# quran

arabic: لَوْ كَانَ هَٰٓؤُلَآءِ ءَالِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَٰلِدُونَ
transliteration: লাও কা-না হাঊলাই আ-লিহাতামমা-ওয়ারাদূ হা- ওয়া কুল্লুন ফীহা-খা-লিদূ ন।
bn_meaning: যদি তারা ইলাহ হত তবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করত না। আর তারা সবাই তাতে স্থায়ী হয়ে থাকবে।
en_meaning:
  Had these [false deities] been [actual] gods, they would not have come to it, but all are eternal therein.

en_tafsir:
  لَوْ كَانَ هَوُلَاء الِهَةً مَّا وَرَدُوهَا

  Had these been gods, they would not have entered there,

  means, if these idols and false gods which you worshipped instead of Allah, had really been gods, they would not have entered the Hellfire. 
   
  وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ
   
   

  and all of them will abide therein forever.

  means, the worshippers and the objects of their worship will all abide therein forever.

bn_tafsir:
  যদি তারা উপাস্য হত, তাহলে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করত না; তাদের সবাই তাতে স্থায়ী হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সত্যি-সত্যিই এরা যদি মা'বূদ হত বা কোন প্রকার এখতিয়ারের মালিক হত এবং তোমাদেরকে জাহান্নাম যাওয়া হতে রক্ষা করতে পারত, তাহলে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করত না। কিন্তু তারা নিজেরাও জাহান্নামে তোমাদের শিক্ষার জন্য প্রবেশ করবে, সুতরাং তারা তোমাদেরকে কিভাবে রক্ষা করবে? পরিণতিতে আবেদ (উপাসক) ও মা'বূদ (উপাস্য) উভয়ই চিরস্থায়ী জাহান্নামে থাকবে।


en_meaning: For them therein is heavy sighing, and they therein will not hear.
arabic: لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
transliteration: লাহুম ফীহা-ঝাফীরুওঁ ওয়াহুম ফীহা-লা-ইয়াছমা‘ঊন।
bn_meaning: সেখানে থাকবে তাদের আর্তনাদ, আর সেখানে তারা শুনতে পাবে না।
en_tafsir:
  لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ

  Therein they will be breathing out with deep sighs and roaring,

  This is like the <b>Ayah</b>:

  لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ

  they will have (in the Fire), <b>Zafir</b> and <b>Shahiq</b>. (11:106) 
  <b>Zafir</b> refers to their exhalation, and <b>Shahiq</b> refers to their inhalation. 
   
  وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
   
   

  and therein they will hear not. 
  <b>The State of the Blessed</b> 

  Here Allah tells

bn_tafsir:
  সেথায় থাকবে তাদের আর্তনাদ এবং সেথায় তারা কিছুই শুনতে পাবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ সকলেই কঠিন দুঃখ-কষ্টে আর্তনাদ করতে থাকবে। যার ফলে তারা একে অপরের আওয়াজও শুনতে পাবে না।


en_meaning: Indeed, those for whom the best [reward] has preceded from Us - they are from it far removed.
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا ٱلْحُسْنَىٰٓ أُو۟لَٰٓئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা ছাবাকাত লাহুম মিন্নাল হুছনা উলাইকা ‘আনহা-মুব‘আদূ ন।
bn_meaning: আমার পক্ষ থেকে যাদের জন্য পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে তাদেরকে তা থেকে দূরে রাখা হবে।
en_tafsir:
  إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى

  Verily, those for whom the good has preceded from Us,

  Ikrimah said,

  "Mercy."

  Others said it means being blessed. 
   
  أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ
   
   

  they will be removed far therefrom.

  When Allah mentions the people of Hell and their punishment for their associating others in worship with Allah, He follows that with a description of the blessed who believed in Allah and His Messengers. These are the ones for whom the blessing has preceded from Allah, and they did righteous deeds in the world, as Allah says:

  لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

  For those who have done good is the best reward and even more. (10:26) 

  هَلْ جَزَاءُ الاِحْسَـنِ إِلاَّ الاِحْسَـنُ

  Is there any reward for good other than good. (55:60)

  Just as they did good in this world, Allah will make their final destiny and their reward good; He will save them from punishment and give them a great reward. 
   
  أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যাদের জন্য আমার নিকট থেকে পূর্ব হতে কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে, তাদেরকে তা (জাহান্নাম) হতে দূরে রাখা হবে। [১]

  [১] কোন কোন মানুষের মনে এ প্রশ্ন জাগতে পারে বা মুশরিকদের পক্ষ হতে এ প্রশ্ন উঠতে পারে; বরং বাস্তবে উঠেও থাকে যে, যেমন ঈসা (আঃ), উযায়র, ফিরিশতা ও বহু সৎলোকদেরও তো ইবাদত করা হয়ে থাকে, তাহলে এরাও কি তাদের ইবাদতকারীর সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করবে? এ আয়াতে সে উত্তর দেওয়া হয়েছে। আর তা এই যে, তাঁরা ছিলেন আল্লাহর নেক বান্দা; যাঁদের নেকীর কারণে আল্লাহর পক্ষ হতে তাঁদেরকে চিরস্থায়ী সুখী জীবন বা জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। তাঁরা জাহান্নাম হতে সুদূরে থাকবেন। এ শব্দগুলি দ্বারা এ কথাও পরিষ্কারভাবে বুঝা যায় যে, যে ব্যক্তি পৃথিবীতে এই ইচ্ছা ও কামনা রেখে মারা যায় যে, তার মৃত্যুর পর তার কবরকে মাজার বানানো হোক এবং লোকেরা তাকে প্রয়োজন পূরণকারী (দাতা) মনে করে তার নামে নযর-নিয়ায পেশ করুক ও তার পূজা (ও সিজদাহ) হোক, তাহলে সে ব্যক্তিও জাহান্নামের ইন্ধন হবে। কারণ আল্লাহকে ছেড়ে অথবা তাঁর সাথে নিজের ইবাদতের প্রতি আহবানকারী (তাগূত) নিঃসন্দেহে সেই নেক মানুষদের আওতায় কখনও পড়বে না, 'যাদের জন্য আল্লার নিকট থেকে পূর্ব হতে কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে।'


en_meaning: They will not hear its sound, while they are, in that which their souls desire, abiding eternally.
arabic: لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِى مَا ٱشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَٰلِدُونَ
transliteration: লা-ইয়াছমা‘ঊনা হাছীছাহা- ওয়া হুম ফী মাশতাহাত আনফুছুহুম খা-লিদূ ন।
bn_meaning: তারা জাহান্নামের ক্ষীণতম শব্দও শুনতে পাবে না। সেখানে তারা তাদের মনঃপুত বস্তুর মধ্যে চিরকাল থাকবে।
en_tafsir:
  لَاا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا

  they will be removed far therefrom. They shall not hear the slightest sound of it,

  means, they will not feel its heat in their bodies. 
   
  وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ
   
   

  while they abide in that which their own selves desire.

  means, they will be safe from that which they fear, and they will have all that they love and desire.

  It was said that this was revealed to point out an exception in the case of those who are worshipped instead of Allah, and to exclude `Uzayr and the Messiah from their number.

  Hajjaj bin Muhammad Al-A`war reported from Ibn Jurayj, and Uthman bin Ata' reported from Ibn Abbas:

  إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ

  Certainly you (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) <b>Hasab</b> for Hell! (Surely) you will enter it). 

  Then He made an exception and said:

  إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى

  Verily, those for whom the good has preceded from Us.

  It was said that this referred to the angels and `Isa, and others who are worshipped instead of Allah.

  This was the view of Ikrimah, Al-Hasan and Ibn Jurayj.

  Muhammad bin Ishaq bin Yasar said in his book of <b>Sirah</b>:

  "According to what I have heard, the Messenger of Allah sat down one day with Al-Walid bin Al-Mughirah in the <b>Masjid</b>, and An-Nadr bin Al-Harith came and sat down with them. There were also other men of Quraysh in the <b>Masjid</b>.

  The Messenger of Allah spoke, then An-Nadr bin Al-Harith came up to him and the Messenger of Allah spoke to him until he defeated him in argument.

  Then he recited to him and to them, 

  إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ

  Certainly you and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) <b>Hasab</b> for Hell! (Surely) you will enter it. Until His Statement, <b>
  وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ
  </b> (and therein they will hear not).

  Then the Messenger of Allah got up and went to sit with Abdullah bin Al-Zab`ari As-Sahmi.

  Al-Walid bin Al-Mughirah said to Abdullah bin Al-Zab`ari, "By Allah, An-Nadr bin Al-Harith could not match the son of Abd Al-Muttalib in argument.

  Muhammad claims that we and these gods that we worship are fuel for Hell."

  Abdullah bin Az-Zab`ari said:"By Allah, if I meet with him I will defeat him in argument. Ask Muhammad whether everyone that is worshipped instead of Allah will be in Hell with those who worshipped him, for we worship the angels, and the Jews worship `Uzayr, and the Christians worship Al-Masih, `Isa bin Maryam."

  Al-Walid and those who were sitting with him were amazed at what Abdullah bin Az-Zab`ari said, and they thought that he had come up with a good point.

  He said this to the Messenger of Allah, who said:

  كُلُّ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ فَهُوَ مَعَ مَنْ عَبَدَهُ إِنَّهُمْ إِنَّمَا يَعْبُدُونَ الشَّيْطَانَ وَمَنْ أَمَرَهُمْ بِعِبَادَتِه

  Everyone who likes to be worshipped instead of Allah will be with the ones who worshipped him, for indeed they are worshipping the <b>Shaytan</b> and whoever told them to worship him.

  Then Allah revealed the words:

  إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَيِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ


  لَاا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ


  Verily, those for whom the good has preceded from Us, they will be removed far therefrom (Hell). They shall not hear the slightest sound of it (Hell), while they abide in that which their own selves desire.

  It was revealed about the mention of `Isa, `Uzayr and rabbis and monks who were also worshipped, who had spent their lives in devotion towards Allah, but the misguided people who came after them took them as lords instead of Allah.

  Concerning the notion of worshipping the angels as daughters of Allah, the following words were revealed:

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ

  And they say:"The Most Gracious has begotten children." Glory to Him! They are but honored slaves. Until His saying,

  وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّى إِلَـهٌ مِّن دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ

  And if any of them should say:"Verily, I am a god besides Him," such a one We should recompense with Hell. Thus We recompense the wrongdoers. (21:26-29)

  Concerning `Isa bin Maryam, the fact that he is worshipped alongside Allah, and the amazement of Al-Walid and the others who were present at the argument (of Abdullah bin Az-Zab'ari), the following words were revealed:

  وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ

  وَقَالُواْ ءَأَالِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلَا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

  إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَـهُ مَثَلً لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ

  وَلَوْ نَشَأءُ لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَـيِكَةً فِى الاٌّرْضِ يَخْلُفُونَ

  وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَ تَمْتَرُنَّ بِهَا

  And when the son of Maryam is quoted as an example, behold, your people cry aloud (laugh out at the example). And say:"Are our gods better or is he!" They quoted not the above example except for argument. Nay! But they are a quarrelsome people. He was not more than a slave. We granted Our favor to him, and We made him an example for the Children of Israel. And if it were Our will, We would have made angels to replace you on the earth. And he shall be a known sign for the Hour. Therefore have no doubt concerning it. (43:57-61)

  meaning, the miracles and signs that happened at his hands, such as raising the dead and healing the sick, are sufficient as signs of the approach of the Hour,

  فَلَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَـذَا صِرَطٌ مُّسْتَقِيمٌ

  Therefore have no doubt concerning it. And follow Me (Allah)! This is the straight path. (43:63)"

  What Ibn Az-Zab`ari said was a serious mistake, because the <b>Ayah</b> was addressed to the people of Makkah concerning their worship of idols which were inanimate and could not think. It was a rebuke for their worship of them, so Allah said:

  إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ

  Certainly you (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) <b>Hasab</b> for Hell!

  How could this be applied to Al-Masih, `Uzayr and others who did righteous deeds and did not accept the worship of those who worshipped them.

bn_tafsir:
  তারা ওর (জাহান্নামের) ক্ষীণতম শব্দও শুনতে পাবে না এবং সেথায় তাদের মন যা চায় তারা চিরকাল তা ভোগ করবে।


en_meaning:
  They will not be grieved by the greatest terror, and the angels will meet them, [saying], "This is your Day which you have been promised" -

en_tafsir:
  لَاا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاْاَكْبَرُ

  The greatest terror will not grieve them,

  It was said that;

  this means death, as was narrated by Abdur-Razzaq from Yahya bin Rabi`ah from Ata.'

  Or it was said that;

  the greatest terror refers to the blast of the Trumpet, as Al-`Awfi said narrating from Ibn Abbas and Abu Sinan, Sa`id bin Sinan Ash-Shaybani.

  This was the view favored by Ibn Jarir in his <b>Tafsir</b>. 
   
  وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَيِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
   
   

  and the angels will meet them, (with the greeting:) "This is your Day which you were promised".

  meaning, the angels will greet them on the Day of Resurrection when they emerge from their graves with the words:
  هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ
   ("This is your Day which you were promised"),

  meaning, hope for the best

arabic:
  لَا يَحْزُنُهُمُ ٱلْفَزَعُ ٱلْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّىٰهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ ٱلَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ

transliteration:
  লা-ইয়াহঝুনুহুমুল ফাঝা‘উল আকবারু ওয়া তাতালাক্কা-হুমুল মালাইকাতু হা-যাইয়াওমুকুমুল্লাযী কুনতুম তূ‘আদূ ন।

bn_tafsir:
  মহাভীতি[১] তাদেরকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করবে না এবং ফিরিশতারা তাদেরকে অভ্যর্থনা জানাবে (এবং বলবে), ‘এ তোমাদের সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল।’

  [১] 'মহাভীতি' বলতে মৃত্যু বা ইস্রাফীল (আঃ)-এর শিঙ্গায় ফুৎকারের সময় অথবা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে মৃত্যুকে যবেহ করার সময় সৃষ্ট ভীতিকে বুঝানো হয়েছে। তবে ইস্রাফীলের শিঙ্গায় ফুৎকারের সময় এবং কিয়ামত কায়েম হওয়ার সময় সৃষ্ট ভীতিই পূর্বাপর আলোচনার বেশী নিকটবর্তী।

bn_meaning:
  মহাভীতি তাদেরকে পেরেশান করবে না। আর ফেরেশতারা তাদেরকে অভ্যর্থনা জানিয়ে বলবে, ‘এটাই তোমাদের সেই দিন, যার ওয়াদা তোমাদেরকে দেয়া হয়েছিল’।


en_meaning:
  The Day when We will fold the heaven like the folding of a [written] sheet for the records. As We began the first creation, We will repeat it. [That is] a promise binding upon Us. Indeed, We will do it.

en_tafsir:
  <b>The Heavens will be rolled up on the Day of Resurrection</b> 

  Allah says:this will happen on the Day of Resurrection:

  يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ

  And (remember) the Day when We shall roll up the heaven like a <b>Sijill</b> for books.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَالسَّمَـوَتُ مَطْوِيَّـتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـنَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

  They made not a just estimate of Allah such as is due to Him. And on the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand and the heavens will be rolled up in His Right Hand. Glorified be He, and High be He above all that they associate as partners with Him! (39:67)

  Al-Bukhari recorded that Nafi` reported from Ibn Umar that the Messenger of Allah said:

  إِنَّ اللهَ يَقْبِضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الاَْرَضِينَ وَتَكُونُ السَّمَوَاتُ بِيَمِينِه

  On the Day of Resurrection, Allah will seize the earth and the heavens will be in His Right Hand.

  This was recorded by Al-Bukhari, may Allah have mercy on him.
   
  كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ


  like a <b>Sijill</b> rolled up for books.

  What is meant by <b>Sijill</b> is book.

  As-Suddi said concerning this <b>Ayah</b>:

  "<b>As-Sijill</b> is an angel who is entrusted with the records; when a person dies, his Book (of deeds) is taken up to <b>As-Sijill</b>, and he rolls it up and puts it away until the Day of Resurrection."

  But the correct view as narrated from Ibn Abbas is that;
  <b>As-Sijill</b> refers to the record (of deeds).

  This was also reported from him by Ali bin Abi Talhah and Al-`Awfi.

  This was also stated by Mujahid, Qatadah and others.

  This was the view favored by Ibn Jarir, because this usage is well-known in the (Arabic) language.

  Based on the above, the meaning is:

  the Day when the heaven will be rolled up like a scroll. This is like the <b>Ayah</b>:

  فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ

  Then, when they had both submitted themselves (to the will of Allah), and he had laid him prostrate on his forehead. (37:103)

  There are many more linguistic examples in this respect.

  Allah knows best. 
   
  كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ
   
   

  As We began the first creation, We shall repeat it. (It is) a promise binding upon Us. Truly, We shall do it.

  means, this will inevitably come to pass on the Day when Allah creates His creation anew. As He created them in the first place, He is surely able to re-create them. This must inevitably come to pass because it is one of the things that Allah has promised, and He does not break His promise. He is able to do that. Because He says:
  إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ
   (Truly, We shall do it).

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said:

  "The Messenger of Allah stood among us exhorting us, and said:

  إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً 

  كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ

  You will be gathered before Allah barefoot, naked and uncircumcised.

  As We began the first creation, We shall repeat it. (It is) a promise binding upon Us. Truly, We shall do it.

  And he mentioned the entire <b>Hadith</b>.

  It was also recorded in the Two <b>Sahihs</b>, and Al-Bukhari mentioned it in his <b>Tafsir</b> of this <b>Ayah</b>

arabic:
  يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُۥ وَعْدًا عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ

transliteration:
  ইয়াওমা নাতবিছছামাআ কাতাইয়িছছিজিলিল লিলকুতুবি কামা-বাদা’নাআওয়ালা খালকিন নু‘ঈদুহূ ওয়া‘দান ‘আলাইনা- ইন্না-কুন্না-ফা-‘ইলীন ।

bn_tafsir:
  সেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে ফেলব, যেভাবে গুটানো হয় লিখিত দপ্তর; [১] যেভাবে আমি সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করব। প্রতিশ্রুতি পালন আমার কর্তব্য; আমি এটা পালন করবই।

  [১] অর্থাৎ, যেমন লেখক লেখার পর খাতাপত্র গুটিয়ে রেখে দেয়। যেমন অন্য জায়গায় বলা হয়েছে, {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} অর্থাৎ, আকাশ তাঁর ডান হাতে গুটানো থাকবে। <em>(যুমারঃ ৬৭)</em> سِجِلّ এর অর্থ দপ্তর বা রেজিষ্টার। অর্থ এই যে, লেখকের লেখার পর যেমন কাগজপত্র গুটিয়ে নেওয়া সহজ, তেমনি সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর জন্য আকাশ সুবিস্তৃত হওয়ার সত্ত্বেও তা নিজের হাতের মধ্যে গুটিয়ে নেওয়া কোন কঠিন ব্যাপার নয়।

bn_meaning:
  সে দিন আমি আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেব, যেভাবে গুটিয়ে রাখা হয় লিখিত দলীল-পত্রাদি। যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম সেভাবেই পুনরায় সৃষ্টি করব। ওয়াদা পালন করা আমার কর্তব্য। আমি তা পালন করবই।


transliteration: ওয়া লাকাদ কাতাবনা-ফিঝঝাবূরি মিম বা‘দিযযিকরি আন্নাল আরদা ইয়ারিছু হা-ইবা দিয়াসসা-লিহূন।
bn_meaning: আর উপদেশ দেয়ার পর আমি কিতাবে লিখে দিয়েছি যে, ‘আমার যোগ্যতর বান্দাগণই পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে’।
en_meaning:
  And We have already written in the book [of Psalms] after the [previous] mention that the land [of Paradise] is inherited by My righteous servants.

en_tafsir:
  <b>The Earth will be inherited by the Righteous</b> 

  Allah tells us of His decree for His righteous servants who are the blessed in this world and in the Hereafter, those who will inherit the earth in this world and in the Hereafter.

  As Allah says:

  إِنَّ الَارْضَ للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَأءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَـقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

  Verily, the earth is Allah's. He gives it as a heritage to whom He wills of His servants; and the (blessed) end is for those who have <b>Taqwa</b>. (7:128)

  إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ

  Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth. (40:51)

  وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ

  Allah has promised those among you who believe and do righteous good deeds, that He will certainly grant them succession in the land, as He granted it to those before them, and that He will grant them the authority to practice their religion which He has chosen for them. (24:55) 

  Allah tells us that this is recorded in the Books of Divine Laws and Decrees, and that it will inevitably come to pass.

  Allah says:

  وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ

  And indeed We have written in <b>Az-Zabur</b> after <b>Adh-Dhikr</b>, 
  <b>Al-A`mash</b> said:"I asked Sa`id bin Jubayr about the <b>Ayah</b>:
  وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ
   (And indeed We have written in <b>Az-Zabur</b> after <b>Adh-Dhikr</b>, He said:
  <b>`Az-Zabur</b> means the <b>Tawrah</b>, the <b>Injil</b> and the <b>Qur'an</b>."'

  Mujahid said,

  "<b>Az-Zabur</b> means the Book."

  Ibn Abbas, Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Qatadah and others said,

  "<b>Az-Zabur</b> is that which was revealed to Dawud, and <b>Adh-Dhikr</b> is the <b>Tawrah</b>."

  Mujahid said:

  "<b>Az-Zabur</b> means the Books which came after <b>Adh-Dhikr</b>, and <b>Adh-Dhikr</b> is the Mother of the Book (<b>Umm Al-Kitab</b>) which is with Allah."

  This was also the view of Zayd bin Aslam:

  "It is the First Book."

  Ath-Thawri said:

  "It is <b>Al-Lawh Al-Mahfuz</b>." 
   
  أَنَّ الاَْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ
   
   

  that My righteous servants shall inherit the land.

  Mujahid said, narrating from Ibn Abbas,

  "This means, the land of Paradise."

  This was also the view of Abu Aliyah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ash-Sha`bi, Qatadah, As-Suddi, Abu Salih, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri (may Allah have mercy on them). 

  إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ

arabic:
  وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعْدِ ٱلذِّكْرِ أَنَّ ٱلْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّٰلِحُونَ

bn_tafsir:
  আমি (যাবূর) কিতাবে উপদেশের পর লিখে দিয়েছি যে, ‘নিশ্চয় আমার সৎকর্মশীল বান্দারা[১] পৃথিবীর অধিকারী হবে।’

  [১] الزَبور বলতে যাবূর কিতাবকেই বুঝানো হয়েছে, আর الذِّكر বলতে উপদেশ, যেমন অনুবাদে প্রকাশ। বা যাবূর বলতে পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবসমূহ, আর যিকর বলতে লাওহে মাহফূয। অর্থাৎ, প্রথমে লাওহে মাহফূযে লিপিবদ্ধ ছিল এবং পরে আসমানী কিতাবসমূহেও লেখা হয়েছে যে, নিশ্চয় আমার সৎকর্মশীল বান্দারা পৃথিবীর অধিকারী হবে। কোন কোন মুফাস্সির الأرض (পৃথিবী) বলতে জান্নাত অর্থ নিয়েছেন। আবার কেউ বলেছেন, তার অর্থঃ কাফেরদের দেশ ও জমি-জায়গা। আয়াতের অর্থ হল, আল্লাহর সৎকর্মশীল বান্দারাই পৃথিবীর অধিকারী হবে। আর এতে কোন সন্দেহ নেই যে, মুসলিমরা যতদিন সৎকর্মশীল ছিল, ততদিন তারাই পৃথিবীর উপর ক্ষমতাসীন হয়ে উন্নতশির ছিল এবং ভবিষ্যতেও যখনই তারা এই গুণের অধিকারী হবে, আল্লাহর এই প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী পৃথিবীর শাসন-ক্ষমতা তাদের হাতেই আসবে। বলা বাহুল্য, মুসলিমদের পৃথিবীর শাসন-ক্ষমতা হতে বঞ্চিত থাকার বর্তমান পরিস্থিতি দেখে মনে যেন কোন প্রকার সংশয় ও প্রশ্ন উদিত না হয়। যেহেতু এ প্রতিশ্রুতি মুসলিমদের সৎকর্মশীলতার সাথে শর্ত-সাপেক্ষ। আর إذا فات الشرط فات المشروط নীতি অনুসারে যখন মুসলিমরা ঐ শর্ত পালনে অক্ষম হল, তখন তারা পৃথিবীর শাসন-ক্ষমতা ও আধিপত্য থেকে বঞ্চিত হল। সুতরাং এখানে শাসন-ক্ষমতা পাওয়ার উপায় ও পথ বলে দেওয়া হয়েছে, আর তা হল সৎকর্ম। অর্থাৎ, আল্লাহ ও রসূলের বিধি-বিধান অনুসারে জীবন অতিবাহিত করা এবং শরীয়তের নিয়ম-কানুন ও সীমা মেনে চলা। (মুসলিমরা যেদিন নিজেদের জীবন ও পরিবারে ইসলামী সংবিধানকে বাস্তবায়িত করতে পারবে, সেদিনই ফিরে পাবে পৃথিবীর শাসন-ক্ষমতা।)


en_meaning: Indeed, in this [Qur'an] is notification for a worshipping people.
arabic: إِنَّ فِى هَٰذَا لَبَلَٰغًا لِّقَوْمٍ عَٰبِدِينَ
transliteration: ইন্না ফী হা-যা-লাবালা-গাল লিকাওমিন ‘আ-বিদীন।
bn_meaning: নিশ্চয় এতে ইবাদাতকারী সম্প্রদায়ের জন্য উপদেশ বাণী রয়েছে।
en_tafsir:
  Verily, in this (the Qur'an) there is a plain Message for people who worship Allah.

  means, `in this Qur'an which We have revealed to Our servant Muhammad, there is a plain Message which is beneficial and is sufficient for a people who worship Allah.'

  This refers to those who worship Allah in the manner which He has prescribed and which He loves and is pleased with, and they would rather obey Allah than follow the <b>Shaytan</b> or their own desires.
  <b>Muhammad is a Mercy to the Worlds</b> 

  Allah says:

  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

bn_tafsir:
  উপাসনাকারী সম্প্রদায়ের জন্য এতে রয়েছে পয়গাম। [১]

  [১] 'এতে' বলতে ঐ উপদেশ ও সতর্কবাণী যা এই সূরায় বিভিন্ন ভঙ্গিমায় বর্ণিত হয়েছে। 'পয়গাম'-এর উদ্দেশ্যঃ যথেষ্টতা ও উপকারিতা। অথবা 'এতে' বলতে কুরআন মাজীদকে বুঝানো হয়েছে, যা মুসলিমদের জন্য উপকারী ও যথেষ্ট। উপাসনাকারী বা আবেদ বলতে বিনয় নম্রতার সাথে আল্লার ইবাদতকারী এবং শয়তান ও খেয়াল-খুশীর উপর আল্লাহর আনুগত্যকে প্রাধান্যদানকারী। আর ইবাদত ও আনুগত্যের মস্তক হল, নামায।


en_meaning: And We have not sent you, [O Muhammad], except as a mercy to the worlds.
arabic: وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ
transliteration: ওয়ামাআরছালনা-কা ইল্লা-রাহমাতাল লিল‘আ-লামীন।
bn_meaning: আর আমি তো তোমাকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি।
en_tafsir:
  And We have sent you not but as a mercy for the <b>`Alamin</b>.

  Here Allah tells us that He has made Muhammad a mercy to the <b>`Alamin</b>, i.e., He sent him as a mercy for all of them (peoples), so whoever accepts this mercy and gives thanks for this blessing, will be happy in this world and in the Hereafter. But whoever rejects it and denies it, will lose out in this world and in the Hereafter, as Allah says:

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ

  جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِيْسَ الْقَرَارُ

  Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the house of destruction Hell, in which they will burn, -- and what an evil place to settle in! (14:28-29)

  And Allah says, describing the Qur'an:

  قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَأءٌ وَالَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَـيِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ

  Say:"It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness in their ears, and it is blindness for them. They are those who are called from a place far away." (41:44)

  Muslim reports in his Sahih:Ibn Abi `Umar told us, Marwan Al-Fazari told us, from Yazid bin Kisan, from Ibn Abi Hazim that Abu Hurayrah said that;

  it was said, "O Messenger of Allah, pray against the idolators."

  He said:

  إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَة

  I was not sent as a curse, rather I was sent as a mercy.

  This was recorded by Muslim.

  Imam Ahmad recorded that `Amr bin Abi Qurrah Al-Kindi said:

  "Hudhayfah was in Al-Mada'in and he was mentioning things that the Messenger of Allah had said.

  Hudhayfah came to Salman and Salman said:`O Hudhayfah, the Messenger of Allah (would sometimes be angry and would speak accordingly, and would sometimes be pleased and would speak accordingly. I know that the Messenger of Allah) addressed us and said:

  أَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي سَبَبْتُهُ سَبَّةً فِي غَضَبِي أَوْ لَعَنْتُهُ لَعْنَةً فَإِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ ادَمَ أَغْضَبُ كَمَا تَغْضَبُونَ إِنَّمَا بَعَثَنِي اللهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ فَاجْعَلْهَا صَلَةً عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَة

  Any man of my <b>Ummah</b> whom I have insulted or cursed when I was angry -- for I am a man from among the sons of Adam, and I get angry just as you do. But Allah has sent me as a Mercy to the Worlds, so I will make that (my anger) into blessings for him on the Day of Resurrection."

  This was also recorded by Abu Dawud from Ahmad bin Yunus from Za'idah.

  It may be asked:what kind of mercy do those who disbelieve in him get?

  The answer is what Abu Jafar bin Jarir recorded from Ibn Abbas concerning the <b>Ayah</b>:<b>
  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
  </b> (And We have sent you not but as a mercy for the <b>`Alamin</b>), He said, 

  "Whoever believes in Allah and the Last Day, mercy will be decreed for him in this world and in the Hereafter; 

  whoever does not believe in Allah and His Messenger, will be protected from that which happened to the nations of earthquakes and stoning."

bn_tafsir:
  আমি তো তোমাকে বিশ্বজগতের প্রতি শুধু করুণা রূপেই প্রেরণ করেছি। [১]

  [১] এর অর্থ হল, যে ব্যক্তি রসূল (সাঃ)-এর রিসালতের উপর ঈমান আনবে সে আসলে উক্ত করুণা ও রহমতকে গ্রহণ করবে। পরিণামে দুনিয়া ও আখিরাতে সে সুখ ও শান্তি লাভ করবে। আর যেহেতু রসূল (সাঃ)-এর রিসালাত বিশ্বজগতের জন্য, সেহেতু তিনি বিশ্বজগতের রহমত রূপে; অর্থাৎ নিজের শিক্ষা দ্বারা বিশ্ববাসীকে ইহ-পরকালের সুখের সন্ধান দিতে প্রেরিত হয়েছিলেন। কিছু উলামা তাঁকে এই অর্থেও বিশ্বজগতের জন্য করুণা বলেছেন যে, তাঁর কারণেই এই উম্মত (তাঁর দাওয়াত গ্রহণ অথবা বর্জনকারী মুসলিম অথবা কাফের সকলেই) নির্মূলকারী ব্যাপক ধ্বংসের হাত হতে রেহাই পেয়েছে। যেভাবে পূর্ববর্তী বহু জাতিকে নিশ্চিহ্ন করা হয়েছে, উম্মাতে মুহাম্মাদিয়াকে ঐ রকম আযাব দিয়ে ধ্বংস করে নির্মূল করা হয়নি। বহু হাদীস দ্বারা জানা যায় যে, মুশরিকদের উপর বদ্দুআ ও অভিশাপ না করাও ছিল তাঁর করুণারই একটি বিশেষ অংশ। তাঁকে তাদের উপর বদ্দুআ করতে আবেদন করা হলে তিনি বলেছিলেন, "আমি অভিশাপকারীরূপে প্রেরিত হইনি; আমি কেবল করুণারূপে প্রেরিত হয়েছি।" <em>(মুসলিম ২০০৬নং</em>) অনুরূপ রাগান্বিত অবস্থায় কোন মুসলিমকে তাঁর অভিশাপ বা গালিমন্দ করাকে কিয়ামতের দিন তার জন্য রহমতের কারণ হওয়ার দু'আ করাও তাঁর দয়ারই একটি অংশ। <em>(আহমাদ ২/৪৩৭, আবুদাউদ ৪৬৫৯নং, সিলসিলাহ সহীহাহ আলবানী ১৭৫৮নং)</em> এই কারণেই একটি হাদীসে তিনি বলেছেন, "আমি রহমতের মূর্তপ্রতীক হয়ে আল্লাহর পক্ষ হতে বিশ্বজগতের জন্য একটি উপহার।" <em>(সহীহুল জামে' ২৩৪৫নং)</em>


arabic: قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
transliteration: কুল ইন্নামা-ইঊহাইলাইয়া আন্নামাইলা-হুকুম ইলা-হুওঁ ওয়াহিদুন ফাহাল আনতুম মুছলিমূন।
bn_meaning: বল, ‘আমার প্রতি ওহী প্রেরণ করা হয় যে, তোমাদের ইলাহ একক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী হবে’?
en_meaning:
  Say, "It is only revealed to me that your god is but one God; so will you be Muslims [in submission to Him]?"

en_tafsir:
  <b>The main Objective of Revelation is that Allah be worshipped</b> 

  Allah commands His Messenger:

  قُلْ

  Say:i.e. say to the idolators:
   
  إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
   
   

  "It is revealed to me that your God is only one God. Will you then be Muslims!"

  meaning, will you then follow that and submit to it!

bn_tafsir:
  বল, ‘আমার প্রতি প্রত্যাদেশ হয় যে, তোমাদের উপাস্য একই উপাস্য। সুতরাং তোমরা আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে কি?’ [১]

  [১] এখানে পরিষ্কার করা হয়েছে যে, প্রকৃত রহমত অর্জন হল, তাওহীদকে বরণ এবং শিরক বর্জন করা।


transliteration: ফাইন তাওয়াল্লাও ফাকুল আ-যানতুকুম ‘আলা-ছাওয়াইও ওয়া ইন আদরীআকারীবুন আম বা‘ঈদুম মা-তূ‘আদূ ন।
en_meaning:
  But if they turn away, then say, "I have announced to [all of] you equally. And I know not whether near or far is that which you are promised.

en_tafsir:
  فَإِن تَوَلَّوْا

  But if they turn away,

  means, if they ignore that to which you call them. 
   
  فَقُلْ اذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء

  say:"I give you a notice to be known to us all alike..."

  meaning, `I declare that I am in a state of war with you as you are in a state of war with me. I have nothing to do with you just as you have nothing to do with me.'

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِييُونَ مِمَّأ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ

  And if they belie you, say:"For me are my deeds and for you are your deeds! You are innocent of what I do, and I am innocent of what you do!" (10:41) 

  وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ

  If you fear treachery from any people, throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms (that there will be no more covenant between you and them). (8:58)

  which means:so that both you and they will know that the treaty is null and void.

  Similarly, Allah says here:

  فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ اذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء

  But if they turn away say:"I give you a notice to be known to us all alike..."

  meaning, `I have already informed you that I have nothing to do with you and you have nothing to do with me.'
  <b>No one knows when the Hour will come</b> 

  And He (Muhammad) says:
   
  وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ
   
   

  And I know not whether that which you are promised (i.e., the Day of Resurrection) is near or far.

  meaning:`it will inevitably come to pass, but I have no knowledge of whether it is near or far.' 

  إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ

arabic:
  فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِىٓ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ

bn_tafsir:
  যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে তুমি বল, ‘আমি তোমাদেরকে যথাযথভাবে জানিয়ে দিয়েছি। [১] আর আমি জানি না যে, তোমাদেরকে যে বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা নিকটবর্তী, না দূরবর্তী। [২]

  [১] অর্থাৎ, যেমন আমি জানি যে, তোমরা আমার তাওহীদের ও ইসলামের আহবান হতে বিমুখতা অবলম্বন করে আমার শত্রু হয়েছ, তেমনি তোমাদের জেনে রাখা উচিত যে, আমিও তোমাদের শত্রু ও আমাদের আপোসের মধ্যে প্রকাশ্য যুদ্ধ চলবে।

  [২] এই প্রতিশ্রুতি বলতে কিয়ামত বা ইসলাম ও মুসলিমদের বিজয়ের প্রতিশ্রুতি। অথবা প্রতিশ্রুতি বলতে আল্লাহর তরফ হতে তোমাদের বিরুদ্ধে আমাকে দেওয়া জিহাদের অনুমতি।

bn_meaning:
  তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিলে তুমি বলে দিও, ‘আমি যথাযথভাবে তোমাদেরকে জানিয়ে দিয়েছি। আর আমি জানি না তোমাদেরকে যে বিষয়ের ওয়াদা দেয়া হয়েছে তা কি নিকটবর্তী না দূরবর্তী’।


en_meaning: Indeed, He knows what is declared of speech, and He knows what you conceal.
arabic: إِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلْجَهْرَ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ
transliteration: ইন্নাহূইয়া‘লামুল জাহরা মিনাল কাওলি ওয়া ইয়া‘লামুমা-তাকতুমূন।
bn_tafsir: নিশ্চয় তিনি জানেন উচ্চ স্বরে ব্যক্ত কথা এবং যা তোমরা গোপন কর।
bn_meaning: তিনি প্রকাশ্য কথা সম্পর্কেও জানেন এবং তোমরা যা গোপন কর তাও জানেন।
en_tafsir:
  Verily, He (Allah) knows that which is spoken aloud (openly) and He knows that which you conceal.

  Allah knows the Unseen in its entirety; He knows what His creatures do openly and what they do secretly. He knows what is visible and what is concealed; He knows what is secret and hidden. He knows what His creatures do openly and in secret, and He will requite them for that, for both minor and major actions. 

  وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ


en_meaning: And I know not; perhaps it is a trial for you and enjoyment for a time."
arabic: وَإِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُۥ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ
transliteration: ওয়া ইন আদরী লা‘আল্লাহূফিতনাতুল লাকুম ওয়া মাতা-‘উন ইলা-হীন।
bn_tafsir: আমি জানি না, হয়তো এটা তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা এবং কিছু কালের জন্য জীবনোপভোগ।’
bn_meaning: আর আমি জানি না হয়তো তা তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা কিছু কালের জন্য উপভোগের সুযোগ।
en_tafsir:
  And I know not, perhaps it may be a trial for you, and an enjoyment for a while.

  meaning, `I do not know, perhaps it is a trial for you, and an enjoyment for a while.'

  Ibn Jarir said:

  `perhaps that is being delayed for you as a test for you, and enjoyment for an allotted time.'

  This was narrated by `Awn from Ibn Abbas.

  And Allah knows best.


arabic: قَٰلَ رَبِّ ٱحْكُم بِٱلْحَقِّ وَرَبُّنَا ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ
transliteration: কা-লা রাব্বিহকুম বিলহাক্কি ওয়া রাব্বুনার রাহমা-নুল মুছতা‘আ-নু‘আলা-মাতাসিফূন।
en_meaning:
  [The Prophet] has said, "My Lord, judge [between us] in truth. And our Lord is the Most Merciful, the one whose help is sought against that which you describe."

en_tafsir:
  قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ

  He said:"My Lord! Judge You in truth!

  means, judge between us and our people who disbelieve in the truth.

  Qatadah said:

  "The Prophets (peace be upon them) used to say:

  رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَـتِحِينَ

  "Our Lord! Judge between us and our people in truth, for You are the Best of those who give judgment." (7:89),

  and the Messenger of Allah was commanded to say this too."

  It was reported from Malik from Zayd bin Aslam that;

  when the Messenger of Allah witnessed any fighting, he would say:
  رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ
   "My Lord! Judge You in truth!" 
   
  وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
   
   

  Our Lord is the Most Gracious, Whose help is to be sought against that which you attribute!

  means, `against the various lies and fabrications that you utter, some of which are worse than others;

  Allah is the One Whose Help we seek against that.'

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Anbiya'</b>. To Allah be praise and blessings

bn_tafsir:
  (রসূল) বলেছিল,[১] ‘হে আমার প্রতিপালক! তুমি ন্যায়ের সাথে ফায়সালা করে দাও। আর আমাদের প্রতিপালক তো দয়াময়, তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে একমাত্র সহায়স্থল তিনিই।’[২]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়নে দেরী; আমি জানি না যে, তা তোমাদের পরীক্ষার জন্য, নাকি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত জীবনোপভোগে তোমাদেরকে অতিরিক্ত অবকাশ দেওয়ার জন্য।

  [২] অর্থাৎ, তোমরা আমার সম্পর্কে যে বিভিন্নমুখী কথা বলছ বা আল্লাহর জন্য সন্তান থাকার কথা বলছ, এ সব কথার বিরুদ্ধে তিনিই দয়াময় এবং তিনিই সহায়ক।

bn_meaning:
  রাসূল বলেছিল, ‘হে আমার রব, আপনি ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করে দিন’। আর আমাদের রব তো পরম করুণাময়। তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে তিনিই একমাত্র সহায়স্থল।


en_meaning: O mankind, fear your Lord. Indeed, the convulsion of the [final] Hour is a terrible thing.
arabic: يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ
transliteration: ইয়াআইয়ুহান্না-ছুত্তাকূরাব্বাকুম ইন্না ঝালঝালাতাছছা-‘আতি শাইউন ‘আজীম।
bn_meaning: হে মানুষ, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় কর। নিশ্চয় কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়ঙ্কর ব্যাপার।
en_tafsir:
  <b>The Hour</b> 

  Allah commands:

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
   
   


  O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord! Verily, the earthquake of the Hour is a terrible thing. 

  Allah commands His servants to have <b>Taqwa</b> of Him, He informs them of the terrors of the Day of Resurrection which will come to them with its earthquakes and other horrors, as He says:

  إِذَا زُلْزِلَتِ الاٌّرْضُ زِلْزَالَهَا

  وَأَخْرَجَتِ الَارْضُ أَثْقَالَهَا

  When the earth is shaken with its (final) earthquake. And when the earth throws out its burdens. (99:1-2)

  وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً


  فَيَوْمَيِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ


  And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing. Then on that Day shall the (Great) Event befall. (69:14-15)

  إِذَا رُجَّتِ الاٌّرْضُ رَجّاً

  وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً

  When the earth will be shaken with a terrible shake. And the mountains will be powdered to dust. (56:4-5)

  It was said that this earthquake will come at the end of the life span of this world, at the outset of the Hour.

  Ibn Jarir recorded that Alqamah commented on Allah's saying, <b>
  إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
  </b> (Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing).

  "Before the Hour."

  Others said that this refers to the terror, fear, earthquakes and chaos that will happen on the Day of Resurrection, in the arena (of Judgement), after the resurrection from the graves.

  This was the view favored by Ibn Jarir, who took the following <b>Hadiths</b> as evidence:

  Imam Ahmad recorded that Imran bin Husayn said that when the Messenger of Allah was on one of his journeys and some of his Companions had fallen behind, he raised his voice and recited these two <b>Ayat</b>:

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ


  يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى
   
  وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ


  O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord! Verily, the earthquake of the Hour is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nursling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but Allah's torment is severe.

  When his Companions heard that, they hastened to catch up with him, because they knew that he wanted to say something. When they reached him, he said:

  أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَاكَ ذَاكَ يَوْمُ يُنَادَى ادَمُ عَلَيْهِ السَّلَمُ فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَيَقُولُ يَا ادَمُ ابْعَثْ بَعْثَكَ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ فَيَقُولُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِايَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّة

  Do you know what Day that is! That is the Day when Adam will be called. His Lord will call him and will say:"O Adam, send forth (those of your progeny) who are to be sent to the Fire."

  He will say, "O Lord, how many are to be sent to the Fire!"

  He will say, "From every thousand, nine hundred and ninety-nine will be in the Fire and one will be in Paradise."
  His Companions were filled with despair and stopped smiling. When he saw that, he said:

  أَبْشِرُوا وَاعْمَلُوا فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لَمَعَ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا مَعَ شَيْءٍ قَطُّ إِلاَّ كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِي ادَمَ وَبَنِي إِبْلِيس

  Be of good cheer and strive hard, for by the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, you will be counted with two creations who are of immense numbers, <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>, and those who have already died of the progeny of Adam and the progeny of Iblis.

  Then they felt happier, and he said:

  اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوِ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّة

  Strive hard and be of good cheer, for by the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, in comparison to mankind you are like a mole on the flank of a camel or a mark on the foreleg of a beast.

  This was also recorded by At-Tirmidhi and by An-Nasa'i in the Book of <b>Tafsir</b> in their <b>Sunans</b>.

  At-Tirmidhi said, "It is <b>Hasan Sahih</b>."
  <b>Another Version of this Hadith</b> 

  At-Tirmidhi recorded from Imran bin Husayn that when the words, 
  يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ
   (O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord.) Until His saying, 
  وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
   (but Allah's torment is severe), were revealed, the Prophet was on a journey, and he said:

  أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ 

  قَالُوا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ 

  قَالَ ذَلِكَ يَوْمٌ يَقُولُ اللهُ لاِادَمَ ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ 

  قَالَ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ 

  قالَ تِسْعُمِايَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّة

  Do you know what Day that is?

  They said, "Allah and His Messenger know best."

  He said:That is the Day on which Allah will say to Adam, "Send forth (those of your progeny) who are to be sent to the Fire."

  He will say, "O Lord, how many are to be sent to the Fire!"

  He will say, "From every thousand, nine hundred and ninety-nine will be in the Fire and one will be in Paradise."
  The Muslims started to weep, then the Messenger of Allah said:

  قَارِبُوا وَسَدِّدُوا فَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلاَّ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ قَالَ فَيُوْخَذُ الْعَدَدُ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنْ تَمَّتْ وَإِلاَّ كُمِّلَتْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الاْاُمَمِ إِلاَّ كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ أَوْ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِير

  Be close in your rank and be straight forward, for there was never any Prophet but there was a time of ignorance just before his advent, so the number will be taken from that time of ignorance, and if that is not enough, it will be made up from the hypocrites. A parable of yours in comparison to the other nations is that, you are like a mark on the foreleg of an animal, or a mole on the flank of a camel.

  Then he said,

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be a quarter of the people of Paradise.
  They said, "<b>Allahu Akbar</b>!"
  Then he said,

  إِنِّييَلَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be a third of the people of Paradise.
  They said, "<b>Allahu Akbar</b>!"

  Then he said,

  إِنِّييَلَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be half of the people of Paradise.

  They said, "<b>Allahu Akbar</b>!"

  Then he (the narrator) said,

  "I do not know if he said two-thirds or not."

  This was also recorded by Imam Ahmad.

  Then At-Tirmidhi also said, "This is a <b>Hasan Sahih</b> <b>Hadith</b>." 

  In his Tafsir, under this Ayah, Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id said, 

  "The Prophet said:

  يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ادَمُ 

  فَيَقُولُ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ فَيُنَادَى بِصَوْتٍ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ 

  قَالَ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ 

  قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ أُرَاهُ قَالَ تِسْعُمِايَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ 

  فَحِينَيِذٍ تَضَعُ الْحَامِلُ حَمْلَهَا وَيَشِيبُ الْوَلِيدُ
  On the Day of Resurrection, Allah will say:"O Adam." 
  He will say, "At Your service, O Lord." 
  Then a voice will call out:"Allah commands you to send forth from your progeny those who are destined for the Fire." 
  He will say, "O Lord, who is destined for the Fire?" 
  He will say, "From every thousand" -- I think he said -- "nine hundred and ninety-nine." 
  At that time every pregnant female will drop her load and children will turn grey. 
   
  وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

  and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but Allah's torment is severe. 
  That will be so difficult for mankind to bear that their faces will change. 
  The Prophet said:

  مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ تِسْعُمِايَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ 

  وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الاَْبْيَضِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الاَْسْوَدِ وَإِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ 

  فَكَبَّرْنَا 

  ثُمَّ قَالَ ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ 

  فَكَبَّرْنَا 

  ثُمَّ قَالَ شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ 

  فَكَبَّرْنا

  Nine hundred and ninety-nine from Ya'juj and Ma'juj, and one from you.

  Among mankind you are like a black hair on the side of a white bull, or a white hair on the side of a black bull. I hope that you will be one quarter of the people of Paradise.
  We said "<b>Allahu Akbar</b>!"
  Then he said, A third of the people of Paradise. 
  We said, "<b>Allahu Akbar</b>!"
  Then he said, One half of the people of Paradise.
  We said, "<b>Allahu Akbar</b>!"

  Al-Bukhari also recorded this elsewhere.

  It was also recorded by Muslim, and An-Nasa'i in his <b>Tafsir</b>.

  The <b>Hadiths</b> and reports about the terrors of the Day of Resurrection are very many, and this is not the place to quote them all.

  And Allah says:
   
  إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ

  Verily, the earthquake of the Hour is a terrible thing. 

  means, a serious matter, a terrifying crisis, a horrendous event. 

  This earthquake is what will happen to people when they are filled with terror, as Allah says:

  هُنَالِكَ ابْتُلِىَ الْمُوْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً 

  There, the believers were tried and shaken with a mighty shaking. (33:11)

  Then Allah says

bn_tafsir:
  হে মানবমন্ডলী! তোমরা ভয় কর তোমাদের প্রতিপালককে; (আর জেনে রেখো যে,) নিঃসন্দেহে কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়ানক ব্যাপার।


en_meaning:
  On the Day you see it every nursing mother will be distracted from that [child] she was nursing, and every pregnant woman will abort her pregnancy, and you will see the people [appearing] intoxicated while they are not intoxicated; but the punishment of Allah is severe.

en_tafsir:
  يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ


  The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nursling,

  means, she will be distracted by the horror of what she is seeing, which will make her forget the one who is the dearest of all to her and to whom she shows the most compassion. Her shock will make her neglect her infant at the very moment of breastfeeding,

  Allah says, 
  كُلُّ مُرْضِعَةٍ
   (every nursing mother), and He did not say a mother who has an infant of breastfeeding age.

  عَمَّا أَرْضَعَتْ
  (her nursling) means, her nursing infant that has not yet been weaned. 
   
  وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا

  and every pregnant one will drop her load,

  means, before the pregnancy has reached full term, because of the intensity of the horror.
   
  وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى

  and you shall see mankind as in a drunken state,

  means, because of the severity of their situation, when they will lose their minds, so that whoever sees them, will think, that they are drunk,
   
  وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
   
   

  yet they will not be drunken, but Allah's torment is severe.

arabic:
  يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٌ

transliteration:
  ইয়াওমা তারাওনাহা-তাযহালুকুলল মুরদি‘আতিন ‘আম্মাআরদা‘আত ওয়া তাদা’উ কুলুল যা-তি হামলিন হামলাহা-ওয়া তারান্না-ছা ছুকা-রা-ওয়ামা-হুম বিছুকা-রা-ওয়ালা-কিন্না ‘আযা-বাল্লা-হি শাদীদ।

bn_tafsir:
  যেদিন তোমরা তা প্রত্যক্ষ করবে সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী নিজ দুগ্ধপোষ্য শিশুকে বিস্মৃত হবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করে ফেলবে। আর মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা নেশাগ্রস্ত নয়; বস্তুতঃ আল্লাহর শাস্তি বড় কঠিন। [১]

  [১] পূর্বোক্ত আয়াতে যে প্রকম্পনের কথা বলা হয়েছে যার পরিণতি এই আয়াতে বর্ণনা করা হয়েছে যার অর্থঃ মানুষের মধ্যে কঠিন ভয় ও আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়বে। আর এটি ঘটবে ঠিক কিয়ামতের পূর্বমুহূর্তে, আর তার পরই পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে। অথবা এ ঘটনা কিয়ামতের (জন্য শিঙ্গায় ফুৎকার করার) পর ঐ সময় ঘটবে, যখন মানুষ কবর হতে উঠে হাশরের ময়দানে জমায়েত হবে। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারিগণ দ্বিতীয় অর্থ নিয়েছেন। আর তার সমর্থনে কিছু হাদীস পেশ করেন, যেমন মহান আল্লাহ আদম (আঃ)-কে আদেশ করবেন যে, যেন তিনি নিজ সন্তানদের মধ্য হতে হাজারে ৯৯৯ জনকে জাহান্নামের জন্য বের করে দেন। এই কথা শুনে গর্ভবতীরা তাদের গর্ভপাত করে ফেলবে, বালকরা বৃদ্ধ হয়ে পড়বে, আর মানুষকে দেখে মাতাল মনে হবে, অথচ তারা আসলে মাতাল হবে না; বরং আল্লাহর আযাবের ভয়াবহতার জন্য এ রকম (কিংকর্তব্যবিমূঢ়) হবে। সাহাবাদের কাছে এ কথা অত্যন্ত ভারী মনে হল, তাদের চেহারার রং পাল্টে গেল। নবী (সাঃ) তা দেখে বললেন ভয়ের কিছু নেই। ৯৯৯ জনের সংখ্যা য়্যা'জূজ-মা'জূজের মধ্য হতে হবে আর তোমাদের মাত্র একজন। তোমাদের সংখ্যা অন্য মানুষদের তুলনায় এমন হবে, যেমন সাদা গরুর গায়ে একটি কালো লোম অথবা কালো গরুর গায়ে একটি সাদা লোম। আর আমি আশা করি যে, তোমরাই হবে জান্নাতের এক চতুর্থাংশ বা এক তৃতীয়াংশ বা অর্ধেক। তা শুনে সাহাবারা আনন্দে 'আল্লাহু আকবার' ধ্বনি উচ্চারিত করলেন। <em>(সহীহ বুখারী, তাফসীর সূরা হাজ্জ)</em> প্রথম বক্তব্যও অমূলক নয়। কিছু দুর্বল হাদীস দ্বারা তার সমর্থন পাওয়া যায়। তাছাড়া প্রকম্পন হেতু ভয় ও আতঙ্ক সৃষ্টি হওয়ার কথাই এখানে স্পষ্ট। অবশ্য একই শ্রেণীর ভয় ও আতঙ্ক উভয় সময়েই হবে। সেই জন্য দু'টি মতই সঠিক হতে পারে। কারণ, দুই সময়েই মানুষের অবস্থা হবে সে রকমই হবে, যে রকম উক্ত আয়াত ও সহীহ বুখারীর বর্ণনায় বলা হয়েছে।

bn_meaning:
  যেদিন তোমরা তা দেখবে সেদিন প্রত্যেক স্তন্য দানকারিনী আপন দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভধারিণী তার গর্ভপাত করে ফেলবে, তুমি দেখবে মানুষকে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়। তবে আল্লাহর আযাবই কঠিন।


arabic: وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَٰنٍ مَّرِيدٍ
transliteration: ওয়া মিনান্না-ছি মাইঁ ইউজা-দিলুফিল্লা-হি বিগাইরি ‘ইলমিওঁ ওয়া ইয়াত্তাবি’উ কুল্লা শাইতা নিম মারীদ।
en_meaning:
  And of the people is he who disputes about Allah without knowledge and follows every rebellious devil.

en_tafsir:
  <b>Condemnation of the Followers of the Shaytan</b> 

  Allah condemns those who deny the Resurrection and who deny that Allah is able to restore life to the dead, those who turn away from that which Allah has revealed to His Prophets and, in their views -- denial and disbelief -- follow every rebellious <b>Shaytan</b> among men and Jinn. This is the state of the followers of innovation and misguidance, who turn away from the truth and follow falsehood, following the words of the leaders of misguidance who call people to follow innovation and their own desires and opinions.

  Allah says concerning them and their like,

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ

  And among mankind is he who disputes about Allah, without knowledge,

  meaning, without sound knowledge.
   
  وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ

bn_tafsir:
  মানুষের মধ্যে কতক আছে যারা অজ্ঞানতাবশতঃ আল্লাহ সম্বন্ধে বিতন্ডা করে এবং অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের। [১]

  [১] যেমন বলে, আল্লাহ পুনর্বার সৃষ্টি করতে সক্ষম নন, বা তাঁর সন্তান আছে ইত্যাদি।

bn_meaning:
  মানুষের মধ্যে কতক আল্লাহ সম্পর্কে তর্ক-বিতর্ক করে না জেনে এবং সে অনুসরণ করে প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তানের।


arabic: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُۥ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُۥ يُضِلُّهُۥ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ
transliteration: কুতিবা ‘আলাইহি আন্নাহূমান তাওয়াল্লা-হু ফাআন্নাহূইউদিল্লুহূওয়া ইয়াহদীহি ইলা-‘আযাবিছ ছা‘ঈর।
en_meaning:
  It has been decreed for every devil that whoever turns to him -  he will misguide him and will lead him to the punishment of the Blaze.

en_tafsir:
  كُتِبَ عَلَيْهِ
   
   

  and follows every rebellious <b>Shaytan</b>. For him it is decreed,

  Mujahid said,

  "This refers to that <b>Shaytan</b>."

  meaning that is a matter written in the decree.
   
  أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ

  that whosoever follows him, (and imitates him),
   
  فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ
   
  السَّعِيرِ
   

  he will mislead him, and will drive him to the torment of the Fire.

  means, he will mislead him in this world, and in the Hereafter he will drive him to the torment of the Fire, which is unbearably hot, painful and agonizing.

  As-Suddi reported that Abu Malik said,

  "This <b>Ayah</b> was revealed about An-Nadr bin Al-Harith."

  This was also the view of Ibn Jurayj

bn_tafsir:
  তার সম্বন্ধে এই নিয়ম করে দেয়া হয়েছে যে, [১] যে কেউ তার সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে পরিচালিত করবে প্রজ্জ্বলিত অগ্নির শাস্তির দিকে।

  [১] অর্থাৎ, শয়তান সম্পর্কে বিধি-লিপিতে এই রকমই স্থিরীকৃত আছে।

bn_meaning:
  তার সম্পর্কে নির্ধারণ করা হয়েছে যে, যে তার সাথে বন্ধুত্ব করবে সে অবশ্যই তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে প্রজ্জ্বলিত আগুনের শাস্তির দিকে পরিচালিত করবে।


en_meaning:
  O People, if you should be in doubt about the Resurrection, then [consider that] indeed, We created you from dust, then from a sperm-drop, then from a clinging clot, and then from a lump of flesh, formed and unformed -  that We may show you. And We settle in the wombs whom We will for a specified term, then We bring you out as a child, and then [We develop you] that you may reach your [time of] maturity. And among you is he who is taken in [early] death, and among you is he who is returned to the most decrepit [old] age so that he knows, after [once having] knowledge, nothing. And you see the earth barren, but when We send down upon it rain, it quivers and swells and grows [something] of every beautiful kind.

en_tafsir:
  <b>Evidence of the Resurrection in the creation of Man and of Plants</b> 

  When Allah speaks of disbelief in the Resurrection, He also mentions the evidence of His power and ability to resurrect that is evident from the way He initiates creation.

  Allah says:

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ

  O mankind! 

  If you are in doubt about the Resurrection, 

  which means the time when souls and bodies will be raised up on the Day of Resurrection, 
   
  فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ

  then verily, We have created you from dust,

  meaning, `you were originally created from dust', which is what Adam, peace be upon him, was created from.
   
  ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ

  then from a <b>Nutfah</b>, 

  meaning, 

  ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَلَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ
  then He made his offspring from semen of despised water. (32:8) 
  <b>The Development of the Nutfah and Embryo in the Womb</b> 

  Allah says:
   
  ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ

  then from a clot then from a little lump of flesh,

  if the <b>Nutfah</b> establishes itself in the woman's womb, it stays like that for forty days, then more material is added to it and it changes into a red clot, by the leave of Allah, and it remains like that for forty days.

  Then it changes and becomes a lump of flesh, like a piece of meat with no form or shape. Then it starts to take on a form and shape, developing a head, arms, chest, stomach, thighs, legs, feet and all its members.

  Sometimes a woman miscarries before the fetus is formed and sometimes she miscarries after it has formed. As Allah says:
   
  ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ
   
  مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ

  then from a little lump of flesh -- some formed and some unformed,

  meaning, as you see.
   
  لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الاَْرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى

  that We may make (it) clear to you. And We cause whom We will to remain in the wombs for an appointed term,

  meaning that sometimes the fetus remains in the womb and is not miscarried.

  Mujahid said about the <b>ayah</b>, 
  مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ
   (some formed and some unformed),

  "This means the miscarried fetus, formed or unformed. When forty days have passed of it being a lump of flesh, then Allah sends an angel to it who breathes the soul into it and forms it as Allah wills, handsome or ugly, male or female. He then writes its provision, its allotted length of life and whether it is to be one of the blessed or the wretched."

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Ibn Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah, who is the true and truly inspired one, told us:

  إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ فَيُوْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَعَمَلِهِ وَأَجَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوح

  Every one of you is collected in the womb of his mother for the first forty days, and then he becomes a clot for another forty days, and then a lump of flesh for another forty days. Then Allah sends an angel to write four words:He writes his provision, his deeds, his life span, and whether he will be blessed or wretched. Then he blows the soul into him." 
  <b>Man's Development from Infancy to Old Age</b> 

  His saying;
   
  ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلً

  then We bring you out as infants,

  means, weak in his body, hearing, sight, senses, stamina and mind.

  Then Allah gives him strength, gradually and causes his parents to treat him with tender kindness night and day.

  Allah says:
   
  ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ

  then (give you growth) that you may reach your age of full strength.

  meaning, his strength increases until he reaches the vitality and handsomeness of youth.
   
  وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى

  And among you there is he who dies,

  means, when he is young and strong.
   
  وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ

  and among you there is he who is brought back to the miserable old age,

  meaning advanced old age with its weakness in mind and body, in steady decline in comprehension, and disability to grasp.

  As Allah says:
   
  لِكَيْلَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْيًا

  so that he knows nothing after having known.

  اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَأءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ 

  Allah is He Who created you in (a state of) weakness, then gave you strength after weakness, then after strength gave (you) weakness and grey hair. He creates what He wills. And it is He Who is the All-Knowing, the All-Powerful. (30:54)
  <b>Another Parable of the Resurrection from Plants</b> 

  Allah says:
   
  وَتَرَى الاَْرْضَ هَامِدَةً

  And you see the earth <b>Hamidatan</b>,

  This is another sign of the power of Allah to bring the dead back to life, just as He brings the dead, barren earth back to life, the lifeless earth in which nothing grows.

  Qatadah said,

  "This means, the eroded, dusty earth."

  As-Suddi said,

  "Dead."
   
  فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
   
   

  but when We send down water on it, it is stirred (to life), and it swells and puts forth every lovely kind (of growth).

  When Allah sends the rain upon it, it is stirred to life, that is, vegetation begins to grow and it comes alive after it was dead. Then it rises after the soil had settled, then it puts forth its different kinds of fruit and crops with all their varied colours, tastes, fragrances, shapes and benefits.

  Allah says:
   
  وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ


  and puts forth every lovely kind (of growth).

  meaning, beautiful in appearance and with delightful fragrances

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى ٱلْأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوٓا۟ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنۢ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْـًٔا وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنۢبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহান্না-ছুইন কুনতুম ফীরাইবিম মিনাল বা‘ছি ফাইন্না-খালাকনা-কুম মিন তুরা-বিন ছু ম্মা মিন নুতফাতিন ছুম্মা মিন ‘আলাকাতিন ছুম্মা মিম মু দগাতিম মুখালিলকাতিওঁ ওয়া গাইরি মুখাল্লাকাতিল লিনুবাইয়িনা লাকুম ওয়া নুকিররু ফিল আরহা-মি মা-নাশাউ ইলাআজালিম মুছাম্মান ছুম্মা নুখরিজুকুম তিফলান ছুম্মা লিতাবলুগূআশুদ্দাকুম ওয়া মিনকুম মাইঁ ইউতাওয়াফফা-ওয়া মিনকুম মাইঁ ইউরাদ্দুইলাআরযালিল ‘উমুরি লিকাইলাইয়া‘লামা মিম বা‘দি ‘ইলমিন শাইআওঁ ওয়া তারাল আরদা হা-মিদাতান ফাইযা আনঝালনা-‘আলাইহাল মাআহতাঝঝাত ওয়া রাবাত ওয়া আমবাতাত মিন কুল্লি ঝাওজিম বাহীজ।

bn_tafsir:
  হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্বন্ধে যদি তোমাদের সন্দেহ   হয়, তাহলে (ভেবে দেখ যে,) আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি মাটি হতে, তারপর বীর্য হতে, তারপর রক্তপিন্ড হতে, তারপর পূর্ণাকৃতি বা অপূর্ণাকৃতি গোশতপিন্ড হতে;[১] যাতে আমি তোমাদের নিকট (আমার সৃজনশক্তির মহিমা) ব্যক্ত করি।[২] আমার ইচ্ছা অনুযায়ী তা এক নির্দিষ্ট কালের জন্য মাতৃগর্ভে স্থিত রাখি,[৩] তারপর আমি তোমাদেরকে শিশুরূপে বের করি; পরে যাতে তোমরা পরিণত বয়সে উপনীত হও। তোমাদের মধ্যে কারো কারো মৃত্যু ঘটানো হয়[৪] এবং তোমাদের মধ্যে কাউকেও প্রত্যাবৃত্ত করা হয় অকর্মণ্য (স্থবিরতার) বয়সে; যার ফলে সে যা কিছু জানত, সে সম্বন্ধেও সজ্ঞান থাকে না।[৫] আর তুমি ভূমিকে দেখ শুষ্ক, অতঃপর তাতে আমি বৃষ্টি বর্ষণ করলে তা শস্য-শ্যামল হয়ে আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং উদগত করে সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ।[৬]

  [১] অর্থাৎ, বীর্য থেকে চল্লিশ দিন পর জমাট রক্তে ও তা থেকে গোশতপিন্ডে পরিণত হয়। مُخَلَّقَة (পূর্ণাকৃতি) বলতে এমন ভ্রূণকে বুঝানো হয়েছে যার আকার-আকৃতি পরিপূর্ণ ও স্পষ্ট। এ রকম ভ্রূণের মধ্যে রূহ (আত্মা) ফুঁকে দেয়া হয়। আর غَير مُخَلَّقَة (অপূর্ণাকৃতি) এর বিপরীত; যার আকার-আকৃতি পূর্ণতা লাভ করে না এবং তাতে রূহও ফুঁকা হয় না। বরং সময়ের আগেই তা গর্ভচ্যুত হয়ে যায়। সহীহ হাদীসসমূহেও গর্ভাবস্থায় ভ্রূণের এই সকল সৃষ্টি-পর্যায়ের কথা উল্লেখ হয়েছে। যেমন একটি হাদীসে আছে, নবী (সাঃ) বলেন, "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি (অর্থাৎ তার মূল উপাদান প্রথমে) ৪০ দিন তার মাতার গর্ভে শুক্ররূপে থাকে। অতঃপর ৪০ দিন লাল জমাট রক্ত পিন্ডরূপে অবস্থান করে, তৎপর ৪০ দিনে গোশত পিন্ডরূপ ধারণ করে। অতঃপর আল্লাহ তার নিকট এক ফিরিশতা পাঠিয়ে তার রূহ ফুঁকা হয়---।" <em>(বুখারী, মুসলিম, আবু দাঊদ, মিশকাত ৮২ নং)</em> অর্থাৎ, চার মাস পর ভ্রূণে আত্মাদান করা হয় এবং তা পরিপূর্ণ মানবাকৃতিতে বিকাশ লাভ করে।

  [২] অর্থাৎ, এইভাবেই আমি আমার সৃষ্টিশক্তির নিপুণতা ও মহিমা তোমাদের জন্য প্রকাশ করি।

  [৩] অর্থাৎ, যাকে গর্ভচ্যুত করা হয় না। (নষ্ট করা হয় না।)

  [৪] অর্থাৎ, পরিণত বয়সের আগেই। আর পরিণত বয়স বলতে প্রাপ্তবয়স্ক বা জ্ঞান ও শক্তির পরিপূর্ণতার বয়স (প্রৌঢ়ত্ব)-কে বুঝানো হয়েছে। যা ৩০ ও ৪০ এর মাঝামাঝি বয়স।

  [৫] এর অর্থঃ অতি বার্ধক্যে মানুষের শক্তি দুর্বল ও অবনতির সাথে সাথে জ্ঞান ও স্মরণশক্তি হ্রাস পেয়ে যায় এবং স্মৃতি ও জ্ঞানের দিক থেকে একজন শিশুর ন্যায় হয়ে যায়। যেমন সূরা ইয়াসীনে (৩৬:৬৮ আয়াতে) বলা হয়েছে, {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ} অর্থাৎ, আমি যাকে দীর্ঘ জীবন দান করি তাকে তো জরাগ্রস্ত করে দিই। এবং সূরা তীনে (৯৫:৫ আয়াতে) বলা হয়েছে, {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} অর্থাৎ, অতঃপর আমি তাকে হীনতার সবচেয়ে নিমনস্তরে ফিরিয়ে দিয়েছি।

  [৬] এটি মৃতদেরকে পুনর্জীবিত করার ব্যাপারে আল্লাহর মহাশক্তির দ্বিতীয় প্রমাণ। প্রথম প্রমাণ ছিল যে, যিনি সামান্য এক ফোঁটা পানি দিয়ে মানুষ সৃষ্টি করতে ও সুন্দর অস্তিত্বে পরিণত করতে সক্ষম। এ ছাড়া বয়সের বিভিন্ন পর্যায় পার হয়ে বার্ধক্যের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যে, যখন তার দেহ সহ বুঝ ও চিন্তাশক্তি সব কিছু দুর্বলতা ও অবনতির শিকার হয়ে পড়ে। যে আল্লাহর এমন শক্তি তাঁর জন্য কি পুনর্বার সৃষ্টি করা কোন কঠিন কাজ? যিনি মানুষকে বিভিন্ন পর্যায়ে পৌঁছাতে সক্ষম তিনি অবশ্য অবশ্যই মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করে নতুন এক অস্তিত্ব দানে সক্ষম। দ্বিতীয় প্রমাণ, তুমি ভূমিকে শুষ্ক ও মৃত দেখ, কিন্তু বৃষ্টির পর তা কেমন সঞ্জীবিত শস্য-শ্যামল নানান প্রকৃতির উদ্ভিদ ও নানান ফল ফসলে ভরে ওঠে। এভাবেই মহান আল্লাহ কিয়ামত দিবসে মানুষদেরকে কবর থেকে উঠাবেন। যেমন হাদীসের মধ্যে এসেছে যে, একজন সাহাবী জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহ তাআলা মানুষকে যেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করবেন তার কোন দৃষ্টান্ত সৃষ্টি জগতের মধ্য থেকে বর্ণনা করুন। নবী (সাঃ) বললেন, তুমি কি এমন উপত্যকা পার হয়েছ, যা শুকনো ও মৃত এবং পরে তা শস্য-শ্যামল দেখেছ? সাহাবী বললেন, জী হ্যাঁ! তিনি বললেন, অনুরূপ ভাবেই মানুষ পুনর্জীবিত হবে। <em>(আহমাদ ৪/১১, ইবনে মাজাহ ১৮০নং)</em>

bn_meaning:
  হে মানুষ! যদি তোমরা পুনরুত্থানের ব্যাপারে সন্দেহে থাক তবে নিশ্চয়ই জেনে রেখো, আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, তারপর শুক্র থেকে, তারপর আলাকা* থেকে, তারপর পূর্ণাকৃতিবিশিষ্ট অথবা অপূর্ণাকৃতিবিশিষ্ট গোশ্ত থেকে। তোমাদের নিকট বিষয়টি সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করার নিমিত্তে। আর আমি যা ইচ্ছা করি তা একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত মাতৃগর্ভে অবস্থিত রাখি। অতঃপর আমি তোমাদেরকে শিশুরূপে বের করি, পরে যাতে তোমরা যৌবনে উপনীত হও। তোমাদের মধ্যে কারো কারো মৃত্যু দেয়া হয় এ বয়সেই, আবার কাউকে কাউকে ফিরিয়ে নেয়া হয় হীনতম বয়সে, যাতে সে জ্ঞান লাভের পরও কিছু না জানে। তুমি যমীনকে দেখতে পাও শুষ্কাবস্থায়, অতঃপর যখনই আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং উদগত করে সকল প্রকার সুদৃশ্য উদ্ভিদ। 

  * علق মানে যুক্ত ও ঝুলন্ত বস্তু। পূর্ববর্তী তাফসীরকারকদের অনেকে এর অর্থ করেছেন রক্তপিন্ড। তবে আধুনিক জীববিজ্ঞানীদের মতে, পুরুষের শুক্র ও নারীর ডিম্বানু মিলিত হয়ে মাতৃগর্ভে যে ভ্রূণের সৃষ্টি হয় তা পরে জরায়ূ গাত্রে সংযুক্ত হয়ে পড়ে। এ জন্য ‘আলাকা শব্দের অনুবাদ এখন করা হয়, এমন কিছু যা যুক্ত হয়ে থাকে।


transliteration: যা-লিকা বিআন্নাল্লা-হা হুওয়াল হাক্কু ওয়া আন্নাহূইউহয়িল মাওতা-ওয়া আন্নাহূ‘আলাকুল্লি শাইয়িন কাদীর।
bn_tafsir: এটা এ জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবন দান করেন এবং তিনিই সর্ববিষয়ে শক্তিমান।
bn_meaning: এটি এজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতকে জীবন দান করেন এবং তিনিই সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।
en_meaning:
  That is because Allah is the Truth and because He gives life to the dead and because He is over all things competent

en_tafsir:
  ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ

  That is because Allah:He is the Truth,

  means, the Creator, the Controller, the One Who does as He wills.
   
  وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى

  and it is He Who gives life to the dead,

  means, just as He gives life to the dead earth and brings forth from it all these kinds of vegetation.

  إِنَّ الَّذِى أَحْيَـهَا لَمُحْىِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

  Verily, He Who gives it life, surely is able to give life to the dead. Indeed He is able to do all things. (41:39)

  إِنَّمَأ أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْياً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

  Verily, His command, when He intends a thing, is only that He says to it, "Be!" -- and it is! (36:82) 
   
  وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  and it is He Who is able to do all things.

arabic:
  ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُۥ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ


arabic: وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ
transliteration: ওয়া আন্নাছছা-‘আতা আ-তিয়াতুল লা-রাইবা ফীহা- ওয়া আন্নাল্লা-হা ইয়াব‘আছুমান ফিল কুবূর।
bn_tafsir: আর কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী, এতে কোন সন্দেহ নেই। আর অবশ্যই আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন।
bn_meaning: আর কিয়ামত আসবেই, এতে কোন সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের পুনরুত্থিত করবেন।
en_meaning:
  And [that they may know] that the Hour is coming -  no doubt about it -  and that Allah will resurrect those in the graves.

en_tafsir:
  وَأَنَّ السَّاعَةَ اتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا

  And surely, the Hour is coming, there is no doubt about it;

  meaning, it will inevitably come to pass.
   
  وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ
   
   

  and certainly, Allah will resurrect those who are in the graves.

  means, He will bring them back to life after they have become dust; He will create them anew after they have become nothing.

  وَضَرَبَ لَنَا مَثَلً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَـمَ وَهِىَ رَمِيمٌ 

  قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَأ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ


  الَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الاٌّخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ 

  And he puts forth for Us a parable, and forgets his own creation. He says:"Who will give life to these bones after they are rotten and have become dust!"
  Say:"He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!"
  He Who produces for you fire out of the green tree, when behold you kindle there- with. (36:78-80)

  And there are many similar <b>Ayat</b>


arabic: وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَٰبٍ مُّنِيرٍ
transliteration: ওয়া মিনান্না-ছি মাইঁ ইউজা-দিলুফিল্লা-হি বিগাইরি ‘ইলমিওঁ ওয়ালা-হুদাওঁ ওয়ালা-কিতা-বিম মুনীর।
bn_tafsir: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ জ্ঞান, পথনির্দেশ ও দীপ্তিমান কিতাব ছাড়াই আল্লাহ সম্বন্ধে বিতন্ডা করে।
en_meaning:
  And of the people is he who disputes about Allah without knowledge or guidance or an enlightening book [from Him],

en_tafsir:
  <b>Clarifying the State of the Leaders of the Innovators and Those Who lead People astray</b> 

  Allah has already told us about the ignorant imitators who are led astray:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ


  And among mankind is he who disputes about Allah, without knowledge, and follows every rebellious <b>Shaytan</b>. (22:3) 

  And here He tells us about those who call others to misguidance, the leaders of disbelief and innovation:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
   
   

  And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah).

  meaning, with no correct rational thought, and no clear transmitted text; what they say is based only on their opinions and whims.

  Allah's saying

bn_meaning:
  আর মানুষের মধ্যে কতক আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোন জ্ঞান ছাড়া, কোন হিদায়াত ছাড়া এবং দীপ্তিমান কিতাব ছাড়া।


en_meaning:
  Twisting his neck [in arrogance] to mislead [people] from the way of Allah . For him in the world is disgrace, and We will make him taste on the Day of Resurrection the punishment of the Burning Fire [while it is said],

en_tafsir:
  ثَانِيَ عِطْفِهِ

  Bending his neck in pride,

  Ibn Abbas and others said,

  "Too proud to follow the truth when he is called to it."

  Mujahid, Qatadah and Malik said, narrating from Zayd bin Aslam:
  ثَانِيَ عِطْفِهِ
   (Bending his neck in pride),

  means, twisting his neck, i.e., turning away from the truth to which he is called, bending his neck out of pride and arrogance.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ

  And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority. But (Fir`awn) turned away along with his hosts. (51:38-39) 

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَأ أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَـفِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً

  And when it is said to them:"Come to what Allah has sent down and to the Messenger," you see the hypocrites turn away from you with aversion. (4:61)

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْاْ رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ

  And when it is said to them:"Come, so that the Messenger of Allah may ask forgiveness from Allah for you," they twist their heads, and you would see them turning away their faces in pride. (63:5)

  And Luqman said to his son:

  وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ

  And turn not your face away from men with pride. (31:18)

  meaning, do not turn away from them in an arrogant manner.

  And Allah says:

  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَـتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً

  And when Our verses are recited to him, he turns away in pride. (31:7)
   
  لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ

  and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.

  This either refers to those who are stubborn, or it means that the person who does this has been created like this so that he will be one of those who lead others astray from the path of Allah.

  Then Allah says:
   
  لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ

  For him there is disgrace in this worldly life,

  meaning, humiliation and shame, such as when he is too arrogant to heed the signs of Allah, so Allah will send humiliation upon him in this world and will punish him in this world, before he reaches the Hereafter, because this world is all he cares about and all he knows.
   
  وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ

arabic:
  ثَانِىَ عِطْفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُۥ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ وَنُذِيقُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ

transliteration:
  ছা-নিয়া-‘ইতফিহী লিইউদিল্লা ‘আন ছাবীলিল্লা-হি লাহূফিদ দুনইয়া-খিঝইয়ুওঁ ওয়া নুযীকুহূইয়াওমাল কিয়া-মাতি ‘আযা-বাল হারীক।

bn_tafsir:
  (সে বিতন্ডা করে) ঘাড় বাঁকিয়ে,[১] লোকদেরকে আল্লাহর পথ হতে ভ্রষ্ট করবার জন্য; তার জন্য ইহলোকে রয়েছে লাঞ্ছনা। আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে আস্বাদ করাবো জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি।

  [১] ثَانِي কর্তৃকারক, এর অর্থঃ যে বাঁকায়। عِطف মানে পার্শ্ব বা ঘাড়। এ দুটি শব্দ দ্বারা বিতন্ডার অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এমন লোকের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, যে শরীয়ত অথবা যুক্তিভিত্তিক বিনা কোন প্রমাণে আল্লাহর ব্যাপারে বিতর্ক করে এবং সেই সময় সে অহংকারবশতঃ (পার্শ্ব পরিবর্তন করে, ঘাড় বাঁকিয়ে) মুখ ফিরিয়ে নেয়। যেমন অন্যত্র উক্ত অবস্থাকে অন্য ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে {وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} অর্থাৎ, দম্ভভরে মুখ ফিরিয়ে নেয়; যেন ওরা এ শুনতে পায় নি। <em>(লুকমানঃ ৭)</em> {لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ} অর্থাৎ, তারা মাথা ফিরিয়ে নেয় <em>(মুনাফিকূনঃ ৫)</em> {أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} অর্থাৎ, মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অহংকারে দূরে সরে যায়। <em>(বানী ইস্রাঈলঃ ৮৩, ফুসসিলাতঃ ৫১)</em>

bn_meaning:
  সে বিতর্ক করে ঘাড় বাঁকিয়ে, মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে ভ্রষ্ট করার উদ্দেশ্যে তার জন্য রয়েছে দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করাব।


arabic: ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّٰمٍ لِّلْعَبِيدِ
transliteration: যা-লিকা বিমা-কাদ্দামাত ইয়াদা-কা ওয়া আন্নাল্লা-হা লাইছা বিজাল্লা-মিল লিল‘আবীদ।
bn_tafsir: (সেদিন তাকে বলা হবে,) ‘এটা তোমার কৃতকর্মেরই ফল। নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যাচার করেন না।’
en_meaning:
  "That is for what your hands have put forth and because Allah is not ever unjust to [His] servants."

en_tafsir:
  ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ

  and on the Day of Resurrection We shall make him taste the torment of burning. That is because of what your hands have sent forth,

  means, this will be said to him by way of rebuke.
   
  وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
   
   

  and verily, Allah is not unjust to the servants.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ

  ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ

  ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ

  إِنَّ هَـذَا مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ

  (It will be said:) "Seize him and drag him into the midst of blazing Fire, Then pour over his head the torment of boiling water.

  Taste you (this)! Verily, you were (pretending to be) the mighty, the generous! Verily, this is that whereof you used to doubt!" (44:47-50

bn_meaning:
  (সেদিন তাকে বলা হবে), ‘এটি তোমার দু’হাত যা পূর্বে প্রেরণ করেছে তার কারণে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের প্রতি যুলমকারী নন’।


en_meaning:
  And of the people is he who worships Allah on an edge. If he is touched by good, he is reassured by it; but if he is struck by trial, he turns on his face [to the other direction]. He has lost [this] world and the Hereafter. That is what is the manifest loss.

en_tafsir:
  <b>The meaning of worshipping Allah as it were upon the edge</b> 

  Allah says:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ

  And among mankind is he who worships Allah as it were upon the edge:if good befalls him, he is content therewith;

  Mujahid, Qatadah and others said:
  عَلَى حَرْفٍ
   (upon the edge),

  means, in doubt.

  Others said that;

  it meant on the edge, such as on the edge or side of a mountain, i.e., (this person) enters Islam on the edge, and if he finds what he likes he will continue, otherwise he will leave.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said:
  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ
   (And among mankind is he who worships Allah as it were upon the edge).

  "People would come to Al-Madinah (to declare their Islam) and if their wives gave birth to sons and their mares gave birth to foals, they would say, `This is a good religion,' but if their wives and their mares did not give birth, they would say, `This is a bad religion."'

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  "One of them would come to Al-Madinah, which was a land that was infected with a contagious disease. If he remained healthy there, and his mare foaled and his wife gave birth to a boy, he would be content, and would say, `I have not experienced anything but good since I started to follow this religion."
   
  وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ

  but if a <b>Fitnah</b> strikes him, 
  <b>Fitnah</b> here means affliction, i.e., if the disease of Al-Madinah befalls him, and his wife gives birth to a babe girl and charity is delayed in coming to him, the <b>Shaytan</b> comes to him and says:"By Allah, since you started to follow this religion of yours, you have experienced nothing but bad things," and this is the <b>Fitnah</b>. 

  This was also mentioned by Qatadah, Ad-Dahhak, Ibn Jurayj and others among the <b>Salaf</b> when explaining this <b>Ayah</b>. 

  Mujahid said, concerning the <b>Ayah</b>:
   
  انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ

  he turns back on his face.

  "(This means), he becomes an apostate and a disbeliever."
   
  خَسِرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةَ

  He loses both this world and the Hereafter.

  means, he does not gain anything in this world. As for the Hereafter, he has disbelieved in Allah the Almighty, so he will be utterly doomed and humiliated.

  So Allah says:
   
  ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
   
   

  That is the evident loss. 

  i.e., the greatest loss and the losing deal.

arabic:
  وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَعْبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُۥ خَيْرٌ ٱطْمَأَنَّ بِهِۦ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ ٱنقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِۦ خَسِرَ ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةَ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ

transliteration:
  ওয়া মিনান্না-ছি মাইঁ ইয়া‘বুদুল্লা-হা ‘আলা-হারফিন ফাইন আসা-বাহূখাইরুনিতমাআন্না বিহী ওয়া ইন আসা-বাতহু ফিতনাতুনিনকালাবা ‘আলা-ওয়াজহিহী খাছিরাদ দুনইয়া-ওয়াল আ-খিরাতা যা-লিকা হুওয়াল খুছরা-নুল মুবীন।

bn_tafsir:
  মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে; তার কোন মঙ্গল হলে তাতে সে প্রশান্তি লাভ করে এবং কোন বিপর্যয় ঘটলে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়; [১] সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় ইহকালে ও পরকালে; এটাই তো সুস্পষ্ট ক্ষতি।

  [১] حَرف মানে প্রান্ত, কিনারা। কিনারায় দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি স্থিতিশীল ও নির্বিচল হয় না। এ রকমই যে ব্যক্তি দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ, সংশয় ও অমূলক ধারণার শিকার সেও বিচলিত ও অস্থির হয়; দ্বীনের উপর দৃঢ়তা অবলম্বন তার ভাগ্যে জোটে না। কারণ তার উদ্দেশ্য হয় শুধু পার্থিব স্বার্থ। যদি তা অর্জিত হয়, তাহলে ভাল। নচেৎ পূর্বধর্মে, অর্থাৎ কুফরী ও শিরকের দিকে ফিরে যায়। এর বিপরীত যারা সত্যিকার মুসলিম, ঈমান ও ইয়াকীনে সুদৃঢ়, তারা সুখ-দুঃখ না দেখেই দ্বীনের উপর অটল থাকে। আল্লাহর অনুগ্রহ লাভ করলে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং দুঃখ-দুর্দশায় ধৈর্য ধারণ করে। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসাবে এক দ্বিধাগ্রস্ত ব্যক্তির অনুরূপ আচরণের কথা বর্ণনা করা হয়েছে। <em>(বুখারী, সূরা হাজ্জের তফসীর)</em> কোন কোন ব্যক্তি মদীনায় হিজরত করে আসত। অতঃপর তার পরিবারের সন্তান হলে অথবা গৃহপালিত পশুর মধ্যে বরকত হলে সে বলত, ইসলাম ভালো ধর্ম। আর বিপরীত হলে বলত, এ ধর্ম ভালো নয়। কিছু কিছু বর্ণনায় এ আচরণ মরুবাসী নও-মুসলিমদের বলে উল্লেখ হয়েছে। <em>(ফাতহুল বারী দ্রঃ)</em>

bn_meaning:
  মানুষের মধ্যে কতক এমন রয়েছে, যারা দ্বিধার সাথে আল্লাহর ইবাদাত করে। যদি তার কোন কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়। আর যদি তার কোন বিপর্যয় ঘটে, তাহলে সে তার আসল চেহারায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এটি হল সুস্পষ্ট ক্ষতি।


transliteration: ইয়াদ‘ঊ মিন দূ নিল্লা-হি মা-লা-ইয়াদুররুহূওয়ামা- লা- ইয়ানফা‘উহূ যা-লিকা হুওয়াদ দালা-লুল বা‘ঈদ।
en_meaning:
  He invokes instead of Allah that which neither harms him nor benefits him. That is what is the extreme error.

en_tafsir:
  يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ

  He calls besides Allah unto that which can neither harm him nor profit him.

  means, the idols, rivals, and false gods which he calls upon for help, support and provision -- they can neither benefit him nor harm him.
   
  ذَلِكَ هُوَ الضَّلَلُ الْبَعِيدُ
   
   

  That is a straying far away.

arabic:
  يَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلْبَعِيدُ

bn_tafsir:
  সে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে, যা তার কোন অপকার করতে পারে না এবং উপকারও করতে পারে না। এটাই চরম বিভ্রান্তি।

bn_meaning:
  সে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে, যা তার কোন ক্ষতি করতে পারে না এবং কোন উপকারও করতে পারে না। এটিই চরম পথভ্রষ্টতা।


arabic: يَدْعُوا۟ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِۦ لَبِئْسَ ٱلْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ ٱلْعَشِيرُ
transliteration: ইয়াদ‘ঊ লামান দাররুহূআকরাবুমিন নাফ‘ইহী লাবি’ছাল মাওলা-ওয়ালা-বি’ছাল ‘আশীর।
en_meaning:
  He invokes one whose harm is closer than his benefit -  how wretched the protector and how wretched the associate.

en_tafsir:
  يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ

  He calls unto him whose harm is nearer than his profit;

  means, he is more likely to harm him than benefit him in this world, and in the Hereafter he will most certainly cause him harm.
   
  لَبِيْسَ الْمَوْلَى وَلَبِيْسَ الْعَشِيرُ
   
   

  certainly an evil <b>Mawla</b> and certainly an evil <b>`Ashir</b>!

  Mujahid said,

  "This means the idols."

  The meaning is:

  "How evil a friend is this one upon whom he calls instead of Allah as a helper and supporter."
   
  وَلَبِيْسَ الْعَشِيرُ


  and certainly an evil <b>`Ashir</b>!

  means the one with whom one mixes and spends one's time

bn_tafsir:
  সে ডাকে এমন কিছুকে যার অপকার তার উপকার অপেক্ষা নিকটতর; কত নিকৃষ্ট এই অভিভাবক এবং কত নিকৃষ্ট এই সহচর। [১]

  [১] কিছু ব্যাখ্যাকারীর নিকট يَدعُو শব্দটি يَقُول এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, গায়রুল্লাহর পূজারী কিয়ামত দিবসে বলবে, যার অপকার তার উপকার অপেক্ষা নিকটতর; কত নিকৃষ্ট সেই অভিভাবক এবং কত নিকৃষ্ট সেই সহচর। অর্থাৎ, এ কথা সে নিজের মাবূদদের সম্পর্কে বলবে। কেননা, সেদিন তার আশার শিশমহল ভেঙ্গে চুরমার হবে এবং এই সমস্ত মাবূদ যাদের ব্যাপারে ধারণা ছিল যে, তারা আল্লাহর আযাব হতে বাঁচাবে, সুপারিশ করবে, সেদিন তারা নিজেরাই তার সাথে জাহান্নামের জ্বালানী হবে। مَولَى অর্থ অভিভাবক, সাহায্যকারী। আর عَشِير অর্থ সহচর সাথী ও নিকটাত্মীয়। সাহায্যকারী ও বন্ধু তো সেই হয়, যে বিপদ ও দুঃখে কাজে আসে। কিন্তু এই সমস্ত মাবূদ নিজেরাই আযাবে বন্দী থাকবে, এরা অন্যের উপকার কিভাবে করবে? সেই কারণে তাদেরকে নিকৃষ্ট অভিভাবক ও সহচর বলা হয়েছে। তাদের ইবাদতে ক্ষতিই আর ক্ষতি আছে; লাভের কোন অংশই নেই। কিন্তু এখানে যে বলা হয়েছে, "যার অপকার তার উপকার অপেক্ষা নিকটতর" (তার মানে তাতে কিছু না কিছু উপকার আছে, কিন্তু) এ কথাটি এমন, যেমন অন্য জায়গায় বলা হয়েছে {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} অর্থাৎ, নিশ্চয় আমরা (আল্লাহর বিশ্বাসী) অথবা তোমরা (অস্বীকারকারিগণ) সৎপথে অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছি। <em>(সূরা সাবা ৩৪:২৪)</em> এ কথা স্পষ্ট যে, সৎপথে তারাই থাকবে যারা আল্লাহতে বিশ্বাসী। কিন্তু সে কথা স্পষ্ট শব্দে না বলে ইঙ্গিত ও প্রশ্নসূচক শব্দে বলা হয়েছে; যা শ্রোতার মনে বেশি দাগ কাটে এবং প্রভাবশীল হয়। অথবা উক্ত কথার সম্পর্ক দুনিয়ার সাথে। অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করায় সত্বর ক্ষতি হল এই যে, সে ঈমান থেকে হাত ধুয়ে বসে; যা নিকটতর অপকার। আর আখেরাতে ওর ক্ষতি তো সুনিশ্চিত।

bn_meaning:
  সে এমন কিছুকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকার অপেক্ষা নিকটতর। কতইনা নিকৃষ্ট এই অভিভাবক এবং কতই না নিকৃষ্ট এই সঙ্গী!


en_meaning:
  Indeed, Allah will admit those who believe and do righteous deeds to gardens beneath which rivers flow. Indeed, Allah does what He intends.

en_tafsir:
  <b>The Reward of the Righteous</b> 

  Allah says:

  إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ

  Truly, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds to Gardens underneath which rivers flow.

  The mention of the misguided who are doomed is followed by mention of the righteous who are blessed. 

  They are those who believe firmly in their hearts and confirm their faith by their actions, doing all kinds of righteous deeds and avoiding evil actions. Because of this, they will inherit dwellings in the lofty ranks of the gardens of Paradise. 

  So Allah tells us that He sends those astray and guides these, and says:
   
  إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
   
   

  Verily, Allah does what He wills

arabic:
  إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা ইউদখিলুল্লাযীনা আ-মানূওয়া আমিলুসসা-লিহা-তি জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আহা-রু ইন্নাল্লা-হা ইয়াফ‘আলুমা-ইউরীদ।

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাস করে ও সৎকর্ম করে অবশ্যই আল্লাহ তাদেরকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে; যার নিম্নদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে আল্লাহ তাদেরকে দাখিল করবেন এমন জান্নাতে, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।


en_meaning:
  Whoever should think that Allah will not support [Prophet Muhammad] in this world and the Hereafter -  let him extend a rope to the ceiling, then cut off [his breath], and let him see: will his effort remove that which enrages [him]?

en_tafsir:
  <b>Allah will definitely help His Messenger</b> 

  Allah says:

  مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ

  Whoever thinks that Allah will not help him in this world and in the Hereafter, let him stretch out a rope to the ceiling and let him strangle himself.

  Ibn Abbas said,

  "Whoever thinks that Allah will not help Muhammad in this world and the Hereafter, let him stretch out a rope (
  إِلَى السَّمَاء
   to the ceiling), to the ceiling in his house, (
  ثُمَّ لِيَقْطَعْ
   and let him strangle himself), let him hang himself with it."

  This was also the view of Mujahid, Ikrimah, Ata', Abu Al-Jawza, Qatadah and others.

  The meaning is:

  whoever thinks that Allah will not support Muhammad and His Book and His Religion, let him go and kill himself if it annoys him so much. For Allah will most certainly help and support him.

  Allah says:

  إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ

  Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth. (40:51)

  Allah says here:

   
  فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ
   
   

  Then let him see whether his plan will remove that whereat he rages! As- 

  Suddi said, 

  "Meaning, in the case of Muhammad." 

  Ata' Al-Khurasani said, 

  "Let him see whether that will cure the rage he feels in his heart."

arabic:
  مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُۥ مَا يَغِيظُ

transliteration:
  মান কা-না ইয়াজু ন্নুআল্লাইঁ ইয়ানসুরাহুল্লা-হুফিদদুনইয়া-ওয়াল আ-খিরাতি ফালইয়ামদুদ বিছাবাবিন ইলাছ ছামাইছু ম্মাল ইয়াকতা‘ ফালইয়ানজু র হাল ইউযহিবান্না কাইদুহূমাইয়াগীজ।

bn_tafsir:
  যে মনে করে, আল্লাহ তাঁকে (রসূলকে) কখনই ইহকালে ও পরকালে সাহায্য করবেন না, সে আকাশের দিকে একটি রশি বিলম্বিত করুক, পরে তা বিচ্ছিন্ন করুক; অতঃপর দেখুক তার কৌশল তার আক্রোশের হেতু দূর করে কি না। [১]

  [১] এর একটি অর্থ এই করা হয়েছে যে, এমন ব্যক্তি যে মনে করে আল্লাহ তাঁর নবীকে সাহায্য না করুন, কারণ তাঁর বিজয়লাভে তার বড় কষ্ট হয়, সে যেন ঘরের ছাদ হতে একটি রশি ঝুলিয়ে গলায় ফাঁস লাগিয়ে আত্মহত্যা করুক, হয়তো বা আত্মহত্যা তাকে সেই ক্ষোভ ও রাগ হতে রক্ষা করবে, যা সে আল্লাহর রসূলের বর্ধমান প্রভাব-প্রতিপত্তি দেখে অন্তরে অনুভব করে। এই অর্থ নিলে السَّمَاء বলতে ঘরের ছাদ বুঝাবে। আর দ্বিতীয় অর্থ হল এই যে, সে একটি রশি নিয়ে আকাশে চড়ুক ও আকাশ হতে অহী ও সাহায্য আসা বন্ধ করে দিক (যদি সে তা করতে পারে)। অতঃপর সে লক্ষ্য করুক যে, এতে তার কলিজা ঠান্ডা হল কি না? ইমাম ইবনে কাসীর প্রথম ও ইমাম শাওকানী দ্বিতীয় তাৎপর্যকে বেশি পছন্দ করেছেন। অবশ্য পূর্বাপর আলোচনা হতে দ্বিতীয় তাৎপর্যই সঠিকতার বেশি নিকটতর মনে হয়।

bn_meaning:
  যে ধারণা করে যে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে কখনো তাকে (রাসূলকে) সাহায্য করবেন না, সে আসমানের দিকে একটি রশি প্রসারিত করুক, এরপর তা কেটে দিক, অতঃপর দেখুক তার কৌশল তার আক্রোশ দূর করে কিনা।


arabic: وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَٰهُ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍ وَأَنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يُرِيدُ
transliteration: ওয়া কাযা-লিকা আনঝালনা-হু আ-য়া-তিম বাইয়িনা-তিওঁ ওয়া আন্নাল্লা-হা ইয়াহদী মাইঁ ইউরীদ।
en_meaning:
  And thus have We sent the Qur'an down as verses of clear evidence and because Allah guides whom He intends.

en_tafsir:
  وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ

  Thus have We sent it down, (the Qur'an),
   
  ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ

  as clear <b>Ayat</b>,

  clear in its wording and its meaning, evidence from Allah to mankind.
   
  وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ
   
   

  and surely, Allah guides whom He wills.

  He sends astray whomsoever He wills and He guides whomsoever He wills, and He has complete wisdom and definitive proof in doing so.

  لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَلُونَ

  He cannot be questioned about what He does, while they will be questioned. (21:23)

  Because of His wisdom, mercy, justice, knowledge, dominion and might, no one can overturn His ruling, and He is swift in bringing to account

bn_tafsir:
  এভাবেই আমি সুস্পষ্ট নিদর্শনরূপে ওটা অবতীর্ণ করেছি, আর নিশ্চয় আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে সৎপথ প্রদর্শন করেন।

bn_meaning:
  এভাবেই আমি সুস্পষ্ট আয়াতরূপে তা (কুরআন) নাযিল করেছি। আর আল্লাহ নিঃসন্দেহে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন।


en_meaning:
  Indeed, those who have believed and those who were Jews and the Sabeans and the Christians and the Magians and those who associated with Allah - Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Indeed Allah is, over all things, Witness.

en_tafsir:
  <b>Allah will judge between the Sects on the Day of Resurrection</b> 

  Allah says:

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِيِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
   
  إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
   
   

  Verily, those who believe, and those who are Jews, and the <b>Sabians</b>, and the Christians, and the <b>Majus</b>, and those who worship others besides Allah; truly, Allah will judge between them on the Day of Resurrection.

  Verily, Allah is over all things a Witness.

  Allah tells us about the followers of these various religions, the believers (Muslims) and others such as the Jews and <b>Sabians</b>.

  We have already seen a definition of them in Surah <b>Al-Baqarah</b> and have noted how people differ over who they are. There are also the Christians, <b>Majus</b> and others who worship others alongside Allah. Allah will (
  يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
   judge between them on the Day of Resurrection) with justice;

  He will admit those who believed in Him to Paradise and will send those who disbelieved in Him to Hell, for He is a Witness over their deeds, and He knows all that they say and all that they do in secret, and conceal in their breast

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়াল্লাযীনা হা-দূওয়াসসা-বিঈনা ওয়ান্নাসা-রা-ওয়াল মাজুছা ওয়াল্লাযীনা আশরাকূ ইন্নাল্লা-হা ইয়াফসিলুবাইনাহুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ইন্নাল্লা-হা ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন শাহীদ।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহূদী হয়েছে, যারা স্বাবেয়ী, খ্রিষ্টান, অগ্নিপূজক[১] এবং যারা অংশীবাদী[২] হয়েছে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফায়সালা করে দেবেন;[৩] নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক জিনিসের উপর সাক্ষী। [৪]

  [১] মাজূস বা অগ্নিপূজক বলতে ইরানের আগুন-পূজারী সম্প্রদায়, যারা দুই খোদায় বিশ্বাসী, প্রথম অন্ধকারের সৃষ্টিকর্তা (ও অমঙ্গলের খোদা) এবং দ্বিতীয় আলোর সৃষ্টিকর্তা (ও মঙ্গলের খোদা)। প্রথমটিকে আহরামান ও দ্বিতীয়টিকে ইয়াযদান বলে।

  [২] উক্ত ভ্রষ্ট দলগুলো ছাড়া যারাই আল্লাহর সাথে শিরক করে, তারাই 'অংশীবাদী' অর্থে শামিল।

  [৩] এদের মধ্যে কারা হকপন্থী ও কারা বাতিলপন্থী তা একমাত্র ঐ দলীল দ্বারা পরিষ্কার যা আল্লাহ কুরআনে অবতীর্ণ করেছেন এবং শেষ নবীকেও এই উদ্দেশ্যেই পাঠিয়েছেন। {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} অর্থাৎ, তিনি তাঁর রসূলকে পথনির্দেশ ও সত্য ধর্মসহ প্রেরণ করেছেন, অপর সমস্ত ধর্মের উপর একে জয়যুক্ত করবার জন্য। এখানে ফায়সালা বলতে ঐ শাস্তিকে বুঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ বাতিলপন্থীদেরকে কিয়ামতে দেবেন। ঐ শাস্তি দ্বারাও স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, কে ন্যায়ের পথে ও কে অন্যায়ের পথে ছিল।

  [৪] এই ফায়সালা শুধু ক্ষমতার অধিকারী হওয়ার জোরে হবে না; বরং তা হবে ন্যায় ও ইনসাফ-ভিত্তিক। কারণ তিনি সমস্ত জিনিস সম্বন্ধে অভিহিত ও জ্ঞাত।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহূদী হয়েছে, যারা সাবিঈ, খৃস্টান ও অগ্নিপূজক এবং যারা মুশরিক হয়েছে- কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। নিঃসন্দেহে আল্লাহ সব কিছুই সম্যক প্রত্যক্ষকারী।


en_meaning:
  Do you not see that to Allah prostrates whoever is in the heavens and whoever is on the earth and the sun, the moon, the stars, the mountains, the trees, the moving creatures and many of the people? But upon many the punishment has been justified. And he whom Allah humiliates -  for him there is no bestower of honor. Indeed, Allah does what He wills.

en_tafsir:
  <b>Everything prostrates to Allah</b> 

  Allah tells us that He alone, with no partner or associate, is deserving of worship. Everything prostrates to His might, willingly or unwillingly, and everything prostrates in a manner that befits its nature, as Allah says:

  أَوَ لَمْيَرَوْاْ إِلَىخَلَقَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَـلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَأيِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ

  Have they not observed things that Allah has created:(how) their shadows incline to the right and to the left, making prostration unto Allah, and they are lowly. (16:48)

  And Allah says here:

  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الاَْرْضِ

  See you not that whoever is in the heavens and whoever is on the earth prostrate themselves to Him,

  means, the angels in the regions of the heavens, and all the living creatures, men, Jinn, animals and birds.

  وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ

  and there is not a thing but glorifies His praise. (17:44) 
   
  وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ

  and the sun, and the moon, and the stars,

  These are mentioned by name, because they are worshipped instead of Allah, so Allah explains that they too prostrate to their Creator and that they are subjected to Him.

  لَا تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ

  Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them. (41:37)

  In the Two <b>Sahihs</b> it was recorded that Abu Dharr said,

  "The Messenger of Allah said to me,

  أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ
   
   

  Do you know where this sun goes?

  I said, `Allah and His Messenger know best.'

  He said,

  فَإِنَّهَا تَذْهَبُ فَتَسْجُدُ تَحْتَ الْعَرْشِ ثُمَّ تَسْتَأْمِرُ فَيُوشِكُ أَنْ يُقَالَ لَهَا ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِيْت

  It goes (sets) and prostrates beneath the Throne, then it awaits the command. Soon it will be told,

  "Go back the way whence you came.""
   
  وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ

  and the mountains, and the trees,

  Ibn Abbas said, "A man came and said,

  `O Messenger of Allah, I saw myself in a dream last night, as if I was praying behind a tree. I prostrated, and the tree prostrated when I did, and I heard it saying,

  "O Allah, write down a reward for me for that, and remove a sin from me for that, store it with You for me and accept it from me as You accepted from Your servant Dawud."'

  Ibn Abbas said,

  "The Messenger of Allah recited an <b>Ayah</b> mentioning a prostration, then he prostrated, and I heard him saying the same words that the man had told him the tree said."

  This was recorded by At-Tirmidhi, Ibn Majah, and Ibn Hibban in his <b>Sahih</b>.
   
  وَالدَّوَابُّ
  <b>Ad-Dawabb</b>,

  means all the animals.

  It was reported in a <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad that;

  the Messenger of Allah forbade using the backs of animals as platforms for speaking, for, perhaps the one who was being ridden was better and remembered Allah more than the one who was riding.
   
  وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ

  and many of mankind,

  means, they prostrate willingly, submitting themselves to Allah of their own free will.
   
  وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ

  But there are many (men) on whom the punishment is justified.

  means, those who refuse prostration, are stubborn and arrogant.
   
  وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء
   
   

  And whomsoever Allah disgraces, none can honor him. Verily, Allah does what He wills.

  It was recorded that Abu Hurayrah said,

  "The Messenger of Allah said:

  إِذَا قَرَأَ ابْنُ ادَمَ السَّجْدَةَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ 

  يَا وَيْلَهُ أُمِرَ ابْنُ ادَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّار

  When the son of Adam recites the <b>Ayat</b> containing the prostration, the <b>Shaytan</b> withdraws weeping and says, 

  "Ah! Woe (to me)! the son of Adam was commanded to prostrate and he prostrated, so Paradise is his; I was commanded to prostrate and I refused, so I am doomed to Hell."
  This was recorded by Muslim.
  In his book Al-Marasil, Abu Dawud recorded that Khalid bin Ma`dan, may Allah have mercy upon him, reported that Allah's Messenger said,

  فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ عَلَى سَايِرِ الْقُرْانِ بِسَجْدَتَيْن

  "Surah <b>Al-Hajj</b> has been favored over the rest of the Qur'an with two prostrations." 

  Al-Hafiz Abu Bakr Al-Isma`ili recorded from Abu Al-Jahm that; 

  Umar did the two prostrations of (Surah) <b>Al-Hajj</b> when he was in Al-Jabiyah, and he said,

  "This Surah has been favored with two prostrations.

arabic:
  أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ٱلْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ

transliteration:
  আলাম তারা আন্নাল্লা-হা ইয়াছজুদুলাহূ মান ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়া মান ফিল আরদি ওয়াশশামছুওয়ালকামারু ওয়ান নুজূমুওয়াল জিবা-লুওয়াশশাজারু ওয়াদ্দাওয়া ব্বুওয়া কাছীরুম মিনান্না-ছি ওয়া কাছীরুন হাক্কা ‘আলাইহিল ‘আযা-বু ওয়া মাইঁ ইউহিনিল্লা-হু ফামা-লাহূ মিম মুকরিমিন ইন্নাল্লা-হা ইয়াফ‘আলুমা-ইয়াশাউ(ছিজদাহ-৬)।

bn_tafsir:
  তুমি কি দেখো না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে; সিজদা করে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্রমন্ডলী, পর্বতরাজি, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু,[১] এবং সিজদা করে মানুষের মধ্যে অনেকে; [২] আর অনেকের প্রতি অবধারিত হয়েছে শাস্তি।[৩] আল্লাহ যাকে হেয় করেন তার সম্মানদাতা কেউই নেই; [৪] নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন।[৫] (সাজদাহ-৬)

  [১] কিছু ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, এই সিজদার অর্থ ঐ সমস্ত জিনিসের আল্লাহর নিয়ম-বিধির অনুগত হওয়া। কারো এ শক্তি নেই যে, সে বিধির অন্যথা করে। তাঁদের নিকট সিজদা বলতে আনুগত্য ও ইবাদতের সিজদা নয়; যা একমাত্র জ্ঞানসম্পন্ন জীবের সাথে সম্পৃক্ত। তবে কিছু কিছু ব্যাখ্যাকারিগণ তা মূল অর্থেই ব্যবহার হয়েছে বলে মনে করেন। তাঁরা বলেন, প্রতিটি সৃষ্টি নিজ নিজ পদ্ধতিতে সিজদা করে থাকে। যেমনঃ 'যারা আকাশমন্ডলীতে আছে' বলতে ফিরিশতাগণ, 'যারা পৃথিবীতে আছে' বলতে প্রত্যেক মানুষ, জীন ও পশুপক্ষী এবং অন্যান্য সব কিছুকে বুঝানো হয়েছে। এরা সবাই নিজ নিজ ভঙ্গিমায় আল্লাহকে সিজদা করে এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করে। মহান আল্লাহ বলেন, সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং ওদের অন্তর্বর্তী সব কিছু তাঁরই পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে না; কিন্তু ওদের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা তোমরা অনুধাবন করতে পার না। <em>(সূরা ইসরা ১৭:৪৪)</em> এখানে চন্দ্র সূর্য্য নক্ষত্রমন্ডলীর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেহেতু মুশরিকরা এদের ইবাদত করত তাই। আল্লাহ বললেন, তোমরা এদেরকে সিজদা কর, অথচ এরা আল্লাহকে সিজদা করে ও তাঁর আজ্ঞা পালন করে। অতএব তোমরা এদেরকে সিজদা করো না, বরং সিজদা তাঁকে কর, যিনি এদের সৃষ্টিকর্তা। <em>(দেখুন, ফুসসিলাত ৪১:৩৭)</em> সহীহ হাদীসে এসেছে, আবু যার (রাঃ) বলেন, একদা নবী (সাঃ) আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি জানো, সূর্য কোথায় যায়?" আমি বললাম, 'আল্লাহ ও তাঁর রসূলই ভাল জানেন।' তিনি বললেন, "সূর্য যখন ডুবে যায় তখন আরশের নীচে গিয়ে আল্লাহকে সিজদা করে। তারপর তাকে পূর্বাকাশে উদিত হওয়ার আদেশ দেওয়া হয়। কিন্তু একদিন এমন আসবে, যেদিন বলা হবে, তুমি ফিরে যাও; অর্থাৎ যেখান হতে এসেছ, ওখানেই ফিরে যাও।" <em>(বুখারী, মুসলিম)</em> এভাবেই একজন সাহাবীর কথা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে গাছকে নিজের সাথে সিজদা করতে দেখেছেন। <em>(তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ১০৫৩নং) </em>পাহাড় ও গাছের সিজদায় তাদের ছায়া পূর্ব-পশ্চিমে ঝুঁকে পড়াও শামিল। এ ব্যাপারে সূরা রা'দের ১৩:১৫ আয়াতে ও নাহল ১৬:৪৮-৪৯ আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

  [২] এখানে সিজদা বলতে আনুগত্য ও ইবাদতের সিজদা, যা বহু সংখ্যক মানুষ করে থাকে এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের অধিকারী হয়।

  [৩] এরা ওরাই যারা ইবাদতের সিজদাকে অস্বীকার করে কুফরীর পথ অবলম্বন করে। অন্যথায় সৃষ্টিগতভাবে প্রাকৃতিক নিয়মের অধীন হয়ে সিজদাকে অস্বীকার করার উপায় তাদেরও নেই।

  [৪] কুফরী অবলম্বন করার পরিণতি অসম্মান ও লাঞ্ছনা এবং আখেরাতের চিরস্থায়ী আযাব। যা থেকে রক্ষা করে কাফেরদেরকে সম্মান দেওয়ার মত কেউই থাকবে না।

  [৫] এই আয়াত শেষে তিলাঅতের সিজদা করা মুস্তাহাব। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দ্রষ্টব্য।

bn_meaning:
  তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করে যা কিছু রয়েছে আসমানসমূহে এবং যা কিছু রয়েছে যমীনে, সূর্য, চাঁদ, তারকারাজী, পর্বতমালা, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু ও মানুষের মধ্যে অনেকে। আবার অনেকের উপর শাস্তি অবধারিত হয়ে আছে। আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন তার সম্মানদাতা কেউ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন।[সাজদাহ]


en_meaning:
  These are two adversaries who have disputed over their Lord. But those who disbelieved will have cut out for them garments of fire. Poured upon their heads will be scalding water

en_tafsir:
  <b>The Reason for Revelation</b> 

  Allah tells:

  هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ

  These two opponents dispute with each other about their Lord; 

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Dharr swore that this <b>Ayah</b> -- 
  هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ
   (These two opponents dispute with each other about their Lord;) 

  was revealed concerning Hamzah and his two companions, and Utbah and his two companions, on the day of <b>Badr</b> when they came forward to engage in single combat. 

  This is the wording of Al-Bukhari in his Tafsir of this <b>Ayah</b>.

  Then Al-Bukhari recorded that Ali bin Abi Talib said,

  "I will be the first one to kneel down before the Most Merciful so that the dispute may be settled on the Day of Resurrection."

  Qays (sub-narrator) said, "Concerning them the <b>Ayah</b> was revealed:
  هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ
   (These two opponents dispute with each other about their Lord),

  He (Qays) said,

  "They are the ones who came forward (for single combat) on the day of <b>Badr</b>:

  Ali, Hamzah and Ubaydah

  vs.,

  Shaybah bin Rabi`ah, Utbah bin Rabi`ah and Al-Walid bin `Utbah."

  This was reported only by Al-Bukhari.

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid commented on this <b>Ayah</b>,

  "Such as the disbeliever and the believer disputing about the Resurrection."

  According to one report Mujahid and Ata' commented on this <b>Ayah</b>,

  "This refers to the believers and the disbelievers."

  The view of Mujahid and Ata' that this refers to the disbelievers and the believers, includes all opinions, the story of <b>Badr</b> as well as the others. For the believers want to support the religion of Allah, while the disbelievers want to extinguish the light of faith and to defeat the truth and cause falsehood to prevail.

  This was the view favored by Ibn Jarir, and it is good.
  <b>The Punishment of the Disbelievers</b> 

  Allah says:
   
  فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ

  then as for those who disbelieved, garments of fire will be cut out for them, 

  meaning, pieces of fire will be prepared for them. 

  Sa`id bin Jubayr said:

  "Of copper, for it is the hottest of things when it is heated." 
   
  يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُوُوسِهِمُ الْحَمِيمُ
   
   

  يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ

arabic:
  هَٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُوا۟ فِى رَبِّهِمْ فَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ٱلْحَمِيمُ

transliteration:
  হা-যা-নি খাছমা-নিখ তাছামূফী রাব্বিহিম ফাল্লাযীনা কাফারূকুত্তি‘আত লাহুম ছিয়া-বুম মিন্না-রিইঁ ইউসাব্বুমিন ফাওকিরুঊছিহিমুল হামীম।

bn_tafsir:
  এরা দু’টি বিবদমান দল;[১] তারা তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করে। সুতরাং যারা অবিশ্বাস করে, তাদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে আগুনের পোশাক; তাদের মাথার উপর ঢেলে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি।

  [১] هذان خَصمَان (এরা দু'টি বিবদমান দল) এই দু'টি দ্বিবচন শব্দ। কিছু মুফাসসিরের নিকট এ থেকে উক্ত পথভ্রষ্ট দল এবং তাদের মোকাবেলায় মুসলিম দল উদ্দেশ্য বলেছেন। উভয় দল তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে কলহ-বিবাদ করে; মুসলিমরা তাঁর একত্ববাদ ও মৃত্যুর পর পুনর্জীবনে বিশ্বাসী। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় দলটি আল্লাহর ব্যাপারে বিভিন্ন ভ্রষ্টতার শিকার। অন্য কিছু মুফাসসিরগণের নিকট এর মাধ্যমে বদর যুদ্ধে শরীক মুসলিম ও কাফেরদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যার শুরুতে মুসলিমদের মধ্যে হামযা, আলী, উবাইদাহ (রাঃ), আর অন্য দিকে তাঁদের মোকাবেলায় কাফেরদের মধ্যে উতবা, শাইবাহ ও অলীদ বিন উতবাহ ছিল। <em>(বুখারীঃ সূরা হাজ্জের তাফসীর)</em> ইমাম ইবনে কাসীর বলেন, এই দুই অর্থই সঠিক এবং আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যশীল।

bn_meaning:
  এরা দু’টি বিবদমান পক্ষ, যারা তাদের রব সম্পর্কে বিতর্ক করে। তবে যারা কুফরী করে তাদের জন্য আগুনের পোশাক প্রস্ত্তত করা হয়েছে। তাদের মাথার উপর থেকে ঢেলে দেয়া হবে ফুটন্ত পানি।


en_meaning: By which is melted that within their bellies and [their] skins.
arabic: يُصْهَرُ بِهِۦ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَٱلْجُلُودُ
transliteration: ইউসহারু বিহী মা-ফী বুতূনিহিম ওয়াল জুলূদ।
bn_tafsir: যার ফলে তাদের উদরে যা আছে তা এবং তাদের চর্ম বিগলিত করা হবে।
bn_meaning: যার দ্বারা তাদের পেটের অভ্যন্তরে যা কিছু রয়েছে তা ও তাদের চামড়াসমূহ বিগলিত করা হবে।
en_tafsir:
  boiling water will be poured down over their heads. With it will melt (or vanish away) what is within their bellies, as well as (their) skins.

  meaning, when the boiling water --which is water that has been heated to the ultimate degree- is poured down over their heads.

  Ibn Jarir recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said:

  إِنَّ الْحَمِيمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُوُوسِهِمْ فَيَنْفُذُ الْجُمْجُمَةَ حَتَّى يَخْلُصَ إِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلُتَ مَا فِي جَوْفِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصِّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَان

  The boiling water will be poured over their heads and will penetrate their skulls until it reaches what is inside, and what is inside will melt until it reaches their feet. This is the melting, then he will be restored to the state he was before.

  It was also recorded by At-Tirmidhi, who said it is <b>Hasan Sahih</b>.

  This was also recorded by Ibn Abi Hatim, who then recorded that Abdullah bin As-Sariy said,

  "The angel will come to him, carrying the vessel with a pair of tongs because of its heat. When he brings it near to his face, he will shy away from it. He will raise a hammer that he is carrying and will strike his head with it, and his brains will spill out, then he will pour the brains back into his head. This is what Allah says in the <b>Ayah</b>:

  يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ


  With it will melt what is within their bellies, as well as (their) skins."

  وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ


en_meaning: And for [striking] them are maces of iron.
arabic: وَلَهُم مَّقَٰمِعُ مِنْ حَدِيدٍ
transliteration: ওয়া লাহুম মাকা-মি‘উ মিন হাদীদ।
bn_tafsir: আর তাদের জন্যে থাকবে লৌহনির্মিত হাতুড়িসমূহ।
bn_meaning: আর তাদের জন্য থাকবে লোহার হাতুড়ী।
en_tafsir:
  And for them are hooked rods of iron.

  Ibn Abbas said,

  "They will be struck with them, and with each blow, a limb will be severed, and they will cry out for oblivion.


transliteration: কুল্লামাআরা-দূ আইঁ ইয়াখরুজুমিনহা-মিন গাম্বিন উ‘ঈদূফীহা- ওয়া যূকূ‘আযাবাল হারীক।
en_meaning:
  Every time they want to get out of Hellfire from anguish, they will be returned to it, and [it will be said], "Taste the punishment of the Burning Fire!"

en_tafsir:
  كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا

  Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein,

  Al-A`mash reported from Abu Zibiyan that Salman said,

  "The fire of Hell is black and dark; its flames and coals do not glow or shine."

  Then he recited:

  كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا


  Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein,
   
  وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
   
   

  "Taste the torment of burning!"

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ

  and it will be said to them:"Taste you the torment of the Fire which you used to deny." (32:20) 

  The meaning is that they will be humiliated by words and actions.

arabic:
  كُلَّمَآ أَرَادُوٓا۟ أَن يَخْرُجُوا۟ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا۟ فِيهَا وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ

bn_tafsir:
  যখনই তারা যন্ত্রণাকাতর হয়ে জাহান্নাম হতে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে; আর (তাদেরকে বলা হবে,) ‘আস্বাদ কর দহন-যন্ত্রণা।’ [১]

  [১] এই আয়াতে জাহান্নামীদের আযাবের কিছু বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে, যা তাদেরকে ভোগ করতে হবে।

bn_meaning:
  যখনই তারা যন্ত্রণাকাতর হয়ে তা থেকে বের হয়ে আসতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেয়া হবে এবং বলা হবে, দহন-যন্ত্রণা আস্বাদন কর।


en_meaning:
  Indeed, Allah will admit those who believe and do righteous deeds to gardens beneath which rivers flow. They will be adorned therein with bracelets of gold and pearl, and their garments therein will be silk.

en_tafsir:
  <b>The Reward of the Believers</b> 

  When Allah tells us about the state of the people of Hell -- we seek refuge with Allah from that state of punishment, vengeance, burning and chains -- and the garments of fire that have been prepared for them, He then tells us about the state of the people of Paradise -- we ask Allah by His grace and kindness to admit us therein.

  He tells us:

  إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ

  Truly, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds, to Gardens underneath which rivers flow,

  means, these rivers flow throughout its regions, beneath its trees and palaces, and its inhabitants direct them to go wherever they want.
   
  يُحَلَّوْنَ فِيهَا

  wherein they will be adorned (-- with jewelry --),
   
  مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُوْلُوًا

  with bracelets of gold and pearls,

  means, on their arms, as the Prophet said in the agreed-upon <b>Hadith</b>:

  تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُوْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوء

  The jewelry of the believer (in Paradise) will reach as far as his <b>Wudu'</b> reached.
   
  وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
   
   

  and their garments therein will be of silk.

  in contrast to the garments of fire worn by the inhabitants of Hell, the people of Paradise will have garments of silk, <b>Sundus</b> and <b>Istabraq</b> fine green silk and gold embroidery, as Allah says:

  عَـلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَـهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً

  إِنَّ هَـذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً

  Their garments will be of green <b>Sundus</b>, and <b>Istabraq</b>. They will be adorned with bracelets of silver, and their Lord will give them a pure drink. (And it will be said to them):"Verily, this is a reward for you, and your endeavor has been accepted." (76:21-22) 

  In the <b>Sahih</b>, it says:

  لَاا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَلَاا الدِّيبَاجَ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الاْاخِرَة

  Do not wear fine silk or gold embroidery in this world, for whoever wears them in this world, will not wear them in the Hereafter.

  Abdullah bin Az-Zubayr said,

  "Those who do not wear silk in the Hereafter are those who will not enter Paradise. Allah says:<b>
  وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ
  </b> (and their garments therein will be of silk)."

  And He tells us

arabic:
  إِنَّ ٱللَّهَ يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা ইউদখিলুল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু ইউহাল্লাওনা ফীহা-মিন আছা-বিরা মিন যাহাবিওঁ ওয়া লু’লুওআওঁ ওয়া লিবা-ছুহুম ফীহা-হারীর।

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাস করে ও সৎকর্ম করে, নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে; যার নিম্নদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেথায় তাদেরকে অলংকৃত করা হবে স্বর্ণ-কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা এবং সেথায় তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ হবে রেশমের। [১]

  [১] জাহান্নামীদের বিপরীত এখানে জান্নাতবাসীদের ও তাদেরকে যেসব নেয়ামত দান করা হবে তার আলোচনা করা হচ্ছে।

bn_meaning:
  যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে দাখিল করবেন এমন জান্নাতে, যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। যেখানে তাদেরকে সোনার কাঁকন ও মুক্তা দ্বারা অলংকৃত করা হবে এবং যেখানে তাদের পোশাক-পরিচ্ছদ হবে রেশমের।


arabic: وَهُدُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّيِّبِ مِنَ ٱلْقَوْلِ وَهُدُوٓا۟ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْحَمِيدِ
transliteration: ওয়া হুদূ ইলাততাইয়িবি মিনাল কাওলি ওয়া হুদূ ইলা-সিরা-তিল হামীদ।
bn_meaning: তাদেরকে পবিত্র বাণীর দিকে পরিচালনা করা হয়েছিল এবং তাদেরকে মহা প্রশংসিত আল্লাহর পথ দেখানো হয়েছিল।
en_meaning:
  And they had been guided [in worldly life] to good speech, and they were guided to the path of the Praiseworthy.

en_tafsir:
  وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ

  And they are guided unto goodly speech.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  وَأُدْخِلَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الَانْهَـرُ خَـلِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـمٌ


  And those who believed and did righteous deeds, will be made to enter Gardens under which rivers flow -- to dwell therein forever, with the permission of their Lord. Their greeting therein will be:"<b>Salam</b> (peace)!" (14:23) 

  جَنَّـتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ ءَابَايِهِمْ وَأَزْوَجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلَـيِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ

  سَلَـمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ

  And angels shall enter unto them from every gate (saying):"<b>Salamun `Alaykum</b> (peace be upon you!)", for you persevered in patience! Excellent indeed is the final home!" (13:23-24)

  لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً

  إِلاَّ قِيلً سَلَـماً سَلَـماً

  No evil vain talk will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of, "Peace! Peace! (<b>Salaman</b>! <b>Salaman</b>!)." (56:25-26) 

  They will be guided to a place in which they will hear good speech. 

  وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَـماً

  Therein they shall be met with greetings and the word of peace and respect. (25:75),

  unlike the scorn which will be heaped upon the people of Hell by way of rebuke, when they are told:
  ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ
   (Taste the torment of burning!). (22:23)
   
  وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ
   
   

  and they are guided to the path of Him Who is Worthy of all praises. 

  to a place in which they will give praise to their Lord for all His kindness, blessings and favors towards them, as it says in the <b>Sahih Hadith</b>:

  إِنَّهُمْ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ وَالتَّحْمِيدَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَس

  They will be inspired with words of glorification and praise, just as they are inspired with breath. 

  Some scholars of <b>Tafsir</b> said that, 

  the <b>Ayah</b>, 
  وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ
   (And they are guided unto goodly speech), refers to the Qur'an; 

  and it was said that it means <b>La ilaha illallah</b> or words of remembrance prescribed in Islam. 

  And the <b>Ayah</b>:<b>
  وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ
  </b> (and they are guided to the path of Him Who is Worthy of all praises), 

  means, the straight path in this world. 

  These interpretations do not contradict that mentioned above. And Allah knows best.

bn_tafsir:
  তাদেরকে পবিত্র বাক্যের দিকে পথনির্দেশ করা হবে[১] এবং তারা পরিচালিত হবে পরম প্রশংসাভাজন আল্লাহর পথে। [২]

  [১] অর্থাৎ, জান্নাত এমন একটি স্থান; যেখানে কেবল পবিত্র ও সভ্য কথাই হবে, সেখানে অশ্লীল, পাপ ও অসভ্য কথা উচ্চারিত হবে না।

  [২] অর্থাৎ, তাদেরকে এমন জায়গার দিকে পথনির্দেশ করা হবে, যেখানে শুধু আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা-ধ্বনিই চতুর্দিকে ধ্বনিত হবে। আর যদি এর সম্পর্ক পৃথিবীর সাথে হয়, তাহলে এর অর্থ (অতীতকালের) হবে, অর্থাৎ দুনিয়ায় তাদেরকে কুরআন ও ইসলামের পথে পরিচালিত করা হয়েছিল।


en_meaning:
  Indeed, those who have disbelieved and avert [people] from the way of Allah and [from] al-Masjid al-Haram, which We made for the people -  equal are the resident therein and one from outside; and [also] whoever intends [a deed] therein of deviation [in religion] or wrongdoing -  We will make him taste of a painful punishment.

en_tafsir:
  <b>A Warning to Those Who hinder Others from the Path of Allah and from Al-Masjid Al-Haram and Who seek to do Evil Actions therein</b> 

  Allah rebukes the disbelievers for preventing the believers from coming to <b>Al-Masjid Al-Haram</b> and performing their rites and rituals there, claiming that they were its guardians,

  وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَأءَهُ إِنْ أَوْلِيَأوُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ

  and they are not its guardians. None can be its guardians except those who have <b>Taqwa</b>. (8:34) 

  In this <b>Ayah</b> there is proof that it was revealed in Al-Madinah, as Allah says in Surah <b>Al-Baqarah</b>:

  يَسْـَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ

  They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, "Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) with Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, and to drive out its inhabitants. (2:217)

  And Allah says here:

  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

  Verily, those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, and from <b>Al-Masjid Al-Haram</b>,

  meaning, not only are they disbelievers, but they also hinder people from the path of Allah and from <b>Al-Masjid Al-Haram</b>. They prevent the believers who want to go there from reaching it, although the believers have more right than anyone else to go there.

  The structure of this phrase is like that to be found in the <b>Ayah</b>:

  الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَيِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَيِنُّ الْقُلُوبُ

  Those who believed, and whose hearts find rest in the remembrance of Allah, verily, in the remembrance of Allah do hearts find rest. (13:28)

  Not only are they believers, but their hearts also find rest in the remembrance of Allah.
  <b>The Issue of renting Houses in Makkah</b> 

  Allah says:
   
  الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ

  which We have made (open) to (all) men, the dweller in it and the visitor from the country are equal there.

  meaning that they prevent people from reaching <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, which Allah has made equally accessible to all in <b>Shariah</b>, with no differentiation between those who live there and those who live far away from it.
   
  سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ

  the dweller in it and the visitor from the country are equal there,

  Part of this equality is that everyone has equal access to all parts of the city and can live there, as Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas concerning the <b>Ayah</b>:
  سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ
   (the dweller in it and the visitor from the country are equal there), he (Ibn Abbas) said:
  "Both the people of Makkah and others can stay in <b>Al-Masjid Al-Haram</b>."
   
  سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ

  the dweller in it and the visitor from the country are equal there,

  Mujahid said,

  "The people of Makkah and others are equally allowed to stay there."

  This was also the view of Abu Salih, Abdur-Rahman bin Sabit and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.

  Abdur-Razzaq narrated from Ma`mar, from Qatadah who said:

  "Its own people and others are equal therein."

  This is the issue about which Ash-Shafi`i and Ishaq bin Rahwayh differed in the <b>Masjid</b> of Al-Khayf, when Ahmad bin Hanbal was also present. Ash-Shafi`i was of the opinion that the various parts of Makkah can be owned, inherited and rented, and he used as evidence the <b>Hadith</b> of Usamah bin Zayd who said,

  "I said, O Messenger of Allah, will you go and stay tomorrow in your house in Makkah?"

  He said,

  وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ
   
   

  Has Aqil left us any property?

  Then he said,

  لَاا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ وَلَاا الْمُسْلِمُ الْكَافِر

  A disbeliever does not inherit from a Muslim and a Muslim does not inherit from a disbeliever.

  This <b>Hadith</b> was recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  He also used as evidence the report that Umar bin Al-Khattab bought a house in Makkah from Safwan bin Umayyah for four thousand Dinars, and made it into a prison.

  This was also the view of Tawus and `Amr bin Dinar.

  Ishaq bin Rahwayh was of the opinion that they (houses in Makkah) could not be inherited or rented.

  This was the view of a number of the <b>Salaf</b>, and Mujahid and Ata' said likewise.

  Ishaq bin Rahwayh used as evidence the report recorded by Ibn Majah from Alqamah bin Nadlah who said,

  "The Messenger of Allah, Abu Bakr and Umar died, and nobody claimed any property in Makkah except the grazing animals. Whoever needed to live there would take up residence there, and whoever did not need to live there would let others take up residence there."

  Abdur-Razzaq recorded that Abdullah bin `Amr said,

  "It is not allowed to sell or rent the houses of Makkah."

  He also said, narrating from Ibn Jurayj:

  "`Ata' would not allow people to charge rent in the <b>Haram</b>, and he told me that Umar bin Al-Khattab did not allow people to put gates on the houses of Makkah because the pilgrims used to stay in their courtyards.

  The first person to put a gate on his house was Suhayl bin `Amr. Umar bin Al-Khattab sent for him about that and he said, `Listen to me, O Commander of the faithful, I am a man who engages in trade and I want to protect my back.'

  He said, `Then you may do that."'

  Abdur-Razzaq recorded from Mujahid that Umar bin Al-Khattab said,

  "O people of Makkah, do not put gates on your houses, and let the Bedouins stay wherever they want."

  He said:Ma`mar told us, narrating from someone who heard `Ata' say about the <b>Ayah</b>, 
  سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ
   (the dweller in it and the visitor from the country are equal there),

  "They may stay wherever they want."

  Ad-Daraqutni recorded a saying reported from Abdullah bin `Amr:

  "Whoever charges rent for the houses of Makkah, consumes fire."

  Imam Ahmad took a middle path, according to what his son Salih narrated from him, and he said,

  "They may be owned and inherited, but they should not be rented, so as to reconcile between all the proofs."

  And Allah knows best.
  <b>A Warning to Those Who want to commit Evil Actions in the Haram</b> 

  Allah says:
   
  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
   
   

  and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong, him We shall cause to taste from a painful torment.

  بِظُلْمٍ
   (or to do wrong),

  means, he aims deliberately to do wrong, and it is not the matter of misunderstanding.

  As Ibn Jurayj said narrating from Ibn Abbas,

  "This means someone whose actions are intentional."

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "The evil action of <b>Shirk</b>."

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said:

  "The evil action is allowing in the <b>Haram</b> what Allah has forbidden, such as mistreating and killing, whereby you do wrong to those who have done you no wrong and you kill those who have not fought you. If a person does this, then he deserves to suffer a painful torment."

  بِظُلْمٍ
   (or to do wrong),

  Mujahid said,

  "To do some bad action therein. This is one of the unique features of <b>Al-Haram</b>, that the person who is about to do some evil action should be punished if this is his intention, even if he has not yet commenced the action."

  Ibn Abi Hatim recorded in his <b>Tafsir</b> that Abdullah (i.e., Ibn Mas`ud) commented about the <b>Ayah</b>, 
  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
   (and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong),

  "If a man intends to do some evil action therein, Allah will make him taste a painful torment."

  This was also recorded by Ahmad.

  I say, (its) chain is <b>Sahih</b> according to the conditions of Al-Bukhari, and it is more likely <b>Mawquf</b> than <b>Marfu`</b>. And Allah knows best. 

  Sa`id bin Jubayr said, 

  "Insulting a servant and anything more than that is (counted as) wrongdoing."
  Habib bin Abi Thabit said:
  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
   (and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong),

  "Hoarding (goods) in Makkah."

  This was also the view of others.

  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
   (and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong), Ibn Abbas said,

  "This was revealed about Abdullah bin Unays. The Messenger of Allah sent him with two men, one of whom was a <b>Muhajir</b> and the other from among the Ansar. They began to boast about their lineages and Abdullah bin Unays got angry and killed the Ansari. Then he reverted from Islam (became an apostate) and fled to Makkah. Then these words were revealed concerning him:
  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
   (and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong), meaning, whoever flees to Al-Haram to do evil actions, i.e., by leaving Islam."

  These reports indicate some meanings of the phrase "evil actions", but the meaning is more general than that and includes things which are more serious. Hence when the owners of the Elephant planned to destroy the House (the <b>Ka`bah</b>), Allah sent against them birds in flocks,

  تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

  فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ 

  Striking them with stones of <b>Sijjil</b>. And He made them like (an empty field of) stalks (of which the corn has been eaten up by cattle). (105:4-5)

  means He destroyed them and made them a lesson and a warning for everyone who intends to commit evil actions there.

  Hence it was reported in a <b>Hadith</b> that the Messenger of Allah said:

  يَغْزُو هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الاَْرْضِ خُسِفَ بِأَوَّلِهِمْ وَاخِرِهِم

  This House will be attacked by an army, then when they are in a wide open space, the first of them and the last of them will be swallowed up by the earth

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা কাফারূওয়া ইয়াসুদ্দূনা ‘আন ছাবীলিল্লা-হি ওয়াল মাছজিদিল হারা-মিল্লাযী জা‘আলনা-হু লিন্না-ছি ছাওয়া-আনিল ‘আ-কিফুফীহি ওয়াল বা-দি ওয়া মাইঁ ইউরিদ ফীহি বিইলহা-দিম বিজু লমিন নুযিকহু মিন ‘আযা-বিন আলীম।

bn_tafsir:
  যারা অবিশ্বাস করে এবং মানুষকে নিবৃত্ত করে[১] আল্লাহর পথ হতে ও ‘মাসজিদুল হারাম’ হতে; যাকে আমি করেছি স্থানীয় ও বহিরাগত সবারই জন্য সমান।[২] আর যে ওতে সীমালংঘন করে পাপকার্যের ইচ্ছা করে,[৩] তাকে আমি আস্বাদন করাব মর্মন্তুদ শাস্তি।[৪]

  [১] নিবৃত্ত করে বলতে বাধা দেয়; এরা হল, মক্কার কাফেররা যারা সন ৬ হিজরীতে মুসলিমদেরকে মক্কায় গিয়ে উমরাহ করতে বাধা দিয়েছিল এবং মুসলিমদেরকে হুদাইবিয়া থেকে ফিরে যেতে বাধ্য করেছিল।

  [২] এতে মতভেদ রয়েছে যে, 'মাসজিদুল হারাম' বলতে শুধু কা'বা-ঘরকে বুঝানো হয়েছে, নাকি পুরো হারাম এলাকাকে বুঝানো হয়েছে? কারণ কুরআনে কোথাও কোথাও পূর্ণ হারাম এলাকার জন্যও 'মাসজিদুল হারাম' শব্দ ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ খন্ডের নাম উল্লেখ করে সমগ্র বুঝানো হয়েছে। এবারে বিশেষভাবে মাসজিদুল হারামের কথা সম্পর্কে সকলেই একমত যে, সেখানে স্থানীয় বাসিন্দা, মুসাফির, স্বদেশী ও প্রবাসী সকলের অধিকার সমান। অর্থাৎ বিনা কোন পার্থক্যে দিবারাত্রির যে কোন সময় সেখানে সকলেই ইবাদত করতে পারে। সেখানে কারো জন্য কোন মুসলিমকে ইবাদত করতে বাধা দেওয়ার অনুমতি নেই। তবে যে সব উলামাগণ 'মাসজিদুল হারাম' বলতে পূর্ণ হারাম এলাকা বুঝেছেন, তাঁদের মধ্যে এক দলের মত হল, মক্কার পূর্ণ হারাম এলাকা সকল মুসলিমদের জন্য সমান; এর ঘর-বাড়ি ও জমি-জায়গার কেউ মালিক নয়। সেই জন্য এ সবের কেনা-বেচা ও ভাড়ায় দেওয়া তাঁদের নিকট অবৈধ। যে কোন ব্যক্তি যে কোন জায়গা থেকে হজ্জ বা উমরাহ করতে মক্কায় যাবে, তার অধিকার রয়েছে সে যেখানে ইচ্ছা সেখানে অবস্থান করতে পারে। মক্কার বাসিন্দাদের দায়িত্ব হল, তারা যেন কাউকেও নিজেদের বাড়িতে থাকতে বাধা না দেয়। দ্বিতীয় মত হল, ঘর-বাড়ী ও জায়গা বিশেষ মালিকের হতে পারে এবং মালিকানা হস্তান্তর তথা বেচা-কেনা ও ভাড়ায় দেওয়া বৈধ। তবে ঐ সমস্ত জায়গা, যার সম্পর্ক হজ্জের সঙ্গে; যেমন মিনা, মুযদালিফা ও আরাফার ময়দান --তা সাধারণী ওয়াকফ। এ সবের কারো মালিক হওয়া বৈধ নয়। এই মাসআলাটি পূর্ববর্তী ফুকহাদের নিকট বেশ বিতর্কিত। তবে অধুনা যুগের সমস্ত উলামাই বিশেষ মালিকানা ও স্বত্বাধিকারের কথা স্বীকার করেন। এখন এ ব্যাপারে কারো দ্বিমত নেই। মাওলানা মুফতী মুহাম্মাদ শফী (রঃ)ও এটাকেই ইমাম আবূ হানীফা (রঃ) তথা ফুকহাগণের পছন্দনীয় মত বলে উল্লেখ করেছেন। <em>(দেখুনঃ মাআরিফুল কুরআন ৬/২৫৩)</em>

  [৩] إلحاد এর অর্থঃ বাঁকা পথ বা টেরামি অবলম্বন করা। এখানে কুফর ও শিরক সহ সমস্ত পাপকেই বুঝানো হয়েছে। এমন কি কিছু উলামা কুরআনের শব্দ থেকে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যদি কেউ হারামের মধ্যে পাপের ইচ্ছা পোষণ করে (কার্যে পরিণত না করলেও) সে এই সতর্কবাণীর আওতায় পড়বে। কেউ কেউ বলেন, পাপের শুধু ইচ্ছা করলেই তার পাকড়াও হবে না; যেমন অন্যান্য স্পষ্ট দলীল দ্বারা পরিষ্কার। তবে ইচ্ছা যদি কাজে পরিণত করার কাছাকাছি (সংকল্পে) পৌঁছে যায়, তাহলে সে অবশ্যই শাস্তিযোগ্য হবে।

  [৪] এ শাস্তি ঐ সমস্ত লোকেদের জন্য যারা উক্ত পাপকার্যে লিপ্ত হবে।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা কুফরী করে এবং আল্লাহর পথ থেকে ও মসজিদে হারাম থেকে বাধা দেয়, যাকে আমি স্থানীয় ও বহিরাগত সকলের জন্য সমান করেছি। আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে সেখানে পাপকাজ করতে চায়, তাকে আমি যন্ত্রণাদায়ক আযাব আস্বাদন করাব।


en_meaning:
  And [mention, O Muhammad], when We designated for Abraham the site of the House, [saying], "Do not associate anything with Me and purify My House for those who perform Tawaf and those who stand [in prayer] and those who bow and prostrate.

en_tafsir:
  <b>Building of the Ka`bah and the Proclamation of the Hajj</b> 

  This is a rebuke to those among Quraysh who worshipped others than Allah and joined partners with Him in the place which from the outset had been established on the basis of <b>Tawhid</b> and the worship of Allah Alone, with no partner or associate.

  Allah says:

  وَإِذْ بَوَّأْنَا لاِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ

  And (remember) when We showed Ibrahim the site of the House (saying):

  Allah tells us that He showed Ibrahim the site of the <b>`Atiq</b> House, i.e., He guided him to it, entrusted it to him and granted him permission to build it.

  Many scholars take this as evidence to support their view that Ibrahim was the first one to build the House and that it was not built before his time.

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Dharr said,

  "I said, `O Messenger of Allah, which <b>Masjid</b> was the first to be built?'

  He said, 
  الْمَسْجِدُ الْحَرَام
   (<b>Al-Masjid Al-Haram</b>) . 

  I said, `Then which?'

  He said, 
  بَيْتُ الْمَقْدِس
   (<b>Bayt Al-Maqdis</b>).

  I said, `How long between them?'

  He said, 
  أَرْبَعُونَ سَنَة
   (Forty years)."

  And Allah says:

  إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً

  Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at <b>Bakkah</b> (Makkah), full of blessing, (3:96) until the end of following two <b>Ayat</b>.

  Allah says:

  وَعَهِدْنَأ إِلَى إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّأيِفِينَ وَالْعَـكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

  and We commanded Ibrahim and Ismail that they should purify My House for those who are circumambulating it, or staying (<b>I`tikaf</b>), or bowing or prostrating themselves. (2:125)

  And Allah says here:
   
  أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْيًا

  Associate not anything with Me,

  meaning, `Build it in My Name Alone.'
   
  وَطَهِّرْ بَيْتِيَ

  and sanctify My House,

  Qatadah and Mujahid said,

  "And purify it from <b>Shirk</b>.
   
  لِلطَّايِفِينَ وَالْقَايِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
   
   

  for those who circumambulate it, and those who stand up, and those who bow, and make prostration (in prayer).

  means, `and make it purely for those who worship Allah Alone, with no partner or associate.'

  What is meant by "those who circumambulate it" is obvious, since this is an act of worship that is done only at the <b>Ka`bah</b> and not at any other spot on earth.

  وَالْقَايِمِينَ
  (and those who stand up), means, in prayer.

  Allah says:
   
  وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ


  and those who bow, and make prostration.
  <b>Tawaf</b> and prayer are mentioned together because they are not prescribed together anywhere except in relation to the House.
  <b>Tawaf</b> is done around the <b>Ka`bah</b> and prayer is offered facing its direction in the majority of cases, with a few exceptions, such as when one is uncertain of the direction of the <b>Qiblah</b>, during battle and when praying optional prayers while traveling.

  And Allah knows best

arabic:
  وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

transliteration:
  ওয়া ইয বাওওয়া’না- লিইবরা-হীমা মাকা-নাল বাইতি আল্লা-তুশরিক বী শাইআও ওয়াতাহহির বাইতিয়া লিততাইফীনা ওয়াল কাইমীনা ওয়াররুক্কা‘ইছছুজুদ ।

bn_tafsir:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি ইব্রাহীমের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম কাবা গৃহের স্থান,[১] (তখন বলেছিলাম,) আমার সাথে কোন শরীক স্থির করো না[২] এবং আমার গৃহকে তাওয়াফকারী, নামায আদায়কারী, রুকূ ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রেখো। [৩]

  [১] অর্থাৎ, কা'বা-গৃহের স্থান চিনিয়ে দিয়েছিলাম ও সেখানে ইবরাহীমের বংশধরের জন্য বসতি স্থাপন করলাম। এখান হতে বুঝা যাচ্ছে যে, নূহ (আঃ)-এর যুগে বন্যার ধ্বংসকারিতার পর কা'বার পুনর্নির্মাণ সর্বপ্রথম ইবরাহীম (আঃ)-এর হাত দ্বারা হয়েছে। যেমন সহীহ হাদীস দ্বারাও এ কথা প্রমাণিত, নবী (সাঃ) বলেছেন, "পৃথিবীর বুকে সর্বপ্রথম মসজিদ 'মাসজিদুল হারাম' এবং ওর চল্লিশ বছর পর 'মাসজিদুল আকসা' নির্মিত হয়েছে। <em>আহমাদ ৫/১৫০, ১৬৬-১৬৭, মুসলিমঃ মাসাজিদ)</em>

  [২] কা'বা নির্মাণের উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হচ্ছে যে, এখানে শুধু একমাত্র আমার ইবাদত হবে। এ কথা বলার উদ্দেশ্য হল যে, মুশরিকরা এখানে যে সব মূর্তি সাজিয়ে রেখেছে এবং এখানে এসে যে তাদের ইবাদত করছে, তা পরিষ্কার অন্যায়। যেখানে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত হওয়া উচিত ছিল, সেখানে দেব-দেবীর পূজা হচ্ছে! (আর একজনের অধিকার অন্যজনকে দেওয়ার নামই হল, অন্যায়।)

  [৩] অর্থাৎ, কুফরী, মূর্তিপূজা এবং অন্যান্য অপবিত্র ও নোংরা জিনিস হতে পবিত্র রেখো। এখানে শুধু নামায আদায়কারী ও তাওয়াফকারীদের কথা বলা হয়েছে, কারণ এই দুটি ইবাদত কা'বার জন্য বিশেষ ইবাদত। নামাযের সময় ঐ দিকেই মুখ করে দাঁড়াতে হয় এবং তাওয়াফ একমাত্র ঐ ঘরেরই করা হয়। কিন্তু বিদআতীরা অনেক মাজারের তাওয়াফও আবিষ্কার করে ফেলেছে। আবার কোন কোন নামাযের জন্য তাদের কিবলাও অন্য! আল্লাহ আমাদেরকে পানাহ দিন। আমীন।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি ইবরাহীমকে সে ঘরের (বায়তুল্লাহ্র) স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এবং বলেছিলাম, ‘আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না এবং আমার ঘরকে পাক সাফ রাখবে তাওয়াফকারী, রুকূ-সিজদা ও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর জন্য’।


en_meaning:
  And proclaim to the people the Hajj [pilgrimage]; they will come to you on foot and on every lean camel; they will come from every distant pass -

en_tafsir:
  وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ

  And proclaim to mankind the <b>Hajj</b>,

  meaning, `announce the pilgrimage to mankind and call them to perform pilgrimage to this House which We have commanded you to build.'

  It was said that Ibrahim said:"O Lord, how can I convey this to people when my voice will not reach them"

  It was said:"Call them and We will convey it."

  So Ibrahim stood up and said, "O mankind! Your Lord has established a House so come on pilgrimage to it."

  It is said that the mountains lowered themselves so that his voice would reach all the regions of the earth, and those who were still in their mothers' wombs and their fathers' loins would hear the call.

  The response came from everyone in the cities, deserts and countryside, and those whom Allah has decreed will make the pilgrimage, until the Day of Resurrection:

  "At Your service, O Allah, at Your service."

  This is a summary of the narrations from Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and others among the <b>Salaf</b>.

  And Allah knows best.

  This was recorded by Ibn Jarir and by Ibn Abi Hatim at length.
   
  يَأْتُوكَ رِجَالاًأ وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ

  They will come to you on foot and on every lean camel,

  This <b>Ayah</b> was used as evidence by those scholars whose view is that <b>Hajj</b> performed on foot by those who are able, is better than <b>Hajj</b> performed riding, because the phrase "on foot" is mentioned first, and because it is an indication of their keenness and resolve.

  Waki` narrated from Abu Al-`Umays from Abu Halhalah from Muhammad bin Ka`b that Ibn Abbas said,

  "I do not regret anything except for the fact that I wish I had performed <b>Hajj</b> on foot, because Allah says, 
  يَأْتُوكَ رِجَالاًأ
   (They will come to you on foot)."

  But the majority are of the view that performing <b>Hajj</b> while riding is better, following the example of the Messenger of Allah, because he performed <b>Hajj</b> riding, although his physical ability was sound.
   
  يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ

  they will come from every <b>Fajj</b>,

  means every route, as Allah says:

  وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلً

  and We placed therein <b>Fijaj</b> for them to pass. (21:31)
   
  عَمِيقٍ
   
   
  <b>`Amiq</b>,

  means distant.

  This was the view of Mujahid, Ata', As-Suddi, Qatadah, Muqatil bin Hayan, Ath-Thawri and others.

  This <b>Ayah</b> is like the <b>Ayah</b> in which Allah tells us how Ibrahim prayed for his family,

  فَاجْعَلْ أَفْيِدَةً مَّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ

  So fill some hearts among men with love towards them. (14:37)

  There is no one among the Muslims who does not long to see the <b>Ka`bah</b> and perform <b>Tawaf</b>, people come to this spot from every corner of the world

arabic:
  وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

transliteration:
  ওয়া আযযিনফিন্না-ছি বিলহাজ্জি ইয়া’তূকা রিজা-লাওঁ ওয়া ‘আলা-কুল্লি দামিরিইঁ ইয়া’তীনা মিন কুল্লি ফাজজিন ‘আমীক।

bn_tafsir:
  এবং মানুষের মাঝে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে ও সর্বপ্রকার ক্ষীণকায় উটসমূহের পিঠে (সওয়ার হয়ে), [১] তারা আসবে দূর-দূরান্তর পথ অতিক্রম করে। [২]

  [১] যা খাবারের অভাব, সফরের দূরত্ব ও ক্লান্তির জন্য ক্ষীণ ও দুর্বল হয়ে পড়ে।

  [২] এটি আল্লাহর কুদরতের মহিমা যে, মক্কার পাহাড়-চূড়া হতে উচ্চারিত সেই অনুচ্চ আহবান পৃথিবীর কোণায় কোণায় পৌঁছে গেছে; প্রত্যেক হজ্জ ও উমরাহ সম্পাদনকারী হজ্জ ও উমরার সময় সেই আহবানে 'লাব্বাইক' বলে সাড়া দিয়ে থাকেন।

bn_meaning:
  ‘আর মানুষের নিকট হজ্জের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটে চড়ে দূর পথ পাড়ি দিয়ে’।


en_meaning:
  That they may witness benefits for themselves and mention the name of Allah on known days over what He has provided for them of [sacrificial] animals. So eat of them and feed the miserable and poor.

en_tafsir:
  <b>Hajj Brings benefits in this World and in the Hereafter</b> 

  Allah says:

  لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ

  That they may witness things that are of benefit to them,

  Ibn Abbas said,

  "Benefits in this world and in the Hereafter."

  Benefits of the Hereafter includes Allah's pleasure. Material benefits in this world include sacrificial animals and trade. 

  This was also the view of Mujahid and others, that the benefits come in this world and in the Hereafter.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ

  There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord. (2:198)
   
  وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَامِ

  and mention the Name of Allah on appointed days, over the beast of cattle that He has provided for them (for sacrifice).

  Shu`bah and Hushaym narrated from Abu Bishr from Sa`id from Ibn Abbas,

  "The appointed days are the ten days (of <b>Dhul-Hijjah</b>).

  Al-Bukhari narrated this with a disconnected chain in a manner denoting his approval of it.

  Something similar was narrated from Abu Musa Al-Ash`ari, Mujahid, Qatadah, Ata', Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ata' Al-Khurasani and Ibrahim An-Nakhai.

  Al-Bukhari recorded from Ibn Abbas that the Prophet said:

  مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِه

  No deeds are more virtuous than deeds done on these days.

  They said, "Not even <b>Jihad</b> for the sake of Allah!"

  He said,

  وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ إِلاَّ رَجُلٌ يَخْرُجُ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْء

  Not even <b>Jihad</b> for the sake of Allah, unless a man goes out risking himself and his wealth for the sake of Allah, and does not come back with anything. 

  Imam Ahmad recorded that Ibn Umar said, 

  "The Messenger of Allah said:

  مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمَ عِنْدَ اللهِ وَلَاا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الاْاَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيد

  There are no days that are greater before Allah or in which deeds are more beloved to Him than these ten days, so increase your <b>Tahlil</b>, <b>Takbir</b>, and <b>Tahmid</b> during these days.

  Al-Bukhari said,

  "Ibn Umar and Abu Hurayrah used to go out in the marketplace during the ten days and say <b>Takbir</b>, and the people would say <b>Takbir</b> when they said <b>Takbir</b>."

  These ten days include the day of <b>`Arafah</b>.

  It was recorded in Sahih Muslim that Abu Qatadah said,

  "The Messenger of Allah was asked about fasting on the day of <b>`Arafah</b>, and he said,

  أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالاْتِيَة

  I hope by Allah that it will be an expiation for the previous year and the coming year.

  These ten days include the day of <b>An-Nahr</b> (Sacrifice), which is the greatest day of <b>Hajj</b>, and it was recorded in a <b>Hadith</b> that it is the most virtuous day to Allah.

  عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَامِ

  over the beast of cattle that He has provided for them.

  means, camels, cattle and sheep, as Allah explained in Surah <b>Al-An`am</b>:
  ثَمَـنِيَةَ أَزْوَجٍ
   (eight pairs). (6:143)
   
  فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَايِسَ الْفَقِيرَ
   
   

  Then eat thereof and feed therewith the poor having a hard time.

  It was recorded that when the Messenger of Allah offered his sacrifice, he commanded that part of each animal should be taken and cooked, and he ate some of the meat and drank some of the broth.

  فَكُلُوا مِنْهَا
   (Then eat thereof),

  Hushaym narrated from Husayn, from Mujahid,

  "This is like the <b>Ayat</b>:

  وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَـدُواْ

  But when you finish the Ihram, you may hunt. (5:2)

  فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الاٌّرْضِ

  Then when the (<b>Jumu`ah</b>) <b>Salah</b> (prayer) is ended, you may disperse through the land." (62:10)

  This was the view favored by Ibn Jarir in his <b>Tafsir</b>.

  الْبَايِسَ الْفَقِيرَ
   (the poor having a hard time).

  Ikrimah said,

  "This means the one who is in desperate need whose poverty is apparent, and the poor person who is too proud to ask others for help."

  Mujahid said,

  "The one who does not stretch forth his hand (to ask for help)."

arabic:
  لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

transliteration:
  লিইয়াশহাদূমানা-ফি‘আ লাহুম ওয়া ইয়াযকুরুছমাল্লা-হি ফীআইইয়া-মিম মা‘লূমা-তিন ‘আলা-মা-রাঝাকাহুম মিম বাহীমাতিল আন‘আ-মি ফাকুলূমিনহা-ওয়াআত‘ইমুল বাইছাল ফাকীর।

bn_tafsir:
  যাতে তারা তাদের কল্যাণের জন্য উপস্থিত হতে পারে[১] এবং তিনি তাদেরকে গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু[২] হতে যা রুযী হিসাবে দান করেছেন ওর উপর (যবেহকালে কুরবানীর) বিদিত দিনগুলিতে আল্লাহর নাম উচ্চারণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা হতে আহার কর এবং দুঃস্থ, অভাবগ্রস্তকে আহার করাও।

  [১] এ কল্যাণ দ্বীনী হতে পারে; যেমন নামায, তাওয়াফ ও হজ্জ-উমরার কার্যাবলী দ্বারা আল্লাহর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি অর্জন করা যায়। আর পার্থিবও হতে পারে; যেমন ব্যবসা-বাণিজ্য দ্বারা অর্থ উপার্জন হয়।

  [২] 'গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু' বলতে উট, গরু, ছাগল ও ভেড়াকে বুঝানো হয়েছে। এদের উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করার অর্থ, এদের যবেহ করা, যা আল্লাহর নাম নিয়েই করা হয়। আর 'বিদিত দিনগুলি' বলতে যবেহর দিনগুলি; অর্থাৎ তাশরীকের দিনসমূহকে বুঝানো হয়েছে। সুতরাং যবেহর দিন হল, কুরবানীর দিন (১০ম যুলহজ্জ) ও তার পরের তিন দিন (১১,১২,১৩ই যুলহজ্জ) পর্যন্ত কুরবানী করা যায়। সাধারণতঃ 'বিদিত দিনগুলি' বলতে যুলহজ্জ মাসের প্রথম দশক এবং 'নির্দিষ্ট সংখ্যক দিনসমূহ' বলতে তাশরীকের দিনগুলোকে বুঝানো হয়। কিন্তু এখানে 'বিদিত' যে বাগধারায় ব্যবহার হয়েছে তাতে মনে হয় যে, এখানে তাশরীকের দিনগুলিকেই বুঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

bn_meaning:
  ‘যেন তারা নিজদের কল্যাণের স্থানসমূহে হাযির হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যে রিয্ক দিয়েছেন তার উপর নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে খাও এবং দুস্থ-দরিদ্রকে খেতে দাও’।


arabic: ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
transliteration: ছু ম্মাল ইয়াকদূ তাফাছাহুম ওয়ালইউফূনুযূরাহুম ওয়াল ইয়াততাওওয়াফূবিলবাইতিল ‘আতীক।
en_meaning:
  Then let them end their untidiness and fulfill their vows and perform Tawaf around the ancient House."

en_tafsir:
  ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ

  Then let them complete their prescribed duties,

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "This means ending <b>Ihram</b> by shaving one's head, putting on one's ordinary clothes, trimming one's nails and so on."

  This was also reported from him by Ata' and Mujahid.

  This was also the view of Ikrimah and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi.

  ... 
  وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ

  and perform their vows,

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  this means any vows made about sacrificing a camel.

  ... 
  وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

  and circumambulate the <b>`Atiq</b> House.

  Mujahid said,

  "This means the <b>Tawaf</b> which is obligatory on the day of Sacrifice."

  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Hamzah said,

  "Ibn Abbas said to me:`Have you read in Surah <b>Al-Hajj</b> where Allah says:<b>
  وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
  </b> (and circumambulate the <b>`Atiq</b> House). The end of rituals is the <b>Tawaf</b> around the <b>`Atiq</b> House."'

  I say, this is what the Messenger of Allah did. When he came back from Mina on the day of Sacrifice, he began with stoning the <b>Jamrah</b>, stoning it with seven pebbles, then he offered his sacrifice and shaved his head, then he departed and circumambulated the House."

  In the Two <b>Sahihs</b> it was recorded that Ibn Abbas said,

  "The people were commanded to end their visit to the <b>Ka`bah</b> by circumambulating the House, but menstruating women are exempt from this.

  بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
  (the <b>`Atiq</b> House) the area from behind <b>Al-Hijr</b>, because this was originally part of the <b>Ka`bah</b> built by Ibrahim, but the Quraysh excluded it from the House (when they had to rebuild it) because they were short of funds. The Messenger of Allah included it in his <b>Tawaf</b> and said that it is part of the House. He did not acknowledge the two <b>Shami</b> corners, because they were not built precisely upon the original foundations of Ibrahim.

  Qatadah narrated that Al-Hasan Al-Basri commented on the <b>Ayah</b>, <b>
  وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
  </b> (and circumambulate the <b>`Atiq</b> House),

  "Because it is the first House established for mankind."

  This was also the view of Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.

  It was recorded that Ikrimah said,

  "It was called <b>Al-Bayt Al-`Atiq</b> because it survived (<b>U`tiqa</b>) from the flood at the time of Nuh."

  Khusayf said,

  "It was called <b>Al-Bayt Al-`Atiq</b> because it was never conquered by any tyrant.

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, [১] তাদের মানত পূর্ণ করে[২] এবং তাওয়াফ করে প্রাচীন (কা’বা) গৃহের। [৩]

  [১] অর্থাৎ, ১০ম যুলহজ্জ তারিখে জামরাতুল কুবরা (বা আক্বাবার বড় জামরায়) পাথর মারার পর হাজীরা প্রাথমিকভাবে হালাল হয়ে যান। যার পর ইহরাম খুলে ফেলেন এবং এক কথায় স্ত্রী-মিলন ছাড়া ঐ সব কাজ যা ইহরাম অবস্থায় অবৈধ ছিল, বৈধ হয়ে যায়। আর অপরিচ্ছন্নতা দূর করার অর্থ হল, চুল ও নখ ইত্যাদি কেটে নিয়ে তেল ও সুগন্ধি ব্যবহার করা, সেলাই করা কাপড় পরিধান করা ইত্যাদি।

  [২] যদি কেউ মানত করে থাকে; যেমন মানত করে থাকে যে, আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর পবিত্র ঘর কা'বা দর্শন করার সৌভাগ্য দান করেন, তাহলে আমি অমুক নেকীর কাজ (যেমনঃ নামায, রোযা বা দান) করব।

  [৩] عَتِيق মানে প্রাচীন, উদ্দেশ্য কা'বাগৃহ। অর্থাৎ মাথা নেড়া করা বা চুল ছেঁটে ফেলার পর (হজ্জের তাওয়াফ) তাওয়াফে ইফাযাহ করে, যাকে তাওয়াফে যিয়ারাহও বলা হয়। এটি হজ্জের একটি রুকন; যা আরাফায় অবস্থান ও জামরাতুল কুবরায় পাথর মারার পর করা হয়। পক্ষান্তরে তাওয়াফে কুদূম কিছু লোকের নিকট ওয়াজিব, আবার কিছু লোকের কাছে সুন্নত। আর তাওয়াফে বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) সুন্নতে মুআক্কাদাহ (বা ওয়াজিব); যা বেশির ভাগ উলামাদের নিকট ওজর থাকলে ত্যাগ করা বৈধ। যেমন সর্বসম্মতিক্রমে ঋতুমতী মহিলাদের ক্ষেত্রে এ তাওয়াফ মাফ। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em>

bn_meaning:
  ‘তারপর তারা যেন পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হয়, তাদের মানতসমূহ পূরণ করে এবং প্রাচীন ঘরের* তাওয়াফ করে’। 

  * البيت العتيق বা পুরাতন ঘর বলতে আল্লাহর ইবাদাতের জন্য তৈরীকৃত সবচাইতে পুরাতন ঘর তথা কা‘বা ঘরকে বুঝানো হয়েছে। কারণ ইবাদাতের জন্য নির্মিত এটাই যমীনের বুকে সর্বপ্রথম ঘর।


en_meaning:
  That [has been commanded], and whoever honors the sacred ordinances of Allah -  it is best for him in the sight of his Lord. And permitted to you are the grazing livestock, except what is recited to you. So avoid the uncleanliness of idols and avoid false statement,

en_tafsir:
  <b>The Reward for avoiding Sin</b> 

  Allah says:

  ذَلِكَ

  Such (is the Pilgrimage):

  `This is what We have commanded you to do in the rituals (of <b>Hajj</b>), and this is the great reward that the person who does that will gain.'
   
  وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ

  and whoever honors the sacred things of Allah,

  means, whoever avoids disobeying Him and does not transgress that which is sacred, and regards committing sin as a very serious matter,
   
  فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ

  then that is better for him with his Lord.

  means, he will attain much good and a great reward for doing that. Just as the one who does acts of obedience will earn a great reward, so too, the one who avoids sin will earn a great reward.
  <b>Cattle are Lawful</b> 

  Allah says:
   
  وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الاْأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ

  The cattle are lawful to you, except those (that will be) mentioned to you.

  means, `We have made permissible for you all the <b>An`am</b> (cattle etc.),' and Allah has not instituted things like <b>Bahirah</b> or a <b>Sa'ibah</b> or a <b>Wasilah</b> or a <b>Ham</b>.
   
  إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ

  except those mentioned to you.

  the prohibition of; 
  <b>Al-Maytah</b>, 

  blood, 

  the flesh of swine, 

  and that on which Allah's Name has not been mentioned while slaughtering (that which has been slaughtered as a sacrifice for others than Allah, or has been slaughtered for idols) 

  and that which has been killed by strangling, or by a violent blow, or by a headlong fall, or by the goring of horns -- 

  and that which has been (partly) eaten by a wild animal -- unless you are able to slaughter it (before its death) - 

  and that which is sacrificed (slaughtered) on <b>An-Nusub</b>. 

  This was the view of Ibn Jarir, who recorded it from Qatadah.
  <b>The Command to shun Shirk and Lying</b> 

  Allah says:
   
  فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاْاَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
   
   

  So shun the <b>Rijis</b> of the idols, and shun false speech.

  From this it is clear what <b>Ar-Rijs</b> means, i.e., avoid the abomination, which means idols. <b>Shirk</b> is mentioned in conjunction with false speech, as in the <b>Ayah</b>:

  قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالاِثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ


  Say:"(But) the things that my Lord has indeed forbidden are; 
  <b>Al-Fawahish</b> (immoral sins) whether committed openly or secretly, 

  sins (of all kinds), 

  unrighteous oppression, 

  joining partners with Allah for which He has given no authority, and 

  saying things about Allah of which you have no knowledge". (7:33) 

  This includes bearing false witness.
  In the Two <b>Sahihs</b> it was reported from Abu Bakrah that the Messenger of Allah said:

  أَلَا أُنَبِّــيُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَايِرِ 

  Shall I not tell you about the worst of major sins?

  We said, "Yes, O Messenger of Allah."

  He said:

  الاِْشْرَاكُ بِاللهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ

   
  .

   
  :

   أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ أَلَا وَشَهَادَةُ الزُّور

  and indeed giving false statements, and indeed bearing false witness...

  and he kept on repeating it until we wished that he would stop."

  Imam Ahmad recorded that Khuraym bin Fatik Al-Asadi said,

  "The Messenger of Allah prayed <b>As-Subh</b> (<b>Al-Fajr</b>), and when he had finished, he stood up and said:

  عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ الاِْشْرَاكَ بِاللهِ عَزَّ وَجَل

  Bearing false witness is on a par with the association of others with Allah.

  Then he recited this <b>Ayah</b>:
   
  فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاْاَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
   
   

  حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ

  So shun the <b>Rijs</b> of the idols, and shun lying speech. <b>Hunafa'</b> <b>Lillah</b>, not associating partners unto Him; 

  Allah says

arabic:
  ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ

transliteration:
  যা-লিকা ওয়া মাইঁ ইউ‘আজজিম হুরুমা-তিল্লা-হি ফাহুওয়া খাইরুল্লাহূ‘ইনদা রাব্বিহী ওয়া-উহিল্লাত লাকুমুল আন‘আ-মুইল্লা-মা-ইউতলা-‘আলাইকুম ফাজতানিবুর রিজছা মিনাল আওছা-নি ওয়াজতানিবূকাওলাঝঝূর।

bn_tafsir:
  এটাই বিধান। আর কেউ আল্লাহর নিষিদ্ধ বিধানসমূহের[১] সম্মান করলে তার প্রতিপালকের নিকট তার জন্য এটাই উত্তম। তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে চতুষ্পদ জন্তু, এগুলি ব্যতীত যা তোমাদেরকে পাঠ করে শুনানো হয়েছে; [২] সুতরাং তোমরা দূরে থাক মূর্তিরূপ অপবিত্রতা[৩] হতে এবং দূরে থাক মিথ্যা কথন হতে। [৪]

  [১] এখানে নিষিদ্ধ বা সম্মানীয় বিধানসমূহ বলতে হজ্জের সেই সকল অনুষ্ঠান যার বিস্তারিত আলোচনা একটু আগে হয়েছে। সম্মান করার অর্থঃ সেগুলোকে যথানিয়মে পালন করা। অর্থাৎ, তার অন্যথা করলে আল্লাহর সম্মানীয় বিধানের অসম্মান করা হয়।

  [২] 'যা পাঠ করে শুনানো হয়েছে' এর অর্থঃ যার হারাম হওয়ার কথা (কুরআনে) বর্ণনা করা হয়েছে। যেমন {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ} (সূরা মাইদার ৫:৩ নং) আয়াতে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

  [৩] رِجس এর অর্থ অপবিত্রতা। এখানে কাঠ, লোহা বা অন্য যে কোন জিনিসের তৈরী মূর্তিকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা অপবিত্রতা এবং আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির কারণ। অতএব এ থেকে দূরে থাকো।

  [৪] মিথ্যা সাক্ষীও মিথ্যা কথনের পর্যায়ভুক্ত। যাকে হাদীসে শিরক ও মাতা-পিতার অবাধ্যতার পর তৃতীয় পর্যায়ের বড় পাপ হিসাবে গণ্য করা হয়েছে। আর সব থেকে বড় মিথ্যা কথা, আল্লাহ যেসব জিনিস হতে পবিত্র সেগুলোকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা। যেমন আল্লাহর সন্তান আছে, অমুক বুযুর্গ আল্লাহর এখতিয়ারে শরীক আছে বলা, 'আল্লাহ অমুক কাজ কিভাবে করতে সক্ষম' বলা; যেমন মক্কার কাফেররা পুনর্জীবনকে অবাস্তব মনে করত। অথবা নিজে নিজে আল্লাহর হারামকৃত জিনিসকে হালাল বা হালালকৃত জিনিসকে হারাম করে নেওয়া; যেমন মুশরিকরা কিছু পশুকে নিজের জন্য হারাম করে নিয়েছিল। এ সকলই মিথ্যা কথা। এ সব থেকে দূরে থাকা অত্যন্ত জরুরী।

bn_meaning:
  এটিই বিধান আর কেউ আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত পবিত্র বিষয়সমূহকে সম্মান করলে তার রবের নিকট তা-ই তার জন্য উত্তম। আর তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে চতুষ্পদ জন্তু; তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হয় সেগুলি ছাড়া। সুতরাং মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বিরত থাক এবং মিথ্যা কথা পরিহার কর-


en_meaning:
  Inclining [only] to Allah, not associating [anything] with Him. And he who associates with Allah -  it is as though he had fallen from the sky and was snatched by the birds or the wind carried him down into a remote place.

en_tafsir:
  حُنَفَاء لِلَّهِ
  <b>Hunafa' Lillah</b>,

  means, sincerely submitting to Him Alone, shunning falsehood and seeking the truth.

  Allah says:
   
  غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ

  not associating partners unto Him;

  Then Allah gives a likeness of the idolator in his misguidance and being doomed and being far away from true guidance, and says:
   
  وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء

  and whoever assigns partners to Allah, it is as if he had fallen from the sky, 

  meaning,
   
  فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ

  the birds caught him in midair, 
   
  أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ
   
   

  or the wind had thrown him to a far off place.

  means, remote and desolate, dangerous for anyone who lands there.

  Hence it says in the <b>Hadith</b> of Al-Bara':

  إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا تَوَفَّتْهُ مَلَيِكَةُ الْمَوْتِ وَصَعِدُوا بِرُوحِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَلَ تُفْتَحُ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ بَلْ تُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا مِنْ هُنَاك

  When the angels of death take the soul of the disbeliever in death, they take his soul up to the heaven, but the gates of heaven are not opened for him; on the contrary, his soul is thrown down from there.

  Then he recited this <b>Ayah</b>.

  The <b>Hadith</b> has already been quoted in our explanation of Surah Ibrahim.

  Allah gives another parable of the idolators in Surah <b>Al-An`am</b>, where He says:

  قُلْ أَنَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَـبِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَـطِينُ فِى الاٌّرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَـبٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ايْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى

  Say:

  "Shall we invoke others besides Allah, that can do us neither good nor can harm us, and shall we turn back on our heels after Allah has guided us -- like one whom the <b>Shayatin</b> have made to go astray in the land in confusion, his companions calling him to guidance (saying):`Come to us."'

  Say:"Verily, Allah's guidance is the only guidance." (6:71

arabic:
  حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ

transliteration:
  হুনাফাআ লিল্লা-হি গাইরা মুশরিকীনা বিহী ওয়া মাইঁ ইউশরিক বিল্লা-হি ফাকাআন্নামাখাররা মিনাছছামাই ফাতাখতাফুহুততাইরু আও তাহওয়ী বিহির রীহুফী মাকা-নিন ছাহীক।

bn_tafsir:
  আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে,[১] তাঁর কোন শরীক না করে; আর যে কেউ আল্লাহর শরীক করে (তার অবস্থা) সে যেন আকাশ হতে পড়ল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল, কিংবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে গিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল। [২]

  [১] حُنَفَاء এটি حَنِيف শব্দের বহুবচন। যার মূল অর্থ এক দিকে ঝুঁকে পড়া, একদিকে, একতরফ বা একনিষ্ঠ হওয়া। এখানে শিরক থেকে তাওহীদের দিকে এবং কুফর ও বাতিল থেকে ইসলাম ও সত্য ধর্মের দিকে ঝুঁকে পড়া। অথবা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করা। উদ্দেশ্য হল, "তোমরা দূরে থাক মূর্তিরূপ অপবিত্রতা হতে----- একনিষ্ঠ হয়ে---।"

  [২] যেমন বড় বড় পাখি ছোট কোন জীবকে অত্যন্ত দ্রুত ছোঁ মেরে নিয়ে যায়, বা বাতাস কিছুকে উড়িয়ে নিয়ে দূরে কোথাও নিক্ষেপ করে এবং যার কোন হদিস পাওয়া যায় না; উক্ত দুই অবস্থাতেই মৃত্যু অবধারিত। ঠিক অনুরূপ যে ব্যক্তি শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে, সে সুস্থ প্রকৃতি ও আন্তরিক পবিত্রতার দিক দিয়ে পবিত্রতা ও নির্মলতার এক উচ্চাসনে আসীন হয়। কিন্তু যখনই সে শিরকের পাপে লিপ্ত হয়ে পড়ে, তখনই সে নিজেকে উঁচু হতে একদম নীচে, পবিত্রতা হতে অপবিত্রতায় এবং নির্মলতা হতে কর্দম ও পঙ্কিলতায় নিক্ষেপ করে।

bn_meaning:
  আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়ে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করে। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ল। অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল কিম্বা বাতাস তাকে দূরের কোন জায়গায় নিক্ষেপ করল।


en_meaning: That [is so]. And whoever honors the symbols of Allah - indeed, it is from the piety of hearts.
arabic: ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ
transliteration: যা-লিকা ওয়া মাইঁ ইউ‘আজজিম শা‘আইরাল্লা-হি ফাইন্নাহা-মিন তাকওয়াল কুলূব।
bn_meaning: এটাই হল আল্লাহর বিধান; যে আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, নিঃসন্দেহে তা অন্তরের তাকওয়া থেকেই।
en_tafsir:
  <b>Explanation of the Udhiyyah and the Sha`a'ir of Allah</b> 

  Allah says:

  ذَلِكَ

  Thus it is,
   
  وَمَن يُعَظِّمْ شَعَايِرَ اللَّهِ

  and whosoever honors the <b>Sha`a'ir</b> of Allah,

  means, His commands.
   
  فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
   
   

  then it is truly from the <b>Taqwa</b> of the hearts.

  This also includes obeying His commands in the best way when it comes to offering sacrifices, as Al-Hakam said narrating from Miqsam, from Ibn Abbas:

  "Honoring them means choosing fat, healthy animals (for sacrifice)."

  Abu Umamah bin Sahl said:

  "We used to fatten the <b>Udhiyyah</b> in Al-Madinah, and the Muslims used to fatten them."

  This was recorded by Al-Bukhari.

  In <b>Sunan</b> Ibn Majah, it was recorded from Abu Rafi` that the Messenger of Allah sacrificed two castrated, fat, horned rams.

  Abu Dawud and Ibn Majah recorded from Jabir:

  "The Messenger of Allah sacrificed two castrated, fat, horned rams."

  It was said,

  "The Messenger of Allah commanded us to examine their eyes and ears, and not to sacrifice the <b>Muqabilah</b>, the <b>Mudabirah</b>, the <b>Sharqa</b>, nor the <b>Kharqa</b>'."

  This was recorded by Ahmad and the Sunan compilers, and At-Tirmidhi graded it <b>Sahih</b>.

  As for the <b>Muqabilah</b>, it is the one whose ear is cut at the front,
  <b>Mudabirah</b> is the one whose ear is cut at the back,

  the <b>Shurqa</b> is the one whose ear is split, as Ash-Shafi`i said.

  The <b>Kharqa'</b> is the one whose ear is pierced with a hole.

  And Allah knows best.

  It was recorded that Al-Bara' said,

  "The Messenger of Allah said:

  أَرْبَعٌ لَاتَجُوزُ فِي الاَْضَاحِي 

  الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا 

  وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا 

  وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلَعُهَا 

  وَالْكَسِيرَةُ الَّتِي لَااتُنْقِي

  Four are not permitted for sacrifice:

  those that are obviously one-eyed, 

  those that are obviously sick, 

  those that are obviously lame and 

  those that have broken bones, which no one would choose. 

  This was recorded by Ahmad and the <b>Sunan</b> compilers, and At-Tirmidhi graded it <b>Sahih</b>.
  <b>The Benefits of the Sacrificial Camels</b> 

  Allah says

bn_tafsir:
  এটাই আল্লাহর বিধান। আর কেউ আল্লাহর (দ্বীনের) প্রতীকসমূহের সম্মান করলে এটা তো তার হৃদয়ের সংযমশীলতারই বহিঃপ্রকাশ। [১]

  [১] شَعَائر শব্দটি شَعيرة এর বহুবচন। যার অর্থ বিশেষ চিহ্ন ও নিদর্শন। যেমন যুদ্ধের জন্য একটি প্রতীক চিহ্ন (বিশেষ শব্দ নিদর্শনরূপে) বেছে নেওয়া হয়। যার দ্বারা একে অপরকে চিনতে পারে। এই অর্থে আল্লাহর নিদর্শন বা প্রতীক হল তাই, যা দ্বীনের বিশেষ চিহ্ন অর্থাৎ ইসলামের এমন কিছু বৈশিষ্ট্যপূর্ণ আনুষ্ঠানিক বিধান যার দ্বারা একজন মুসলিমের সবাতন্ত্র্য ও ব্যক্তিত্ব বিশেষরূপে প্রকাশ পায় এবং অন্য ধর্মাবলম্বী হতে তাকে সহজে পৃথকভাবে চেনা যায়। সাফা-মারওয়া পাহাড়কেও এই কারণেই আল্লাহর নিদর্শন বলা হয়েছে, যেহেতু মুসলিমরা হজ্জ বা উমরাতে এই দুয়ের মাঝে সাঈ করে থাকেন। এখানে হজ্জে অন্যান্য কর্মসমূহের মধ্যে কুরবানীর পশুকে আল্লাহর নিদর্শন বা প্রতীক বলা হয়েছে। আর কুরবানীর পশুর তা'যীম বা সম্মান বলতে তা খুব ভালো ও মোটাতাজা দেখে পছন্দ করা, (তাকে তোয়াজ করে খাওয়ানো, তার যাতে কোন ক্ষতি না হয়, তার বিশেষ খেয়াল রাখা ইত্যাদি)। ওর সম্মানকে অন্তরের 'তাকওয়া' (পরহেযগারী) বলা হয়েছে, অর্থাৎ তা অন্তরের এমন এক কাজ যার বুনিয়াদ হল তাকওয়া। (প্রকাশ থাকে যে, তার পা ধুয়ে দেওয়া বা শিং ও ক্ষুরে তেল মাখিয়ে দেওয়া অতিরঞ্জনের পর্যায়ভুক্ত। -সম্পাদক)


arabic: لَكُمْ فِيهَا مَنَٰفِعُ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى ٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ
transliteration: লাকুম ফীহা-মানা-ফি‘উ ইলাআজালিম মুছাম্মান ছুম্মা মাহিল্লুহাইলাল বাইতিল ‘আতীক।
en_meaning:
  For you the animals marked for sacrifice are benefits for a specified term; then their place of sacrifice is at the ancient House.

en_tafsir:
  لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ

  In them are benefits for you,

  meaning, in the <b>Budn</b> (sacrificial camels) you find benefits such as their milk their wool and hair, and their use for riding.

  لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى

  In them are benefits for you for an appointed term,

  Miqsam reported that Ibn Abbas said:

  "Until you decide to offer them as a sacrifice."

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> from Anas that;

  the Messenger of Allah saw a man driving his sacrificial camel and said, 
  ارْكَبْهَا
   (Ride it).

  The man said, "It is a sacrificial camel."

  He said,

  ارْكَبْهَا وَيْحَك

  Ride it, woe to you! (the second or third time).

  According to a report recorded by Muslim from Jabir, the Messenger of Allah said:

  ارْكَبْهَا بِالْمَعْرُوفِ إِذَا أُلْجِيْتَ إِلَيْهَا

  Ride it gently according to your needs.
   
  ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
   
   

  and afterwards they are brought for sacrifice to the <b>`Atiq</b> House.

  meaning, they are eventually brought to the <b>`Atiq</b> House -- which is the <b>Ka`bah</b> -- as Allah says:

  هَدْياً بَـلِغَ الْكَعْبَةِ

  an offering, brought to the <b>Ka`bah</b>. (5:95)

  وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ

  and detained the <b>Hady</b>, from reaching their place of sacrifice. (48:25

bn_tafsir:
  এ (পশু)গুলোতে তোমাদের জন্য নানাবিধ উপকার রয়েছে এক নির্দিষ্ট কালের জন্য; [১] অতঃপর ওগুলির কুরবানীর স্থান প্রাচীন গৃহের নিকট। [২]

  [১] উক্ত উপকার লাভ হয় সওয়ার হয়ে, তার দুধ পান করে, তার লোম ইত্যাদি সংগ্রহ করে এবং তার বংশ-বিস্তারের মাধ্যমে। নির্দিষ্ট কাল বলতে যবেহ করার সময়, অর্থাৎ যবেহ না হওয়া পর্যন্ত উক্ত উপকার তোমরা গ্রহণ করে থাকো। এখান হতে বুঝা গেল যে, কুরবানীর জন্তু দ্বারা যবেহ না হওয়া পর্যন্ত উপকার নেওয়া যেতে পারে। সহীহ হাদীসেও এর সমর্থন মিলে। এক ব্যক্তি কুরবানীর জন্তু সাথে নিয়ে যাচ্ছিল। নবী (সাঃ) তাকে বললেন, "ওর উপর সওয়ার হও।" সে বলল, 'এটি কুরবানীর পশু।' নবী (সাঃ) বললেন, "তুমি ওর উপর সওয়ার হও।" <em>(বুখারী, হজ্জ অধ্যায়)</em>

  [২] হালাল বা কুরবানী হওয়ার স্থান, অর্থাৎ যেখানে তা যবেহ করে হালাল বা কুরবানী করা হয়। অর্থাৎ, এই পশুগুলো কা'বাগৃহ ও হারামে পৌঁছে যায় অতঃপর হজ্জের কার্যাদি সম্পন্ন করে সেখানে আল্লাহর নামে কুরবানী করে দেওয়া হয়। সুতরাং উপরোক্ত উপকার গ্রহণের পথ বন্ধ হয়ে যায়। আর যদি তা শুধু মাত্র হারামের জন্য 'হাদ্ই' হয়, তাহলে হারামে পৌঁছেই তা যবেহ করে দেওয়া হয় এবং মক্কার গরীবদের মাঝে তার গোশত বিলি করে দেওয়া হয়।

bn_meaning:
  এসব চতুষ্পদ জন্তুতে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে, তারপর এগুলোর কুরবানীর স্থান হবে প্রাচীন ঘরের নিকট।


en_meaning:
  And for all religion We have appointed a rite [of sacrifice] that they may mention the name of Allah over what He has provided for them of [sacrificial] animals. For your god is one God, so to Him submit. And, [O Muhammad], give good tidings to the humble [before their Lord]

en_tafsir:
  <b>Rites of Sacrifice have been prescribed for every Nation in the World</b> 

  Allah tells:

  وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا

  And for every nation We have appointed religious ceremonies, 

  Allah tells us that sacrifice and shedding blood in the Name of Allah has been prescribed for all nations.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said, 
  وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا
   (And for every nation We have appointed religious ceremonies),

  "Festivals."

  Ikrimah said,

  "Sacrifices."

  وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا


  And for every nation We have appointed religious ceremonies,

  Zayd bin Aslam said,

  "This means Makkah; Allah did not appoint religious ceremonies anywhere else for any nation."
   
  لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الاَْنْعَامِ

  that they may mention the Name of Allah over the beast of cattle that He has given them for food.

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Anas said,

  "The Messenger of Allah brought two fat, horned rams; he said <b>Bismillah</b> and <b>Allahu Akbar</b>, then he put his foot on their necks."
   
  فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا

  And your God is One God, so you must submit to Him Alone.

  Your God is One, even though the Laws of the Prophets may vary and may abrogate one another. All of the Prophets called mankind to worship Allah Alone with no partner or associate.

  وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ

  And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying):None has the right to be worshipped but I, so worship Me. (21:25)

  Allah says:
  فَلَهُ أَسْلِمُوا
   (so you must submit to Him Alone),

  meaning, submit to His commands and obey Him in all sincerity.
   
  وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
   
   

  And give glad tidings to the <b>Mukhbitin</b>.

  Mujahid said about <b>Mukhbitin</b>,

  "Those who find contentment in their faith."

  Ath-Thawri said,

  "Those who find contentment in their faith and who accept the decree of Allah and submit to Him."

  It is better to interpret it by what comes next, which is

arabic:
  وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ

transliteration:
  ওয়া লিকুল্লি উম্মাতিন জা‘আলনা-মানছাকাল লিইয়াযকুরুছমাল্লা-হি ‘আলা-মা-রাঝাকাহুম মিম বাহীমাতিল আন‘আ-ম ফাইলা-হুকুম ইলা-হুওঁ ওয়া-হিদুন ফালাহূআছলিমূ ওয়া বাশশিরিল মুখবিতীন।

bn_tafsir:
  আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য কুরবানীর নিয়ম করে দিয়েছি; যাতে আমি তাদেরকে জীবনোপকরণ স্বরূপ যে সব চতুষ্পদ জন্তু দিয়েছি[১] সেগুলির উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে। তোমাদের উপাস্য একমাত্র উপাস্য। সুতরাং তোমরা তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ কর। আর সুসংবাদ দাও বিনীতগণকে;

  [১] مَنسَك শব্দটি نَسك يَنسك এর ক্রিয়ামূল। অর্থ আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে কুরবানী করা। ذَبِيحَة (যবেহকৃত পশুকে)ও نَسِيكَة বলা হয়, যার বহুবচন نُسُك । এর একটি অর্থঃ আনুগত্য ও ইবাদত করাও বটে। যেহেতু আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের কামনায় পশু কুরবানী করাও তাঁর এক প্রকার ইবাদত। আর সেই জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে তার সন্তুষ্টি লাভের আশায় জন্তু যবেহ করলে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত (বা শিরক) করা হয়। অথবা مَنسَِك (সীনে যবর বা যের দিয়ে) স্থানবাচক শব্দ। অর্থঃ যবেহ বা ইবাদত করার জায়গা। এখান হতেই مَنَاسِك الحَجّ বলা হয়; অর্থাৎ ঐ সমস্ত জায়গা যেখানে হজ্জের কার্যাদি সমাধা করা হয়। যেমন আরাফাত, মুযদালিফা, মিনা ও মক্কা। সাধারণভাবে শুধু হজ্জের কার্যসমূহকেও مَنَاسِك الحَج বলা হয়ে থাকে। আয়াতের অর্থ হল, আমি পূর্বেও প্রত্যেক জাতির জন্য যবেহ বা ইবাদতের নিয়ম-নীতি নির্ধারণ করে এসেছি, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করত। এর মধ্যে হিকমত এই যে, তারা আমার নাম নিবে; অর্থাৎ, 'বিসমিল্লাহ, অল্লাহু আকবার' বলে যবেহ করবে। অথবা আমাকে স্মরণে রাখবে।

bn_meaning:
  প্রত্যেক জাতির জন্য আমি কুরবানীর নিয়ম করে দিয়েছি; যাতে তারা আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে, যে সমস্ত জন্তু তিনি রিয্ক হিসেবে দিয়েছেন তার উপর। তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ; অতএব তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ কর; আর অনুগতদেরকে সুসংবাদ দাও,


en_meaning:
  Who, when Allah is mentioned, their hearts are fearful, and [to] the patient over what has afflicted them, and the establishers of prayer and those who spend from what We have provided them.

en_tafsir:
  الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

  Whose hearts are filled with fear when Allah is mentioned,

  meaning, their hearts fear Him.
   
  وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ

  and the patient who bear whatever may befall them, 

  meaning, of afflictions. 
   
  وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ

  and who perform the <b>Salah</b>,

  they fulfill the duties which Allah has enjoined upon them, the duty of performing the obligatory prayers.
   
  وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
   
   

  and who spend out of what We have provided for them.

  the good provision which Allah has given them. They spend on their families and servants, and on the poor and needy; they treat people kindly while remaining within the limits set by Allah.

  This is in contrast to the hypocrites, who are the opposite of all this, as we have discussed in the Tafsir of Surah <b>Bara'ah</b>;

  to Allah be praise and blessings

arabic:
  ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইযা-যুকিরাল্লা-হু ওয়াজিলাত কুলূবুহুম ওয়াসসাবিরীনা ‘আলা-মাআসাবাহুম ওয়াল মুকীমিসসালা-তি ওয়া মিম্মা-রাঝাকনা-হুম ইউনফিকূন।

bn_tafsir:
  যাদের হৃদয় ভয়ে কম্পিত হয় আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলে, যারা তাদের বিপদ-আপদে ধৈর্যধারণ করে, নামায কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রুযী দিয়েছি, তা হতে ব্যয় করে।

bn_meaning:
  যাদের কাছে আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হলে তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে, যারা তাদের বিপদ-আপদে ধৈর্যধারণ করে, যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিয্ক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।


en_meaning:
  And the camels and cattle We have appointed for you as among the symbols of Allah ; for you therein is good. So mention the name of Allah upon them when lined up [for sacrifice]; and when they are [lifeless] on their sides, then eat from them and feed the needy and the beggar. Thus have We subjected them to you that you may be grateful.

en_tafsir:
  <b>The Command to slaughter the Budn (Sacrificial Camel)</b> 

  Allah tells:

  وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَايِرِ اللَّهِ

  And the <b>Budn</b>, We have made them for you as among the symbols of Allah, wherein you have much good.

  Here Allah reminds His servants of the blessing which He has bestowed on His servants, by creating the <b>Budn</b> for them and making them one of His symbols. For He has decreed that they should be brought to His Sacred House; indeed, they are the best of that which may be offered as a sacrifice to Allah, as He says:

  لَا تُحِلُّواْ شَعَأيِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْىَ وَلَا الْقَلَـيِدَ وَلاا ءَامِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ

  Violate not the sanctity of the <b>Sha`a'ir</b> of Allah, nor of the Sacred Month, nor of the animals brought for sacrifice, nor the garlanded animals, and others, nor the people coming to the Sacred House. (5:2)

  وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَايِرِ اللَّهِ
   (And the <b>Budn</b>, We have made them for you as among the symbols of Allah),

  Ibn Jurayj said:

  "Ata' commented on this <b>Ayah</b>, `Cattle and camels."'

  A similar view was also reported from Ibn Umar, Sa`id bin Al-Musayyib and Al-Hasan Al-Basri.

  Mujahid said:

  "<b>Al-Budn</b> means camels."

  According to Muslim, Jabir bin Abdullah and others said,

  "The Messenger of Allah commanded us to share in offering the sacrifice, a <b>Budn</b> (camel) for seven people, and one cow for seven people."
   
  لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ

  wherein you have much good.

  means, reward in the Hereafter.
   
  فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ

  So mention the Name of Allah over them when they are drawn up in lines (for sacrifice).

  It was reported from Al-Muttalib bin Abdullah bin Hantab that Jabir bin Abdullah said,

  "I prayed with the Messenger of Allah on <b>`Id Al-Adha</b>. When he finished, he brought a ram and slaughtered it, saying,

  بِاسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي
  <b>Bismillah</b>, and <b>Allahu Akbar</b>. O Allah, this is on behalf of me and anyone of my <b>Ummah</b> who has not offered a sacrifice.

  This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi.

  Muhammad bin Ishaq recorded from Yazid bin Abi Habib from Ibn Abbas that Jabir said,

  "The Messenger of Allah sacrificed two rams on the day of `Id, and when he lay them down to sacrifice them, he said:

  وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِه

  <b>I turn my face to the One Who created the heavens and the earth, being true and sincere in faith submitting myself to Him Alone, and I am not of the idolators. Verily, my prayer, my sacrifice, my living and my dying are for Allah, the Lord of all that exists for, with no partner or associate for Him. Thus am I commanded, and I am the first of the Muslims. O Allah, from You and to You, on behalf of Muhammad and his Ummah.</b> 

  Then he said, <b>`Bismillah</b>' and <b>`Allahu Akbar</b>' and slaughtered them."

  It was reported from Ali bin Al-Husayn from Abu Rafi` that when the Messenger of Allah wanted to offer a sacrifice, he would buy two fat, horned, fine rams. When he had prayed and addressed the people, he would bring one of them to where he was standing in the prayer place, and would sacrifice it himself with a knife, then he would say:

  اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ أُمَّتِي جَمِيعِهَا مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالتَّوْحِيدِ وَشَهِدَ لِي بِالْبَلَغ

  O Allah, this is on behalf of all of my <b>Ummah</b>, whoever bears witness of <b>Tawhid</b> of You and bears witness that I have conveyed.

  Then he would bring the other ram and sacrifice it himself, and say,

  هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّد

  This is on behalf of Muhammad and the family of Muhammad.

  He would give them to the poor and he and his family would eat from it as well.

  This was recorded by Ahmad and Ibn Majah.

  Al-A`mash narrated from Abu Zabiyan from Ibn Abbas, 
  فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ
   (So mention the Name of Allah over them when they are drawn up in lines (for sacrifice).

  "When they are standing on three legs, with the left foreleg tied up. He says <b>Bismillah</b> and <b>Allahu Akbar</b>, <b>La ilaha illallah</b>, <b>Allahumma Minka wa Laka</b> (In the Name of Allah and Allah is Most Great; there is no God but Allah. O Allah, from You and to You)."

  In the Two <b>Sahihs</b> it was recorded that Ibn Umar came to a man who had made his camel kneel down in order to sacrifice it. He said,

  "Make it stand up fettered, (this is) the <b>Sunnah</b> of Abu Al-Qasim (i.e. the Prophet Muhammad )."
   
  فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا

  Then, when they are down on their sides,

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid said,

  "This means, when it has fallen to the ground."

  This was narrated from Ibn Abbas, and a similar view was narrated from Muqatil bin Hayyan.

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, 
  فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا
   (Then, when they are down on their sides),

  "Meaning, when they have died."

  This is what was meant by the comment of Ibn Abbas and Mujahid, for it is not permitted to eat from the sacrifice when it has been slaughtered until it has died and its movements have ceased.

  It was reported in a <b>Marfu`</b> <b>Hadith</b>:

  لَاا تُعَجِّلُوا النُّفُوسَ أَنْ تَزْهَق

  Do not rush until you are sure that the animal is dead. 

  Ath-Thawri narrated in his Jami that Umar bin Al-Khattab said that, and he supported it with the <b>Hadith</b> of Shaddad bin `Aws in Sahih Muslim:

  إِنَّ اللهَ كَتَبَ الاِْحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَه

  Allah has prescribed proficiency in all things. If you kill, kill well; and if you slaughter, slaughter well. Let each one of you sharpen his blade and let him spare suffering to the animal he slaughters.

  It was recorded that Abu Waqid Al-Laythi said,

  "The Messenger of Allah said:

  مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيْتَة

  Whatever is cut from an animal while it is still alive is <b>Maytah</b> (dead flesh).

  This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi, who graded it <b>Sahih</b>.
   
  فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ

  eat thereof, and feed <b>Qani`</b> and the <b>Mu`tarr</b>...

  This is a command which implies that this is permissible.

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Qani`</b> is the one who is content with what he is given and he stays in his house, and the <b>Mu`tarr</b> is the one who comes to you and rubs shoulders with you so that you will give him some meat, but he does not ask for it."

  This was also the view of Mujahid and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Qani`</b> is the one who is too proud to ask, and <b>Mu`tarr</b> is the one who does ask."

  This was also the view of Qatadah, Ibrahim An-Nakha`i and Mujahid, according to one report narrated from him.

  And the opposite was also suggested. This <b>Ayah</b> has been quoted as evidence by those scholars who said that the sacrifice should be divided into three:

  a third for the one who offers the sacrifice to eat from, 

  a third to be given as gifts to his friends, and 

  a third to be given in charity to the poor, 

  because Allah says:

  فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ


  eat thereof, and feed the poor who does not ask, and the beggar who asks.

  But there is no evidence in this <b>Ayah</b> for this view.

  According to a <b>Sahih Hadith</b>, the Messenger of Allah said to the people:

  إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ ادِّخَارِ لُحُومِ الاَْضَاحِي فَوْقَ ثَلَثٍ فَكُلُوا وَادَّخِرُوا مَا بَدَا لَكُم

  I used to forbid you to keep the meat of the sacrifice for more than three days, but now eat from it and keep it as you see fit.

  According to another report:

  فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا

  Eat some, keep some and give some in charity. 

  According to another report:

  فَكُلُوا وَأَطْعِمُوا وَتَصَدَّقُوا

  Eat some, feed others, and give some in charity.

  As for the animal skins, it was recorded in <b>Musnad</b> Ahmad from Qatadah bin An-Nu`man in the <b>Hadith</b> about the sacrifice:

  فَكُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَاسْتَمْتِعُوا بِجُلُودِهَا وَلَا تَبِيعُوهَا

  Eat and give in charity, and make use of the skins, but do not sell them.

  Note:

  It was recorded that Al-Bara' bin `Azib said,

  "The Messenger of Allah said:

  إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لاَِهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْء

  The first thing that we should do on this day of ours (<b>`Id</b>) is to pray, then we return and offer the sacrifice. Whoever does that will have followed our <b>Sunnah</b>. Whoever slaughters his animal before the prayer, this is just meat which he has brought for his family, it is not a sacrifice at all.

  This was recorded by Al-Bukhari and Muslim.

  And in Sahih Muslim, it is mentioned that one is not to offer the sacrifice until the <b>Imam</b> (leader) has offered his.

  It is prescribed to offer the sacrifice on the day of <b>Nahr</b> and the following three days of <b>Tashriq</b>, because of the <b>Hadith</b> of Jubayr bin Mut`im who said that the Messenger of Allah said:

  أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْح

  The days of <b>Tashriq</b> are all (for) sacrifice.

  This was recorded by Ahmad and Ibn Hibban.
   
  كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
   
   

  Thus have We made them subject to you that you may be grateful.

  means, for this reason.

  سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ
   (Thus have We made them subject to you),

  means, `We have subjugated them to you, i.e., We have made them submissive towards you, so that if you wish you can ride them, or if you wish you can milk them, or if you wish you can slaughter them,' as Allah says:

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَأ أَنْعـماً فَهُمْ لَهَا مَـلِكُونَ

  Do they not see that We have created for them of what Our Hands have created, the cattle, so that they are their owners. (36:71) until He said:
  أَفَلَ يَشْكُرُونَ
   (Will they not then be grateful). (36:73)

  And Allah says in this <b>Ayah</b>:
   
  كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ


  Thus have We made them subject to you that you may be grateful.

arabic:
  وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

transliteration:
  ওয়ালবুদনা জা‘আলনা-হা-লাকুম মিন শা‘আইরিল্লা-হি লাকুম ফীহা-খাইরুন ফাযকরুছ মাল্লা-হি ‘আলাইহা-সাওয়াফফা ফাইযা-ওয়াজাবাত জুনূবুহা-ফাকুলূ মিনহা-ওয়া আত‘ইমুল কা-নি‘আ ওয়াল মু‘তাররা কাযা-লিকা ছাখখারনা-হা-লাকুম লা‘আল্লাকুম তাশকুরূন।

bn_tafsir:
  আর (কুরবানীর) উটকে[১] করেছি আল্লাহর (দ্বীনের) প্রতীকসমূহের অন্যতম; তোমাদের জন্য তাতে মঙ্গল রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দন্ডায়মান অবস্থায় ওগুলির উপর (নহর করার সময়) তোমরা আল্লাহর নাম নাও।[২] অতঃপর যখন ওরা কাত হয়ে পড়ে যায়[৩] তখন তোমরা তা হতে আহার কর[৪] এবং আহার করাও ধৈর্যশীল অভাবগ্রস্তকে ও যাঞ্চাকারী অভাবগ্রস্তকে।[৫] এইভাবে আমি ওদেরকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছি; যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।

  [১] بُدن শব্দটি بَدَنَة এর বহুবচন। এর অর্থ মোটা-তাজা দেহবিশিষ্ট পশু। কুরবানীর পশু সাধারণতঃ মোটা-তাজা হয় বলে তাকে بَدَنَة বলা হয়। ভাষাবিদগণ শুধু উটের জন্যই এ শব্দটিকে ব্যবহার করেছেন। কিন্তু হাদীসের দৃষ্টিতে গরুর জন্যও بَدَنَة শব্দের ব্যবহার সঠিক। অর্থ এই যে, উট বা গরু যা কুরবানীর জন্য (মক্কায়) নিয়ে যাওয়া হয় তাও আল্লাহর দ্বীনের নিদর্শন ও প্রতীকসমূহের মধ্যে গণ্য। অর্থাৎ, তা আল্লাহর ঐ সকল নির্দেশের অন্তর্ভূত; যা মুসলিমদের জন্যই নিদৃষ্ট এবং তাঁদের বিশেষ চিহ্ন।

  [২] صَوَافّ শব্দটি مَصفُوفَة এর অর্থে ব্যবহূত হয়েছে। অর্থাৎ, সারিবদ্ধভাবে দন্ডায়মান অবস্থায়। উটকে এভাবেই দাঁড়ানো অবস্থায় নহর করা হয়। তার সামনের বাম পা বেঁধে দেওয়া হয়; ফলে তিন পা খোলা অবস্থায় খাড়া থাকে।

  [৩] অর্থাৎ, যখন দেহ থেকে রক্ত বের হয়ে গিয়ে তা মাটিতে কাত হয়ে পড়ে যায় এবং প্রাণত্যাগ করে, তখন তার গোশত কাটতে শুরু করো। কারণ জীবন্ত পশুর গোশত কেটে খাওয়া নিষিদ্ধ। মহানবী (সাঃ) বলেন, "জীবিত অবস্থায় কোন পশুর শরীর হতে কেটে নেওয়া গোশত মৃতের ন্যায় (হারাম)।" <em>(আবূ দাঊদঃ শিকার অধ্যায়, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ)</em>

  [৪] কিছু উলামার নিকট এই আদেশের মান ওয়াজেব। অর্থাৎ, কুরবানীর গোশত খাওয়া কুরবানীকারীর জন্য জরুরী। তবে অধিকাংশ উলামাগণের নিকট উক্ত আদেশের মান মুস্তাহাব বা জায়েয। অর্থাৎ, কুরবানীকৃত পশুর গোশত খাওয়া উত্তম। অতএব কেউ যদি সম্পূর্ণ গোশ্ত্কে বিলি করে দেয় এবং কিছু মাত্রও না খায়, তাহলে তাতেও কোন দোষ নেই।

  [৫] قَانِع এর অর্থ ভিক্ষুক। এর অন্য একটি অর্থ অল্পে তুষ্ট ব্যক্তি। অর্থাৎ, অভাবী কিন্তু ভিক্ষা করে না বা কারো কাছে কিছু চায় না। আর مُعتَرّ শব্দের অর্থ (যাঞ্চাকারী অভাবগ্রস্ত) কেউ কেউ করেছেন, বিনা যাঞ্চায় আগত ব্যক্তি। আর কেউ قَانِع এর অর্থ ভিক্ষুক আর مُعتَرّ এর অর্থ অতিথি করেছেন। যাই হোক, এই আয়াত দ্বারা দলীল নিয়ে বলা হয় যে, কুরবানীর গোশ্ত্কে তিন ভাগ করা উচিত; একভাগ নিজে খাওয়ার জন্য, দ্বিতীয় ভাগ অতিথি ও আত্মীয়-স্বজনদের খাওয়ার জন্য এবং তৃতীয় ভাগ ভিক্ষুক ও সমাজের অভাবগ্রস্তদের জন্য। এ কথার সমর্থনে এই হাদীসটি তুলে ধরা হয়, যাতে মহানবী (সাঃ) বলেছেন, "আমি তোমাদেরকে তিন দিনের বেশি কুরবানীর গোশত রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমাদেরকে অনুমতি দিচ্ছি তোমরা খাও, প্রয়োজন মত জমা রাখো।" অন্য একটি বর্ণনার শব্দাবলী এই, "খাও, সা'দক্বা কর ও জমা রাখো।" আর একটি বর্ণনায় এসেছে, "খাও, খাওয়াও ও সা'দক্বা কর।" <em>(বুখারীঃ কুরবানী অধ্যায়, মুসলিম, সুনান) </em>কেউ কেউ দু'ভাগ করার কথা বলেন, অর্ধেক নিজের জন্য ও বাকী অর্ধেক সা'দক্বার জন্য। এঁরা এর আগের (২২:২৮ নং) আয়াত {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (অতঃপর তোমরা তা হতে আহার কর এবং দুঃস্থ, অভাবগ্রস্তকে আহার করাও) থেকে দলীল গ্রহণ করেন। কিন্তু সত্য কথা এই যে, কোন আয়াত বা হাদীস দ্বারা নিক্তি ধরে এ রকম দু'ভাগ বা তিনভাগ করার কথা বোঝা যায় না। বরং সাধারণভাবে তা খাওয়া ও খাওয়ানোর কথাই বলা হয়েছে। অতত্রব এই সাধারণ নির্দেশকে সাধারণ রাখাই উচিত এবং ভাগাভাগির কোন নিয়ম বেঁধে দেওয়া উচিত নয়। অবশ্য কুরবানীর চামড়ার ব্যাপারে সকলেই একমত যে, তা নিজে ব্যবহার কর কিংবা সা'দক্বা করে দাও, বিক্রি করার অনুমতি নেই; যেমন হাদীসে আছে। <em>(আহমাদ ৪/১৫)</em> তবে কিছু উলামা চামড়া বিক্রি করে তার মূল্য গরীবদের মাঝে বন্টন করার অনুমতি দিয়েছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  <b>বিঃদ্রঃ-</b> কুরআন কারীমে এখানে কুরবানীর বর্ণনা হজ্জের মাসআলার সঙ্গে আনুষঙ্গিকভাবে এসেছে। যার ফলে হাদীস অস্বীকারকারীরা এই প্রমাণ করতে চায় যে, কুরবানী শুধুমাত্র হাজীদের জন্য; অন্যান্য মুসলিমদের জন্য তা জরুরী নয়। কিন্তু এ কথা সত্য নয়। কারণ অন্য জায়গায় ব্যাপকভাবে কুরবানীর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} অর্থাৎ নিজ প্রভুর জন্য নামায পড় ও কুরবানী কর। <em>(সূরা কাউসার) </em>আর মহানবী (সাঃ) এই আয়াতের মর্মার্থ কার্যতঃ এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, মদীনার জীবনে প্রতি বছর ১০ই যিল-হজ্জ কুরবানী করেছেন এবং মুসলিমদেরকে কুরবানী করতে তাকীদ করেছেন। সেহেতু সাহাবা (রাঃ)গণও কুরবানী করেছেন। তাছাড়া মহানবী (সাঃ) যেখানে কুরবানী সম্পর্কে বেশ কিছু উপদেশ দিয়েছেন সেখানে তিনি একথাও বলেছেন যে, ১০ই যিলহজ্জ আমরা সর্বপ্রথম নামায পড়ব, তারপর কুরবানীর পশু যবেহ করব। আর যে ব্যক্তি ঈদের নামাযের আগেই কুরবানী করল। সে গোশত খাওয়ার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করল; তার কুরবানী হল না। <em>(বুখারীঃ ঈদ অধ্যায়, মুসলিমঃ কুরবানী অধ্যায়)</em> এখান থেকে পরিষ্কার যে কুরবানীর আদেশ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য; সে যেখানেই থাক। কারণ হাজীগণ তো ঈদের নামাযই পড়েন না। অতএব এখান থেকেও স্পষ্ট হয় যে, এ নির্দেশ হাজী ছাড়া অন্যদের জন্য। তবে কুরবানী করা ওয়াজেব নয়; সুন্নাতে মুআক্কাদাহ্। ঠিক অনুরূপ লোক দেখানোর জন্য বেশ কয়েকটি কুরবানী করাও সুন্নাহর পরিপন্থী। যেহেতু হাদীসানুসারে একটি পরিবারের সকলের তরফ হতে কেবল একটি পশুই যথেষ্ট। সাহাবাদের আমলও অনুরূপ ছিল। <em>(তিরমিযী, ইবনে মাজাহ)</em>

bn_meaning:
  আর কুরবানীর উটকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন বানিয়েছি; তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে কল্যাণ। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দন্ডায়মান অবস্থায় সেগুলির উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ কর যখন সেগুলি কাত হয়ে পড়ে যায় তখন তা থেকে খাও। যে অভাবী, মানুষের কাছে হাত পাতে না এবং যে অভাবী চেয়ে বেড়ায়-তাদেরকে খেতে দাও। এভাবেই আমি ওগুলিকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছি; যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।


en_meaning:
  Their meat will not reach Allah, nor will their blood, but what reaches Him is piety from you. Thus have We subjected them to you that you may glorify Allah for that [to] which He has guided you; and give good tidings to the doers of good.

en_tafsir:
  <b>The Goal of the Udhiyyah (Sacrifice) according to Allah is the Sincerity and Taqwa of His Servant</b> 

  Allah says:this sacrifice is prescribed for you so that you will remember Him at the time of slaughter, for He is the Creator and Provider. Nothing of its flesh or blood reaches Him, for He has no need of anything other than Himself. During the time of <b>Jahiliyyah</b>, when they offered sacrifices to their gods, they would put some of the meat of their sacrifices on their idols, and sprinkle the blood over them. But Allah says:

  لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاوُهَا

  It is neither their meat nor their blood that reaches Allah,

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Jurayj said,

  "The people of the <b>Jahiliyyah</b> used to put the meat of their sacrifices and sprinkle the blood on the House, and the Companions of the Messenger of Allah said, "We have more right to do that."

  Then Allah revealed the words:

  لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاوُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ

  It is neither their meat nor their blood that reaches Allah, but it is <b>Taqwa</b> from you that reaches Him.

  That is what He will accept and reward for, as mentioned in the <b>Sahih</b>,

  إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَلَا إِلَى أَلْوَانِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُم

  Allah does not look to your appearance or your colors, but He looks to your hearts and deeds.

  And in the <b>Hadith</b>;

  Indeed charity falls in the Hand of <b>Ar-Rahman</b> before it falls in the hand of the one asking.
   
  كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ

  Thus have We made them subject to you,

  meaning, `for this purpose We have subjugated the <b>Budn</b> for you,'
   
  لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ

  that you may proclaim Allah's greatness for His guidance to you.

  means, that you may glorify Him for guiding you to His religion and His way which He loves and is pleased with, and has forbidden you to do all that He hates and rejects.
   
  وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ
   
   

  And give glad tidings to the doers of good.

  means, `give good news, O Muhammad, to those who do good,' i.e., whose deeds are good and who remain within the limits prescribed by Allah, who follow that which has been prescribed for them, who believe in the Messenger and follow that which he has conveyed from his Lord.

  Note:
  The <b>Udhiyyah</b> is <b>Sunnah</b>, <b>Mustahabbah</b> One animal is sufficient on behalf of all the members of one household.
  Ibn Umar said,
  "The Messenger of Allah continued to offer sacrifice for ten years."
  This was recorded by At-Tirmidhi.
  Abu Ayub said:
  "At the time of the Messenger of Allah, a man would sacrifice a sheep on behalf of himself and all the members of his household, and they would eat from it and feed others, until the people started boasting (by sacrificing more than one) and things reached the stage that you see now."

  This was recorded by At-Tirmidhi, who graded it <b>Sahih</b>, and by Ibn Majah.

  Abdullah bin Hisham used to sacrifice one sheep on behalf of his entire family; this was recorded by Al-Bukhari.

  Concerning how old the sacrificial animal should be, Muslim recorded from Jabir that the Messenger of Allah said:

  لَاا تَذْبَحُوا إِلاَّ مُسِنَّةً إِلاَّ أَنْ تَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْن


  Do not sacrifice any but mature animals, and if that is not possible, then sacrifice a young sheep.

arabic:
  لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

transliteration:
  লাইঁ ইয়ানা-লাল্লা-হা লুহূমুহা-ওয়ালা-দিমাউহা-ওয়ালা-কিইঁ ইয়ানা-লুহুততাকওয়ামিনকুম কাযা-লিকা ছাখখারাহা-লাকুম লিতুকাববিরুল্লা-হা ‘আলা-মা-হাদা-কুম ওয়া বাশশিরিল মুহছিনীন।

bn_tafsir:
  আল্লাহর কাছে কখনোও ওগুলির গোশত পৌঁছে না এবং রক্তও না; বরং তাঁর কাছে পৌঁছে তোমাদের তাক্বওয়া (সংযমশীলতা); এভাবে তিনি ওগুলিকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর এই জন্য যে, তিনি তোমাদেরকে পথ প্রদর্শন করেছেন। আর তুমি সুসংবাদ দাও সৎকর্মশীলদেরকে।

bn_meaning:
  আল্লাহর কাছে পৌঁছে না এগুলোর গোশ্ত ও রক্ত; বরং তাঁর কাছে পৌঁছে তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি সে সবকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর তাকবীর পাঠ করতে পার, এজন্য যে, তিনি তোমাদেরকে হিদায়াত দান করেছেন; সুতরাং তুমি সৎকর্মশীলদেরকে সুসংবাদ দাও।


arabic: إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ
transliteration: ইন্নাল্লা-হা ইউদা-ফি‘উ ‘আনিল্লাযীনা আ-মানূ ইন্নাল্লা-হা লা-ইউহিব্বুকুল্লা খাওওয়ানিন কাফূর।
bn_meaning: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদেরকে রক্ষা করেন এবং কোন বিশ্বাসঘাতক, অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না।
en_meaning:
  Indeed, Allah defends those who have believed. Indeed, Allah does not like everyone treacherous and ungrateful.

en_tafsir:
  <b>Good News of Allah's Defence for the Believers</b> 

  Allah tells:

  إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ امَنُوا

  Truly, Allah defends those who believe.

  Here Allah tells us that He defends His servants who put their trust in Him and turn to Him in repentance; He protects them from the the worst of evil people and the plots of the sinners; He protects them, guards them and supports them, as He tells us elsewhere:

  أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ

  Is not Allah sufficient for His servant! (39:36)

  وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَـلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْراً

  And whosoever puts his trust in Allah, then He will suffice him. Verily, Allah will accomplish his purpose. Indeed Allah has set a measure for all things. (65:3)
   
  إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ
   
   

  Verily, Allah likes not any treacherous ingrate.

  means, He does not like any of His servants who bear these characteristics, i.e., treachery in covenants and promises whereby a person does not do what he says, and ingratitude is to deny the blessings, whereby one does not acknowledge or appreciate them

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বাসীদেরকে রক্ষা করেন (তাদের দুশমন হতে)।[১] নিশ্চয় তিনি কোন বিশ্বাসঘাতক অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না।

  [১] যেমন সন ৬ হিজরীতে কাফেররা শক্তির জোরে মুসলিমদেরকে উমরাহ করার জন্য মক্কায় প্রবেশ করতে দিল না। মহান আল্লাহ দু' বছর পরেই কাফেরদের সেই শক্তি চূর্ণ করে মুসলিমদের শত্রুমুক্ত করলেন; তাঁদের উপর মুসলিমদেরকে জয়ী করলেন।


arabic: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
transliteration: উযিনা লিল্লাযীনা ইউকা-তালূনা বিআন্নাহুম জুলিমূ ওয়া ইন্নাল্লা-হা ‘আলা-নাসরিহিম লা-কাদীর।
en_meaning:
  Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is competent to give them victory.

en_tafsir:
  <b>Permission to fight; this is the first Ayah of Jihad</b> 

  Allah said:

  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
   
  وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
   
   

  Permission (to fight) is given to those (believers) who are fought against, because they have been wronged; and surely, Allah is able to give them victory.

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  "This was revealed about Muhammad and his Companions, when they were expelled from Makkah."

  Mujahid, Ad-Dahhak and others among the <b>Salaf</b>, such as Ibn Abbas, Urwah bin Az-Zubayr, Zayd bin Aslam, Muqatil bin Hayan, Qatadah and others said,

  "This is the first <b>Ayah</b> which was revealed about <b>Jihad</b>."

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas said,

  "When the Prophet was driven out of Makkah, Abu Bakr said,

  `They have their Prophet. Truly, to Allah we belong and truly, to Him we shall return; surely they are doomed."'

  Ibn Abbas said, "Then Allah revealed the words:

  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
   
  وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ


  Permission (to fight) is given to those (believers) fought against, because they have been wronged; and surely, Allah is able to give them victory."

  Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, "Then I knew that there would be fighting."

  Imam Ahmad added:

  "Ibn Abbas said, `This was the first <b>Ayah</b> to be revealed concerning fighting."'

  This was also recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in the Book of <b>Tafsir</b> of their <b>Sunans</b>.

  At-Tirmidhi said:"It is a <b>Hasan Hadith</b>."

  .. 
  وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ


  and surely, Allah is able to give them victory.

  means, He is able to grant victory to His believing servants without any fighting taking place, but He wants His servants to strive their utmost in obeying Him, as He says:

  فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَأءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ

   سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ

  وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ

  So, when you meet those who disbelieve, strike necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly. Thereafter either for generosity, or ransom, until war lays down its burden. Thus, but if it had been Allah's will, He Himself could certainly have punished them. But (He lets you fight) in order to test some of you with others.

  But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost. He will guide them and set right their state. And admit them to Paradise which He has made known to them. (47:4-6)

  قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّوْمِنِينَ

  وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَأءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

  Fight against them so that Allah will punish them by your hands, and disgrace them, and give you victory over them, and heal the breasts of a believing people, and remove the anger of their (believers') hearts. Allah accepts the repentance of whom He wills. Allah is All-Knowing, All-Wise. (9:14-15)

  وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ 


  And surely, We shall try you till We test those who strive hard and the patient, and We shall test your facts. (47:31). 

  And there are many similar <b>Ayat</b>. 

  Ibn Abbas commented on the <b>Ayah</b>, <b>
  وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
  </b> (and surely, Allah is able to give them (believers) victory), 

  "And this is what He did." 

  Allah prescribed <b>Jihad</b> at an appropriate time, because when they were in Makkah, the idolators outnumbered them by more than ten to one. Were they to engage in fighting at that time, the results would have been disastrous. When the idolators went to extremes to persecute Muslims, to expel the Prophet and resolving to kill him; when they sent his Companions into exile here and there, so that some went to Ethiopia and others went to Al-Madinah; when they settled in Al-Madinah and the Messenger of Allah joined them there, and they gathered around him and lent him their support, and they had a place where Islam prevailed, and a stronghold to which they could retreat; then Allah prescribed <b>Jihad</b> against the enemy, and this was the first <b>Ayah</b> to be revealed for it. 

  Allah said:

  أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
   
  وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

bn_tafsir:
  যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো তাদেরকে যারা আক্রান্ত হয়েছে; কারণ তারা অত্যাচারিত।[১] আর নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সম্যক সক্ষম।

  [১] অধিকাংশ সালাফের মত এই যে, এই আয়াতে সর্বপ্রথম জিহাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে। যার দু'টি উদ্দেশ্য এখানে উল্লেখ করা হয়েছে; অত্যাচার বন্ধ করা ও আল্লাহর কালেমা উঁচু করা। কারণ যদি অত্যাচারিত মানুষের সাহায্য না করা হয় এবং তাদের ফরিয়াদে সাড়া না দেওয়া হয়, তাহলে পৃথিবীতে সবলরা দুর্বলদেরকে এবং শক্তিশালীরা শক্তিহীনদেরকে বাঁচতেই দেবে না। যার কারণে পৃথিবী অরাজকতা ও অশান্তিতে ভরে উঠবে। অনুরূপ আল্লাহর কালেমাকে উঁচু এবং বাতিলকে ধ্বংস করার চেষ্টা না করলে, বাতিল শক্তির আধিপত্য পৃথিবীর সুখ-শান্তি ও নিরাপত্তা হরণ করে নেবে এবং আল্লাহর নাম নেওয়ার জন্য কোন উপাসনালয় অবশিষ্ট থাকবে না। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দেখুনঃ সূরা বাক্বারার ২:২৫১ নং আয়াতের টীকা।)</em> صَومَعة صَوَامِع এর বহুবচন, এর অর্থ ছোট গীর্জা بِيعَة بِيَع এর বহুবচন, এর অর্থ বড় গীর্জা। صَلَوات বলতে ইয়াহুদীদের উপাসনালয় ও مَساجد বলতে মুসলিমদের উপাসনালয় মসজিদকে বুঝানো হয়েছে।

bn_meaning:
  যুদ্ধের অনুমতি দেয়া হল তাদেরকে, যাদেরকে আক্রমণ করা হচ্ছে। কারণ তাদের ওপর নির্যাতন করা হয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে বিজয় দানে সক্ষম।


en_meaning:
  [They are] those who have been evicted from their homes without right -  only because they say, "Our Lord is Allah ." And were it not that Allah checks the people, some by means of others, there would have been demolished monasteries, churches, synagogues, and mosques in which the name of Allah is much mentioned. And Allah will surely support those who support Him. Indeed, Allah is Powerful and Exalted in Might.

en_tafsir:
  الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ

  Permission (to fight) is given to those fought against, because they have been wronged; and surely, Allah is able to give them victory. Those who have been expelled from their homes unjustly,

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said;

  "They were driven out of Makkah to Al-Madinah unjustly, i.e., Muhammad and his Companions."
   
  إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ

  only because they said:"Our Lord is Allah."

  means, they had not done anything to their people or committed any wrongs against them, apart from the fact that they believed in the Oneness of Allah and they worshipped Him Alone, with no partner or associate. But for the idolators, this was the worst of sins, as Allah says:

  يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّـكُمْ أَن تُوْمِنُواْ بِاللَّهِ رَبِّكُمْ

  and have driven out the Messenger and yourselves because you believe in Allah, your Lord! (60:1)

  Then Allah says:
   
  وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ

  For had it not been that Allah checks one set of people by means of another,

  meaning, were it not for the fact that He repels one people by means of another, and restrains the evil of people towards others by means of whatever circumstances He creates and decrees, the earth would have been corrupted and the strong would have destroyed the weak.
   
  لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ
  <b>Sawami`</b> surely have been pulled down,

  means the small temples used by monks.

  This was the view of Ibn Abbas, Mujahid, Abu Al-Aliyah, `krimah, Ad-Dahhak and others.

  Qatadah said,

  "This refers to the places of worship of the Sabians;"

  according to another report, he said,

  "The <b>Sawami`</b> of the Zoroastrians."

  Muqatil bin Hayyan said,

  "These are houses along the roads."
   
  وَبِيَعٌ
  <b>Biya`</b>, 

  These are larger than the <b>Sawami`</b> and accommodate more worshippers; the Christians also have these. 

  This was the view of Abu Al-`Aliyah, Qatadah, Ad-Dahhak, Ibn Sakhr, Muqatil bin Hayyan, Khusayf and others. 

  Ibn Jubayr reported from Mujahid and others that; 

  this referred to the synagogues of the Jews which are known to them as <b>Salut</b>. 

  And Allah knows best. 
   
  وَصَلَوَاتٌ
  <b>Salawat</b>,

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Salawat</b> means churches."

  Ikrimah, Ad-Dahhak and Qatadah said that;

  it referred to the synagogues of the Jews.

  Abu Al-Aliyah and others said,

  "<b>Salawat</b> refers to the places of worship of the <b>Sabians</b>."

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid said,

  "<b>Salawat</b> refers to places of worship of the People of the Book and of the people of Islam along the roads."
   
  وَمَسَاجِدُ
  and <b>Masjids</b> 
  <b>Masjids</b> belong to the Muslims.
   
  يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا

  wherein the Name of Allah is mentioned much,

  It was said that the pronoun refers to <b>Masjids</b>, because this is the closest of the words mentioned.

  Ad-Dahhak said,

  "In all of them the Name of Allah is often mentioned."

  Ibn Jarir said,

  "The correct view is that the monasteries of the monks, the churches of the Christians, the synagogues of the Jews and the <b>Masjids</b> of the Muslims, in which the Name of Allah is mentioned much, would have been destroyed -- because this is the usual usage in Arabic."

  Some of the scholars said,

  "This is a sequence listing the smallest to the greatest, because the <b>Masjids</b> are more frequented by more worshippers who have the correct intention and way."
   
  وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ

  Verily, Allah will help those who help His (cause). 

  This is like the <b>Ayah</b>:

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ 

  O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm. But those who disbelieve, for them is destruction, and (Allah) will make their deeds vain. (47:7-8)
   
  إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
   
   

  Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.

  Allah describes Himself as being All-Strong and All-Mighty. By His strength He created everything and measured it exactly according to its due measurements; by His might nothing can overpower Him or overwhelm Him, rather everything is humbled before Him and is in need of Him. Whoever is supported by the All-Strong, the All-Mighty, is indeed supported and helped, and his enemy will be overpowered.

  Allah says:

  وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ

  إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ

  وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَـلِبُونَ

  And, verily, Our Word has gone forth of old for Our servants, the Messengers, that they verily, would be made triumphant, and that Our soldiers! They verily, would be the victors. (37:171-173)

  كَتَبَ اللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ

  Allah has decreed:"Verily, it is I and My Messengers who shall be the victorious." Verily, Allah is All-Powerful, All-Mighty. (58:21

arabic:
  ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ

transliteration:
  আল্লাযীনা উখরিজুমিন দিয়া-রিহিম বিগাইরি হাক্কিন ইল্লাআইঁ ইয়াকূলূরাব্বুনাল্লা-হু ওয়া লাওলা-দাফ‘উল্লা-হিন্না-ছা বা‘দাহুম ব্বিা‘দিল লাহুদ্দিমাত ছাওয়া-মি‘উ ওয়া বিয়া‘উওঁ ওয়া সালাওয়া-তুওঁ ওয়া মাছা-জিদুইউযকারু ফীহাছমুল্লা-হি কাছীরাও ওয়ালাইয়ানসুরান্নাল্লা-হু মাইঁ ইয়ানসুরুহূ ইন্নাল্লা-হা লাকাবিইয়ুউন ‘আঝীঝ।

bn_tafsir:
  তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ী হতে অন্যায়ভাবে বহিষ্কৃত করা হয়েছে শুধু এ কারণে যে, তারা বলে, ‘আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ।’ আল্লাহ যদি মানব জাতির এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তাহলে বিধ্বস্ত হয়ে যেত খ্রিষ্টান সংসার-বিরাগীদের উপাসনা স্থান, গীর্জা, ইয়াহুদীদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ; যাতে অধিক স্মরণ করা হয় আল্লাহর নাম। আর আল্লাহ নিশ্চয়ই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁকে (তাঁর ধর্মকে) সাহায্য করে। আল্লাহ নিশ্চয়ই মহাশক্তিমান, চরম পরাক্রমশালী।

bn_meaning:
  যাদেরকে তাদের নিজ বাড়ী-ঘর থেকে অন্যায়ভাবে শুধু এ কারণে বের করে দেয়া হয়েছে যে, তারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’। আর আল্লাহ যদি মানবজাতির একদলকে অপর দল দ্বারা দমন না করতেন, তবে বিধস্ত হয়ে যেত খৃস্টান সন্ন্যাসীদের আশ্রম, গির্জা, ইয়াহূদীদের উপাসনালয় ও মসজিদসমূহ- যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়। আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন, যে তাকে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।


en_meaning:
  [And they are] those who, if We give them authority in the land, establish prayer and give zakah and enjoin what is right and forbid what is wrong. And to Allah belongs the outcome of [all] matters.

en_tafsir:
  <b>The Duties of the Muslims when They attain Power</b> 

  Allah says:

  الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَْرْضِ أَقَامُوا الصَّلَةَ وَاتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ


  Those who, if We give them power in the land, (they) establish the <b>Salah</b>, enforce the <b>Zakah</b>, and they enjoin the good and forbid the evil.

  Ibn Abi Hatim recorded that Uthman bin Affan said,

  "The <b>Ayah</b> was revealed concerning us, for we had been expelled from our homes unjustly only because we said:`Our Lord is Allah.' Then we were given power in the land, so we established regular prayer, paid the <b>Zakah</b>, enjoined what is good and forbade what is evil, and with Allah rests the end of (all) matters.

  This is about my companions and I."
  Abu Al-Aliyah said,
  "They were the Companions of Muhammad."
  As-Sabah bin Suwadah Al-Kindi said,
  "I heard Umar bin Abdul-Aziz give a speech and say:
  الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَْرْضِ
   (Those who, if We give them power in the land....), Then he said, 

  "This is not obligatory only for those who are in authority, it also applies to those who are governed by them. Shall I not tell you what you can expect from your governor, and what duties those who are ruled owe to him!

  Your rights over your governor are that he should check on you with regard to your duties towards Allah and restore the rights that you have over one another, and that he should guide you to the straight path as much as possible.

  Your duties towards him are that you should obey him without cheating and without resentment, and you should obey him both in secret and openly."

  Atiyah Al-Awfi said, This <b>Ayah</b> is like the <b>Ayah</b>:

  وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاْرْضِ

  Allah has promised those among you who believe and do righteous good deeds, that He will certainly grant them succession to (the present rulers) in the land. (24:55)
   
  وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُْمُورِ
   
   

  And with Allah rests the end of (all) matters.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَالْعَـقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

  And the good end is for those who have <b>Taqwa</b>. (28:83)

  Zayd bin Aslam said:<b>
  وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُْمُورِ
  </b> (And with Allah rests the end of (all) matters).

  "And with Allah will be the reward for what they did.

arabic:
  ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا۟ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا۟ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইম মাকান্না-হুম ফিল আরদিআকা-মুসসালা-তা ওয়া আ-তাউঝঝাকা-তা ওয়া আমারূ বিল মা‘রূফি ওয়া নাহাও ‘আনিল মুনকারি ওয়া লিল্লা-হি ‘আ-কিবাতুল উমূর।

bn_tafsir:
  আমি তাদেরকে পৃথিবীতে (রাজ)ক্ষমতা দান করলে তারা নামায কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং সৎ কাজের আদেশ দেয় ও অসৎকার্য হতে নিষেধ করে।[১] আর সকল কর্মের পরিণাম আল্লাহর আয়ত্তে। [২]

  [১] আলোচ্য আয়াতে ইসলামী রাষ্ট্রের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছে। যার বাস্তবায়ন খেলাফতে রাশেদা ও প্রথম শতাব্দীর ইসলামী রাষ্ট্রগুলোতে লক্ষ্য করা গিয়েছিল। তাঁরা জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে ঐ সমস্ত উদ্দেশ্য সাধন করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর যার কারণে তাঁদের রাজ্যে শান্তি ও নিরাপত্তা বিস্তার লাভ করেছিল, সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যও ছিল এবং মুসলিমরা মাথা উঁচু করে জীবন যাপন করতে পেরেছিলেন। আজও সউদী আরবে -- আলহামদুলিল্লাহ -- ঐ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করার প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়। যার বর্কতে পৃথিবীর মধ্যে সউদী আরব শান্তি ও নিরাপত্তার দিক দিয়ে একটি শ্রেষ্ঠ ও আদর্শ দেশ বলে পরিচিত। বর্তমানে ইসলামী রাষ্ট্রগুলোতে সফল রাষ্ট্র কায়েম করার জন্য বড় হৈচৈ ও হাঙ্গামা শোনা যায় এবং প্রত্যেক ক্ষমতাসীন রাষ্ট্রনায়করা সফল রাষ্ট্রের দাবিও করে থাকেন। কিন্তু প্রত্যেক ইসলামী রাষ্ট্রে অশান্তি, বিশৃংখলা, হত্যা, লুঠতরাজ, দুর্নীতি ও অবনতি ব্যাপক হয়ে আছে এবং অর্থনৈতিক কাঠামো দুর্বল থেকে দুর্বলতর হয়ে চলেছে। এর একমাত্র কারণ এই যে, তাঁরা আল্লাহ প্রদত্ত বিধান না মেনে পাশ্চাত্যের গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষ (ধর্মহীন) বিধান দ্বারা সাফল্য অর্জন করতে চান। যা আকাশ স্পর্শ করা ও বাতাসকে মুষ্ঠিবদ্ধ করার মত অবাস্তব অপচেষ্টা। যতক্ষণ পর্যন্ত মুসলিম দেশগুলিতে কুরআনের বর্ণিত নিয়মানুসারে নামায প্রতিষ্ঠা ও যাকাত প্রদান ব্যবস্থা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজে বাধাদানের বিধান বাস্তবায়ন না করা হবে এবং এ লক্ষ্যকে রাজনীতির অন্যান্য কার্যের উপর অগ্রাধিকার না দেওয়া হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত সফল রাষ্ট্র কায়েম করার স্বপ্ন স্বপ্নই থেকে যাবে।

  [২] প্রত্যেক ব্যাপার আল্লাহর আজ্ঞাধীন এবং তাঁর তদবীরের মুখাপেক্ষী। তাঁর আজ্ঞা, হুকুম ও অনুমতি বিনা এ বিশ্বের কোন গাছের একটি পাতাও নড়ে না। সুতরাং কে আল্লাহর আজ্ঞা ও নিয়ম-নীতি হতে বিচ্যুত হয়ে সত্যিকার সফলতা ও কৃতকার্যতা অর্জন করতে পারে?

bn_meaning:
  তারা এমন যাদেরকে আমি যমীনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, যাকাত দেবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; আর সব কাজের পরিণাম আল্লাহরই অধিকারে।


arabic: وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ
transliteration: ওয়া ইয়ঁইউকাযযিবূকা ফাকাদ কাযযাবাত কাবলাহুম কাওমুনূহিওঁ ওয়া ‘আদুওঁ ওয়া ছামূদ ।
bn_meaning: আর তারা যদি তোমাকে অস্বীকার করে তবে তাদের পূর্বে অস্বীকার করেছিল নূহ, ‘আদ ও ছামূদের কওম।
en_meaning:
  And if they deny you, [O Muhammad] -  so, before them, did the people of Noah and 'Aad and Thamud deny [their prophets],

en_tafsir:
  <b>The Consequences for the Disbelievers</b> 

  Here Allah consoles His Prophet Muhammad for the disbelief of those among his people who opposed him.

  وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ
   
   

  وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ

bn_tafsir:
  লোকে যদি তোমাকে মিথ্যা মনে করে, তাহলে (এতে আশ্চর্যের কিছুই নেই, কারণ) তাদের পূর্বে তো নূহের সম্প্রদায়, আ’দ এবং সামূদও মিথ্যা মনে করেছিল।


transliteration: ওয়া আসহা-বুমাদইয়ানা ওয়া কুযযি বা মূছা-ফাআমলাইতুলিলকা-ফিরীনা ছুম্মা আখাযতুহুম ফাকাইফা কা-না নাকীর।
en_meaning:
  And the inhabitants of Madyan. And Moses was denied, so I prolonged enjoyment for the disbelievers; then I seized them, and how [terrible] was My reproach.

en_tafsir:
  وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى

  And if they deny you, so did deny before them the people of Nuh, <b>`Ad</b> and <b>Thamud</b>. And the people of Ibrahim and the people of Lut, And the dwellers of <b>Madyan</b>; and denied was Musa.

  means, despite all the clear signs and evidence that they brought.
   
  فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ

  But I granted respite to the disbelievers for a while,

  means, `I delayed and postponed.'
   
  ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
   
   

  then I seized them, and how (terrible) was My punishment!

  means, `how great was My vengeance against them and My punishment of them!'

  In the Two <b>Sahihs</b> it is reported from Abu Musa that the Prophet said:

  إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه

  Allah lets the wrongdoer carry on until, when He seizes him, He will never let him go.

  Then he recited:

  وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ


  Such is the punishment of your Lord when He seizes the towns while they are doing wrong. Verily, His punishment is painful (and) severe. (11:102)

  Then Allah says

arabic:
  وَأَصْحَٰبُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَىٰ فَأَمْلَيْتُ لِلْكَٰفِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ

bn_tafsir:
  এবং মাদয়্যানবাসীরাও (তাদের নবীদেরকে মিথ্যা মনে করেছিল) এবং মিথ্যা মনে করা হয়েছিল মূসাকেও। আমি অবিশ্বাসীদেরকে অবকাশ দিয়েছিলাম এবং পরে তাদেরকে পাকড়াও করেছিলাম।[১] অতএব কেমন (ভয়ঙ্কর) ছিল আমার প্রতিকার (শাস্তি)! [২]

  [১] এই আয়াতে নবী (সাঃ)-কে সান্তনা দেওয়া হয়েছে যে, যদি মক্কার কাফেররা তোমাকে মিথ্যা মনে করে, তাহলে এটা কোন নতুন কথা নয়, বরং সমস্ত বিগত জাতি তাদের নবীদের সাথে এরূপ ব্যবহারই করেছে। আমিও তাদেরকে ঢিল ও অবকাশ দিতে থেকেছি। অতঃপর যখন তাদের অবকাশের মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে, তখন তাদেরকে ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছি। এতে মক্কার মুশরিকদের জন্য এই ইশারা ও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মিথ্যাজ্ঞান করা সত্ত্বেও তোমরা আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিরাপদে আছ, আর তার অর্থ তোমরা এই বুঝো না যে, তোমাদেরকে কেউ পাকড়াও করবে না। বরং এ হল আল্লাহর পক্ষ হতে অবকাশ বা ঢিল; যা তিনি প্রত্যেক জাতিকে দিয়েছেন। অতঃপর তারা যদি এই অবকাশ সময়কে কাজে লাগিয়ে আনুগত্য ও বাধ্য হওয়ার রাস্তা অবলম্বন না করেছে, তাহলে তাদেরকে ধ্বংস কিংবা মুসলিম কর্তৃক পরাজিত ও লাঞ্ছিত ও অপমানিত করা হয়েছে। (অনুরূপ তোমাদেরও হবে।)

  [২] অর্থাৎ, কেমন করে আমি তাদেরকে নিজ অনুগ্রহ হতে বঞ্চিত করে শাস্তি ও ধ্বংসের সম্মুখীন করেছিলাম।

bn_meaning:
  আর মাদইয়ানবাসীরা। আর অস্বীকার করা হয়েছিল মূসাকে। তাই কাফিরদেরকে আমি অবকাশ দিয়েছিলাম, তারপর আমি তাদেরকে পাকড়াও করেছিলাম। অতএব কেমন ছিল আমার শাস্তি!


en_meaning:
  And how many a city did We destroy while it was committing wrong -  so it is [now] fallen into ruin -  and [how many] an abandoned well and [how many] a lofty palace.

en_tafsir:
  فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا

  And many a township did We destroy,
   
  وَهِيَ ظَالِمَةٌ

  while they were given wrongdoing,

  meaning, they were rejecting their Messengers.
   
  فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا

  so that it lie in ruins,

  Ad-Dahhak said,

  "(Leveled to) their roofs," i.e., their houses and cities were destroyed.
   
  وَبِيْرٍ مُّعَطَّلَةٍ

  and (many) a deserted well,

  means, they draw no water from it, and no one comes to it, after it had been frequented often by crowds of people.
   
  وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ
   
   

  and a castle <b>Mashid</b>! 

  Ikrimah said, 

  "This means whitened with plaster." 

  Something similar was narrated from Ali bin Abi Talib, Mujahid, Ata', Sa`id bin Jubayr, Abu Al-Mulayh and Ad-Dahhak. 

  Others said that it means high and impenetrable fortresses. 

  All of these suggestions are close in meaning and do not contradict one another, for this sturdy construction and great height did not help their occupants or afford them any protection when the punishment of Allah came upon them, as He says:

  أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ

  "Wheresoever you may be, death will overtake you even if you are in <b>Buruj Mushayyadah</b>!" (4:78)

arabic:
  فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ

transliteration:
  ফাকাআইয়িম মিন কারইয়াতিন আহলাকনা-হা-ওয়াহিয়া জা-লিমাতুন ফাহিয়া খাওয়িয়াতুন ‘আলা-‘উরূশিহা-ওয়া বি’রিম মু‘আততালাতিওঁ ওয়া কাসরিম মাশীদ।

bn_tafsir:
  আমি ধ্বংস করেছি কত জনপদ যেগুলির বাসিন্দা ছিল যালেম, এসব জনপদ তাদের ঘরের ছাদসহ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল এবং কত কূপ পরিত্যক্ত হয়েছিল ও কত সুদৃঢ় প্রাসাদও।

bn_meaning:
  অতঃপর কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি যেগুলির বাসিন্দারা ছিল যালিম, তাই এইসব জনপদ তাদের ঘরের ছাদসহ ধ্বংসস্তুপে পরিণত হয়েছিল, কত কূপ পরিত্যক্ত হয়েছে এবং কত সুদৃঢ় প্রাসাদ ধ্বংস হয়েছে!


en_meaning:
  So have they not traveled through the earth and have hearts by which to reason and ears by which to hear? For indeed, it is not eyes that are blinded, but blinded are the hearts which are within the breasts.

en_tafsir:
  أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الاَْرْضِ

  Have they not traveled through the land,

  means, have they not traveled in the physical sense and also used their minds to ponder!

  That is sufficient, as Ibn Abi Ad-Dunya said in his book At-Tafakkur wal-I`tibar,

  "Some of the wise people said, 

  `Give life to your heart with lessons, 

  illuminate it with thought, 

  kill it with asceticism, 

  strengthen it with certain faith, 

  remind it of its mortality, 

  make it aware of the calamities of this world, 

  warn it of the disasters that life may bring, 

  show it how things may suddenly change with the passing of days, 

  tell it the stories of the people of the past, and 

  remind it what happened to those who came before."' 

  Walk through their ruins, see what they did and what became of them, meaning, look at the punishments and divine wrath that struck the nations of the past who belied,
   
  فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ اذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا

  and have they hearts wherewith to understand and ears wherewith to hear,

  meaning, let them learn a lesson from that.
   
  فَإِنَّهَا لَاإ تَعْمَى الاْإَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
   
   

  Verily, it is not the eyes that grow blind, but it is the hearts which are in the breasts that grow blind.

  means, the blind person is not the one whose eyes cannot see, but rather the one who has no insight. Even if the physical eyes are sound, they still cannot learn the lesson

arabic:
  أَفَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى ٱلْأَبْصَٰرُ وَلَٰكِن تَعْمَى ٱلْقُلُوبُ ٱلَّتِى فِى ٱلصُّدُورِ

transliteration:
  আফালাম ইয়াছীরূফিল আরদিফাতাকূনা লাহুম কুলূবুইঁ ইয়া‘কিলূনা বিহাআও আ-যানুইঁ ইয়াছমা‘ঊনা বিহা- ফাইন্নাহা-লা-তা‘মাল আবসা-রু ওয়ালা-কিন তা‘মাল কুলূবুল্লাতী ফিসসুদূ র।

bn_tafsir:
  তারা কি দেশ ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা জ্ঞান-বুদ্ধিসম্পন্ন হৃদয় ও শ্রুতি-শক্তিসম্পন্ন কর্ণের অধিকারী হতে পারতো। বস্তুতঃ চক্ষু তো অন্ধ নয়, বরং অন্ধ হচ্ছে বক্ষস্থিত হৃদয়। [১]

  [১] যখন কোন জাতি ভ্রষ্টতার এমন পর্যায়ে পৌঁছে যায়, যেখানে তারা শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের যোগ্যতা পর্যন্তও হারিয়ে ফেলে, তখন পথপ্রাপ্তির পরিবর্তে বিগত জাতিসমূহের মত তাদেরও ভাগ্যে ধ্বংসই জোটে। আলোচ্য আয়াতে জ্ঞানের সম্পর্ক হৃদয়ের সাথে জুড়া হয়েছে; যার দ্বারা প্রমাণ করা হয় যে, জ্ঞান-বুদ্ধির অবস্থান হৃদয়ে। পক্ষান্তরে কিছু উলামা বলেন, জ্ঞানের অবস্থানক্ষেত্র মস্তিষ্ক বা মগজ। আবার কেউ কেউ বলেন, উক্ত উভয় মতের মধ্যে কোন বিরোধ নেই। কারণ কোন কিছুকে জানা ও বোঝার জন্য হৃদয় ও মস্তিষ্কর পারস্পরিক সম্পর্ক অত্যন্ত গভীর।

bn_meaning:
  তারা কি যমীনে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের হত এমন হৃদয় যা দ্বারা তারা উপলব্ধি করতে পারত এবং এমন কান যা দ্বারা তারা শুনতে পারত। বস্ত্তত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়।


en_meaning:
  And they urge you to hasten the punishment. But Allah will never fail in His promise. And indeed, a day with your Lord is like a thousand years of those which you count.

en_tafsir:
  <b>The Disbelievers Demand for the Punishment</b> 

  Allah tells His Prophet:

  وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ

  And they ask you to hasten on the torment!

  meaning, these disbelievers who disbelieve in Allah and His Book and His Messenger and the Last Day.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَأءِ أَوِ ايْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

  And (remember) when they said:"O Allah! If this is indeed the truth from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment." (8:32)

  وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ 

  They say:"Our Lord! Hasten to us <b>Qittana</b> (our punishment) before the Day of Reckoning!" (38:16)
   
  وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ

  And Allah fails not His promise. 

  means, His promise to bring about the Hour and wreak vengeance upon His enemies, and to honor His close friends. 
   
  وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ
   
   

  And verily a day with your Lord is as a thousand years of what you reckon.

  means, He does not hasten, for what is counted as a thousand years with His creation is as one day with Him, and He knows that He is able to exact revenge and that He will not miss a thing, even if He delays and waits and postpones.

  Hence He then says:

  وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ

arabic:
  وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

transliteration:
  ওয়া ইয়াছতা‘জিলূনাকা বিল‘আযা-বি ওয়ালাইঁ ইউখলিফাল্লা-হু ওয়া‘দাহূ ওয়া ইন্না ইয়াওমান ‘ইনদা রাব্বিকা কাআলফি ছানাতিম মিম্মা-তা‘উদ্দূন।

bn_tafsir:
  তারা তোমাকে শাস্তি ত্বরান্বিত করতে বলে; অথচ আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি কখনো ভঙ্গ করেন না। তোমার প্রতিপালকের একদিন তোমাদের গণনার হাজার বছরের সমান। [১]

  [১] এই কারণে এরা নিজেদের হিসাব অনুসারে জলদি করে। কিন্তু আল্লাহর হিসাবে এক দিন হাজার বছরের সমান। এই হিসাবে আল্লাহ যদি কাউকে একদিন (২৪ ঘণ্টার) অবকাশ দেন তাহলে আযাবের জন্য এক হাজার বছর, অর্ধেক দিনের অবকাশে ৫০০ বছর, ছয় ঘণ্টার অবকাশে ২৫০ বছর প্রয়োজন। এইভাবে আল্লাহর পক্ষ হতে এক ঘণ্টা অবকাশ পাওয়ার অর্থ কমবেশি ৪০ বছরের অবকাশ পাওয়া যায়। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em> আয়াতের অন্য একটি অর্থ হল, আল্লাহর কুদরতে এক দিন ও এক হাজার বছর উভয়ই সমান। সুতরাং তরান্বিত বা বিলম্বিত করাতে কোন পার্থক্য নেই। এরা ত্বরান্বিত করে, আর তিনি বিলম্বিত করেন। তবে এ কথা সুনিশ্চিত যে, তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই পূর্ণ করবেন। আবার কেউ কেউ এর তাৎপর্য পরকাল মনে করে বলেছেন যে, কিয়ামতের ভয়াবহতা এত বেশি হবে যে, তার একদিন কারো নিকট এক হাজার বছর; বরং অনেকের নিকট ৫০ হাজার বছর বলে মনে হবে। আবার কেউ কেউ বলেন যে, পরকালের একদিন বাস্তবেই এক হাজার বছর সমান হবে।

bn_meaning:
  আর তারা তোমাকে আযাব তরান্বিত করতে বলে, অথচ আল্লাহ কখনো তাঁর ওয়াদা খেলাফ করেন না। আর তোমার রবের নিকট নিশ্চয় এক দিন তোমাদের গণনায় হাজার বছরের সমান।


arabic: وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ
transliteration: ওয়া কাআইয়িম মিন কারইয়াতিন আমলাইতুলাহা-ওয়াহিয়া জা-লিমাতুন ছুম্মা আখাযতুহা- ওয়া ইলাইইয়াল মাসীর।
en_meaning:
  And for how many a city did I prolong enjoyment while it was committing wrong. Then I seized it, and to Me is the [final] destination.

en_tafsir:
  And many a township did I give respite while it was given to wrongdoing. Then I seized it (with punishment). And to Me is the (final) return (of all).

  Ibn Abi Hatim recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said:

  يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الاَْغْنِيَاءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ خَمْسِمِايَةِ عَام

  The poor among the Muslims will enter Paradise half a day before the rich -- five hundred years.

  This was recorded by At-Tirmidhi and An-Nasa'i from the <b>Hadith</b> of Ath-Thawri from Muhammad bin `Amr.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  Abu Dawud recorded at the end of Book of Al-Malahim in his <b>Sunan</b> from Sa`d bin Abi Waqqas that the Prophet said:

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ لَا تَعْجِزَ أُمَّتِي عِنْدَ رَبِّهَا أَنْ يُوَخِّرَهُمْ نِصْفَ يَوْم


  I hope that it will not be too much for my <b>Ummah</b> if Allah delays them for half a day.

  It was said to Sa`d, "What does half a day mean?"

  He said, "Five hundred years.

bn_tafsir:
  আর আমি অবকাশ দিয়েছি কত জনপদকে যখন তারা ছিল অত্যচারী; অতঃপর তাদেরকে শাস্তি দিয়েছি এবং প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট। [১]

  [১] সেই কারণেই অবকাশ নীতির কথার আবার বর্ণনা হচ্ছে যে, আমার পক্ষ থেকে শাস্তির ব্যাপারে যতই দেরী হোক না কেন, আমার হাত থেকে কেউ রক্ষা পাবে না এবং পালাতেও পারবে না। শেষ পর্যন্ত আমারই কাছে ফিরে আসতে হবে।

bn_meaning:
  আর আমি কত জনপদকে অবকাশ দিয়েছি, অথচ তারা ছিল যালিম; অতঃপর আমি তাদেরকে পাকড়াও করেছি। আর আমারই নিকট প্রত্যাবর্তনস্থল ।


en_meaning: Say, "O people, I am only to you a clear warner."
arabic: قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَآ أَنَا۠ لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
transliteration: কুল ইয়াআইয়ুহান্না-ছুইন্নামাআনা লাকুম নাযীরুম মুবীন।
bn_meaning: বল, ‘হে মানুষ, আমি তো কেবল তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট সতর্ককারী’।
en_tafsir:
  <b>The Recompense of the Righteous and the Unrighteous</b> 

  Allah said to His Prophet, when the disbelievers asked him to hasten on the punishment for them:

  قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
   
   

  Say:"O mankind!

  I am (sent) to you only as a plain warner."

  meaning, `Allah has sent me to you to warn you ahead of the terrible punishment, but I have nothing to do with your reckoning. Your case rests with Allah:

  if He wills, He will hasten on the punishment for you; and if He wills, He will delay it for you. If He wills he will accept the repentance of those who repent to Him; and if He wills, He will send astray those who are decreed to be doomed. He is the One Who does whatsoever He wills and wants and chooses.

  لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

  There is none to put back His judgement and He is swift at reckoning. (13:41)
   
  إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

bn_tafsir:
  বল, ‘হে মানুষ! আমি তো তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র।’ [১]

  [১] এটি কাফের ও মুশরিকদের আযাব দাবি করার জবাবে বলা হচ্ছে যে, হে নবী! তুমি বল, আমার কাজ তো কেবল সতর্ক করা ও সুসংবাদ দেওয়া। আযাব ও শাস্তি প্রেরণ করা আল্লাহর কাজ। কাউকে জলদি পাকড়াও করা অথবা কাউকে দেরীতে পাকড়াও করা, এ কাজ তাঁর হিকমত ও ইচ্ছাধীন। তার জ্ঞানও আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই। এ কথা যদিও মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, তবুও যেহেতু নবী (সাঃ) ছিলেন সারা মানবকুলের পথপ্রদর্শক ও রসূল, সেই জন্য সম্বোধন 'হে মানুষ' দিয়ে করা হয়েছে। এই আয়াতে কিয়ামত পর্যন্ত আগত সমস্ত কাফের ও মুশরিকদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যারা মক্কার লোকেদের মত আচরণ করবে।


arabic: فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
transliteration: ফাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি লাহুম মাগফিরাতুওঁ ওয়া রিঝকুন কারীম।
bn_tafsir: সুতরাং যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক জীবিকা।
bn_meaning: সুতরাং যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিয্ক।
en_meaning:
  And those who have believed and done righteous deeds -  for them is forgiveness and noble provision.

en_tafsir:
  فَالَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

  I am (sent) to you only as a plain warner. So those who believe and do righteous good deeds,

  means, whose hearts believe and whose actions confirm their faith.
   
  لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
   
   

  for them is forgiveness and <b>Rizq Karim</b>.

  means, forgiveness for their previous bad deeds, and a great reward in return for a few good deeds.

  Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said,

  "When you hear Allah's saying:
  وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
   (<b>Rizq Karim</b>) this means Paradise.


arabic: وَٱلَّذِينَ سَعَوْا۟ فِىٓ ءَايَٰتِنَا مُعَٰجِزِينَ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা ছা‘আও ফীআ-য়া-তিনা-মু‘আ-জিঝীনা উলাইকা আসহা-বুল জাহীম।
bn_meaning: আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করে দেয়ার চেষ্টা করে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী।
en_meaning:
  But the ones who strove against Our verses, [seeking] to cause failure -  those are the companions of Hellfire.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي ايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ

  But those who strive against Our <b>Ayat</b> to frustrate them,

  Mujahid said,

  "To discourage people from following the Prophet."

  This was also the view of Abdullah bin Az-Zubayr, "to discourage."

  Ibn Abbas said,

  "To frustrate them means to resist the believers stubbornly."
   
  أُوْلَيِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
   
   

  they will be dwellers of the Hellfire. 

  This refers to the agonizingly hot Fire with its severe punishment, may Allah save us from it. 

  Allah says:

  الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ

  Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment because they used to spread corruption. (16:88

bn_tafsir:
  আর যারা আমার আয়াতকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টা করে[১] তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী।

  [১] مُعَاجِزِين শব্দের অর্থ হল এই ধারণা পোষণ করা যে, তারা আমাকে ব্যর্থ করে দেবে, নিষ্ক্রিয় বা ক্লান্ত করে ফেলবে, আর আমি তাদেরকে পাকড়াও করতে সক্ষম হব না। কারণ তারা পুনর্জীবন ও হিসাব-নিকাশের ব্যাপারে অবিশ্বাসী ছিল।


en_meaning:
  And We did not send before you any messenger or prophet except that when he spoke [or recited], Satan threw into it [some misunderstanding]. But Allah abolishes that which Satan throws in; then Allah makes precise His verses. And Allah is Knowing and Wise.

en_tafsir:
  <b>How the Shaytan threw some Falsehood into the Words of the Messengers, and how Allah abolished that</b> 

  Allah says:

  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ايَاتِهِ
   
  وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
   
   

  Never did We send a Messenger or a Prophet before you but when he did recite (the revelation or narrated or spoke), <b>Shaytan</b> threw (some falsehood) in his recitation (of the revelation).

  But <b>Yansakh</b> Allah that which <b>Shaytan</b> throws in. Then Allah establishes His revelations. And Allah is All-Knower, All-Wise:

  At this point many of the scholars of <b>Tafsir</b> mentioned the story of the <b>Gharaniq</b> and how many of those who had migrated to Ethiopia came back when they thought that the idolators of the Quraysh had become Muslims, but these reports all come through <b>Mursal</b> chains of narration and I do not think that any of them may be regarded as <b>Sahih</b>. And Allah knows best.

  Al-Bukhari narrated that Ibn Abbas said, 
  فِي أُمْنِيَّتِهِ
   (in his recitation (of the revelation), 

  "When he spoke, the <b>Shaytan</b> threw (some falsehood) into his speech, but Allah abolished that which the <b>Shaytan</b> threw in."
   
  ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ايَاتِهِ

  Then Allah establishes His revelations.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said, 
  إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ
   (when he did recite (the revelation), <b>Shaytan</b> threw (some falsehood) in it).

  "When he spoke, the <b>Shaytan</b> threw (some falsehood) into his speech."

  Mujahid said:
  إِذَا تَمَنَّى
   (when he did recite), 

  "When he spoke."

  It was said that it refers to his recitation, whereas, 
  إِلاَّ أَمَانِىَّ
   (but they trust upon <b>Amani</b>),

  means they speak but they do not write.

  Al-Baghawi and the majority of the scholars of <b>Tafsir</b> said:
  تَمَنَّى
   (he did recite),

  "Reciting the Book of Allah."

  أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ
   (<b>Shaytan</b> threw (some falsehood) in it), 

  "In his recitation." 

  Ad-Dahhak said:
  إِذَا تَمَنَّى
   (when he did recite), 

  "When he recited." 

  Ibn Jarir said, 

  "This comment is more akin to interpretation." 
   
  فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ

  But <b>Yansakh</b> Allah that which <b>Shaytan</b> throws in.

  The meaning of the word <b>Naskh</b> in Arabic is to remove or lift away.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "This means, Allah cancels out that which the <b>Shaytan</b> throws in."
   
  وَاللَّهُ عَلِيمٌ

  And Allah is All-Knower,

  means, He knows all matters and events that will happen, and nothing whatsoever is hidden from Him.
   
  حَكِيمٌ
   
   

  All-Wise.

  means, in His decree, creation and command, He has perfect wisdom and absolute proof, hence He says

arabic:
  وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلْقَى ٱلشَّيْطَٰنُ فِىٓ أُمْنِيَّتِهِۦ فَيَنسَخُ ٱللَّهُ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ ثُمَّ يُحْكِمُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

transliteration:
  ওয়ামাআরছালনা-মিন কাবলিকা মির রাছূলিওঁ ওয়ালা-নাবিইয়িন ইল্লাইযা-তামান্না আলকাশ শাইতা-নুফীউমনিইইয়াতিহী ফাইয়ানছাখুল্লা-হু মা-ইউলকিশশাইতা-নু ছু ম্মা ইউহকিমুল্লা-হু আ-য়া-তিহী ওয়াল্লা-হু ‘আলীমুন হাকীম।

bn_tafsir:
  আমি তোমার পূর্বে যে সব রসূল কিংবা নবী প্রেরণ করেছি তাদের কেউ যখনই আকাঙ্ক্ষা করেছে, তখনই শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু প্রক্ষিপ্ত করেছে। কিন্তু শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে, আল্লাহ তা বিদূরিত করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন।[১] আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

  [১] تَمَنى শব্দের একটি অর্থ আকাঙ্ক্ষা করেছে বা অন্তরে কল্পনা করেছে। দ্বিতীয় অর্থঃ পড়েছে বা আবৃত্তি করেছে। এই হিসাবে أُمنِية এর অর্থ হবে আকাঙ্ক্ষা, কল্পনা বা পাঠ। প্রথম অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য হবে, তার আকাঙ্ক্ষায় শয়তান বাধা সৃষ্টি করল; যাতে তা পূর্ণ না হয়। আর রসূল ও নবীদের আকাঙ্ক্ষা এটাই হয় যে, বেশি সংখ্যক মানুষ ঈমান আনয়ন করুক। কিন্তু শয়তান বাধা সৃষ্টি করে বেশি সংখ্যক মানুষকে ঈমান গ্রহণ করা হতে দূরে রাখতে চায়। দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য দাঁড়াবে যে, যখনই আল্লাহর রসূল ও নবীগণ অহীলব্ধ কথা পড়ে শুনান, তখনই শয়তান উক্ত অহীর কথার সাথে নিজের কিছু কথা মিলিয়ে দিতে চেষ্টা করে বা লোকেদের মনে সংশয় সৃষ্টি করে। মহান আল্লাহ শয়তানের সমস্ত বাধা দূর করে অথবা তেলাঅতে তার কিছু মিলিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টাকে অকৃতকার্য করে অথবা শয়তানের প্রক্ষিপ্ত সন্দেহ ও সংশয় নিরসন করে নিজের কথা বা আয়াতকে সুদৃঢ় করেন। এর মাধ্যমে রসূল (সাঃ)-কে সান্ত্বনা দেওয়া হচ্ছে যে, এই শ্রেণীর কর্মকান্ড শয়তান শুধুমাত্র তোমার সাথেই করেনি; বরং তোমার পূর্ববর্তী সকল নবীদের সাথেই করেছে। সুতরাং তুমি কিছুমাত্র বিচলিত হবে না। শয়তানের ঐ সমস্ত চক্রান্ত ও দুরভিসন্ধি হতে যেমন আমি পূর্বের নবীদেরকে রক্ষা করেছি, তেমনি তুমিও সুরক্ষিত থাকবে এবং শয়তানের অনিচ্ছা সত্ত্বেও মহান আল্লাহ নিজের বাণীকে পাকাপোক্ত ও সুদৃঢ় করবেন। কোন কোন মুফাসসির এখানে غرانيق এর কেচ্ছা উল্লেখ করেন; কিন্তু সত্যানুসন্ধানী উলামাগণের নিকট তার কোন অস্তিত্ব নেই। আর সেই কারণে তা এখানে উল্লেখ করার কোন প্রয়োজন নেই।

bn_meaning:
  আর আমি তোমার পূর্বে যে রাসূল কিংবা নবী পাঠিয়েছি, সে যখনই (ওহীকৃত বাণী) পাঠ করেছে, শয়তান তার পাঠে (কিছু) নিক্ষেপ করেছে। কিন্তু শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা মুছে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করে দেন। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী, অতি প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  [That is] so He may make what Satan throws in a trial for those within whose hearts is disease and those hard of heart. And indeed, the wrongdoers are in extreme dissension.

en_tafsir:
  لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ

  That He (Allah) may make what is thrown in by <b>Shaytan</b> a trial for those in whose hearts is a disease,

  meaning, doubt, <b>Shirk</b>, disbelief and hypocrisy.

  Ibn Jurayj said:
   
  لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ

  those in whose hearts is a disease,

  "The hypocrites, and 
   
  وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ

  and whose hearts are hardened.

  means the idolators."
   
  وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
   
   

  And certainly, the wrongdoers are in an opposition far-off.

  means, far away in misguidance, resistance and stubbornness, i.e., far from the truth and the correct way

arabic:
  لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَٰنُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَفِى شِقَاقٍۭ بَعِيدٍ

transliteration:
  লিইয়াজ‘আলা মা-ইউলকিশশাইতা-নুফিতনাতাল লিল্লাযীনা ফী কুলূবিহিম মারাদুওঁ ওয়াল কা-ছিয়াতি কুলূবুহুম ওয়া ইন্নাজ্জা-লিমীনা লাফী শিকা-কিম বা‘ঈদ।

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে, শয়তান যা প্রক্ষিপ্ত করে, তিনি তা পরীক্ষা স্বরূপ করেন তাদের জন্য যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং যারা পাষাণ-হৃদয়।[১] নিশ্চয় অত্যাচারীরা চরম বিরোধিতায় রয়েছে।

  [১] শয়তান এ রকম আচরণ এই জন্য করে থাকে, যাতে মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে। আর শয়তানের জালে ঐ সমস্ত মানুষ ফেঁসে থাকে, যাদের অন্তরে আছে কুফরী ও মুনাফিকীর রোগ বা যাদের অন্তর অধিক পাপ করার ফলে পাথরের ন্যায় কঠিন হয়ে পড়ে।

bn_meaning:
  এটা এজন্য যে, শয়তান যা নিক্ষেপ করে, তা যাতে তিনি তাদের জন্য পরীক্ষার বস্ত্ত বানিয়ে দেন, যাদের অন্তরসমূহে ব্যাধি রয়েছে এবং যাদের হৃদয়সমূহ পাষাণ। আর নিশ্চয় যালিমরা দুস্তর মতভেদে লিপ্ত রয়েছে।


en_meaning:
  And so those who were given knowledge may know that it is the truth from your Lord and [therefore] believe in it, and their hearts humbly submit to it. And indeed is Allah the Guide of those who have believed to a straight path.

en_tafsir:
  وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُوْمِنُوا بِهِ

  And that those who have been given knowledge may know that it is the truth from your Lord, so that they may believe therein,

  means, `so that those who have been given beneficial knowledge with which they may differentiate between truth and falsehood, those who believe in Allah and His Messenger, may know that what We have revealed to you is the truth from your Lord, Who has revealed it by His knowledge and under His protection, and He will guard it from being mixed with anything else.' Indeed, it is the Wise Book which,

  لااَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

  Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise (Allah). (41:42)

  فَيُوْمِنُوا بِهِ
   (so that they may believe therein),

  means, that they may believe that it is true and act upon it.
   
  فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ

  and their hearts may submit to it with humility.

  means, that their hearts may humble themselves and accept it.
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ امَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
   
   

  And verily, Allah is the Guide of those who believe, to the straight path.

  means, in this world and in the Hereafter. In this world, He guides them to the truth and helps them to follow it and to resist and avoid falsehood; in the Hereafter, He will guide them to the straight path which leads to the degrees of Paradise, and He will save them from the painful torment and the dismal levels of Hell

arabic:
  وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا۟ بِهِۦ فَتُخْبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

transliteration:
  ওয়া লিইয়া‘লামাল্লাযীনা ঊতুল ‘ইলমা আন্নাহুল হাক্কুমির রাব্বিকা ফাইউ‘মিনূবিহী ফাতুখবিতা লাহূকুলূবুহুম ওয়া ইন্নাল্লা-হা লাহা-দিল্লাযীনা আ-মানূইলা-সিরাতিম মুছতাকীম।

bn_tafsir:
  আর এ জন্যেও যে, যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে তারা যেন জানতে পারে যে, এটা তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে প্রেরিত সত্য; অতঃপর তারা যেন তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তাদের অন্তর যেন তার প্রতি অনুগত হয়।[১] যারা বিশ্বাস করেছে তাদেরকে আল্লাহ অবশ্যই সরল পথে পরিচালিত করেন। [২]

  [১] অর্থাৎ, শয়তানের প্রক্ষেপণ যা আসলে তার প্ররোচনা; যা মুনাফিক, মুশরিক ও কাফেরদের জন্য যেমন ফিতনা ও পরীক্ষার কারণ হয়, তেমনি অন্য দিকে যারা জ্ঞানী ও অভিজ্ঞ মু'মিন মানুষ; তাঁদের ঈমান ও বিশ্বাস বৃদ্ধি পায়। তাঁরা বুঝতে পারেন যে, আল্লাহর অবতীর্ণ কুরআন সত্য। আর তার ফলে তাঁদের অন্তর আল্লাহর প্রতি অনুগত হয়।

  [২] ইহকালে এবং পরকালেও। ইহকালে এইভাবে যে, তাঁদেরকে সত্য পথের দিশা দেন এবং তা অবলম্বন ও অনুসরণ করার প্রয়াস ও প্রেরণা দান করেন। অসত্য ও অন্যায়ের বুঝ দান করেন এবং তা থেকে তাঁদেরকে দূরে রাখেন। আর পরকালে সরল পথে পরিচালিত করার অর্থ জাহান্নামের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি হতে বাঁচিয়ে জান্নাত দান করবেন এবং সেখানে আপন অনুগ্রহ ও সাক্ষাৎ দানে ধন্য করবেন। হে আল্লাহ! তুমি আমাদেরকে তাঁদের দলভুক্ত করো।

bn_meaning:
  এটা এজন্যও যে, যাদেরকে জ্ঞান দেয়া হয়েছে, তারা যেন জানতে পারে যে, এটা অবশ্যই তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য। অতঃপর তারা যেন এর প্রতি ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর যেন এর প্রতি অনুগত হয়। আর যারা ঈমান এনেছে, নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে সরল পথ প্রদর্শনকারী।


en_meaning:
  But those who disbelieve will not cease to be in doubt of it until the Hour comes upon them unexpectedly or there comes to them the punishment of a barren Day.

en_tafsir:
  <b>The Disbelievers will remain in Doubt and Confusion</b> 

  Allah tells:

  وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ

  And those who disbelieved, will not cease to be in doubt about it,

  Allah tells us that the disbelievers will remain in doubt concerning this Qur'an.

  This was the view of Ibn Jurayj and was the view favored by Ibn Jarir.
   
  حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً

  until the Hour comes suddenly upon them,

  Mujahid said:

  "By surprise."

  Qatadah said:
  بَغْتَةً
   (suddenly),

  means, the command of Allah will catch the people unaware. Allah never seizes a people except when they are intoxicated with pride, enjoying a life of luxury, and they think that the punishment will never come upon them, but Allah does not punish anyone except the evildoers.
   
  أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ
   
   

  or there comes to them the torment of <b>Yawm `Aqim</b>.

  Mujahid said,

  "Ubay bin Ka`b said:`<b>Yawm `Aqim</b> means the day of Badr."'

  Ikrimah and Mujahid said:

  "<b>Yawm `Aqim</b> means the Day of Resurrection, following which there will be no night."

  This was also the view of Ad-Dahhak and Al-Hasan Al-Basri.

  Allah says

arabic:
  وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ

transliteration:
  ওয়ালা- ইয়াঝা-লুল্লাযীনা কাফারূফী মিরইয়াতিম মিনহু হাত্তা- তা’তিয়াহুমুছছা-‘আতু বাগতাতান আও ইয়া’তিয়াহুম ‘আযা-বুইয়াওমিন ‘আকীম।

bn_tafsir:
  যারা অবিশ্বাস করেছে তারা ওতে সন্দেহ পোষণ করা হতে বিরত হবে না; যতক্ষণ না তাদের নিকট কিয়ামত এসে পড়বে আকস্মিকভাবে অথবা এসে পড়বে এক বন্ধ্যা (অশুভ) দিনের শাস্তি। [১]

  [১] يَومٌ عَقِيم এর মূল অর্থ বন্ধ্যা দিন। আর তা হল কিয়ামতের দিন। এ দিনকে বন্ধ্যা এই কারণে বলা হয়েছে যে, তারপর আর কোন দিন হবে না। যেমন যার সন্তান হয় না তাকে বন্ধ্যা বলা হয়। অথবা এই কারণে যে, সেদিন কাফেরদের জন্য কোন দয়া থাকবে না, অর্থাৎ সেদিন তাদের জন্য কল্যাণশূন্য হবে। যেমন আযাব স্বরূপ আসা ঝড়কে رِيحٌ عَقِيم বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন, {إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ} অর্থাৎ, যখন আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেছিলাম অকল্যাণকর বায়ু। <em>(সূরা যারিয়াত ৫১:৪১)</em> অর্থাৎ এমন বায়ু; যার মধ্যে কোন কল্যাণ ও বৃষ্টির পূর্বাভাস ছিল না।

bn_meaning:
  আর যারা কুফরী করে, তারা এতে সন্দেহ পোষণ করতে থাকবে যতক্ষণ না তাদের নিকট আকস্মিকভাবে কিয়ামত এসে পড়বে অথবা তাদের নিকট এসে পড়বে এক বন্ধ্যা দিনের আযাব।


en_meaning:
  [All] sovereignty that Day is for Allah ; He will judge between them. So they who believed and did righteous deeds will be in the Gardens of Pleasure.

en_tafsir:
  الْمُلْكُ يَوْمَيِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ

  The sovereignty on that Day will be that of Allah. He will judge between them.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ


  The Only Owner of the Day of Recompense. (1:4)

  الْمُلْكُ يَوْمَيِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَـنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَـفِرِينَ عَسِيراً 

  The sovereignty on that Day will be the true (sovereignty), belonging to the Most Gracious (Allah), and it will be a hard Day for the disbelievers. (25:26)
   
  فَالَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

  So those who believed and did righteous good deeds,

  means, their hearts believed in Allah and His Messenger, and they acted in accordance with what they knew; their words and deeds were in harmony.
   
  فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
   
   

  in Gardens of Delight.

  means, they will enjoy eternal bliss which will never end or fade away

arabic:
  ٱلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِى جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ

transliteration:
  আল মুলকুইয়াওমাইযিল লিল্লা-হি ইয়াহকুমুবাইনাহুম ফাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি ফী জান্না-তিন না‘ঈম।

bn_tafsir:
  সে দিন আল্লাহরই আধিপত্য হবে;[১] তিনিই তাদের বিচার করবেন; যারা বিশ্বাস করে ও সৎকর্ম করে তারা অবস্থান করবে সুখময় জান্নাতে।

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীতে সাময়িকভাবে পুরস্কার স্বরূপ অথবা পরীক্ষা স্বরূপ মানুষ রাজত্ব আধিপত্য ও ক্ষমতা লাভ করে থাকে। কিন্তু পরকালে কারো কোন প্রকার ক্ষমতা থাকবে না। ক্ষমতা ও রাজত্ব একমাত্র আল্লাহরই থাকবে। কর্তৃত্ব ও আধিপত্য একমাত্র তাঁরই হবে। {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} অর্থাৎ, সেদিন প্রকৃত কর্তৃত্ব হবে পরম দয়াময়ের এবং অবিশ্বাসীদের জন্য সেদিন হবে বড় কঠিন। <em>(সূরা ফুরকান ২৫:২৬)</em> {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} অর্থাৎ, আজ কর্তৃত্ব কার? এক পরাক্রমশালী আল্লাহরই। <em>(সূরা মু'মিন ৪০:১৬)</em>

bn_meaning:
  সে দিনের বাদশাহী আল্লাহরই। তিনিই তাদের মধ্যে বিচার করবেন। সুতরাং যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তারা নিআমতপূর্ণ জান্নাতসমূহে অবস্থান করবে।


en_meaning: And they who disbelieved and denied Our signs - for those there will be a humiliating punishment.
arabic: وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا فَأُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা কাফারূওয়া কাযযাবূবিআ-য়া-তিনা-ফাউলাইকা লাহুম ‘আযা-বুম মুহীন।
bn_tafsir: আর যারা অবিশ্বাস করে ও আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যাজ্ঞান করে, তাদেরই জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।
bn_meaning: আর যারা কুফরী করে এবং আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের জন্যেই রয়েছে অপমানজনক আযাব।
en_tafsir:
  وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِأيَاتِنَا

  And those who disbelieved and denied Our <b>Ayat</b>,

  means, their hearts rejected and denied the truth; they disbelieved in it and resisted the Messengers and were too proud to follow them.
   
  فَأُوْلَيِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
   
   

  for them will be a humiliating torment.

  means, in recompense for arrogantly turning away from the truth.

  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَخِرِينَ

  Verily, those who scorn My worship they will surely enter Hell in humiliation! (40:60


en_meaning:
  And those who emigrated for the cause of Allah and then were killed or died - Allah will surely provide for them a good provision. And indeed, it is Allah who is the best of providers.

en_tafsir:
  <b>The Great Reward for Those Who migrate in the Cause of Allah</b> 

  Allah says:

  وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا

  Those who emigrated in the cause of Allah and after that were killed or died,

  Allah tells us that those who migrate for the sake of Allah, seeking to earn His pleasure and that which is with Him, leaving behind their homelands, families and friends, leaving their countries for the sake of Allah and His Messenger to support His religion, then they are killed, i.e., in <b>Jihad</b>, or they die, i.e., they pass away without being involved in fighting, they will have earned an immense reward. 

  As Allah says:

  وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَـجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ اللَّهِ

  And whosoever leaves his home as an emigrant unto Allah and His Messenger, and death overtakes him, his reward is then surely incumbent upon Allah. (4:100)
   
  لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا

  surely, Allah will provide a good provision for them.

  means, He will reward them from His bounty and provision in Paradise with that which will bring them joy.
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

arabic:
  وَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوٓا۟ أَوْ مَاتُوا۟ لَيَرْزُقَنَّهُمُ ٱللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ ٱلرَّٰزِقِينَ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা হা-জারূফী ছাবীলিল্লা-হি ছুম্মা কুতিলূআও মা-তূলাইয়ারঝুকান্নাহুমুল্লা-হু রিঝকান হাছানাওঁ ওয়া ইন্নাল্লা-হা লাহুওয়া খাইরুর রা-ঝিকীন।

bn_tafsir:
  যারা হিজরত করেছে আল্লাহর পথে এবং পরে (শত্রুর হাতে) নিহত হয়েছে অথবা মৃত্যুবরণ করেছে[১] তাদেরকে আল্লাহ অবশ্যই উৎকৃষ্ট জীবিকা দান করবেন। [২] আর নিশ্চয় আল্লাহ; তিনিই তো সর্বোৎকৃষ্ট রুযীদাতা।[৩]

  [১] অর্থাৎ, সেই হিজরতের অবস্থায় যদি মারা গেছে অথবা শহীদ হয়ে গেছে।

  [২] অর্থাৎ, জান্নাতের নিয়ামত; যা না শেষ হবে, না ধ্বংস।

  [৩] কারণ তিনি বিনা হিসাবে, বিনা অধিকারে এবং বিনা চাওয়ায় রুযী দিয়ে থাকেন। তাছাড়া মানুষ এক অপরকে যা দিয়ে থাকে তাও আল্লাহরই দেওয়া। সেই কারণে আসল ও উৎকৃষ্ট রুযীদাতা তিনিই।

bn_meaning:
  আর যারা আল্লাহর পথে হিজরত করে, অতঃপর নিহত হয় কিংবা মারা যায়, তাদেরকে অবশ্যই আল্লাহ উত্তম রিয্ক দান করবেন। আর নিশ্চয় আল্লাহই সর্বোৎকৃষ্ট রিয্কদাতা।


arabic: لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُۥ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ
transliteration: লাইউদখিলান্নাহুম মু দ খালাইঁ ইয়ারদাওনাহূ ওয়া ইন্নাল্লা-হা লা‘আলীমুন হালীম।
en_meaning:
  He will surely cause them to enter an entrance with which they will be pleased, and indeed, Allah is Knowing and Forbearing.

en_tafsir:
  لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلً يَرْضَوْنَهُ
  And verily, it is Allah Who indeed is the Best of those who make provision. Truly, He will make them enter an entrance with which they shall be well-pleased, 
  This means Paradise, as Allah says elsewhere:

  فَأَمَّأ إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ

  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّـتُ نَعِيمٍ

  Then, if he be of those brought near (to Allah), rest and provision, and a Garden of Delights. (56:88-89)

  Allah tells us that He will grant him rest and provision and a Garden of Delights, as He tells us here:
  لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا
   (surely, Allah will provide a good provision for them).

  Then He says:

  لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ

  Truly, He will make them enter an entrance with which they shall be well-pleased, and verily, Allah indeed is All-Knowing,

  meaning, He is All-Knowing about those who migrate and strive in <b>Jihad</b> for His sake and who deserve that (reward).
   
  حَلِيمٌ
   
   

  Most Forbearing,

  means, He forgives and overlooks their sins, and He accepts as expiation for their sins, their migration (<b>Hijrah</b>) and their putting their trust in Him. Concerning those who are killed for the sake of Allah, whether they are <b>Muhajirs</b> (migrants) or otherwise, they are alive with their Lord and are being provided for, as Allah says:

  وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ

  Think not of those as dead who are killed in the way of Allah. Nay, they are alive, with their Lord, and they have provision. (3:169) 

  There are many <b>Hadiths</b> on this topic, as stated previously. With regard to those who die for the sake of Allah, whether they are emigrants or not.

  This <b>Ayah</b> and the <b>Sahih Hadiths</b> guarantee that they will be well provided for and that Allah will show them kindness.
  Ibn Abi Hatim recorded that Shurahbil bin As-Simt said:
  "We spent a long time besieging a stronghold in the land of the Romans. Salman Al-Farisi, may Allah be pleased with him, passed by me and said, `I heard the Messenger of Allah say:

  مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أَجْرَى اللهُ عَلَيْهِ مِثْلَ ذَلِكَ الاَْجْرِ وَأَجْرَى عَلَيْهِ الرِّزْقَ وَأَمِنَ مِنَ الفَتَّانِينَ وَاقْرَوُوا إِنْ شِيْتُمْ 
  Whoever dies guarding the borders of Islam, Allah will give him a reward like that reward (of martyr) and will provide for him and keep him safe from trials.
  Recite, if you wish:

  وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ


  لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلً يَرْضَوْنَهُ
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ

  Those who emigrated in the cause of Allah and after that were killed or died, surely, Allah will provide a good provision for them. And verily, it is Allah Who indeed is the Best of those who make provision.
  Truly, He will make them enter an entrance with which they shall be well-pleased, and verily, Allah indeed is All-Knowing, Most Forbearing."
  He also recorded that;
  Abdur-Rahman bin Jahdam Al-Khawlani was with Fadalah bin Ubayd when they accompanied with two funerals, at (an island of) sea one of whom had been struck by a catapult, and the other had passed away. Fadalah bin Ubayd sat by the grave of the man who had passed away and someone said to him, "Are you neglecting the martyr and not sitting by his grave!"
  He said, "I would not mind which of these two graves Allah would resurrect me from, for Allah says:

  وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا 

  Those who emigrated in the cause of Allah and after that were killed or died, surely, Allah will provide a good provision for them."

  And he recited these two <b>Ayat</b>, then said,

  "What should I seek, O you servant, if I were to enter an entrance to His pleasure, and be provided good provisions By Allah, I would not mind which of these two graves Allah would resurrect me from.

bn_tafsir:
  তিনি তাদেরকে অবশ্যই এমন স্থানে প্রবেশ করাবেন যা তারা পছন্দ করবে[১] এবং নিশ্চয় আল্লাহ সম্যক জ্ঞানময়, পরম সহনশীল।[২]

  [১] কারণ, জান্নাতের সুখ-সম্পদ এমন হবে, যা কোন চক্ষু দেখেনি, কোন কান শুনেনি এবং কোন মানুষের অন্তরের কল্পনাতেও আসেনি। সুতরাং এমন নিয়ামত কে পছন্দ করবে না এবং এ রূপ সুখ-সম্পদ পেয়ে কে খুশি হবে না?

  [২] সম্যক জ্ঞানময় বা সর্বজ্ঞ; তিনি সৎ লোকেদের দর্জা ও মর্যাদাস্তর এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে খুব জানেন। পরম সহনশীল; তিনি কুফরী ও শিরককারীদের ধৃষ্টতা ও অবাধ্যতা লক্ষ্য করেন। কিন্তু তিনি তাৎক্ষণিক পাকড়াও করেন না।

bn_meaning:
  তিনি অবশ্যই তাদেরকে এমন স্থানে প্রবেশ করাবেন, যা তারা পছন্দ করবে আর আল্লাহ তো নিশ্চয় মহাজ্ঞানী, পরম সহনশীল।


en_meaning:
  That [is so]. And whoever responds [to injustice] with the equivalent of that with which he was harmed and then is tyrannized - Allah will surely aid him. Indeed, Allah is Pardoning and Forgiving.

en_tafsir:
  ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ

  That is so.

  And whoever has retaliated with the like of that which he was made to suffer....

  Muqatil bin Hayan and Ibn Jurayj mentioned that this was revealed about a skirmish in which the Companions encountered some of the idolators. The Muslims urged them not to fight during the Sacred Months, but the idolators insisted on fighting and initiated the aggression. So the Muslims fought them and Allah granted them victory.
   
  ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ

  and then has again been wronged, Allah will surely help him.
   
  إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
   
   

  Verily, Allah indeed is Oft-Pardoning, Oft-Forgiving.

arabic:
  ذَٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِۦ ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

transliteration:
  যা-লিকা ওয়ামান ‘আ-কাবা বিমিছলি মা-‘উকিবা বিহী ছুম্মা বুগিয়া ‘আলাইহি লাইয়ানসুরান্নাহুল্লা-হু ইন্নাল্লা-হা লা‘আফুওউন গাফূর।

bn_tafsir:
  এটাই হয়ে থাকে,[১] কোন ব্যক্তি নিপীড়িত হয়ে তুল্য প্রতিশোধ গ্রহণ করলে ও পুনরায় সে অত্যাচারিত হলে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন;[২] আল্লাহ নিশ্চয় পাপমোচনকারী, পরম ক্ষমাশীল।[৩]

  [১] অর্থাৎ, আমি মুহাজিরদের সঙ্গে বিশেষ করে শহীদী অথবা স্বাভাবিক মরণের যে ওয়াদা করেছি, তা অবশ্যই পূর্ণ হবে।

  [২] العقُوبَة (প্রতিশোধ) এমন শাস্তি ও সাজাকে বলা হয়, যা কোন কাজের বিনিময়ে দেওয়া হয়। অর্থ এই যে, যদি কেউ অন্য কারো প্রতি অত্যাচার করে, তাহলে অত্যাচারিত ব্যক্তির জন্য সেই পরিমাণ প্রতিশোধ গ্রহণ করার অধিকার আছে যে পরিমাণ অত্যাচার তার প্রতি করা হয়েছে। কিন্তু প্রতিশোধ নেবার পর যখন অত্যাচারী ও অত্যাচারিত উভয়ে সমান হয়ে যায়, তারপর অত্যাচারী যদি অত্যাচারিতের উপর আবার অত্যাচার করে, তাহলে আল্লাহ সেই অত্যাচারিতকে অবশ্যই সাহায্য করেন। সুতরাং এ সন্দেহ করা উচিত নয় যে, অত্যাচারিত ব্যক্তি ক্ষমা না করে প্রতিশোধ নিয়ে ভুল করেছে। না তা ভুল নয়। যেহেতু স্বয়ং আল্লাহ এর অনুমতি দিয়েছেন। সেই জন্য আগামীতেও সে আল্লাহর সাহায্যের অধিকারী হবে।

  [৩] এই আয়াতে ক্ষমা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ ক্ষমাশীল, তোমরাও ক্ষমা কর। এর অন্য একটি অর্থ এও হতে পারে যে, অত্যাচারী যে পরিমাণ অত্যাচার করেছে সেই পরিমাণ প্রতিশোধ নেওয়াতে আল্লাহর কোন পাকড়াও হবে না, যেহেতু আল্লাহ তার অনুমতি দিয়েছেন। বরং তা ক্ষমাযোগ্য। বরং প্রতিশোধ গ্রহণ অত্যাচারীর কাজের অনুরূপ হওয়ার জন্য দৃশ্যতঃ এক রকম অত্যাচার হলেও, আসলে প্রতিশোধ গ্রহণ কোন অত্যাচার নয়।

bn_meaning:
  এটাই প্রকৃত অবস্থা। আর যে ব্যক্তি নিপীড়িত হয়ে তার সমপরিমাণ প্রতিশোধ গ্রহণ করে; অতঃপর তার উপর আবার নিপীড়ন করা হয় তাহলে আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ পাপ মোচনকারী, অতীব ক্ষমাশীল।


en_meaning:
  That is because Allah causes the night to enter the day and causes the day to enter the night and because Allah is Hearing and Seeing.

en_tafsir:
  <b>The Creator and Controller of this World is Allah</b> 

  Allah tells:

  ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ

  That is because Allah merges the night into the day, and He merges the day into the night.

  Allah tells us that He is the Creator Who directs the affairs of His creation as He wills.

  He tells us:

  قُلِ اللَّهُمَّ مَـلِكَ الْمُلْكِ تُوْتِى الْمُلْكَ مَن تَشَأءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَأءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَأءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَأءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

  تُولِجُ الَّيْلَ فِى الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَأءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

  Say:"O Allah! Possessor of the power, You give power to whom You will, and You take power from whom You will, and You endue with honor whom You will, and You humiliate whom You will. In Your Hand is the good. Verily, You are able to do all things. 

  You make the night to enter into the day, and You make the day to enter into the night, You bring the living out of the dead, and You bring the dead out of the living. And You give wealth and sustenance to whom You will, without limit. (3:26-27)

  The meaning of "merging" the night into the day and the day into the night is that the one encroaches upon the other, and vice versa. Sometimes the night is long and the day is short, as in winter, and sometimes the day is long and the night is short, as in summer.
   
  وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
   
   

  And verily, Allah is All-Hearer, All-Seer.

  He hears what His servants say, and He sees them, nothing about them or their movement is hidden from Him whatsoever.

  When Allah tells us that He is controlling the affairs of all that exists, and that He judges, and there is none to reverse His judgement, He says

arabic:
  ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ

transliteration:
  যা-লিকা বিআন্নাল্লা-হা ইউলিজুল্লাইলা ফিন্নাহা-রি ওয়া ইউলিজুন্নাহা-রা ফিল্লাইলি ওয়া আন্নাল্লা-হা ছামী‘উম বাসীর।

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে, আল্লাহ রাত্রিকে প্রবিষ্ট করেন দিবসের মধ্যে এবং দিবসকে প্রবিষ্ট করেন রাত্রির মধ্যে। [১] আর নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

  [১] অর্থাৎ, যে আল্লাহ এ প্রকার প্রবিষ্ট করার কাজ করতে সক্ষম, সে আল্লাহ অত্যাচারীদের নিকট হতে তাঁর অত্যাচারিত বান্দাদের প্রতিশোধ নিতে সক্ষম।

bn_meaning:
  এটা এজন্য যে, নিশ্চয় আল্লাহ রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। আর নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সম্যক দ্রষ্টা।


en_meaning:
  That is because Allah is the Truth, and that which they call upon other than Him is falsehood, and because Allah is the Most High, the Grand.

en_tafsir:
  ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ

  That is because Allah -- He is the Truth,

  meaning, the true God, besides Whom no one deserves worship. He is the Possessor of the greatest sovereignty; whatever He wills happens and whatever He does not will does not happen. Everything is in need of Him and submits to Him.
   
  وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ

  and what they invoke besides Him, it is false.

  meaning, the idols and false gods. Everything that is worshipped instead of Him -- may He be exalted -- is false, because it can neither bring benefit nor cause harm.
   
  وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
   
   

  And verily, Allah -- He is the Most High, the Most Great.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  وَهُوَ الْعَلِىُّ الْعَظِيمُ

  and He is the Most High, the Most Great. (42:4)

  الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ

  the Most Great, the Most High. (13:9) 
  Everything is subject to His might and power; there is no God except Him and no Lord besides Him, because He is the Almighty and there is none mightier than He, the Most High and there is none higher than He, the Most Great and there is none greater than He. Exalted, sanctified, and glorified be He far above all that the evildoers say

arabic:
  ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلْبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْكَبِيرُ

transliteration:
  যা-লিকা বিআন্নাল্লা-হা হুওয়াল হাক্কুওয়াআন্না মা-ইয়াদ‘উনা মিন দূনিহী হুওয়াল বা-তিলু ওয়া আন্নাল্লা-হা হুয়াল ‘আলিইয়ুল কাবীর।

bn_tafsir:
  এ জন্যও যে, আল্লাহ; তিনিই সত্য[১] এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে আহবান করে, তা নিঃসন্দেহে অসত্য। আর আল্লাহ; তিনিই তো সমুচ্চ, সুমহান।

  [১] এই কারণে তাঁর দ্বীন সত্য, তাঁর ইবাদত সত্য, তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর নিজ বন্ধুদেরকে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করাও সত্য। সেই আল্লাহ নিজের অস্তিত্ব, গুণাবলী ও কার্যাবলীতেও সত্য।

bn_meaning:
  আর এটা এজন্য যে, নিশ্চয় আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে, অবশ্যই তা বাতিল। আর নিশ্চয় আল্লাহ তো সমুচ্চ, সুমহান।


en_meaning:
  Do you not see that Allah has sent down rain from the sky and the earth becomes green? Indeed, Allah is Subtle and Acquainted.

en_tafsir:
  <b>Signs of the Power of Allah</b> 

  Allah tells:

  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء
   
   

  See you not that Allah sends down water from the sky,

  This is a further sign of His might and power; that he sends the winds to drive the clouds which deliver rain to the barren land where nothing grows, land which is dry, dusty and desiccated.

  فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَأءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ

  but when We send down water on it, it is stirred (to life), and it swells. (22:5)
   
  فَتُصْبِحُ الاَْرْضُ مُخْضَرَّةً

  and then the earth becomes green,

  This indicates the sequence of events and how everything follows on according to its nature.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً

  Then We made the <b>Nutfah</b> into a clot, then We made the clot into a little lump of flesh. (23:14)

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that between each stage there are forty days.

  Allah's saying, 
  فَتُصْبِحُ الاَْرْضُ مُخْضَرَّةً
   (and then the earth becomes green),

  means, it becomes green after being dry and lifeless.

  It was reported from some of the people of Al-Hijaz that the land turns green after rainfall.

  And Allah knows best.
   
  إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
   
   

  Verily, Allah is the Most Kind and Courteous, Well-Acquainted with all things. 

  He knows what seeds are in the various regions of the earth, no matter how small they are. Nothing whatsoever is hidden from Him. Each of those seeds receives its share of water and begins to grow, as Luqman said:

  يبُنَىَّ إِنَّهَأ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّمَـوَتِ أَوْ فِى الاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

  "O my son! 

  If it be equal to the weight of a grain of mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. Verily, Allah is Subtle, Well-Aware. (31:16)

  And Allah says:

  أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
  so they do not worship Allah, Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth. (27:25) 

  وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الاٌّرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ

  not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record. (6:59)

  وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الاٌّرْضِ وَلَا فِى السَّمَأءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ

  And nothing is hidden from your Lord, the weight of a speck of dust on the earth or in the heaven. Not what is less than that or what is greater than that but it is (written) in a Clear Record. (10:61

arabic:
  أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ ٱلْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

transliteration:
  আলাম তারা আন্নাল্লা-হা আনঝালা মিনাছছামাই মাআন ফাতুসবিহুল আরদু মুখদাররাতান ইন্নাল্লা-হা লাতীফুন খাবীর।

bn_tafsir:
  তুমি কি লক্ষ্য কর না যে, আল্লাহ আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, যার ফলে পৃথিবী সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে? নিশ্চয় আল্লাহ সম্যক সূক্ষ্ণদর্শী, পরিজ্ঞাত। [১]

  [১] لَطِيف এর অর্থঃ সূক্ষ্ণদর্শী; তাঁর জ্ঞান ছোট-বড় প্রতিটি জিনিসে পরিব্যাপ্ত আছে। অথবা তার অর্থঃ অনুগ্রহপরায়ণ; অর্থাৎ নিজ বান্দাদেরকে রুযী দানের ব্যাপারে তিনি অনুগ্রহপরায়ণ। خَبِير এর অর্থঃ পরিজ্ঞাত; তিনি ঐ সমস্ত জিনিস সম্বন্ধে পরিজ্ঞাত (পূর্ণ খবর রাখেন), যাতে বান্দাদের কাজের তদবীর ও সংশোধন রয়েছে। অথবা তাদের যাবতীয় প্রয়োজন সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।

bn_meaning:
  তুমি কি লক্ষ্য কর না যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, যার ফলে যমীন সবুজ-শ্যামল হয়ে উঠে। নিশ্চয় আল্লাহ স্নেহপরায়ণ, সর্ববিষয়ে সম্যকজ্ঞাত।


arabic: لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ
transliteration: লাহূমা-ফিছছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি ওয়া ইন্নাল্লা-হা লাহুওয়াল গানিইয়ুল হামীদ।
bn_meaning: আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। আর নিশ্চয় আল্লাহই তো অভাবমুক্ত, সকল প্রশংসার অধিকারী।
en_meaning:
  To Him belongs what is in the heavens and what is on the earth. And indeed, Allah is the Free of need, the Praiseworthy.

en_tafsir:
  لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ

  To Him belongs all that is in the heavens and all that is on the earth.

  He owns all things, and He has no need of anything besides Himself, everything is in need of Him and in a state of submission to Him.
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
   
   

  And verily, Allah -- He is Rich, Worthy of all praise.

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই।[১] আর নিশ্চয় আল্লাহ; তিনিই অভাবমুক্ত, সর্বপ্রশংসনীয়।

  [১] সৃষ্টির দিক দিয়ে, মালিকানার দিক দিয়ে এবং নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনার দিক দিয়ে। কারণ সকল সৃষ্টি তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন। যেহেতু তিনি অভাবশূন্য অমুখাপেক্ষী। সেই সত্তা সকল পরিপূর্ণতা ও ক্ষমতার অধিকারী, সকল অবস্থায় প্রশংসার যোগ্যও একমাত্র তিনিই।


en_meaning:
  Do you not see that Allah has subjected to you whatever is on the earth and the ships which run through the sea by His command? And He restrains the sky from falling upon the earth, unless by His permission. Indeed Allah, to the people, is Kind and Merciful.

en_tafsir:
  And Allah says:

  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الاَْرْضِ

  See you not that Allah has subjected to you all that is on the earth,

  animals, inanimate things, crops and fruits.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ

  And has subjected to you all that is in the heavens and all that is in the earth. (45:13) 

  meaning that all of this is a blessing and out of His kindness. 

  ... 
  وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ

  and the ships that sail through the sea by His command,

  That is because He subjugates it to them and makes it easy for them. In the raging sea with its tempestuous waves, the ships sail gently with their passengers and carry them wherever they want to go for trading and other purposes from one land to another, so that they bring goods from here to there, or vice versa, whatever people want or need.

  ... 
  وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الاَْرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

  He withholds the heaven from falling on the earth except by His leave.

  If He willed, He could give the sky permission to fall on the earth, and whoever is in it would be killed, but by His kindness, mercy and power, He withholds the heaven from falling on the earth, except by His leave. He says:

  ... 
  إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَوُوفٌ رَّحِيمٌ

  Verily, Allah is for mankind, full of kindness, Most Merciful.

  meaning, even though they do wrong.

  As Allah says elsewhere:

  وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ

  But verily, your Lord is full of forgiveness for mankind in spite of their wrongdoing. And verily, your Lord is severe in punishment. (13:6)

  وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ
  إِنَّ الاِْنسَانَ لَكَفُور

arabic:
  أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِۦ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  আলাম তারা আন্নাল্লা-হা ছাখখারা লাকুম মা-ফিল আরদিওয়াল ফুলকা তাজরী ফিল বাহরি বিআমরিহী ওয়া ইউমছিকুছছামাআন তাকা‘আ ‘আলাল আরদিইল্লা-বিইযনিহী ইন্নাল্লা-হা বিন্না-ছি লারাঊফুররাহীম।

bn_tafsir:
  তুমি কি লক্ষ্য কর না যে, আল্লাহ তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন[১] পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সমস্তকে এবং তাঁর নির্দেশে সমুদ্রে বিচরণশীল নৌযানসমূহকে। তিনিই আকাশকে ধরে রাখেন, যাতে ওটা পৃথিবীর উপর তাঁর অনুমতি ছাড়া পতিত না হয়। [২] নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি বড় দয়ার্দ্র, পরম দয়ালু। [৩]

  [১] যেমন জীবজন্তু, নদী-নালা, গাছপালা ও অন্যান্য অসংখ্য জিনিস, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়।

  [২] অর্থাৎ, তিনি চাইলে আকাশ পৃথিবীর ওপর ভেঙ্গে পড়বে। আর তার ফলে পৃথিবীর সমস্ত কিছু ধ্বংস হয়ে যাবে। তবে হ্যাঁ, কিয়ামতের দিন আল্লাহর ইচ্ছায় আকাশ ভেঙ্গে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়বে।

  [৩] এই কারণেই উক্ত জিনিসগুলো মানুষদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং আকাশকেও ভেঙ্গে পড়তে দেন না। কল্যাণে নিয়োজিত করার অর্থঃ ঐ সমস্ত জিনিস দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভবপর ও সহজ করে দিয়েছেন।

bn_meaning:
  তুমি কি লক্ষ্য কর না যে, যমীনে যা কিছু আছে এবং নৌযানগুলো যা তাঁরই নির্দেশে সমুদ্রে বিচরণ করে সবই আল্লাহ তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন। আর তিনিই আসমানকে আটকিয়ে রেখেছেন, যাতে তাঁর অনুমতি ছাড়া তা যমীনের উপর পড়ে না যায়। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি বড়ই করুণাময়, পরম দয়ালু।


arabic: وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَكَفُورٌ
transliteration: ওয়া হুওয়াল্লাযীআহইয়া-কুম, ছু ম্মা ইউমীতুকুমছু ম্মা ইউহঈকুম ; ইন্নাল ইনছা-না লাকাফূর।
en_meaning:
  And He is the one who gave you life; then He causes you to die and then will [again] give you life. Indeed, mankind is ungrateful.

en_tafsir:
  It is He, Who gave you life, and then will cause you to die, and will again give you life. Verily, man is indeed <b>Kafurun</b>.

  This is like the <b>Ayat</b>:

  كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَتًا فَأَحْيَـكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 

  How can you disbelieve in Allah Seeing that you were dead and He gave you life. Then He will give you death, then again will bring you to life and then unto Him you will return. (2:28)

  قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ

  Say:"Allah gives you life, then causes you to die, then He will assemble you on the Day of Resurrection about which there is no doubt." (45:26)

  قَالُواْ رَبَّنَأ أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ

  They will say:"Our Lord! You have made us to die twice, and You have given us life twice!" (40:11)

  So how can you set up rivals to Allah and worship others besides Him when He is the One Who is independent in His powers of creation, provision and control of the existence!

  وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ

  It is He, Who gave you life,

  means, He gave you life after you were nothing, and brought you into existence.
   
  ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ

  and then will cause you to die, and will again give you life.

  means, on the Day of Resurrection.
   
  إِنَّ الاِْنسَانَ لَكَفُورٌ
   
   

  Verily, man is indeed <b>Kafurun</b>.

  meaning, denying

bn_tafsir:
  তিনিই তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন; অতঃপর তিনিই তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, পুনরায় তোমাদেরকে জীবন দান করবেন। নিশ্চয় মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ। [১]

  [১] এখানে 'মানুষ' বলে মনুষ্য জাতিকে বুঝানো হয়েছে। কিছু মানুষের কৃতজ্ঞ হওয়া এ কথার পরিপন্থী নয়। কারণ বেশির ভাগ মানুষের মধ্যে এই অকৃতজ্ঞতা, নেমকহারামি ও কুফরী পাওয়া যায়।

bn_meaning:
  আর তিনিই তোমাদের জীবন দিয়েছেন, অতঃপর তিনিই তোমাদের মৃত্যু দেবেন, তারপর তিনিই তোমাদেরকে আবার জীবন দেবেন। নিশ্চয় মানুষ বড়ই অকৃতজ্ঞ।


en_meaning:
  For every religion We have appointed rites which they perform. So, [O Muhammad], let the disbelievers not contend with you over the matter but invite them to your Lord. Indeed, you are upon straight guidance.

en_tafsir:
  <b>Every Nation has its Religious Ceremonies</b> 

  Allah tells:

  لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَ يُنَازِعُنَّكَ فِي الاَْمْرِ

  For every nation We have made <b>Mansak</b> which they must follow; so let them not dispute with you on the matter,

  Allah tells us that He has made <b>Mansak</b> for every nation.

  Ibn Jarir said,

  "This means that there are <b>Mansak</b> for every Prophet's nation."

  He said,

  "The origin of the word <b>Mansik</b> in Arabic means the place to which a person returns repeatedly, for good or evil purposes. So the <b>Manasik</b> (rites) of <b>Hajj</b> are so called because the people return to them and adhere to them." 

  If the phrase "For every nation We have ordained religious ceremonies" means that every Prophet's nation has its religious ceremonies as ordained by Allah, then the phrase "So let them (the pagans) not dispute with you on the matter" refers to the idolators. 

  If the phrase "For every nation We have ordained religious ceremonies" means that it is the matter of <b>Qadar</b> (divine decree), as in the <b>Ayah</b>, 
  وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا
   (For each nation there is a direction to which they face). (2:148) 
  Allah says here:
  هُمْ نَاسِكُوهُ
   (which they <b>Nasikuh</b>) meaning, which they must act upon. The pronoun here refers back to those who have these religious ceremonies and ways, i.e., they do this by the will and decree of Allah, so do not let their dispute with you over that divert you from following the truth.

  Allah says:
   
  وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ
   
   

  but invite them to your Lord. Verily, you indeed are on the straight guidance.

  i.e., a clear and straight path which will lead you to the desired end.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءَايَـتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ

  And let them not turn you away from the <b>Ayat</b> of Allah after they have been sent down to you:and invite to your Lord. (28:87)

  وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ

arabic:
  لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِى ٱلْأَمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ

transliteration:
  লিকুল্লি উম্মাতিন জা‘আলনা-মানছাকান হুম না-ছিকূহু ফালা-ইউনা-ঝি‘উন্নাকা ফিলআমরি ওয়াদ‘উ ইলা-রাব্বিকা ইন্নাকা লা‘আলা-হুদাম মুছতাকীম।

bn_tafsir:
  আমি প্রত্যেক জাতির জন্য নির্ধারিত করে দিয়েছি ইবাদত পদ্ধতি; যা তারা অনুসরণ করে।[১] সুতরাং তারা যেন অবশ্যই এ ব্যাপারে তোমার সাথে বিতর্ক না করে। [২] তুমি তাদেরকে তোমার প্রতিপালকের দিকে আহবান কর। নিশ্চয় তুমি সরল পথেই প্রতিষ্ঠিত।[৩]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক যুগে আমি মানুষের জন্য পৃথক পৃথক শরীয়ত নির্ধারিত করেছি, যা কিছু বিষয়ে এক অপর হতে আলাদা। যেমন তাওরাত মূসা (আঃ)-এর উম্মতের জন্য, ইঞ্জীল ঈসা (আঃ)-এর উম্মতের জন্য এবং কুরআন হল মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের জন্য শরীয়ত ও জীবন ব্যবস্থা।

  [২] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তোমাকে যে দ্বীন ও শরীয়ত দান করেছেন, তা পূর্ববর্তী দ্বীনসমূহের মূলনীতিরই অনুসারী। সুতরাং পূর্ববর্তী শরীয়তের অনুসারীদের উচিত, এখন শেষ নবী (সাঃ)-এর শরীয়তের উপর ঈমান আনা। আর উচিত নয়, তাঁর সাথে এ ব্যাপারে তর্ক-বিবাদ করা।

  [৩] অর্থাৎ, তুমি ওদের তর্ক-বিবাদের কোন পরোয়া করবে না। বরং তাদেরকে নিজ প্রতিপালকের দিকে আহবান করতে থাক। কারণ 'সিরাতে মুস্তাকীম' (সরল পথে) কেবল তুমিই প্রতিষ্ঠিত আছ, বাকী পূর্বের সমস্ত শরীয়ত এখন রহিত।

bn_meaning:
  আমি প্রত্যেক জাতির জন্য ইবাদাতের নিয়ম-কানুন নির্ধারণ করে দিয়েছি, তারা যার অনুসরণকারী। সুতরাং তারা যেন তোমার সাথে এ ব্যাপারে কোন বিতর্ক করতে না পারে। আর তুমি তোমার রবের দিকে আহবান কর। নিশ্চয় তুমি সরল পথেই রয়েছ।


en_meaning: And if they dispute with you, then say, " Allah is most knowing of what you do.
arabic: وَإِن جَٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ
transliteration: ওয়া ইন জা-দালূকা ফাকুল্লিলা-হু আ‘লামুবিমা-তা‘মালূন।
bn_tafsir: তারা যদি তোমার সাথে বিতন্ডা করে, তবে বল, ‘তোমরা যা কর সে সম্বন্ধে আল্লাহ সম্যক অবহিত।
bn_meaning: আর তারা যদি তোমার সাথে বাকবিতন্ডা করে, তাহলে বল, ‘তোমরা যা কর, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।’
en_tafsir:
  And if they argue with you, say:"Allah knows best what you do."

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِييُونَ مِمَّأ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ 

  And if they belie you, say:"For me are my deeds and for you are your deeds! You are innocent of what I do, and I am innocent of what you do!" (10:41)
   
  اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ


  Allah knows best of what you do.

  This is a stern warning and definite threat, as in the <b>Ayah</b>:

  هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيداً بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ

  He knows best of what you say among yourselves concerning it! Sufficient is He as a witness between me and you! (46:8)

  Allah says here:

  اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ


arabic: ٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
transliteration: আল্লা-হু ইয়াহকুমুবাইনাকুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ফীমা-কুনতুম ফীহি তাখতালিফূন।
bn_meaning: তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছ, আল্লাহ সে বিষয়ে কিয়ামতের দিন ফয়সালা করে দেবেন।
en_meaning:
  Allah will judge between you on the Day of Resurrection concerning that over which you used to differ."

en_tafsir:
  Allah will judge between you on the Day of Resurrection about that wherein you used to differ.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَأ أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَأ أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَـبٍ

  So unto this then invite, and stand firm as you are commanded, and follow not their desires but say:"I believe in whatsoever Allah has sent down of the Book." (42:15)

bn_tafsir:
  তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছ আল্লাহ কিয়ামতের দিন সে বিষয়ে তোমাদের মধ্যে বিচার-মীমাংসা করে দেবেন।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও প্রমাণের পরও যদি তারা তর্ক-বিবাদ হতে বিরত না হয়, তাহলে তাদের ব্যাপার আল্লাহর হাতে ছেড়ে দাও। যেহেতু তিনিই কিয়ামত দিবসে তোমাদের মতবিরোধের মীমাংসা করে দেবেন। আর সে দিন পরিষ্কার হয়ে যাবে, হক কি ও বাতিল কি? কারণ তিনি সেই মোতাবেক সকলকে বদলা দেবেন।


en_meaning:
  Do you not know that Allah knows what is in the heaven and earth? Indeed, that is in a Record. Indeed that, for Allah, is easy.

en_tafsir:
  <b>Allah tells us how perfect is His knowledge of His creation, and that He encompasses all that is in the heavens and on earth</b> 

  Allah says:

  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالاَْرْضِ

  Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth! 

  Not even the weight of a speck of dust, or less than that or greater escapes His knowledge in the heavens or in the earth. He knows all things even before they happen, and He has written that in His Book, <b>Al-Lawh Al-Mahfuz</b>, as was reported in <b>Sahih</b> Muslim from Abdullah bin `Amr, who said,

  "The Messenger of Allah said:

  إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَيِقِ قَبْلَ خَلْقِ السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء

  Allah issued His decrees concerning the measurement and due proportion of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water. 

  In the <b>Sunan</b>, it was reported from a group of the Companions that the Messenger of Allah said:

  أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ قَالَ لَهُ اكْتُبْ 

  قَالَ وَ مَا أَكْتُبُ 

  قَالَ اكْتُبْ مَا هُوَ كَايِنٌ 

  فَجَرَى الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَايِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة

  The first thing that Allah created was the Pen. He said to it, "Write!"

  It said, "What should I write?"

  He said, "Write what will happen,"

  so the Pen wrote everything that will happen until the Day of Resurrection.

  Allah says:
   
  إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
   
   

  Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.

arabic:
  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ إِنَّ ذَٰلِكَ فِى كِتَٰبٍ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ

transliteration:
  আলাম তা‘লাম আন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুমা-ফিছছামাই ওয়াল আরদি ইন্না যা-লিকা ফী কিতা-বিন ইন্না যা-লিকা ‘আলাল্লা-হি ইয়াছীর।

bn_tafsir:
  তুমি কি জানো না যে, আকাশ ও পৃথিবীতে যা কিছু রয়েছে আল্লাহ তা অবগত আছেন? এ সবই লিপিবদ্ধ আছে এক কিতাবে। অবশ্যই এটা আল্লাহর নিকট সহজ। [১]

  [১] এখানে মহান আল্লাহ নিজের জ্ঞানের পরিপূর্ণতা এবং তার মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টিকে বেষ্টন করার কথা বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তাঁর সৃষ্টি যে যা করবে তার জ্ঞান আল্লাহর পূর্ব হতেই ছিল। যে সব মানুষ স্বেচ্ছায় সৎপথ অবলম্বন করবে এবং যারা স্বেচ্ছায় পাপের পথে চলবে তা তিনি আগেই জানতেন। সুতরাং সেই জ্ঞান অনুসারে এ সমস্ত জিনিস তিনি আগেই লিখে রেখেছেন। আর মানুষের কাছে এ কথা যতই কঠিন মনে হোক না কেন, আল্লাহর জন্য তা একদম সহজ। আর এটিই হল ভাগ্যের বিষয়, যার উপর ঈমান আনা একান্ত জরুরী। যাকে হাদীসে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে যখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর তখন সৃষ্টিকুলের ভাগ্য লিপিবদ্ধ করেছেন। <em>(মুসলিম, তকদীর অধ্যায়) </em>আর সুনানের বর্ণনাগুলোতে এসেছে, রাসুলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন, "মহান আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেন এবং বলেন, লেখ। কলম বলল, কি লিখব? মহান আল্লাহ বললেন, (কিয়ামত পর্যন্ত) যা কিছু ঘটবে সব কিছু লিখে ফেল। সুতরাং কলম আল্লাহর আদেশে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা লিখে ফেলল।" <em>(আহমাদ ৫/৩১৭ আবূ দাঊদ, তিরমিযী)</em>

bn_meaning:
  তুমি কি জান না যে, আসমান ও যমীনে যা কিছু রয়েছে, আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয় তা একটি কিতাবে রয়েছে। অবশ্যই এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।


en_meaning:
  And they worship besides Allah that for which He has not sent down authority and that of which they have no knowledge. And there will not be for the wrongdoers any helper.

en_tafsir:
  <b>The Idolators' worship of others besides Allah and Their vehement rejection of the Ayat of Allah</b> 

  Allah says:

  وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا 

  And they worship besides Allah others for which He has sent down no authority,

  Allah tells us that the idolators, in their ignorance and disbelief, worship besides Allah others which He has sent down no authority for, i.e., no proof or evidence for such behavior.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَـفِرُونَ

  And whoever calls upon, besides Allah, any other god, of whom he has no proof; then his reckoning is only with his Lord. Surely, the disbelievers will not be successful. (23:117)

  So Allah says here:
   
  مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ

  for which He has sent down no authority, and of which they have no knowledge;

  meaning, they have no knowledge in the subject that they fabricate lies about; it is only something which was handed down to them from their fathers and ancestors, with no evidence or proof, and its origins lie in that which the <b>Shaytan</b> beautified for them and made attractive to them.

  Allah warned them:
   
  وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
   
   

  and for the wrongdoers there is no helper.

  meaning, no one to help them against Allah when He sends His punishment and torment upon them.

  Then Allah says

arabic:
  وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِۦ سُلْطَٰنًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِۦ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ

transliteration:
  ওয়া ইয়া‘বুদূ না মিন দূ নিল্লা-হি মা-লাম ইউনাঝঝিল বিহী ছুলতা-নাওঁ ওয়ামা-লাইছা লাহুম বিহী ‘ইলমুওঁ ওয়ামা লিজ্জা-লিমীনা মিন নাসীর।

bn_tafsir:
  তারা ইবাদত করে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর যার সম্পর্কে তিনি কোন দলীল প্রেরণ করেননি এবং যার সম্বন্ধে তাদের কোন জ্ঞান নেই; [১] বস্তুতঃ যালেমদের কোন সাহায্যকারী নেই।

  [১] অর্থাৎ, তাদের নিকট না আছে কোন লিখিত দলীল, যার দ্বারা তারা কোন আসমানী কিতাব হতে প্রমাণ দেখাতে পারবে। আর না আছে তাদের জ্ঞানভিত্তিক কোন প্রমাণ (যুক্তি), যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার বৈধতায় পেশ করতে পারবে।

bn_meaning:
  আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদাত করে, যে সম্পর্কে তিনি কোন প্রমাণ নাযিল করেননি এবং যে ব্যাপারে তাদেরও কোন জ্ঞান নেই। আর যালিমদের কোন সাহায্যকারী নেই।


en_meaning:
  And when Our verses are recited to them as clear evidences, you recognize in the faces of those who disbelieve disapproval. They are almost on the verge of assaulting those who recite to them Our verses. Say, "Then shall I inform you of [what is] worse than that? [It is] the Fire which Allah has promised those who disbelieve, and wretched is the destination."

en_tafsir:
  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ

  And when Our clear <b>Ayat</b> are recited to them,

  means, when the <b>Ayat</b> of the Qur'an and clear evidence and proof for <b>Tawhid</b> of Allah are mentioned to them, and they are told that there is no god besides Allah and that the Messengers spoke the truth,
   
  تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ

  you will notice a denial on the faces of the disbelievers!
   
  يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ايَاتِنَا

  They are nearly ready to attack with violence those who recite Our <b>Ayat</b> to them.

  then they nearly attack and do harm to those who bring proof to them from the Qur'an, and cause them harm using their tongues and hands.
   
  قُلْ

  Say, (O Muhammad to these people),
   
  أَفَأُنَبِّيُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا

  Shall I tell you of something worse than that! The Fire! which Allah has promised to those who disbelieved,

  The fire and wrath and torment of Allah are far worse than that with which you are trying to scare the believing close friends of Allah in this world. The punishment in the Hereafter for these deeds of yours is worse than that what you claim you want to do to the believers.
   
  وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   

  and worst indeed is that destination!

  how terrible is the Fire as a final destination and abode!

  إِنَّهَا سَأءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً

  Evil indeed it is as an abode and as a place to rest in. (25:66

arabic:
  وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمُ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ

transliteration:
  ওয়া ইযা-তুতলা-‘আলাইহিম আ-য়া-তুনা-বাইয়িনা-তিন তা‘রিফুফী উজূহিল্লাযীনা কাফারুল মুনকারা ইয়াকা-দূ না ইয়াছতূনা বিল্লাযীনা ইয়াতলূনা ‘আলাইহিম আ-য়াতিনা- কুল আফাউনাববিউকুম বিশাররিম মিন যা-লিকুম আন্নারু ওয়া ‘আদাহাল্লা-হু ল্লাযীনা কাফারূ ওয়াবি’ছাল মাসীর।

bn_tafsir:
  তাদের নিকট আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ আবৃত্তি করা হলে তুমি অবিশ্বাসীদের মুখমন্ডলে অসন্তোষের লক্ষণ দেখবে; যারা তাদের নিকট আমার আয়াত আবৃত্তি করে, তাদেরকে তারা আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। [১] তুমি বল, ‘তবে কি আমি তোমাদেরকে এটা অপেক্ষা মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? তা হল জাহান্নাম; যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ অবিশ্বাসীদেরকে দিয়েছেন[২] এবং তা কত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।’

  [১] হাত দিয়ে তাদের উপর হাত তুলে অথবা মুখ দিয়ে অশ্লীল কথা বলে। অর্থাৎ, আল্লাহর একত্ববাদ, রসূলের রিসালাত ও কিয়ামতের বর্ণনা মুশরিক পথভ্রষ্টদের বরদাস্তের বাইরে; যার বহিঃপ্রকাশ তাদের চেহারায়, কখনো কখনো তাদের হাত ও মুখ দ্বারা হয়ে থাকে। ঠিক এই অবস্থা বর্তমানের বিদআতী পথহারা দলগুলির। যখন কুরআন ও হাদীস দ্বারা তাদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করা হয়, তখন তাদের আচরণও কুরআন ও হাদীসের বিরুদ্ধে সেইরূপ হয়, যেরূপ এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বা</em><em>দীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহর আয়াত শুনে এখন শুধু তোমাদের চেহারা পরিবর্তন হয়, কিন্তু এমন এক সময় আসবে -- তোমাদের আচরণ হতে তোমরা তওবা না করলে -- তখন তোমাদেরকে এর থেকে অত্যন্ত কঠিন অবস্থার সম্মুখীন হতে হবে। আর তা হল জাহান্নামের আগুনে জ্বলতে থাকা, যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ কাফের ও মুশরিকদেরকে দিয়েছেন।

bn_meaning:
  আর তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ সুস্পষ্টরূপে তিলাওয়াত করা হলে যারা কুফরী করে তাদের মুখমন্ডলে তুমি অসন্তোষ লক্ষ্য করবে; তাদের কাছে যারা আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তাদেরকে তারা আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। বল, তাহলে কি আমি তোমাদেরকে এর চেয়েও খারাপ কিছুর সংবাদ দেব? সেটা আগুন। যারা কুফরী করে, আল্লাহ তাদেরকে এর ওয়াদা দিয়েছেন। আর এটা কত নিকৃষ্ট ঠিকানা!


en_meaning:
  O people, an example is presented, so listen to it. Indeed, those you invoke besides Allah will never create [as much as] a fly, even if they gathered together for that purpose. And if the fly should steal away from them a [tiny] thing, they could not recover it from him. Weak are the pursuer and pursued.

en_tafsir:
  <b>The insignificance of the Idols and the foolishness of their Worshippers</b> 

  Here Allah points out the insignificance of the idols and the foolishness of those who worship them.

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ

  O mankind! A parable has been made,

  meaning, a parable of that which is worshipped by those who are ignorant of Allah and who join others as partners with Him.
   
  فَاسْتَمِعُوا لَهُ

  so listen to it,

  pay attention and understand.
   
  إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ

  Verily, those on whom you call besides Allah, cannot create a fly, even though they combine together for the purpose.

  Even if all the idols and false gods whom you worship were to come together to create a single fly, they would not be able to do that.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah recorded the <b>Marfu`</b> report:

  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ خَلَقَ خَلْقًا كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا مِثْلَ خَلْقِي ذَرَّةً أَوْ ذُبَابَةً أَوْ حَبَّة

  "Who does more wrong than one who tries to create something like My creation! Let them create an ant or a fly or a seed like My creation!"

  This was also recorded by the authors of the Two <b>Sahihs</b> via `Umarah from Abu Zur`ah from Abu Hurayrah, who said that the Prophet said:

  قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً فَلْيَخْلُقُوا شَعِيرَة

  Allah says:"Who does more wrong than one who tries to create (something) like My creation! Let them create an ant, let them create a grain of barley." 

  Then Allah says:
   
  وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْيًا لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ

  And if the fly snatches away a thing from them, they will have no power to release it from the fly.

  They are unable to create a single fly and, moreover, they are unable to resist it or take revenge against it if it were to take anything from the good and perfumed thing on which it lands. If they wanted to recover that, they would not be able to, even though the fly is the weakest and most insignificant of Allah's creatures.

  Allah says:
   
  ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
   
   

  So weak are the seeker and the sought.

  Ibn Abbas said,

  "The seeker is the idol and the sought is the fly."

  This was the view favored by Ibn Jarir, and it is what is apparent from the context.

  As-Suddi and others said,

  "The seeker is the worshipper, and the sought is the idol."

  Then Allah says

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥٓ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُوا۟ ذُبَابًا وَلَوِ ٱجْتَمَعُوا۟ لَهُۥ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْـًٔا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহান্না-ছুদুরিবা মাছালুন ফাছতামি‘ঊ লাহূ ইন্নাল্লায ীনা তাদ‘উনা মিন দূ নিল্লাহি লাইঁ ইয়াখলুকূযুবা-বাওঁ ওয়া লাবিজতামা‘ঊ লাহূ ওয়াইয়ঁইয়াসলুবহুমুয যুবা-বু শাইআল লাইয়াছতানকিযূহু মিনহু দা‘উফাততা-লিবুওয়াল মাতলূব।

bn_tafsir:
  হে লোক সকল! একটি উপমা দেওয়া হচ্ছে, তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ কর; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা তো কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারে না, যদিও তারা এই উদ্দেশ্যে সবাই একত্রিত হয়।[১] আর মাছি যদি তাদের নিকট হতে কিছু ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তাহলে সেটাও তারা ওর নিকট হতে উদ্ধার করতে পারে না; [২] পূজারী ও দেবতা কতই না দুর্বল। [৩]

  [১] অর্থাৎ, এই সব বাতিল উপাস্যরা যাদেরকে তোমরা আল্লাহ ব্যতীত সাহায্যের জন্য আহবান কর, এরা সকলে সম্মিলিত হয়ে একটি সামান্য ছোট মাছি সৃষ্টি করতে চাইলে তাও তারা পারবে না। এ সত্ত্বেও যদি তোমরা তাদেরকে নিজেদের অভাব-অভিযোগ দূর করার মালিক মনে কর, তাহলে তোমাদের জ্ঞানের অবস্থা সত্যিই শোচনীয়। এখান হতে পরিষ্কার হয় যে, আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হত তারা শুধুমাত্র পাথরের প্রাণহীন প্রতিমাই ছিল না; (যেমন বর্তমানের কবরপূজারীরা বলে থাকে) বরং তারা ছিল জ্ঞানের অধিকারী। অর্থাৎ, তারা আল্লাহর নেক বান্দা ছিল, যাদের মৃত্যুর পর মানুষ তাদেরকে (মূর্তি বানিয়ে) আল্লাহর অংশীদার বানিয়ে নিয়েছিল। সেই জন্য মহান আল্লাহ বলেছেন, 'এরা সকলে একত্রিত হলেও একটি সামান্য মাছি পর্যন্ত সৃষ্টি করায় সক্ষম নয়।' এই চ্যালেঞ্জ কেবলমাত্র পাথরের প্রাণহীন মূর্তিদেরকে দেওয়া যেতে পারে না।

  [২] এখানে তাদের অধিক অক্ষমতা ও অসহায়তার কথা প্রকাশ পেয়েছে। আর তা এই যে, সৃষ্টি করা তো দূরের কথা; তাদের নিকট হতে মাছির ছিনিয়ে নিয়ে যাওয়া খাবারটুকুও উদ্ধার করার ক্ষমতা পর্যন্ত তারা রাখে না।

  [৩] طالب বলতে মনগড়া দেবতা আর مطلوب বলতে মাছিকে বুঝানো হয়েছে। আবার অনেকের নিকট طالب বলতে পূজারী ও مطلوب বলতে দেবতাকে বুঝানো হয়েছে। হাদীসে কুদসীতে বাতিল উপাস্যদের অক্ষমতার কথা এইভাবে বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেন, "তার চাইতে বড় অত্যাচারী কে হতে পারে, যে আমার (সৃষ্টি করার) মত সৃষ্টি করতে চায়। যদি সত্যিকারে কারো মধ্যে এ শক্তি থাকে, তাহলে সে যেন একটি পিঁপড়ে বা একটি যব সৃষ্টি করে দেখাক।" <em>(বুখারীঃ লেবাস অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  হে মানুষ, একটি উপমা পেশ করা হল, মনোযোগ দিয়ে তা শোন, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাক তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না। যদিও তারা এ উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তারা তার কাছ থেকে তাও উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী ও যার কাছে অন্বেষণ করা হয় উভয়েই দুর্বল।


en_meaning: They have not appraised Allah with true appraisal. Indeed, Allah is Powerful and Exalted in Might.
arabic: مَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ
transliteration: মা-কাদারুল্লা-হা হাক্কা কাদরিহী ইন্নাল্লা-হা লাকাবিইইউন ‘আঝীঝ।
bn_meaning: তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয় না। নিশ্চয় আল্লাহ মহাক্ষমতাবান, মহাপরাক্রমশালী।
en_tafsir:
  مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

  They have not regarded Allah with His rightful esteem.

  meaning, they have not recognized the might and power of Allah when they worship alongside Him those who cannot even ward off a fly, because they are so weak and incapable.
   
  إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
   
   

  Verily, Allah is All-Strong, All-Mighty.

  means, He is the All-Strong Who, by His might and power, created all things.

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27)

  إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ 

  Verily, the punishment of your Lord is severe and painful. Verily, He it is Who begins and repeats. (85:12-13)

  إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

  Verily, Allah is the Provider, Owner of power, the Most Strong. (51:58)

  عَزِيزٌ
   (All-Mighty),

  means, He has subjugated and subdued all things, and there is none that can resist Him or overcome His might and power, and He is the One, the Subduer

bn_tafsir:
  তারা আল্লাহর যথোচিত মর্যাদা উপলব্ধি করে না; [১] আল্লাহ নিশ্চয়ই চরম ক্ষমতাবান, মহাপরাক্রমশালী।

  [১] আর সেই কারণেই মানুষ আল্লাহর অসহায় সৃষ্টিকেও তাঁর সমকক্ষ, সমতুল্য ও অংশীদার বানিয়ে নেয়। যদি তারা মহান আল্লাহর মহত্ব ও মর্যাদা, তাঁর অসীম শক্তি ও ক্ষমতার কথা সঠিকভাবে অনুমান ও উপলব্ধি করতে পারত, তাহলে কখনই তারা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকেও শরীক করত না।


en_meaning: Allah chooses from the angels messengers and from the people. Indeed, Allah is Hearing and Seeing.
arabic: ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ
transliteration: আল্লা-হু ইয়াসতাফী মিনাল মালাইকাতি রুছূলাওঁ ওয়া মিনান্না-ছি ইন্নাল্লা-হা ছামী‘উম বাসীর।
bn_meaning: আল্লাহ ফেরেশতা ও মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। অবশ্যই আল্লাহ সর্বশ্রোতা সর্বদ্রষ্টা।
en_tafsir:
  <b>Allah chooses Messengers from the Angels and Messengers from Mankind</b> 

  Allah tells:

  اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَيِكَةِ رُسُلً وَمِنَ النَّاسِ
   
   

  Allah chooses Messengers from angels and from men.

  Allah tells us that He chooses Messengers from His angels as He wills by His law and decree, and He chooses Messengers from mankind to convey His Message.
   
  إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
   
   

  Verily, Allah is All-Hearer, All-Seer.

  means, He hears all that His servants say, and He sees them and knows who among them is deserving of that, as He says:

  اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ

  Allah knows best with whom to place His Message. (6:124)

  يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
   
  وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الامُورُ

bn_tafsir:
  আল্লাহ ফিরিশতাদের মধ্য হতে মনোনীত করেন বাণীবাহক (দূত) এবং মানুষের মধ্য হতেও।[১] নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [২]

  [১] رَسُول رُسُل এর বহুবচন। এর অর্থঃ প্রেরিত দূত, বাণী বাহক। মহান আল্লাহ ফিরিশতা দ্বারাও বাণী বহনের কাজ নিয়েছেন। যেমন জিবরীল (আঃ)-কে অহী (প্রত্যাদেশ) পৌঁছানোর জন্য নির্বাচিত করেছেন; তাঁর কাজ নবীদের নিকট অহী পৌঁছানো অথবা আযাব নিয়ে কোন জাতির নিকট যাওয়া। আর মানুষের মধ্যেও কিছুকে বাণী-বাহক দূত রূপে নির্বাচিত করেছেন এবং তাঁদেরকে মানুষের পথ দেখানোর কাজে নিয়োগ করেছেন। এঁরা সকলেই ছিলেন আল্লাহর বান্দা ও দাস, তবে নির্বাচিত ও মনোনীত। কিন্তু কেন? আল্লাহর ইচ্ছায় শরীক করার জন্য; যেমন কোন কোন মানুষ তাঁদেরকে আল্লাহর শরীক মনে করে থাকে? কখনই না, বরং শুধুমাত্র আল্লাহর বাণী পৌঁছানোর জন্য তাঁরা মনোনীত হন।

  [২] তিনি বান্দাদের সকল কথা শ্রবণ করেন ও তাদের সকল কাজ প্রত্যক্ষ করেন। অর্থাৎ, তিনি অবগত যে, রিসালাতের যোগ্য কে? যেমন অন্য জায়গায় বলেছেন {اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} অর্থাৎ, রসূলের পদ বা দায়িত্ব আল্লাহ কার উপর অর্পণ করবেন তা তিনিই ভাল জানেন। <em>(সূরা আনআম ৬:১২৪ আয়াত)</em>


arabic: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ
transliteration: ইয়া‘লামুমা-বাইনা আইদীহিম ওয়ামা-খালফাহুম ওয়া ইলাল্লা-হি তুরজা‘উল উমূর।
bn_meaning: তাদের সামনে এবং পেছনে যা কিছু আছে তিনি তা জানেন। আর সবকিছু আল্লাহর কাছেই প্রত্যাবর্তিত হবে।
en_meaning:
  He knows what is [presently] before them and what will be after them. And to Allah will be returned [all] matters.

en_tafsir:
  He knows what is before them, and what is behind them. And to Allah return all matters.

  He knows what will happen to His Messengers and the Message He sent them with, for none of their affairs are hidden from Him.

  He says:

  عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا


  إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا


  لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا


  The All-Knower of the Unseen, and He reveals to none His Unseen. Except to a Messenger whom He has chosen, and then He makes a band of watching guards to march before him and behind him. Till he knows that they have conveyed the Messages of their Lord. And He surrounds all that which is with them, and He keeps count of all things. (72:26-28)

  So He, may He be glorified, is guarding them, and is Witness to what is said about them. He is protecting them and supporting them.

  يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَأ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

  O Messenger! Proclaim which has been sent down to you from your Lord. And if you do not, then you have not conveyed His Message. Allah will protect you from mankind. (5:67

bn_tafsir:
  তাদের সম্মুখে ও পশ্চাতে যা কিছু আছে, তিনি তা জানেন এবং সমস্ত বিষয় আল্লাহর নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।[১]

  [১] যখন সমস্ত বিষয়ই আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তখন মানুষ তাঁর অবাধ্যতা করে কোথায় যেতে পারে? এবং তাঁর আযাব হতে কিরূপে পরিত্রাণ পেতে পারে? মানুষের জন্য কি এটা উচিত নয় যে, তারা আল্লাহর আনুগত্যের পথ অবলম্বন করে তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন করবে? পরবর্তী আয়াতে সে কথাই স্পষ্ট করা হচ্ছে।


transliteration: ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানুরকা‘উওয়াছজুদূওয়া‘বুদূরাব্বাকুম ওয়াফ‘আলুলখাইরা লা‘আল্লাকুম তুফলিহূন।
en_meaning:
  O you who have believed, bow and prostrate and worship your Lord and do good -  that you may succeed.

en_tafsir:
  <b>The Command to worship Allah and engage in Jihad</b> 

  Allah said:

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ
   
  وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


   

  O you who believe! Bow down, and prostrate yourselves, and worship your Lord and do good that you may be successful. 

  It was reported from Uqbah bin Amir that the Prophet said:

  فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِسَجْدَتَيْنِ فَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلَ يَقْرَأْهُمَا

  Surah <b>Al-Hajj</b> has been blessed with two <b>Sajdah</b>, so whoever does not prostrate them should not read them

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা রুকূ কর, সিজদা কর[১] এবং তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত কর ও সৎকর্ম কর; যাতে তোমরা সফলকাম[২] হতে পার। [৩] (সাজদাহ-ইমাম শাফেয়ীর মতে)

  [১] অর্থাৎ, নামাযের প্রতি যত্নবান হও যা শরীয়তে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। পরবর্তীতে ইবাদতের আদেশও করা হয়েছে, যার মধ্যে নামাযও শামিল। কিন্তু নামাযের বিশেষ গুরুতত্ত্ব ও মর্যাদার দিক দিয়ে লক্ষ্য রেখে তার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, সফলতা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যে; অর্থাৎ সৎকর্ম সম্পাদনের মধ্যেই নিহিত রয়েছে। আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য হতে মুখ ফিরিয়ে শুধু দুনিয়ার ধন-সম্পদ ও বিলাস-সামগ্রীর আধিক্যে সফলতা নেই; যেমন অধিকাংশ মানুষের ধারণা।

  [৩] এই আয়াত শেষে তিলাঅতের সিজদা করা মুস্তাহাব। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দ্রষ্টব্য।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা রুকূ‘ কর, সিজদা কর, তোমাদের রবের ইবাদাত কর এবং ভাল কাজ কর, আশা করা যায় তোমরা সফল হতে পারবে।[সাজদাহ]


en_meaning:
  And strive for Allah with the striving due to Him. He has chosen you and has not placed upon you in the religion any difficulty. [It is] the religion of your father, Abraham. Allah named you "Muslims" before [in former scriptures] and in this [revelation] that the Messenger may be a witness over you and you may be witnesses over the people. So establish prayer and give zakah and hold fast to Allah . He is your protector; and excellent is the protector, and excellent is the helper.

en_tafsir:
  وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ
   
   

  And strive hard in Allah's cause as you ought to strive. 

  means, with your wealth and your tongues and your bodies. 

  This is like the <b>Ayah</b>:

  اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ

  Have <b>Taqwa</b> of Allah as is His due. (3:102)
   
  هُوَ اجْتَبَاكُمْ

  He has chosen you,

  means, `O <b>Ummah</b> (of Islam), Allah has selected you and chosen you over all other nations, and has favored you and blessed you and honored you with the noblest of Messengers and the noblest of Laws.'
   
  وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

  and has not laid upon you in religion any hardship,

  He has not given you more than you can bear and He has not obliged you to do anything that will cause you difficulty except that He has created for you a way out. So the <b>Salah</b>, which is the most important pillar of Islam after the two testimonies of faith, is obligatory, four <b>Rak`ahs</b> when one is settled, which are shortened to two <b>Rak`ah</b> when one is traveling.

  According to some <b>Imams</b>, only one <b>Rak`ahs</b> is obligatory at times of fear, as was recorded in the <b>Hadith</b>.

  A person may pray while walking or riding, facing the <b>Qiblah</b> or otherwise. When praying optional prayers while traveling, one may face the <b>Qiblah</b> or not.

  A person is not obliged to stand during the prayer if he is sick; the sick person may pray sitting down, and if he is not able to do that then he may pray lying on his side.

  And there are other exemptions and dispensations which may apply to the obligatory prayers and other duties. So the Prophet said:

  بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة

  I have been sent with the easy <b>Hanifi</b> way.

  And he said to Mu`adh and Abu Musa, when he sent them as governors to Yemen:

  بَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرا وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا

  Give good news and do not repel them. Make things easy for the people and do not make the things difficult for them.

  And there are many similar <b>Hadiths</b>.

  Ibn Abbas said concerning the <b>Ayah</b>, <b>
  وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
  </b> (and has not laid upon you in religion any hardship),

  "This means difficulty."

  مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ

  It is the religion of your father Ibrahim.

  Ibn Jarir said,

  "This refers back to the <b>Ayah</b>, <b>
  وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
  </b> (and has not laid upon you in religion any hardship), meaning, any difficulty."

  On the contrary, He has made it easy for you, like the religion of your father Ibrahim. He said,

  "It may be that it means:adhere to the religion of your father Ibrahim."

  I say:This interpretation of the <b>Ayah</b> is like the <b>Ayah</b>:

  قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا


  Say:"Truly, my Lord has guided me to a straight path, a right religion, the religion of Ibrahim, a <b>Hanif</b>. (6:161)
   
  هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا

  He has named you Muslims both before and in this (Qur'an),

  Imam Abdullah bin Al-Mubarak said, narrating from Ibn Jurayj, from Ata', from Ibn Abbas:concerning Allah's saying, 
  هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ
   (He has named you Muslims before),

  "This refers to Allah, may He be glorified."

  This was also the view of Mujahid, Ata', Ad-Dahhak, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and Qatadah.

  Mujahid said,

  "Allah named you Muslims before, in the previous Books and in <b>Adh-Dhikr</b>, 
  وَفِي هَذَا
   (and in this), means, the Qur'an."

  This was also the view of others, because Allah says:
   
  هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

  He has chosen you, and has not laid upon you in religion any hardship,

  Then He urged them to follow the Message which His Messenger brought, by reminding them that this was the religion of their father Ibrahim.

  Then He mentioned His blessings to this <b>Ummah</b>, whereby He mentioned them and praised them long ago in the Books of the Prophets which were recited to the rabbis and monks. Allah says:
  هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ
   (He has named you Muslims both before) meaning, before the Qur'an, 
  وَفِي هَذَا
   (and in this).

  Under the explanation of this <b>Ayah</b>, An-Nasa'i recorded from Al-Harith Al-Ash`ari from the Messenger of Allah, who said:

  مَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ جِثِيِّ جَهَنَّم

  Whoever adopts the call of <b>Jahiliyyah</b>, will be one of those who will crawl on their knees in Hell.

  A man said, "O Messenger of Allah, even if he fasts and performs Salah?"

  He said,

  نَعَمْ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى فَادْعُوا بِدَعْوَةِ اللهِ الَّتِي سَمَّاكُمْ بِهَا الْمُسْلِمِينَ الْمُوْمِنِينَ عِبَادَ الله

  Yes, even if he fasts and performs <b>Salah</b>. So adopt the call of Allah whereby He called you Muslims and believers and servants of Allah.
   
  لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ

  that the Messenger may be a witness over you and you be witnesses over mankind!

  means, `thus We have made you a just and fair nation, the best of nations, and all other nations will testify to your justice. On the Day of Resurrection you will be, 
  شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ
   (witnesses over mankind),' because on that Day all the nations will acknowledge its leadership and its precedence over all others.

  Therefore, on the Day of Resurrection the testimony of the members of this community will be accepted as proof that the Messengers conveyed the Message of their Lord to them, and the Messenger will testify that he conveyed the Message to them.
   
  فَأَقِيمُوا الصَّلَأةَ وَاتُوا الزَّكَاةَ

  So perform the <b>Salah</b>, give <b>Zakah</b>,

  means, respond to this great blessing with gratitude by fulfilling your duties towards Allah, doing that which He has enjoined upon you and avoiding that which He had forbidden.

  Among the most important duties are establishing regular prayer and giving <b>Zakah</b>.
  <b>Zakah</b> is a form of beneficence towards Allah's creatures, whereby He has enjoined upon the rich to give a little of their wealth to the poor each year, to help the weak and needy. We have already mentioned its explanation in the Ayah of <b>Zakah</b> in Surah <b>At-Tawbah</b> (9:5).
   
  وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ

  and hold fast to Allah.

  means, seek the help and support of Allah and put your trust in Him, and get strength from Him.
   
  هُوَ مَوْلَاكُمْ

  He is your <b>Mawla</b>,

  meaning, He is your Protector and your Helper, He is the One Who will cause you to prevail against your enemies.
   
  فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
   
   

  what an Excellent <b>Mawla</b> and what an Excellent Helper!

  He is the best <b>Mawla</b> and the best Helper against your enemies.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Hajj</b>. May Allah bless our Prophet Muhammad and his family and Companions, and grant them peace; may Allah honor and be pleased with the Companions and those who follow them in truth until the Day of Resurrection

arabic:
  وَجَٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ

transliteration:
  ওয়া জা-হিদূফিল্লা-হি হাক্কা জিহা-দিহী হুওয়াজতাবা-কুম ওয়ামা-জা‘আলা ‘আলাইকুম ফিদদীনি মিন হারাজিন মিল্লাতা আবীকুম ইবরা-হীমা হুওয়া ছাম্মাকুমুল মুছলিমীনা মিন কাবলুওয়া ফী হা-যা-লিয়াকূনার রাছূলুশাহীদান ‘আলাইকুম ওয়া তাকূনূশুহাদাআ ‘আলান্না-ছি ফাআকীমুসসালা-তা ওয়া আ-তুঝঝাকা-তা ওয়া‘ তাসিমূবিল্লা-হি হুওয়া মাওলা-কুম ফানি‘মাল মাওলা-ওয়া নি‘মান নাসীর।

bn_tafsir:
  এবং সংগ্রাম কর আল্লাহর পথে যেভাবে সংগ্রাম করা উচিত; [১] তিনি তোমাদেরকে মনোনীত করেছেন। তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের উপর কোন কঠিনতা আরোপ করেননি; [২] তোমাদের পিতা ইব্রাহীমের মিল্লাত (ধর্মাদর্শ মেনে চল);[৩] তিনি[৪] পূর্বে তোমাদের নামকরণ করেছেন ‘মুসলিম’ এবং এই গ্রন্থেও; যাতে রসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী স্বরূপ হয় এবং তোমরা সাক্ষী স্বরূপ হও মানব জাতির জন্য।[৫] সুতরাং তোমরা নামায কায়েম কর, যাকাত আদায় কর এবং আল্লাহকে অবলম্বন কর; তিনিই তোমাদের অভিভাবক, কত উত্তম অভিভাবক এবং কত উত্তম সাহায্যকারী তিনি!

  [১] এই 'সংগ্রাম' বলতে কেউ কেউ সেই বৃহৎ 'জিহাদ' উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা আল্লাহর কালেমা ও দ্বীনকে উন্নত করার জন্য কাফের ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে করা হয়। আবার কেউ কেউ আল্লাহর আদেশাবলী মান্য করার অর্থ নিয়েছেন; যেহেতু তাতেও 'নাফসে আম্মারাহ' (মন্দপ্রবণ মন) ও শয়তানের মুকাবিলা করতে হয়। আবার কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, তা হল প্রত্যেক সেই চেষ্টা-চরিত্র, যা হক ও সত্যের শির উন্নত এবং বাতিল ও অন্যায়ের শির অবনত তথা চূর্ণ করার জন্য করা হয়।

  [২] অর্থাৎ, এমন আদেশ নেই, যা মান্য করা অত্যন্ত কষ্টকর (তবে প্রতিটি কর্মেই এক-আধটুকু কষ্ট তো করতেই হয়)। বরং পূর্ববর্তী শরীয়তের কিছু কঠিন আদেশ রহিত করে দেওয়া হয়েছে এবং মুসলিমদের জন্য এমন অনেক সহজতা দান করা হয়েছে; যা পূর্ববর্তী শরীয়তে ছিল না।

  [৩] আরব জাতি ইসমাঈল (আঃ)-এর বংশধর ছিল। সেই হিসাবে ইবরাহীম (আঃ) হলেন আরববাসীর পিতা। আর অনারবরাও ইবরাহীম (আঃ)-কে একজন উচ্চ সম্মানীয় ব্যক্তি হিসাবে শ্রদ্ধা করত; যেমন পুত্র তার পিতাকে শ্রদ্ধা করে থাকে। সেই হিসাবে তিনি সকলের আদি পিতা ছিলেন। এ ছাড়াও ইসলামের নবী (আরবী হওয়ার কারণে) ইবরাহীম (আঃ) তাঁরও পিতা ছিলেন। আর এই জন্য তিনি সকল উম্মতে মুহাম্মাদীরও পিতা হলেন। এই জন্য বলা হচ্ছে যে, এটাই হল ইসলাম ধর্ম; যা মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য মনোনীত করেছেন; যা তোমাদের আদি পিতা ইবরাহীমেরই ধর্ম। অতএব তোমরা সেই ধর্মের অনুসারী হও।

  [৪] هُوَ (সে বা তিনি) শব্দটি দ্বারা কেউ কেউ বলেন, ইবরাহীমকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই ইবরাহীম (আঃ)-ই তোমাদের 'মুসলিম' নামকরণ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন, উক্ত সর্বনাম দ্বারা আল্লাহকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি (আল্লাহ)ই তোমাদের নাম রেখেছেন 'মুসলিম'।

  [৫] এই সাক্ষ্যদান কিয়ামতের দিন হবে; যেমন হাদীসে উল্লেখ রয়েছে। <em>(সূরা বাকারার ২:১৪৩ নং আয়াতের টীকা দ্রষ্টব্য)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ কর যেভাবে জিহাদ করা উচিৎ। তিনি তোমাদেরকে মনোনীত করেছেন। দীনের ব্যাপারে তিনি তোমাদের উপর কোন কঠোরতা আরোপ করেননি। এটা তোমাদের পিতা ইবরাহীমের দীন। তিনিই তোমাদের নাম রেখেছেন ‘মুসলিম’ পূর্বে এবং এ কিতাবেও। যাতে রাসূল তোমাদের জন্য সাক্ষী হয় আর তোমরা মানুষের জন্য সাক্ষী হও। অতএব তোমরা সালাত কায়েম কর, যাকাত দাও এবং আল্লাহকে মজবুতভাবে ধর। তিনিই তোমাদের অভিভাবক। আর তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী!


en_meaning: Certainly will the believers have succeeded:
arabic: قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ
transliteration: কাদ আফলা হাল মু’মিনূন।
bn_meaning: অবশ্যই মুমিনগণ সফল হয়েছে,
en_tafsir:
  <b>The Success is for the believers whose qualities are described here</b> 

  Allah says:

  قَدْ أَفْلَحَ الْمُوْمِنُونَ
   
   


  Successful indeed are the believers,

  means, they have attained victory and are blessed, for they have succeeded. These are the believers who have the following characteristics:

  الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَتِهِمْ خَاشِعُونَ

bn_tafsir:
  অবশ্যই বিশ্বাসীগণ সফলকাম হয়েছে। [১]

  [১] فَلاح শব্দের আভিধানিক অর্থ হল চিরা, বিদীর্ণ করা, কাটা। চাষীকে فَلاَّح বলা হয়, যেহেতু সেও মাটি চিরে ওর মধ্যে বীজ বপন করে থাকে। مُفلِح (সফলকাম)ও সে হয়, যে অনেক কষ্ট ও সংকটের বুক চিরে নিজ লক্ষ্যে পৌঁছতে পারে। অথবা তার জন্য সাফল্যের পথ খুলে যায়; তার জন্য সে পথ বন্ধ হয় না। শরীয়তের দৃষ্টিতে সফলকাম সেই ব্যক্তি, যে ধূলির ধরায় বাস করে নিজ প্রভুকে সন্তুষ্ট করে নেয় এবং তার বিনিময়ে আখেরাতে আল্লাহর রহমত ও ক্ষমার অধিকারী বিবেচিত হয়। আর সেই সাথে যদি পার্থিব সুখ-শান্তি লাভ হয়, তাহলে তো সোনায় সোহাগা। তবে সত্যিকার সফলতা পরকালের সফলতা; যদিও দুনিয়ার মানুষ এর বিপরীত দুনিয়ার আরাম-আয়েশ ও সুখ-সম্পদকে আসল সফলতা মনে করে। আয়াতে সেই সব মু'মিনদেরকে সফলতার সুসংবাদ শোনানো হয়েছে, যাঁদের মধ্যে উক্ত গুণাবলী বিদ্যমান আছে।


en_meaning: They who are during their prayer humbly submissive
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَٰشِعُونَ
transliteration: আল্লাযীনা হুম ফী সালা-তিহিম খা-শি‘ঊন,
bn_meaning: যারা নিজদের সালাতে বিনয়াবনত।
en_tafsir:
  Those who with their <b>Salah</b> are <b>Khashi`un</b>.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said:

  "(
  خَاشِعُونَ
   <b>Khashi`un</b>) means those with fear and with tranquility."

  This was also narrated from Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and Az-Zuhri.

  It was reported from Ali bin Abi Talib, may Allah be pleased with him, that;
  <b>Khushu`</b> means the <b>Khushu`</b> of the heart.

  This was also the view of Ibrahim An-Nakha`i.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "Their <b>Khushu`</b> was in their hearts."

  So they lowered their gaze and were humble towards others.
  <b>Khushu`</b> in prayer is only attained by the one who has emptied his heart totally, who does not pay attention to anything else besides it, and who prefers it above all else. At that point it becomes a delight and a joy for eyes, as in the <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad and An-Nasa'i from Anas, who said that the Messenger of Allah said:

  حُبِّبَ إِلَيَّ الطِّيبُ وَالنِّسَاءُ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَة

  Fragrance and women have been made dear to me, and <b>Salah</b> was made the joy of my eye.

  وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

bn_tafsir:
  যারা নিজেদের নামাযে বিনয়-নম্র। [১]

  [১] خُشُوع অর্থ আন্তরিক ও বাহ্যিক (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে) একাগ্রতা ও নিবিষ্টতা। অন্তরের একাগ্রতা হল, নামাযের অবস্থায় ইচ্ছাকৃত খেয়াল, কল্পনাবিহার ও যাবতীয় চিন্তা (সুচিন্তা, কুচিন্তা ও দুশ্চিন্তা) হতে হৃদয়কে মুক্ত রাখা এবং আল্লাহর মহত্ত্ব ও মহিমা তাতে চিত্রিত করার চেষ্ট করা। আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের একাগ্রতা হল এদিক ওদিক না তাকানো, মুদ্রাদোষজনিত কোন ফালতু নড়া-চড়া না করা, চুল-কাপড় ঠিক-ঠাক না করা। বরং এমন ভয়-ভীতি, কাকুতি-মিনতি ও বিনয়ের এমন ভাব প্রকাশ পাওয়া উচিত, যেমন কোন রাজা-বাদশা বা মহান কোন ব্যক্তিত্বের নিকট গিয়ে প্রকাশ হয়ে থাকে।


en_meaning: And they who turn away from ill speech
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম ‘আনিল লাগবি মু‘রিদূন।
bn_meaning: আর যারা অনর্থক কথাকর্ম থেকে বিমুখ।
en_tafsir:
  And those who turn away from <b>Al-Laghw</b>.

  refers to falsehood, which includes <b>Shirk</b> and sin, and any words or deeds that are of no benefit.

  As Allah says:

  وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً

  And if they pass by <b>Al-Laghw</b>, they pass by it with dignity. (25:72)

  Qatadah said:

  "By Allah, there came to them from Allah that which kept them away from that (evil)."

  وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ

bn_tafsir:
  যারা অসার ক্রিয়া-কলাপ হতে বিরত থাকে। [১]

  [১] لَغو (অসার ক্রিয়া-কলাপ) সেই প্রত্যেক কাজ ও কথা, যাতে কোন উপকার নেই অথবা যাতে দ্বীন বা দুনিয়ার কোন প্রকার ক্ষতি আছে। সে সব থেকে বিরত থাকার অর্থঃ সে সবের প্রতি ভ্রূক্ষেপ পর্যন্তও না করা; সে সব বাস্তবে রূপ দেওয়া তো দূরের কথা।


en_meaning: And they who are observant of zakah
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম লিঝঝাকা-তি ফা-‘ইলূন।
bn_meaning: আর যারা যাকাতের ক্ষেত্রে সক্রিয়।
en_tafsir:
  And those who pay the <b>Zakah</b>.

  Most commentators say that the meaning here is the <b>Zakah</b> that is paid on wealth, even though this <b>Ayah</b> was revealed in Makkah, and <b>Zakah</b> was ordained in Al-Madinah in the year 2 H.

  The apparent meaning is that the <b>Zakah</b> that was instituted in Al-Madinah is the one based upon the <b>Nusub</b> and the specific amounts, apart from which it seems that the basic principle of <b>Zakah</b> was enjoined in Makkah. As Allah says in Surah <b>Al-An`am</b>, which was also revealed in Makkah:

  وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ

  but pay the due thereof on the day of their harvest, (6:141)

  It could be that what is meant here by <b>Zakah</b> is purification of the soul from <b>Shirk</b> and filth, as in the <b>Ayah</b>:

  قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّـهَا

  وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّـهَا

  Indeed he succeeds who purifies himself (<b>Zakkaha</b>). And indeed he fails who corrupts himself. (91:9-10)

  It could be that both meanings are intended, purification of the soul and of one's wealth, because that is part of the purification of the soul, and the true believer is one who pays attention to both matters.

  And Allah knows best.

  And Allah says; 

  وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

bn_tafsir:
  যারা যাকাত দানে সক্রিয় । [১]

  [১] زَكاة এর অর্থ কারো কারো নিকটে ফরয যাকাত (যার বিস্তারিত বর্ণনা অর্থাৎ, তার নিসাব, হকদার প্রভৃতির বিশদ বিবরণ মদীনায় দেওয়া হয়েছে। পরন্তু) তার আদেশ মক্কাতেই দেওয়া হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ এমন কাজকর্ম ও আচরণ অবলম্বন করা, যাতে আত্মার পবিত্রতা ও চরিত্রের সংশোধন সাধন হয়।


en_meaning: But whoever seeks beyond that, then those are the transgressors -
arabic: فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ
transliteration: ফামানিবতাগা-ওয়ারাআ যা-লিকা ফাউলাইকা হুমুল ‘আ-দূন।
bn_meaning: অতঃপর যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করে তারাই সীমালঙ্ঘনকারী।
en_tafsir:
  And those who guard their private parts. Except from their wives and their right hand possessions, for then, they are free from blame. But whoever seeks beyond that, then those are the transgressors.

  means, those who protect their private parts from unlawful actions and do not do that which Allah has forbidden; fornication and homosexuality, and do not approach anyone except the wives whom Allah has made permissible for them or their right hand possessions from the captives. One who seeks what Allah has made permissible for him is not to be blamed and there is no sin on him.

  Allah says:
   
  فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ


  فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ

  they are free from blame. But whoever seeks beyond that, meaning, other than a wife or slave girl,
   
  فَأُوْلَيِكَ هُمُ الْعَادُونَ


  then those are the transgressors.

  meaning, aggressors.

  Allah says:

  وَالَّذِينَ هُمْ لاِاَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ

bn_tafsir:
  সুতরাং কেউ এদেরকে ছাড়া অন্যকে কামনা করলে তারা হবে সীমালংঘনকারী। [১]

  [১] এখান থেকে বোঝা যায় যে, ইসলামে 'মুত্আর' (কিছু টাকা-কড়ি দিয়ে কোন মহিলাকে সাময়িকভাবে স্ত্রীরূপে গ্রহণ করার, অনুরূপ হস্তমৈথুন করার) কোন অনুমতি নেই। যৌন বাসনা পূর্ণ করার রাস্তা মাত্র দুটি; স্ত্রী-সঙ্গম অথবা ক্রীতদাসীর সাথে মিলন। বরং বর্তমানে এ বাসনা পূরণের জন্য কেবল স্ত্রীই রয়ে গেছে। কারণ, অধিকারভুক্ত যুদ্ধবন্দিনী বা ক্রীতদাসীর অস্তিত্ব বর্তমানে বিলুপ্ত। কিন্তু যদি কখনও এমন অবস্থা সৃষ্টি হয়, যখন ক্রীতদাসী বিদ্যমান থাকবে, তখন তাদের সাথে স্ত্রীর মতই মিলন বৈধ হবে।


en_meaning: And they who are to their trusts and their promises attentive
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَٰنَٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ
transliteration: ওয়াল্লা যীনা হুম লিআমা-না-তিহিম ওয়া‘আহদিহিম রা-‘ঊন।
bn_meaning: আর যারা নিজদের আমানতসমূহ ও অঙ্গীকারে যত্নবান।
en_tafsir:
  Those who are faithfully true to their <b>Amanat</b> and to their covenants,

  When they are entrusted with something, they do not betray that trust, but they fulfill it, and when they make a promise or make a pledge, they are true to their word.

  This is not like the hypocrites about whom the Messenger of Allah said:

  ايَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَثٌ 

   إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ 

  وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ 

  وَإِذَا اوْتُمِنَ خَان

  The signs of the hypocrite are three:

  when he speaks he lies, 

  when he makes a promise he breaks it, and 

  when he is entrusted with something he betrays that trust. 

  وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ

bn_tafsir:
  এবং যারা আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে। [১]

  [১] 'আমানত রক্ষা করা' বলতে অর্পিত কর্তব্য পালন করা, গুপ্ত কথা ও মালের আমানতের হিফাযত করা। আর 'প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা' বলতে আল্লাহর সঙ্গে কৃত ও মানুষের সঙ্গে কৃত ওয়াদা, অঙ্গীকার ও চুক্তি পূরণ সবই শামিল।


en_meaning: And they who carefully maintain their prayers -
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمْ يُحَافِظُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম ‘আলা-সালাওয়া-তিহিম ইউহা-ফিজূ ন।
bn_meaning: আর যারা নিজদের সালাতসমূহ হিফাযত করে।
en_tafsir:
  And those who strictly guard their <b>Salawat</b>.

  means, they persistently offer their prayers at their appointed times,

  Ibn Mas`ud said:

  "I asked the Messenger of Allah, `O Messenger of Allah, which deed is most beloved to Allah!'

  He said,

  الصَّلَةُ عَلَى وَقْتِهَا

  Prayer at the appointed time.

  I said, `Then what!'

  He said,

  بِرُّ الْوَالِدَيْن

  Kindness to one's parents.

  I said, `Then what!'

  He said,

  الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله
  <b>Jihad</b> in the way of Allah.

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  Qatadah said:

  "At the fixed times, with the proper bowing and prostration."

  Allah begins and ends this list of praiseworthy qualities with <b>Salah</b>, which is indicative of its virtue, as the Prophet said:

  اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَةُ وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلاَّ مُوْمِن

  Adhere to righteousness, you will never be able encompass it all. Know that the best of your deeds is <b>Salah</b>. None will preserve his <b>Wuddu'</b> except the believer.

  Having described them with these praiseworthy characteristics and righteous deeds, Allah then says:

  أُوْلَيِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ

bn_tafsir:
  আর যারা নিজেদের নামাযে যত্নবান থাকে। [১]

  [১] পরিশেষে আবার নামাযে যত্নবান হওয়া সফলতার জন্য জরুরী বলা হয়েছে। যাতে নামাযের গুরুত্ব ও মর্যাদা স্পষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু বড় দুঃখের বিষয় যে, আজকাল মুসলিমদের নিকট অন্যান্য নেক আমলের মত নামাযেরও কোন গুরুত্ব নেই। সুতরাং ইন্না লিল্লাহি অইন্না ইলাইহি রা-জিঊন!


en_meaning: Who will inherit al-Firdaus. They will abide therein eternally.
arabic: ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ
transliteration: আল্লাযীনা ইয়ারিছূনাল ফিরদাউছা হুম ফীহা-খা-লিদূ ন।
bn_meaning: যারা ফিরদাউসের অধিকারী হবে। তারা সেখানে স্থায়ী হবে।
en_tafsir:
  These are indeed the heirs. Who shall inherit <b>Firdaws</b>. They shall dwell therein forever.

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that the Messenger of Allah said:

  إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمن

  If you ask Allah for Paradise, then ask him for <b>Al-Firdaws</b>, for it is the highest part of Paradise, in the middle of Paradise, and from it spring the rivers of Paradise, and above it is the (Mighty) Throne of the Most Merciful.
  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Hurayrah said,
  "The Messenger of Allah said:

  مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَلَهُ مَنْزِلَاانِ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ فَإِنْ مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ وَرِثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ 

  أُوْلَيِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ


  There is not one among you who does not have two homes, a home in Paradise and a home in Hell. If he dies and enters Hell, the people of Paradise will inherit his home, and this is what Allah said:<b>
  أُوْلَيِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ
  </b> (These are indeed the heirs). 

  Ibn Jurayj narrated from Layth from Mujahid:<b>
  أُوْلَيِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ
  </b> (These are indeed the heirs),

  "The believers will inherit the homes of the disbelievers because they were created to worship Allah Alone with no partner or associate. So when these believers did what was enjoined on them of worship, and the disbelievers neglected to do that which they were commanded to do and for which they had been created, the believers gained the share that they would have been given if they had obeyed their Lord. Indeed, they will be given more than that as well."

  This is what was reported in <b>Sahih</b> Muslim from Abu Burdah, from his father, from the Prophet who said:

  يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِذُنُوبٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَيَغْفِرُهَا اللهُ لَهُمْ وَيَضَعُهَا عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى

  Some of the Muslims will come on the Day of Resurrection with sins like mountains, but Allah will forgive them and put (their burden of sin) on the Jews and Christians.

  According to another version:the Messenger of Allah said:

  إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللهُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا فَيُقَالُ هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ النَّار

  When the Day of Resurrection comes, Allah will appoint for every Muslim a Jew or Christian, and it will be said, "This is your ransom from the Fire."

  Umar bin Abd Al-Aziz asked Abu Burdah to swear by Allah besides Whom there is no other God, three times, that his father told him that from the Prophet, and he swore that oath. I say:this <b>Ayah</b> is like Allah's saying:

  تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً 

  Such is the Paradise which We shall give as an inheritance to those of Our servants who have had <b>Taqwa</b>. (19:63)

  وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِى أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  This is the Paradise which you have been made to inherit because of your deeds which you used to do. (43:72)

bn_tafsir:
  উত্তরাধিকারী হবে ফিরদাউসের; যাতে তারা চিরস্থায়ী হবে। [১]

  [১] উক্ত গুণাবলীর অধিকারী মু'মিনই কেবলমাত্র সফলতা অর্জন করতে পারবে, যে জান্নাতের উত্তরাধিকারী ও হকদার বিবেচিত হবে। কেবল সাধারণ জান্নাতই নয়; বরং জান্নাতুল ফিরদাউস যা আটটি জান্নাতের সর্বোচ্চ জান্নাত; যেখান হতে জান্নাতের নদীমালা প্রবাহিত হয়েছে।

  <em>(সহীহ বুখারী জিহাদ অধ্যায়, তাওহীদ অধ্যায়)</em>


en_meaning: And certainly did We create man from an extract of clay.
arabic: وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ
transliteration: ওয়ালাকাদ খালাকনাল ইনছা-না মিন ছুলা-লাতিম মিন তীন।
bn_meaning: আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি।
en_tafsir:
  <b>The Sign of Allah in the progressive creation of Man from Clay then from Nutfah and thereafter</b> 

  Allah tells:

  وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ مِن سُلَلَةٍ مِّن طِينٍ
   
   
  And indeed We created man out of an extract of <b>Tin</b>.

  Allah tells us how He initially created man from an extract of <b>Tin</b>. This was Adam, peace be upon him, whom Allah created from sounding clay of altered black smooth mud. 

  Ibn Jarir said, 

  "Adam was called <b>Tin</b> because he was created from it." 

  Qatadah said, 

  "Adam was created from <b>Tin</b>." 

  This is the more apparent meaning and is closer to the context, for Adam, upon him be peace, was created from a sticky <b>Tin</b>, which is a sounding clay of altered black smooth mud, and that is created from dust, as Allah says:

  وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ

  And among His signs is this that He created you (Adam) from dust, and then -- behold you are human beings scattered! (30:20)

  Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Prophet said:

  إِنَّ اللهَ خَلَقَ ادَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الاَْرْضِ فَجَاءَ بَنُو ادَمَ عَلَى قَدْرِ الاَْرْضِ جَاءَ مِنْهُمُ الاَْحْمَرُ وَالاَْبْيَضُ وَالاَْسْوَدُ وَبَيْنَ ذلِكَ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَبَيْنَ ذلِك

  Allah created Adam from a handful which He picked up from throughout the earth, so the sons of Adam came forth accordingly, red and white and black and in between, evil and good and in between. 

  Abu Dawud and At-Tirmidhi recorded something similar.

  At-Tirmidhi said, "It is <b>Sahih Hasan</b>.

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মাটির উপাদান হতে। [১]

  [১] মাটির উপাদান হতে সৃষ্টি করার অর্থ সর্বপ্রথম মানুষ আদি পিতা আদমকে মাটি হতে সৃষ্টি করা হয়েছে। অথবা মানুষ যা কিছু খাদ্য হিসাবে ভক্ষণ করে থাকে (এবং তার ফলে বীর্য তৈরী হয়), তা মাটি হতেই উৎপন্ন, সেই হিসাবে শুক্রবিন্দুর মৌলিক উপাদান; যা মানুষ সৃষ্টির কারণ, তা হল মাটি।


en_meaning: Then We placed him as a sperm-drop in a firm lodging.
arabic: ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
transliteration: ছু ম্মা জা‘আলনা-হু নুতফাতান ফী কারা-রিম মাকীন।
bn_meaning: তারপর আমি তাকে শুক্ররূপে সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি।
en_tafsir:
  ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً

  Thereafter We made him a <b>Nutfah</b>.

  Here the pronoun refers back to humankind, as in another <b>Ayah</b>:

  الَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الاِنْسَـنِ مِن طِينٍ

  ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَلَةٍ مِّن مَّأءٍ مَّهِينٍ

  and He began the creation of man from clay. Then He made his offspring from semen of despised water. (32:7-8)
  meaning, weak, as He says:

  أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّأءٍ مَّهِينٍ

  فَجَعَلْنَـهُ فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ

  Did We not create you from a despised water, Then We placed it in a place of safety. (77:20-21) 

  meaning the womb, which is prepared and readily equipped for that, 
   
  فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ
   
   
  ... in a safe lodging.

  إِلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ

  فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَـدِرُونَ

  For a known period. So We did measure; and We are the Best to measure. (77:22-23)

  meaning, for a known period of time, until it is established and moves from one stage to the next.

  Allah says here

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি ওকে শুক্রবিন্দু রূপে স্থাপন করি এক নিরাপদ আধারে (জরায়ুতে)। [১]

  [১] নিরাপরাধ আধার বা স্থান বলতে মায়ের গর্ভাশয় বা জরায়ু, যেখানে বাচ্চা প্রায় ৯ মাস নিরাপদে লালিত-পালিত হয়ে থাকে।


en_meaning:
  Then We made the sperm-drop into a clinging clot, and We made the clot into a lump [of flesh], and We made [from] the lump, bones, and We covered the bones with flesh; then We developed him into another creation. So blessed is Allah, the best of creators.

en_tafsir:
  ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً

  Then We made the <b>Nutfah</b> into a clot,

  meaning, `then We made the <b>Nutfah</b>, which is the water gushing forth that comes from the loins of man, i.e., his back, and the ribs of woman, i.e., the bones of her chest, between the clavicle and the breast. Then it becomes a red clot, like an elongated clot.'

  Ikrimah said, "This is blood."
   
  فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً

  then We made the clot into a little lump of flesh,

  which is like a piece of flesh with no shape or features.
   
  فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا

  then We made out of that little lump of flesh bones,

  meaning, `We gave it shape, with a head, two arms and two legs, with its bones, nerves and veins.'
   
  فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا

  then We clothed the bones with flesh,

  meaning, `We gave it something to cover it and strengthen it.'
   
  ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا اخَرَ

  and then We brought it forth as another creation.

  means, `then We breathed the soul into it, and it moved and became a new creature, one that could hear, see, understand and move.

  ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا اخَرَ
   (and then We brought it forth as another creation).

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  "We change it from one stage to another until it emerges as an infant, then it grows up through the stages of being a child, adolescent, youth, mature man, old man and senile man."

  Imam Ahmad recorded in his <b>Musnad</b> that Abdullah -- Ibn Mas`ud -- said,

  "The Messenger of Allah, the Truthful One, told us:

  إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُوْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَهَلْ هُوَ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَ الَّذِي لَا إِلهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا

  The creation of anyone of you is gathered for forty days in his mother's stomach as a <b>Nutfah</b>, then he becomes a clot for a similar period of time, then he becomes a little lump of flesh for a similar length of time.

  Then the angel is sent to him and he breathes the soul into it, and four things are decreed:

  his provision, 

  his life-span, 

  his deeds, and 

  whether he will be wretched or blessed. 

  By the One besides Whom there is no other god, one of you may do the deeds of the people of Paradise until there is no more than a forearm's length between him and it, then the decree will overtake him and he will do the deeds of the people of Hell and thus enter Hell.

  And a man may do the deeds of the people of Hell until there is no more than a forearm's length between him and it, then the decree will overtake him and he will do finally the deeds of the people of Paradise and thus enter Paradise.
  This was recorded by Al-Bukhari and Muslim.
   
  فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
   
   

  So Blessed is Allah, the Best of creators.

  means, when Allah mentions His ability and subtlety in creating this <b>Nutfah</b> and taking it from stage to stage until it takes the shape of a perfectly formed human being, He says, <b>
  فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
  </b> (So Blessed is Allah, the Best of creators). 

  ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ

arabic:
  ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ

transliteration:
  ছু ম্মা খালাকনান নুতফাতা ‘আলাকাতান ফাখালাকনাল ‘আলাকাতা মুদগাতান ফাখালাকনাল মুদগাতা ‘ইজা-মান ফাকাছাওনাল ‘ইজা-মা লাহমান ছু ম্মা আনশা’না-হু খালকান আ-খারা ফাতাবা-রাকাল্লা-হু আহছানুল খা-লিকীন।

bn_tafsir:
  পরে আমি শুক্রবিন্দুকে পরিণত করি রক্তপিন্ডে, অতঃপর রক্তপিন্ডকে পরিণত করি গোশতপিন্ডে এবং গোশতপিন্ডকে পরিণত করি অস্থিপঞ্জরে; অতঃপর অস্থি-পঞ্জরকে ঢেকে দিই গোশত দ্বারা;[১] অবশেষে ওকে গড়ে তুলি অন্য এক সৃষ্টিরূপে; [২] অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কত মহান! [৩]

  [১] এর কিছু বিবরণ সূরা হজ্জের শুরুতে (২২:৫ নং আয়াতে) বর্ণিত হয়েছে। এখানে আবার বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও ওখানে مُخَلَّقَة (পূর্ণাকৃতি)এর যে বর্ণনা ছিল এখানে তা স্পষ্ট করা হয়েছে এভাবে যে, مُضغَة (গোশতপিন্ড)-কে অস্থি বা হাড়ে পরিণত করা হয়, অতঃপর তার উপর গোশত চড়িয়ে দেওয়া হয়। مُضغَة (গোশতপিন্ড)-কে অস্থিতে পরিণত করার উদ্দেশ্য মানুষের কাঠামোকে শক্ত ভিত্তির উপর দাঁড় করানো। কারণ, শুধু মাংসের মধ্যে শক্তি ও কঠিনতা নেই। আবার যদি কেবলমাত্র অস্থি-পঞ্জরের খাঁচা (কঙ্কাল)টা রাখা হত, তাহলে মানুষের সেই শোভা ও সৌন্দর্য প্রকাশ পেত না, যা প্রতিটি মানুষের মধ্যে বিদ্যমান। সেই কারণে সেই হাড়ের উপর এক বিশেষ নিয়মে ও প্রয়োজন মাফিক গোশত চড়ানো হয়েছে; কোথাও কম, কোথাও বেশি। যাতে মানুষের দৈহিক গঠনে কোন ধরনের অসামঞ্জস্য ও অসৌন্দর্য প্রকাশ না পায়; বরং সে রূপ ও সৌন্দর্যের এক সুশোভন অবয়ব এবং আল্লাহর সৃষ্টির এক সুন্দর নমুনা হয়। এই কথাটিই কুরআনের এক জায়গায় এভাবে বর্ণিত হয়েছে, 'নিশ্চয় আমি সৃষ্টি করেছি মানুষকে সুন্দরতম গঠনে।' <em>(সূরা তীন ৯৫:৪ নং আয়াত)</em>

  [২] এর অর্থ সেই কচি শিশু, যে ৯ মাস পর এক বিশেষ রূপ নিয়ে মায়ের পেট হতে বের হয়ে ভুমিষ্ট হয় এবং সাথে সাথে নড়া চড়া শোনা, দেখা ও অনুভব করার শক্তিসমুহ তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে।

  [৩] خَالِقِين (স্রষ্টাদল) বলতে সেই সমস্ত কারিগরদেরকে বুঝানো হয়েছে, যারা পরিমাণ ও পরিমাপ অনুযায়ী বিভিন্ন জিনিসকে জোড়া লাগিয়ে কোন নতুন জিনিস তৈরী করে থাকে। অর্থাৎ, সেই সকল কারিগরদের মধ্যে আল্লাহর সমতুল্য কারিগর আর কে আছে, যে এই শ্রেণীর কারিগরির নমুনা পেশ করতে পারে, যা আল্লাহ মানুষের সুন্দর অবয়ব রূপে পেশ করেছেন? অতএব সবার চেয়ে বড় কল্যাণময় সেই আল্লাহ যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা ও সর্বশ্রেষ্ঠ কারিগর।

bn_meaning:
  তারপর শুক্রকে আমি ‘আলাকায় পরিণত করি। তারপর ‘আলাকাকে গোশতপিন্ডে পরিণত করি। তারপর গোশতপিন্ডকে হাড়ে পরিণত করি। তারপর হাড়কে গোশ্ত দিয়ে আবৃত করি। অতঃপর তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলি। অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কত বরকতময়!


en_meaning: Then indeed, after that you are to die.
arabic: ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ
transliteration: ছু ম্মা ইন্নাকুম বা‘দা যা-লিকা লামাইয়িতূন।
bn_tafsir: এরপর তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে।
bn_meaning: এরপর অবশ্যই তোমরা মরবে।
en_tafsir:
  After that, surely you will die.

  means, after first being created from nothing, you will eventually die.

  ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ


en_meaning: Then indeed you, on the Day of Resurrection, will be resurrected.
arabic: ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ تُبْعَثُونَ
transliteration: ছু ম্মা ইন্নাকুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি তুব‘আছূন।
bn_tafsir: অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে।
bn_meaning: তারপর কিয়ামতের দিন অবশ্যই তোমরা পুনরুত্থিত হবে।
en_tafsir:
  Then (again), surely you will be resurrected on the Day of Resurrection.

  means, you will be created anew.

  ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ

  and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter. (29:20),

  means, the Day of Return, when the souls will be restored to their bodies and all of creation will be brought to account. Everyone will be rewarded or punished according to his deeds -- if they are good then he will be rewarded, and if they are bad then he will be punished


arabic: وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَٰفِلِينَ
transliteration: ওয়া লাকাদ খালাকনা-ফাওকাকুম ছাব‘আ তারাইকা ওয়ামা-কুন্না-‘আনিল খালকিগা-ফিলীন।
bn_meaning: আর অবশ্যই আমি তোমাদের উপর সাতটি স্তর সৃষ্টি করেছি। আর আমি সৃষ্টি সম্পর্কে উদাসীন ছিলাম না।
en_meaning:
  And We have created above you seven layered heavens, and never have We been of [Our] creation unaware.

en_tafsir:
  <b>His Sign in the creation of the Heavens</b> 

  Allah says here,

  وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَايِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ
   
   

  And indeed We have created above you seven <b>Tara'iq</b>, and We are never unaware of the creation.

  After mentioning the creation of man, Allah then mentions the creation of the seven heavens.

  Allah often mentions the creation of the heavens and earth alongside the creation of man, as He says elsewhere:

  لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ

  The creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind. (40:57)
  A similar <b>Ayah</b> appears at the beginning of Surah <b>As-Sajdah</b>, which the Messenger of Allah used to recite on Friday mornings. At the beginning it mentions the creation of the heavens and earth, then it says how man was created from semen from clay, and it also discusses the resurrection and rewards and punishments, and other matters.

  سَبْعَ طَرَايِقَ
   (seven <b>Tara'iq)</b>.

  Mujahid said,

  "This means the seven heavens."

  This is like the <b>Ayat</b>:

  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَـوَتُ السَّبْعُ وَالاٌّرْضُ وَمَن فِيهِنَّ

  The seven heavens and the earth and all that is therein, glorify Him. (17:44)

  أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَـوَتٍ طِبَاقاً

  See you not how Allah has created the seven heavens one above another! (71:15)

  اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـوَتٍ وَمِنَ الاٌّرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الاٌّمْرُ بَيْنَهُنَّ لِّتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمَا

  It is Allah Who has created seven heavens and of the earth the like thereof. His command descends between them (heavens and earth), that you may know that Allah has power over all things, and that Allah surrounds all things in (His) knowledge. (65:12)

  Similarly, Allah says here:

  وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَايِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ


  And indeed We have created above you seven <b>Tara'iq</b>, and We are never unaware of the creation.

  meaning, Allah knows what goes into the earth and what comes out of it, what comes down from heaven and what goes up into it. He is with you wherever you are, and Allah sees what you do. No heaven is hidden from Him by another and no earth is hidden from Him by another. There is no mountain but He knows its features, and no sea but He knows what is in its depths. He knows the numbers of what is in the mountains, the hills, the sands, the seas, the landscapes and the trees.

  وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الاٌّرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ

  And not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record. (6:59)

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তোমাদের ঊর্ধ্বে সৃষ্টি করেছি সপ্ত স্তর[১] এবং আমি সৃষ্টি বিষয়ে অসতর্ক নই। [২]

  [১] طَرائِق শব্দটি طَرِيقَة এর বহুবচন। যার ভাবার্থঃ আকাশ। আরবের লোকেরা উপরের জিনিসকে طَرِيقَة বলে থাকে। আর আকাশ যেহেতু উপরে সেই জন্য তাকেও طَرائِق বলা হয়েছে। অথবা طَرِيقَة এর অর্থ পথ। যেহেতু আকাশ ফিরিশতাদের যাতায়াতের পথ বা গ্রহ-নক্ষত্রের গমনাগমনের পথ (ছায়াপথ)। সেই জন্য তাকে طَرائِق বলে অভিহিত করা হয়েছে।

  [২] خَلق (সৃষ্টি) থেকে উদ্দেশ্য مَخلُوق (সৃষ্ট)। অর্থাৎ, আসমান সৃষ্টি করার পর পৃথিবীর সৃষ্টি বিষয়ে উদাসীন হয়ে যাইনি। বরং আমি আসমানকে যমীনের উপর ভেঙ্গে পড়া হতে সুরক্ষিত রেখেছি; যাতে সৃষ্টিজগৎ ধ্বংস হয়ে না যায়। অথবা অর্থ এই যে, আমি সৃষ্টি জগতের কল্যাণ ও প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে উদাসীন নই; বরং আমি তার ব্যবস্থা করে থাকি। <em>(ফাতহুল কাদীর) </em>আবার কেউ বলেন যে, এর অর্থ হল পৃথিবী হতে যা কিছু উদগত হয় বা যা কিছু তাতে প্রবেশ করে এবং এমনিভাবে আকাশ হতে যা কিছু অবতীর্ণ হয় এবং যা কিছু উপরে চড়ে সব কিছুর জ্ঞান আল্লাহর রয়েছে। প্রতিটি জিনিস তিনি প্রত্যক্ষ করছেন এবং নিজ জ্ঞান দ্বারা সর্বত্র তোমাদের সাথে রয়েছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning:
  And We have sent down rain from the sky in a measured amount and settled it in the earth. And indeed, We are Able to take it away.

en_tafsir:
  <b>Allah's Signs and Blessings in the Rain, Vegetation, Trees and Cattle</b> 

  Allah mentions His innumerable blessings to His servants,

  وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ

  And We sent down from the sky water in measure,

  meaning, according to what is needed, not so much that it damages the lands and buildings, and not so little to be insufficient for crops and fruits, but whatever is needed for irrigation, drinking and other benefits. If there is a land that needs a lot of water for its irrigation but its fertile soil would be carried away if rain fell on it, then Allah sends water to it from another land, as in the case of Egypt, which is said to be a barren land. Allah sends the water of the Nile to it, which brings red soil from Ethiopia when it rains there. The water brings the red soil which is used to irrigate the land of Egypt, and whatever of it is deposited is used for agriculture, because the land of Egypt is infertile, and most of it is sand. Glory be to the Subtle One, the All-Knowing, the Most Merciful, the Forgiving.
   
  فَأَسْكَنَّاهُ فِي الاْأَرْضِ

  and We gave it lodging in the earth, 

  means, `when the water comes down from the clouds, We cause it to settle in the earth, and We cause the earth to absorb it and the seeds etc. in the earth to be nourished by it.' 
   
  وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ
   
   

  and verily, We are able to take it away. 

  means,

  `if We wanted to cause it not to rain, We could do so;

  if We wanted to divert it towards the wilderness and wastelands, We could do so;

  if We wanted to make it salty so that you could not benefit from it for drinking or irrigation, We could do so;

  if We wanted to cause it not to be absorbed by the earth, but to remain on the surface, We could do so;

  if We wanted to make it go deep underground where you would not be able to reach it and you could not benefit from it, We could do so.'

  But by His grace and mercy, He causes sweet, fresh water to fall on you from the clouds, then it settles in the earth and forms springs and rivers, and you use it to irrigate your crops and fruits, and you drink it and give it to your livestock and cattle, and you bathe and purify yourselves with it. To Him is due the praise and thanks.

arabic:
  وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۢ بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّٰهُ فِى ٱلْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ

transliteration:
  ওয়া আনঝালনা-মিনাছ ছামাই মাআম বিকাদারিন ফাআছকান্না-হু ফিল আরদি ওয়া ইন্না-‘আলা-যাহা-বিম বিহী লাকা-দিরূন।

bn_tafsir:
  আমি আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ করি পরিমিতভাবে,[১] অতঃপর আমি তা মাটিতে সংরক্ষিত করি।[২] আর আমি ওকে অপসারিত করতেও নিশ্চিতভাবে সক্ষম। [৩]

  [১] অর্থাৎ, না এত বেশী যাতে বন্যা সৃষ্টি হয়ে ধ্বংসলীলা না ঘটে আর না এত অল্প যাতে ফসল উৎপন্ন ও অন্যান্য প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট না হয়।

  [২] আমি এ ব্যবস্থাও করেছি যে, পানি বর্ষণের পর যাতে বয়ে গিয়ে শেষ হয়ে না যায়; সুতরাং আমি ঝরনা, নদী-নালা, খাল-বিল, হ্রদ, পুকুর ও কূপের সাহায্যে সংরক্ষণ করেছি। (কারণ এসবের আসল আকাশের পানিই।) যাতে সেই সময় যখন আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ বন্ধ হয়ে যায় বা যেখানে বৃষ্টি অল্প হয় এবং পানির প্রয়োজন বেশি হয়, তখন সেখানে তা কাজে আসে।

  [৩] অর্থাৎ, যেমন আমি নিজ অনুগ্রহে ও কৃপায় পানির এ হেন সুন্দর ব্যবস্থা করে রেখেছি, তেমনি আমি পানিকে এমন গভীর জায়গায় নিয়ে যেতে সক্ষম যে, সেখান হতে তা বের করে আনা তোমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

bn_meaning:
  আর আমি আকাশ থেকে পরিমিতভাবে পানি বর্ষণ করেছি। অতঃপর আমি তা যমীনে সংরক্ষণ করেছি। আর অবশ্যই আমি সেটাকে অপসারণ করতেও সক্ষম।


en_meaning:
  And We brought forth for you thereby gardens of palm trees and grapevines in which for you are abundant fruits and from which you eat.

en_tafsir:
  فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ

  Then We brought forth for you therewith gardens of date palms and grapes,

  means, `from that which We send down from the sky, We bring forth for you gardens and orchards which look beautiful.'
   
  مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ

  of date palms and grapes,

  These were the kinds of gardens that were known to the people of the Hijaz, but there is no difference between a thing and its counterpart. The people of each region have fruits which are the blessing of Allah given to them, and for which they cannot properly thank Allah enough.
   
  لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ

  wherein is much fruit for you,

  means, of all fruits.

  As Allah says elsewhere:

  يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالَاعْنَـبَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَتِ


  With it (the rain) He causes to grow for you the crops, the olives, the date palms, the grapes, and every kind of fruit. (16:11) 
   
  وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
   
   

  and whereof you eat.

  This implies that you look at its beauty, wait for it to ripen, then eat from it

arabic:
  فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِۦ جَنَّٰتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَٰبٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

transliteration:
  ফাআনশা’না-লাকুম বিহী জান্না-তিম মিন নাখীলিওঁ ওয়া ‘আনা-ব । লাকুম ফীহা-ফাওয়াকিহু কাছী রাতুওঁ ওয়া মিনহা-তা’কুলূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি ওটা দ্বারা তোমাদের জন্য খেজুর ও আঙ্গুরের বাগান সৃষ্টি করি; এতে তোমাদের জন্য আছে প্রচুর ফল; আর তা হতে তোমরা আহার করে থাক। [১]

  [১] অর্থাৎ বাগানে আঙ্গুর ও খেজুর ছাড়া আরো অন্যান্য ফল ফলে থাকে; যা তোমরা মজার সাথে খেয়ে থাকো।

bn_meaning:
  তারপর আমি তা দ্বারা তোমাদের জন্য খেজুর ও আঙ্গুরের বাগানসমূহ সৃষ্টি করেছি। তাতে তোমাদের জন্য প্রচুর ফল থাকে। আর তা থেকেই তোমরা খাও।


arabic: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْءَاكِلِينَ
transliteration: ওয়া শাজারাতান তাখরুজুমিন তূরি ছাইনাআ তামবুতুবিদ্দুহনি ওয়াছিবগিল লিলআ-কিলীন।
bn_meaning: আর এক বৃক্ষ যা সিনাই পাহাড় হতে উদগত হয়, যা আহারকারীদের জন্য তেল ও তরকারী উৎপন্ন করে।
en_meaning:
  And [We brought forth] a tree issuing from Mount Sinai which produces oil and food for those who eat.

en_tafsir:
  وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء

  And a tree that springs forth from <b>Tur</b> Sinai,

  means the olive tree.
  <b>Tur</b> means a mountain.

  Some of the scholars said,

  "It is called <b>Tur</b> if there are trees on it, and if it is bare it is called <b>Jabal</b>, not <b>Tur</b>."

  And Allah knows best.

  Mount Sinai is the same as <b>Tur Sinin</b>, and it is the mountain on which Allah spoke to Musa bin Imran, peace be upon him, and in the surrounding mountains there are olive trees.
   
  تَنبُتُ بِالدُّهْنِ

  that grows oil,

  Some scholars think it (linguistically) means that it brings forth oil. 

  Others say it (linguistically) means "comes forth with oil."

  Allah said,
   
  وَصِبْغٍ

  and relish,

  According to Qatadah,

  "meaning a condiment."
   
  لِّلْكِلِينَ
   
   

  for the eaters.

  means, it contains a beneficial oil and condiment. 

  Abd bin Humayd recorded in his <b>Musnad</b> and <b>Tafsir</b> from Umar that the Messenger of Allah said:

  ايْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَة

  Eat (olive) oil as a condiment and apply it as oil, for it comes from a blessed tree.

  It was recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah.

  Allah's saying;

  وَإِنَّ لَكُمْ فِي الاْإَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

bn_tafsir:
  এবং সৃষ্টি করি এক গাছ যা জন্মে সিনাই পর্বতে, এতে উৎপন্ন হয় ভোজনকারীদের জন্য তেল ও তরকারী। [১]

  [১] সে গাছ হল যায়তুনের গাছ। যার ফল পিষে তেল বের করা হয় এবং তা খাওয়ানো ও জ্বালানো হয়। যায়তুন ফলও তরকারী বা আচার রূপে ব্যাবহার করা হয়। তরকারিকেصبغ (রং) বলা হয়েছে। যেহেতু রুটিকে তার তরকারিতে ডুবিয়ে রাঙ্গানো হয় তাই। সিনাই পর্বত ও তার আশেপাশের এলাকা বিশেষ করে উক্ত গাছের জন্য বড় উৎকৃষ্ট ভুমি।


en_tafsir: وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
en_meaning:
  And indeed, for you in livestock is a lesson. We give you drink from that which is in their bellies, and for you in them are numerous benefits, and from them you eat.

arabic:
  وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلْأَنْعَٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِى بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ

transliteration:
  ওয়া ইন্না লাকুম ফিল আন‘আ-মি লা‘ইবরাতান নুছকীকুম মিম্মা-ফী বুতূনিহা-ওয়া লাকুম ফীহা-মানা-ফি‘উ কাছীরাতুওঁ ওয়া মিনহা-তা’কুলূন।

bn_tafsir:
  আর তোমাদের জন্য অবশ্যই শিক্ষণীয় বিষয় আছে চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে; তোমাদেরকে আমি পান করাই ওগুলোর উদরে যা আছে তা হতে এবং তাতে তোমাদের জন্যে রয়েছে প্রচুর উপকারিতা; তোমরা তা হতে ভক্ষণ করে থাক।

bn_meaning:
  আর নিশ্চয় গবাদিপশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। তাদের পেটে যা আছে তা থেকে আমি তোমাদেরকে পান করাই। আর এতে তোমাদের জন্য প্রচুর উপকারিতা রয়েছে এবং তা থেকে তোমরা খাও।


en_meaning: And upon them and on ships you are carried.
arabic: وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ
transliteration: ওয়া ‘আলাইহা-ওয়া ‘আলাল ফুলকি তুহমালূন।
bn_meaning: আর এসব পশু ও নৌকায় তোমাদেরকে আরোহণ করানো হয়।
en_tafsir:
  And verily, in the cattle there is indeed a lesson for you. We give you to drink of that which is in their bellies. And there are, in them, numerous benefits for you, and of them you eat. And on them and on ships you are carried,

  Here Allah mentions the benefits He has given to His servants in cattle, for they drink their milk which comes out from between dung and blood, they eat their meat and clothe themselves with their wool and hair, they ride on their backs and carry heavy burdens on them to far away lands, as Allah says:

  وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَـلِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الَانفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَوُوفٌ رَّحِيمٌ

  And they carry your loads to a land that you could not reach except with great trouble to yourselves. Truly, your Lord is full of kindness, Most Merciful. (16:7)

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَأ أَنْعـماً فَهُمْ لَهَا مَـلِكُونَ

  وَذَلَّلْنَـهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ

  وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـفِعُ وَمَشَـرِبُ أَفَلَ يَشْكُرُونَ

  Do they not see that We have created for them of what Our Hands have created, the cattle, so that they are their owners. And We have subdued them unto them so that some of them they have for riding and some they eat. And in them there are benefits for them, and drink. Will they not then be grateful! (36:71-73

bn_tafsir:
  এবং তোমরা তাতে ও নৌযানে আরোহণও করে থাক। [১]

  [১] অর্থাৎ প্রভুর সেই সমস্ত অনুগ্রহ হতে তোমরা উপকৃত হও। তাহলে তিনি কি এর উপযুক্ত নন যে তোমরা তার কৃতজ্ঞতা আদায় কর এবং তাঁরই উপাসনা ও আনুগত্য কর?


en_meaning:
  And We had certainly sent Noah to his people, and he said, "O my people, worship Allah ; you have no deity other than Him; then will you not fear Him?"

en_tafsir:
  <b>The Story of Nuh, Peace be upon Him; and his people</b> 

  Allah tells;

  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ

  And indeed We sent Nuh to his people,

  Allah tells us about Nuh, peace be upon him, whom He sent him to his people to warn them of the severe punishment of Allah and His severe vengeance on those who associated partners with Him, defied His commands and disbelieved His Messengers:
   
  فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَ تَتَّقُونَ
   
   

  and he said:"O my people! Worship Allah! You have no other God but Him. Will you not then have <b>Taqwa</b>!'

  Meaning, "Do you not fear Allah when you associate others in worship with Him

arabic:
  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓ أَفَلَا تَتَّقُونَ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ আরছালনা-নূহান ইলা-কাওমিহী ফাকা-লা ইয়া-কাওমি‘বুদল্লা-হা মালাকুম মিন ইলা-হিন গাইরুহূ আফালা-তাত্তাকূন।

bn_tafsir:
  আমি নূহকে পাঠিয়েছিলাম তার সম্প্রদায়ের নিকট, সে বলেছিল, ‘হে আমার সম্প্রদায়! আল্লাহর উপাসনা কর, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোন (সত্য) উপাস্য নেই, তবুও কি তোমরা সাবধান হবে না?’

bn_meaning:
  আর অবশ্যই আমি নূহকে তার কওমের নিকট প্রেরণ করেছিলাম। অতঃপর সে বলল, ‘হে আমার কওম, তোমরা আল্লাহর ইবাদাত কর। তিনি ছাড়া তোমাদের কোন ইলাহ নেই। তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না’?


en_meaning:
  But the eminent among those who disbelieved from his people said, "This is not but a man like yourselves who wishes to take precedence over you; and if Allah had willed [to send a messenger], He would have sent down angels. We have not heard of this among our forefathers.

en_tafsir:
  فَقَالَ الْمَلَُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ

  But the chiefs of his people who disbelieved said:

  The chiefs or leaders of his people said:
   
  مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ

  He is no more than a human being like you, he seeks to make himself superior to you.

  meaning, `he is putting himself above you and trying to make himself great by claiming to be a Prophet, but he is a human being like you, so how can he receive revelation when you do not!'
   
  وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَاَنزَلَ مَلَيِكَةً
  . 

  Had Allah willed, He surely could have sent down angels.

  meaning, `if Allah had wanted to send a Prophet, He would have sent an angel from Him, not a human being.

  .. 
  مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي ابَايِنَا الاَْوَّلِينَ
   
   

  Never did we hear such a thing among our fathers of old." 

  We have never heard of such a thing -- i.e., sending a man to our forefathers' -- their predecessors in times past

arabic:
  فَقَالَ ٱلْمَلَؤُا۟ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَوْمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِىٓ ءَابَآئِنَا ٱلْأَوَّلِينَ

transliteration:
  ফাকা-লাল মালাউল্লাযীনা কাফারূমিন কাওমিহী মা-হা-যাইল্লা-বাশারুম মিছলুকুম ইউরীদুআইঁ ইয়াতাফাদ্দালা ‘আলাইকুম ওয়া লাও শাআল্লা-হু লাআনঝালা মালাইকাতাম মা-ছামি‘না-বিহা-যা-ফীআ-বাইনাল আওওয়ালীন।

bn_tafsir:
  তার সম্প্রদায়ের অবিশ্বাসী প্রধানগণ বলল, ‘এ তো তোমাদেরই মত একজন মানুষ, এ তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চাচ্ছে।[১] আল্লাহ ইচ্ছা করলে ফিরিশতাই পাঠাতেন;[২] আমাদের পূর্বপুরুষদের কালে এরূপ ঘটেছে বলে তো আমরা শুনিনি। [৩]

  [১] অর্থাৎ, এ তো তোমাদের মতই একজন মানুষ। অতএব কেমন করে সে রসূল বা নবী হতে পারে? আর যদি সে নবুঅত ও রিসালতের দাবী করে, তাহলে তার একমাত্র উদ্দেশ্য তোমাদের উপর প্রাধান্য ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন এবং নিজেকে বড় বলে প্রকাশ করা।

  [২] যদি সত্যই মহান আল্লাহ তাঁর রসূল দ্বারা আমাদেরকে বুঝাতে চাইতেন যে, ইবাদতের একমাত্র যোগ্য তিনিই। তাহলে এ কাজের জন্য কোন ফিরিশতাকে রসূল বানিয়ে পাঠাতেন; কোন মানুষকে নয়। তিনি আমাদেরকে তাঁর একত্ববাদের জ্ঞান শিক্ষা দিতেন।

  [৩] অর্থাৎ তাওহিদের আহবান এক অদ্ভুত আহবান। ইতিপূর্বে আমাদের পূর্বপুরুষদের যুগেও তা ছিল কি না, তা আমরা শুনিইনি।

bn_meaning:
  তারপর তার সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয়গণ, যারা কুফরী করেছিল- তারা বলল, ‘এতো তোমাদের মত একজন মানুষ ছাড়া কিছুই না। সে তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে চায়। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে অবশ্যই ফেরেশতা নাযিল করতেন। এ কথাতো আমরা আমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের সময়েও শুনিনি’।


en_meaning: He is not but a man possessed with madness, so wait concerning him for a time."
arabic: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌۢ بِهِۦ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا۟ بِهِۦ حَتَّىٰ حِينٍ
transliteration: ইন হুওয়া ইল্লা-রাজুলুম বিহী জিন্নাতুন ফাতারাব্বাসুবিহী হাত্তা-হীন।
bn_meaning: ‘সে কেবল এমন এক লোক, যার মধ্যে পাগলামী রয়েছে। অতএব তোমরা তার সম্পর্কে কিছুকাল অপেক্ষা কর’।
en_tafsir:
  إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ

  He is only a man in whom is madness,

  means, `he is crazy in his claim that Allah has sent him and chosen him from among you to receive revelation.'
   
  فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ
   
   

  so wait for him a while.

  means, `wait until he dies, put up with him until you are rid of him.

bn_tafsir:
  এ তো এমন লোক যাকে উন্মুক্ততা পেয়ে বসেছে; সুতরাং এর সম্পর্কে তোমরা কিছুকাল অপেক্ষা কর।’ [১]

  [১] এ ব্যাক্তি আমাদের পিতৃপুরুষদের দেবদেবীর পূজা করার জন্য বোকা ও বেকুফ মনে করে, বরং মনে হচ্ছে সে নিজেই পাগল। এর দাওয়াতও শেষ হয়ে যাবে। বা তার পাগলামি দূর হয়ে যাবে ও দাওয়াতের কাজ নিজেই ছেড়ে দেবে।


en_meaning: [Noah] said, "My Lord, support me because they have denied me."
arabic: قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ
transliteration: কা-লা রাব্বিনসুরনী বিমা-কাযযাবূন।
bn_meaning: নূহ বলল, ‘হে আমার রব, আমাকে সাহায্য করুন। কেননা তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছে’।
en_tafsir:
  <b>Allah tells us that Nuh, peace be upon him, invoked his Lord to help him against his people,</b> 

  Allah tells;

  قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ
   
   

  He (Nuh) said:"O my Lord! Help me because they deny me." 

  as Allah mentions in another <b>Ayah</b>:

  فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ

  Then he invoked his Lord (saying):"I have been overcome, so help (me)!" (54:10)

  Here he says:
  رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ
   (O my Lord! Help me because they deny me).

bn_tafsir:
  নূহ বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সাহায্য কর, কারণ তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলছে।’ [১]

  [১] ৯৫০ বছর দাওয়াত ও তবলীগের পর শেষ পর্যন্ত প্রভুর নিকট প্রার্থনা জানালেন, 'আমি অসহায় অতএব তুমি আমার সাহায্য কর।' <em>(সূরা কামার ৫৪:১০ আয়াত)</em> মহান আল্লাহ তাঁর দু'আ কবুল করলেন এবং নিজ তত্বাবধানে ও নির্দেশ অনুযায়ী একটি কিশ্তী নির্মাণ করতে আদেশ দিলেন।


en_meaning:
  So We inspired to him, "Construct the ship under Our observation, and Our inspiration, and when Our command comes and the oven overflows, put into the ship from each [creature] two mates and your family, except those for whom the decree [of destruction] has proceeded. And do not address Me concerning those who have wronged; indeed, they are to be drowned.

en_tafsir:
  فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ

  So, We revealed to him:"Construct the ship under Our Eyes and under Our revelation. Then, when Our command comes, and (water) gushes forth from the oven, take on board of each kind two, and your family,

  At that point, Allah commanded him to build a boat and to make it strong and firm, and to carry therein of every kind two, i.e., a male and a female of every species of animals, plants and fruits etc. He was also to carry his family,

  إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ

  except those thereof against whom the Word has already gone forth.

  meaning, those whom Allah had already decreed were to be destroyed. These were the members of his family who did not believe in him, such as his son and his wife.

  And Allah knows best.
   
  وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ
   
   

  And address Me not in favor of those who have done wrong. Verily, they are to be drowned.

  means, `when you witness the heavy rain falling, do not let yourself be overcome with compassion and pity for your people, or hope for more time for them so that they may believe, for I have decreed that they will be drowned and will die in their state of disbelief and wrongdoing.'

  The story has already been told in detail in Surah <b>Hud</b>, and there is no need to repeat it here

arabic:
  فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ ٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

transliteration:
  ফাআওহাইনা ইলাইহি আনিসনা‘ইল ফুলকা বিআ‘ইউনিনা-ওয়া ওয়াহয়িনা-ফাইযাজাআ আমরুনা-ওয়া ফা-রাততাননূরূ ফাছলুক ফীহা-মিন কুলিন ঝাওজাইনিছনাইনি ওয়া আহ লাকা ইল্লা-মান ছাবাকা ‘আলাইহিল কাওলুমিনহুম ওয়ালা-তুখা-তিবনী ফিল্লাযীনা জালামূ ইন্নাহুম মুগরাকূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি তার কাছে অহী (প্রত্যাদেশ) করলাম, তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার অহী অনুযায়ী নৌযান নির্মাণ কর। অতঃপর যখন আমার আদেশ আসবে[১] ও উনুন উথলে উঠবে[২] তখন উঠিয়ে নিয়ো প্রত্যেক যুগল (জীবের) এক এক জোড়া[৩] এবং তোমার পরিবার পরিজনকে; তবে তাদের মধ্যে যাদের বিরুদ্ধে পূর্ব-সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়েছে তারা ব্যতীত।[৪] আর যারা সীমালংঘন করেছে তাদের সম্পর্কে তুমি আমাকে কিছু বলো না, তারা অবশ্যই ডুবে মরবে। [৫]

  [১] অর্থাৎ যখন তাদের ধ্বংসের আদেশ এসে যাবে।

  [২] تَنُّور (উনুন) এর ব্যাখ্যা সূরা হূদে করা হয়েছে। সঠিক কথা হল 'উনুন' বলতে আমাদের পরিচিত উনুন বা চুলো নয় যার উপর রান্না করা হয়; বরং এ থেকে পৃথিবীর পৃষ্ঠদেশ বুঝানো হয়েছে। কারণ, সারা পৃথিবী ঝরনায় পরিণত হয়ে গিয়েছিল এবং পৃথিবীর তলদেশ হতে ঝরনার ন্যায় পানি বের হয়েছিল। নূহ (আঃ)-কে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে, যখন মাটি হতে পানি বের হতে শুরু করবে তখন---।

  [৩] অর্থাৎ, জীবজন্তু, গাছ-পালা হতে প্রত্যেকের এক একটি জোড়া (নর-মাদী) কিশ্তীতে তুলে নাও; যাতে সকলের বংশ বাকী থাকে। (যুগল জীবের এক এক জোড়া বলতে যেসব প্রাণী স্ত্রী-পুরুষের মিলনে বংশ বিস্তার করে এবং পানির মধ্যে বেঁচে থাকতে পারে না কেবল তাদেরকেই জাহাজে উঠানো হয়েছিল।)

  [৪] অর্থাৎ, যাদের কুফরীর ও সীমালংঘনের ফলে ধ্বংসের ফায়সালা করা হয়েছে; যেমন নূহ (আঃ)-এর স্ত্রী ও তাঁর পুত্র।

  [৫] অর্থাৎ, তুফানের আযাব যখন শুরু হবে, তখন ঐ যালেমদের কারো প্রতি দয়াপ্রদর্শনের কোন প্রয়োজন নেই। অতএব তুমি তাদের কারো জন্য আমার কাছে সুপারিশ করো না। কেননা, তাদের ডুবে মরার ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হয়ে আছে।

bn_meaning:
  তারপর আমি তার কাছে ওহী প্রেরণ করলাম যে, তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌকা তৈরী কর। তারপর যখন আমার আদেশ আসবে এবং চুলা (পানিতে) উথলে উঠবে তখন প্রত্যেক জীবের এক জোড়া ও তোমার পরিবারবর্গকে নৌযানে তুলে নিও; তবে তাদের মধ্যে যাদের ব্যাপারে পূর্বে সিদ্ধান্ত হয়ে আছে তারা ছাড়া। আর যারা যুলম করেছে তাদের ব্যাপারে তুমি আমাকে সম্বোধন করো না। নিশ্চয় তারা নিমজ্জিত হবে।


en_meaning:
  And when you have boarded the ship, you and those with you, then say, 'Praise to Allah who has saved us from the wrongdoing people.'

en_tafsir:
  فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ

  And when you have embarked on the ship, you and whoever is with you, then say:

  الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

  `All the praise be to Allah, Who has saved us from the people who are wrongdoers.' 

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَالَّذِى خَلَقَ الَازْوَجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَ

  لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَـنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ

  وَإِنَّأ إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ

  and has appointed for you ships and cattle on which you ride:In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon, and say:"Glory to Him Who has subjected this to us, and we could never have it (by our efforts). And verily, to Our Lord we indeed are to return!" (43:12-14)

  So, certainly, Nuh adhered to what he was commanded, as Allah says elsewhere:

  وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا

  And he said:"Embark therein:in the Name of Allah will be its (moving) course and its (resting) anchorage..." (11:41)
  So Nuh mentioned Allah at the beginning of his journey and at the end, and Allah said:

  وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ

arabic:
  فَإِذَا ٱسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلْفُلْكِ فَقُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى نَجَّىٰنَا مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ

transliteration:
  ফাইযাছ তাওয়াইতা আনতা ওয়া মাম মা‘আকা ‘আলাল ফুলকি ফাকুল্লি হামদুলিল্লা-হি ল্লাযী নাজ্জা-না-মিনাল কাওমিজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে, তখন বলো, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি আমাদেরকে উদ্ধার করেছেন যালেম সম্প্রদায় হতে।’

bn_meaning:
  অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে তখন বলবে, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে যালিম কওম থেকে মুক্তি দিয়েছেন’।


arabic: وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِى مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْمُنزِلِينَ
transliteration: ওয়া কুর রাব্বি আনঝিলনী মুনঝালাম মুবা-রাকাওঁ ওয়া আনতা খাইরুল মুনঝিলীন।
bn_meaning: তুমি আরও বলবে, ‘হে আমার রব, আমাকে বরকতময় অবতরণস্থলে অবতরণ করান। আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ অবতরণকারী’।
en_meaning:
  And say, 'My Lord, let me land at a blessed landing place, and You are the best to accommodate [us].' "

en_tafsir:
  And say:`My Lord! Cause me to land at a blessed landing place, for You are the Best of those who bring to land.

bn_tafsir:
  আরো বলো, ‘হে আমার প্রতিপালক![১] আমাকে এমনভাবে অবতারণ কর, যা হবে কল্যাণকর; আর তুমিই শ্রেষ্ঠ অবতারণকারী।’[২]

  [১] কিশ্তীতে বসে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে, যেহেতু তিনি যালেমদেরকে শেষ পর্যন্ত ডুবিয়ে মেরে তাদের হাত হতে তোমাকে পরিত্রাণ দিলেন। আর কিশ্তী নিরাপদে তীরে ভিড়ার জন্যও দু'আ করবে ও বলবে, 'আমাকে এমনভাবে অবতারণ কর, যা হবে কল্যাণকর; আর তুমিই শ্রেষ্ঠ অবতারণকারী।'

  [২] এই সঙ্গে সেই দু'আও পাঠ করা উচিত, যা নবী (সাঃ) যানবাহনে আরোহণ করার সময় পড়তেন। 'আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, সুবহানাল্লাযী সাখখারালানা হাযা অমা কুন্না লাহু মুকরিনীন। অইন্না ইলা রাবিবনা লামুনক্বালিবূন।' <em>(সূরা যুখরুফ ৪৩:১৩-১৪ আয়াত)</em>


en_meaning: Indeed in that are signs, and indeed, We are ever testing [Our servants].
arabic: إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ
transliteration: ইন্না ফী যা-লিকা লাআ-য়া-তিওঁ ওয়া ইন কুন্না-লামুবতালীন।
bn_meaning: নিশ্চয় এর মধ্যে অনেক নিদর্শন রয়েছে। আর নিশ্চয় আমি পরীক্ষাকারী ছিলাম।
en_tafsir:
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لَايَاتٍ

  Verily in this, there are indeed <b>Ayat</b>, 

  means in this event, which is the saving of the believers and the destruction of the disbelievers there are signs, i.e., clear evidence and proof that the Prophets speak the truth in the Message they bring from Allah, may He be exalted, and that Allah does what He wills, and He is able to do all things and knows all things. 
   
  وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ
   
   

  for sure We are ever putting (men) to the test.

  means, `We try Our servants by means of sending the Messengers.

bn_tafsir:
  এতে অবশ্যই বহু নিদর্শন রয়েছে; [১] আমি তো তাদেরকে পরীক্ষা করেছিলাম। [২]

  [১] নূহ (আঃ)-এর এই ঘটনায় মু'মিনদের পরিত্রাণ ও কাফেরদের ধ্বংসের মধ্যে নিদর্শন রয়েছে। আর তা এই যে, আম্বিয়াগণ যা কিছু আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে আসেন, তাতে তাঁরা সত্য। আর এটাও যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। হক ও বাতিলের সংঘর্ষের ব্যাপারে তিনি পূর্ণ অবগত থাকেন এবং যথাসময়ে তিনি তার প্রতিকার করেন। অতঃপর বাতিলপন্থীদেরকে এমনভাবে পাকড়াও করেন যে, তাঁর কবল হতে তাদের বাঁচার কোন পথ থাকে না।

  [২] আর আমি নবী-রসূলগণ দ্বারা এভাবেই যুগে যুগে মানুষের পরীক্ষা নিয়েছি।


en_meaning: Then We produced after them a generation of others.
arabic: ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنۢ بَعْدِهِمْ قَرْنًا ءَاخَرِينَ
transliteration: ছু ম্মা আশা’না-মিম বা‘দিহিম কারনান আ-খারীন।
bn_meaning: তারপর তাদের পরে আমি অন্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি।
en_tafsir:
  <b>The Story of `Ad or Thamud</b> 

  Allah tells:

  ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا اخَرِينَ
   
   

  فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاًأ مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَأ تَتَّقُونَ

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের পর আমি অন্য এক সম্প্রদায় সৃষ্টি করেছিলাম। [১]

  [১] অধিকাংশ মুফাসসিরগণের নিকট নূহ (আঃ)-এর জাতির পর যে জাতির পৃথিবীতে আগমন ঘটেছে ও তাদের মধ্যে আল্লাহ রসূল প্রেরণ করেন, তারা হল আদ জাতি। কারণ, অধিকাংশ স্থানে নূহ (আঃ)-এর জাতির স্থলাভিষিক্ত হিসাবে আদ জাতিরই নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, তারা হল সামূদ জাতি। কারণ তাদের ধ্বংসের বর্ণনায় বলা হয়েছে صَيحَة (বিকট শব্দ) তাদেরকে আঘাত করেছিল। আর এ আযাব সামূদ জাতিকেই দেওয়া হয়েছিল। পক্ষান্তরে অন্য অনেকে বলেন, তারা ছিল শুআইব (আঃ)-এর জাতি মাদয়্যানবাসী। কারণ তাদেরকেও বিকট শব্দ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল।


transliteration: ফাআরছালনা-ফীহিম রাছূলাম মিনহুম আনি‘ বুদুল্লা-হা মা-লাকুম মিন ইলা-হিন গাইরুহূ আফালা-তাত্তাকূন।
en_meaning:
  And We sent among them a messenger from themselves, [saying], "Worship Allah ; you have no deity other than Him; then will you not fear Him?"

en_tafsir:
  وَقَالَ الْمَلَُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاء الاْخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

arabic:
  فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُۥٓ أَفَلَا تَتَّقُونَ

bn_tafsir:
  এরপর তাদেরই একজনকে তাদের নিকট রসূল করে পাঠিয়েছিলাম;[১] সে বলেছিল, ‘তোমরা আল্লাহর উপাসনা কর, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোন (সত্য) উপাস্য নেই,[২] তবুও কি তোমরা সাবধান হবে না?’

  [১] আমি সে রাসুল তাদের মধ্যে হতেই প্রেরণ করেছি, যিনি তাদের মাঝেই প্রতিপালিত হয়েছিলেন এবং যাকে তারা ভালভাবেই চিনত; তার বংশ, বারি-ঘর ও জন্ম সম্পর্কে তারা সম্যক অবগত ছিল।

  [২] তিনি সর্বপ্রথম তাওহিদের দাওয়াত দিলেন। আর এই তাওহীদই ছিল সমস্ত নবী রাসুলদের দাওয়াতের শিরোনাম।

bn_meaning:
  অতঃপর তাদের মধ্যে তাদেরই একজনকে আমি রাসূলরূপে প্রেরণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদাত করবে, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোন (সত্য) ইলাহ নেই। তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না।


en_tafsir: وَلَيِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
en_meaning:
  And the eminent among his people who disbelieved and denied the meeting of the Hereafter while We had given them luxury in the worldly life said, "This is not but a man like yourselves. He eats of that from which you eat and drinks of what you drink.

arabic:
  وَقَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَكَذَّبُوا۟ بِلِقَآءِ ٱلْءَاخِرَةِ وَأَتْرَفْنَٰهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ

transliteration:
  ওয়া কা-লাল মালাউ মিন কাওমিহিল্লাযীনা কাফারূওয়া কাযযাবূবিলিকাইল আখিরাতি ওয়া আতরাফনা-হুম ফিল হায়া-তিদ দুনইয়া- মা হা-যাইল্লা-বাশারুম মিছলুকুম ইয়া’কুলু মিম্মা-তা’কুলূনা মিনহু ওয়া ইয়াশরাবুমিম্মা-তাশরাবূন।

bn_tafsir:
  তার সম্প্রদায়ের প্রধানগণ,[১] যারা অবিশ্বাস করেছিল ও পরকালের সাক্ষাৎকে মিথ্যাজ্ঞান করেছিল এবং যাদেরকে আমি দিয়েছিলাম পার্থিব জীবনে প্রচুর ভোগ-সম্ভার,[২] তারা বলেছিল, ‘এ তো তোমাদেরই মত একজন মানুষ; তোমরা যা আহার কর, সেও তো তা-ই আহার করে এবং তোমরা যা পান কর, সেও তাই পান করে।[৩]

  [১] জাতির নেতারাই প্রতি যুগে নবী-রসূল ও সত্যপন্থীদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করায় সক্রিয় থেকেছে। যার কারণে জাতির অধিকাংশ মানুষই ঈমান গ্রহণে বঞ্চিত থেকেছে। কারণ, তারাই হল প্রভাবশালী ও জাতির মাথা, জাতি তাদের পিছনে পিছনে চলতে থাকে।

  [২] পরকালে বিশ্বাস না করা ও পার্থিব সুখ-বিলাসের আতিশয্য -- এই দু'টি ছিল রসূলের উপর ঈমান না আনার মূল কারণ। আজও বাতিলপন্থীরা উক্ত দুই কারণে হকপন্থীদের বিরোধিতা ও সত্যের দাওয়াত হতে বিমুখতা অবলম্বন করে।

  [৩] তারাও কেবল এই বলে অস্বীকার করল যে, এওতো আমাদের মতই খায়-পান করে। অতএব এ রাসুল কিভাবে হতে পারে! যেমন আজও ইসলামের বহু দাবিদার 'রাসুল (সাঃ) মানুষ ছিলেন' একথা স্বীকার করতে চায় না।

bn_meaning:
  আর তার সম্প্রদায়ের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিগণ যারা কুফরী করেছে, আখেরাতের সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে এবং আমি দুনিয়ার জীবনে যাদের ভোগ বিলাসিতা দিয়েছিলাম, তারা বলল, ‘সে কেবল তোমাদের মত একজন মানুষ, সে তাই খায় যা থেকে তোমরা খাও এবং সে তাই পান করে যা থেকে তোমরা পান কর’।


en_meaning: And if you should obey a man like yourselves, indeed, you would then be losers.
arabic: وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَٰسِرُونَ
transliteration: ওয়া লাইন আতা‘তুম বাশারাম মিছলাকুম ইন্নাকুম ইযাল লাখা-ছিরূন।
bn_meaning: ‘আর যদি তোমরা তোমাদের মতই একজন মানুষের আনুগত্য কর, তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে’।
en_tafsir:
  Then, after them, We created another generation. And We sent to them a Messenger from among themselves (saying):"Worship Allah! You have no other God but Him. Will you not then have <b>Taqwa</b>!"

  And the chiefs of his people who disbelieved and denied the meeting in the Hereafter, and whom We had given the luxuries and comforts of worldly life, said:"He is no more than a human being like you, he eats of that which you eat, and drinks of what you drink. If you were to obey a human being like yourselves, then verily, you indeed would be losers." 

  Allah tells us that after the people of Nuh, He created another nation.

  It was said that this was <b>`Ad</b>, because they were the successors of the people of Nuh.

  Or it was said that they were <b>Thamud</b>, because Allah says:
  فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ
   (So, the <b>Sayhah</b> overtook them in truth).

  Allah sent to them a Messenger from among themselves, and he called them to worship Allah Alone with no partner or associate, but they belied him, opposed him and refused to follow him because he was a human being like them, and they refused to follow a human Messenger. They did not believe in the meeting with Allah on the Day of Resurrection and they denied the idea of physical resurrection.

  They said:

  أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ

bn_tafsir:
  যদি তোমরা তোমাদেরই মত এক জন মানুষের আনুগত্য কর, তাহলে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্ত হবে। [১]

  [১] তা ক্ষতির কথাই বটে যে, নিজেদেরই মত একজন মানুষকে রসূল মেনে নিয়ে তোমরা তার মর্যাদা ও বড়ত্বকে মেনে নেবে। অথচ একজন মানুষ অপর মানুষ হতে উত্তম কি করে হতে পারে? এই সেই ভ্রান্তি; যা আল্লাহর রসূলকে মানুষ হিসাবে অস্বীকারকারীদের মাথায় ঢুকে আছে। অথচ আল্লাহ যে মানুষকে রিসালাতের (রসূল হওয়ার) জন্য নির্বাচন করেন, তিনি রিসালাত ও অহীর কারণে অন্য সমস্ত সাধারণ মানুষ অপেক্ষা সম্মানিত, উত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হন।


en_tafsir: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ
arabic: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ
transliteration: আইয়া‘ইদুকুমআন্নাকুমইযা-মিততুমওয়াকনতুমতুরা-বাওঁ ওয়া ‘ইজা-মান আন্নাকুম মুখরাজূন।
en_meaning:
  Does he promise you that when you have died and become dust and bones that you will be brought forth [once more]?

bn_tafsir:
  সে কি তোমাদেরকে এই প্রতিশ্রুতিই দেয় যে, তোমাদের মৃত্যু হলে এবং তোমরা মৃত্তিকা ও অস্থিতে পরিণত হলেও তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে?

bn_meaning:
  ‘সে কি তোমাদের ওয়াদা দেয় যে, তোমরা যখন মারা যাবে এবং তোমরা মাটি ও হাড়ে পরিণত হয়ে যাবে। তোমাদেরকে অবশ্যই বের করা হবে?’


en_meaning: How far, how far, is that which you are promised.
arabic: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ
transliteration: হাইহা-তা হাই-হাতা লিমা-তূ‘আদূন।
bn_meaning: অনেক দূর, তোমাদের যে ওয়াদা দেয়া হয়েছে তা অনেক দূর।
en_tafsir:
  "Does he promise you that when you have died and have become dust and bones, you shall come out alive (resurrected)! Far, very far is that which you are promised!

  meaning, very unlikely.

  إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ

bn_tafsir:
  অসম্ভব, তোমাদেরকে যে বিষয়ে প্রতিশ্রুতিই দেয়া হয়েছে তা অসম্ভব। [১]

  [১] هَيهَات এর অর্থ হয় দূর। দুইবার তাকিদের জন্য এসেছে। (অর্থাৎ দুর-দুর! সে প্রতিশ্রুতি মিথ্যা)


en_meaning: Life is not but our worldly life - we die and live, but we will not be resurrected.
arabic: إِنْ هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
transliteration: ইন হিয়া ইল্লা-হায়া-তুনাদ দুনইয়া-নামূতুওয়া নাহইয়া-ওয়ামা-নাহনুবিমাব‘উছীন।
bn_tafsir: একমাত্র পার্থিব জীবনই আমাদের জীবন, আমরা মরি-বাঁচি এখানেই এবং আমরা পুনরুত্থিত হব না?
bn_meaning: ‘এ শুধু আমাদের দুনিয়ার জীবন। আমরা মরে যাই এবং বেঁচে থাকি। আর আমরা পুনরুত্থিত হবার নই’।
en_tafsir:
  There is nothing but our life of this world! We die and we live! And we are not going to be resurrected!


en_meaning: He is not but a man who has invented a lie about Allah, and we will not believe him."
arabic: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُۥ بِمُؤْمِنِينَ
transliteration: ইন হুওয়া ইল্লা-রাজুলুনিফতারা-‘আলাল্লা-হি কাযিবাও ওয়ামা-নাহনুলাহূবিমু’মিনীন।
bn_meaning: ‘সে শুধু এক ব্যক্তি যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে; আর আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারী নই’।
en_tafsir:
  إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

  He is only a man who has invented a lie against Allah,

  meaning, `in the Message he has brought to you, and his warnings and promise of resurrection.'
   
  وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُوْمِنِينَ
   
   

  قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ

bn_tafsir:
  সে তো এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ সম্বন্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে[১] এবং আমরা তাকে বিশ্বাস করবার নই।’

  [১] অর্থাৎ পুনর্বার জীবিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি হল একটি গড়া মিথ্যা, যা এই ব্যাক্তি আল্লাহর প্রতি আরোপ করেছে।


en_meaning: He said, "My Lord, support me because they have denied me."
arabic: قَالَ رَبِّ ٱنصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ
transliteration: কা-লা রাব্বিনসুরনী বিমা-কাযযাবূন।
bn_meaning: সে বলল, ‘হে আমার রব, আমাকে সাহায্য করুন, কারণ তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছে’।
en_tafsir:
  and we are not going to believe in him."

  He said:"O my Lord! Help me because they deny me."

  meaning, the Messenger prayed against his people and asked his Lord to help him against them.

  His Lord answered his prayer:

  قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘হে আমার প্রতিপালক! তুমি আমাকে সাহায্য কর; কারণ তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলে।’[১]

  [১] শেষ পর্যন্ত নূহ (আঃ)-এর মত নবীও আল্লাহর নিকট সাহায্যের জন্য দু'আ করলেন।


en_meaning: [ Allah ] said, "After a little, they will surely become regretful."
arabic: قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَٰدِمِينَ
transliteration: কা-লা ‘আম্মা-কালীলিল লাইউসবিহুন্না না-দিমীন।
bn_meaning: আল্লাহ বললেন, ‘কিছু সময়ের মধ্যেই তারা নিশ্চিতরূপে অনুতপ্ত হবে’।
en_tafsir:
  (Allah) said:"In a little while, they are sure to be regretful."

  meaning, `for their opposition towards you and their stubborn rejection of the Message you brought to them.'

bn_tafsir:
  আল্লাহ বললেন, ‘অচিরেই তারা অনুতপ্ত হবে।’ [১]

  [১] عَمَّا এ ما হরফটি অতিরিক্ত ব্যবহার হয়েছে। সময়ের সামান্যতা বুঝাতে তাকীদের জন্য তা ব্যবহার হয়েছে। যেমন, {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ} <em>(সূরা আলে ইমরান ৩:১৫৯ আয়াত)</em> এখানেও فَبِمَا তে مَا হরফটি অতিরিক্ত। অর্থ হল, অচিরেই, অতি সামান্য সময়ের ভিতর খুব শীঘ্রই আযাব আসবে। আর তখন তারা আফসোস করবে, কিন্তু সে আফসোস তাদের কোন কাজে আসবে না।


arabic: فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ بِٱلْحَقِّ فَجَعَلْنَٰهُمْ غُثَآءً فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ
transliteration: ফাআখাযাতহুমুসসাইহাতুবিলহাক্কিফাজা‘আলনা-হুম গুছাআন ফাবু‘দাল লিলকাওমিজ্জা-লিমীন।
en_meaning:
  So the shriek seized them in truth, and We made them as [plant] stubble. Then away with the wrongdoing people.

en_tafsir:
  فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ

  So, The <b>Sayhah</b> overtook them in truth,

  meaning, they deserved that from Allah because of their disbelief and wrongdoing. The apparent meaning is that the <b>Sayhah</b> was combined with the furious cold wind,

  تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُواْ لَا يُرَى إِلاَّ مَسَـكِنُهُمْ

  Destroying everything by the command of its Lord! So they became such that nothing could be seen except their dwellings! (46:25)

  ... 
  فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاء

  and We made them as rubbish of dead plants.

  means, they are dead and destroyed, like the scum and rubbish left by a flood, i.e., something insignificant and useless that is of no benefit to anyone.

  ... 
  فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

  So, away with the people who are wrongdoers.

  As Allah's statement:

  وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ وَلَـكِن كَانُواْ هُمُ الظَّـلِمِينَ

  We wronged them not, but they were the wrongdoers. (43:76) 

  means, who are wrongdoers because of their disbelief and stubborn opposition to the Messenger of Allah, so let those who hear this beware of disbelieving in their Messengers.

bn_tafsir:
  অতঃপর সত্যসত্যই এক বিকট শব্দ[১] তাদেরকে পাকড়াও করল এবং আমি তাদেরকে তরঙ্গ-তাড়িত আবর্জনা সদৃশ করে দিলাম;[২] সুতরাং ধ্বংস হয়ে গেল যালেম সম্প্রদায়।

  [১] এই বিকট শব্দের ব্যাপারে বলা হয় যে, এটি জিবরীল (আঃ)-এর শব্দ ছিল। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি এমনিই একটি বিকট শব্দ ছিল, যার সঙ্গে ছিল প্রচন্ড ঝড়। এই দুয়ে মিলে তাদেরকে এক নিমেষে ধ্বংস করে ফেলল।

  [২] غُثَاء হল সেই পানির স্রোতে ভেসে যাওয়া আবর্জনা; যাতে গাছের ছাল-পাতা, শুকনো ডাল-পালা, খড়কুটো ইত্যাদি জিনিস থাকে। আর যখন পানির স্রোত কমে যায়, তখন এগুলো শুকনো অবস্থায় অকেজো হয়ে পড়ে থাকে। ঠিক এই অবস্থাই হল এই সব অহংকারী মিথ্যাজ্ঞানকারিদের।

bn_meaning:
  অতঃপর যথার্থই তাদেরকে এক বিকট আওয়াজ পেয়ে বসল, তারপর আমি তাদেরকে খড়কুটায় পরিণত করলাম। সুতরাং যালিম কওমের জন্য ধ্বংস।


en_meaning: Then We produced after them other generations.
arabic: ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنۢ بَعْدِهِمْ قُرُونًا ءَاخَرِينَ
transliteration: ছু ম্মা আনশা’না-মিম বা‘দিহিম কুরুনান আ-খারীন।
bn_meaning: তারপর তাদের পরে আমি অন্য প্রজন্ম সৃষ্টি করেছি।
en_tafsir:
  <b>Mention of Other Nations</b> 

  Allah says:

  ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا اخَرِينَ
   
   

  Then, after them, We created other generations.

  meaning, nations and peoples.

  مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের পরে আমি বহু জাতি সৃষ্টি করলাম। [১]

  [১] এর অর্থ সালেহ, লূত ও শুআইব ('আলাইহিমুস সালাম)-এর জাতি। কেননা, সূরা আ'রাফ ও সূরা হূদে অনুরূপ পর্যায়ক্রমে এদের ঘটনা আলোচিত হয়েছে। আবার কারো কারো নিকট এর অর্থঃ বানী ইস্রাঈল জাতি। قرون শব্দটি قَرن (শতাব্দী) এর বহুবচন, এখানে 'জাতি' অর্থে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: No nation will precede its time [of termination], nor will they remain [thereafter].
arabic: مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ
transliteration: মা-তাছবিকুমিন উম্মাতিন আজালাহা-ওয়ামা-ইয়াছতা’খিরূন।
bn_meaning: কোন জাতি থেকে তার নির্দিষ্ট মেয়াদ এগিয়ে আসে না এবং বিলম্বিতও হয় না।
en_tafsir:
  No nation can advance their term, nor can they delay it.

  means, they are taken at the appropriate time, as decreed by Allah in His Book that is preserved with Him, before they were created, nation after nation, century after century, generation after generation, successors after predecessors.

bn_tafsir:
  কোন জাতিই তার নির্ধারিত কালকে ত্বরান্বিত করতে পারে না, বিলম্বিতও করতে পারে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, সকল জাতিই নূহ ও আদ জাতির মত ধ্বংসের নির্দিষ্ট সময় আসার সাথে সাথে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল; এক সেকেন্ড্ও এদিক ওদিক হয়নি। {لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} অর্থাৎ, প্রত্যেক উম্মতের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়-সীমা আছে; যখন তাদের সেই নির্দিষ্ট সময় এসে পৌঁছে যাবে, তখন তারা মুহূর্তকাল না বিলম্ব করতে পারবে, আর না ত্বরা করতে পারবে।<em> (সূরা ইউনুস ১০:৪৯ আয়াত)</em>


en_meaning:
  Then We sent Our messengers in succession. Every time there came to a nation its messenger, they denied him, so We made them follow one another [to destruction], and We made them narrations. So away with a people who do not believe.

en_tafsir:
  ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا

  Then We sent Our Messengers in succession.

  Ibn Abbas said,

  "(This means) following one another in succession."

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَـلَةُ

  And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming):

  "Worship Allah, and avoid <b>Taghut</b> (all false deities)."

  Then of them were some whom Allah guided and of them were some upon whom the straying was justified. (16:36)

  ... 
  كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ

  Every time there came to a nation their Messenger, they denied him;

  meaning the greater majority of them.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  يحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ

  Alas for mankind! There never came a Messenger to them but they used to mock at him. (36:30)

  ... 
  فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا

  so We made them follow one another,

  means, `We destroyed them,' as Allah says:

  وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ

  And how many generations have We destroyed after Nuh! (17:17)

  ... 
  وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ

  and We made them as <b>Ahadith</b>,

  meaning, stories and lessons for mankind, as Allah says elsewhere:

  فَجَعَلْنَـهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَـهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ

  so, We made them as tales (in the land), and We dispersed them all totally. (34:19)

  ... 
  فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لاَّ يُوْمِنُونَ

  So, away with a people who believe not!

arabic:
  ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَٰهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

transliteration:
  ছু ম্মা আর ছাল না-রুছুলানা-তাতরা- ‘কুল্লামা-জাআ উম্মাতার রাছূলুহা-কাযযাবূহু ফাআতবা‘না-বা‘দাহুম বা‘দাওঁ ওয়া জা‘আলনা-হুম আহা-দীছা ফাবু‘দাল লিকাওমিল লা-ইউ’মিনূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি একের পর এক[১] আমার রসূলগণকে প্রেরণ করলাম; যখনই কোন জাতির নিকট তার রসূল এল, তখনই তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলল; অতঃপর আমি তাদের একের পর এককে ধ্বংস করলাম[২] এবং আমি তাদেরকে কাহিনীতে[৩] পরিণত করলাম; সুতরাং ধ্বংস হোক অবিশ্বাসীরা।

  [১] এর অর্থ একের পর এক, পর্যায়ক্রমে, ক্রমাগত ইত্যাদি।

  [২] অর্থাৎ, যেমন একের পর এক রাসুল এসেছেন, তেমনি রাসুলদের মিথ্যাজ্ঞান করার জন্য একের পর এক ঐ সকল জাতি আযাব ভোগ করে পৃথিবী হতে নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে।

  [৩] যেমন أعَاجِيب শব্দটি أُعجُوبة এর বহুবচন, অনুরূপ أَحَادِيث শব্দটি أُحدُوثَة এর বহুবচন। যার অর্থ কাহিনী ও গল্প।

bn_meaning:
  এরপর আমি আমাদের রাসূলদেরকে ধারাবাহিকভাবে প্রেরণ করেছি, যখনই কোন জাতির কাছে তাদের রাসূল আসত, তখনই তারা তাকে অস্বীকার করত। অতঃপর আমি এদের এককে অপরের অনুসরণে ধ্বংস করে দিয়েছি এবং তাদেরকে কাহিনীতে পরিণত করেছি। সুতরাং ধ্বংস হোক সে কওম যারা ঈমান আনে না।


en_meaning: Then We sent Moses and his brother Aaron with Our signs and a clear authority
arabic: ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَٰرُونَ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ
transliteration: ছু ম্মা আর ছাল না-মূছা-ওয়া আখা-হু হা-রূনা বিআ-য়া-তিনা-ওয়া ছুলতা-নিম মুবীন।
bn_meaning: তারপর আমি মূসা ও তার ভাই হারূনকে আমার নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছি।
en_tafsir:
  <b>The Story of Musa, Peace be upon Him; and Fir`awn</b> 

  Allah tells:

  ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِأيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
   
   

  إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَيِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি আমার নিদর্শন ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ[১] মূসা ও তার ভাই হারূনকে পাঠালাম;

  [১] নিদর্শন বলতে সেই নয়টি নিদর্শন যার কথা সুরা আ'রাফে উল্লেখ হয়েছে এবং সেখানে তার ব্যাখ্যাও উল্লেখ হয়েছে। 'সুস্পষ্ট প্রমান' বলতে অতিশয় জাজ্বল্যমান প্রমান ও দেদীপ্যমান দলিলকে বুঝানো হয়েছে। যার জবাব ফিরআউন ও তার সভাসদরা কেউ দিতে পারেনি।


en_meaning: To Pharaoh and his establishment, but they were arrogant and were a haughty people.
en_tafsir: فَقَالُوا أَنُوْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ
arabic: إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ فَٱسْتَكْبَرُوا۟ وَكَانُوا۟ قَوْمًا عَالِينَ
transliteration: ইলা-ফিরআওনা ওয়া মালাইহী ফাছতাকবারূওয়া কা-নূকাওমান ‘আ-লীন।
bn_meaning: ফির‘আউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে; কিন্তু তারা অহঙ্কার করল এবং তারা ছিল উদ্ধত কওম।
bn_tafsir:
  ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের নিকট; কিন্তু তারা অহংকার করল। তারা ছিল উদ্ধত সম্প্রদায়।[১]

  [১] অহংকার ও নিজকে বড় মনে করার মূল কারণও ঐ পরকালে অবিশ্বাস ও পার্থিব বিলাস-সামগ্রির অতিশয্য ছিল। যার বর্ণনা পূর্ববর্তী জাতির ঘটনায় উল্লেখ হয়েছে।


en_meaning: They said, "Should we believe two men like ourselves while their people are for us in servitude?"
en_tafsir: فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ
arabic: فَقَالُوٓا۟ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ
transliteration: ফাকা-লূআনু’মিনুলিবাশারাইনি মিছলিনা-ওয়া কাওমুহুমা-লানা-‘আ-বিদূন।
bn_meaning: অতঃপর তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতই দু’জন মানুষের প্রতি ঈমান আনব অথচ তাদের কওম আমাদের সেবাদাস।
bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমরা কি আমাদেরই মত দু’ব্যক্তিতে বিশ্বাস স্থাপন করব; অথচ তাদের সম্প্রদায় আমাদের দাসত্ব করে।’ [১]

  [১] এখানে নবুঅত অস্বীকার করার জন্য তারা দলিল সরূপ মুসা এবং হারুন (আলাইহিমাস সালাম) এর মানুষ হওয়ার কথা পেশ করল। তারা তাদের কথাকে আরাও দৃঢ় করার জন্য বলল, এরা দু'জন তো ঐ জাতিরই সদস্য, যারা আমাদের দাস।


en_meaning: And We certainly gave Moses the Scripture that perhaps they would be guided.
arabic: وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
transliteration: ওয়া লাকাদ আ-তাইনা-মূছাল কিতা-বা লা‘আল্লাহুম ইয়াহতাদূন।
bn_meaning: আর অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব প্রদান করেছিলাম যাতে তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়।
en_tafsir:
  Then We sent Musa and his brother Harun, with Our <b>Ayat</b> and manifest authority, to Fir`awn and his chiefs, but they behaved insolently and they were people self-exalting (by disobeying their Lord). They said:

  "Shall we believe in two men like ourselves, and their people are obedient to us with humility!" 

  So, they denied them both and became of those who were destroyed. And indeed We gave Musa the Scripture, that they may be guided.

  Allah tells us that He sent Musa, peace be upon him, and his brother Harun to Fir`awn and his chiefs with decisive evidence and definitive proof, but Fir`awn and his people were too arrogant to follow them and obey their commands because they were human beings, just as previous nations had denied the Message of the human Messengers. They were of a similar mentality, so Allah destroyed Fir`awn and his chiefs, drowning them all in one day. He revealed the Book to Musa, i.e., the <b>Tawrah</b>, in which were rulings, commands and prohibitions, after He had destroyed Fir`awn and the Egyptians and seized them with a punishment of the All-Mighty, All-Capable to carry out what He wills.

  After Allah revealed the <b>Tawrah</b>, Allah did not destroy any nation with an overwhelming calamity; instead, He commanded the believers to fight the disbelievers, as He says:

  وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـبَ مِن بَعْدِ مَأ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاٍّولَى بَصَأيِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 

  And indeed We gave Musa -- after We had destroyed the generations of old -- the Scripture as an enlightenment for mankind, and a guidance and a mercy, that they might remember. (28:43

bn_tafsir:
  আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম; যাতে তারা সৎপথ পায়। [১]

  [১] ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) বলেন, মূসাকে তাওরাত দেওয়া হয়েছিল ফিরআউন ও তার জাতিকে ডুবিয়ে মারার পর এবং তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ কোন জাতিকে সামগ্রিকভাবে ধ্বংস করেননি। বরং মু'মিনদেরকে এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করে।


en_meaning:
  And We made the son of Mary and his mother a sign and sheltered them within a high ground having level [areas] and flowing water.

en_tafsir:
  <b>`Isa and Maryam</b> 

  Allah tells:

  وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ايَةً

  And We made the son of Maryam and his mother as a sign,

  Allah tells us about His servant and Messenger `Isa bin Maryam, peace be upon them both, and that He made them as a sign for mankind, i.e., definitive proof of His ability to do what He wills. For He created Adam without a father or a mother, He created <b>Hawwa</b>' from a male without a female, and He created `Isa from a female without a male, but He created the rest of mankind from both male and female.
   
  وَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
   
   

  and We gave them refuge on high ground, a place of rest, security and flowing streams.

  Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said:

  "<b>Ar-Rabwah</b> is a raised portion of land, which is the best place for vegetation to grow."

  This was also the view of Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and Qatadah.

  Ibn Abbas said,

  ذَاتِ قَرَارٍ
   (<b>Dhat Qarar</b>) "A fertile place.

  وَمَعِينٍ
  (and <b>Ma`in</b>) means water running on the surface."

  This was also the view of Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and Qatadah.

  Mujahid said:

  "A level hill."

  Sa`id bin Jubayr said that 
  ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
   (<b>Dhat Qarar and Ma`in</b>) means,

  that water was flowing gently through it.

  Mujahid and Qatadah said:

  وَمَعِينٍ
   (and <b>Ma`in</b>), "Running water."

  Ibn Abi Hatim recorded from Sa`id bin Al-Musayyib:<b>
  وَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
  </b> (and We gave them refuge on a <b>Rabwah</b>, <b>Dhat Qarar</b> and <b>Ma`in</b>).

  "It is Damascus."

  He said;

  "Something similar was also narrated from Abdullah bin Salam, Al-Hasan, Zayd bin Aslam and Khalid bin Ma`dan."

  Ibn Abi Hatim recorded from Ikrimah from Ibn Abbas that;

  this <b>Ayah</b> referred to the rivers of Damascus.
  Layth bin Abi Sulaym narrated from Mujahid that the words; <b>
  وَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ
  </b> (and We gave them refuge on a <b>Rabwah</b>),
  referred to `Isa bin Maryam and his mother when they sought refuge in Damascus and the flatlands around it.
  Abdur-Razzaq recorded that Abu Hurayrah said:<b>
  إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
  </b> (on a <b>Rabwah</b>, <b>Dhat Qarar</b> and <b>Ma`in</b>),

  "It is <b>Ramlah</b> in Palestine."

  The most correct opinion on this matter is that which was reported by Al-Awfi from Ibn Abbas, who said; <b>
  وَاوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
  </b> (and We gave them refuge on a <b>Rabwah, Dhat Qarar</b> and <b>Ma`in</b>),

  "<b>Ma`in</b> refers to running water, and is the river of which Allah mentioned:

  قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً

  your Lord has provided a water stream under you." (19:24)

  Ad-Dahhak and Qatadah said; <b>
  إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
  </b> (on a high ground, a place of rest, security and flowing streams),

  refers to Jerusalem.

  This -- and Allah knows best -- is the most apparent meaning, because it is mentioned in the other <b>Ayah</b>, and parts of the Qur'an explain other parts, so it is more appropriate to interpret it by another <b>Ayah</b>, then the <b>Sahih Hadiths</b>, then other reports

arabic:
  وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةً وَءَاوَيْنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ

transliteration:
  ওয়া জা‘আলনাবনা মারয়ামা ওয়া উম্মাহূ আ-য়াতাওঁ ওয়াআ- ওয়াইনা-হুমা ইলারবওয়াতিন যা-তি কারা-রিওঁ ওয়া মা‘ঈন।

bn_tafsir:
  এবং আমি মারয়্যাম তনয় (ঈসা) ও তার জননীকে করেছিলাম এক নিদর্শন,[১] তাদেরকে আশ্রয় দিয়েছিলাম এক নিরাপদ ও প্রস্রবণবিশিষ্ট উচ্চ ভূমিতে।[২]

  [১] কারণ ঈসা (আঃ) এর জন্ম হয়েছিল বিনা পিতায় যা আল্লাহর ক্ষমতার এক নিদর্শন। যেমন আদম (আঃ) কে পিতা মাতা ছাড়া, হাওয়া (আঃ) কে নারী ছাড়া আদম হতে এবং অন্য সকল মানুষকে পিতা মাতার মাধ্যমে সৃষ্টি করাও আল্লাহর নিদর্শন।

  [২] رَبوَة (উচ্চ ভূমি) বলতে বায়তুল মুকাদ্দাস, আর مَعِين (প্রস্রবণ) বলতে সেই ঝরনাকে বুঝানো হয়েছে যা (এক মতানুসারে) মহান আল্লাহ ঈসা (আঃ)-এর জন্মের সময় মারয়্যামের পদতলে অলৌকিকভাবে প্রবাহিত করছিলেন। যেমন, সূরা মারয়্যামে এ কথা বর্ণিত হয়েছে।

bn_meaning:
  আর আমি মারইয়াম-পুত্র ও তার মাকে নিদর্শন বানালাম এবং তাদেরকে আবাসযোগ্য ও ঝর্নাবিশিষ্ট এক উঁচু ভূমিতে আশ্রয় দিলাম।


