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া জরুরী। অর্থাৎ, এক মাসিক দেখার পর অথবা গর্ভবতী হলে প্রসবের পর (নিফাস বন্ধ হলে তবেই) তার সাথে সহবাস করা যাবে।

  <b>ক্রীতদাসীদের মাসআলাঃ </b>কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় দাস-দাসীর রাখার প্রথা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। কুরআন এ প্রথাকে উচ্ছেদ তো করেনি, তবে তাদের ব্যাপারে এমন কৌশল ও যুক্তিময় পথ অবলম্বন করা হয়, যাতে তারা খুব বেশী বেশী সুযোগ-সুবিধা অর্জন করতে পারে এবং দাস-প্রথার প্রবণতা হ্রাস পায়। দু'টি মাধ্যমে এই প্রথা প্রচলিত ছিল। প্রথমটি হল, কোন কোন গোত্র এমন ছিল যাদের পুরুষ ও নারীকে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ক্রয়-বিক্রয় করা হত। এই ক্রীত নর-নারীকেই ক্রীতদাস ও দাসী বলা হয়। মনিবের অধিকার হত তাদের দ্বারা সর্ব প্রকার ফয়দা ও উপকার অর্জন করা। আর দ্বিতীয়টি হল, যুদ্ধে বন্দী হওয়ার মাধ্যমে। কাফেরদের বন্দী মহিলাদেরকে মুসলিম যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া হত এবং তারা দাসী হয়ে তাঁদের সাথে জীবন-যাপন করত। বন্দিনীদের জন্য এটাই ছিল উত্তম ব্যবস্থা। কারণ, তাদেরকে যদি সমাজে স্বাধীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হত, তাহলে তাদের মাধ্যমে ফিৎনা-ফাসাদ সৃষ্টি হত। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ মৌলানা সাঈদ আহমদ আকবার আবাদী রচিত বই 'আররিক্কু ফীল ইসলাম' (ইসলামে দাসত্বের তাৎপর্য)</em> মোট কথা হল, (স্বামীর বিবাহ বন্ধনে থাকা অবস্থায়) সধবা মুসলিম মহিলাদেরকে বিবাহ করা যেমন হারাম, তেমনি সধবা কাফের মহিলারাদেরকেও বিবাহ করা হারাম, তবে যদি তারা মুসলিমদের অধিকারে এসে যায়, তাহলে তারা গর্ভমুক্ত কি না এ ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার পর তাঁদের জন্য (যৌন-সংসর্গ) হালাল হবে।

  [২] অর্থাৎ, কুরআন ও হাদীসে যে মহিলাদের সাথে বিবাহ করা হারাম বলে ঘোষিত হয়েছে, তাদেরকে ছাড়া অন্য মহিলাদেরকে বিবাহ করা জায়েয চারটি শর্তের ভিত্তিতে। (ক) তলব করতে হবে। অর্থাৎ, উভয় পক্ষের মধ্যে ইজাব ও কবুল (প্রস্তাব ও গ্রহণ) হতে হবে (এক পক্ষ প্রস্তাব দিবে এবং অপর পক্ষ কবুল করবে)। (খ) দেনমোহর আদায় করতে হবে। (গ) তাকে সব সময়ের জন্য বিবাহ বন্ধনে রাখা উদ্দেশ্য হবে, কেবল কাম-প্রবৃত্তি চরিতার্থ করাই লক্ষ্য হবে না। (যেমন, ব্যভিচারে অথবা শীয়া সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত মুতআ' তথা কেবল যৌনক্ষুধা নিবারণের লক্ষ্যে কয়েক দিন বা কয়েক ঘণ্টার জন্য সাময়িকভাবে চুক্তিবিবাহ হয়ে থাকে)। (ঘ) গোপন প্রেমের মাধ্যমে যেন না হয়, বরং সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ হবে। এই চারটি শর্ত আলোচ্য আয়াত থেকেই সংগৃহীত। এ থেকে যেমন প্রমাণিত হয় যে, শীয়া সম্প্রদায়ের প্রচলিত মুতআ' বিবাহ বাতিল, অনুরূপ প্রচলিত 'হালালা' (রীতিমত তিন তালাকের পর অন্য এক পুরুষের সাথে বিবাহের মাধ্যমে স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করার) পদ্ধতিও না-জায়েয। কারণ, এতেও মহিলাকে সব সময়ের জন্য বিবাহ বন্ধনে রাখা উদ্দেশ্য হয় না, বরং প্রচলিত নিয়মানুযায়ী এই বিবাহ কেবল এক রাতের জন্য হয়।

  [৩] এখানে এ ব্যাপারে তাকীদ করা হচ্ছে যে, যে মহিলাদের সাথে তোমরা বৈধ বিবাহের মাধ্যমে যৌনসুখ ও স্বাদ গ্রহণ কর, তাদেরকে তাদের নির্দিষ্ট মোহর অবশ্যই আদায় করে দাও।

  [৪] এখানে পরস্পরের সম্মতিক্রমে মোহরের মধ্যে কম-বেশী করার অধিকার দেওয়া হয়েছে।

  <b>বিঃ দ্রষ্টব্যঃ </b>استمتاع 'ইস্তিমতা' শব্দ থেকে শীয়া সম্প্রদায় মুতআ' বিবাহের বৈধতা সাব্যস্ত করে। অথচ এর অর্থ হল, বিবাহের পর সহবাসের মাধ্যমে যৌনসুখ উপভোগ করা; যেমন এ কথা পূর্বেও বলা হয়েছে। অবশ্য মুতআ' বিবাহ ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে বৈধ ছিল, কিন্তু তার বৈধতা এই আয়াতের ভিত্তিতে ছিল না, বরং সেই প্রথা অনুযায়ী ছিল, যা ইসলামের পূর্বে থেকেই চলে আসছিল। অতঃপর নবী করীম (সাঃ) একেবারে পরিষ্কার ভাষায় কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম ঘোষণা করে দিলেন।

bn_meaning:
  আর (হারাম করা হয়েছে) নারীদের মধ্য থেকে সধবাদেরকে। তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাসীগণ) তারা ছাড়া। এটি তোমাদের উপর আল্লাহর বিধান এবং এরা ছাড়া সকল নারীকে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে যে, তোমরা তোমাদের অর্থের বিনিময়ে তাদেরকে চাইবে বিবাহ করে, অবৈধ যৌনাচারে লিপ্ত হয়ে নয়। সুতরাং তাদের মধ্যে তোমরা যাদেরকে ভোগ করেছ তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর দিয়ে দাও। আর নির্ধারণের পর যে ব্যাপারে তোমরা পরস্পর সম্মত হবে তাতে তোমাদের উপর কোন অপরাধ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  And whoever among you cannot [find] the means to marry free, believing women, then [he may marry] from those whom your right hands possess of believing slave girls. And Allah is most knowing about your faith. You [believers] are of one another. So marry them with the permission of their people and give them their due compensation according to what is acceptable. [They should be] chaste, neither [of] those who commit unlawful intercourse randomly nor those who take [secret] lovers. But once they are sheltered in marriage, if they should commit adultery, then for them is half the punishment for free [unmarried] women. This [allowance] is for him among you who fears sin, but to be patient is better for you. And Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>Marrying a Female Slave, if One Cannot Marry a Free Woman</b> 

  Allah said, 

  وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ

  And whoever of you have not,

  Allah said, those who do not have,
   
  مِنكُمْ طَوْلاً

  the means,

  financial capability,
   
  أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُوْمِنَاتِ

  Wherewith to wed free believing women,

  meaning, free faithful, chaste women.
   
  فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُوْمِنَاتِ

  They may wed believing girls from among those whom your right hands possess,

  meaning, they are allowed to wed believing slave girls owned by the believers.
   
  وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ

  and Allah has full knowledge about your faith; you are one from another.

  Allah knows the true reality and secrets of all things, but you people know only the apparent things.

  Allah then said,
   
  فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ

  Wed them with the permission of their own folk,

  indicating that the owner is responsible for the slave girl, and consequently, she cannot marry without his permission. The owner is also responsible for his male slave and they cannot wed without his permission.

  A <b>Hadith</b> states,

  أَيُّمَا عَبْدٍتَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَهُوَ عَاهِر

  Any male slave who marries without permission from his master, is a fornicator.

  When the owner of the female slave is a female, those who are allowed to give away the free woman in marriage, with her permission, become responsible for giving away her female slave in marriage, as well.

  A <b>Hadith</b> states that; 

  لَاا تُزَوِّجِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ وَلَاا الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا

  The woman does not give away another woman, or herself in marriage, for only the adulteress gives herself away in marriage. 

  Allah's statement,
   
  وَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

  And give them their due in a good manner;

  meaning, pay them their dowry with a good heart, and do not keep any of it, belittling the matter due to the fact that they are owned slaves.

  Allah's statement,
   
  مُحْصَنَاتٍ

  they should be chaste,

  means, they are honorable women who do not commit adultery, and this is why Allah said,
   
  غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ

  not fornicators,

  referring to dishonorable women, who do not refrain from illicit sexual relations with those who ask.

  Ibn Abbas said that;

  the fornicating women are the whores, who do not object to having relations with whomever seeks it, while,
   
  وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ

  nor promiscuous.

  refers to taking boyfriends.

  Similar was said by Abu Hurayrah, Mujahid, Ash-Sha`bi, Ad-Dahhak, Ata Al-Khurasani, Yahya bin Abi Kathir, Muqatil bin Hayyan and As-Suddi.
  <b>The Slave Girl's Punishment for Adultery is Half that of a Free Unmarried Woman</b> 

  Allah said,
   
  فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ

  And after they have been taken in wedlock, if they commit <b>Fahishah</b>, their punishment is half of that for free (unmarried) women.

  this is about the slave women who got married, as indicated by the <b>Ayah</b>;

  وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُوْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُوْمِنَاتِ

  And whoever of you have not the means wherewith to wed free believing women, they may wed believing girls from among those whom your right hands possess. 

  Therefore, since the honorable <b>Ayah</b> is about believing slave girls, then, 
  فَإِذَا أُحْصِنَّ
   (And after they have been taken in wedlock), refers to when they (believing slave girls) get married, as Ibn Abbas and others have said.

  Allah's statement,
   
  نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ

  their punishment is half of that for free (unmarried) women.

  indicates that the type of punishment prescribed here is the one that can be reduced to half, lashes in this case, not stoning to death, and Allah knows best.

  Allah's statement,
   
  ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ

  This is for him among you who is afraid of being harmed in his religion or in his body;

  indicates that marrying slave girls, providing one satisfies the required conditions, is for those who fear for their chastity and find it hard to be patient and refrain from sex.

  In this difficult circumstance, one is allowed to marry a slave girl. However, it is better to refrain from marrying slave girls and to observe patience, for otherwise, the offspring will become slaves to the girl's master.

  Allah said,
   
  وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  but it is better for you that you practice self-restraint, and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

arabic:
  وَمَنۡ لَّمۡ یَسۡتَطِعۡ مِنۡکُمۡ طَوۡلًا اَنۡ یَّنۡکِحَ الۡمُحۡصَنٰتِ الۡمُؤۡمِنٰتِ فَمِنۡ مَّا مَلَکَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ مِّنۡ فَتَیٰتِکُمُ الۡمُؤۡمِنٰتِ ؕ  وَاللّٰہُ اَعۡلَمُ بِاِیۡمَانِکُمۡ ؕ  بَعۡضُکُمۡ مِّنۡۢ بَعۡضٍ ۚ  فَانۡکِحُوۡہُنَّ بِاِذۡنِ اَہۡلِہِنَّ وَاٰتُوۡہُنَّ اُجُوۡرَہُنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ مُحۡصَنٰتٍ غَیۡرَ مُسٰفِحٰتٍ وَّلَا مُتَّخِذٰتِ اَخۡدَانٍ ۚ  فَاِذَاۤ اُحۡصِنَّ فَاِنۡ اَتَیۡنَ بِفَاحِشَۃٍ فَعَلَیۡہِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَی الۡمُحۡصَنٰتِ مِنَ الۡعَذَابِ ؕ  ذٰلِکَ لِمَنۡ خَشِیَ الۡعَنَتَ مِنۡکُمۡ ؕ  وَاَنۡ تَصۡبِرُوۡا خَیۡرٌ لَّکُمۡ ؕ  وَاللّٰہُ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ 

transliteration:
  ওয়ামাল্লাম ইয়াছতাতি‘ই মিনকুম তাওলান আই ইয়ানকিহাল মুহসানা-তিল মু’মিনা-তি ফামিম্মা-মালকাত আইমা-নুকুম মিন ফাতাইয়া-তিকুমুল মু’মিনা-তি ওয়াল্লা-হু আ‘লামু বিঈমা-নিকুম বা‘দুকুম মিম বা‘দিন  ফানকিহূহুন্না বিইযনি আহলিহিন্না ওয়া আতূ-হুন্না উজুরাহুন্না বিলমা‘রূফি মুহসানা-তিন গাইরা মুছা-ফিহা-তিওঁ ওয়ালা-মুত্তাখিযা-তি আখদা-নিন ফাইযা-উহসিন্না ফাইন আতাইনা বিফা-হিশাতিন ফা‘আলইহিন্না নিসফুমা‘আলাল মুহসানা-তি মিনাল ‘আযা-বি যা-লিকা লিমান খাশিইয়াল ‘আনাতা মিনকুম ওয়া আন তাসবিরূ খাইরুল্লাকুম ওয়াল্লা-হু গাফুরু রাহীম।

bn_tafsir:
  আর তোমাদের মধ্যে কারো স্বাধীনা বিশ্বাসী (মুমিন) নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য না থাকলে, তোমরা তোমাদের অধিকারভুক্ত বিশ্বাসী (মুমিন) যুবতী বিবাহ করবে। আর আল্লাহ তোমাদের বিশ্বাস (ঈমান) সম্বন্ধে খুব ভালোরূপে পরিজ্ঞাত। তোমরা একে অপরে সমান। সুতরাং তারা (প্রকাশ্যে) ব্যভিচারিণী অথবা (গোপনে) উপপতি গ্রহণকারিণী না হয়ে সচ্চরিত্রা হলে, তাদের মালিকের অনুমতিক্রমে তাদেরকে বিবাহ কর[১] এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদেরকে তাদের মোহর প্রদান কর। অতঃপর বিবাহিতা হয়ে যদি তারা ব্যভিচার করে, তাহলে তাদের শাস্তি (অবিবাহিতা) স্বাধীন নারীর অর্ধেক।[২] এ (দাসী-বিবাহের বিধান) তাদের জন্য, যারা তোমাদের মধ্যে (কষ্ট ও) ব্যভিচারকে ভয় করে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ কর, তাহলে তাতে তোমাদের মঙ্গল রয়েছে। আল্লাহ মহা ক্ষমাশীল পরম দয়ালু। [৩]

  [১] এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ক্রীতদাসীদের মালিক বা মনিবই তাদের ওলী ও অভিভাবক। কাজেই মনিবের অনুমতি ব্যতীত তার বিবাহ হতে পারে না। অনুরূপ ক্রীতদাসও তার মালিকের অনুমতি ছাড়া কোথাও বিয়ে করতে পারে না।

  [২] অর্থাৎ, ক্রীতদাসীদেরকে ১০০ বেত্রাঘাতের পরিবর্তে (অর্ধেক অর্থাৎ) পঞ্চাশ চাবুক মারা হবে। অর্থাৎ, তাদের জন্য রজম (প্রস্তরাঘাতে হত্যা) করার শাস্তি নেই, কারণ তা অর্ধেক হয় না। আর অবিবাহিতা ক্রীতদাসীকে শিক্ষামূলক কিছু শাস্তি দেওয়া হবে।

  <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ তাফসীরে ইবনে কাসীর</em>)

  [৩] অর্থাৎ, এই ক্রীতদাসীদেরকে বিবাহ করার অনুমতি কেবল তাদের জন্য রয়েছে, যারা নিজেদের যৌবনের যৌন উত্তেজনা আয়ত্তে রাখার শক্তি রাখে না এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে। যদি এ রকম আশঙ্কা না থাকে, তাহলে সেই পর্যন্ত ধৈর্য ধরাই উত্তম, যে পর্যন্ত না স্বাধীন মহিলাকে বিবাহ করার সামর্থ্য লাভ হয়।

bn_meaning:
  আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি স্বাধীন-মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে না, সে (বিবাহ করবে) তোমাদের মুমিন যুবতীদের মধ্য থেকে, তোমাদের হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের কাউকে। আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তোমরা একে অন্যের থেকে (এসেছ)। সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে বিবাহ কর এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদেরকে তাদের মোহর দিয়ে দাও এমতাবস্থায় যে, তারা হবে সতী-সাধ্বী, ব্যভিচারিণী কিংবা গোপন যৌনসঙ্গী গ্রহণকারিণী নয়। অতঃপর যখন তারা বিবাহিত হবে তখন যদি ব্যভিচারে লিপ্ত হয় তাহলে তাদের উপর স্বাধীন নারীর অর্ধেক আযাব হবে। এটা তাদের জন্য, তোমাদের মধ্যে যারা ব্যভিচারের ভয় করে এবং ধৈর্যধারণ করা তোমাদের জন্য উত্তম। আর আললাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  Allah wants to make clear to you [the lawful from the unlawful] and guide you to the [good] practices of those before you and to accept your repentance. And Allah is Knowing and Wise.

en_tafsir:
  Allah says; 

  يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ

  Allah wishes to make clear (what is lawful and what is unlawful) to you,

  Allah explains to the believers what He has allowed and prohibited for them in this and other <b>Surahs</b>.
   
  وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ

  And to show you the ways of those before you,

  meaning their righteous ways and how to adhere to the commandments that He likes and is pleased with.
   
  وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ

  and accept your repentance.

  from sin and error 
   
  وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
   
   


  and Allah is All-Knower, All-Wise.

  in His commands, decrees, actions and statements.

  Allah's statement

arabic:
  یُرِیۡدُ اللّٰہُ لِیُبَیِّنَ لَکُمۡ وَیَہۡدِیَکُمۡ سُنَنَ الَّذِیۡنَ مِنۡ قَبۡلِکُمۡ وَیَتُوۡبَ عَلَیۡکُمۡ ؕ وَاللّٰہُ عَلِیۡمٌ حَکِیۡمٌ

transliteration:
  ইউরীদুল্লাহু লিইউবাইয়িনালাকুম ওয়া ইয়াহদিয়াকুম ছুনানাল্লাযীনা মিন কাবলিকুম ওয়া ইয়াতূবা ‘আলাইকুম ওয়াল্লা-হু ‘আলীমুন হাকীম।

bn_tafsir:
  আল্লাহ (তাঁর বিধান) তোমাদের নিকট বিশদভাবে বিবৃত করতে, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের আদর্শে পরিচালনা করতে এবং তোমাদের তওবা কবুল করতে চান। বস্তুতঃ আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

bn_meaning:
  আল্লাহ চান তোমাদের জন্য বিস্তারিত বর্ণনা করতে, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের আদর্শ প্রদর্শন করতে এবং তোমাদের তাওবা কবূল করতে। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়। আল্লাহ চান তোমাদের জন্য বিস্তারিত বর্ণনা করতে, তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ববর্তীদের আদর্শ প্রদর্শন করতে এবং তোমাদের তাওবা কবূল করতে। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  Allah wants to accept your repentance, but those who follow [their] passions want you to digress [into] a great deviation.

en_tafsir:
  وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ

  Allah wishes to accept your repentance,
   
  وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلً عَظِيمًا
   
   

  but those who follow their lusts, wish that you (believers) should deviate tremendously away (from the right path).

  indicates that the followers of <b>Shaytan</b> among the Jews, Christians and the adulterous, wish that you would take the horrendous path of falsehood instead of the truth

arabic:
  وَاللّٰہُ یُرِیۡدُ اَنۡ یَّتُوۡبَ عَلَیۡکُمۡ ۟ وَیُرِیۡدُ الَّذِیۡنَ یَتَّبِعُوۡنَ الشَّہَوٰتِ اَنۡ تَمِیۡلُوۡا مَیۡلًا عَظِیۡمًا

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু ইউরীদুআইঁ ইয়াতূবা ‘আলাইকুম ওয়া ইউরীদুল্লাযীনা ইয়াত্তাবি‘ঊনাশ শাহাওয়া-তি আন তামীলূমাইলান ‘আজীমা।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তোমাদের তওবা কবুল করতে চান। আর যারা প্রবৃত্তির অনুসারী তারা চায় যে, তোমরা ভীষণভাবে পথচ্যুত হও। [১]

  [১] أَنْ تَمِيْلُوْا অর্থাৎ, ন্যায় ছেড়ে অন্যায়ের দিকে ঝুঁকে পড়া। পথচ্যুত হওয়া।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ চান তোমাদের তাওবা কবূল করতে। আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় যে, তোমরা প্রবলভাবে (সত্য পথ থেকে) বিচ্যুত হও।


en_meaning: And Allah wants to lighten for you [your difficulties]; and mankind was created weak.
arabic: یُرِیۡدُ اللّٰہُ اَنۡ یُّخَفِّفَ عَنۡکُمۡ ۚ وَخُلِقَ الۡاِنۡسَانُ ضَعِیۡفًا
transliteration: ইউরীদুল্লা-হু আইঁ ইউখাফফিফা ‘আনকুম ওয়া খুলিকাল ইনছা-নুদা‘ঈফা-।
bn_meaning: আল্লাহ তোমাদের থেকে (বিধান) সহজ করতে চান, আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে দুর্বল করে।
en_tafsir:
  يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ

  Allah wishes to lighten (the burden) for you, 

  His legislation, orders, what He prohibits and what He decrees for you.

  This is why Allah has allowed free men to marry slave girls under certain conditions, as Mujahid and others have stated.
   
  وَخُلِقَ الاِنسَانُ ضَعِيفًا
   
   

  and man was created weak.

  and this is why it is suitable in his case that the commands are made easy for him, because of his weakness and feebleness.

  Ibn Abi Hatim recorded that Tawus said that, <b>
  وَخُلِقَ الاِنسَانُ ضَعِيفًا
  </b> (and man was created weak),

  "Concerning women."

  Waki said,

  "Man's mind leaves when women are involved.

bn_tafsir:
  আল্লাহ তোমাদের ভার লঘু করতে চান। আর মানুষ সৃষ্টিগতভাবেই দুর্বল। [১]

  [১] এই দুর্বলতার কারণে তার পাপে লিপ্ত হয়ে পড়ার আশঙ্কা বেশী। এই কারণে মহান আল্লাহ তার জন্য সম্ভবপর সুবিধাসমূহের ব্যবস্থা করেছেন। আর সেই সুবিধার একটি হল, ক্রীতদাসীকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, এই দুর্বলতার সম্পর্ক হল মহিলাদের সাথে। অর্থাৎ, মহিলার ব্যাপারে পুরুষ নিতান্তই দুর্বল। আর এই কারণেই মহিলা কম বুদ্ধি সত্ত্বেও পুরুষকে সহজেই নিজের জালে ফাঁসিয়ে নিতে পারে।


en_meaning:
  O you who have believed, do not consume one another's wealth unjustly but only [in lawful] business by mutual consent. And do not kill yourselves [or one another]. Indeed, Allah is to you ever Merciful.

en_tafsir:
  <b>Prohibiting Unlawfully Earned Money</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ

  O you who believe! Eat not up your property among yourselves unjustly except it be a trade amongst you, by mutual consent.

  Allah, the Exalted and Most Honored, prohibits His believing servants from illegally acquiring each other's property using various dishonest methods such as <b>Riba</b>, gambling and other wicked methods that appear to be legal, but Allah knows that, in reality, those involved seek to deal in interest.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas commented on a man who buys a garment, saying that;

  "if he likes it he will keep it, or he will return it along with an extra Dirham." 

  This is what Allah meant, when He said, 
  لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
   Eat not up your property among yourselves unjustly.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "When Allah sent down, 
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
   (O you who believe! Eat not up your property among yourselves unjustly) some Muslims said, `Allah has forbidden us from eating up each other's property unjustly, and food is our best property. Therefore, none among us is allowed to eat from anyone else's food.'

  After that Allah sent down, 
  لَيْسَ عَلَى الاَْعْمَى حَرَجٌ
   (There is no restriction on the blind) until the end of the <b>Ayah</b>. (24:61)"'

  Qatadah said similarly.

  Allah's statement,
   
  إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ

  except it be a trade amongst you, by mutual consent.

  means, do not revert to illegal ways and means to acquire money. However, there is no harm in commercial transactions that transpire between the buyer and the seller with mutual consent, so that money is legally earned from these transactions.

  Mujahid commented on the <b>Ayah</b>,

  "By selling and buying, or giving someone a gift."

  Ibn Jarir recorded this statement.
  <b>The Option to Buy or Sell Before Parting, is Part of `Mutual Consent' in Trading</b> 

  Mutual agreement in various transactions is attained when both parties have the right to uphold or dissolve the agreement before they part.

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that the Messenger of Allah said,

  الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقَا

  The seller and the buyer retain the (right to change their mind) as long as they have not parted.

  Al-Bukhari's wording for this <b>Hadith</b> reads,

  إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلنِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقَا

  When two men conduct a transaction, they retain their (right to change their mind) as long as they have not parted.
  <b>Forbidding Murder and Suicide</b> 

  Allah said,

  وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ

  And do not kill yourselves.

  by committing Allah's prohibitions, falling into sin and eating up each other's property unjustly,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
   
   

  Surely, Allah is Most Merciful to you.

  in what He commanded you and prohibited you from.

  Imam Ahmad recorded that `Amr bin Al-`As said that;

  when the Prophet sent him for the battle of Dhat As-Salasil, "I had a wet dream during a very cold night and feared that if I bathed, I would die. So I performed <b>Tayammum</b> (with pure earth) and led my company in the Dawn prayer. When I went back to the Messenger of Allah, I mentioned what had happened to me and he said,

  يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُب

  O `Amr! Have you led your people in prayer while you were in a state of sexual impurity?

  I said, 'O Messenger of Allah! I had a wet dream on a very cold night and feared that if I bathed I would perish, and I remembered Allah's statement, 
  وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
   (And do not kill yourselves. Surely, Allah is Most Merciful to you). So I performed <b>Tayammum</b> and prayed.' The Messenger of Allah smiled and did not say anything."

  This is the narration reported by Abu Dawud.

  Ibn Marduwyah mentioned this honorable <b>Ayah</b> and then reported that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بَحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَجَأُ بِهَا بطْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا 

  Whoever kills himself with an iron tool, then his tool will be in his hand and he will keep stabbing himself with it in the Fire of <b>Jahannam</b>, forever and ever.

  ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمَ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا 

  Whoever kills himself with poison, then his poison will be in his hand and he will keep taking it in the Fire of <b>Jahannam</b> forever and ever.

  وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتلَ نَفْسَهُ فَهُوَ مُتَرَدَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا

  Whoever kills himself by throwing himself from a mountain, will keep falling in the Fire of <b>Jahannam</b> forever and ever.

  This <b>Hadith</b> was also collected in the Two <b>Sahihs</b>.

  Abu Qilabah said that Thabit bin Ad-Dahhak said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة

  Whoever kills himself with an instrument, will be punished with it on the Day of Resurrection.

  This <b>Hadith</b> was collected by the Group.

  This is why Allah said

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَاۡکُلُوۡۤا اَمۡوَالَکُمۡ بَیۡنَکُمۡ بِالۡبَاطِلِ اِلَّاۤ اَنۡ تَکُوۡنَ تِجَارَۃً عَنۡ تَرَاضٍ مِّنۡکُمۡ ۟ وَلَا تَقۡتُلُوۡۤا اَنۡفُسَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ بِکُمۡ رَحِیۡمًا

transliteration:
  ইয়াআইয়ূহাল্লাযীনা আ-মানূলা-তা’কুলূ আমওয়া-লুকুম বাইনাকুম বিলবা-তিলি ইল্লাআন তাকূনা তিজা-রাতান ‘আন তারা-দিম মিনকুম ওয়ালা-তাকতুলূআনফুছাকুম ইন্নাল্লা-হা কা-না বিকুম রাহীমা।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমরা একে অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না। [১] তবে তোমাদের পরস্পর সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে (গ্রহণ করলে তা বৈধ)।[২] আর নিজেদেরকে হত্যা করো না;[৩] নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।

  [১] بِالْبَاطِلِ (অন্যায়ভাবে)এর মধ্যে ধোঁকা-প্রতারণা এবং জাল-জুয়াচুরি, ছল-চাতুরী ও ভেজাল মিশ্রিত করা সহ এমন সব ব্যবসা ও অর্থ উপার্জনের পদ্ধতিও শামিল, যা শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ। যেমন, জুয়া, সুদ ইত্যাদি। অনুরূপ নিষিদ্ধ হারাম জিনিসের ব্যবসা করাও অন্যায়ভাবে পরের মাল ভক্ষণ করার শামিল। যেমন, বিনা প্রয়োজনের ছবি তোলা, গান-বাজনা বা ফিল্ম তথা অশ্লীল ছবির ক্যাসেট, সিডি বা তার প্লেয়ার যন্ত্র ইত্যাদি তৈরী করা, বিক্রি করা এবং মেরামত করা সব কিছুই নাজায়েয।

  [২] এর জন্যও শর্ত হল, এই আদান-প্রদান হালাল জিনিসের হতে হবে। হারাম জিনিসের ব্যবসা আপোসে সম্মতিক্রমে হলেও তা হারাম হবে। তাছাড়া আপোসের সম্মতিতে 'খিয়ারে মজলিস'-এর বিষয়ও এসে যায়। অর্থাৎ, যতক্ষণ তারা একে অপর থেকে পৃথক না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় বানচাল করার অধিকার থাকবে। যেমন হাদীসে এসেছে, ((البَيْعَانِ بِالْخِيَارِ مَالَمْ يَتَفَرَّقاَ)) "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের ততক্ষণ পর্যন্ত (ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারে) এখতিয়ার থাকে, যতক্ষণ না তারা একে অপর থেকে পৃথক হয়।" <em>(বুখারী, মুসলিম)</em>

  [৩] এর অর্থ আত্মহত্যাও হতে পারে, যা মহাপাপ। আর পাপ করাও হতে পারে, কেননা তাও ধ্বংসের কারণ হয়। আবার কোন মুসলিমকে হত্যা করাও হতে পারে। কারণ, সকল মুসলিম একটি দেহের মত। কাজেই কোন মুসলিমকে হত্যা করা মানেই নিজেকে হত্যা করা।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা পরস্পরের মধ্যে তোমাদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে খেয়ো না, তবে পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা। আর তোমরা নিজেরা নিজদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ব্যাপারে পরম দয়ালু।


en_meaning:
  And whoever does that in aggression and injustice -  then We will drive him into a Fire. And that, for Allah, is [always] easy.

en_tafsir:
  وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا

  And whoever commits that through aggression and injustice,

  meaning, whoever commits what Allah has forbidden for him transgression and injustice - while knowing that it is forbidden for him, yet he still dares to commit it,
   
  فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا

  We shall cast him into the Fire,

  This <b>Ayah</b> carries a stern warning and a truthful promise. Therefore, every sane person should beware of it, those who hear the speech with full comprehension.
   
  وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا
   
   

  and that is easy for Allah. 
  <b>Minor Sins Will be Pardoned if One Refrains from Major Sins</b> 

  Allah said

arabic:
  وَمَنۡ یَّفۡعَلۡ ذٰلِکَ عُدۡوَانًا وَّظُلۡمًا فَسَوۡفَ نُصۡلِیۡہِ نَارًا ؕ وَکَانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰہِ یَسِیۡرًا

transliteration:
  ওয়া মাইঁ ইয়াফ‘আল যা-লিকা ‘উদওয়া-নাওঁ ওয়া জুলমান ফাছাওফা নুসলীহি না-রাওঁ ওয়া কা-না যা-লিকা ‘আলাল্লা-হি ইয়াছীরা-।

bn_tafsir:
  পরন্ত যে কেউ সীমালংঘন করে অন্যায়ভাবে তা করবে,[১] আমি অচিরেই তাকে অগ্নিদগ্ধ করব এবং তা আল্লাহর পক্ষে সহজসাধ্য।

  [১] অর্থাৎ, জেনে-শুনে সীমালঙ্ঘন করে অন্যায়ভাবে নিষিদ্ধ কাজ করবে।

bn_meaning:
  আর যে ঐ কাজ করবে সীমালঙ্ঘন ও অন্যায়ভাবে, আমি অচিরেই তাকে আগুনে প্রবেশ করাব। আর সেটি হবে আল্লাহর উপর সহজ।


transliteration: ইন তাজতানিবূকাবাইরা মা-তুনহাওনা ‘আনহু নুকাফফির ‘আনকুমছাইয়িআ-তিকুম ওয়ানুদখিলকুম মুদখালান কারীমা-।
en_meaning:
  If you avoid the major sins which you are forbidden, We will remove from you your lesser sins and admit you to a noble entrance [into Paradise].

en_tafsir:
  إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَأيِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّيَاتِكُمْ

  If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall remit from you your (small) sins),

  meaning, if you avoid the major evil deeds that you were prohibited We will forgive you the minor evil deeds and will admit you into Paradise.

  This is why Allah said,
   
  وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلً كَرِيمًا
   
   

  and admit you to a Noble Entrance (i.e. Paradise).

  There are several <b>Hadiths</b> on the subject of this honorable <b>Ayah</b>.

  Imam Ahmad recorded that Salman Al-Farisi said,

  "The Prophet said to me, `Do you know what the day of <b>Al-Jumu`ah</b> is?'

  I said, `It is the day during which Allah brought together the creation of your father (Adam).'

  He said,

  لكِنْ أَدْرِي مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ لَا يَتَطَهَّرُ الرَّجُلُ فَيُحْسِنُ طُهُورَهُ ثُمَّ يَأْتِي الْجُمُعَةَ فَيُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الاْمَامُ صَلَتَهُ إِلاَّ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا اجْتُنِبَتِ الْمَقْتَلَة

  I know what the day of <b>Jumu`ah</b> is. Anyone who takes a bath and cleans himself as much as he can and then proceeds for the Friday prayer and remains quiet until the Imam finishes the prayer, all his sins in between the present and the next Friday will be forgiven, as long as major sins were avoided."

  Al-Bukhari recorded similar wording from Salman Al-Farisi.
  <b>The Seven Destructive Sins</b> 

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَات

  Avoid the seven great destructive sins.

  The people inquired, 'O Allah's Messenger! What are they?'

  He said, 

  الشِّرْكُ بِاللهِ 

  وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ 

  وَالسِّحْرُ 

  وَأَكْلُ الرِّبَا 

  وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ 

  وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ 

  وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُوْمِنَاتِ الْغَافِلَت

  To join others in worship along with Allah, 

  to kill the life which Allah has forbidden except for a just cause, 

  magic, 

  to consume <b>Riba</b>, 

  to consume an orphan's wealth, 

  to turn away from the enemy and flee from the battlefield when the battle begins, and 

  to accuse chaste women, who never even think of anything that would tarnish their chastity and are good believers. 
  <b>Another Hadith that mentions False Witness</b> 

  Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said,

  "The Messenger of Allah mentioned the major sins, or was asked about the major sins. He said,

  الشِّرْكُ بِاللهِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْن

  Associating others with Allah in worship, killing the life, and being undutiful to the parents.

  He then said,

  أَلَا أُنَبِّيُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَايِرِ 

  Should I tell you about the biggest of the major sins?

  قَوْلُ الزُّورِ أَوْ شَهَادَةُ الزُّورِ

  The false statement - or the false testimony."

  Shu`bah - one of the narrators of the <b>Hadith</b> - said,

  "Most likely, in my opinion, he said, `False testimony."'

  The Two Sahihs recorded this <b>Hadith</b> from Shu`bah from Anas.

  Another Hadith In the Two Sahihs, it is recorded that Abdur-Rahman bin Abi Bakrah said that his father said,

  "The Prophet said,

  أَلَا أُنَبِّيُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَايِرِ 

  Should I inform you about the greatest of the great sins?

  We said, `Yes, O Allah's Messenger!'

  He said,

  الاِشْرَاكُ بِاللهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْن

  To join others in worship with Allah and to be undutiful to one's parents.

  He was reclining, then he sat up and said;

  أَلَا وَشَهَادَةُ الزُّورِ أَلَا وَقَوْلُ الزُّور

  And I warn you against false testimony and false speech.

  and he continued repeating it until we wished that he would stop."

  Another Hadith that mentions killing the Offspring

  In the Two Sahihs, it is recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "I asked, `O Allah's Messenger! What is the greatest sin?' (in one narration the biggest sin).'

  He said,

  أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك

  To make a rival for Allah while He Alone created you.

  I said, `Then.'

  He said,

  أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَك

  To kill your offspring for fear that he might share your food with you.

  I said, `Then.'

  He said,

  أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِك

  To commit adultery with your neighbor's wife.

  He then recited, 
  وَالَّذِينَ لَاا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا اخَرَ
   (And those who invoke not any other god along with Allah), until, 
  إِلاَّ مَن تَابَ
   (Except those who repent)." (25:68-70) 

  Another <b>Hadith</b> from Abdullah bin `Amr Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said that the Prophet said,

  أَكْبَرُ الْكَبَايِرِ 

  الاِشْرَاكُ بِاللهِ 

  وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ أَوْ قَتْلُ النَّفْسِ شعبة الشاك

  وَالْيَمِينُ الْغَمُوس

  The greatest sins are:

  To join others in worship with Allah, 

  to be undutiful to one's parents - 

  or to take a life. 

  Shu`bah was uncertain of which one - (and the false oath).

  Recorded by Al-Bukhari, At-Tirmidhi, and An-Nasai.
  <b>Another Hadith by Abdullah bin `Amr about Causing one's Parents to be Cursed</b> 

  Abdullah bin `Amr said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَايِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْه

  Among the worst of the major sins is for a man to curse his own parents.

  They said, "How can one curse his own parents?"

  He said,

  يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّه

  One curses another man's father, and that man curses his father in retaliation, or he curses someone's mother and that man curses his mother.

  This is the wording of Muslim.

  At-Tirmidhi said, "<b>Sahih</b>."

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that the Messenger of Allah said,

  سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر

  Cursing a Muslim is a sin and fighting him is <b>Kufr</b>

arabic:
  اِنۡ تَجۡتَنِبُوۡا کَبَآئِرَ مَا تُنۡہَوۡنَ عَنۡہُ نُکَفِّرۡ عَنۡکُمۡ سَیِّاٰتِکُمۡ وَنُدۡخِلۡکُمۡ مُّدۡخَلًا کَرِیۡمًا

bn_tafsir:
  তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে, তার মধ্যে যা গুরুতর (পাপ) তা থেকে বিরত থাকলে[১] আমি তোমাদের লঘুতর পাপগুলিকে মোচন করে দেব এবং তোমাদেরকে সম্মানজনক স্থানে প্রবেশাধিকার দান করব।

  [১] কাবীরা তথা মহাপাপের সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, মহাপাপ হল এমন পাপ, যার জন্য দন্ড বা শাস্তি নির্দিষ্ট আছে। কেউ বলেছেন, তা হল এমন পাপ, যার উপর কুরআন ও হাদীসে কঠোর ধমক অথবা লানত এসেছে। আবার কেউ বলেছেন, যে সমস্ত কাজ থেকে আল্লাহ ও তাঁর রসূল বাধা দান করেছেন সে সমস্ত কাজ করলে কাবীরা গুনাহ হবে। বস্তুতঃ উল্লিখিত যে কথাই কোন পাপে পাওয়া যাবে, তা কাবীরা গুনাহ বিবেচিত হবে। হাদীসসমূহে বিভিন্ন কাবীরা গুনাহের কথা উল্লেখ হয়েছে। কোন কোন আলেম তো কাবীরা গুনাহগুলো একটি কিতাবে একত্রিত করে দিয়েছেন। যেমন, ইমাম যাহাবীর 'আল-কাবায়ের', ইমাম হায়তামীর 'আয্যাওয়াজের আ'ন ইকতিরাফিল কাবায়ের' ইত্যাদি। এখানে একটি নীতিকথা বলা হল যে, যে মুসলিম কাবীরা গুনাহ যেমন, শিরক, পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা কথা ইত্যাদি থেকে বিরত থাকবে, আমি তার স্বাগীরা গুনাহ মাফ করে দিব। সূরা নাজম ৫৩:৩১ নং আয়াতেও এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। তবে সেখানে স্বাগীরা গুনাহ মাফের জন্য কাবীরা গুনাহের সাথে সাথে নির্লজ্জকর কাজ থেকেও বিরত থাকা জরুরী বলা হয়েছে। এ ছাড়াও অব্যাহতভাবে স্বাগীরা গুনাহ করতে থাকলে, তা কাবীরা গুনাহে পরিণত হয়ে যায়। অনুরূপ কাবীরা গুনাহ থেকে বিরত থাকার সাথে সাথে ইসলামের বিধি-বিধান ও তার ফরয কার্যাদি পালন করা এবং সৎ কর্মসমূহের প্রতি যত্ন নেওয়াও অতীব জরুরী। সাহাবায়ে কেরামগণ শরীয়তের এই লক্ষ্য বুঝে নিয়েছিলেন। তাই তাঁরা কেবল ক্ষমার অঙ্গীকারের উপরেই ভরসা করে বসে ছিলেন না, বরং আল্লাহর ক্ষমা ও তাঁর রহমত সুনিশ্চিতভাবে পাওয়ার জন্য উল্লিখিত সমূহ বিষয়ের প্রতি যত্ন নিয়েছিলেন। আর আমাদের ঝুলি তো আমল শূন্য, কিন্তু অন্তর আমাদের আশা-ভরসায় পরিপূর্ণ।

bn_meaning:
  তোমরা যদি সেসব কবীরা গুনাহ পরিহার কর, যা থেকে তোমাদের বারণ করা হয়েছে, তাহলে আমি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং তোমাদেরকে প্রবেশ করাব সম্মানজনক প্রবেশস্থলে।


en_meaning:
  And do not wish for that by which Allah has made some of you exceed others. For men is a share of what they have earned, and for women is a share of what they have earned. And ask Allah of his bounty. Indeed Allah is ever, of all things, Knowing.

en_tafsir:
  <b>Do Not Wish for the Things Which Allah has Made Some Others to Excel In</b> 

  Allah says; 

  وَلَا تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ

  And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others.

  Imam Ahmad recorded that Umm Salamah said,

  "O Messenger of Allah! Men go to battle, but we do not go to battle, and we earn one-half of the inheritance (that men get)."

  Allah sent down, 
  وَلَا تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ
   (And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others).

  At-Tirmidhi also recorded this <b>Hadith</b>.

  Allah's statement,
   
  لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ

  For men there is reward for what they have earned, (and likewise) for women there is reward for what they have earned,

  indicates, according to Ibn Jarir, that each person will earn his wages for his works, a reward if his deeds are good, and punishment if his deeds are evil.

  Al-Walibi reported from Ibn Abbas,

  this <b>Ayah</b> is talking about inheritance, indicating the fact that each person will get his due share of the inheritance. 

  Allah then directed the servants to what benefits them,
   
  وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ

  and ask Allah of His Bounty. 

  Therefore, the <b>Ayah</b> states, "Do not wish for what other people were endowed with over you, for this is a decision that will come to pass, and wishing does not change its decree. However, ask Me of My favor and I will grant it to you, for I Am Most Generous and Most Giving."

  Allah then said,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
   
   

  Surely, Allah is Ever All-Knower of everything.

  meaning, Allah knows who deserves this life, and so He gives him riches, and whoever deserves poverty, He makes him poor. He also knows who deserves the Hereafter, and He directs him to perform the deeds that will help him to be successful in it, and whoever deserves failure, He prevents him from achieving righteousness and what leads to it. Hence, Allah said, <b>
  إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
  </b> (Surely, Allah is Ever All-Knower of everything)

arabic:
  وَلَا تَتَمَنَّوۡا مَا فَضَّلَ اللّٰہُ بِہٖ بَعۡضَکُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ ؕ لِلرِّجَالِ نَصِیۡبٌ مِّمَّا اکۡتَسَبُوۡا ؕ وَلِلنِّسَآءِ نَصِیۡبٌ مِّمَّا اکۡتَسَبۡنَ ؕ وَسۡئَلُوا اللّٰہَ مِنۡ فَضۡلِہٖ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیۡمًا

transliteration:
  ওয়ালা-তাতামান্নাওঁমা-ফাদ্দালাল্লা-হু বিহী বা‘দাকুম ‘আলা বা‘দিন লিররিজা-লি নাসীবুম মিম্মাকতাছাবূ ওয়ালিন নিছাই নাসীবুম মিম্মাক তাছাবনা ওয়াছ আলুল্লা-হা মিন ফাদলিহী ইন্নাল্লাহা কা-না বিকুল্লি শাইইন ‘আলীমা-।

bn_tafsir:
  যা দিয়ে আল্লাহ তোমাদের কাউকেও কারোর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তোমরা তার লালসা করো না। পুরুষগণ যা অর্জন করে, তা তাদের প্রাপ্য অংশ এবং নারীগণ যা অর্জন করে, তা তাদের প্রাপ্য অংশ। তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা কর। [১] নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।

  [১] এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, উম্মে সালামা (রাঃ) আরজি পেশ করলেন যে, পুরুষরা জিহাদে অংশ গ্রহণ করে শাহাদাত লাভে ধন্য হন, কিন্তু আমরা মহিলারা এই ফযীলতপূর্ণ কাজ থেকে বঞ্চিতা। আমাদের মীরাসও পুরুষদের অর্ধেক। এই কথার ভিত্তিতে এই আয়াত নাযিল হয়। <em>(মুসনাদ আহমাদ ৬/৩২২)</em> মহান আল্লাহর এই উক্তির অর্থ হল, তিনি তাঁর কৌশল অনুযায়ী পুরুষদেরকে শারীরিক যে শক্তি দান করেছেন এবং যে শক্তির ভিত্তিতে তারা জিহাদে অংশ গ্রহণ করে, এটা তাদের জন্য আল্লাহর বিশেষ দান। এগুলো দেখে নারীদেরকে পুরুষদের যোগ্যতাধীনের কাজ করার আশা করা উচিত নয়। অবশ্যই তাদের আল্লাহর আনুগত্য ও নেকীর কাজে বড়ই আগ্রহের সাথে অংশ গ্রহণ করা উচিত। তারা ভাল কাজ যা কিছু করবে পুরুষের ন্যায় তার পুরো পুরো প্রতিদান তারাও পাবে। এ ছাড়া তাদের উচিত, আল্লাহ নিকট তাঁর অনুগ্রহ কামনা করা। কারণ, নারী-পুরুষের মধ্যে কর্মদক্ষতা, যোগ্যতা এবং শক্তিমত্তার যে ব্যবধান, তা হল মহাশক্তিমান আল্লাহর এমন অটল ফায়সালা, যা কেবল কামনা করলেই পরিবর্তন হয়ে যায় না। তবে তাঁর অনুগ্রহে শ্রম ও উপার্জনের যে ঘাটতি, তা দূর হয়ে যেতে পারে।

bn_meaning:
  আর তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না সে সবের, যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের এক জনকে অন্য জনের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন। পুরুষদের জন্য রয়েছে অংশ, তারা যা উপার্জন করে তা থেকে এবং নারীদের জন্য রয়েছে অংশ, যা তারা উপার্জন করে তা থেকে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ চাও। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ব বিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।


en_meaning:
  And for all, We have made heirs to what is left by parents and relatives. And to those whom your oaths have bound [to you] -  give them their share. Indeed Allah is ever, over all things, a Witness.

en_tafsir:
  Allah says; 

  وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ

  And to everyone, We have appointed <b>Mawali</b>, of that left by parents and relatives.

  Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, Qatadah, Zayd bin Aslam, As-Suddi, Ad-Dahhak, Muqatil bin Hayyan, and others said;
  <b>Mawali</b> means, "Heirs."

  Ibn Abbas was also reported to have said that;
  <b>Mawali</b> refers to relatives.

  Ibn Jarir commented,

  "The Arabs call the cousin a <b>Mawla</b>."

  Ibn Jarir continued, "Allah's statement,
   
  مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالَاقْرَبُونَ

  of that (property) left by parents and relatives.

  means, from what he inherited from his parents and family members.

  Therefore, the meaning of the <b>Ayah</b> becomes:`To all of you, O people, We appointed relatives (such as children) who will later inherit what you inherited from your own parents and relatives."

  Allah's statement,
   
  وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَأتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ

  To those also with whom you have made a pledge (brotherhood), give them their due portion.

  means, "Those with whom you have a pledge of brotherhood, give them their share of inheritance, thus fulfilling the ratified pledges that you gave them. Allah has witnessed all of you when you gave these pledges and promises."
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
   
   

  Truly, Allah is Ever a Witness over all things.

  This practice was followed in the beginning of Islam, but was later on abrogated when Muslims were commanded to fulfill the pledges (brotherhood) they had already given, but to refrain from making any new pledges after that.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said, <b>
  وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ
  </b> (And to everyone, We have appointed <b>Mawali</b>),

  "meaning, heirs; 
  وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ
   (To those also with whom you have made a pledge (brotherhood). When the emigrants came to Al-Madinah, the emigrant would inherit from the <b>Ansar</b>, while the latter's relatives would not inherit from him because of the bond of brotherhood which the Prophet established between them (the emigrants and the Ansar). When the verse, <b>
  وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ
  </b> (And to everyone We have appointed <b>Mawali</b>) was revealed, it cancelled (the pledge of brotherhood regarding inheritance)."

  Then he said,

  "The verse, 
  وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَأتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ
   (To those also with whom you have made a pledge (brotherhood), give them their due portion) remained valid for cases of co-operation and mutual advice, while the matter of inheritance was excluded and it became permissible to assign something in one's will to the person who had the right of inheriting before.

arabic:
  وَلِکُلٍّ جَعَلۡنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ الۡوَالِدٰنِ وَالۡاَقۡرَبُوۡنَ ؕ  وَالَّذِیۡنَ عَقَدَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ فَاٰتُوۡہُمۡ نَصِیۡبَہُمۡ ؕ  اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ شَہِیۡدًا 

transliteration:
  ওয়ালিকুল্লিন জা‘আলনা-মাওয়া-লিয়া মিম্মা-তারাকাল ওয়া-লিদা-নি ওয়াল আকরাবূনা ওয়াল্লাযীনা ‘আকাদাত আইমা-নুকুম ফাআ-তুহুম নাসীবাহুম ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলাকুল্লি শাইইন শাহীদা-।

bn_tafsir:
  (নারী-পুরুষ) সকলের জন্যই পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের পরিত্যক্ত সম্পত্তির আমি উত্তরাধিকারী করেছি।[১] আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ তাদের (প্রাপ্য) অংশ তাদেরকে প্রদান কর। [২] নিঃসন্দেহে আল্লাহ সর্ব বিষয়ের প্রত্যক্ষদর্শী।

  [১] مَوَالِيْ 'মাওয়ালী' হলمَوْلَى 'মাওলা'র বহুবচন। কয়েকটি অর্থে এটি ব্যবহার হয়। যেমন, বন্ধু, স্বাধীন করা ক্রীতদাস, চাচাতো ভাই এবং প্রতিবেশী। এখানে এর অর্থ হল ওয়ারেস বা উত্তরাধিকারী। অর্থাৎ, প্রত্যেক নারী-পুরুষের ত্যক্ত সম্পদের ওয়ারেস হবে তার পিতা-মাতা এবং অন্যান্য নিকটাত্মীয়রা।

  [২] এই আয়াত রহিত, না রহিত নয় এ ব্যাপারে মুফাসসিরদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে জারীর প্রভৃতি মুফাসসিরগণ এটিকে রহিত মানেন না এবং أَيْمَانُكُمْ (অঙ্গীকার বা চুক্তি) বলতে এমন শপথ ও অঙ্গীকারকে বুঝিয়েছেন যা একে অপরের সাহায্যের জন্য ইসলামের পূর্বে দুই ব্যক্তি অথবা দু'টি গোত্রের মধ্যে করা হয়েছে এবং ইসলামের পরেও তা বহাল আছে। نَصِيْبَهُمْ (অংশ) বলতে উক্ত শপথ ও অঙ্গীকার রক্ষা স্বরূপ পরস্পরের সাহায্য-সহযোগিতায় অংশগ্রহণ করাকে বুঝানো হয়েছে। আর ইবনে কাসীর এবং অন্য কিছু মুফাসসিরদের নিকট এ আয়াত রহিত। কেননা, أَيْمَانُكُمْ (অঙ্গীকার বা চুক্তি) বলতে তাঁদের নিকট সেই অঙ্গীকার, যা হিজরতের পর আনসারী ও মুহাজির সাহাবাগণের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের মাধ্যমে হয়েছিল। এতে একজন মুহাজির সাহাবী আনসারী সাহাবীর মালের তাঁর আত্মীয়দের পরিবর্তে ওয়ারেস হতেন, কিন্তু এটা যেহেতু কেবল সাময়িক ব্যবস্থা স্বরূপ ছিল, তাই পরে [وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ] "যারা আত্মীয়, আল্লাহর বিধান মতে তারা পরস্পরের বেশী হকদার।" <em>(আনফালঃ ৭৫)</em> আয়াত নাযিল করে তা রহিত করে দিলেন। [فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ] (তাদের (প্রাপ্য) অংশ তাদেরকে প্রদান কর) এর অর্থ বন্ধুত্ব, ভালবাসা ও এক অপরের সহযোগিতা; অনুরূপ অসীয়ত স্বরূপ কিছু দেওয়াও এর মধ্যে শামিল। বন্ধুত্বের বন্ধন এবং শপথ, অঙ্গীকার বা চুক্তিবন্ধন অথবা ভ্রাতৃত্ব বন্ধনের ফলে ওয়ারেস হওয়ার কথা এখন আর ধারণাই করা যাবে না। আলেমদের একটি দল এ থেকে এমন দুই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন, যাদের কমপক্ষে একজনের কোন ওয়ারেসই নেই। তারা পরস্পর এই চুক্তি করে যে, আমি তোমার বন্ধু। কোন অপরাধ করে ফেললে তুমি আমার সাহায্য করো। আর আমাকে হত্যা করা হলে, আমার রক্তপণ তুমি নিয়ে নিও। ফলে এই ওয়ারেসহীন ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার মাল উক্ত ব্যক্তি নিয়ে নেবে। তবে শর্ত হল, সত্যিকারেই যেন তার কোন ওয়ারেস না থাকে। অন্য একদল আলেম আয়াতের আরো এক অর্থ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন, [وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ] (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ) থেকে স্ত্রী ও স্বামীকে বুঝানো হয়েছে এবং এর সম্পর্ক হল, الأَقْرَبُوْنَ (আত্মীয়-স্বজন) এর সাথে। অর্থ দাঁড়াবে, পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন এবং যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারবদ্ধ (অর্থাৎ, স্বামী-স্ত্রী), তারা যা কিছু ছেড়ে যাবে, তাদের হকদার (ওয়ারেস) আমি নির্দিষ্ট করে দিয়েছি। অতএব এই হকদারদেরকে তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দাও। অর্থাৎ, পূর্বের আয়াতে বিস্তারিতভাবে মীরাসের অংশ নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এখানে সংক্ষিপ্তাকারে তার প্রতি আরো একটু তাকীদ করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর আমি প্রত্যেকের জন্য নির্ধারণ করেছি উত্তরাধিকারী, পিতা-মাতা ও নিকট আত্মীয়-স্বজন যা রেখে যায় এবং যাদের সাথে তোমরা চুক্তি করেছ, তা থেকে* । সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের অংশ দিয়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছুর উপর সাক্ষী। 

  * চুক্তিভিত্তিক উত্তরাধিকারের বিষয়টি জাহিলী যুগের প্রথা, ইসলামের সূচনাতে এটি বলবৎ থাকলেও পরে তা রহিত করা হয়।


en_meaning:
  Men are in charge of women by [right of] what Allah has given one over the other and what they spend [for maintenance] from their wealth. So righteous women are devoutly obedient, guarding in [the husband's] absence what Allah would have them guard. But those [wives] from whom you fear arrogance -  [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them. Indeed, Allah is ever Exalted and Grand.

en_tafsir:
  Allah said,

  الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء

  Men are the protectors and maintainers of women,

  meaning, the man is responsible for the woman, and he is her maintainer, caretaker and leader who disciplines her if she deviates.
   
  بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

  because Allah has made one of them to excel the other,

  meaning, because men excel over women and are better than them for certain tasks. This is why Prophethood was exclusive of men, as well as other important positions of leadership.

  The Prophet said,

  لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة

  People who appoint a woman to be their leader, will never achieve success.

  Al-Bukhari recorded this <b>Hadith</b>.

  Such is the case with appointing women as judges or on other positions of leadership.
   
  وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

  and because they spend from their means.

  meaning the dowry, expenditures and various expenses that Allah ordained in His Book and the <b>Sunnah</b> of His Messenger for men to spend on women. For these reasons it is suitable that he is appointed her maintainer, just as Allah said, <b>
  وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ
  </b> (But men have a degree (of responsibility) over them). (2:228) 
  <b>Qualities of the Righteous Wife</b> 

  Allah said,
   
  فَالصَّالِحَاتُ

  Therefore, the righteous (women),
   
  قَانِتَاتٌ

  are <b>Qanitat</b>,

  obedient to their husbands, as Ibn Abbas and others stated.
   
  حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ

  and guard in the husband's absence,

  As-Suddi and others said that;

  it means she protects her honor and her husband's property when he is absent. 

  and Allah's statement, 
   
  بِمَا حَفِظَ اللّهُ

  what Allah orders them to guard.

  means, the protected (husband) is the one whom Allah protects.

  Ibn Jarir recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  خَيْرُ النِّسَاءِ امْرَأَةٌ إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا سَرَّتْكَ وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ فِي نَفْسِهَا وَمَالِك

  The best women is she who when you look at her, she pleases you, when you command her she obeys you, and when you are absent, she protects her honor and your property.

  Then, the Messenger of Allah recited the <b>Ayah</b>, 
  الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء
   (Men are the protectors and maintainers of women), until its end.

  Imam Ahmad recorded that Abdur-Rahman bin 'Awf said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ الاَْبْوَابِ شِيْت

  If the woman prayed her five daily prayers, fasted her month, protected her chastity and obeyed her husband, she will be told, 'Enter Paradise from any of its doors you wish.'
  <b>Dealing with the Wife's Ill-Conduct</b> 

  Allah said,
   
  وَاللَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ

  As to those women on whose part you see ill conduct,

  meaning, the woman from whom you see ill conduct with her husband, such as when she acts as if she is above her husband, disobeys him, ignores him, dislikes him, and so forth. When these signs appear in a woman, her husband should advise her and remind her of Allah's torment if she disobeys him. Indeed, Allah ordered the wife to obey her husband and prohibited her from disobeying him, because of the enormity of his rights and all that he does for her.

  The Messenger of Allah said,

  لَوْ كُنْتُ امِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لاَِحَدٍ لَاَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا

  If I were to command anyone to prostrate before anyone, I would have commanded the wife to prostrate before her husband, because of the enormity of his right upon her. 

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ عَلَيْهِ لَعَنَتْهَا الْمَلَيِكَةُ حَتَّى تُصْبِح

  If the man asks his wife to come to his bed and she declines, the angels will keep cursing her until the morning.

  Muslim recorded it with the wording,

  إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَيِكَةُ حَتَّى تُصْبِح

  If the wife goes to sleep while ignoring her husband's bed, the angels will keep cursing her until the morning.

  This is why Allah said,
   
  وَاللَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ

  As to those women on whose part you see ill conduct, admonish them (first).

  Allah's statement,
   
  وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ

  abandon them in their beds,

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "The abandonment refers to not having intercourse with her, to lie on her bed with his back to her."

  Several others said similarly.

  As-Suddi, Ad-Dahhak, Ikrimah, and Ibn Abbas, in another narration, added,

  "Not to speak with her or talk to her."

  The <b>Sunan</b> and <b>Musnad</b> compilers recorded that Muawiyah bin Haydah Al-Qushayri said,

  "O Allah's Messenger! What is the right that the wife of one of us has on him" The Prophet said,

  أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلَا تُقَبِّحْ وَلَا تَهْجُرْ إِلاَّ فِي الْبَيْت

  To feed her when you eat, cloth her when you buy clothes for yourself, refrain from striking her face or cursing her, and to not abandon her, except in the house.

  Allah's statement,
   
  وَاضْرِبُوهُنَّ

  beat them,

  means, if advice and ignoring her in the bed do not produce the desired results, you are allowed to discipline the wife, without severe beating.

  Muslim recorded that Jabir said that during the Farewell <b>Hajj</b>, the Prophet said;

  وَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَاا يُوطِيْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف

  Fear Allah regarding women, for they are your assistants. You have the right on them that they do not allow any person whom you dislike to step on your mat. However, if they do that, you are allowed to discipline them lightly. They have a right on you that you provide them with their provision and clothes, in a reasonable manner.

  Ibn Abbas and several others said that;

  the <b>Ayah</b> refers to a beating that is not violent.

  Al-Hasan Al-Basri said that;

  it means, a beating that is not severe.
  <b>When the Wife Obeys Her Husband, Means of Annoyance Against Her are Prohibited</b> 

  Allah said,
   
  فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلً

  but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance),

  meaning, when the wife obeys her husband in all that Allah has allowed, then no means of annoyance from the husband are allowed against his wife. Therefore, in this case, the husband does not have the right to beat her or shun her bed.

  Allah's statement,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
   
   

  Surely, Allah is Ever Most High, Most Great.

  reminds men that if they transgress against their wives without justification, then Allah, the Ever Most High, Most Great, is their Protector, and He will exert revenge on those who transgress against their wives and deal with them unjustly

arabic:
  اَلرِّجَالُ قَوّٰمُوۡنَ عَلَی النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللّٰہُ بَعۡضَہُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ وَّبِمَاۤ اَنۡفَقُوۡا مِنۡ اَمۡوَالِہِمۡ ؕ فَالصّٰلِحٰتُ قٰنِتٰتٌ حٰفِظٰتٌ لِّلۡغَیۡبِ بِمَا حَفِظَ اللّٰہُ ؕ وَالّٰتِیۡ تَخَافُوۡنَ نُشُوۡزَہُنَّ فَعِظُوۡہُنَّ وَاہۡجُرُوۡہُنَّ فِی الۡمَضَاجِعِ وَاضۡرِبُوۡہُنَّ ۚ فَاِنۡ اَطَعۡنَکُمۡ فَلَا تَبۡغُوۡا عَلَیۡہِنَّ سَبِیۡلًا ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلِیًّا کَبِیۡرًا

transliteration:
  আররিজা-লুকাওওয়া-মূনা ‘আলাননিছাই, বিমা-ফাদ্দালাল্লা-হু বা‘দাহুম ‘আলাবা‘দিওঁ ওয়াবিমা-আনফাকূমিন আমওয়া-লিহিম ফাসসা-লিহা-তুকা-নিতা-তুন হাফিজা তুল লিল গাইবি বিমা-হাফিজাল্লা-হু ওয়াল্লা-তী তাখা-ফূনা নুশূঝাহুন্না ফা‘ইজূহুন্না ওয়াহজুরূহুন্না ফিল মাদা-জি‘ই ওয়াদরিবূহুন্না ফাইন আতা‘নাকুম ফালাতাবগূ‘আলাইহিন্না ছাবীলা- ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলিইইয়ান কাবীরা।

bn_tafsir:
  পুরুষ নারীর কর্তা। কারণ, আল্লাহ তাদের এককে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং এ জন্য যে পুরুষ (তাদের জন্য) ধন ব্যয় করে।[১] সুতরাং পুণ্যময়ী নারীরা অনুগতা এবং পুরুষের অনুপস্থিতিতে লোক-চক্ষুর অন্তরালে (স্বামীর ধন ও নিজেদের ইজ্জত) রক্ষাকারিণী; আল্লাহর হিফাযতে (তওফীকে) তারা তা হিফাযত করে। আর স্ত্রীদের মধ্যে যাদের অবাধ্যতার তোমরা আশংকা কর, তাদেরকে সদুপদেশ দাও, তাদের শয্যা ত্যাগ কর এবং তাদেরকে প্রহার কর। অতঃপর যদি তারা তোমাদের অনুগতা হয়, তাহলে তাদের বিরুদ্ধে অন্য কোন পথ অন্বেষণ করো না। [২] নিশ্চয় আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান।

  [১] এই আয়াতে পুরুষদের কর্তৃত্ব ও দায়িত্বশীলতার দু'টি কারণ বলা হয়েছে। প্রথমটি হল, আল্লাহ প্রদত্তঃ যেমন, পুরুষোচিত শক্তি ও সাহস এবং মেধাগত যোগ্যতায় পুরুষ সৃষ্টিগতভাবেই নারীর তুলনায় অনেক বেশী। দ্বিতীয়টি হল সব-উপার্জিতঃ এই দায়িত্ব শরীয়ত পুরুষের উপর চাপিয়েছে। মহিলাদেরকে তাদের প্রাকৃতিক দুর্বলতার কারণে এবং তাদের সতীত্ব, শ্লীলতা এবং পবিত্রতার হিফাযতের জন্য ইসলাম বিশেষ করে তাদের জন্য অতীব জরুরী যে বিধি-বিধান প্রণয়ন করেছে সেই কারণেও উপার্জনের ঝামেলা থেকে তাদেরকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। মহিলাদের নেতৃত্ব দানের বিরুদ্ধে কুরআন কারীমের এটা এক অকাট্য দলীল। এর সমর্থন সহীহ বুখারীর সেই হাদীস দ্বারাও হয়, যাতে নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "এমন জাতি কখনোও সফলকাম হবে না, যে জাতি তাদের নেতৃত্বের দায়িত্বভার কোন মহিলার উপর অর্পণ করবে।"

  [২] স্ত্রী অবাধ্য হলে সর্বপ্রথম তাকে সদুপদেশ ও নসীহতের মাধ্যমে বুঝাতে হবে। দ্বিতীয়তঃ সাময়িকভাবে তার সংসর্গ থেকে পৃথক হতে হবে। বুদ্ধিমতী মহিলার জন্য এটা বড় সতর্কতার বিষয়। কিন্তু এতেও যদি সে না বুঝে, তাহলে হাল্কাভাবে প্রহার করার অনুমতি আছে। তবে এই প্রহার যেন হিংস্রতা ও অত্যাচারের পর্যায়ে না পৌঁছে; যেমন অনেক মূর্খ লোকের স্বভাব। মহান আল্লাহ এবং তাঁর রসূল (সাঃ) এই যুলমের অনুমতি কাউকে দেননি। 'অতঃপর যদি তারা তোমাদের অনুগতা হয়, তাহলে তাদের বিরুদ্ধে অন্য কোন পথ অন্বেষণ করো না' অর্থাৎ, তাহলে আর মারধর করো না, তাদের উপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করো না অথবা তাদেরকে তালাক দিও না। অর্থাৎ, তালাক হল একেবারে শেষ ধাপ; যখন আর কোন উপায় থাকবে না, তখন তার প্রয়োগ হবে। কিন্তু বহু স্বামী তাদের এই অধিকারকে বড় অন্যায়ভাবে ব্যবহার করে থাকে। ফলে সামান্য ও তুচ্ছ কারণে তালাক দিয়ে নিজের, স্ত্রীর এবং সন্তানদের জীবন নষ্ট করে থাকে।

bn_meaning:
  পুরুষরা নারীদের তত্ত্বাবধায়ক, এ কারণে যে, আল্লাহ তাদের একের উপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং যেহেতু তারা নিজদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে। সুতরাং পুণ্যবতী নারীরা অনুগত, তারা লোকচক্ষুর অন্তরালে হিফাযাতকারিনী ঐ বিষয়ের যা আল্লাহ হিফাযাত করেছেনে। আর তোমরা যাদের অবাধ্যতার আশঙ্কা কর তাদেরকে সদুপদেশ দাও, বিছানায় তাদেরকে ত্যাগ কর এবং তাদেরকে (মৃদু) প্রহার কর। এরপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে তাহলে তাদের বিরুদ্ধে কোন পথ অনুসন্ধান করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমুন্নত মহান।


en_meaning:
  And if you fear dissension between the two, send an arbitrator from his people and an arbitrator from her people. If they both desire reconciliation, Allah will cause it between them. Indeed, Allah is ever Knowing and Acquainted [with all things].

en_tafsir:
  <b>Appointing Two Arbitrators When the Possibility of Estrangement Between Husband and Wife Occurs</b> 

  Allah first mentioned the case of rebellion on the part of the wife. He then mentioned the case of estrangement and alienation between the two spouses.

  Allah said,

  وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا

  If you fear a breach between the two, appoint (two) arbitrators, one from his family.

  The <b>Fuqaha</b> (scholars of <b>Fiqh</b>) say that when estrangement occurs between the husband and wife, the judge refers them to a trusted person who examines their case in order to stop any wrongs committed between them. If the matter continues or worsens, the judge sends a trustworthy person from the woman's family and a trustworthy person from the man's family to meet with them and examine their case to determine whether it is best for them to part or to remain together.

  Allah gives preference to staying together, and this is why Allah said,
   
  إِن يُرِيدَا إِصْلَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا

  if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "Allah commands that a righteous man from the husband's side of the family and the wife's side of the family are appointed, so that they find out who among the spouses is in the wrong. If the man is in the wrong, they prevent him from his wife, and he pays some restitution. If the wife is in the wrong, she remains with her husband, and he does not pay any restitution. If the arbitrators decide that the marriage should remain intact or be dissolved, then their decision is upheld. If they decide that the marriage remains intact, but one of the spouses disagrees while the other agrees, and one of them dies, then the one who agreed inherits from the other, while the spouse who did not agree does not inherit from the spouse who agreed."

  This was collected by Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir.

  Sheikh Abu Umar bin Abdul-Barr said,

  "The scholars agree that when the two arbitrators disagree, then the opinion that dissolves the marriage will not be adopted. They also agree that the decision of the arbitrators is binding, even if the two spouses did not appoint them as agents. This is the case if it is decided that they should stay together, but they disagree whether it is binding or not when they decide for separation."

  Then he mentioned that the majority holds the view that the decision is still binding, even if they did not appoint them to make any decision.
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
   
   

  Indeed Allah is Ever All-Knower, Well-Acquainted with all things

arabic:
  وَاِنۡ خِفۡتُمۡ شِقَاقَ بَیۡنِہِمَا فَابۡعَثُوۡا حَکَمًا مِّنۡ اَہۡلِہٖ وَحَکَمًا مِّنۡ اَہۡلِہَا ۚ اِنۡ یُّرِیۡدَاۤ اِصۡلَاحًا یُّوَفِّقِ اللّٰہُ بَیۡنَہُمَا ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَلِیۡمًا خَبِیۡرًا

transliteration:
  ওয়া ইন খিফতুম শিকা-কা বাইনাহুমা-ফাব‘আছূহাকামাম মিন আহলিহী ওয়া হাকামাম মিন আহলিহা- ইয়ঁইউরীদা-ইসলা-হাইঁ ইউওয়াফফিকিল্লা-হু বাইনাহুম ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলীমান খাবীরা।

bn_tafsir:
  আর যদি উভয়ের মধ্যে বিরোধ আশংকা কর, তাহলে তোমরা ওর (স্বামীর) পরিবার হতে একজন এবং এর (স্ত্রীর) পরিবার হতে একজন সালিস নিযুক্ত কর; [১] যদি তারা উভয়ে নিষ্পত্তির ইচ্ছা রাখে, তাহলে আল্লাহ তাদের মধ্যে মীমাংসার অনুকূল অবস্থা সৃষ্টি করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সবিশেষ অবহিত।

  [১] উল্লিখিত তিনটি ব্যবস্থা গ্রহণ করার পরও যদি কোন ফল না হয়, তাহলে এটা হল চতুর্থ ব্যবস্থা। এ ব্যাপারে বলা হল যে, দু'জন বিচারক নিষ্ঠাবান ও আন্তরিকতাপূর্ণ হলে, তাদের সংশোধনের প্রচেষ্টা অবশ্যই ফলপ্রসূ হবে। আর যদি তাদের প্রচেষ্টা ফলপ্রসূ না হয়, তাহলে তালাকের মাধ্যমে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার অধিকার তাদের আছে, না নেই? এ ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এ অধিকার শর্তসাপেক্ষ; অর্থাৎ, তাতে শাসনকর্তৃপক্ষের আদেশ অথবা স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানোর ব্যাপারে কর্তৃপক্ষের অনুমতি থাকতে হবে। তবে অধিকাংশ উলামার নিকট কোন শর্ত ছাড়াই তাদের এ অধিকার আছে।

  <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ তাফসীর ত্বাবারী, ফাতহুল ক্বাদীর এবং ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা কর তাহলে স্বামীর পরিবার থেকে একজন বিচারক এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন বিচারক পাঠাও। যদি তারা মীমাংসা চায় তাহলে আল্লাহ উভয়ের মধ্যে মিল করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞানী, সম্যক অবগত।


en_meaning:
  Worship Allah and associate nothing with Him, and to parents do good, and to relatives, orphans, the needy, the near neighbor, the neighbor farther away, the companion at your side, the traveler, and those whom your right hands possess. Indeed, Allah does not like those who are self-deluding and boastful.

en_tafsir:
  <b>The Order to Worship Allah Alone and to Be Dutiful to Parents</b> 

  Allah says; 

  وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْيًا

  Worship Allah and join none with Him in worship,

  Allah orders that He be worshipped Alone without partners, because He Alone is the Creator and Sustainer Who sends His favors and bounties on His creation in all situations and instances. Therefore He deserves to be singled out, without associating anything or anyone from His creation with Him in worship.

  Indeed, the Prophet said to Mu`adh,

  أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ
   
   

  Do you know what Allah's right on His servants is?

  Mu`adh replied, "Allah and His Messenger know better."

  He said,

  أنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْيًا

  That they should worship Him and should not worship any others with Him.

  The Prophet then said,

  أَتَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ
   أَنْ لَاأ يُعَذِّبَهُم

  Do you know what the right of the servants on Allah is if they do this He should not punish them.
   
  وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

  and do good to parents,

  Allah commands the servants to be dutiful to their parents, for Allah made parents the reason for the servants to come to existence, after they did not exist.

  Allah joins the order to worship Him with being dutiful to parents in many places. For example, He said,

  أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ

  give thanks to Me and to your parents, (31:14) 

  and,

  وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً

  And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents). (17:23) 

  After Allah ordained being dutiful to parents, He ordained kind treatment of relatives, males and females.
   
  وَبِذِي الْقُرْبَى

  kinsfolk,

  A <b>Hadith</b> states,

  الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَعَلى ذِي الرَّحِمِ صَدَقَةٌ وَصِلَة

  Charity given to the poor is <b>Sadaqah</b>, while charity given to relatives is both <b>Sadaqah</b> and <b>Silah</b> (keeping the relations). 

  Allah then said,
   
  وَالْيَتَامَى

  orphans,

  because they lost their caretakers who would spend on them. So Allah commands that the orphans be treated with kindness and compassion.

  Allah then said,
   
  وَالْمَسَاكِينِ
  <b>Al-Masakin</b> (the poor),

  who have various needs and cannot find what sustains these needs. Therefore, Allah commands they should be helped in acquiring their needs in a sufficient manner that will end their inadequacy.

  We will further elaborate on the matter of the destitute and the poor in Surah <b>Bara'h</b> (9:60).
  <b>The Right of the Neighbor</b> 

  Allah said,
   
  وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ

  the neighbor who is near of kin, the neighbor who is a stranger

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said that 

  وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
   (the neighbor who is near of kin) means,

  "The neighbor who is also a relative,"

  while, 
  وَالْجَارِ الْجُنُبِ
   (The neighbor who is a stranger) means,

  "Who is not a relative."

  It was also reported that Ikrimah, Mujahid, Maymun bin Mihran, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Muqatil bin Hayyan and Qatadah said similarly.

  Mujahid was also reported to have said that Allah's statement, 
  وَالْجَارِ الْجُنُبِ
   (the neighbor who is a stranger) means,

  "The companion during travel."

  There are many <b>Hadiths</b> that command kind treatment to the neighbors, and we will mention some of them here with Allah's help.

  The First <b>Hadith</b> Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  مَازَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُه

  Jibril kept reminding of the neighbor's right, until I thought that he was going to give him a share of the inheritance.

  The Two <b>Sahihs</b> recorded this <b>Hadith</b>.

  The Second <b>Hadith</b> Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said that the Messenger of Allah said,

  مَازَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُه

  Jibril kept reminding me of the neighbor's right, until I thought he was going to appoint a share of the inheritance for him.

  Abu Dawud and At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b>, which At-Tirmidhi said was "<b>Hasan Gharib</b> through this route."

  The Third Hadith Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Prophet said,

  خَيْرُ الاَْصْحَابِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِه

  The best companions according to Allah are those who are the best with their friends, and the best neighbors according to Allah are the best with their neighbors.

  At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b> and said, "<b>Hasan Gharib</b>".

  The Fourth <b>Hadith</b> Imam Ahmad recorded that Al-Miqdad bin Al-Aswad said that the Messenger of Allah asked his Companions,

  مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا
   


  What do you say about adultery?

  They said, "It is prohibited, for Allah and His Messenger have prohibited it. So it is forbidden until the Day of Resurrection."

  The Messenger of Allah said,

  لَاأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِه

  For a man to commit adultery with his neighbor's wife is worse than if he commits adultery with ten women.

  He then said,

  مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ
   

  What do you say about theft?

  They said, "It is prohibited, for Allah and His Messenger prohibited it."

  He said,

  لَاأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِه

  If a man steals from his neighbor, it is worse for him than stealing from ten homes.

  Only Ahmad recorded this <b>Hadith</b>.

  A similar <b>Hadith</b> is recorded in the Two <b>Sahihs</b>, Ibn Mas`ud said,

  "I asked, `O Allah's Messenger! What is the greatest sin?'

  He said,

  أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك

  To make a rival for Allah while He Alone created you.

  I said, `Then.'

  He said,

  أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَك

  To kill your offspring for fear that he might share your food with you.

  I said, `Then.'

  He said,

  أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِك

  To commit adultery with your neighbor's wife."

  The Fifth <b>Hadith</b> Imam Ahmad recorded that,

  Aishah asked the Messenger of Allah, "I have two neighbors, so whom among them should I give my gift?"

  He said,

  إِلى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا

  The neighbor whose door is the closest to you.

  Al-Bukhari narrated this <b>Hadith</b>.

  We will elaborate on this subject in the <b>Tafsir</b> of Surah <b>Bara'h</b>, Allah willing and upon Him we depend.
   
  وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ

  the companion by your side, the wayfarer (you meet),
  <b>Being Kind to Slaves and Servants</b> 

  Allah said,
   
  وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

  and those (slaves) whom your right hands possess,

  this is an order to be kind to them because they are weak, being held as captives by others.

  An authentic <b>Hadith</b> records that;

  during the illness that preceded his death, the Messenger of Allah continued advising his <b>Ummah</b>:

  الصَّلَةَ الصَّلَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم

  (Protect) the prayer, (protect) the prayer, and (those slaves) whom your hands possess.

  He was repeating it until his tongue was still.

  Imam Ahmad recorded that Al-Miqdam bin Ma`dykarib said that the Messenger of Allah said, 

  مَا أَطْعَمْتَ نَفْسَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ

  وَمَا أَطْعَمْتَ وَلَدَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ

  وَمَا أَطْعَمْتَ زَوْجَتَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ

  وَمَا أَطْعَمْتَ خَادِمَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَة

  What you feed yourself is a <b>Sadaqah</b> (charity) for you, 

  what you feed your children is <b>Sadaqah</b> for you, 

  what you feed your wife is <b>Sadaqah</b> for you, 

  what you feed your servant is <b>Sadaqah</b> for you. 

  An-Nasa'i recorded this <b>Hadith</b> which has an authentic chain of narration, all the thanks are due to Allah. ` 

  Abdullah bin `Amr said to a caretaker of his,

  "Did you give the slaves their food yet?"

  He said, "No."

  Ibn `Amr said, "Go and give it to them, for the Messenger of Allah said,

  كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُم

  It is enough sin for someone to prevent whomever he is responsible for from getting their food. "

  Muslim recorded this <b>Hadith</b>.

  Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,

  لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ وَلَا يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا يُطِيق

  The slave has the right to have food, clothing and to only be required to perform what he can bear of work.

  Muslim also recorded this <b>Hadith</b>.

  Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,

  إِذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِه فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلتَيْنِ فَإِنَّهُ وَلِيَ حَرَّهُ وَعِلَجَه

  When your servant brings meals to one of you, if he does not let him sit and share the meal, then he should at least give him a mouthful or two mouthfuls of that meal or a meal or two, for he has prepared it.

  This is the wording collected by Al-Bukhari.
  <b>Allah Does Not Like the Arrogant</b> 

  Allah said,
   
  إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا
   
   

  Verily, Allah does not like such as are proud and boastful.

  meaning, one who is proud and arrogant, insolent and boasts to others. He thinks that he is better than other people, thus thinking high of himself, even though he is insignificant to Allah and hated by people.

  Mujahid said that;

  Allah's statement, 
  إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً
   (Verily, Allah does not like such as are proud) means arrogant, while, 
  فَخُورًا
   (boastful) means boasting about what he has, while he does not thank Allah.

  This <b>Ayah</b> indicates that such a person boasts with people about the bounty that Allah has given him, but he is actually ungrateful to Allah for this bounty.

  Ibn Jarir recorded that Abdullah bin Waqid Abu Raja Al-Harawi said,

  "You will find that those who are mean are also proud and boasting. He then recited, <b>
  وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
  </b> (and those (slaves) whom your right hands possess).

  You will find that he who is undutiful (to parents) is also arrogant, and deprived. He then recited, <b>
  وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
  </b> (And dutiful to my mother, and made me not arrogant, deprived). (19:32) 

  Once a man asked the Prophet,

  "O Messenger of Allah, advise me.'

  The Prophet said,

  إيَّاكَ وَإِسْبَالَ الاِْزَارِ فَإِنَّ إِسْبَالَ الاِْزَارِ مِنَ الْمَخِيلَةِ وَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَة

  Avoid lengthening the dress (below the ankles), for this practice is from arrogance. Verily, Allah does not like arrogance.

arabic:
  وَاعۡبُدُوا اللّٰہَ وَلَا تُشۡرِکُوۡا بِہٖ شَیۡئًا وَّبِالۡوَالِدَیۡنِ اِحۡسَانًا وَّبِذِی الۡقُرۡبٰی وَالۡیَتٰمٰی وَالۡمَسٰکِیۡنِ وَالۡجَارِ ذِی الۡقُرۡبٰی وَالۡجَارِ الۡجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالۡجَنۡۢبِ وَابۡنِ السَّبِیۡلِ ۙ  وَمَا مَلَکَتۡ اَیۡمَانُکُمۡ ؕ  اِنَّ اللّٰہَ لَا یُحِبُّ مَنۡ کَانَ مُخۡتَالًا فَخُوۡرَا ۙ

transliteration:
  ওয়া‘বুদুল্লা-হা ওয়ালা-তুশরিকূবিহী শাইআওঁ ওয়াবিল ওয়া-লিদাইনি ইহছানাওঁ ওয়াবিযিল কুরবা-ওয়াল ইয়াতা-মা-ওয়াল মাছা-কীনি ওয়াল জা-রিযিল কুরবা-ওয়ালজা-রিল জুনুবি ওয়াসসা-হিবি বিলজামবি ওয়াবনিছ ছাবীলি ওয়ামা-মালাকাত আইমা-নুকুম ইন্নাল্লাহা-লা ইউহিব্বুমান কা-না মুখতা-লান ফাখূরা-।

bn_tafsir:
  তোমরা আল্লাহর উপাসনা কর ও কোন কিছুকে তাঁর অংশী করো না এবং পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, পিতৃহীন, অভাবগ্রস্ত, আত্মীয় ও অনাত্মীয় প্রতিবেশী, [১] সঙ্গী-সাথী,[২] পথচারী এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের[৩] প্রতি সদ্ব্যবহার কর। নিশ্চয় আল্লাহ আত্মম্ভরী দাম্ভিককে ভালবাসেন না। [৪]

  [১] الْجَارِ الْجُنُبِ (অনাত্মীয় প্রতিবেশী) আত্মীয় প্রতিবেশীর বিপরীতার্থক শব্দ হিসাবে ব্যবহার হয়েছে। এর অর্থ হল, এমন প্রতিবেশী যার সাথে আত্মীয়তার কোন সম্পর্ক নেই। অর্থাৎ, প্রতিবেশীর সাথে প্রতিবেশী হওয়ার কারণে উত্তম ব্যবহার করো। তাতে সে আত্মীয় হোক অথবা না হোক। অনুরূপ হাদীসেও এর প্রতি বড়ই তাকীদ করা হয়েছে।

  [২] এ থেকে সফর-সঙ্গী, সহকর্মী, স্ত্রী এবং এমন ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে, যে কোন লাভের আশায় কারো সাথে নৈকট্য ও ওঠা-বসার সম্পর্ক গড়ে তোলে। বরং এর আওতায় এমন লোকও আসতে পারে, যারা জ্ঞানচর্চা এবং কোন কাজ শেখার জন্য অথবা কোন ব্যবসা বা পেশার খাতিরে আপনার কাছে ওঠা-বসার সুযোগ লাভ করেছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৩] এতে ঘরের দাস-দাসী, ভৃত্য-চাকর, দোকানের এবং কারখানা ও মিলের কর্মচারীরাও এসে যায়। ক্রীতদাস-দাসীদের সাথে সদ্ব্যবহার করার বড়ই তাকীদ অনেক হাদীস এসেছে।

  [৪] দাম্ভিকতা ও অহংকারকে মহান আল্লাহ চরম ঘৃণা করেন। এমন কি একটি হাদীসে এসেছে যে, "এমন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার থাকবে।" <em>(মুসলিম ৯১নং)</em> এখানে বিশেষ করে অহংকারের নিন্দা করার উদ্দেশ্য হল, আল্লাহ তাআলার ইবাদত এবং যাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার তাকীদ করা হয়েছে, এর উপর আমল কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষে করা সম্ভব, যার অন্তর অহংকার থেকে খালি। দাম্ভিক প্রকৃতার্থে না ইবাদতের হক আদায় করতে পারবে, না আপনজন ও অপরজনদের সাথে সদ্ব্যবহার করতে পারবে।

bn_meaning:
  তোমরা ইবাদাত কর আল্লাহর, তাঁর সাথে কোন কিছুকে শরীক করো না। আর সদ্ব্যবহার কর মাতা-পিতার সাথে, নিকট আত্মীয়ের সাথে, ইয়াতীম, মিসকীন, নিকট আত্মীয়- প্রতিবেশী, অনাত্মীয়- প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সাথী, মুসাফির এবং তোমাদের মালিকানাভুক্ত দাস-দাসীদের সাথে। নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন না তাদেরকে যারা দাম্ভিক, অহঙ্কারী।


en_meaning:
  Who are stingy and enjoin upon [other] people stinginess and conceal what Allah has given them of His bounty -  and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment -

en_tafsir:
  <b>The Censure of Stingy Behavior</b> 

  Allah says; 

  الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ

  Those who are stingy and encourage people to be stingy,

  Allah chastises the stingy behavior of those who refuse to spend their money for what Allah ordered them, such as being kind to parents and compassionate to relatives, orphans, the poor, the relative who is also a neighbor, the companion during travel, the needy wayfarer, the slaves and servants. Such people do not give Allah's right from their wealth, and they assist in the spread of stingy behavior.

  The Messenger of Allah said,

  وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْل

  What disease is more serious than being stingy!

  He also said,

  إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَمَرَهُمْ بِالْقَطِيْعَةِ فَقَطَعُوا وَأَمَرَهُمْ بِالْفُجُورِ فَفَجَرُوا

  Beware of being stingy, for it destroyed those who were before you, as it encouraged them to cut their relations and they did, and it encouraged them to commit sin and they did.

  Allah said,
   
  وَيَكْتُمُونَ مَا اتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ

  and hide what Allah has bestowed upon them of His bounties,

  Therefore, the miser is ungrateful for Allah's favor, for its effect does not appear on him, whether in his food, clothes or what he gives.

  Similarly, Allah said,

  إِنَّ الاِنسَـنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ

  وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ

  Verily, man is ungrateful to his Lord. And to that he bears witness. (100:6-7), 

  by his manners and conduct,

  وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ

  And verily, he is violent in the love of wealth. (100-8) 

  Allah said,
   
  وَيَكْتُمُونَ مَا اتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ

  and hide what Allah has bestowed upon them of His bounties.

  and this is why He threatened them,
   
  وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
   
   

  And We have prepared for the disbelievers a disgraceful torment.
  <b>Kufr</b> means to cover something. Therefore, the <b>Bakhil</b> (miser) covers the favors that Allah has blessed him with, meaning he does not spread those favors. So he is described by the term <b>Kafir</b> (ungrateful) regarding the favors that Allah granted him.

  A Hadith states that,

  إِنَّ اللهَ إِذَا أَنْعَمَ نِعْمَةً عَلى عَبْدٍ أَحَبَّ أَنْ يَظْهَرَ أَثَرُهَا عَلَيْه

  When Allah grants a servant a favor, He likes that its effect appears on him.

  Some of the <b>Salaf</b> stated that;

  this <b>Ayah</b> (4:37) is describing the Jews who hid the knowledge they had about the description of Muhammad, and there is no doubt that the general meaning of the <b>Ayah</b> includes this.

  The apparent wording for this <b>Ayah</b> indicates that it is talking about being stingy with money, even though miserly conduct with knowledge is also included.

  The <b>Ayah</b> talks about spending on relatives and the weak, just as the <b>Ayah</b> after it

arabic:
  ۣالَّذِیۡنَ یَبۡخَلُوۡنَ وَیَاۡمُرُوۡنَ النَّاسَ بِالۡبُخۡلِ وَیَکۡتُمُوۡنَ مَاۤ اٰتٰہُمُ اللّٰہُ مِنۡ فَضۡلِہٖ ؕ  وَاَعۡتَدۡنَا لِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابًا مُّہِیۡنًا ۚ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইয়াবখালূনা ওয়া ইয়া’মুরূনান্না-ছা বিলবুখলি ওয়া ইয়াকতুমূনা মাআ-তা-হুমুল্লাহু মিন ফাদলিহী ওয়া আ‘তাদনা-লিলকা-ফিরীনা ‘আযাবাম মুহীনা-।

bn_tafsir:
  যারা কৃপণতা করে এবং লোককে কৃপণতার নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহ নিজ অনুগ্রহ হতে তাদেরকে যা দান করেছেন তা গোপন করে, (আল্লাহ তাদেরকে ভালবাসেন না।) আর আমি অবিশ্বাসীদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্ত্তত করে রেখেছি।

bn_meaning:
  যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়; আর গোপন করে তা, যা আল্লাহ তাদেরকে স্বীয় অনুগ্রহে দান করেছেন। আর আমি প্রস্তুত করে রেখেছি কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাকর আযাব।


en_meaning:
  And [also] those who spend of their wealth to be seen by the people and believe not in Allah nor in the Last Day. And he to whom Satan is a companion -  then evil is he as a companion.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِيَـاء النَّاسِ

  And (also) those who spend of their wealth to be seen of men,

  Allah first mentions the punished misers who do not spend, then He mentions those who spend to show off to gain the reputation that they are generous, not for the Face of Allah.

  A <b>Hadith</b> states that;

  the first three persons on whom the fire will feed are a scholar, a fighter and a spender who shows off with their actions. For instance,

  يَقُولُ صَاحِبُ الْمَالِ مَا تَرَكْتُ مِنْ شَيْءٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهِ إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِي سَبِيلِكَ فَيَقُولُ اللهُ كَذَبْتَ إِنَّمَا أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ جَوَادٌ فَقَدْدِقيل

  The wealthy will say, "I did not leave any area that You like to be spent on, but I spent on it in Your cause."

  Allah will say, "You lie, you only did that so that it is said, `He is generous.' And it was said..."

  meaning you acquired your reward in the life, and this is indeed what you sought with your action.

  This is why Allah said,
   
  وَلَا يُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الاخِرِ

  and believe not in Allah and the Last Day,

  meaning, it is <b>Shaytan</b> who lured them to commit this evil action, instead of performing the good deed as it should be performed. <b>Shaytan</b> encouraged, excited and lured them by making the evil appear good.
   
  وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا
   
   

  And whoever takes <b>Shaytan</b> as an intimate; then what a dreadful intimate he has! 

  Allah then said

arabic:
  وَالَّذِیۡنَ یُنۡفِقُوۡنَ اَمۡوَالَہُمۡ رِئَآءَ النَّاسِ وَلَا یُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰہِ وَلَا بِالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ وَمَنۡ یَّکُنِ الشَّیۡطٰنُ لَہٗ قَرِیۡنًا فَسَآءَ قَرِیۡنًا

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা ইউনফিকূনা আমওয়া-লাহুম রিআআন্না-ছি ওয়ালা ইউ’মিনূনা বিল্লা-হি ওয়ালা-বিলইয়াওমিল আ-খিরি ওয়ামাইঁ ইয়াকুনিশশাইতা-নুলাহু কারীনান ফাছাআ কারীনা-।

bn_tafsir:
  আর যারা লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে তাদের ধনসম্পদ খরচ করে এবং আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না, (আল্লাহ তাদেরকেও ভালবাসেন না।) [১] আর শয়তান কারো সঙ্গী হলে, সে সঙ্গী কত মন্দ!

  [১] কৃপণতা (অর্থাৎ, আল্লাহর পথে ব্যয় না করা) অথবা লোক দেখানো ও সুনাম লাভের জন্য ব্যয় করা; এই উভয় কাজই আল্লাহর নিকট অতি ঘৃণিত। আর এ কাজ নিন্দিত হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, এখানে কুরআনের আয়াতে এই উভয় কাজকে কাফেরদের অভ্যাস এবং এমন লোকদের স্বভাব বলা হয়েছে, যারা আখেরাতে বিশ্বাসী নয় ও যারা শয়তানের সাথী।

bn_meaning:
  আর যারা নিজ ধন-সম্পদ লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে ব্যয় করে এবং ঈমান আনে না আল্লাহর প্রতি এবং না শেষ দিনের প্রতি। আর শয়তান যার সঙ্গী হয়, সঙ্গী হিসেবে কতইনা নিকৃষ্ট সে!


en_meaning:
  And what [harm would come] upon them if they believed in Allah and the Last Day and spent out of what Allah provided for them? And Allah is ever, about them, Knowing.

en_tafsir:
  وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ امَنُواْ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ

  And what loss have they if they had believed in Allah and in the Last Day, and they spend out of what Allah has given them for sustenance! 

  This <b>Ayah</b> means, what harm would it cause them if they believe in Allah, go on the righteous path, replace showing off with sincerity, have faith in Allah, and await His promise in the Hereafter, for those who do good and spend what He has given them on what He likes and is pleased with.

  Allah's statement:
   
  وَكَانَ اللّهُ بِهِم عَلِيمًا
   
   

  And Allah is Ever All-Knower of them.

  means, He has perfect knowledge of their intentions, whether good or evil. Indeed, Allah knows those who deserve success, and He grants them success and guidance, directing them to perform righteous actions that will earn them His pleasure. He also knows those who deserve failure and expulsion from His great mercy, which amounts to utter failure in this life and the Hereafter for them, we seek refuge in Allah from this evil end

arabic:
  وَمَاذَا عَلَیۡہِمۡ لَوۡ اٰمَنُوۡا بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ وَاَنۡفَقُوۡا مِمَّا رَزَقَہُمُ اللّٰہُ ؕ وَکَانَ اللّٰہُ بِہِمۡ عَلِیۡمًا

transliteration:
  ওয়া মা-যা-‘আললইহিম লাও আ-মানূবিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি ওয়া আনফাকূ মিম্মা-রাঝাকাহুমুল্লা-হু ওয়াকা-নাল্লা-হু বিহিম ‘আলীমা।

bn_tafsir:
  তারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করলে এবং আল্লাহ তাদেরকে যা প্রদান করেছেন, তা থেকে (সৎ কাজে) ব্যয় করলে, তাদের কি ক্ষতি হত? আর আল্লাহ তাদেরকে ভালোভাবেই জানেন।

bn_meaning:
  তাদের এমন কী ক্ষতি হত যদি তারা ঈমান আনত আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি এবং আল্লাহ তাদের যে রিয্ক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করত? আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত।


en_meaning:
  Indeed, Allah does not do injustice, [even] as much as an atom's weight; while if there is a good deed, He multiplies it and gives from Himself a great reward.

en_tafsir:
  <b>Allah Wrongs Not Even the Weight of a Speck of Dust</b> 

  Allah says; 

  إِنَّ اللّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

  Surely! Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust,

  Allah states that He does not treat any of His servants with injustice on the Day of Resurrection, be it the weight of a mustard seed or a speck of dust. Rather, Allah shall reward them for this action and multiply it, if it were a good deed.

  For instance, Allah said,

  وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ

  And We shall set up balances of justice. (21:47) 

  Allah said that Luqman said,

  يبُنَىَّ إِنَّهَأ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّمَـوَتِ أَوْ فِى الاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ

  O my son! If it be (anything) equal to the weight of a mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. (31:16) 

  Allah said,

  يَوْمَيِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِّيُرَوْاْ أَعْمَـلَهُمْ


  فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ


  وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ


  That Day mankind will proceed in scattered groups that they may be shown their deeds. So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of a speck of dust shall see it. (99:6-8)

  The Two <b>Sahihs</b> recorded the long <b>Hadith</b> about the intercession that Abu Sa`id Al-Khudri narrated, and in which the Messenger of Allah said,

  فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ مِنَ النَّار

  Allah then says, "Go back, and take out of the Fire everyone in whose heart you find the weight of a mustard seed of faith"

  In another narration, Allah says, 

  أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ مِنَ النَّارِ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا

  "Whosoever had the least, least, least speck of faith, take him out of the Fire," and they will take out many people.

  Abu Sa`id then said,

  "Read, if you will, <b>
  إِنَّ اللّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
  </b> (Surely! Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust)."
  <b>Will Punishment be Diminished for the Disbelievers</b> 

  Allah's statement,
   
  وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا

  but if there is any good (done), He doubles it,

  Sa`id bin Jubayr commented about Allah's statement,

  "As for the disbeliever, his punishment will be lessened for him on the Day of Resurrection, but he will never depart the Fire."

  He used as evidence the authentic <b>Hadith</b> in which Al-Abbas said, "O Messenger of Allah! Your uncle Abu Talib used to protect and support you, did you benefit him at all?"

  The Messenger said,

  نَعَمْ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الاَْسْفَلِ مِنَ النَّار

  Yes. He is in a shallow area in Hell-fire, and were it not for me, he would have been in the deepest depths of the Fire. 

  However, this <b>Hadith</b> only applies to Abu Talib, not the rest of the disbelievers.

  To support this, we mention what Abu Dawud At-Tayalisi recorded in his <b>Musnad</b> that Anas said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ الْمُوْمِنَ حَسَنَةً يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الاْخِرَةِ 

  Allah does not wrong the faithful even concerning one good action, for he will be rewarded for it by provision in this life and awarded for it in the Hereafter.

  وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِهَا فِي الدُّنْيَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَة

  As for the disbeliever, he will be provided provision in this life for his good action, and on the Day of Resurrection, he will not have any good deed.
  <b>What Does `Great Reward' Mean</b> 

  Allah's statement,
   
  وَيُوْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
   
   

  and gives from Him a great reward.

  Abu Hurayrah, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah and Ad-Dahhak said about Allah's statement that,

  it refers to Paradise.

  We ask Allah for His pleasure and Paradise.

  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Uthman An-Nahdi said,

  "No other person accompanied Abu Hurayrah more than I. One year, he went to <b>Hajj</b> before me, and I found the people of Al-Basra saying that he narrated that he heard the Messenger of Allah saying,

  إِنَّ اللهَ يُضَاعِفُ الْحَسَنَةَ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَة

  Allah rewards the good deed with a million deeds.

  So I said, `Woe to you! No person accompanied Abu Hurayrah more than I, and I never heard him narrate this <b>Hadith</b>!'

  When I wanted to meet him, I found that he had left for <b>Hajj</b> so I followed him to <b>Hajj</b> to ask him about this <b>Hadith</b>."

  Ibn Abi Hatim also recorded this <b>Hadith</b> using another chain of narration leading to Abu Uthman.

  In this narration, Abu Uthman said,

  "I said, `O Abu Hurayrah! I heard my brethren in Al-Basra claim that you narrated that you heard the Messenger of Allah saying,

  إِنَّ اللهَ يَجْزِي بِالْحَسَنَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَة

  Allah rewards the good deed with a million deeds.

  Abu Hurayrah said, `By Allah! I heard the Messenger of Allah saying,

  إِنَّ اللهَ يَجْزِي بِالْحَسَنَةِ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَة

  Allah rewards the good deed with two million deeds.

  He then recited this <b>Ayah</b>,

  فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِى الاٌّخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ

  But little is the enjoyment of the life of this world as compared to the Hereafter." (9:38) 
  <b>Our Prophet will be a Witness Against, or For his Ummah on the Day of Resurrection, When the Disbelievers Will Wish for Death</b> 

  Allah said,

  فَكَيْفَ إِذَا جِيْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِيْنَا بِكَ عَلَى هَـوُلاء شَهِيدًا

arabic:
  اِنَّ اللّٰہَ لَا یَظۡلِمُ مِثۡقَالَ ذَرَّۃٍ ۚ وَاِنۡ تَکُ حَسَنَۃً یُّضٰعِفۡہَا وَیُؤۡتِ مِنۡ لَّدُنۡہُ اَجۡرًا عَظِیۡمًا

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা লা-ইয়াজলিমুমিছকা-লা যাররাতিওঁ ওয়া ইন তাকুহাছানাতাইঁ ইউদাইফহা-ওয়াইউ’তি মিল্লাদুনহু আজরান ‘আজীমা।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না এবং তা পুণ্যকার্য হলে, আল্লাহ তাকে বহুগুণে বর্ধিত করেন এবং আল্লাহ তাঁর নিকট হতে মহাপুরস্কার প্রদান করেন।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলম করেন না। আর যদি সেটি ভাল কাজ হয়, তিনি তাকে দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহা প্রতিদান প্রদান করেন।


transliteration: ফাকাইফা ইযা-জি’না-মিন কুল্লি উম্মাতিম বিশাহীদিওঁ ওয়াজি’না-বিকা ‘আলা-হাউল্লাই শাহীদা-।
en_meaning:
  So how [will it be] when We bring from every nation a witness and we bring you, [O Muhammad] against these [people] as a witness?

en_tafsir:
  How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people!

  Allah describes the horrors, hardships and difficulties of the Day of Resurrection, saying, how would it be on that Day when there will be a witness from every nation, meaning the Prophets, just as Allah said;

  وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَـبُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَاءِ

  And the earth will shine with the light of its Lord, and the Book will be placed (open); and the Prophets and the witnesses will be brought forward. (39:69) 

  and,

  وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ

  And (remember) the Day when We shall raise up from every nation a witness against them from amongst themselves. (16:89) 

  Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah said to me, `Recite to me.'

  I said, `O Messenger of Allah! Should I recite (the Qur'an) to you, while it was revealed to you.'

  He said, `Yes, for I like to hear it from other people.'

  I recited Surah <b>An-Nisa'</b> until I reached this <b>Ayah</b>,

  فَكَيْفَ إِذَا جِيْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِيْنَا بِكَ عَلَى هَـوُلاء شَهِيدًا

  How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people!

  He then said, `Stop now.'

  I found that his eyes were tearful."

  Allah's statement

arabic:
  فَکَیۡفَ اِذَا جِئۡنَا مِنۡ کُلِّ اُمَّۃٍۭ بِشَہِیۡدٍ وَّجِئۡنَا بِکَ عَلٰی ہٰۤؤُلَآءِ شَہِیۡدًا ؕ؃

bn_tafsir:
  তখন তাদের কি অবস্থা হবে, যখন প্রত্যেক সম্প্রদায় থেকে একজন সাক্ষী (নবী) উপস্থিত করব এবং তোমাকেও তাদের সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব? [১]

  [১] প্রত্যেক উম্মতের মধ্য থেকে তাদের পয়গম্বর আল্লাহর নিকট সাক্ষ্য দিয়ে বলবেন যে, হে আল্লাহ! আমি তোমার বার্তা আমার জাতির নিকট পৌঁছে দিয়েছি। তারা মানেনি, তাতে আমার কি দোষ? অতঃপর তাদের উপর নবী করীম (সাঃ) সাক্ষ্য দেবেন যে, হে আল্লাহ! এই নবীরা সকলে সত্যবাদী। তিনি (সাঃ) এই সাক্ষ্য সেই কুরআনের ভিত্তিতে দিবেন, যা তাঁর উপর অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে বিগত নবীগণ ও তাঁদের জাতির ইতিবৃত্ত প্রয়োজনানুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। এটা হবে এক কঠিন মুহূর্ত। এর কল্পনা শরীরে কম্পন সৃষ্টি করে দেয়। হাদীসে এসেছে যে, একদা রসূল (সাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর কাছ থেকে কুরআন শোনার ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। তিনি কুরআন শুনাতে শুনাতে যখন এই আয়াতে এসে পৌঁছলেন, তখন রসূল (সাঃ) বললেন, থামো, যথেষ্ট হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেন, আমি দেখলাম তাঁর দু'চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছে। <em>(সহীহ বুখারী)</em> কিছু লোক বলে থাকে, সাক্ষ্য সেই দিতে পারবে, যে সবকিছু স্বচক্ষে দেখবে। এই জন্যই তারা 'শাহীদ' এর অর্থ করেঃ উপস্থিত ও প্রত্যক্ষদর্শী এবং এইভাবে নবী করীম (সাঃ)-এর ব্যাপারে বুঝায় যে তিনি 'হাযির-নাযির' (সর্বত্র উপস্থিত এবং সব কিছুই দেখেন।) কিন্তু নবী করীম (সাঃ)-কে 'হাযির-নাযির' মনে করলে তাঁকে আল্লাহর গুণে শরীক করা হবে। আর এটা হল শিরক। কেননা, 'হাযির-নাযির' হওয়া কেবলমাত্র আল্লাহ তাআলার গুণ। 'শাহীদ' শব্দ থেকে 'হাযির-নাযির' হওয়া প্রমাণ করার কথা অতি দুর্বল। কারণ, নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতেও সাক্ষ্য দেওয়া যায়। আর কুরআনে বর্ণিত ঘটনাদির চেয়ে অধিক নিশ্চিত জ্ঞান আর কিসের মাধ্যমে হতে পারে? এই নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতেই মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতকেও কুরআন [شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ] "বিশ্বের সমস্ত মানুষের সাক্ষী হবে" বলেছে। যদি সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য 'হাযির-নাযির' হওয়া জরুরী হয়, তাহলে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর সকল উম্মতকে 'হাযির-নাযির' বলে বিশ্বাস করতে হবে। মোট কথা, রসূল (সাঃ)-এর ব্যাপারে এই ধরনের বিশ্বাস রাখা শিরক ও ভিত্তিহীন। أَعَاذَنَا اللهُ مِنْهُ

bn_meaning:
  অতএব কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে উপস্থিত করব তাদের উপর সাক্ষীরূপে?


en_meaning:
  That Day, those who disbelieved and disobeyed the Messenger will wish they could be covered by the earth. And they will not conceal from Allah a [single] statement.

en_tafsir:
  يَوْمَيِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الَارْضُ

  On that day those who disbelieved and disobeyed the Messenger will wish that they were buried in the earth,

  means, they will wish that the earth would open up and swallow them because of the horror of the gathering place and the disgrace, dishonor and humiliation they will suffer on that Day.

  This is similar to Allah's statement,

  يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ

  The Day when man will see that (the deeds) which his hands have sent forth. (78:40) 

  Allah then said,
   
  وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا
   
   

  but they will never be able to hide a single fact from Allah.

  indicating that they will admit to everything they did and will not hide any of it.

  Abdur-Razzaq recorded that Sa`id bin Jubayr said,

  "A man came to Ibn Abbas and said to him, `There are things that confuse me in the Qur'an.'

  Ibn Abbas said, `What things do you have doubts about in the Qur'an?'

  He said, `Not doubts, but rather confusing things.'

  Ibn Abbas said, `Tell me what caused you confusion.'

  He said, `I hear Allah's statement,

  ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ
   
  إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ


  There will then be no test for them but to say:"By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah." (6:23) 

  but He also says,
   
  وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا


  but they will never be able to hide a single fact from Allah.

  They have indeed hid something. 

  Ibn Abbas said,

  `As for Allah's statement, <b>
  ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ
   
  إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
  </b> (There will then be no test for them but to say:"By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah)", when they see that on the Day of Resurrection that Allah does not forgive, except for the people of Islam, and that He forgives the sins, no matter how big they are, except <b>Shirk</b>, then the <b>Mushriks</b> will lie. They will say, 
  وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
   `("By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah."), hoping that Allah will forgive them. However, Allah will then seal their mouths, and their hands and feet will disclose what they used to do. Then, <b>
  يَوْمَيِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الَارْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا
  </b> (those who disbelieved and disobeyed the Messenger will wish that they were buried in the earth, but they will never be able to hide a single fact from Allah)."

arabic:
  یَوۡمَئِذٍ یَّوَدُّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا وَعَصَوُا الرَّسُوۡلَ لَوۡ تُسَوّٰی بِہِمُ الۡاَرۡضُ ؕ  وَلَا یَکۡتُمُوۡنَ اللّٰہَ حَدِیۡثًا 

transliteration:
  ইয়াওমায়িযিইঁ ইয়াওয়াদ্দুল্লাযীনা কাফারূ ওয়া ‘আসাউররাছূলা লাও তুছাওওয়া-বিহিমুল আরদু ওয়ালা-ইয়াকতুমূনাল্লা-হা হাদীছা-।

bn_tafsir:
  যারা অবিশ্বাস করেছে এবং রসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা সেদিন কামনা করবে যে, যদি তারা মাটির সাথে মিশে যেত! এবং তারা (সেদিন) আল্লাহ হতে কোন কথাই গোপন করতে পারবে না।

bn_meaning:
  যারা কুফরী করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে তারা সেদিন কামনা করবে, যদি যমীনকে তাদের সাথে (মিশিয়ে) সমান করে দেয়া হত, আর তারা আল্লাহর কাছে কোন কথা গোপন করতে পারবে না।


en_meaning:
  O you who have believed, do not approach prayer while you are intoxicated until you know what you are saying or in a state of janabah, except those passing through [a place of prayer], until you have washed [your whole body]. And if you are ill or on a journey or one of you comes from the place of relieving himself or you have contacted women and find no water, then seek clean earth and wipe over your faces and your hands [with it]. Indeed, Allah is ever Pardoning and Forgiving.

en_tafsir:
  <b>The Prohibition of Approaching Prayer When Drunk or Junub</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ

  O you who believe! Do not approach <b>Salah</b> while you are in a drunken state until you know what you are saying,

  Allah forbade His believing servants from praying while drunk, for one does not know the meaning of what he is saying in that state, and He forbade them from attending the <b>Masjids</b> while sexually impure, except when one is just passing through the <b>Masjid</b> from one door to another.

  This <b>Ayah</b> was revealed before alcohol consumption was completely prohibited, as evident by the <b>Hadith</b> that we mentioned in Surah <b>Al-Baqarah</b> when we explained Allah's statement, <b>
  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِر
  </b> (They ask you about alcoholic drink and gambling). (2:219)

  In that <b>Hadith</b>, the Messenger of Allah recited this <b>Ayah</b> to Umar, who said, "O Allah! Explain the ruling about <b>Khamr</b> (intoxicants) for us in a plain manner."

  When this <b>Ayah</b> (4:43) was revealed, the Prophet recited it to Umar, who still said, "O Allah! Explain the ruling about <b>Khamr</b> (intoxicants) for us in a plain manner."

  After that, they would not drink alcohol close to the time of prayer. When Allah's statement,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالَانصَابُ وَالَازْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


  O you who believe! alcoholic drinks, gambling, <b>Al-Ansab</b>, and <b>Al-Azlam</b> are an abomination of <b>Shaytan's</b> handiwork. So avoid that in order that you may be successful (5:90) until, <b>
  فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
  </b>So, will you not then abstain! (5:91) was revealed.

  Umar said, "We abstain, we abstain."

  In another narration, when the <b>Ayah</b> in Surah <b>An-Nisa'</b>was revealed, 
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ
   (O you who believe! Do not approach <b>Salah</b> while you are in a drunken state until you know what you are saying), at the time of prayer, the Messenger of Allah would have someone proclaim; "Let not any drunk approach the prayer."

  This is the wording collected by Abu Dawud.
  <b>Causes of Its Revelation</b> 

  Ibn Abi Hatim has recorded some reports about the incident of its revelation:

  Sa`d said, "Four Ayat were revealed concerning me.

  A man from the <b>Ansar</b> once made some food and invited some <b>Muhajirin</b> and Ansar men to it, and we ate and drank until we became intoxicated. We then boasted about our status."

  Then a man held a camel's bone and injured Sa`d's nose, which was scarred ever since. This occurred before <b>Al-Khamr</b> was prohibited, and Allah later revealed, 
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى
   (O you who believe! Approach not <b>As Salat</b> (the prayer) when you are in a drunken state).

  Muslim recorded this <b>Hadith</b>, and the collectors of the <b>Sunan</b> recorded it, with the exception of Ibn Majah.

  Another Reason Ibn Abi Hatim narrated that;

  Ali bin Abi Talib said,

  "Abdur-Rahman bin `Awf made some food to which he invited us and served some alcohol to drink. When we became intoxicated, and the time for prayer came, they asked someone to lead us in prayer. He recited `Say, `O disbelievers! I do not worship that which you worship, but we worship that which you worship (refer to the correct wording of the Surah:109)."'

  Allah then revealed, 
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ
   (O you who believe! Do not approach <b>Salah</b> when you are in a drunken state until you know what you are saying)."

  This is the narration collected by Ibn Abi Hatim and At-Tirmidhi, who said "<b>Hasan</b> <b>GharibSahih</b>."

  Allah's statement,
   
  حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ

  until you know what you are saying,

  is the best description for when one is intoxicated, that is, when he does not know the meaning of what he is saying. When a person is drunk, he makes obvious mistakes in the recitation and will not be able to be humble during the prayer.

  Imam Ahmad recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَنَمْ حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَقُول

  If one feels sleepy while he is praying, let him sleep for a while so that he knows the meaning of what he is saying.

  This was also recorded by Al-Bukhari and An-Nasa'i.

  In some of the narrations of this Hadith, the Messenger said,

  فَلَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبَّ نَفْسَه
  For he might want to ask for forgiveness, but instead curses himself!

  Allah said,
   
  وَلَا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ

  nor while <b>Junub</b> (sexually impure), except while passing through, until you bathe (your entire body),

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said that Allah's statement, 

  means, "Do not enter the <b>Masjid</b> when you are <b>Junub</b>, unless you are just passing by, in which case, you pass through without sitting down."

  Ibn Abi Hatim said that similar is reported from Abdullah bin Mas`ud, Anas, Abu `Ubaydah, Sa`id bin Al-Musayyib, Abu Ad-Duha, Ata, Mujahid, Masruq, Ibrahim An-Nakhai, Zayd bin Aslam, Abu Malik, `Amr bin Dinar, Al-Hakam bin Utaybah, Ikrimah, Al-Hasan Al-Basri, Yahya bin Sa`id Al-Ansari, Ibn Shihab and Qatadah.

  Ibn Jarir recorded that Yazid bin Abi Habib commented on Allah's statement, 
  وَلَا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ
   (nor while <b>Junub</b> (sexually impure), except while passing through),

  when some men from the <b>Ansar</b>, whose doors literally opened into the <b>Masjid</b>, were sexually impure, and they did not have water, their only way to get water was to pass through the Masjid. So, Allah sent down, 
  وَلَا جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ
   (nor while Junub (sexually impure), except while passing through)."

  What supports this statement by Yazid bin Abi Habib, may Allah have mercy upon him, is Al-Bukhari's report in his <b>Sahih</b>, that the Messenger of Allah said,

  سُدُّوا كُلَّ خَوْخَةٍ فِي الْمَسْجِدِ إِلاَّ خَوْخَةَ أَبِي بَكْر

  Close all the small doors in this <b>Masjid</b>, except that of Abu Bakr.

  This is what the Prophet commanded at the end of his life, knowing that Abu Bakr will be the <b>Khalifah</b> after him, and that he would need to enter the <b>Masjid</b> on numerous occasions to manage the important affairs of the Muslims. Yet, the Messenger of Allah commanded that all the small doors that open into the <b>Masjid</b> be closed, except Abu Bakr's door.

  Some of the <b>Sunan</b> compilers recorded the Prophet saying that only Ali's door should remain open, but this is an error, what is in the <b>Sahih</b> is what is correct.

  In his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that Aishah said,

  "The Messenger of Allah said to me,

  نَاوِلِيِني الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِد

  Bring me the garment from the <b>Masjid</b>.

  I said, `I am having my period.'

  He said,

  إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِك

  Your period is not in your hand.

  Muslim also collected a similar narration from Abu Hurayrah.

  This <b>Hadith</b> indicates that the woman is allowed to pass through the <b>Masjid</b> during menses or post-natal bleeding, and Allah knows best.
  <b>Description of Tayammum</b> 

  Allah said,
   
  وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَأيِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا

  and if you are ill, or on a journey, or one of you comes from the <b>Gha'it</b> (toilet), or from <b>Lamastum</b> (touching) women, but you do not find water, then perform <b>Tayammum</b> with clean earth. 

  As for the type of illness which would allow <b>Tayammum</b>, it is an illness that one fears would be aggravated by using water, which could be detrimental to a part of the body, or when doing so would prolong an illness.

  Some scholars said that any type of illness warrants <b>Tayammum</b>, because of the general indications of the <b>Ayah</b>.
   
  أَوْ عَلَى سَفَرٍ

  or on a journey,

  As for traveling on a journey, it is known, regardless of its length.

  Allah then said,
   
  أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَأيِطِ

  or comes from the <b>Gha'it</b>,

  The <b>Gha'it</b> is, literally, the flat land, and this part of the <b>Ayah</b> refers to the minor impurity.

  Allah then said,
   
  أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاء

  or you <b>Lamastum</b> women,

  which was recited <b>Lamastum</b> and <b>Lamastum</b>, referring to sexual intercourse.

  For instance, Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ

  And if you divorce them before you have touched them, and you have appointed unto them the dowry, then pay half of that. (2:237)

  and,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُوْمِنَـتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا

  O you who believe! When you marry believing women, and then divorce them before you have touched them, no <b>`Iddah</b> (period of waiting) have you to count in respect of them. (33:49)

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said that;

  Allah's statement, 
  أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاء
   (or <b>Lamastum</b> women) refers to sexual intercourse.

  It was reported that Ali, Ubayy bin Ka`b, Mujahid, Tawus, Al-Hasan, Ubayd bin Umayr, Sa`id bin Jubayr, Ash-Sha`bi, Qatadah and Muqatil bin Hayyan said similarly.

  Allah said,
   
  فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا

  but you do not find water, then perform <b>Tayammum</b> with clean earth,

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Imran bin Husayn said, 

  Allah's Messenger saw a person sitting away from the people and not praying with them. He asked him,

  يَا فُلَانُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ الْقَوْمِ أَلَسْتَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ 


  `O so-and-so! What prevented you from offering the prayer with the people, are not you Muslim?'

  He replied, `Yes, O Allah's Messenger! I am <b>Junub</b> and there is no water.'

  The Prophet said,

  عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ فَإِنَّهُ يَكْفِيك

  `Perform <b>Tayammum</b> with clean earth and that will be sufficient for you.'

  The <b>linguistic</b> meaning of <b>Tayammum</b> is to intend, as Arabs say, "May Allah <b>Tayammamaka</b> (direct at you) His care."

  `Clean earth' means dust.

  In his <b>Sahih</b>, Muslim recorded that Hudhayfah bin Al-Yaman said that the Messenger of Allah said,

  فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَثٍ 

  جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَيِكَةِ 

  وَجُعِلَتْ لَنَا الاَْرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا 

  وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاء

  We were given preference over people in three things. 

  Our lines (in prayer) were arranged in rows to resemble the rows of the angels, 

  all of the earth was made a <b>Masjid</b> for us, 

  and its dust was made clean for us when there is no water. 

  The Messenger mentioned the favor of making dust a purifier for us, and if there were any other substance to replace it for <b>Tayammum</b>, he would have mentioned it.

  Imam Ahmad and the collectors of <b>Sunan</b>, with the exception of Ibn Majah, recorded that Abu Dharr said that the Messenger of Allah said,

  الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ حِجَجٍ فَإِذَا وَجَدَهُ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْر

  Clean earth is pure for the Muslim, even if he does not find water for ten years. When he finds water, let him use it for his skin, for this is better.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>".

  Allah's statement,

  فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

  rubbing your faces and hands (<b>Tayammum</b>),

  indicates that <b>Tayammum</b> is a substitute for normal ablution, not that it involves cleaning the parts that normal ablution does. Therefore, it is sufficient in <b>Tayammum</b> to just wipe the face and hands, as the consensus concurs.

  The face and hands are wiped with one strike on the sand in this case, as Imam Ahmad recorded that;

  Abdur-Rahman bin Abza said that a man came to Umar and asked him, "I am <b>Junub</b>, but there is no water."

  Umar said, "Then, do not pray."

  Ammar said, "Do you not remember, O Leader of the Faithful! You and I were on a military expedition when we became Junub and did not find water. You did not pray, but I rolled myself in the sand and then prayed. When we went back to the Prophet, we mentioned to him what had happened. He said to me,

  إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيك


  This would have been sufficient for you,

  and the Prophet stroked his hand on the earth once, blew into it and wiped his face and hands."

  The Muslim <b>Ummah</b>, rather than all other nations, was favored with the allowance of <b>Tayammum</b>.

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Jabir bin Abdullah said that the Messenger of Allah said,

  أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي 

  نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِيَ الاَْرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا 

  فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَأةُ فَلْيُصَل

  فَعِنْدَهُ طَهُورُهُ وَمَسْجِدُهُ 

  وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَايِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لاِأَحَدٍ قَبْلِي 

  وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلى قَوْمِهِ 

  وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّة

  I have been given five things which were not given to any (Prophet) before me:

  Allah made me victorious with fright that covers a month's distance. 

  The earth has been made for me (and for my followers) a place for praying and an object to perform purification with. Therefore let my followers pray wherever the time of a prayer is due - and in another narration - he will have his means of purity and his <b>Masjid</b>. 

  The spoils of war have been made lawful for me and it was not made so for anyone else before me. 

  I have been given the right of intercession (on the Day of Resurrection. 

  Every Prophet used to be sent to his nation exclusively, but I have been sent to all mankind. 

  We also mentioned the <b>Hadith</b> of Hudhayfah that Muslim recorded;

  فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَثٍ 

  جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَيِكَةِ 

  وَجُعِلَتْ لَنَا الاَْرْضُ مَسْجِدًا 

  وَتُرْبَتُهَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاء

  We were preferred with three things over people. 

  Our lines (in prayer) were arranged in rows to resemble the rows of the angels, 

  all of the earth was made a <b>Masjid</b> for us, 

  and its dust was made clean for us when there is no water. 

  Allah said in this <b>Ayah</b>,

  فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا
   
   

  rubbing your faces and hands. Truly, Allah is Ever Oft-Pardoning, Oft-Forgiving.

  meaning, a part of His pardoning and forgiving is that He allows you to use <b>Tayammum</b> and to pray after using it when there is no water, to make things easy for you.

  This <b>Ayah</b> sanctifies the position of the prayer, it being too sacred than to be performed in a deficient manner, like in a state of drunkenness, until one becomes aware of what he is saying, or sexually impure, until he bathes (<b>Ghusl</b>), or after answering the call of nature, until he performs ablution.

  There are exceptions when one is ill or when there is no water. In this case, Allah allows us to use <b>Tayammum</b>, out of His mercy and kindness for His servants, and to facilitate them, all praise is due to Allah.
  <b>The Reason behind allowing Tayammum</b> 

  Al-Bukhari recorded that Aishah said,

  "We set out with Allah's Messenger on one of his journeys until we reached Al-Bayda' or Dhat-ul-Jaysh, where a necklace of mine was broken (and lost).

  Allah's Messenger stayed there to search for it, and so did the people along with him. There was no water source or any water with them at that place, so the people went to Abu Bakr As-Siddiq and said, `Don't you see what Aishah has done! She has made Allah's Messenger and the people stay where there is no source of water and they have no water with them.'

  Abu Bakr came while Allah's Messenger was sleeping with his head on my thigh. He said to me, `You have detained Allah's Messenger and the people where there is no source of water and they have no water with them.'

  So he admonished me and said what Allah wished him to say and hit me on my flank with his hand.

  Nothing prevented me from moving (because of pain) but the position of Allah's Messenger on my thigh.

  Allah's Messenger got up when dawn broke and there was no water. So Allah revealed the verses of <b>Tayammum</b>, and they all performed <b>Tayammum</b>.

  Usayd bin Hudayr said, `O the family of Abu Bakr! This is not the first blessing of yours.'

  Then the camel on which I was riding was moved from its place and the necklace was found beneath it."

  Al-Bukhari and Muslim recorded this <b>Hadith</b>

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَقۡرَبُوا الصَّلٰوۃَ وَاَنۡتُمۡ سُکٰرٰی حَتّٰی تَعۡلَمُوۡا مَا تَقُوۡلُوۡنَ وَلَا جُنُبًا اِلَّا عَابِرِیۡ سَبِیۡلٍ حَتّٰی تَغۡتَسِلُوۡا ؕ وَاِنۡ کُنۡتُمۡ مَّرۡضٰۤی اَوۡ عَلٰی سَفَرٍ اَوۡ جَآءَ اَحَدٌ مِّنۡکُمۡ مِّنَ الۡغَآئِطِ اَوۡ لٰمَسۡتُمُ النِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُوۡا مَآءً فَتَیَمَّمُوۡا صَعِیۡدًا طَیِّبًا فَامۡسَحُوۡا بِوُجُوۡہِکُمۡ وَاَیۡدِیۡکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَفُوًّا غَفُوۡرًا

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূলা-তাকরাবুস সালা-তা ওয়া আনতুম ছুকা-রা-হাত্তাতা‘লামূমা-তাকূলূনা ওয়ালা-জুনুবান ইল্লা-‘আ-বিরী ছাবীলিন হাত্তা-তাগতাছিলূ ওয়া ইন কুনতুম মারদা-আও ‘আলা-ছাফারিন আও জাআ আহাদুম মিনকুম মিনাল গাইতি আও লা-মাছতুমুন নিছাআ ফালাম তাজিদূমাআন ফাতাইয়াম্মামূসা‘ঈদান তাইয়িবান ফামছাহূবিউজূহিকুম ওয়া আইদীকুম ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আফুওওয়ান গাফূরা-।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমরা নেশার অবস্থায় নামাযের নিকটবর্তী হয়ো না,[১] যতক্ষণ না তোমরা কি বলছ, তা বুঝতে পার এবং অপবিত্র অবস্থাতেও নয়, যদি তোমরা পথচারী না হও,[২] যতক্ষণ পর্যন্ত না তোমরা গোসল কর।[৩] আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা (শৌচস্থান) হতে আসে অথবা তোমরা নারী-সম্ভোগ কর এবং পানি না পাও, তাহলে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম কর; (তা) মুখে ও হাতে বুলিয়ে নাও।[৪] নিশ্চয় আল্লাহ পরম মার্জনাকারী, অত্যন্ত ক্ষমাশীল।

  [১] এই নির্দেশ ছিল ঐ সময়ে, যখন মদ হারাম হওয়ার কথা তখনো নাযিল হয়নি। কোন এক খাবার দাওয়াতে মদ পানের পর নামাযে দাঁড়ালে নেশার ঘোরে ইমাম সাহেব কুরআন পড়তে ভুল করেন। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ তিরমিযী, তাফসীর সূরা নিসা)</em> ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ করে বলা হয় যে, নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামায পড়ো না। অর্থাৎ, তখন কেবল নামাযের নিকটবর্তী সময়ে মদপান করতে নিষেধ করা হয়। মদপানের পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা ও তার হারাম হওয়ার নির্দেশ পরে নাযিল হয়। (এটা হল মদের ব্যাপারে দ্বিতীয় নির্দেশ যা শর্ত-সাপেক্ষ।)

  [২] এর অর্থ এই নয় যে, পথে বা সফরে থাকা অবস্থায় পানি না পাওয়া গেলে অপবিত্র অবস্থাতেই নামায পড়ে নাও (যেমন অনেকে মনে করে), বরং অধিকাংশ উলামাদের নিকট এর অর্থ হল, অপবিত্র অবস্থায় তোমরা মসজিদে বসো না, তবে মসজিদ হয়ে কোথাও যাওয়ার দরকার হলে যেতে পার। কোন কোন সাহাবীর ঘর এমন ছিল যে, সেখানে মসজিদের সীমানা হয়ে যাওয়া ছাড়া তাঁদের কোন উপায় ছিল না। আর এই কারণেই মসজিদ-সীমানার ভিতর হয়ে অতিক্রম করে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em> মুসাফিরের বিধান তো পরে আসবে।

  [৩] অর্থাৎ, অপবিত্র অবস্থাতেও নামায পড়বে না। কারণ, নামাযের জন্য পবিত্রতা অত্যাবশ্যক।

  [৪] এখানের যাদের জন্য তায়াম্মুম বিধেয়, তাদের কথা বলা হচ্ছেঃ (ক) অসুস্থ ব্যক্তি বলতে এমন রোগীকে বুঝানো হয়েছে, যে ওযু করলে ক্ষতি অথবা রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা করে। (খ) সফর বা মুসাফির সাধারণ শব্দ তাতে সফর লম্বা হোক বা সংক্ষিপ্ত; পানি না পেলে তায়াম্মুম করার অনুমতি আছে। পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুম করার অনুমতি তো গৃহবাসী (অমুসাফির)-এরও আছে, কিন্তু রোগী ও মুসাফিরের এই ধরনের প্রয়োজন সাধারণতঃ বেশী দেখা দেয়, তাই বিশেষ করে তাদের জন্য এই অনুমতির কথা বর্ণনা করা হয়েছে। (গ) পেশাব-পায়খানার প্রয়োজন পূরণকারী এবং (ঘ) স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীও যদি পানি না পায়, তাহলে তাদের জন্যও তায়াম্মুম করে নামায পড়ার অনুমতি আছে। আর তায়াম্মুম করার নিয়ম হল, পবিত্র মাটিতে একবার হাত দু'টিকে মেরে উভয় হাতকে কবজি পর্যন্ত বুলিয়ে নিয়ে (কনুই পর্যন্ত নয়) মুখে বুলিয়ে নিবে। নবী করীম (সাঃ) তায়াম্মুম সম্পর্কে বলেছেন, "উভয় হাত এবং মুখমন্ডলের জন্য একবার মাটিতে মারতে হবে।" <em>(মুসনাদ আহমাদ ৪/২৬৩)</em> [صَعِيْدًا طَيِّبًا] এর অর্থ হল, পবিত্র মাটি। মাটি থেকে উৎপন্ন প্রতিটি জিনিস নয়, যেমন অনেকে মনে করে। হাদীসে এটা আরো পরিষ্কার করে বলে দেওয়া হয়েছেঃ((جُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُوْرًا إِذَا لَمْ نَجِدِ المَاءَ)) "পানি না পাওয়া গেলে যমীনের মাটিকে আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বানিয়ে দেওয়া হয়েছে।" <em>(মুসলিম ৫২২নং)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা বুঝতে পার যা তোমরা বল এবং অপবিত্র অবস্থায়ও না, যতক্ষণ না তোমরা গোসল কর, তবে যদি তোমরা পথ অতিক্রমকারী হও*। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ প্রস্রাব-পায়খানা থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রী সম্ভোগ কর, তবে যদি পানি না পাও তাহলে পবিত্র মাটিতে তায়াম্মুম কর** । সুতরাং তোমাদের মুখমন্ডল ও হাত মাসেহ কর। নিশ্চয় আল্লাহ মার্জনাকারী, ক্ষমাশীল। 

  * তাহলে তার কথা ভিন্ন, সে গোসল না করেও শুধু তায়াম্মুম করে নামায পড়তে পারবে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে সালাত অর্থ সালাত আদায়স্থল। তাহলে অর্থ হবে, তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায়স্থল তথা মসজিদে যেতে পারবে না। তবে পথ অতিক্রমের উদ্দেশ্যে যাওয়া যাবে। (যুবদাতুত-তাফসীর)।


en_meaning:
  Have you not seen those who were given a portion of the Scripture, purchasing error [in exchange for it] and wishing you would lose the way?

en_tafsir:
  <b>Chastising the Jews for Choosing Misguidance, Altering Allah's Words, and Mocking Islam</b> 

  Allah says; 

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَلَةَ

  Have you not seen those (the Jews) who were given a portion of the Book, purchasing the wrong path,

  Allah states that the Jews, may Allah's continued curse fall on them until the Day of Resurrection, have purchased the wrong path instead of guidance, and ignored what Allah sent down to His Messenger Muhammad.

  They also ignored the knowledge that they inherited from previous Prophets, about the description of Muhammad, so that they may have a small amount of the delights of this life.
   
  وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ
   
   

  and wishing that you should go astray from the right path.

  for they would like that you disbelieve in what was sent down to you, O believers, and that you abandon the guidance and beneficial knowledge that you have

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡنَ اُوۡتُوۡا نَصِیۡبًا مِّنَ الۡکِتٰبِ یَشۡتَرُوۡنَ الضَّلٰلَۃَ وَیُرِیۡدُوۡنَ اَنۡ تَضِلُّوا السَّبِیۡلَ ؕ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা ঊতূুনাসীবাম মিনাল কিতা-বি ইয়াশতারূনাদ্দালা-লাতা ওয়া ইউরীদূনা আন তাদিল্লুছ ছাবীল।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা বিভ্রান্তি ক্রয় করে এবং চায় যে, তোমরাও পথভ্রষ্ট হও।

bn_meaning:
  তুমি কি সে সব লোককে দেখনি, যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেয়া হয়েছে? তারা পথভ্রষ্টতা ক্রয় করে এবং চায় যে, তোমরাও পথভ্রষ্ট হয়ে যাও।


arabic: وَاللّٰہُ اَعۡلَمُ بِاَعۡدَآئِکُمۡ ؕ وَکَفٰی بِاللّٰہِ وَلِیًّا ٭۫ وَّکَفٰی بِاللّٰہِ نَصِیۡرًا
transliteration: ওয়াল্লা-হু আ‘লামুবিআ‘দাইকুম ওয়া কাফা-বিল্লা-হি ওয়ালিইয়াওঁ ওয়া কাফাবিল্লা-হি নাসীরা-।
en_meaning:
  And Allah is most knowing of your enemies; and sufficient is Allah as an ally, and sufficient is Allah as a helper.

en_tafsir:
  وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَايِكُمْ

  Allah has full knowledge of your enemies,

  meaning, Allah has better knowledge of your enemies, and He warns you against them.
   
  وَكَفَى بِاللّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيرًا
   
   

  and Allah is sufficient as a <b>Wali</b> (Protector), and Allah is Sufficient as a Helper.

  He is a Sufficient Protector for those who seek refuge with Him and a Sufficient Supporter for those who seek His help.

  Allah then said

bn_tafsir:
  বস্তুতঃ আল্লাহ তোমাদের শত্রুদেরকে ভালভাবে জানেন। আর অভিভাবক হিসাবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং সাহায্যকারী হিসাবেও আল্লাহই যথেষ্ট।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের সম্পর্কে অধিক অবগত। আর অভিভাবক হিসেবে আল্লাহ যথেষ্ট এবং আল্লাহ যথেষ্ট সাহায্যকারী হিসেবেও।


en_meaning:
  Among the Jews are those who distort words from their [proper] usages and say, "We hear and disobey" and "Hear but be not heard" and "Ra'ina," twisting their tongues and defaming the religion. And if they had said [instead], "We hear and obey" and "Wait for us [to understand]," it would have been better for them and more suitable. But Allah has cursed them for their disbelief, so they believe not, except for a few.

en_tafsir:
  مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ

  Among those who are Jews, there are some who displace words from (their) right places,

  meaning, they intentionally and falsely alter the meanings of the Words of Allah and explain them in a different manner than what Allah meant.
   
  وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا

  And say:"We hear your word and disobey,

  Mujahid and Ibn Zayd explained,

  saying, "We hear what you say, O Muhammad, but we do not obey you in it."

  This is the implied meaning of the <b>Ayah</b>, and it demonstrates the Jews' disbelief, stubbornness and disregard for Allah's Book after they understood it, all the while aware of the sin and punishment that this behavior will earn for them.

  Allah's statement,
   
  وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ

  And "Hear and let you hear nothing."

  Ad-Dahhak reported from Ibn Abbas,

  means, hear our words, may you never hear anything. 

  This is the Jews' way of mocking and jesting, may Allah's curse descend on them.
   
  وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ

  And <b>Ra`ina</b>, with a twist of their tongues and as a mockery of the religion.

  meaning, they pretend to say, `Hear us,' when they say, <b>Ra`ina</b> (an insult in Hebrew, but in Arabic it means `Listen to us.').' Yet, their true aim is to curse the Prophet.

  We mentioned this subject when we explained Allah's statement, <b>
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا
  </b> (O you who believe! Say not <b>Ra`ina</b> but say <b>Unzurna</b> (make us understand)). (2:104)

  Therefore, Allah said about them, while they pretend to say other than what they truly mean, 
   لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ
   (With a twist of their tongues and as a mockery of the religion) because of their cursing the Prophet.

  Allah then said,
   
  وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَ يُوْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلً
   
   

  And if only they had said:"We hear and obey", and "Do make us understand," it would have been better for them, and more proper; but Allah has cursed them for their disbelief, so they believe not except a few.

  meaning, their hearts are cast away from the path of righteousness and therefore, no beneficial part of faith enters it.

  Earlier, when we explained, <b>
  فَقَلِيلً مَّا يُوْمِنُونَ
  </b> (so little is that which they believe) (2:88) which means they do not have beneficial faith

arabic:
  مِنَ الَّذِیۡنَ ہَادُوۡا یُحَرِّفُوۡنَ الۡکَلِمَ عَنۡ مَّوَاضِعِہٖ وَیَقُوۡلُوۡنَ سَمِعۡنَا وَعَصَیۡنَا وَاسۡمَعۡ غَیۡرَ مُسۡمَعٍ وَّرَاعِنَا لَـیًّۢا بِاَلۡسِنَتِہِمۡ وَطَعۡنًا فِی الدِّیۡنِ ؕ وَلَوۡ اَنَّہُمۡ قَالُوۡا سَمِعۡنَا وَاَطَعۡنَا وَاسۡمَعۡ وَانۡظُرۡنَا لَکَانَ خَیۡرًا لَّہُمۡ وَاَقۡوَمَ ۙ وَلٰکِنۡ لَّعَنَہُمُ اللّٰہُ بِکُفۡرِہِمۡ فَلَا یُؤۡمِنُوۡنَ اِلَّا قَلِیۡلًا

transliteration:
  মিনাল্লাযীনা হা-দূইউহাররিফূনাল কালিমা ‘আম্মাওয়া-দি‘ইহী ওয়া ইয়াকূলূনা ছামি‘নাওয়া আসাইনা-ওয়াছমা‘ গাইরা মুছমা‘ইওঁ ওয়ারা‘ইনা-লাইইয়াম বিআলছিনাতিহিম ওয়া তা‘নান ফিদ্দীনি ওয়া লাও আন্নাহুম কা-লূছামি‘না ওয়া আতা‘না-ওয়াছমা‘ ওয়ানজু রনালাকা-না খাইরাল্লাহুম ওয়া আকওয়ামা ওয়ালা-কিল লা‘আনাহুমুল্লা-হু বিকুফরিহিম ফালা- ইউ’মিনূনা ইল্লা-কালীলা-।

bn_tafsir:
  ইয়াহুদীদের কিছু লোক (তাওরাতের) বাক্যাবলী বিকৃত করে এবং (মুহাম্মাদকে) বলে, ‘আমরা (তোমার কথা) শুনলাম ও অমান্য করলাম’ এবং ‘শোন! যেন শোনা না হয়।’[১] আর নিজেদের জিহ্বা কুঞ্চিত করে এবং ধর্মের প্রতি তাচ্ছিল্য করে বলে, ‘রায়িনা’। কিন্তু তারা যদি বলত, ‘শুনলাম ও মান্য করলাম’ এবং ‘শোন ও উনযুরনা (আমাদের খেয়াল কর)’ তবে তা তাদের জন্য উত্তম ও সুসঙ্গত হত। কিন্তু তাদের অবিশ্বাসের জন্য আল্লাহ তাদেরকে অভিসম্পাত করেছেন। অতএব, তাদের অল্পসংখক লোকই বিশ্বাস করবে। [২]

  [১] ইয়াহুদীদের বহু ধৃষ্টতা ও বদমায়েশির মধ্যে একটা এটাও ছিল যে, তারা 'আমরা শুনলাম' বলার সাথে সাথেই বলে দিত যে, 'অমান্য করলাম।' অর্থাৎ, আমরা তোমার আনুগত্য করব না। এটা মনে মনে বলত অথবা নিজেদের সঙ্গী-সাথীদেরকে বলত বা অতি বড় অভদ্রতা ও বাহাদুরী দেখিয়ে সামনা-সামনিই বলে দিত। অনুরূপ غَيْرَ مُسْمَعٍ অর্থাৎ, তোমার কথা যেন শোনা না হয়, বদ্দুআ করে এ রকম বলত। অর্থাৎ, তোমার কথা যেন গৃহীত না হয়। আর رَاعِنَا সম্পর্কে জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ সূরা বাক্বারার ২:১০৪ নং আয়াতের টীকা।

  [২] অর্থাৎ, তাদের মধ্যে ঈমান আনয়নকারী লোকের সংখ্যা খুবই নগণ্য হবে। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইয়াহুদীদের মধ্য থেকে ঈমান আনয়নকারীদের সংখ্যা দশ পর্যন্তও পৌঁছেনি। অথবা এর অর্থ হল, তারা অনেক অল্প বিষয়ের উপর ঈমান আনবে। অথচ ফলপ্রসূ ঈমানের দাবী হল, সমস্ত বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা।

bn_meaning:
  ইয়াহূদীদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা কালামসমূহকে তার স্থান থেকে পরিবর্তন করে ফেলে এবং বলে, ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’। আর তুমি শোন না শোনার মত, তারা নিজদের জিহবা বাঁকা করে এবং দীনের প্রতি খোঁচা মেরে বলে, ‘রা‘ইনা’* । আর তারা যদি বলত, ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম এবং তুমি শোন ও আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখ’ তাহলে এটি হত তাদের জন্য কল্যাণকর ও যথার্থ। কিন্তু তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদেরকে লা‘নত করেছেন। তাই তাদের কম সংখ্যক লোকই ঈমান আনে। 

  * আরবীতে ‘রা’ইনা শব্দের অর্থ ‘আমাদের তত্ত্বাবধান করুন’। ইয়াহূদীরা শব্দটিকে বিকৃত করে উচ্চারণ করত, যা তাদের ভাষায় (হিব্রুতে) গালি হিসেবে ব্যবহৃত হত। এ সম্পর্কে আরো দ্র. সূরা বাকারার ১০৪ নং আয়াতের টীকা।


en_meaning:
  O you who were given the Scripture, believe in what We have sent down [to Muhammad], confirming that which is with you, before We obliterate faces and turn them toward their backs or curse them as We cursed the sabbath-breakers. And ever is the decree of Allah accomplished.

en_tafsir:
  <b>Calling the People of the Book to Embrace the Faith, Warning them Against Doing Otherwise</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ امِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم

  O you who have been given the Scripture (Jews and Christians)! Believe in what We have revealed confirming what is with you,

  Allah commands the People of the Scriptures to believe in what He has sent down to His servant and Messenger, Muhammad, the Glorious Book that conforms to the good news that they already have about Muhammad.

  He also warns them,
   
  مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا
   
  فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا

  before We efface faces and turn them backwards

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said that;

  `effacing' here refers to blindness.

  فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا
   (and turn them backwards),

  meaning, We put their faces on their backs, and make them walk backwards, since their eyes will be in their backs.

  Similar was said by Qatadah and Atiyah Al-Awfi.

  This makes the punishment even more severe, and it is a parable that Allah set for ignoring the truth, preferring the wrong way and turning away from the plain path for the paths of misguidance. Therefore, such people walk backwards.

  Similarly, some said that Allah's statement,

  إِنَّا جَعَلْنَا فِى أَعْنـقِهِمْ أَغْلَـلً فَهِىَ إِلَى الاٌّذْقَـنِ فَهُم مُّقْمَحُونَ

  وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً

  (Verily, We have put on their necks iron collars reaching to the chins, so that their heads are raised up. And We have put a barrier before them) (36:8-9) that is a parable that Allah gave for their deviation and hindrance from guidance.
  <b>Ka`b Al-Ahbar Embraces Islam Upon Hearing this Ayah (4:47)</b> 

  Ibn Jarir recorded that;

  Isa bin Al-Mughirah said:We were with Ibrahim when we talked about the time when Ka`b became Muslim.

  He said, `Ka`b became Muslim during the reign of Umar, for he passed by Al-Madinah intending to visit Jerusalem, and Umar said to him, "Embrace Islam, O Ka`b.'

  Ka`b said, `Do you not read in your Book, 
  مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا
   (The likeness of those who were entrusted with the <b>Tawrah</b>, but did not carry it, is as the likeness of a donkey which carries huge burdens of books). I am among those who were entrusted with the <b>Tawrah</b>.'

  Umar left him alone and Ka`b went on to Hims (in Syria) and heard one of its inhabitants recite this <b>Ayah</b> while feeling sad,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ امِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم
   
  مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا
   
  فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا

  O you who have been given the Scripture (Jews and Christians)! Believe in what We have revealed confirming what is with you, before We efface faces and turn them backwards.

  Ka`b said, `I believe, O Lord! I embraced Islam, O Lord!' for He feared that this might be struck by this threat.

  He then went back to his family in Yemen and returned with them all as Muslims."

  Allah's statement,
   
  أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ

  or curse them as We cursed the people of the Sabbath. r 

  efers to those who breached the sanctity of the Sabbath, using deceit, for the purpose of doing more work. Allah changed these people into apes and swine, as we will come to know in the explanation of Surah <b>Al-A`raf</b>.

  Allah's statement,
   
  وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً
   
   

  And the commandment of Allah is always executed.

  means, when He commands something, then no one can dispute or resist His command.
  <b>Allah Does not Forgive Shirk, Except After Repenting From it</b> 

  Allah said that He

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اُوۡتُوا الۡکِتٰبَ اٰمِنُوۡا بِمَا نَزَّلۡنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمۡ مِّنۡ قَبۡلِ اَنۡ نَّطۡمِسَ وُجُوۡہًا فَنَرُدَّہَا عَلٰۤی اَدۡبَارِہَاۤ اَوۡ نَلۡعَنَہُمۡ کَمَا لَعَنَّاۤ اَصۡحٰبَ السَّبۡتِ ؕ وَکَانَ اَمۡرُ اللّٰہِ مَفۡعُوۡلًا

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা ঊতুল কিতা-বা আ-মিনূবিমা-নাঝঝালনা-মুসাদ্দিকাল লিমামা‘আকুম মিন কাবলি আন নাতমিছা উজূহান ফানারুদ্দাহা-‘আলাআদবা-রিহা-আও নাল‘আনাহুম কামা-লা‘আন্নাআসহা-বাছছাবতি ওয়া কা-না আমরুল্লা-হি মাফ‘ঊলা-।

bn_tafsir:
  হে গ্রন্থধারিগণ! তোমরা তোমাদের নিকট যা আছে তার সমর্থনরূপে আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে বিশ্বাস স্থাপন কর, এর পূর্বে যে, আমি বহু লোকের মুখমন্ডল বিকৃত করে পিছনের দিকে ফিরিয়ে দেব[১] অথবা শনিবার অমান্যকারীদেরকে যেরূপ অভিসম্পাত করেছিলাম, সেরূপ তাদেরকে অভিসম্পাত করব। [২] বস্তুতঃ আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে। [৩]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ ইচ্ছা করলে তোমাদেরকে তোমাদের কর্মের কারণে এই শাস্তি দিতে পারেন।

  [২] শনিবারের এ ঘটনা সূরা আ'রাফ ৭:১৬৩ নং আয়াতে আসবে। সামান্য ইঙ্গিত পূর্বে (সূরা বাক্বারাহ ২:৬৫ নং আয়াতে)ও করা হয়েছে। অর্থাৎ, তোমরাও তাদের মত অভিশপ্ত গণ্য হতে পার।

  [৩] অর্থাৎ, যখন তিনি কোন কিছুর আদেশ করেন, তখন না কেউ তাঁর বিরোধিতা করতে পারে, আর না কেউ তাঁকে বাধা দিতে পারে।

bn_meaning:
  হে কিতাবপ্রাপ্তগণ, তোমরা ঈমান আন, তার প্রতি যা আমি নাযিল করেছি তোমাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারীরূপে। আমি চেহারাসমূহকে বিকৃত করে তা তাদের পিঠের দিকে ফিরিয়ে দেয়া অথবা তাদেরকে লা‘নত করার পূর্বে যেমনিভাবে লা‘নত করেছি আসহাবুস্ সাবতকে* । আর আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর হয়েই থাকে। 

  * দাউদ (আঃ) এর উম্মতের উপর সাবত বা শনিবারে ইবাদাত করা ফরয ছিল এবং পরীক্ষাস্বরূপ এ দিনে মাছ শিকার করা নিষিদ্ধ ছিল। এ নিষেধাজ্ঞা উপেক্ষা করে মাছ শিকার করায় আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে আযাবস্বরূপ বানরে পরিণত করেছিলেন।


en_meaning:
  Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills. And he who associates others with Allah has certainly fabricated a tremendous sin.

en_tafsir:
  إِنَّ اللّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ

  Verily, Allah forgives not that partners should be set up with Him (in worship),

  meaning, He does not forgive a servant if he meets Him while he is associating partners with Him.
   
  وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ

  but He forgives except that (of sins),
   
  لِمَن يَشَاء

  to whom He wills,

  of His servants.

  Imam Ahmad recorded that Abu Dharr said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ يَقُولُ 

  Allah said,

  يَا عَبْدِي مَا عَبَدْتَنِي وَرَجَوْتَنِي فَإِنِّي غَافِرٌ لَكَ عَلى مَا كَانَ فِيكَ 

  "O My servant! As long as you worship and beg Me, I will forgive you, no matter your shortcomings.

  يَا عَبْدِي إِنَّكَ إِنْ لَقِيتَنِي بِقُرَابِ الاْاَرْضِ خَطِييَةً مَا لَمْ تُشْرِكْ بِي لَقِيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَة

  O My servant! If you meet Me with the earth's fill of sin, yet you do not associate any partners with Me, I will meet you with its fill of forgiveness." 

  Only Ahmad recorded this <b>Hadith</b> with this chain of narration.

  Imam Ahmad recorded that Abu Dharr said,

  "I came to the Messenger of Allah and he said,

  مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ لَاا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّة

  "No servant proclaims,`There is no deity worthy of worship except Allah,' and dies on that belief, but will enter Paradise."

  I said, "Even if he committed adultery and theft!"

  وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَق

  He said, "Even if he committed adultery and theft."

  I asked again, "Even if he committed adultery and theft!"

  وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ثَلَإثًا

  He said, "Even if he committed adultery and theft."

  The fourth time, he said,

  عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَر

  "Even if Abu Dharr's nose was put in the dust." 

  Abu Dharr departed while pulling his <b>Izar</b> and saying, "Even if Abu Dharr's nose was put in the dust."

  Ever since that happened, Abu Dharr used to narrate the <b>Hadith</b> and then comment, "Even if Abu Dharr's nose was put in dust."

  The Two Sahihs recorded this <b>Hadith</b>. 

  Al-Bazzar recorded that Ibn Umar said,

  "We used to refrain from begging (Allah) for forgiveness for those who commit major sins until we heard our Prophet reciting, <b>
  إِنَّ اللّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
  </b>
  لِمَن يَشَاء
   (Verily, Allah forgives not that partners should be set up with Him (in worship), but He forgives except that (anything else) to whom He wills;),

  and his saying,

  أَخَّرْتُ شَفَاعَتِي لاَِهْلِ الْكَبَايِرِ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَة

  I have reserved my intercession on the Day of Resurrection for those among my <b>Ummah</b> who commit major sins."

  Allah's statement,
   
  وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا
   
   

  and whoever sets up partners with Allah in worship, he has indeed invented a tremendous sin.

  is similar to His statement,

  إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

  Verily, joining others in worship with Allah is a great Zulm (wrong) indeed. (31:13) 

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Ibn Mas`ud said,

  "I said, `O Messenger of Allah! Which is the greatest sin?'

  He said,

  أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك

  To make a rival with Allah, while He Alone created you.

arabic:
  اِنَّ اللّٰہَ لَا یَغۡفِرُ اَنۡ یُّشۡرَکَ بِہٖ وَیَغۡفِرُ مَا دُوۡنَ ذٰلِکَ لِمَنۡ یَّشَآءُ ۚ وَمَنۡ یُّشۡرِکۡ بِاللّٰہِ فَقَدِ افۡتَرٰۤی اِثۡمًا عَظِیۡمًا

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা লা-ইয়াগফিরু আইঁ ইউশরাকা বিহী ওয়া ইয়াগফিরু মা-দূ না যা-লিকা লিমাইঁ ইয়াশাউ ওয়া মাই ইউশরিক বিল্লা-হি ফাকাদিফ তারা-ইছমান ‘আজীমা-।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে অংশী (শিরক) করার অপরাধ ক্ষমা করেন না। এ ছাড়া অন্যান্য অপরাধ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। [১] আর যে কেউ আল্লাহর সাথে অংশী স্থাপন (শিরক) করে, সে এক মহাপাপ করে। [২]

  [১] অর্থাৎ, এমন অপরাধ ও গুনাহ, যা থেকে তওবা না করেই মু'মিন মারা গেছে। আল্লাহ তাআলা কারো জন্য চাইলে কোন প্রকারের শাস্তি না দিয়েই তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং অনেককে শাস্তি দেওয়ার পর ক্ষমা করবেন। আবার অনেককে নবী করীম (সাঃ)-এর সুপারিশে ক্ষমা করবেন। কিন্তু আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করার অপরাধ কোন অবস্থাতেই মাফ হবে না। কেননা, মুশরিকের উপর তিনি জান্নাতকে হারাম করে দিয়েছেন।

  [২] অন্যত্র বলেছেন, [إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ] "শিরক হল সব চেয়ে বড় অন্যায়।" <em>(লুকমানঃ ১৩)</em> হাদীসেও শিরককে সব থেকে বড় পাপ গণ্য করা হয়েছে। أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ الشِّرْكُ بِاللهِ ...।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না। তিনি ক্ষমা করেন এ ছাড়া অন্যান্য পাপ, যার জন্য তিনি চান। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে সে অবশ্যই মহাপাপ রচনা করে।


en_meaning:
  Have you not seen those who claim themselves to be pure? Rather, Allah purifies whom He wills, and injustice is not done to them, [even] as much as a thread [inside a date seed].

en_tafsir:
  <b>Chastising and Cursing the Jews for Claiming Purity for Themselves and Believing in Jibt and Taghut</b> 

  Allah

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ

  Have you not seen those who claim sanctity for themselves! 

  Al-Hasan and Qatadah said,

  "This <b>Ayah</b>, was revealed about the Jews and Christians when they said, `We are Allah's children and His loved ones."'

  Ibn Zayd also said,

  "This <b>Ayah</b> was revealed concerning their statement, 
  نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاوُهُ
   (We are the children of Allah and His loved ones) (5:18) and their statement, <b>
  لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى
  </b> (None shall enter Paradise unless he be a Jew or a Christian)." (2:111) 

  This is why Allah said,
   
  بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء

  Nay, but Allah sanctifies whom He wills,

  meaning, the decision in this matter is with Allah Alone, because He has perfect knowledge of the true reality and secrets of all things.

  Allah then said,
   
  وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلً
   
   

  And they will not be dealt with injustice even equal to the extent of a <b>Fatil</b>,

  meaning, He does no injustice with anyone's compensation in any part of his reward, even if it was the weight of a <b>Fatil</b>.

  Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Ata, Al-Hasan, Qatadah and others among the <b>Salaf</b> said that;
  <b>Fatil</b> means, "The scalish thread in the long slit of the date-stone."

  Allah said

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡنَ یُزَکُّوۡنَ اَنۡفُسَہُمۡ ؕ بَلِ اللّٰہُ یُزَکِّیۡ مَنۡ یَّشَآءُ وَلَا یُظۡلَمُوۡنَ فَتِیۡلًا

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা ইউঝাক্কূনা আনফুছাহুম বালিল্লা-হু ইউঝাক্কী মাইঁ ইয়াশাউ ওয়ালা-ইউজলামূনা ফাতীলা-।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি যারা নিজেদেরকে পবিত্র মনে করে? অথচ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করে থাকেন। আর তাদের প্রতি খেজুরের আঁটির ফাটলে সুতো বরাবর (সামান্য পরিমাণ)ও যুলুম করা হবে না। [১]

  [১] ইয়াহুদীরা নিজ মুখেই নিজেদের বড়াই ও প্রশংসা করত। যেমন তারা বলত, আমরা আল্লাহর পুত্র এবং তাঁর প্রিয়পাত্র ইত্যাদি। আল্লাহ বললেন, কাউকে প্রশংসাভাজন ও পবিত্র করণের কাজও আল্লাহর এবং কে পবিত্র তা তিনিই জানেন।فَتِيْل খেজুরের আঁটির ফাটলে অতি সূক্ষ্ণ ও পাতলা সুতোর মত যে অংশ থাকে সেটাকেই 'ফাতীল' বলা হয়। অর্থাৎ, এইটুকু সামান্য পরিমাণ যুলুমও করা হবে না।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যারা নিজদেরকে পবিত্র মনে করে? বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে পবিত্র করেন। আর তাদেরকে সূতা পরিমাণ যুলমও করা হবে না।


en_meaning: Look how they invent about Allah untruth, and sufficient is that as a manifest sin.
arabic: اُنۡظُرۡ کَیۡفَ یَفۡتَرُوۡنَ عَلَی اللّٰہِ الۡکَذِبَ ؕ وَکَفٰی بِہٖۤ اِثۡمًا مُّبِیۡنًا
transliteration: উনজু র কাইফা ইয়াফতারূনা ‘আলাল্লা-হিল কাযিবা ওয়া কাফা-বিহী ইছমাম মুবীনা-।
bn_meaning: দেখ, কেমন করে তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা রটনা করে। আর প্রকাশ্য পাপ হিসেবে এটিই যথেষ্ট।
en_tafsir:
  انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ

  Look, how they invent a lie against Allah,

  claiming purity for themselves, their claim that they are Allah's children and His loved ones,

  their statement; <b>
  لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى
  </b> (None shall enter Paradise unless he be a Jew or a Christian) (2:111),

  their statement; <b>
  لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ
  </b> (The Fire shall not touch us but for a number of days) (3:24) and their reliance on the righteous deeds of their forefathers.

  Allah has decreed that the good actions of the fathers do not help the children, when He said, <b>
  تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ
  </b> (That was a nation who has passed away. They shall receive the reward of what they earned and you of what you earn). (2:134) 

  Allah then said,
   
  وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا
   
   

  and enough is that as a manifest sin.

  meaning, these lies and fabrications of theirs are sufficient.

  Allah's statement

bn_tafsir:
  দেখ! তারা আল্লাহ সম্বন্ধে কিরূপ মিথ্যা উদ্ভাবন করছে। [১] আর প্রকাশ্য পাপ হিসাবে এটিই যথেষ্ট। [২]

  [১] অর্থাৎ, নিজেদের পবিত্রতার দাবী করে।

  [২] অর্থাৎ, তাদের পবিত্র হওয়ার দাবী তাদের মিথ্যুক হওয়ার জন্য যথেষ্ট। কুরআনে কারীমের এই আয়াত এবং তার শানে নুযুলের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একে অপরের প্রশংসা করা বিশেষ করে আত্মপ্রশংসা করার দাবী করা ঠিক ও জায়েয নয়। এই কথাটাকেই মহান আল্লাহ কুরআনের অন্যত্র এইভাবে বলেছেন, [فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى] (النجم: ৩২) "অতএব তোমরা আত্মপ্রশংসা করো না। আল্লাহই ভাল জানেন তোমাদের মধ্যে আল্লাহভীরু কে?" <em>(সূরা নাজম ৫৩:৩২)</em> মিকদাদ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী করীম (সাঃ) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, আমরা যেন মুখোমুখি প্রশংসাকারীদের মুখে ধুলো ছিটিয়ে দিই।" <em>(মুসলিম ৩০০২নং)</em> অপর এক হাদীসে এসেছে যে, রসূল (সাঃ) এক ব্যক্তিকে অপরজনের মুখোমুখি প্রশংসা করতে দেখলে বললেন, হায় হায়! তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেললে।" তিনি বলেন, "তোমাদের মধ্যে যদি কাউকে একান্তই তার সঙ্গীর প্রশংসা করতে হয়, তাহলে সে যেন বলে, আমি ওকে এইরূপ মনে করি। আর আল্লাহর জ্ঞানের উপর কারো প্রশংসা করি না।" <em>(বুখারী ২৬৬২নং)</em>


en_meaning:
  Have you not seen those who were given a portion of the Scripture, who believe in superstition and false objects of worship and say about the disbelievers, "These are better guided than the believers as to the way"?

en_tafsir:
  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُوْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ

  Have you not seen those who were given a portion of the Scripture! They believe in <b>Jibt</b> and <b>Taghut</b>.

  Muhammad bin Ishaq said from Hassan bin Fa'id that Umar bin Al-Khattab said,

  "<b>Jibt</b> is sorcery and <b>Taghut</b> is the <b>Shaytan</b>."

  Abu Nasr Ismail bin Hammad Al-Jawhari, the renowned scholar, said in his book As-Sihah,

  "<b>Al-Jibt</b> means idol, soothsayer and sorcerer."

  Ibn Abi Hatim recorded that;

  Jabir bin Abdullah was asked about <b>Taghut</b>, and he said, "They are soothsayers upon whom the devils descend." 

  Mujahid said

  "<b>Taghut</b> is a devil in the shape of man, and they refer to him for judgment."

  Imam Malik said,

  "Taghut is every object that is worshipped instead of Allah, the Exalted and Most Honored."
  <b>Disbelievers Are not Better Guided Than Believers</b> 

  Allah said,
   
  وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَوُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ امَنُواْ سَبِيلً
   
   

  and say to those who disbelieve, "These people are better guided on the way," than the believers.

  preferring the disbelievers over Muslims, because of their ignorance, un-religious nature and disbelief in Allah's Book which is before them.

  Ibn Abi Hatim recorded that Ikrimah said,

  "Huyay bin Akhtab and Ka`b bin Al-Ashraf (two Jewish leaders) came to the people of Makkah, who said to them, `You (Jews) are people of the Book and knowledge, so judge us and Muhammad.'

  They said, `Describe yourselves and describe Muhammad.'

  They said, `We keep relation with kith and kin, slaughter camels (for the poor), release the indebted and provide water for the pilgrims.

  As for Muhammad he is without male children, he severed our relations, and the thieves who rob pilgrims (the tribe of) Ghifar follow him. So who is better, we or him?'

  They said, `You are more righteous and better guided.'

  Thereafter, Allah sent down, 
  لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا
   (Have you not seen those who were given a portion)."

  This story was also reported from Ibn Abbas and several others among the <b>Salaf</b>.

  Allah's Curse on the Jews

  Allah said,

  أُوْلَـيِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡنَ اُوۡتُوۡا نَصِیۡبًا مِّنَ الۡکِتٰبِ یُؤۡمِنُوۡنَ بِالۡجِبۡتِ وَالطَّاغُوۡتِ وَیَقُوۡلُوۡنَ لِلَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا ہٰۤؤُلَآءِ اَہۡدٰی مِنَ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا سَبِیۡلًا

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা ঊতুনাসীবাম মিনাল কিতা-বি ইউ’মিনূনা বিলজিবতি ওয়াত্তা-গূতি ওয়া ইয়াকূ লূনা লিল্লাযীনা কাফারূ হাউলাইআহদা-মিনাল্লাযীনা আ-মানূছাবীলা-।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিব্‌ত (শয়তান, শিরক, যাদু প্রভৃতি) ও তাগূত (বাতিল উপাস্যে) বিশ্বাস করে এবং অবিশ্বাসী (কাফের)দের সম্বন্ধে বলে যে, এদের পথ বিশ্বাসী (মুমিন)দের অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর। [১]

  [১] এই আয়াতে ইয়াহুদীদের আর এক কর্মের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হচ্ছে। তারা কিতাবধারী হওয়া সত্ত্বেও 'জিব্ত' (শয়তান, মূর্তি, গণক অথবা যাদুকর) এবং 'তাগূত' (মিথ্যা উপাস্য)-এর উপর বিশ্বাস রাখে এবং মক্কার কাফেরদেরকে মুসলিমদের চেয়ে বেশী হিদায়াতপ্রাপ্ত মনে করে। উল্লিখিত সব অর্থেই 'জিব্ত' শব্দ ব্যবহার হয়। একটি হাদীসে এসেছে যে, "পাখি উড়িয়ে এবং রেখা টেনে শুভাশুভ নির্ণয় করা হল জিবতের (প্রতি ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত।" <em>(আবূ দাউদ)</em> অর্থাৎ, এগুলো সব শয়তানী কাজ। ইয়াহুদীদের মধ্যে এর প্রচলন ছিল ব্যাপক। 'তাগূত'এর একটি অর্থ শয়তানও করা হয়েছে। আসলে বাতিল মা'বুদের পূজা করার অর্থই হল শয়তানের আনুগত্য করা। কাজেই শয়তান অবশ্যই তাগূতের মধ্যে শামিল।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেয়া হয়েছে? তারা জিবত* ও তাগূতের প্রতি ঈমান আনে এবং কাফিরদেরকে বলে, এরা মুমিনদের তুলনায় অধিক সঠিক পথপ্রাপ্ত। 

  * জিবত الجبتঅর্থ: মূর্তি , প্রতিমা, যাদুকর, ভেলকিবাজ, যাদু, ভেলকি ইত্যাদি।


arabic: اُولٰٓئِکَ الَّذِیۡنَ لَعَنَہُمُ اللّٰہُ ؕ وَمَنۡ یَّلۡعَنِ اللّٰہُ فَلَنۡ تَجِدَ لَہٗ نَصِیۡرًا ؕ
transliteration: উলাইকাল্লাযীনা লা‘আনাহুমুল্লা-হু ওয়ামাইঁ ইয়াল‘আনিল্লা-হু ফালান তাজিদালাহু নাসীরা।
en_meaning:
  Those are the ones whom Allah has cursed; and he whom Allah curses -  never will you find for him a helper.

en_tafsir:
  They are those whom Allah has cursed, and he whom Allah curses, you will not find for him (any) helper.

  This <b>Ayah</b> (4:52) contains a curse for the Jews and informs them that they have no supporter in this life or the Hereafter, because they sought the help of the idolators.

  They uttered this statement (in <b>Ayah</b> 4:51) to lure the disbelievers into supporting them, and they ultimately gathered their forces for the battle of <b>Al-Ahzab</b>, forcing the Prophet and his Companions to dig a defensive tunnel around Al-Madinah. But, Allah saved the Muslims from their evil,

  وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُوْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً

  And Allah drove back those who disbelieved in their rage, they gained no advantage (booty). Allah sufficed for the believers in the fighting. And Allah is Ever All-Strong, All-Mighty. (33:25)

bn_tafsir:
  এরাই তো তারা, যাদেরকে আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন। আর আল্লাহ যাকে অভিসম্পাত করেন, তুমি কখনো তার জন্য কোন সাহায্যকারী পাবে না।

bn_meaning:
  এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ লা‘নত করেছেন। আর আল্লাহ যাকে লা‘নত করেন তুমি কখনো তার কোন সাহায্যকারী পাবে না।


arabic: اَمۡ لَہُمۡ نَصِیۡبٌ مِّنَ الۡمُلۡکِ فَاِذًا لَّا یُؤۡتُوۡنَ النَّاسَ نَقِیۡرًا ۙ
transliteration: আম লাহুম নাসীবুম মিনাল মুলকি ফাইযাল্লা-ইউ’তূনান্না-ছা নাকীরা-।
en_meaning:
  Or have they a share of dominion? Then [if that were so], they would not give the people [even as much as] the speck on a date seed.

en_tafsir:
  <b>The Envy and Miserly Conduct of the Jews</b> 

  Allah says; 

  أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ

  Or have they a share in the dominion!

  Allah asked the Jews if they have a share in the dominion. That is merely a statement of rebuke, since they do not have any share in the dominion.

  Allah then described them as misers,
   
  فَإِذًا لاَّ يُوْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا
   
   

  Then in that case they would not give mankind even a <b>Naqir</b>.

  Meaning, if they had a share in the sovereignty and dominion, they would not give anyone anything, especially Muhammad, even if it was the speck on the back of a date-stone, which is the meaning of <b>Naqir</b> according to Ibn Abbas and the majority of the scholars.

  This <b>Ayah</b> is similar to another of Allah's statements,

  قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَايِنَ رَحْمَةِ رَبِّى إِذًا لامْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الاِنفَاقِ

  Say:"If you possessed the treasure of the mercy of my Lord, then you would surely withhold it out of fear of spending it. (17:100) 

  meaning, for fear that what you have might end, although there is no such possibility here. This only demonstrates their greedy and stingy nature. This is why Allah said,

  وَكَانَ الانْسَـنُ قَتُورًا

  And man is ever <b>Qatur</b>. (17:100) 

  meaning <b>Bakhil</b> (stingy).

  Allah then said

bn_tafsir:
  তবে কি (আল্লাহর) রাজ্যে তাদের কোন অংশ আছে? (যদি থাকত) তাহলে তো তারা লোককে (খেজুরের আঁটির পিঠে) বিন্দু পরিমাণও দান করত না। [১]

  [১] এখানে জিজ্ঞাসাসূচক বাক্যটি অস্বীকৃতিসূচক। অর্থাৎ, তাঁর রাজ্যে তাদের কোন অংশ নেই। এতে তাদের কোন অংশ থাকলে এই ইয়াহুদীরা এত কৃপণ কেন যে, তারা মানুষকে বিশেষ করে মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে একটি 'নাক্বীর' পরিমাণও কিছু দেয় না। আর نَقِيْرٌ (নাক্বীর) বলা হয় খেজুরের আঁটির পিঠের বিন্দুকে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  তবে কি তাদের জন্য রাজত্বে কোন অংশ আছে? তাহলে তখনতো তারা মানুষকে খেজুরবীচির উপরের আবরণ পরিমাণও কিছু দেবে না।


en_meaning:
  Or do they envy people for what Allah has given them of His bounty? But we had already given the family of Abraham the Scripture and wisdom and conferred upon them a great kingdom.

en_tafsir:
  أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا اتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ

  Or do they envy men for what Allah has given them of His Bounty!

  referring to their envy of the Prophet for the great Prophethood that Allah entrusted him with. Their envy made them reject him, because he was an Arab and not from the Children of Israel.

  At-Tabarani recorded that Ibn Abbas said that, 
  أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ
   (Or do they envy men) means,

  "We are the worthy people, rather than the rest of the people."

  Allah said,
   
  فَقَدْ اتَيْنَأ الَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَاتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
   
   

  Then, We have already given the family of Ibrahim the Book and <b>Al-Hikmah</b>, and conferred upon them a great kingdom.

  meaning, We gave the Prophethood to the tribes of the Children of Israel, who are among the offspring of Ibrahim and sent down the Books to them. These Prophets ruled the Jews with the prophetic tradition, and We made kings among them.

  Yet

arabic:
  اَمۡ یَحۡسُدُوۡنَ النَّاسَ عَلٰی مَاۤ اٰتٰہُمُ اللّٰہُ مِنۡ فَضۡلِہٖ ۚ فَقَدۡ اٰتَیۡنَاۤ اٰلَ اِبۡرٰہِیۡمَ الۡکِتٰبَ وَالۡحِکۡمَۃَ وَاٰتَیۡنٰہُمۡ مُّلۡکًا عَظِیۡمًا

transliteration:
  আম ইয়াহছু দূ নান না-ছা ‘আলা-মাআ-তা-হুমুল্লাহু মিন ফাদলিহী ফাকাদ আ-তাইনাআ-লা ইবরা-হীমাল কিতা-বা ওয়াল হিকমাতা ওয়া আ-তাইনা-হুম মুলকান ‘আজীমা।

bn_tafsir:
  অথবা আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মানুষকে যা দিয়েছেন, সে জন্য কি তারা তাদের হিংসা করে?[১] ইব্রাহীমের বংশধরকেও তো ধর্মগ্রন্থ ও প্রজ্ঞা প্রদান করেছিলাম এবং তাদেরকে বিশাল রাজ্য দান করেছিলাম।

  [১] اَم (নাকি, অথবা) بَل (বরং) অর্থেও ব্যবহার হতে পারে। অর্থাৎ, বরং এরা এই বলে হিংসা করে যে, মহান আল্লাহ বানী-ইসরাঈলদেরকে বাদ দিয়ে অন্যদের মধ্য থেকে (সর্বশেষ) নবী কেন বানালেন? আর এ কথা বিদিত যে, নবুঅত হল আল্লাহর সব থেকে বড় অনুগ্রহ।

bn_meaning:
  বরং তারা কি লোকদেরকে হিংসা করে, আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাদেরকে যা দিয়েছেন তার কারণে? তাহলে তো আমি ইবরাহীমের বংশধরকে কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাদেরকে দিয়েছি বিশাল রাজত্ব।


arabic: فَمِنۡہُمۡ مَّنۡ اٰمَنَ بِہٖ وَمِنۡہُمۡ مَّنۡ صَدَّ عَنۡہُ ؕ وَکَفٰی بِجَہَنَّمَ سَعِیۡرًا
transliteration: ফামিনহুম মান আমানা বিহী ওয়া মিনহুম মান সাদ্দা ‘আনহু ওয়া কাফা-বিজাহান্নামা ছা‘ঈরা-।
en_meaning:
  And some among them believed in it, and some among them were averse to it. And sufficient is Hell as a blaze.

en_tafsir:
  فَمِنْهُم مَّنْ امَنَ بِهِ

  Of them were (some) who believed in it;

  referring to Allah's favor and bounty (Prophets, Books, kingship).
   
  وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ

  and of them were (some) who rejected it,

  by disbelieving in it, ignoring it, and hindering the people from its path, although this bounty was from and for them, the Children of Israel. They disputed with their own Prophets; so what about you, O Muhammad, especially since you are not from the Children of Israel.

  Mujahid said, 
  <b>
  فَمِنْهُم مَّنْ امَنَ بِهِ
  </b> (Of them were (some) who believed in (him), "Muhammad, <b>
  وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ
  </b>(and of them were (some) who rejected (him))."

  Therefore, O Muhammad, the rejection of you because of their disbelief is even more severe and they are even further from the truth that you brought them.

  This is why Allah threatened them,
   
  وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا
   
   

  and enough is Hell for burning (them).

  meaning, the Fire is a just punishment for them because of their disbelief, rebellion and defiance of Allah's Books and Messengers

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের কিছু লোক তাতে বিশ্বাস করেছে এবং কিছু তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।[১] বস্তুতঃ দগ্ধ করার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট।

  [১] অর্থাৎ, ইবরাহীম (আঃ)-এর বংশধর বানী-ইস্রাঈলদেরকে আমি নবুঅত এবং বিশাল রাজত্ব ও বাদশাহীও দিয়েছি। তা সত্ত্বেও ইয়াহুদীদের সমস্ত লোক তাঁদের উপর ঈমান আনেনি। কিছু লোক ঈমান এনেছিল এবং কিছু লোক ঈমান আনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ! এদের আপনার নবুঅতের উপর ঈমান না আনা কোন নতুন কথা নয়। ওদের ইতিহাস তো নবীদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করায় পরিপূর্ণ; এমন কি নিজেদের বংশোদ্ভূত নবীদের উপরও ঈমান আনেনি। কেউ কেউ آمَنَ بِهِ তে 'হি' সর্বনাম থেকে নবী করীম (সাঃ)-কে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, এই ইয়াহুদীদের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক মানুষ নবী করীম (সাঃ)-এর উপর ঈমান এনেছে এবং কিছু সংখ্যক মানুষ অস্বীকার করেছে। নবুঅতের এই অস্বীকারকারীদের পরিণাম হল জাহান্নাম।

bn_meaning:
  অতঃপর তাদের অনেকে এর প্রতি ঈমান এনেছে এবং অনেকে এ থেকে বিরত থেকেছে। আর দগ্ধকারী হিসেবে জাহান্নামই যথেষ্ট।


en_meaning:
  Indeed, those who disbelieve in Our verses -  We will drive them into a Fire. Every time their skins are roasted through We will replace them with other skins so they may taste the punishment. Indeed, Allah is ever Exalted in Might and Wise.

en_tafsir:
  <b>The Punishment of Those Who Disbelieve in Allah's Books and Messengers</b> 

  Allah describes the torment in the Fire of <b>Jahannam</b> for those who disbelieve in His <b>Ayat</b> and hinder from the path of His Messengers.

  Allah said,

  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأيَاتِنَا
   
  سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا 

  Surely, those who disbelieved in Our <b>Ayat</b>, We shall burn them in Fire, 

  meaning, We will place them in the Fire which will encompass every part of their bodies.

  Allah then states that their punishment and torment are everlasting,
   
  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ

  As often as their skins are roasted through, We shall change them for other skins that they may taste the punishment.

  Al-Amash said that Ibn Umar said,

  "When their skin are burned, they will be given another skin in replacement, and this skin will be as white as paper."

  This was collected by Ibn Abi Hatim, who also recorded that Al-Hasan said, 
  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ
   (As often as their skins are roasted through),

  "Their skin will be roasted through, seventy thousand times every day."

  Husayn said; Fudayl added that Hisham said that Al-Hasan also said that, 
  كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ
   (As often as their skins are roasted through), means,

  "Whenever the Fire has roasted them through and consumed their flesh, they will be told, `Go back as you were before,' and they will."
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا
   
   

  Truly, Allah is Ever Most Powerful, All-Wise.
  <b>The Wealth of the Righteous; Paradise and its Joy</b> 

  Allah said

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا بِاٰیٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِیۡہِمۡ نَارًا ؕ کُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُوۡدُہُمۡ بَدَّلۡنٰہُمۡ جُلُوۡدًا غَیۡرَہَا لِیَذُوۡقُوا الۡعَذَابَ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ عَزِیۡزًا حَکِیۡمًا

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা কাফারূ বিআ-য়া-তিনা-ছাওফা নুসলীহিম না-রান কুল্লামা- নাদিজাত জুলু দুহুম বাদ্দালনা-হুম জুলূদান গায়রাহা-লিয়াযূকুল ‘আয-াব ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আঝীঝান হাকীমা- ।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহকে অবিশ্বাস করে তাদেরকে আমি অচিরেই আগুনে প্রবিষ্ট করব।[১] যখনই তাদের চর্ম দগ্ধ হবে, তখনই ওর স্থলে নূতন চর্ম সৃষ্টি করব, যাতে তারা শাস্তি ভোগ করতে থাকে।[২] নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

  [১] অর্থাৎ, জাহান্নামে কেবল কিতাবধারীদের অস্বীকারকারীরাই যাবে না, বরং অন্য সমস্ত কাফেরদের ঠিকানাও হবে জাহান্নাম।

  [২] এখানে রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি ও আযাবের ভয়াবহতা, তাঁর বিরতিহীনতা এবং তার একাধারে অব্যাহত থাকার বর্ণনা। কোন কোন সাহাবী থেকে বর্ণিত উক্তিতে এসেছে যে, চামড়ার এই পরিবর্তনের কাজ দিনে কয়েক শতবার হবে। (যেহেতু উষ্ণতা ও দগ্ধের জ্বালা ত্বকেই বেশী অনূভূত হয়, তাই মহান আল্লাহর এই ব্যবস্থা।) বিভিন্ন হাদীসের বর্ণনায় এসেছে যে, জাহান্নামীরা জাহান্নামে এত মোটা হয়ে যাবে যে, তাদের এক কাঁধ হতে অন্য কাঁধের দূরত্ব হবে দ্রুতগামী সওয়ারীর তিন দিনের পথ। তাদের চামড়ার স্থূলতা হবে সত্তর হাত এবং চোয়ালের দাঁত হবে উহুদ পাহাড়ের মত।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে প্রবেশ করাব আগুনে। যখনই তাদের চামড়াগুলো পুড়ে যাবে তখনই আমি তাদেরকে পালটে দেব অন্য চামড়া দিয়ে যাতে তারা আস্বাদন করে আযাব। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  But those who believe and do righteous deeds -  We will admit them to gardens beneath which rivers flow, wherein they abide forever. For them therein are purified spouses, and We will admit them to deepening shade.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ امَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الَانْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

  But those who believe and do deeds of righteousness, We shall admit them to Gardens under which rivers flow (Paradise), abiding therein forever.

  describing the destination of the happy ones in the gardens of Eden, beneath which rivers flow in all of its areas, spaces and corners, wherever they desire and wish. They will reside in it for eternity, and they will not be transferred or removed from it, nor would they want to move from it.

  Allah said,
   
   لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ

  Therein they shall have <b>Azwajun Mutahharatun</b> (purified mates),

  free of menstruation, postnatal bleeding, filth, bad manners and shortcomings.

  Ibn Abbas said that the <b>Ayah</b> means,

  "They are purified of filth and foul things."

  Similar was said by Ata, Al-Hasan, Ad-Dahhak, An-Nakhai, Abu Salih, Atiyah, and As-Suddi.

  Mujahid said that;

  "they are, free of urine, menstruation, spit, mucous and pregnancies."

  Allah's statement,
   
  وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلًّ ظَلِيلً
   
   

  And We shall admit them to shades, wide and ever deepening (Paradise).

  means, wide, extensive, pure and elegant shade.

  Ibn Jarir recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,

  إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِايَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا شَجَرَةَ الْخُلْد

  There is a tree in Paradise, that if a rider travels under its shade for a hundred years, he will not cross it. It is the Tree of Everlasting Life

arabic:
  وَالَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ سَنُدۡخِلُہُمۡ جَنّٰتٍ تَجۡرِیۡ مِنۡ تَحۡتِہَا الۡاَنۡہٰرُ خٰلِدِیۡنَ فِیۡہَاۤ اَبَدًا ؕ لَہُمۡ فِیۡہَاۤ اَزۡوَاجٌ مُّطَہَّرَۃٌ ۫ وَّنُدۡخِلُہُمۡ ظِلًّا ظَلِیۡلًا

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি ছানুদখিলূহুম জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু খা-লিদীনা ফীহাআবাদা- লাহুম ফীহাআঝওয়া-জুম মুতাহহারাতুওঁ ওয়া নুদখিলুহুম জিল্লান জালীলা-।

bn_tafsir:
  আর যারা বিশ্বাস করে ও ভাল কাজ করে[১] তাদেরকে বেহেশ্তে প্রবেশ করাব; যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, সেখানে তাদের জন্য পবিত্র সঙ্গিনী আছে এবং তাদেরকে চিরস্নিগ্ধ ঘন ছায়ায় স্থান দান করব। [২]

  [১] কাফেরদের বিপরীত ঈমানদারদের জন্য জান্নাতে নিরবচ্ছিন্ন যে নিয়ামত হবে এই আয়াতে তার আলোচনা করা হচ্ছে। তবে ঈমানদার বলতে এমন ঈমানদার ব্যক্তিবর্গ যাদের থাকবে অধিকহারে সৎকর্মের সম্বল। - جَعَلَنَا اللهُ مِنْهُم - মহান আল্লাহ কুরআন মাজীদের প্রত্যেক স্থানে ঈমানের সাথে সাথে সৎকর্মের কথা উল্লেখ করে এ কথা পরিষ্কার করে দিয়েছেন যে, এরা (ঈমান ও সৎকর্ম) আপোসে একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। নেক আমল ছাড়া ঈমান হল ঐরূপ, যেরূপ সুবাসবিহীন ফুল এবং ফলবিহীন গাছ। সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) এবং ইসলামের স্বর্ণযুগের মুসলিমরা এ কথা অনুধাবন করে নিয়েছিলেন। তাই তাঁদের জীবন ছিল ঈমানের ফল আমল দ্বারা পরিপূর্ণ। সে যুগে আমলবিহীন বা মন্দ আমলের সাথে ঈমানের কথা কল্পনাই করা যেত না। পক্ষান্তরে বর্তমানে কেবল মৌখিক জমা-খরচের নাম হয়েছে ঈমান। ঈমানের দাবীদারদের ঝুলি নেক আমল থেকে খালি।-هَدَانَا اللهُ تَعَالى- আবার অনেকে সততা, আমানতদারী, দয়া-দাক্ষিণ্য এবং অপরের দুঃখ মোচনের কাজ সহ আরো অনেক নৈতিকতার এমন কাজ করে, যা সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু ঈমানের মূলধন থেকে সে বঞ্চিত থাকে। ফলে তার এই কর্মসমূহ দুনিয়াতে তার প্রসিদ্ধি এবং সুনামের মাধ্যম সাব্যস্ত হলেও আখেরাতে আল্লাহর নিকট তার কোন মূল্য থাকবে না। কারণ, নেক আমলকে আল্লাহর নিকট লাভদায়ক সাব্যস্তকারী ঈমানই তার মধ্যে নেই। বরং তার নেক আমলের ভিত্তি ছিল পার্থিব স্বার্থ অথবা জাতিগত অভ্যাস ও নৈতিকতা।

  [২] চিরস্নিগ্ধ ঘন এবং পবিত্র ছায়া বলতে পরিপূর্ণ আরামকে বুঝানো হয়েছে। একটি হাদীসে এসেছে যে, "জান্নাতে একটি গাছ আছে; যার ছায়া এত সুদীর্ঘ যে, এক সওয়ার শত বছর চলার পরও তা অতিক্রম করতে পারবে না। এটা হল, 'শাজারাতুল খুলদ' (চিরস্থায়িত্বের গাছ)।"

  <em>(মুসনাদ আহমদ ২/৪৫৫ এর মূল অংশ বুখারীতে জান্নাতের বিবরণ অধ্যায় রয়েছে।)</em>

bn_meaning:
  আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে প্রবেশ করাব জান্নাতসমূহে, যার তলদেশে প্রবাহিত রয়েছে নহরসমূহ। সেখানে তারা হবে স্থায়ী। সেখানে তাদের জন্য রয়েছে পবিত্র স্ত্রীগণ এবং তাদেরকে আমি প্রবেশ করাব বিস্তৃত ঘন ছায়ায়।


en_meaning:
  Indeed, Allah commands you to render trusts to whom they are due and when you judge between people to judge with justice. Excellent is that which Allah instructs you. Indeed, Allah is ever Hearing and Seeing.

en_tafsir:
  <b>The Command to Return the Trusts to Whomever They Are Due</b> 

  Allah says; 

  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُودُّواْ الَامَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا

  Verily, Allah commands that you should render back the trusts to those, to whom they are due;

  Allah commands that the trusts be returned to their rightful owners.

  Al-Hasan narrated that Samurah said that the Messenger of Allah said,

  أَدِّ الاَْمَانَةَ إِلى مَنِ ايْتَمَنَكَ وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَك

  Return the trust to those who entrusted you, and do not betray those who betrayed you.

  Imam Ahmad and the collectors of <b>Sunan</b> recorded this <b>Hadith</b>.

  This command refers to all things that one is expected to look after, such as Allah's rights on His servants:

  praying, 
  <b>Zakah</b>, 

  fasting, 

  penalties for sins, 

  vows and so forth. 

  The command also includes 

  the rights of the servants on each other, such as what they entrust each other with, including the cases that are not recorded or documented. 

  Allah commands that all types of trusts be fulfilled. Those who do not implement this command in this life, it will be extracted from them on the Day of Resurrection.

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that the Messenger of Allah said,

  لَتُوَدَّنَّ الْحُقُوقُ إِلى أَهْلِهَا حَتَّى يُقْتَصَّ لِلشَّاةِ الْجَمَّاءِ مِنَ الْقَرْنَاء

  The rights will be rendered back to those to whom they are due, and even the sheep that does not have horns will take revenge from the horned sheep.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Jurayj said about this <b>Ayah</b>,

  "It was revealed concerning Uthman bin Talhah from whom the Messenger of Allah took the key of the <b>Ka`bah</b> and entered it on the Day of the victory of Makkah. When the Prophet went out, he was reciting this <b>Ayah</b>, 
  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُودُّواْ الَامَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
   (Verily, Allah commands that you should render back the trusts to those, to whom they are due).

  He then called Uthman and gave the key back to him."

  Ibn Jarir also narrated that Umar bin Al-Khattab said,

  "When the Messenger of Allah went out of the <b>Ka`bah</b>, he was reciting this <b>Ayah</b>, 
  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُودُّواْ الَامَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
   (Verily, Allah commands that you should render back the trusts to those, to whom they are due).

  May I sacrifice my father and mother for him, I never heard him recite this <b>Ayah</b> before that."

  It is popular that this is the reason behind revealing the <b>Ayah</b> (4:58). Yet, the application of the <b>Ayah</b> is general, and this is why Ibn Abbas and Muhammad bin Al-Hanafiyyah said,

  "This <b>Ayah</b> is for the righteous and wicked,"

  meaning it is a command that encompasses everyone.
  <b>The Order to Be Just</b> 

  Allah said,
   
  وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ

  and that when you judge between men, you judge with justice.

  commanding justice when judging between people.

  Muhammad bin Ka`b, Zayd bin Aslam and Shahr bin Hawshab said;

  "This <b>Ayah</b> was revealed about those in authority",

  meaning those who judge between people.

  A <b>Hadith</b> states,

  إِنَّ اللهَ مَعَ الْحَاكِمِ مَا لَمْ يَجُرْ فَإِذَا جَارَ وَكَلَهُ اللهُ إِلى نَفْسِه

  Allah is with the judge as long as he does not commit injustice, for when he does, Allah will make him reliant on himself.

  A statement goes,

  "One day of justice equals forty years of worship."

  Allah said,
   
  إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ

  Verily, how excellent is the teaching which He (Allah) gives you!

  meaning, His commands to return the trusts to their owners, to judge between people with justice, and all of His complete, perfect and great commandments and laws.

  Allah's statement,
   
  إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
   
   

  Truly, Allah is Ever All-Hearer, All-Seer.

  means, He hears your statements and knows your actions

arabic:
  اِنَّ اللّٰہَ یَاۡمُرُکُمۡ اَنۡ تُؤَدُّوا الۡاَمٰنٰتِ اِلٰۤی اَہۡلِہَا ۙ وَاِذَا حَکَمۡتُمۡ بَیۡنَ النَّاسِ اَنۡ تَحۡکُمُوۡا بِالۡعَدۡلِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ نِعِمَّا یَعِظُکُمۡ بِہٖ ؕ اِنَّ اللّٰہَ کَانَ سَمِیۡعًۢا بَصِیۡرًا

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা ইয়া’মুরুকুম আন তুআদ্দুল আমা-না-তি ইলা আহলিহা- ওয়া ইযাহাকামতুম বাইনান্না-ছি আন তাহকুমূবিল‘আদলি ইন্নাল্লা-হা নি‘ইম্মা-ইয়া‘ইজু কুম বিহী ইন্নাল্লা-হা কা-না ছামী‘আম বাসীরা-।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, আমানত তার মালিককে প্রত্যর্পণ করবে।[১] আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার-কার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে।[২] আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন, তা কত উৎকৃষ্ট![৩] নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

  [১] অধিকাংশ মুফাসসিরীনদের নিকট এই আয়াত উসমান বিন ত্বালহা (রাঃ)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি বংশগতভাবেই কা'বা শরীফের তত্ত্বাবধায়ক এবং তার চাবি-রক্ষক ছিলেন। তিনি হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মক্কা বিজয়ের পর রসূল (সাঃ) কা'বা শরীফে উপস্থিত হয়ে তওয়াফ ইত্যাদি সেরে নিয়ে উসমান বিন ত্বালহা (রাঃ)-কে ডেকে পাঠালেন। অতঃপর তাঁর হাতে কা'বা শরীফের চাবি হস্তান্তর করে বললেন, এগুলো তোমার চাবি। আজকের দিন হল, অঙ্গীকার পূরণ ও পুণ্যের দিন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> কোন বিশেষ কারণে আয়াত অবতীর্ণ হলেও তার নির্দেশ সাধারণ এবং এতে সাধারণ ব্যক্তিবর্গ ও শাসকশ্রেণী উভয়কেই সম্বোধন করা হয়েছে। উভয়কে তাকীদ করা হয়েছে যে, আমানতসমূহ তাদের প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দাও। এতে প্রথমতঃ এমন আমানতও শামিল যা কারো কাছে হিফাযতের জন্য রাখা হয়। এতে খিয়ানত না করে চাওয়ার সময় হিফাযতের সাথে যেন তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়। দ্বিতীয়তঃ পদ ও দায়িত্ব যোগ্য লোকদেরকেই যেন দেওয়া হয়। কেবল রাজনৈতিক ভিত্তিতে অথবা বংশ, দেশ ও জাতিগত ভিত্তিতে কিংবা আত্মীয়তা ও কোটা ভিত্তিক নিয়মে পদ ও দায়িত্ব দেওয়া এই আয়াতের পরিপন্থী।

  [২] এতে বিশেষ করে শাসকদেরকে ন্যায়পরায়ণতা বজায় রাখার এবং সুবিচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। একটি হাদীসে এসেছে যে, "বিচারক যতক্ষণ পর্যন্ত যুলুম করে না, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ তার সাথে থাকেন। অতঃপর সে যখন যুলুম শুরু করে দেয়, তখন আল্লাহ তাকে তার নিজের উপর ছেড়ে দেন।" <em>(ইবনে মাজা)</em>

  [৩] অর্থাৎ, আমানতসমূহ তাদের প্রাপকদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং ন্যায়পরায়ণতা ও সুবিচার বজায় রাখার উপদেশ।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দিতে। আর যখন মানুষের মধ্যে ফয়সালা করবে তখন ন্যায়ভিত্তিক ফয়সালা করবে। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে কতইনা সুন্দর উপদেশ দিচ্ছেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।


en_meaning:
  O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you should believe in Allah and the Last Day. That is the best [way] and best in result.

en_tafsir:
  <b>The Necessity of Obeying the Rulers in Obedience to Allah</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الَامْرِ مِنكُمْ

  Obey Allah and obey the Messenger, and those of you who are in authority.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said that;

  the <b>Ayah</b>, "Was revealed about Abdullah bin Hudhafah bin Qays bin Adi, who the Messenger of Allah sent on a military expedition."

  This statement was collected by the Group, with the exception of Ibn Majah. At-Tirmidhi said, "<b>Hasan, Gharib</b>".

  Imam Ahmad recorded that Ali said,

  "The Messenger of Allah sent a troop under the command of a man from <b>Al-Ansar</b>. When they left, he became angry with them for some reason and said to them, `Has not the Messenger of Allah commanded you to obey me?'

  They said, `Yes.'

  He said, `Collect some wood,' and then he started a fire with the wood, saying, `I command you to enter the fire.'

  The people almost entered the fire, but a young man among them said, `You only ran away from the Fire to Allah's Messenger. Therefore, do not rush until you go back to Allah's Messenger, and if he commands you to enter it, then enter it.'

  When they went back to Allah's Messenger, they told him what had happened, and the Messenger said,

  لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوف

  Had you entered it, you would never have departed from it. Obedience is only in righteousness."

  This <b>Hadith</b> is recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  Abu Dawud recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُوْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَ سَمْعَ وَلَا طَاعَة

  The Muslim is required to hear and obey in that which he likes and dislikes, unless he was commanded to sin. When he is commanded with sin, then there is no hearing or obeying.

  This Hadith is recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  Ubadah bin As-Samit said,

  "We gave our pledge to Allah's Messenger to hear and obey (our leaders), while active and otherwise, in times of ease and times of difficulty, even if we were deprived of our due shares, and to not dispute this matter (leadership) with its rightful people.

  The Prophet said,

  إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ فِيهِ مِنَ اللهِ بُرْهَان

  Except when you witness clear <b>Kufr</b> about which you have clear proof from Allah."

  This <b>Hadith</b> is recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  Another <b>Hadith</b> narrated by Anas states that the Messenger of Allah said,

  اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌحَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة

  Hear and obey (your leaders), even if an Ethiopian slave whose head is like a raisin, is made your chief.

  Al-Bukhari recorded this <b>Hadith</b>.

  Umm Al-Husayn said that she heard the Messenger of Allah giving a speech during the Farewell <b>Hajj</b>, in which he said;

  وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌيَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ اسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

  Even if a slave was appointed over you, and he rules you with Allah's Book, then listen to him and obey him.

  Muslim recorded this <b>Hadith</b>.

  In another narration with Muslim, the Prophet said,

  عَبْدًا حَبَشِيًّا مَجْدُوعًا

  Even if an Ethiopian slave, whose nose was mutilated...

  In the Two <b>Sahihs</b>, it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

  Whoever obeys me, obeys Allah, and whoever disobeys me, disobeys Allah. Whoever obeys my commander, obeys me, and whoever disobeys my commander, disobeys me.

  This is why Allah said,
   
  أَطِيعُواْ اللّهَ

  Obey Allah,

  adhere to His Book.
   
  وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ

  and obey the Messenger,

  adhere to his <b>Sunnah</b>. 
   
  وَأُوْلِي الَامْرِ مِنكُمْ

  And those of you who are in authority.

  in the obedience to Allah which they command you, not what constitutes disobedience of Allah, for there is no obedience to anyone in disobedience to Allah, as we mentioned in the authentic <b>Hadith</b>,

  إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوف

  Obedience is only in righteousness.
  <b>The Necessity of Referring to the Qur'an and Sunnah for Judgment</b> 

  Allah said,
   
  فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

  (And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger.

  Mujahid and several others among the <b>Salaf</b> said that the <b>Ayah</b> means,

  "(Refer) to the Book of Allah and the <b>Sunnah</b> of His Messenger."

  This is a command from Allah that whatever areas the people dispute about, whether major or minor areas of the religion, they are required to refer to the Qur'an and <b>Sunnah</b> for judgment concerning these disputes. In another <b>Ayah</b>, Allah said,

  وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ

  And in whatsoever you differ, the decision thereof is with Allah. (42:10)

  Therefore, whatever the Book and <b>Sunnah</b> decide and testify to the truth of, then it, is the plain truth. What is beyond truth, save falsehood.

  This is why Allah said,
   
  إِن كُنتُمْ تُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ

  if you believe in Allah and in the Last Day.

  meaning, refer the disputes and conflicts that arise between you to the Book of Allah and the <b>Sunnah</b> of His Messenger for judgment.

  Allah's statement, <b>
  إِن كُنتُمْ تُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ
  </b> (if you believe in Allah and in the Last Day), indicates that those who do not refer to the Book and <b>Sunnah</b> for judgment in their disputes, are not believers in Allah or the Last Day.

  Allah said,
   
  ذَلِكَ خَيْرٌ

  That is better,

  meaning, referring to the Book of Allah and the <b>Sunnah</b> of His Messenger for judgment in various disputes is better. 
   
  وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً
   
   

  and more suitable for final determination.

  As-Suddi and several others have stated,

  meaning, "Has a better end and destination."

  Mujahid said,

  "Carries a better reward.

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡۤا اَطِیۡعُوا اللّٰہَ وَاَطِیۡعُوا الرَّسُوۡلَ وَاُولِی الۡاَمۡرِ مِنۡکُمۡ ۚ  فَاِنۡ تَنَازَعۡتُمۡ فِیۡ شَیۡءٍ فَرُدُّوۡہُ اِلَی اللّٰہِ وَالرَّسُوۡلِ اِنۡ کُنۡتُمۡ تُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ  ذٰلِکَ خَیۡرٌ وَّاَحۡسَنُ تَاۡوِیۡلًا 

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ আতী‘উল্লা-হা ওয়া আতী‘উররাছূলা-ওয়া উলিল আমরি মিনকুম ফাইন তানা-ঝা‘তুম ফী শাইইন ফারুদ্দূহু ইলাল্লা-হি ওয়ার রাছূলি ইন কুনতুম তু’মিনূনা বিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি যা-লিকা খাইরুওঁ ওয়া আহছানু তা’বিলা-।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস কর, তাহলে তোমরা আল্লাহর অনুগত হও, রসূল ও তোমাদের নেতৃবর্গ (ও উলামা)দের অনুগত হও।[১] আর যদি কোন বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ ঘটে, তাহলে সে বিষয়কে আল্লাহ ও রসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও। এটিই হল উত্তম এবং পরিণামে প্রকৃষ্টতর।[২]

  [১] اُولُو الأمر (উলুল আম্র) বলতে কেউ বলেছেন, নেতা ও শাসকগণ। কেউ বলেছেন, উলামা ও ফুক্বাহাগণ। অর্থের দিক দিয়ে উভয় শ্রেণীর মান্যবরদেরকেই বুঝানো যেতে পারে। উদ্দেশ্য এই যে, প্রকৃত আনুগত্য তো আল্লাহর প্রাপ্য। কারণ তিনি বলেছেন, أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ] "জেনে রাখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশদান তাঁরই কাজ।" <em>(আ'রাফঃ ৫৪)</em> [اِنِ الْحُكْمُ إلاَّ للهِ] "বিধান দেওয়ার অধিকার শুধু আল্লাহরই।" <em>(ইউসুফঃ ৪০)</em> কিন্তু রসূল (সাঃ) যেহেতু মহান আল্লাহর ইচ্ছার এক নিষ্ঠাবান প্রকাশক এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথগুলো (মানুষের কাছে) তুলে ধরার ব্যাপারে তিনি তাঁর প্রতিনিধি, এ জন্যই মহান আল্লাহর স্বীয় আনুগত্যের সাথে সাথে রসূল (সাঃ)-এর আনুগত্য করাকেও ওয়াজেব করে দেন এবং বলেন যে, রসূলের আনুগত্য করলে প্রকৃতপক্ষে তাঁরই আনুগত্য করা হয়। [مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ] "যে ব্যক্তি রসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহর আনুগত্য করল।" <em>(নিসাঃ ৮০)</em> এ থেকে এ কথা পরিষ্কার হয়ে যায় যে, হাদীসও কুরআনের মত দ্বীনের দলীল। এ ছাড়া আমীর ও শাসকের আনুগত্য করাও জরুরী। কারণ, হয় তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের নির্দেশের বাস্তবায়ন করেন অথবা সকল মানুষের কল্যাণ সাধনের ব্যবস্থাপনা ও তার রক্ষণাবেক্ষণ করেন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আমীর ও শাসকের আনুগত্য করা জরুরী হলেও তা একেবারে শর্তহীনভাবে নয়, বরং তা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্যের শর্তসাপেক্ষ। আর এই কারণেই أَطِيْعُوا الله এর পরই أَطِيْعُوا الرَّسُوْل বলেছেন। কেননা, এই উভয় আনুগত্যই স্বতন্ত্র ও ওয়াজেব। পক্ষান্তরে وَأَطِيْعُوا أُولِي الأَمْر বলেননি, কারণ উলুল আম্র বা শাসকদের আনুগত্য স্বতন্ত্র নয়। আর হাদীসে বলা হয়েছে যে, ((لا طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ)) "আল্লাহর অবাধ্যাচরণে কোন সৃষ্টির আনুগত্য নেই।" <em>(মিশকাত ৩৬৯৬, আল্লামা আলবানী হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।)</em> মুসলিম শরীফের বর্ণনায় এসেছে, "আল্লাহর অবাধ্যতায় কোন আনুগত্য নেই।" <em>(মুসলিম ১৮৪০নং)</em> বুখারীর বর্ণনায় এসেছে, ((إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوْفِ)) "আনুগত্য হবে কেবল ভালো কাজে।" <em>(বুখারী ৭১৪৫)</em> 'শাসকের কথা শুনতে হবে ও তাঁর আনুগত্য করতে হবে যতক্ষণ না (আল্লাহ ও তাঁর রসূলের) অবাধ্যতা হবে।' আলেম-উলামার ব্যাপারটাও অনুরূপ। (যদি তাঁদেরকে শাসকদের মধ্যে শামিল করা হয়) অর্থাৎ, তাঁদের আনুগত্য এই জন্যই করতে হবে যে, তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের যাবতীয় বিধি-বিধান বর্ণনা করেন এবং তাঁর দ্বীনের জন্য পথ-প্রদর্শকের কাজ করেন। বুঝা গেল যে, দ্বীনি বিষয়ে এবং দ্বীন সম্পর্কীয় কার্যকলাপে আলেম-উলামা শাসকদের মতই এমন কেন্দ্রীয়-মর্যাদাসম্পন্ন যে, জনসাধারণ তাঁদের প্রতি রুজু করে থাকে। তবে তাঁদের আনুগত্য ততক্ষণ পর্যন্ত করা যাবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁরা জনসাধারণকে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের কথা শুনাবেন। কিন্তু তাদের বিপথগামী (বা কুরআন ও সুন্নাহর বিপরীতগামী) হওয়ার কথা স্পষ্ট হলে তাঁদের আনুগত্য করা যাবে না। বরং এই অবস্থায় তাঁদের আনুগত্য করলে বড় অপরাধ ও গুনাহ হবে।

  [২] আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ, কুরআনের দিকে রুজু করা এবং এখন রসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হল, (সহীহ) হাদীসের দিকে রুজু করা। বিবাদী সমস্যার সমাধানের জন্য এটা হল অতি উত্তম এক মৌলিক নীতি। আর এই মৌলিক নীতি থেকে এ কথাও পরিষ্কার হয়ে যায় যে, তৃতীয় কোন ব্যক্তিত্বের আনুগত্য ওয়াজেব নয়। যেমন, ব্যক্তি অনুকরণ অথবা নির্দিষ্ট করে কারো অন্ধানুকরণ করার সমর্থকরা তৃতীয় আর এক আনুগত্যকে জরুরী সাব্যস্ত করেছে। আর কুরআনের আয়াতের প্রকাশ্য বিরোধী তৃতীয় এই আনুগত্য মুসলিমদেরকে ঐক্যবদ্ধ এক উম্মতে পরিণত করার পরিবর্তে তাদেরকে বিচ্ছিন্ন উম্মতে পরিণত করেছে এবং তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে প্রায় অসম্ভব করে দিয়েছে।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা আনুগত্য কর আল্লাহর ও আনুগত্য কর রাসূলের এবং তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বের অধিকারীদের। অতঃপর কোন বিষয়ে যদি তোমরা মতবিরোধ কর তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যার্পণ করাও- যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখ। এটি উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।


en_meaning:
  Have you not seen those who claim to have believed in what was revealed to you, [O Muhammad], and what was revealed before you? They wish to refer legislation to Taghut, while they were commanded to reject it; and Satan wishes to lead them far astray.

en_tafsir:
  <b>Referring to Other than the Qur'an and Sunnah for Judgment is Characteristic of Non-Muslims</b> 

  Allah

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَلاً بَعِيدًا
   
   

  Have you not seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgment (in their disputes) to the Taghut while they have been ordered to reject them. But <b>Shaytan</b> wishes to lead them far astray.

  Allah chastises those who claim to believe in what Allah has sent down to His Messenger and to the earlier Prophets, yet they refer to other than the Book of Allah and the <b>Sunnah</b> of His Messenger for judgment in various disputes.

  It was reported that the reason behind revealing this <b>Ayah</b> was that;

  a man from the <b>Ansar</b> and a Jew had a dispute, and the Jew said, "Let us refer to Muhammad to judge between us."

  However, the Muslim man said, "Let us refer to Ka`b bin Al-Ashraf (a Jew) to judge between us."

  It was also reported that;

  the Ayah was revealed about some hypocrites who pretended to be Muslims, yet they sought to refer to the judgment of <b>Jahiliyyah</b>.

  Other reasons were also reported behind the revelation of the <b>Ayah</b>.

  However, the <b>Ayah</b> has a general meaning, as it chastises all those who refrain from referring to the Qur'an and <b>Sunnah</b> for judgment and prefer the judgment of whatever they chose of falsehood, which befits the description of <b>Taghut</b> here. This is why Allah said, <b>
  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ
  </b> (and they wish to go for judgment to the <b>Taghut</b>) until the end of the <b>Ayah</b>.

  Allah's statement,

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡنَ یَزۡعُمُوۡنَ اَنَّہُمۡ اٰمَنُوۡا بِمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَیۡکَ وَمَاۤ اُنۡزِلَ مِنۡ قَبۡلِکَ یُرِیۡدُوۡنَ اَنۡ یَّتَحَاکَمُوۡۤا اِلَی الطَّاغُوۡتِ وَقَدۡ اُمِرُوۡۤا اَنۡ یَّکۡفُرُوۡا بِہٖ ؕ وَیُرِیۡدُ الشَّیۡطٰنُ اَنۡ یُّضِلَّہُمۡ ضَلٰلًۢا بَعِیۡدًا

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা ইয়াঝ‘উমূনা আন্নাহুম আ-মানূবিমাউনঝিলা ইলাইকা ওয়ামাউনঝিলা মিন কাবলিকা ইউরীদূ না আইঁ ইয়াতাহা-কামূইলাত্তা-গূতি ওয়া কাদ উমিরূআইঁ ইয়াকফুরূ বিহী ওয়া ইউরীদুশশাইতা-নুআইঁ ইউদিল্লাহুম দালালাম বা‘ঈদা-।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যারা ধারণা (ও দাবী) করে যে, তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তাতে তারা বিশ্বাস করে? অথচ তারা তাগূতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়; যদিও তা প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান তাদেরকে ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট করতে চায়।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যারা দাবী করে যে, নিশ্চয় তারা ঈমান এনেছে তার উপর, যা নাযিল করা হয়েছে তোমার প্রতি এবং যা নাযিল করা হয়েছে তোমার পূর্বে। তারা তাগূতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায় অথচ তাদেরকে নির্দেশ দেয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে বিভ্রান্ত করতে।


en_meaning:
  And when it is said to them, "Come to what Allah has revealed and to the Messenger," you see the hypocrites turning away from you in aversion.

en_tafsir:
  And when it is said to them:"Come to what Allah has sent down and to the Messenger," you see the hypocrites turn away from you with aversion. 

  يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
   (turn away from you with aversion) means,

  they turn away from you in arrogance, just as Allah described the polytheists,

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُواْ مَأ أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَأءَنَا

  When it is said to them:"Follow what Allah has sent down." They say:"Nay! We shall follow what we found our fathers following." (31:21) 

  This is different from the conduct of the faithful believers, whom Allah describes as,

  إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُوْمِنِينَ إِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

  The only saying of the faithful believers, when they are called to Allah and His Messenger, to judge between them, is that they say:"We hear and we obey." (24:51) 
  <b>Chastising the Hypocrites</b> 

  Chastising the hypocrites, Allah said

arabic:
  وَاِذَا قِیۡلَ لَہُمۡ تَعَالَوۡا اِلٰی مَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ وَاِلَی الرَّسُوۡلِ رَاَیۡتَ الۡمُنٰفِقِیۡنَ یَصُدُّوۡنَ عَنۡکَ صُدُوۡدًا ۚ

transliteration:
  ওয়া ইযা-কীলা লাহুম তা‘আ-লাও ইলা-মাআনঝালাল্লা-হুওয়াইলাররাছূলি রাআইতাল মুনা-ফিকীনা ইয়াসুদ্দূনা ‘আনকা সুদূদা-।

bn_tafsir:
  তাদেরকে যখন বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তার দিকে এবং রসূলের দিকে এস।’ তখন তুমি মুনাফিক (কপট)দেরকে তোমার নিকট থেকে মুখ একেবারে ফিরিয়ে নিতে দেখবে।[১]

  [১] এই আয়াতগুলি এমন লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়, যারা নিজেদের ফায়সালা ইসলামী আদালত থেকে গ্রহণ করার পরিবর্তে ইয়াহুদীদের অথবা কুরাইশদের সর্দারদের কাছ থেকে গ্রহণ করতে চাইত। তবে আয়াতের নির্দেশ ব্যাপক; এতে এমন সব লোক শামিল, যারা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে নিজেদের ফায়সালার জন্য এ দু'টিকে বাদ দিয়ে অন্য কারো শরণাপন্ন হয়। মুসলিমদের অবস্থা তো এ রকম হওয়া উচিত যে, [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ] "মু'মিনদের বক্তব্য কেবল এ কথাই যে, যখন তাদের মধ্যে ফায়সালা করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রসূলের দিকে তাদেরকে আহবান করা হয়, তখন তারা বলে, আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।" <em>(সূরা নূর ২৪:৫১)</em> এই ধরনের লোকদের ব্যাপারে আল্লাহ বলেন, [وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] "এরাই সফলকাম।"

bn_meaning:
  আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা আস যা আল্লাহ নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে’, তখন মুনাফিকদেরকে দেখবে তোমার কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে ফিরে যাচ্ছে।


en_meaning:
  So how [will it be] when disaster strikes them because of what their hands have put forth and then they come to you swearing by Allah, "We intended nothing but good conduct and accommodation."

en_tafsir:
  فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ

  How then, when a catastrophe befalls them because of what their hands have sent forth,

  meaning, how about it if they feel compelled to join you because of disasters that they suffer due to their sins, then they will be in need of you.
   
  ثُمَّ جَأوُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
   
   

  They come to you swearing by Allah, "We meant no more than goodwill and conciliation!"

  apologizing and swearing that they only sought goodwill and reconciliation when they referred to other than the Prophet for judgment, not that they believe in such alternative judgment, as they claim.

  Allah describes these people to us further in His statement,

  فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَايِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ
   
  نَادِمِينَ

  And you see those in whose hearts there is a disease, they hurry to their friendship, saying:"We fear lest some misfortune of a disaster may befall us." Perhaps Allah may bring a victory or a decision according to His will. Then they will become regretful for what they have been keeping as a secret in themselves. (5:52) 

  At-Tabarani recorded that Ibn Abbas said,

  "Abu Barzah Al-Aslami used to be a soothsayer who judged between the Jews in their disputes. When some Muslims came to him to judge between them,

  Allah sent down, 
  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ
   (Have you not seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you), (4:60) until, 
  إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
   ("We meant no more than goodwill and conciliation!"). (4:62)

  Allah then said

arabic:
  فَکَیۡفَ اِذَاۤ اَصَابَتۡہُمۡ مُّصِیۡبَۃٌۢ بِمَا قَدَّمَتۡ اَیۡدِیۡہِمۡ ثُمَّ جَآءُوۡکَ یَحۡلِفُوۡنَ ٭ۖ بِاللّٰہِ اِنۡ اَرَدۡنَاۤ اِلَّاۤ اِحۡسَانًا وَّتَوۡفِیۡقًا

transliteration:
  ফাকাইফা ইযা-আসা-বাতহুম মুসীবাতুম বিমা-কাদ্দামাত আইদীহিম ছুম্মা জাঊকা ইয়াহলিফূনা  বিল্লা-হি ইন আরাদনাইল্লা ইহছা-নাওঁ ওয়া তাওফীকা-।

bn_tafsir:
  সুতরাং কি ব্যাপার যে, তাদের কৃত অপরাধের পরিণামে যখন তাদের উপর কোন বিপদ এসে পড়ে, তখন তারা তোমার নিকট এসে আল্লাহর শপথ করে বলে, ‘আমরা কল্যাণ এবং সম্প্রীতি ব্যতীত অন্য কিছুই চাইনি।’[১]

  [১] অর্থাৎ, যখন তারা নিজেদের ঐ কৃতকর্মের কারণে আল্লাহর আযাবের শিকার হয়ে বিপদাপদে ফেঁসে যায়, তখন বলতে শুরু করে যে, অন্যত্র যাওয়ার উদ্দেশ্য আমাদের এই নয় যে, আমরা সেখান থেকে ফায়সালা গ্রহণ করব অথবা আমরা সেখানে তোমার চেয়ে বেশী সুবিচার পাব বরং আমাদের উদ্দেশ্য কল্যাণ, সম্প্রীতি ও সুসম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করা।

bn_meaning:
  সুতরাং তখন কেমন হবে, যখন তাদের উপর কোন মুসীবত আসবে, সেই কারণে যা তাদের হাত পূর্বেই প্রেরণ করেছে? তারপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করা অবস্থায় তোমার কাছে আসবে যে, আমরা কল্যাণ ও সম্প্রীতি ভিন্ন অন্য কিছু চাইনি।


en_meaning:
  Those are the ones of whom Allah knows what is in their hearts, so turn away from them but admonish them and speak to them a far-reaching word.

en_tafsir:
  أُولَـيِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ
   
   

  They (hypocrites) are those of whom Allah knows what is in their hearts;

  These people are hypocrites, and Allah knows what is in their hearts and will punish them accordingly, for nothing escapes Allah's watch.

  Consequently, O Muhammad! Let Allah be sufficient for you in this regard, because He has perfect knowledge of their apparent and hidden affairs.

  This is why Allah said,
   
  فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ

  so turn aside from them (do not punish them),

  meaning, do not punish them because of what is in their hearts.
   
  وَعِظْهُمْ

  but admonish them,

  means, advise them against the hypocrisy and evil that reside in their hearts. 
   
  وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا
   
   

  and speak to them an effective word to reach their inner selves.

  advise them, between you and them, using effective words that might benefit them

arabic:
  اُولٰٓئِکَ الَّذِیۡنَ یَعۡلَمُ اللّٰہُ مَا فِیۡ قُلُوۡبِہِمۡ ٭ فَاَعۡرِضۡ عَنۡہُمۡ وَعِظۡہُمۡ وَقُلۡ لَّہُمۡ فِیۡۤ اَنۡفُسِہِمۡ قَوۡلًۢا بَلِیۡغًا

transliteration:
  উলাইকাল্লাযীনা ইয়া‘লামূল্লা-হু মা-ফী কুলূবিহিম  ফাআ‘রিদ‘আনহুম ওয়া ‘ইজহুম ওয়াকুল্লাহুম ফী-আনফুছিহিম কাওল্লাম বালীগা-।

bn_tafsir:
  এরাই তো তারা, যাদের অন্তরে কি আছে আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং তুমি তাদেরকে উপেক্ষা কর, তাদেরকে সদুপদেশ দাও এবং তাদেরকে তাদের সম্বন্ধে মর্মস্পর্শী কথা বল।[১]

  [১] মহান আল্লাহ বললেন, যদিও আমি তাদের অন্তরের সমূহ গুপ্ত রহস্য সম্পর্কে অবহিত (যার শাস্তি তাদেরকে আমি দেব), তবুও হে নবী! তুমি তাদের বাহ্যিক অবস্থাকে সামনে রেখে তাদেরকে উপেক্ষা করুন এবং ওয়ায-নসীহত ও কল্যাণকর কথার মাধ্যমে তাদের অভ্যন্তরীণ সংশোধনের প্রচেষ্টা জারী রাখুন। এ থেকে জানা যায় যে, উপেক্ষা, ক্ষমা, ওয়ায-নসীহত এবং হৃদয়স্পর্শী উত্তম কথা দ্বারা শত্রুদের ষড়যন্ত্রসমূহকে ব্যর্থ করার প্রচেষ্টা নেওয়া উচিত।

bn_meaning:
  ওরা হল সেসব লোক, যাদের অন্তরে কি আছে আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও এবং তাদেরকে সদুপদেশ দাও। আর তাদেরকে তাদের নিজদের ব্যাপারে মর্মস্পর্শী কথা বল।


en_meaning:
  And We did not send any messenger except to be obeyed by permission of Allah . And if, when they wronged themselves, they had come to you, [O Muhammad], and asked forgiveness of Allah and the Messenger had asked forgiveness for them, they would have found Allah Accepting of repentance and Merciful.

en_tafsir:
  <b>The Necessity of Obeying the Messenger</b> 

  Allah said,

  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ

  We sent no Messenger, but to be obeyed,

  meaning, obeying the Prophet was ordained for those to whom Allah sends the Prophet.

  Allah's statement,
   
  بِإِذْنِ اللّهِ

  by Allah's leave,

  According to Mujahid, means,

  "None shall obey, except by My leave,"

  This <b>Ayah</b> indicates that the Prophets are only obeyed by whomever Allah directs to obedience.

  In another <b>Ayah</b>, Allah said,

  وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ

  And Allah did indeed fulfill His promise to you when you were killing them (your enemy) with His permission. (3:152) 

  meaning, by His command, decree, will and because He granted you superiority over them.

  Allah's statement,
   
  وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَأوُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ

  If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them,

  directs the sinners and evildoers, when they commit errors and mistakes, to come to the Messenger, so that they ask Allah for forgiveness in his presence and ask him to supplicate to Allah to forgive them. If they do this, Allah will forgive them and award them His mercy and pardon.

  This is why Allah said,
   
  لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
   
   

  indeed, they would have found Allah All-Forgiving (One Who forgives and accepts repentance), Most Merciful.
  <b>One Does not Become a Believer Unless He Refers to the Messenger for Judgment and Submits to his Decisions</b> 

  Allah said

arabic:
  وَمَاۤ اَرۡسَلۡنَا مِنۡ رَّسُوۡلٍ اِلَّا لِیُطَاعَ بِاِذۡنِ اللّٰہِ ؕ وَلَوۡ اَنَّہُمۡ اِذۡ ظَّلَمُوۡۤا اَنۡفُسَہُمۡ جَآءُوۡکَ فَاسۡتَغۡفَرُوا اللّٰہَ وَاسۡتَغۡفَرَ لَہُمُ الرَّسُوۡلُ لَوَجَدُوا اللّٰہَ تَوَّابًا رَّحِیۡمًا

transliteration:
  ওয়ামাআরছালনা-মির রাছূলিন ইল্লা-লিইউতা-‘আ বিইযনিল্লা-হি ওয়ালাও আন্নাহুম ইযজালামূআনফুছাহুম জাঊকা ফাছতাগফারুল্লা-হা ওয়াছতাগফারা লাহুমুররাছূলু লাওয়াজাদুল্লা-হা তাওওয়া-বার রাহীমা।

bn_tafsir:
  রসূল এ উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেছি যে, আল্লাহর নির্দেশ অনুসারে তার আনুগত্য করা হবে। আর যখন তারা নিজেদের প্রতি যুলুম করে (পাপ করে)ছিল, তখন যদি তারা তোমার নিকট আসত ও আল্লাহর নিকট ক্ষমাপ্রার্থনা করত এবং রসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইত,[১] তাহলে নিশ্চয়ই তারা আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালুরূপে পেত।

  [১] তাওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা তো আল্লাহর কাছেই করতে হয় এবং কেবল তাঁর কাছে করাই জরুরী ও যথেষ্ট। কিন্তু এখানে বলা হল যে, হে নবী! তারা তোমার কাছে এসে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তুমিও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর। এটা এই জন্য যে, তারা বিবাদের ফায়সালা গ্রহণের জন্য অন্যের শরণাপন্ন হয়ে রসূল (সাঃ)-এর অসম্মান করেছিল। এটা দূর করার জন্য তাঁর কাছে আসার তাকীদ করা হয়।

  (প্রকাশ থাকে যে, ক্ষমাপ্রার্থনার জন্য কারো রসূল (সাঃ)-এর নিকট আসা এবং তার জন্য তাঁর ক্ষমাপ্রার্থনা করার কথা তাঁর পার্থিব জীবনের সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর তিরোধানের পর এই শ্রেণীর ক্ষমাপ্রার্থনা বা তাঁর অসীলায় দু'আ করা আর সম্ভব নয়। এ মর্মে ইবনে কাসীরে বর্ণিত উতবীর গল্পটি ভিত্তীহীন আজগুবি গল্পমাত্র। <em>(সংক্ষিপ্ত ইবনে কাসীর দ্রষ্টব্য -সম্পাদক)</em>

bn_meaning:
  আর আমি যে কোন রাসূল প্রেরণ করেছি তা কেবল এ জন্য, যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাদের আনুগত্য করা হয়। আর যদি তারা- যখন নিজদের প্রতি যুলম করেছিল তখন তোমার কাছে আসত অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত এবং রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইত তাহলে অবশ্যই তারা আল্লাহকে তাওবা কবূলকারী, দয়ালু পেত।


en_meaning:
  But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission.

en_tafsir:
  فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

  But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you judge in all disputes between them,

  Allah swears by His Glorious, Most Honorable Self, that no one shall attain faith until he refers to the Messenger for judgment in all matters. Thereafter, whatever the Messenger commands, is the plain truth that must be submitted to inwardly and outwardly.

  Allah said,
   
  ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
   
   

  and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.

  meaning:they adhere to your judgment, and thus do not feel any hesitation over your decision, and they submit to it inwardly and outwardly. They submit to the Prophet's decision with total submission without any rejection, denial or dispute.

  Al-Bukhari recorded that Urwah said,

  "Az-Zubayr quarreled with a man about a stream which both of them used for irrigation. Allah's Messenger said to Az-Zubayr,

  اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلى جَارِك

  O Zubayr! Irrigate (your garden) first, and then let the water flow to your neighbor.

  The <b>Ansari</b> became angry and said, `O Allah's Messenger! Is it because he is your cousin?'

  On that, the face of Allah's Messenger changed color (because of anger) and said,

  اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلى جَارِك

  Irrigate (your garden), O Zubayr, and then withhold the water until it reaches the walls (surrounding the palms). Then, release the water to your neighbor.

  So, Allah's Messenger gave Az-Zubayr his full right when the <b>Ansari</b> made him angry.

  Before that, Allah's Messenger had given a generous judgment, beneficial for Az-Zubayr and the <b>Ansari</b>.

  Az-Zubayr said, `I think the following verse was revealed concerning that case,

  فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ


  But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you (O Muhammad) judge in all disputes between them."'

  Another Reason

  In his <b>Tafsir</b>, Al-Hafiz Abu Ishaq Ibrahim bin Abdur-Rahman bin Ibrahim bin Duhaym recorded that Damrah narrated that;

  two men took their dispute to the Prophet, and he gave a judgment to the benefit of whoever among them had the right. The person who lost the dispute said, "I do not agree."

  The other person asked him, "What do you want then?"

  He said, "Let us go to Abu Bakr As-Siddiq."

  They went to Abu Bakr and the person who won the dispute said, "We went to the Prophet with our dispute and he issued a decision in my favor."

  Abu Bakr said, "Then the decision is that which the Messenger of Allah issued."

  The person who lost the dispute still rejected the decision and said, "Let us go to Umar bin Al-Khattab."

  When they went to Umar, the person who won the dispute said, "We took our dispute to the Prophet and he decided in my favor, but this man refused to submit to the decision."

  Umar bin Al-Khattab asked the second man and he concurred.

  Umar went to his house and emerged from it holding aloft his sword. He struck the head of the man who rejected the Prophet's decision with the sword and killed him. Consequently, Allah revealed, 
  فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ
   (But no, by your Lord, they can have no faith)

arabic:
  فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤۡمِنُوۡنَ حَتّٰی یُحَکِّمُوۡکَ فِیۡمَا شَجَرَ بَیۡنَہُمۡ ثُمَّ لَا یَجِدُوۡا فِیۡۤ اَنۡفُسِہِمۡ حَرَجًا مِّمَّا قَضَیۡتَ وَیُسَلِّمُوۡا تَسۡلِیۡمًا

transliteration:
  ফালা-ওয়ারাব্বিকা লা-ইউ’মিনূনা হাত্তা-ইউহাক্কিমূকা ফীমা-শাজারা বাইনাহুম ছু ম্মা লাইয়াজিদূফীআনফুছিহিম হারাজাম মিম্মা-কাদাইতা ওয়া ইউছালিলমূতাছলীমা-।

bn_tafsir:
  কিন্তু না, তোমার প্রতিপালকের শপথ! তারা বিশ্বাসী (মুমিন) হতে পারবে না; যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর অর্পণ না করে, অতঃপর তোমার সিদ্ধান্ত সম্বন্ধে তাদের মনে কোন দ্বিধা না থাকে এবং সর্বান্তঃকরণে তা মেনে নেয়। [১]

  [১] এই আয়াতের শানে নুযুলের ব্যাপারে সাধারণতঃ একজন মুসলিম ও একজন ইয়াহুদীর মাঝে বিবাদের ঘটনা বর্ণনা করা হয়। রসূল (সাঃ)-এর কাছ থেকে ফায়সালা হয়ে যাওয়া সত্ত্বেও মুসলিম উমার (রাঃ)-এর কাছ থেকে ফায়সালা নেওয়ার জন্য যায়। ফলে উমার (রাঃ) এই মুসলিমের শিরচ্ছেদ করেন। কিন্তু সনদের দিক দিয়ে এ ঘটনা সঠিক নয়। ইমাম ইবনে কাসীরও এ (ঘটনা সঠিক না হওয়ার) কথা পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছেন। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার সঠিক কারণ হল, রসূল (সাঃ)-এর ফুফুতো ভাই যুবায়ের (রাঃ) এবং অপর এক ব্যক্তির মধ্যে জমি সেচার নালা ও পানিকে কেন্দ্র করে ঝাগড়ার সৃষ্টি হয়। ব্যাপার নবী করীম (সাঃ) পর্যন্ত পৌঁছে। তিনি বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করে যে ফায়সালা দিলেন তাতে জিত যুবায়ের (রাঃ)-এরই হল। ফলে দ্বিতীয় ব্যক্তি বলে উঠল যে, রসূল (সাঃ) এই ফায়সালা এই জন্য করলেন যে, যুবায়ের (রাঃ) তাঁর ফুফুতো ভাই হয়। এরই ভিত্তিতে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। <em>(সহীহ বুখারী, তাফসীর সূরা নিসা)</em> আয়াতের অর্থ হল, রসূল (সাঃ)-এর কোন কথা অথবা কোন ফায়সালার ব্যাপারে বিরোধিতা করা তো দূরের কথা সে ব্যাপারে অন্তরে কোন 'কিন্তু' রাখাও ঈমানের পরিপন্থী। কুরআনের এই আয়াত হাদীস অস্বীকারকারীদের জন্য তো বটেই এবং সেই সাথে অন্য এমন লোকদের জন্যও চিন্তা ও চেতনার দ্বার উদ্ঘাটন করে, যাঁরা তাঁদের ইমামের উক্তির মোকাবেলায় সহীহ হাদীসকে মানতে কেবল সংকোচ বোধই করেন না, বরং হয় পরিষ্কার ভাষায় তা মানতে অস্বীকার করেন, নতুবা বিষয়ের সাথে সম্পর্কহীন অপব্যাখ্যা করেন, নতুবা বিশ্বস্ত রাবী (বর্ণনাকারী)-কে যয়ীফ বা দুর্বল আখ্যা দিয়ে হাদীস প্রত্যাখ্যান করার নিন্দনীয় প্রচেষ্টা চালান।

bn_meaning:
  অতএব তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ব্যাপারে তোমাকে বিচারক নির্ধারণ করে, তারপর তুমি যে ফয়সালা দেবে সে ব্যাপারে নিজদের অন্তরে কোন দ্বিধা অনুভব না করে এবং পূর্ণ সম্মতিতে মেনে নেয়।


en_meaning:
  And if We had decreed upon them, "Kill yourselves" or "Leave your homes," they would not have done it, except for a few of them. But if they had done what they were instructed, it would have been better for them and a firmer position [for them in faith].

en_tafsir:
  <b>Most People Disobey What They Are Ordered</b> 

  Allah says 

  وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ
   

  And if We had ordered them (saying), "Kill yourselves (i.e. the innocent ones kill the guilty ones) or leave your homes," very few of them would have done it;

  Allah states that even if the people were commanded to commit what they were prohibited from doing, most of them would not submit to this command, for their wicked nature is such that they dispute orders. Allah has complete knowledge of what has not occurred, and how it would be if and when it did occur. This is why Allah said, 
  وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ
   (And if We had ordered them (saying), "Kill yourselves (i.e. the innocent ones kill the guilty ones)) until the end of the <b>Ayah</b>.

  This is why Allah said,

  وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ

  but if they had done what they were told,

  meaning, if they do what they were commanded and refrain from what they were prohibited.
   
  لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ

  it would have been better for them,

  than disobeying the command and committing the prohibition,
   
  وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
   
   

  and would have strengthened their conviction,

  According to As-Suddi,

  stronger <b>Tasdiq</b> (conviction of faith)

arabic:
  وَلَوۡ اَنَّا کَتَبۡنَا عَلَیۡہِمۡ اَنِ اقۡتُلُوۡۤا اَنۡفُسَکُمۡ اَوِ اخۡرُجُوۡا مِنۡ دِیَارِکُمۡ مَّا فَعَلُوۡہُ اِلَّا قَلِیۡلٌ مِّنۡہُمۡ ؕ  وَلَوۡ اَنَّہُمۡ فَعَلُوۡا مَا یُوۡعَظُوۡنَ بِہٖ لَکَانَ خَیۡرًا لَّہُمۡ وَاَشَدَّ تَثۡبِیۡتًا ۙ

transliteration:
  ওয়ালাও আন্না-কাতাবনা-‘আলাইহিম আনিকতুলূআনফুছাকুম আবিখরুজুমিন দিয়া-রিকুম মা-ফা‘আলূহু ইলা-কালীলুম মিনহুম ওয়ালাও আন্নাহুম ফা‘আলূমা-ইউ‘আজূনা বিহী লাকা-না খাইরাল্লাহুম ওয়া আশাদ্দা তাছবীতা-।

bn_tafsir:
  আর যদি আমি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করতাম যে, তোমরা নিজেদেরকে হত্যা কর অথবা আপন গৃহত্যাগ কর, তাহলে তাদের অল্পসংখ্যকই তা মান্য করত। আর যা করতে তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, যদি তারা তা পালন করত, তাহলে তা তাদের জন্য নিশ্চয়ই কল্যাণকর হত এবং চিত্তস্থিরতায় দৃঢ়তর হত। [১]

  [১] আয়াতে অবাধ্য প্রকৃতির লোকদের প্রত্যাখ্যান করার কু-অভ্যাসের প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হচ্ছে যে, এদেরকে যদি নির্দেশ দেওয়া হত যে, তোমরা পরস্পরকে হত্যা কর অথবা নিজেদের বাড়ি থেকে বেরিয়ে যাও, তাহলে তারা এই নির্দেশের উপর কিভাবে আমল করতে পারত, অথচ তারা এর থেকেও আসান জিনিসের উপর আমল করতে পারেনি? তাদের ব্যাপারে এটা মহান আল্লাহ নিজ জ্ঞান অনুযায়ী বলেছেন, যা অবশ্যই বাস্তবসম্মত। অর্থাৎ, কঠিন নির্দেশের উপর আমল করা তো অবশ্যই কঠিন। কিন্তু মহান আল্লাহ চরম দয়ালু এবং পরম করুণাময়, তাঁর বিধানাদিও সহজ। কাজেই তারা যদি এই নির্দেশগুলো পালন করে, যা করতে তাদেরকে নসীহত করা হচ্ছে, তাহলে তা তাদের জন্য উত্তম এবং (দ্বীনে) সুদৃঢ় থাকার মাধ্যম সাব্যস্ত হবে। কেননা, ঈমান পুণ্যকর্ম দ্বারা বর্ধিত হয় এবং পাপকর্ম দ্বারা হ্রাস পায়। পুণ্য দ্বারা পুণ্যের পথ আরো খুলে যায় এবং পাপ দ্বারা আরো অনেক পাপের জন্ম হয়। অর্থাৎ, পাপের পথ আরো প্রশস্ত এবং সহজ হয়ে যায়।

bn_meaning:
  আর যদি আমি তাদের উপর লিখে দিতাম যে, তোমরা নিজদের হত্যা কর কিংবা নিজ গৃহ থেকে বের হয়ে যাও, তাহলে তাদের কম সংখ্যক লোকই তা বাস্তবায়ন করত। আর যে উপদেশ তাদেরকে দেয়া হয় যদি তারা তা বাস্তবায়ন করত, তাহলে সেটি হত তাদের জন্য উত্তম এবং স্থিরতায় সুদৃঢ়।


