# quran

en_meaning:
  And they attribute to Allah that which they dislike, and their tongues assert the lie that they will have the best [from Him].  Assuredly, they will have the Fire, and they will be [therein] neglected.

en_tafsir:
  وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ

  They assign to Allah that which they dislike (for themselves),

  meaning, daughters, and partners, who are merely His servants, yet none of them would like to have someone sharing in his wealth.
   
  وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى

  and their tongues assert the lie that the better things will be theirs.

  This is a denunciation of their claims that better things will be theirs in this world, and in the Hereafter.

  Allah tells us about what some of them said, as in the <b>Ayat</b>:

  وَلَيِنْ أَذَقْنَا الاِنْسَـنَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَيُوسٌ كَفُورٌ

  وَلَيِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَأءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّيَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ

  And if We give man a taste of mercy from Us, and then take it from him, verily! He is hopelessly, ungrateful. But if We let him taste of goodness after harm has touched him, he is sure to say:"Ills have departed from me." Surely, he is cheerful, and boastful (ungrateful to Allah). (11:9-10)

  وَلَيِنْ أَذَقْنَـهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَـذَا لِى وَمَأ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَأيِمَةً وَلَيِن رُّجِّعْتُ إِلَى رَبِّى إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّيَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ

  And if We give him a taste of mercy from Us, after some adversity has touched him, he is sure to say:"This is due to me; I do not think that the Hour will occur. But if I am brought back to my Lord, then, with Him, there will surely be the best for me."

  Then, We will certainly show the disbelievers what they have done, and We shall make them taste severe torment. (41:50)

  أَفَرَأَيْتَ الَّذِى كَفَرَ بِـَايَـتِنَا وَقَالَ لاوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً


  Have you seen the one who disbelieved in Our <b>Ayat</b> and said:"I shall certainly be given wealth and children (if I came back to life)." (19:77)

  Allah tells us about one of the two men:

  دَخَلَجَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَأ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـذِهِ أَبَداً


  وَمَأ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَايِمَةً وَلَيِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّى لَاجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً


  He went into his garden while wronging himself. He said:"I do not think that this will ever perish. And I do not think that the Hour will ever come, and if indeed I am brought back to my Lord, (on the Day of Resurrection), then surely, I shall find better than this when I return to Him." (18:35-36)

  These people combined bad deeds with the false hopes of being rewarded with good for those bad deeds, which is impossible.

  Thus Allah refuted their false hopes, when He said:
   
  لَا جَرَمَ

  No doubt,

  meaning, truly it is inevitable that,
   
  أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ

  for them is the Fire,

  meaning, on the Day of Resurrection.
   
  وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ
   
   

  and they will be forsaken.

  Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others said:

  "This means they will be forgotten and neglected there."

  This is like the <b>Ayah</b>:

  فَالْيَوْمَ نَنسَـهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَأءَ يَوْمِهِمْ هَـذَا

  So today We forget them just as they forgot meeting on this day of theirs. (7:51)

  It was also reported from Qatadah that, 
  مُّفْرَطُونَ
   (they will be forsaken) means,

  `they are hastened into the Fire.'

  There is no contradiction between the two, because they will be hastened into the Fire on the Day of Resurrection, then they will be forgotten there, i.e., left to dwell there for eternity

arabic:
  وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ

transliteration:
  ওয়া ইয়াজ আলূনা লিল্লা-হি মা ইয়াকরাহূনা ওয়া তাসিফুআলছিনাতুহুমুল কাযিবা আন্না লাহুমুল হুছনা লা-জারামা আন্না লাহুমুন না-রা ওয়া আন্নাহুম মুফরাতূন।

bn_tafsir:
  যা তারা অপছন্দ করে তাই তারা আল্লাহর প্রতি আরোপ করে;[১] তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে (বলে) যে, ‘মঙ্গল তাদেরই জন্য।’[২] স্বতঃসিদ্ধ কথা যে, নিশ্চয়ই তাদের জন্য আছে দোযখ এবং তারাই সর্বাগ্রে তাতে নিক্ষিপ্ত হবে। [৩]

  [১] অর্থাৎ, কন্যা-সন্তান। আর এ পুনরাবৃত্তি তাকীদের জন্য।

  [২] এটি তাদের অন্য এক দুষ্কর্মের বর্ণনা যে, তারা আল্লাহর সাথে অন্যায় আচরণ করে। তারা মিথ্যা বলে যে, তাদের পরিণাম হবে উত্তম, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং ইহকালের মত তাদের পরকালও হবে মঙ্গলময়।

  [৩] অর্থাৎ, নিঃসন্দেহে তাদের পরিণাম হবে 'উত্তম' আর তা হল জাহান্নামের আগুন। জাহান্নামে তারাই হবে অগ্রগামী। فرط এর এই অর্থই হাদীসে প্রমাণিত। নবী (সাঃ) বলেছেন أنا فرطكم على الحوض অর্থাৎ, আমি হাওযে কাওসারে তোমাদের অগ্রবর্তী হব। <em>(বুখারী ৬৫৮৪, মুসলিম ১৭৯৩নং)</em> مفرطون এর অন্য এক অর্থ এই করা হয়েছে 'বিস্মৃত', অর্থাৎ, জাহান্নামে নিক্ষেপ করার পর তাদেরকে ভুলে যাওয়া হবে।

bn_meaning:
  আর তারা যা অপছন্দ করে, তাই তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে। তাদের জিহবা মিথ্যা বিবরণ দেয় যে, নিশ্চয় তাদের জন্য শুভ পরিণাম। সন্দেহ নেই যে, তাদের জন্য রয়েছে আগুন এবং নিশ্চয় তারা সর্বাগ্রে নিক্ষিপ্ত হবে।


en_meaning:
  By Allah, We did certainly send [messengers] to nations before you, but Satan made their deeds attractive to them. And he is the disbelievers' ally today [as well], and they will have a painful punishment.

en_tafsir:
  <b>Finding Consolation in the Reminder of Those Who came before</b> 

  Allah says, 

  تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ
   
   

  By Allah, We indeed sent (Messengers) to the nations before you, but <b>Shaytan</b> made their deeds seeming fair to them.

  Allah says, `He sent Messengers to the nations of the past, and they were rejected. You, O Muhammad, have an example in your brothers among the Messengers, so do not be distressed by your people's rejection. As for the idolators' rejection of the Messengers, the reason for this is that the <b>Shaytan</b> made their deeds attractive to them.'
   
  فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ

  So today he (<b>Shaytan</b>) is their helper,

  meaning they will be suffering punishment while <b>Shaytan</b> is their only helper, and he cannot save them, so they have no one to answer their calls for help,
   
  وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   

  and theirs will be a painful torment. 
  <b>The Reason why the Qur'an was revealed</b> 

  Allah says,

arabic:
  تَٱللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَعْمَٰلَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

transliteration:
  তাল্লা-হি লাকাদ আরছালনাইলাউমামিম মিন কাবলিকা ফাঝাইইয়ানা লাহুমুশ শাইতা-নু আ‘মা-লাহুম ফাহুওয়া ওয়ালিইয়ুহুমুল ইয়াওমা ওয়া লাহুম ‘আযা-বুন আলীম।

bn_tafsir:
  শপথ আল্লাহর! আমি তোমার পূর্বেও বহু জাতির নিকট রসূল প্রেরণ করেছি; কিন্তু শয়তান ঐ সব জাতির কার্যকলাপ তাদের দৃষ্টিতে শোভন করেছিল;[১] সুতরাং সে আজও তাদের অভিভাবক[২] এবং তাদেরই জন্য মর্মন্তুদ শাস্তি।

  [১] যার কারণে তারা নবীদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করেছিল; যেমন হে নবী! তোমাকে কুরাইশরা মিথ্যাজ্ঞান করছে।

  [২] اليوم (আজ) বলতে পার্থিব সময়কে বুঝানো হয়েছে। যেমন অনুবাদে তা সুস্পষ্ট। অথবা 'আজ' বলতে পরকাল বুঝানো হয়েছে। কারণ সেখানেও সে তাদের অভিভাবক ও সঙ্গী হবে। وليهم এর هم (তাদের) বলতে মক্কার কাফেরদেরকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ শয়তান যেমন পূর্বের জাতিসমূহকে পথভ্রষ্ট করেছিল, তেমনি আজও সে মক্কার কাফেরদের বন্ধু, যে তাদেরকে রিসালতকে মিথ্যা ভাবতে বাধ্য করছে।

bn_meaning:
  আল্লাহর শপথ, আমি তোমার পূর্বে বহু জাতির নিকট রাসূল প্রেরণ করেছি। অতঃপর শয়তান তাদের জন্য তাদের কর্মকে শোভিত করেছে। তাই আজ সে তাদের অভিভাবক। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রনাদায়ক আযাব।


en_meaning:
  And We have not revealed to you the Book, [O Muhammad], except for you to make clear to them that wherein they have differed and as guidance and mercy for a people who believe.

en_tafsir:
  وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ

  And We have not revealed the Book to you, except that you may clearly explain to them those things in which they differ,

  Allah says to His Messenger that He has revealed the Book to him to explain the truth to mankind in matters which they dispute over. So the Qur'an is a decisive arbitrator for every issue that they argue about.
   
  وَهُدًى

  and (as) a guidance,

  meaning, for their hearts.
   
  وَرَحْمَةً

  and a mercy,

  meaning, for the one who adheres to it.
   
  لِّقَوْمٍ يُوْمِنُونَ
   
   

  for a people who believe

arabic:
  وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

transliteration:
  ওয়ামাআনঝালনা-‘আলাইকাল কিতা-বা ইল্লা লিতুবাইয়িনা লাহুমুল লাযীখ তালাফূফীহি ওয়াহুদাওঁ ওয়া রাহমাতাল লিকাওমিইঁ ইউ’মিনূন।

bn_tafsir:
  আমি তো তোমার প্রতি গ্রন্থ এ জন্যই অবতীর্ণ করেছি; যাতে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করে, তাদেরকে তুমি তা সুস্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিতে পার[১] এবং বিশ্বাসীদের জন্য পথ নির্দেশ ও দয়া স্বরূপ।

  [১] এতে নবী (সাঃ)-এর দায়িত্ব বিবৃত হয়েছে যে, বিশ্বাস ও শরীয়তের বিধি-বিধানের ব্যাপারে ইয়াহুদী-খ্রিষ্টানদের মাঝে, অনুরূপ অগ্নিপূজক ও মুশরিকদের মাঝে এবং অনান্য ধর্মাবলম্বী লোকেদের মাঝে যে সব মতপার্থক্য রয়েছে, তা এমনভাবে আলোচনা কর, যাতে ন্যায়-অন্যায় ও হক-বাতিল স্পষ্ট হয়ে যায়। যাতে মানুষ হককে গ্রহণ করতে ও বাতিলকে বর্জন করতে পারে।

bn_meaning:
  আর আমি তোমার উপর কিতাব নাযিল করেছি, শুধু এ জন্য যে, যে বিষয়ে তারা বিতর্ক করছে, তা তাদের জন্য তুমি স্পষ্ট করে দেবে এবং (এটি) হিদায়াত ও রহমত সেই কওমের জন্য যারা ঈমান আনে।


en_meaning:
  And Allah has sent down rain from the sky and given life thereby to the earth after its lifelessness. Indeed in that is a sign for a people who listen.

en_tafsir:
  وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الَارْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

  And Allah sends water down from the sky, then He revives the earth with it after its death.

  Just as Allah causes the Qur'an to bring life to hearts that were dead from disbelief, so He brings the earth to life after it has died, by sending down water from the sky.
   
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ
   
   

  Surely that is a sign for people who listen.

  meaning those who understand the words and their meanings

arabic:
  وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু আনঝালা মিনাছছামা-ই মা-আন ফাআহইয়া-বিহিল আরদা বা‘দা মাওতিহা- ইন্না ফী যা-লিকা লাআ-ইয়াতাল লিকাওমিইঁ ইয়াছমা’ঊন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ করেন। অতঃপর তার দ্বারা তিনি ভূমিকে ওর মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন; অবশ্যই এতে নিদর্শন আছে সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা শ্রবণ করে।

bn_meaning:
  আল্লাহ আকাশ হতে বারি বর্ষণ করেন এবং তদ্বারা তিনি ভূমিকে ওর মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। অবশ্যই এতে নিদর্শন রয়েছে যে সম্প্রদায় কথা শোনে তাদের জন্য।


en_meaning:
  And indeed, for you in grazing livestock is a lesson. We give you drink from what is in their bellies -  between excretion and blood -  pure milk, palatable to drinkers.

en_tafsir:
  <b>Lessons and Blessings in Cattle and the Fruit of the Date-palm and Grapevine</b> 

  Allah says, 

  وَإِنَّ لَكُمْ
   
   

  there is for you (- O mankind -) 
   
  فِي الَانْعَامِ

  in the cattle,

  meaning camels, cows and sheep,
   
  لَعِبْرَةً

  a lesson,

  meaning a sign and an evidence of the wisdom, power, mercy and kindness of the Creator.
   
  نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ

  We have made a drink for you out of what is in its belly,

  meaning its singular forms refers to one cattle, or it could refer to the whole species. For cattle are the creatures which provide a drink from what is in their bellies and in another <b>Ayah</b> it is `in their bellies.' Either way is plausible.

  He said,
   
  مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا

  from between excretions and blood, pure milk;

  meaning it is free of blood, and is pure in its whiteness, taste and sweetness.

  It is between excrement and blood in the belly of the animal, but each of them goes its own way after the food has been fully digested in its stomach. The blood goes to the veins, the milk goes to the udder, the urine goes to the bladder and the feces goes to the anus. None of them gets mixed with another after separating, and none of them is affected by the other.
   
  لَّبَنًا خَالِصًا
   
  سَأيِغًا لِلشَّارِبِينَ
   
   

  pure milk; palatable to the drinkers.

  meaning nothing to cause one to choke on it.

  When Allah mentions milk and how He has made it a palatable drink for mankind, He follows this with a reference to the drinks that people make from the fruits of the date palm and grapevine, and what they used to do with intoxicating <b>Nabidh</b> (drink made from dates) before it was forbidden.

  Thus He reminds them of His blessings, and says

arabic:
  وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلْأَنْعَٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِى بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِّلشَّٰرِبِينَ

transliteration:
  ওয়া ইন্না লাকুম ফিল আন‘আ-মি লা‘ইবরাতান নুছকীকুম মিম্মা-ফী বুতূনিহী মিম বাইনি ফারছিওঁ ওয়া দামিল লাবানান খা-লিসান ছাইগাল লিশশা-রিবীন ।

bn_tafsir:
  অবশ্যই (গৃহপালিত) চতুষ্পদ জন্তুর[১] মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে; ওগুলির উদরস্থিত গোবর ও রক্তের মধ্য হতে তোমাদেরকে আমি পান করাই বিশুদ্ধ দুধ; যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু।[২]

  [১] أنعام (গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু) বলতে উট, গরু, ছাগল ও ভেঁড়াকে বুঝানো হয়েছে।

  [২] এই চতুষ্পদ জন্তুরা যা কিছু খায় তা পেটে যায়, আর তা থেকে দুধ, রক্ত, গোবর ও প্রস্রাব তৈরী হয়। রক্ত শিরা-উপশিরায়, দুধ স্তনে, অনুরূপ গোবর ও প্রস্রাব নিজ নিজ জায়গায় পৌঁছে যায়। দুধে না রক্তের মিশ্রণ থাকে, আর না গোবর ও প্রস্রাবের দুর্গন্ধ; বরং তা নির্মল সাদা ও পরিষ্কার হয়ে বের হয় এবং তা পানকারীর জন্য হয় সুস্বাদু।

bn_meaning:
  আর নিশ্চয় চতুষ্পদ জন্তুতে রয়েছে তোমাদের জন্য শিক্ষা। তার পেটের ভেতরের গোবর ও রক্তের মধ্যখান থেকে তোমাদেরকে আমি দুধ পান করাই, যা খাঁটি এবং পানকারীদের জন্য স্বাচ্ছ্যন্দকর।


en_meaning:
  And from the fruits of the palm trees and grapevines you take intoxicant and good provision. Indeed in that is a sign for a people who reason.

en_tafsir:
  وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالَاعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا

  And from the fruits of date palms and grapes, you derive strong drink,

  This indicates that it was permissible to drink it before it was forbidden. 

  It also indicates that strong drink (i.e., intoxicating drink) derived from dates is the same as strong drink derived from grapes. 

  Also forbidden are strong drinks derived from wheat, barley, corn and honey, as is explained in detail in the <b>Sunnah</b>. 
   
  سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا

  strong drink and a goodly provision.

  Ibn Abbas said:

  "Strong drink is the product of these two fruits that is forbidden, and the good provision is what is permitted of them."

  According to another report:

  "Strong drink is its unlawful, and the goodly provision is its lawful,"

  referring to the fruits when they are dried, like dates and raisins, or products derived from them such as molasses, vinegar and wine (of grapes, dates) which are permissible to drink before they become strong (becomes alcoholic), as was stated in the <b>Sunnah</b>.
   
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
   
   

  There is indeed a sign in this for those of reason.

  It is appropriate to mention reason here, because it is the noblest feature of man. Hence Allah forbade this <b>Ummah</b> from drinking intoxicants, in order to protect their ability to reason.

  Allah says:

  وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّـتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـبٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ

  لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَ يَشْكُرُونَ

  سُبْحَـنَ الَّذِى خَلَق الاٌّزْوَجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الاٌّرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ 

  And We placed gardens of date palms and grapes in it, and We caused springs of water to gush forth in it. So that they may eat of its fruit - while their hands did not make it. Will they not then give thanks Glory be to Him Who created all the pairs of that which the earth produces, as well as their own (human) kind (male and female), and of that which they know not. (36:34-36

arabic:
  وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلْأَعْنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

transliteration:
  ওয়া মিন ছামারা-তিন নাখীলি ওয়াল আ‘না-বি তাত্তাখিযূনা মিনহু ছাকারাওঁ ওয়ারিঝকান হাছানান ইন্না ফী যা-লিকা লাআ-ইয়াতাল লিকাওমিইঁ ইয়া‘কিলূন।

bn_tafsir:
  আর খেজুর ও আঙ্গুর ফল হতে তোমরা মদ[১] ও উত্তম খাদ্য গ্রহণ করে থাক, এতে অবশ্যই বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য রয়েছে নিদর্শন।

  [১] এই আয়াত তখন অবতীর্ণ হয় যখন মদ হারাম হয়নি, সেই জন্য হালাল (পবিত্র) জিনিসের সাথে তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু এতে سكرا এর পর رزقا حسنا এসেছে যার মধ্যে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে মদ উত্তম খাদ্য নয়। তাছাড়া এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ। যার মধ্যে মদ অপছন্দনীয় পানীয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তীতে মদীনায় অবতীর্ণ সূরাগুলিতে ধীরে ধীরে তা হারাম করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমরা খেজুর গাছের ফল ও আঙ্গুর থেকে মাদক* ও উত্তম রিয্ক গ্রহণ কর। নিশ্চয় এতে এমন কওমের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যারা বুঝে। 

  * ইমাম তাবারী বলেন, আয়াতটি মাদক নিষিদ্দ হওয়ার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে।


transliteration: ওয়া আওহা- রাব্বুকা ইলান নাহলি আনিত্তাখিযীমিনালজিবা-লি বুইঊতাও ওয়া মিনাশশাজারি ওয়া মিম্মা-ইয়া‘রিশূন।
en_meaning:
  And your Lord inspired to the bee, "Take for yourself among the mountains, houses, and among the trees and [in] that which they construct.

en_tafsir:
  <b>In the Bee and its Honey there is Blessing and a Lesson</b> 

  Allah says, 

  وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

arabic:
  وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحْلِ أَنِ ٱتَّخِذِى مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ[১] করেছেন যে, তুমি গৃহ নির্মাণ কর পাহাড়ে, বৃক্ষে এবং মানুষ যে গৃহ নির্মাণ করে তাতে।

  [১]وحي থেকে এখানে ইলহাম (অন্তরে প্রক্ষেপণ) বা এমন জ্ঞান-বুদ্ধি যা নিজ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করার জন্য প্রত্যেক জীবকে দান করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমার রব মৌমাছিকে ইংগিতে জানিয়েছে যে, ‘তুমি পাহাড়ে ও গাছে এবং তারা যে গৃহ নির্মাণ করে তাতে নিবাস বানাও।’


en_meaning:
  Then eat from all the fruits and follow the ways of your Lord laid down [for you]." There emerges from their bellies a drink, varying in colors, in which there is healing for people. Indeed in that is a sign for a people who give thought.

en_tafsir:
  ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ

  And your Lord inspired the bee, saying:"Take you habitations in the mountains and in the trees and in what they (humans) erect. Then, eat of all fruits,

  What is meant by inspiration here is guidance.

  The bee is guided to make its home in the mountains, in trees and in structures erected by man.

  The bee's home is a solid structure, with its hexagonal shapes and interlocking forms there is no looseness in its combs. Then Allah decrees that the bee will have permission to eat from all fruits and to follow the ways which Allah has made easy for it, wherever it wants to go in the vast spaces of the wilderness, valleys and high mountains. Then each bee comes back to its hive without swerving to the right or left, it comes straight back to its home where its offspring and honey are. It makes wax from its wings, and regurgitates honey from its mouth, and lays eggs from its rear, then the next morning it goes out to the fields again.
   
  فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلً

  and follow the routes of your Lord made easy (for you),

  Qatadah and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said:

  "This means, in an obedient way,"

  understanding it to be a description of the route of migration.

  Ibn Zayd said that this is like the <b>Ayah</b>:

  وَذَلَّلْنَـهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ

  And We have subdued them for them so that some they may ride and some they may eat. (36:72)

  He said:

  "Do you not see that they move the bees' home from one land to another, and the bees follow them!"

  The first opinion is clearly the more likely, as it describes the routes that the bees follow, i.e., `follow these routes as they are easy for you.'

  This was stated by Mujahid.

  Ibn Jarir said that both opinions are correct.
   
  يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ


  There comes forth from their bellies, a drink of varying colors, wherein is healing for men. 

  meaning, honey, that is white, yellow, red, or of other good colors, depending on the different things that the bees eat.
   
  فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ


  in which there is a cure for men.

  meaning there is a cure in honey for diseases that people suffer from.

  Some of those who spoke about the study of Prophetic medicine said that; 

  if (Allah) had said, `in which there is the cure for men', then it would be the remedy for all diseases,

  but He said, `in which there is a cure for men', meaning that it is the right treatment for every "cold" disease, because it is "hot", and a disease should be treated with its opposite.

  Al-Bukhari and Muslim recorded in their <b>Sahihs</b> from Qatadah from Abu Al-Mutawakkil Ali bin Dawud An-Naji from Abu Sa`id Al-Khudri that;

  a man came to the Messenger of Allah and said, "My brother is suffering from diarrhea."

  He said, 
  اسْقِهِ عَسَلً
   (Give him honey to drink).

  The man went and gave him honey, then he came back and said, "O Messenger of Allah! I gave him honey to drink, and he only got worse."

  The Prophet said,

  اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلً

  Go and give him honey to drink.

  So he went and gave him honey, then he came back and said, "O Messenger of Allah! it only made him worse."

  The Prophet said,

  صَدَقَ اللهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلً

  Allah speaks the truth and your brother's stomach is lying. Go and give him honey to drink.

  So he went and gave him honey, and he recovered."

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> from A'ishah, may Allah be pleased with her, that the Messenger of Allah used to like sweet things and honey.

  This is the wording of Al-Bukhari, who also reported in his <b>Sahih</b> from Ibn Abbas that the Messenger of Allah said:

  الشِّفَاءُ فِي ثَلَثَةٍ 

  فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ 

  أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ 

  أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ 

  وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَي

  Healing is to be found in three things:

  the cut made by the cupper, or 

  drinking honey, or 

  in branding with fire (cauterizing), 

  but I have forbidden my Ummah to use branding.
   
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
   
   

  There is indeed a sign in that for people who reflect.

  meaning in the fact that Allah inspires this weak little creature to travel through the vast fields and feed from every kind of fruit, then gather it for wax and honey, which are some of the best things, in this is a sign for people who think about the might and power of the bee's Creator Who causes all of this to happen.

  From this they learn that He is the Initiator, the All-Powerful, the All-Wise, the All-Knowing, the Most Generous, the Most Merciful

arabic:
  ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

transliteration:
  ছু ম্মা কুলী মিন কুল্লিছছামারা-তি ফাছলুকী ছুবুলা রাব্বিকি যুলুলান ইয়াখরুজুমিম বুতূনিহা-শারা-বুম মুখতালিফুন আলওয়া-নুহূফীহি শিফাউললিন্না-ছি ইন্না ফী যালিকা লাআ-ইয়াতাল লিকাওমিইঁ ইয়াতাফাক্কারূন।

bn_tafsir:
  এরপর প্রত্যেক ফল হতে আহার কর, অতঃপর তোমার প্রতিপালকের সহজ পথ অনুসরণ কর;[১] ওর উদর হতে নির্গত হয় নানা রঙের পানীয়;[২] যাতে মানুষের জন্য রয়েছে রোগমুক্তি।[৩] অবশ্যই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।

  [১] মৌমাছি প্রথমে পাহাড়ে, গাছে, মানুষের ঘরের উঁচু ছাদে এমনভাবে মৌচাক তৈরী করে যে, মাঝে কোথাও ফাঁক থাকে না। তারপর বাগান, জঙ্গল, পাহাড় ও উপত্যকায় (অনুরূপ ফুলে ভরা শস্যক্ষেতে) ঘুরে বেড়ায় এবং প্রত্যেক ফুল-ফলের মধু ও রস আহরণ করে পেটে জমা করে। আর যে রাস্তায় যায় সেই রাস্তায় ফিরে এসে মৌচাকে গিয়ে বসে। যেখানে তার মুখ দিয়ে মধু উগরে দেয়, যাকে মহান আল্লাহ পানীয় বলে উল্লেখ করেছেন।

  [২] লাল, সাদা, নীল, হলুদ বিভিন্ন রঙের। যে ধরনের ফুল-ফল ও ক্ষেত থেকে তারা মধু সংগ্রহ করে, সেই হিসাবে তার রঙ ও স্বাদ বিভিন্ন হয়ে থাকে।

  [৩] شفاء (রোগমুক্তি) অনির্দিষ্ট বাহুল্য বর্ণনার জন্য। অর্থাৎ, মধুতে বহু রোগের আরোগ্য রয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, এটি সকল রোগের ঔষধ। স্বাস্থ্য বিজ্ঞানীরা স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন যে, মধু অবশ্যই আরোগ্য দানকারী আল্লাহ প্রদত্ত প্রাকৃতিক এক পানীয়, তবে বিশেষ বিশেষ রোগের জন্য; সকল রোগের জন্য নয়। হাদীসে বর্ণিত, নবী (সাঃ) মিষ্টি জিনিস ও মধু পছন্দ করতেন। (বুখারীঃ পানীয় অধ্যায়) অন্য এক বর্ণনায় আছে তিনি (সাঃ) বলেছেন, "তিনটি জিনিসে আরোগ্য রয়েছে; শিঙ্গা লাগানোতে, মধু পান করাতে ও দাগানোতে। তবে আমি আমার উম্মতকে দাগাতে নিষেধ করছি।" (বুখারীঃ মধু দ্বারা চিকিৎসা পরিচ্ছেদ) হাদীসে একটি ঘটনাও এসেছে। নবী (সাঃ) পাতলা পায়খানার এক রোগীকে মধু পান করার পরামর্শ দিলেন। কিন্তু তাতে তার রোগ আরো বেড়ে গেল। তিনি দ্বিতীয়বার আবার মধু পান করার পরামর্শ দিলেন। যাতে রোগীর পুরাতন মল বেরিয়ে আসতে লাগল। রোগীর বাড়ির লোকেরা ভাবল যে, রোগ বৃদ্ধি পাচ্ছে। তার এক ভাই আবার নবী (সাঃ)-এর নিকট এল। তখন তিনি বললেন, "আল্লাহ সত্য, তোমার ভায়ের পেট মিথ্যা। যাও, তাকে আবারো মধু পান করাও।" অতঃপর তৃতীয়বার মধু পান করালে সে সম্পূর্ণ আরোগ্য লাভ করে। <em>(বুখারী, মুসলিম)</em>

bn_meaning:
  অতঃপর তুমি প্রত্যেক ফল থেকে আহার কর এবং তুমি তোমার রবের সহজ পথে চল। তার পেট থেকে এমন পানীয় বের হয়, যার রং ভিন্ন ভিন্ন, যাতে রয়েছে মানুষের জন্য রোগ নিরাময়। নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে সে কওমের জন্য, যারা চিন্তা করে।


en_meaning:
  And Allah created you; then He will take you in death. And among you is he who is reversed to the most decrepit [old] age so that he will not know, after [having had] knowledge, a thing. Indeed, Allah is Knowing and Competent.

en_tafsir:
  <b>In Man there is a Lesson</b> 

  Allah says, 

  وَاللّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْيًا إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
   
   

  And Allah created you and then He will cause you to die; and among you there are some who are sent back to senility, so that they know nothing after having known (much). Truly, Allah is Knowing, capable of all things. 

  Allah tells us that He is controlling the affairs of His servants. He is the One Who created them out of nothing, then He will cause them to die. But there are some of them that He allows to grow old, which is a physical weakness, as Allah says:

  اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ

  Allah is He Who created you in (a state of) weakness, then gave you strength after weakness, then after strength gave (you) weakness. (30:54)
   
  لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْيًا

  so that they know nothing after having known.

  meaning, after he knew things, he will reach a stage where he knows nothing because of weakness of mind due to old age and senility.

  Thus Al-Bukhari, when commenting on this <b>Ayah</b>, reported a narration from Anas bin Malik that the Messenger of Allah used to pray:

  أَعُوذُ بِكَ مِنَ

  الْبُخْلِ

  وَالْكَسَلِ

  وَالْهَرَمِ 

  وَأَرْذَلِ الْعُمُرِ

  وَعَذَابِ الْقَبْرِ 

  وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ

  وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَات

  I seek refuge with You from 

  miserliness, 

  laziness, 

  old age, 

  senility, 

  the punishment of the grave, 

  the <b>Fitnah</b> of the <b>Dajjal</b> and 

  the trials of life and death. 

  Zuhayr bin Abi Sulma said, in his famous Mu`allaqah:

  "I became exhausted from the responsibilities of life. Whoever lives for eighty years, no wonder he is tired. I saw death hitting people like a crazed camel, and whoever it hit dies, but whoever is not hit lives until he grows old.

arabic:
  وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْـًٔا إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু খালাকাকুম ছু ম্মা ইয়াতাওয়াফফা-কুম ওয়া মিনকুম মাইঁ ইউরাদ্দুইলা আরযালিল ‘উমুরি লিকাই লা-ইয়া‘লামা বা‘দা ‘ইলমিন শাইআন ইন্নাল্লা-হা ‘আলীমুন কাদীর।

bn_tafsir:
  আল্লাহই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে কাউকে উপনীত করা হয় নিকৃষ্টতম বয়সে; ফলে সে যা কিছু জানত সে সম্বন্ধে সজ্ঞান থাকে না;[১] আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।

  [১] যখন মানুষের স্বাভাবিক বয়স পার হয়ে যায়, তখন তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে। এমন কি কখনো কখনো স্মৃতিশক্তি সম্পূর্ণ লোপ পায়, ফলে সে এক শিশুতে পরিণত হয়। এটিই হল أرذل العمر (স্থবিরতা) যা হতে নবী (সাঃ)ও আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন। তোমাদের অনেকে এমনও আছে, যাকে একেবারে বৃদ্ধ বয়সে উপনীত করা হয়, যাতে সে জ্ঞান লাভের পরেও সবকিছু অজানা হয়ে যায়। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।


en_meaning:
  And Allah has favored some of you over others in provision. But those who were favored would not hand over their provision to those whom their right hands possess so they would be equal to them therein. Then is it the favor of Allah they reject?

en_tafsir:
  <b>There is a Sign and a Blessing in Matters of People's Livelihood</b> 

  Allah says, 

  وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء


  And Allah honored some of you over others with wealth and properties. Then, those who are so honored will by no means hand over their wealth and properties to those (captives of war) whom their right hands possess, so that they may be equal with them in that.

  Allah explains to the idolators the ignorance and disbelief involved in their claim that Allah has partners while also admitting that these partners are His servants. In their <b>Talbiyah</b> for <b>Hajj</b>, they used to say, "Here I am, there are no partners for You except Your own partner, You own him and everything he owns."

  Allah says, denouncing them:`You would not accept for your servant to have an equal share in your wealth, so how is it that Allah would accept His servant to be His equal in divinity and glory As Allah says elsewhere:

  ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـنُكُمْ مِّن شُرَكَأءَ فِى مَا رَزَقْنَـكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ

  He sets forth a parable for you from yourselves:Do you have partners among those whom your right hands possess (i.e. your servant) to share as equals in the wealth We have granted you, those whom you fear as you fear each other! (30:28)

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas mentioned this <b>Ayah</b>, saying,

  "Allah is saying - `If they did not want their servant to have a share with them in their wealth and wives, how can My servant have a share with Me in My power!'

  Thus Allah says:
   
  أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ
   
   


  Do they then deny the favor of Allah! 

  According to another report, Ibn Abbas said:

  "How can they accept for Me that which they do not accept for themselves!"

  أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ


  Do they then deny the favor of Allah! 

  meaning, they assign to Allah a share of the tilth and cattle which He has created. They denied His blessings and associated others in worship with Him.

  Al-Hasan Al-Basri said:

  "Umar bin Al-Khattab wrote this letter to Abu Musa Al-Ash`ari:

  `Be content with your provision in this world, for the Most Merciful has honored some of His servants over others in terms of provision as a test of both. The one who has been given plenty is being tested to see if he will give thanks to Allah and fulfill the duties which are his by virtue of his wealth..."'

  It was reported by Ibn Abi Hatim

arabic:
  وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلرِّزْقِ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُوا۟ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু ফাদ্দালা বা‘দাকুম ‘আলা-বা‘দিন ফির রিঝকি ফামাল্লাযীনা ফুদ্দিলূ বিরাদ্দী রিঝকিহিম ‘আলা-মা-মালাকাত আইমা-নুহুম ফাহুম ফীহি ছাওয়াউন আফাবিনি‘মাতিল্লা-হি ইয়াজহাদূ ন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ জীবনোপকরণে তোমাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তারা তাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদেরকে নিজেদের জীবনোপকরণ হতে এমন কিছু দেয় না, যাতে তারা এ বিষয়ে তাদের সমান হয়ে যায়; [১] তবে কি তারা আল্লাহর অনুগ্রহকে অস্বীকার করে? [২]

  [১] যখন তোমরা নিজ দাসদেরকে এত সম্পদ ও জীবনোপকরণ দাও না, যাতে তারা তোমাদের সমান হয়ে যায়, তখন আল্লাহ কিভাবে পছন্দ করতে পারেন যে, তাঁরই কিছু দাসকে তাঁর শরীক করে তাঁর সমতুল্য করে দাও। এই আয়াতে এটিও প্রমাণিত হল যে, আর্থিক বিষয়ে মানুষের মধ্যে যে পার্থক্য পরিদৃষ্ট হয়, তা আল্লাহর সৃষ্ট প্রাকৃতিক নিয়মের অনুসারী। পৃথিবীর কোন মানব-রচিত সংবিধান তাকে আইনের বলে দূর করতে পারে না, যেমন সমাজতন্ত্রে তা বিদ্যমান। জীবিকা বন্টনের সমতা প্রতিষ্ঠাকল্পে প্রকৃতিবিরুদ্ধ অপচেষ্টা না করে বরং প্রত্যেককেই জীবিকা সন্ধানের সমান সুযোগ সৃষ্টি করে দেওয়াই যুক্তিসঙ্গত।

  [২] আল্লাহ প্রদত্ত সম্পদ হতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে নযর-নিয়ায বের করে, আর এভাবে তারা আল্লাহর (নিয়ামতের) অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ রিয্ক তোমাদের কতককে কতকের উপর প্রাধান্য দিয়েছেন; কিন্তু যাদেরকে প্রাধান্য দেয়া হয়েছে, তারা তাদের রিয্ক দাসদাসীদের ফিরিয়ে দেয় না। (এই ভয়ে যে,) তারা তাতে সমান হয়ে যাবে। তবে তারা কি আল্লাহর নিআমতকে অস্বীকার করছে?


en_meaning:
  And Allah has made for you from yourselves mates and has made for you from your mates sons and grandchildren and has provided for you from the good things. Then in falsehood do they believe and in the favor of Allah they disbelieve?

en_tafsir:
  <b>Among His Blessings and Signs are Mates, Children and Grandchildren</b> 

  Allah says, 

  وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً

  And Allah has made for you mates of your own kind, and has made for you, from your mates, sons and grandsons,

  Allah mentions the blessing He has bestowed upon His servant by giving them mates from among themselves, mates of their own kind. If He had given them mates of another kind, there would be no harmony, love and mercy between them. But out of His mercy He has made the Children of Adam male and female, and has made the females wives or mates for the males.

  Then Allah mentions that from these wives He creates children and grandchildren, one's children's children.

  This was the opinion of Ibn Abbas, `Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak and Ibn Zayd.

  Shu`bah said, narrating from Abu Bishr from Sa`id bin Jubayr from Ibn Abbas:

  "Children and grandchildren, who are one's children and one's children's children."

  It was also said that this means servants and helpers, or it means sons-in-law or in-laws.

  I say:

  if we understand 
  وَحَفَدَةً
   (grandsons), to refer back to wives, then it must mean children, children's children, and sons-in-law, because they are the husbands of one's daughter or the children of one's wife.
   
  وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ

  and has granted you good provisions.

  meaning your food and drink.

  Then Allah denounces those who associate others in worship with the One Who bestows blessings on them:
   
  أَفَبِالْبَاطِلِ يُوْمِنُونَ

  Do they then believe in false deities, 

  meaning idols and rivals to Allah. 
   
  وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
   
   

  and deny the favor of Allah.

  meaning, by concealing the blessings that Allah has given them and attributing them to others.

  According to a <b>Sahih Hadith</b>, the Prophet said:

  إِنَّ اللهَ يَقُولُ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُمْتَنًّا عَلَيْهِ 


  أَلَمْ أُزَوِّجْكَ 


  أَلَمْ أُكْرِمْكَ 


  أَلَمْ أُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالاِْبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَع
   
   

  Allah will say to His servant on the Day of Resurrection, reminding him of His blessings:

  "Did I not give you a wife?

  Did I not honor you?

  Did I not subject horses and camels to your use, and cause you to occupy a position of leadership and honor?

arabic:
  وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ أَفَبِٱلْبَٰطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ ٱللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু জা‘আলা লাকুম মিন আনফুছিকুম আঝওয়া-জাওঁ ওয়া জা‘আলা লাকুম মিন আঝওয়াজিকুম বানীনা ওয়া হাফাদাতাওঁ ওয়া রাঝাকাকুম মিনাততাইয়িবা-তি আফাবিলবাতিলি ইউ’মিনূনা ওয়া বিনি‘মাতিল্লা-হি হুম ইয়াকফুরূন।

bn_tafsir:
  আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য হতেই জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের যুগল হতে তোমাদের জন্য পুত্র ও পৌত্র সৃষ্টি করেছেন এবং উত্তম জীবনোপকরণ দান করেছেন; তবুও কি তারা মিথ্যাতে বিশ্বাস করবে[১] এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করবে?

  [১] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ আয়াতে বর্ণিত নিজ নিয়ামতের কথা উল্লেখ করে প্রশ্ন করেন যে, সব কিছুর দাতা মহান আল্লাহ; কিন্তু তবুও কি তারা তাঁকে ছেড়ে অন্যের ইবাদত করবে ও অন্যের কথাই মানবে?

bn_meaning:
  আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের থেকে জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও নাতিদের সৃষ্টি করেছেন আর তিনি তোমারেদকে পবিত্র রিয্ক দান করেছেন তারা কি বাতিলে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর নিআমতকে অস্বীকার করে?


en_meaning:
  And they worship besides Allah that which does not possess for them [the power of] provision from the heavens and the earth at all, and [in fact], they are unable.

en_tafsir:
  <b>Denouncing the Worship of anything besides Allah</b> 

  Allah tells 

  وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ

  And they worship others besides Allah,

  Allah tells us about the <b>Mushrikin</b> who worship others besides Him, even though He alone is the bountiful Provider, the Creator and Sustainer, without partners or associates, but they still worship idols and make rivals for Him.

  He says:
   
  مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ شَيْيًا

  such as do not have power to grant them any provision from the heavens or the earth,

  meaning, nobody can cause rain to fall, or make plants and trees grow.
   
  وَلَا يَسْتَطِيعُونَ
   
   

  nor the ability to do so. 

  They cannot do these things for them- selves, even if they wanted to.

  Thus Allah says

arabic:
  وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ شَيْـًٔا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ

transliteration:
  ওয়া ইয়া‘বুদূনা মিন দূনিল্লা-হি মা-লা-ইয়ামলিকুলাহুম রিঝকাম মিনাছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিশাইআওঁ ওয়ালা-ইয়াছতাতী‘ঊন।

bn_tafsir:
  তারা আল্লাহ ছাড়া যাদের উপাসনা করে, তারা তাদের জন্য আকাশমন্ডলী অথবা পৃথিবী হতে কোন জীবনোপকরণ সরবরাহ করার শক্তি রাখে না এবং তারা কিছুই করতে সক্ষম নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহকে ছেড়ে তারা এমন কিছুর ইবাদত করে, যাদের কোন জিনিসের উপর কোন ক্ষমতাই নেই।

bn_meaning:
  আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর উপাসনা করে, যারা আসমানসমূহ ও যমীনে তাদের কোন রিযকের মালিক নয় এবং হতেও পারবে না।


en_meaning: So do not assert similarities to Allah . Indeed, Allah knows and you do not know.
arabic: فَلَا تَضْرِبُوا۟ لِلَّهِ ٱلْأَمْثَالَ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
transliteration: ফালা-তাদরিবূলিল্লা-হিল আমছা-লা ইন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুওয়া আনতুম লা-তা‘লামূন।
bn_meaning: সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য অন্য কোন দৃষ্টান্ত স্থাপন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন আর তোমরা জান না।
en_tafsir:
  فَلَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الَامْثَالَ

  So do not give examples on behalf of Allah.

  meaning, do not set up rivals to Him or describe anything as being like Him.
   
  إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
   
   

  Truly, Allah knows and you know not.

  meaning, He knows and bears witness that there is no god but Him, but you are ignorant and associate others in worship with Him

bn_tafsir:
  সুতরাং তোমরা আল্লাহর সদৃশাবলী স্থির করো না।[১] নিশ্চয় আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না।

  [১] যেমন, মুশরিকরা উদাহরণ দিয়ে থাকে যে, যদি রাজার সাথে সাক্ষাৎ করতে হয় বা তাঁর নিকট থেকে কোন কাজ নিতে হয়, তাহলে রাজার নিকট সরাসরি যাওয়া যায় না; বরং তাঁর নিকটতম লোকেদের সাথে সম্পর্ক ও যোগাযোগ করতে হয়, (উকিল ধরতে হয়,) তবেই রাজার নিকট পৌছনো সম্ভব হয়। অনুরূপ আল্লাহ অত্যন্ত মহান ও বিশাল রাজা। তাঁর নিকট পৌছনোর জন্য আমরা এই সব উপাস্যদের উপাসনা করি বা বুযুর্গদেরকে অসীলা ও মাধ্যমরূপে ব্যবহার করি। মহান আল্লাহ এর উত্তরে বলেন, তোমরা আল্লাহকে নিজেদের উপর অনুমান করো না এবং তাঁর জন্য কোন উপমা, দৃষ্টান্ত বা সদৃশ পেশ করো না। কারণ তিনি অনুপম; তাঁর কোন উপমা নেই। তিনি একক; তাঁর কোন সদৃশ নেই। তারপর মানুষ রাজা না গায়বী খবর জানে, আর না সে সব সময় সবার নিকট উপস্থিত, না সে সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞাতা যে, বিনা কোন মাধ্যমে প্রজাদের অবস্থা ও তাদের প্রয়োজন জানতে সক্ষম। অন্যথা মহান আল্লাহ প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য, দৃশ্য-অদৃশ্য প্রত্যেক বস্তুর খবর রাখেন। রাত্রির অন্ধকারে সংঘটিত কর্মও তিনি দেখতে পান। প্রত্যেকের অভাব-অভিযোগও জানতে-শুনতে সক্ষম। অতএব কিভাবে একজন পার্থিব রাজা ও শাসকের সাথে মহান রাজা আল্লাহর তুলনা ও সাদৃশ্য হতে পারে?


en_meaning:
  Allah presents an example: a slave [who is] owned and unable to do a thing and he to whom We have provided from Us good provision, so he spends from it secretly and publicly. Can they be equal? Praise to Allah ! But most of them do not know.

en_tafsir:
  <b>The Example of the Believer and the Disbeliever, or the Idol and the True God</b> 

  Allah tells:

  ضَرَبَ اللّهُ مَثَلً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ

  16:75 Allah gives the example of a servant under the possession of another, he has no power of any sort, and a man on whom We have bestowed good provisions from Us, and he spends from that secretly and openly. Can they be equal (By no means).

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas said:

  "This is the example which Allah gives of the disbeliever and the believer."

  This was also the view of Qatadah and Ibn Jarir.

  The servant who has no power over anything is like the disbeliever, and the one who is given good provisions and spends of them secretly and openly is like the believer.

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid said:

  "This is an example given of the idol and the True God - can they be the same!" Once the difference between them is so clear and so obvious, no one can be unaware of it except the one who is foolish.

  Allah says:
   
  الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
   
   

  All the praises and thanks are to Allah. 

  Nay! (But) most of them know not.

arabic:
  ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَىْءٍ وَمَن رَّزَقْنَٰهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُۥنَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

transliteration:
  দারাবাল্লা-হু মাছালান ‘আবদাম মামলূকাল লা-ইয়াকদিরু ‘আলা-শাইইওঁ ওয়া মার রাঝাকনা-হু মিন্না-রিঝকান হাছানান ফাহুওয়া ইউনফিকুমিনহু ছিররাওঁ ওয়া জাহরান হাল ইয়াছতাঊনা আলহামদুলিল্লা-হি বাল আকছারুহুম লা-ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ উপমা দিচ্ছেন অপরের অধিকারভুক্ত এক দাসের যে কোন কিছুর উপর শক্তি রাখে না এবং এমন এক ব্যক্তির যাকে আমি নিজের পক্ষ হতে উত্তম জীবিকা দান করেছি এবং সে তা হতে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি একে অপরের সমান?[১] সকল প্রশংসা আল্লাহরই প্রাপ্য। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।

  [১] কেউ কেউ বলেন, এটি পরাধীন দাস ও স্বাধীন মানুষের উপমা; প্রথমজন দাস ও দ্বিতীয়জন স্বাধীন। এরা দুজনই সমান নয়। আবার কেউ বলেন, এটি মু'মিন ও কাফেরের উপমা; প্রথমটি কাফের আর দ্বিতীয়টি মু'মিনের। এরাও সমান নয়। কেউ বলেন, এটি আল্লাহ ও গায়রুল্লাহ (দেবদেবীর) উদাহরণ; প্রথমটিতে আল্লাহ ও দ্বিতীয়টিতে দেবদেবীকে বুঝানো হয়েছে। এরা পরস্পর সমান নয়। অর্থ এই যে, একজন দাস ও অপরজন স্বাধীন; যদিও তারা দু'জনই মানুষ, দু'জনই আল্লাহর সৃষ্ট, অনেক জিনিস দু'জনের মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান, তা সত্ত্বেও মর্যাদা ও সম্মানে তাদেরকে তোমরা সমান সমান মনে কর না। তাহলে মহান আল্লাহ ও পাথরের মূর্তি বা কবর কিভাবে সমান হতে পারে?

bn_meaning:
  আল্লাহ উপমা পেশ করেছেন; একজন অধিনস্ত দাস যে কোন কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না। আর একজন যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযক দিয়েছি, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লা্হর। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।


en_meaning:
  And Allah presents an example of two men, one of them dumb and unable to do a thing, while he is a burden to his guardian. Wherever he directs him, he brings no good.  Is he equal to one who commands justice, while he is on a straight path?

en_tafsir:
  <b>Another Example</b> 

  Allah tells:

  وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ

  And Allah gives an example of two men, one of them dumb, who has no power over anything, and he is a burden on his master;

  Mujahid said,

  "This also refers to idols and the True God, may He be exalted."

  Meaning that the idol is dumb and cannot speak or say anything, good or otherwise. It cannot do anything at all, no words, no action, it is dependent and is a burden on its master.
   
  أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ

  whichever way he directs him,

  meaning, wherever he sends him.
   
  لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ

  he brings no good.

  meaning, he does not succeed in what he wants.
   
  هَلْ يَسْتَوِي

  Is such a man equal,

  meaning, a man who has these attributes,
   
  هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

  to one who commands justice,

  meaning fairness, one whose words are true and whose deeds are righteous.
   
  وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
   
   

  and is himself on the straight path.

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas said:

  "This is also an example of the disbeliever and the believer," as in the previous <b>Ayah</b>

arabic:
  وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَىْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَىٰهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِى هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

transliteration:
  ওয়া দারাবাল্লা-হু মাছালার রাজুলাইনি আহাদুহুমাআবকামুলা-ইয়াকদিরু ‘আলাশাইইওঁ ওয়া হুওয়া কাল্লুন ‘আলা-মাওলা-হু আইনামা-ইউওয়াজজিহহু লা-ইয়া’তি বিখাইরিন হাল ইয়াছতাবী হুওয়া ওয়া মাইঁ ইয়া’মরু বিল‘আদলি ওয়া হুওয়া ‘আলা-সিরা-তিম মুছতাকীম।

bn_tafsir:
  আল্লাহ আরো উপমা দিচ্ছেন দুই ব্যক্তির;[১] ওদের একজন বোবা, সে কোন কিছুরই শক্তি রাখে না এবং সে তার প্রভুর উপর বোঝা স্বরূপ; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে ভাল কিছুই করে আসতে পারে না; সে কি সমান হবে ঐ ব্যক্তির যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয়[২] এবং যে আছে সরল পথে?

  [১] এটি আরো একটি উপমা যা প্রথমটির চেয়ে স্পষ্টতর।

  [২] আর প্রত্যেক কাজে সক্ষম। কেননা, সে সব কথা বলতে ও বুঝতে পারে এবং সে সরল পথে চলমান। অর্থাৎ এমন রাস্তায় চলে যাতে কোন অতিরঞ্জন, গোঁড়ামি ও বাড়াবাড়ি নেই। যেমন তাতে কোন প্রকার বক্রতা, অবহেলা ও ত্রুটিও নেই। এই ব্যক্তি এবং সেই ব্যক্তি যে বোবা, যে কোন কিছুরই শক্তি রাখে না এবং যে তার প্রভুর উপর বোঝা স্বরূপ, যেরূপ এরা উভয়ে এক সমান নয়, অনুরূপ মহান আল্লাহ এবং যাদেরকে এরা তাঁর সাথে শরীক করে, তারাও সমান নয়।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ উপমা পেশ করেছেন, দু’জন ব্যক্তি, তাদের একজন বোবা, যে কোন কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার অভিভাবকের উপর বোঝা। তাকে যেখানেই পাঠানো হয়, কোন কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না। সে আর ঐ ব্যক্তি কি সমান, যে ন্যায়ের আদেশ করে এবং রয়েছে সরল পথের উপর?


en_meaning:
  And to Allah belongs the unseen [aspects] of the heavens and the earth. And the command for the Hour is not but as a glance of the eye or even nearer. Indeed, Allah is over all things competent.

en_tafsir:
  <b>The Unseen belongs to Allah and only He has Knowledge of the Hour</b> 

  Allah says:

  وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ
   
   

  And to Allah belongs the Unseen of the heavens and the earth.

  Allah tells us of the perfection of His knowledge and ability to do all things, by telling us that He alone knows the Unseen of the heavens and the earth. No one knows anything about such things except for what Allah informs about as He wills.

  His complete power, which no one can oppose or resist, means that when He wants a thing, He only has to say to it "Be!" and it is, as Allah says:

  وَمَأ أَمْرُنَأ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

  And Our commandment is but one as the twinkling of an eye. (54:50)

  meaning, whatever He wills happens in blinking.

  Thus Allah says here:
   
  وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  And the matter of the Hour is not but as a twinkling of the eye, or even nearer. Truly, Allah is Able to do all things.

  Elsewhere, Allah says:

  مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ

  The processes of creating you all and resurrecting you all are but like that of (the creation and resurrection of) a single person. (31:28) 
  <b>Among the Favors Allah has granted People are Hearing, Sight and the Heart</b> 

  Allah says:

  وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْيًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالَابْصَارَ وَالَافْيِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

arabic:
  وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ ٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

transliteration:
  ওয়া লিল্লা-হি গাইবুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ওয়ামা আমরুছ ছা-‘আতি ইল্লাকালামহিল বাসারি আও হুওয়া আকরাবু ইন্নাল্লা-হা ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান আল্লাহরই[১] এবং কিয়ামতের ব্যাপার তো চক্ষুর পলকের ন্যায়; বরং তার চেয়েও সত্বর। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।[২]

  [১] অর্থাৎ, আকাশ ও পৃথিবীতে অসংখ্য অদৃশ্য ও গায়বী জিনিস ও জ্ঞান আছে, যার মধ্যে কিয়ামত কখন হবে তার জ্ঞান অন্যতম। এ সকলের জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই। এই কারণে ইবাদতের যোগ্য একমাত্র তিনিই, ঐ সব মূর্তিরা বা মৃত ব্যক্তিরা নয়, যাদের কোন জ্ঞানই নেই এবং কারো লাভ-ক্ষতি করার ক্ষমতাও নেই।

  [২] মহান আল্লাহর পরিপূর্ণ ক্ষমতার একটি প্রমাণ যে, এত বিশাল পৃথিবী তাঁর আদেশে চোখের পলকে বা তার চেয়েও কম সময়ে ধ্বংস হয়ে যাবে। এটি অতিরঞ্জিত কথা নয়; বরং বাস্তব সত্য। কারণ তাঁর ক্ষমতা অপরিসীম। যার অনুমান আমরা করতেই পারি না। তিনি যা চান كُن (হও) শব্দ দিয়ে তা হয়ে যায়। কিয়ামতও তাঁর كُن বলাতেই সংঘটিত হবে।

bn_meaning:
  আর আসমানসমূহ ও যমীনে গায়েবী বিষয় আল্লাহরই। আর কিয়ামতের ব্যাপারটি শুধু চোখের পলকের ন্যায়। কিংবা তা আরো নিকটবর্তী। নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।


en_meaning:
  And Allah has extracted you from the wombs of your mothers not knowing a thing, and He made for you hearing and vision and intellect that perhaps you would be grateful.

en_tafsir:
  And Allah has brought you out from the wombs of your mothers while you knew nothing. And He gave you hearing, sight, and hearts, that you might give thanks. 

  Allah mentions His blessings to His servants in that He brought them from their mothers' wombs not knowing a thing, then He gives them hearing to recognize voices, sight to see visible things and hearts - meaning reason - whose seat, according to the correct view, is the heart, although it was also said that its seat is the brain. With his reason, a person can distinguish between what is harmful and what is beneficial.

  These abilities and senses develop gradually in man. The more he grows, the more his hearing, vision and reason increase, until they reach their peak.

  Allah has created these faculties in man to enable him to worship his Lord, so he uses all these organs, abilities and strengths to obey his Master.

  Al-Bukhari reported in his Sahih from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said:

  يَقُولُ تَعَالَى 

  مَنْ عَادَىىِلي وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْحَرْبِ 

  وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ 

  فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا 

  وَلَيِنْ سَأَلَنِي لَاُعْطِيَنَّهُ وَلَيِنْ دَعَانِي لَاُجِيبَنَّهُ وَلَيِنِ اسْتَعَاذَ بِي لَاُعِيذَنَّهُ 

  وَمَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي فِي قَبْضِ نَفْسِ عَبْدِي الْمُوْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْه

  Allah says:

  "Whoever takes My friend as an enemy, has declared war on Me.

  My servant does not draw near to Me with anything better than his doing that which I have enjoined upon him, and My servant keeps drawing near to Me by doing <b>Nawafil</b> (supererogatory) deeds until I love him.

  And when I love him, I am his hearing with which he hears, his vision with which he sees, his hand with which he strikes and his foot with which he walks.

  Were he to ask Me for anything, I would give it to him, if he were to call on Me, I would respond, if he were to seek Me for refuge I would surely grant him it.

  I do not hesitate to do anything as I hesitate to take the soul of My believing servant, because he hates death and I hate to upset him, but it is inevitable."

  The meaning of the <b>Hadith</b> is that when a person is sincere in his obedience towards Allah, all his deeds are done for the sake of Allah, so he only hears for the sake of Allah, he only sees for the sake of Allah - meaning he only listens to or looks at what has been allowed by Allah. He does not strike or walk except in obedience to Allah, seeking Allah's help in all of these things. Thus in some versions of the <b>Hadith</b>, narrated outside the <b>Sahih</b>, after the phrase "his foot with which he walks", there is added:

  فَبِي يَسْمَعُ وَبِي يُبْصِرُ وَبِي يَبْطِشُ وَبِي يَمْشِي

  So through Me he hears, through Me he sees, through Me he strikes and through Me he walks.

  Thus Allah says:

  وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالَابْصَارَ وَالَافْيِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
   
   

  And He gave you hearing, sight, and hearts that you might give thanks.

  Elsewhere, He says:

  قُلْ هُوَ الَّذِى أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالاٌّبْصَـرَ وَالاٌّفْيِدَةَ قَلِيلً مَّا تَشْكُرُونَ

  قُلْ هُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

  Say it is He Who has created you, and endowed you with hearing and seeing, and hearts. Little thanks you give.

  Say:"It is He Who has created you on the earth, and to Him shall you be gathered (in the Hereafter)." (67:23-24)
  <b>In the Subjection of the Birds in the Sky there is a Sign</b> 

  Allah says

arabic:
  وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًٔا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু আখরাজাকুম মিম বুতূনি উম্মাহা-তিকুম লা-তা‘লামূনা শাইআওঁ ওয়া জা‘আলা লাকুমুছ ছাম‘আ ওয়াল আব সা-রা ওয়াল আফইদাতা লা‘আল্লাকুম তাশকুরূন।

bn_tafsir:
  আর আল্লাহ তোমাদেরকে নির্গত করেছেন তোমাদের মাতৃগর্ভ হতে এমন অবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না[১] এবং তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং হৃদয়; [২] যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। [৩]

  [১] شيئا অনির্দিষ্ট। অর্থাৎ, তোমরা কিছুই জানতে না। না ভাল-মন্দ, আর না লাভ-নোকসান।

  [২] যাতে কান দ্বারা তোমরা শব্দ শুনতে পারো, চোখ দ্বারা সকল জিনিস দেখতে পারো। আর অন্তর অর্থাৎ, জ্ঞান (কেননা অন্তর জ্ঞানের কেন্দ্রস্থল) দান করেছেন, যাতে নানা জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারো, লাভ-ক্ষতি বুঝতে পারো। মানুষ ধীরে ধীরে যত বড় হয়, তার জ্ঞান-বুদ্ধি ও শক্তি বাড়তে থাকে। এমন কি যখন সে পূর্ণ বয়সে (পূর্ণ যৌবনে) পদার্পণ করে, তখন তার ঐ সকল শক্তিও পরিপূর্ণতা লাভ করে।

  [৩] এই সকল শক্তি মহান আল্লাহ এই জন্য দান করেছেন, যাতে মানুষ এই সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এমনভাবে ব্যবহার করবে, যাতে আল্লাহ খুশি হন। তা দিয়ে আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদত করবে। এটিই হল আল্লাহর অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতা। হাদীসে কুদসীতে বর্ণিত, মহান আল্লাহ বলেন, "আমার বান্দা যে সব জিনিস দিয়ে আমার নৈকট্য লাভ করে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হল আমি যা তাদের উপর ফরয করেছি। তাছাড়া নফল ইবাদত দ্বারাও সে আমার অধিক নৈকট্য লাভে সচেষ্ট হয়। পরিশেষে আমি তাকে ভালবাসতে শুরু করি। আর যখন আমি তাকে ভালবাসতে শুরু করি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই, যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই, যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই, যা দিয়ে সে ধরে, তার পা হয়ে যাই, যা দিয়ে সে চলে। সে চাইলে তাকে দান করি, আশ্রয় চাইলে তাকে আশ্রয় দিই।" (বুখারীঃ কিতাবুর রিক্বাক) কিছু লোক এই হাদীসের ভুল অর্থ নিয়ে আল্লাহর অলীদেরকে আল্লাহ প্রদত্ত শক্তির মালিক বলে মনে করে। অথচ হাদীসের স্পষ্ট অর্থ হল যে, যখন বান্দা আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যে নিষ্ঠাবান হয়। তখন তার প্রতিটি কর্ম আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়ে থাকে। সে তার কান দিয়ে ঐ কথাই শোনে, চোখ দিয়ে ঐ জিনিসই দেখে, যাতে আল্লাহর অনুমতি আছে। যে জিনিস হাত দিয়ে ধরে বা যে পথে চলে, তা শরীয়ত সমর্থিত। আল্লাহর অবাধ্যতায় তা ব্যবহার করে না; বরং তা একমাত্র তাঁর আনুগত্যে ব্যবহার করে।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ তোমাদেরকে বের করেছেন, তোমাদের মাতৃগর্ভ থেকে এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না। তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন শ্রবণশক্তি, চক্ষু ও অন্তর। যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় কর।


en_meaning:
  Do they not see the birds controlled in the atmosphere of the sky? None holds them up except Allah . Indeed in that are signs for a people who believe.

en_tafsir:
  أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ

  Do they not see the birds held (flying) in the midst of the sky! None holds them up but Allah.

  Then Allah tells His servants to look at the birds held (flying) in the sky, between heaven and earth, and how He has caused them to fly with their wings in the sky. They are held up only by Him, it is He Who gave them the strength to do that, subjecting the air to carry them and support them. As Allah says in Surah <b>Al-Mulk</b>:

  أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَــفَّـتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَـنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ بَصِيرٌ

  Do they not see the birds above them, spreading their wings out and folding them in None holds them up except the Most Gracious (Allah). Verily, He is the All-Seer of everything. (67:19)

  And here Allah says:
   
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لَايَاتٍ لِّقَوْمٍ يُوْمِنُونَ
   
   

  Verily, in this are clear signs for people who believe

arabic:
  أَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ مُسَخَّرَٰتٍ فِى جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

transliteration:
  আলাম ইয়ারাও ইলাততাইরি মুছাখখারা-তিন ফী জাওবিছ ছামাই মা-ইউমছিকুহুন্না ইল্লাল্লা-হু ইন্নাফী যা-লিকা লাআ-য়া-তিল লিকাওমিইঁ ইউ’মিনূন।

bn_tafsir:
  তারা কি লক্ষ্য করে না আকাশের শূন্যগর্ভে নিয়ন্ত্রণাধীন পাখিদের প্রতি? আল্লাহই ওদেরকে স্থির রাখেন।[১] অবশ্যই এতে নিদর্শন রয়েছে বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য।

  [১] তিনি তো আল্লাহই, যিনি পক্ষীকুলকে এভাবে উড়ার এবং বাতাসকে তাদের ভাসিয়ে রাখার শক্তি দান করেছেন।

bn_meaning:
  তারা কি আকাশে (উড়ন্ত অবস্থায়) নিয়োজিত পাখিগুলোর দিকে তাকায় না? আল্লাহ ছাড়া কেউ তাদেরকে ধরে রাখে না। নিশ্চয় তাতে নিদর্শনবলী রয়েছে সেই কওমের জন্য যারা বিশ্বাস করে।


en_meaning:
  And Allah has made for you from your homes a place of rest and made for you from the hides of the animals tents which you find light on your day of travel and your day of encampment; and from their wool, fur and hair is furnishing and enjoyment for a time.

en_tafsir:
  <b>Homes, Furnishings and Clothing are also Blessings from Allah</b> 

  Allah says:

  وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الَانْعَامِ بُيُوتًا

  And Allah had made your homes a place of rest for you, and made dwellings for you out of the hides of the cattle,

  Allah mentions His great blessings for His servant in that He has given them homes to dwell in and protect themselves with, in which they find all kinds of benefits. He has also given them homes from the hides of cattle, i.e., leather, which are light and easy to carry on journeys and can be erected wherever they stop, whether they are traveling or are settled.

  Thus Allah says:
   
  تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ

  which you find so light when you travel and when you camp; 
   
  وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا

  out of their wool, fur and hair,

  refers to sheep, camels and goats respectively.
   
  أَثَاثًا

  furnishings,

  meaning what you take from them, i.e., wealth.

  It was also said that it means articles of convenience, or clothing.

  The correct view is more general in meaning than this; it means that you make carpets, clothing and other things from their wool, hair etc., which you use as wealth and for trade.

  Ibn Abbas said:

  `<b>Al-Athath</b> means articles of convenience and comfort."

  This was also the view of Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Atiyah Al-`Awfi, Ata' Al-Khurasani, Ad-Dahhak and Qatadah.
   
  وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ
   
   

  and articles of convenience - comfort for a while. 

  The phrase, <b>
  إِلَى حِينٍ
  </b> (for a while) means,

  until the appointed time.
  <b>Shade, Places of Refuge in the Mountains, Garments and Coats of Mail are also Blessings from Allah</b> 

  Allah says

arabic:
  وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلْأَنْعَٰمِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَٰثًا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٍ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু জা‘আলা লাকুম মিমবুইউতিকুম ছাকানাওঁ ওয়া জা‘আলা লাকুম মিন জূলূদিল আন‘আ-মি বুইঊতান তাছতাখিফফূনাহা-ইয়াওমা জা‘নিকুম ওয়া ইয়াওমা ইকা-মাতিকুম ওয়া মিন আসওয়া-ফিহা-ওয়া আওবা-রিহা-ওয়া আশ‘আ-রিহাআছা-ছাওঁ ওয়া মাতা‘আন ইলা-হীন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তোমাদের গৃহকে করেছেন তোমাদের আবাসস্থল এবং তিনি তোমাদের জন্য পশু-চর্মের তাঁবুর ব্যবস্থা করেছেন; যা তোমরা ভ্রমণকালে ও অবস্থানকালে সহজে বহন করে থাক।[১] আর তিনি তোমাদের জন্য ব্যবস্থা করেছেন ওদের পশম, লোম ও কেশ হতে কিছু কালের গৃহসামগ্রী ও ব্যবহার্য উপকরণ।[২]

  [১] অর্থাৎ চামড়ার তৈরী তাঁবু যা তোমরা সফরে সহজেই বহন করতে পারো এবং প্রয়োজনমত তাকে ব্যবহার করে ঠান্ডা ও গরম হতে নিজেদেরকে রক্ষা কর।

  [২] أصواف শব্দটি صوف এর বহুবচন, ভেড়ার লোমকে বুঝায়, أوبار শব্দটি وبر এর বহুবচন, উটের পশম أشعار শব্দটি شعر এর বহুবচন দুম্বা-ছাগলের লোমকে বুঝায়। এ সব দ্বারা বিভিন্ন জিনিস তৈরী হয়। যার দ্বারা মানুষ উপার্জন করে ও এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত উপকৃতও হয়।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ তোমাদের ঘরগুলোকে তোমাদের জন্য আবাস করেছেন এবং তোমাদের পশুর চামড়া দিয়ে তাবুর ব্যবস্থা করেছেন, যা খুব সহজেই তোমরা সফরকালে ও অবস্থানকালে বহন করতে পার। আর তাদের পশম, তাদের লোম ও তাদের চুল দ্বারা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গৃহসামগ্রী ও ভোগ-উপকরণ (তৈরি করেছেন)।


en_meaning:
  And Allah has made for you, from that which He has created, shadows and has made for you from the mountains, shelters and has made for you garments which protect you from the heat and garments which protect you from your [enemy in] battle. Thus does He complete His favor upon you that you might submit [to Him].

en_tafsir:
  وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَلاً
   
   

  And Allah has made shade for you out of that which He has created,

  Qatadah said:

  "This means trees."
   
  وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا

  and He has made places of refuge in the mountains for you,

  meaning fortresses and strongholds.
   
  وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ

  and He has made garments for you to protect you from the heat,

  meaning clothing of cotton, linen and wool.
   
  وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ

  and coats of mail to protect you from your violence.

  such as shields made of layers of sheet iron, coats of mail and so on.
   
  كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ

  Thus does He perfect His favor for you,

  meaning, thus He gives you what you need to go about your business, so that this will help you to worship and obey Him.
   
  لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ
   
   

  that you may submit yourselves to His will.

  This is interpreted by the majority to mean submitting to Allah or becoming Muslim.
  <b>All the Messenger has to do is convey the Message</b> 

  Allah says

arabic:
  وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلْجِبَالِ أَكْنَٰنًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ

transliteration:
  ওয়াল্লা-হু জা‘আলা লাকুম মিম্মা-খালাকা জিলা-লাওঁ ওয়া জা‘আলা লাকুম মিনাল জিবা-লি আকনা-নাওঁ ওয়া জা‘আলা লাকুম ছারা-বীলা তাকীকুমুল হাররা ওয়া ছারা-বীলা তাকীকুম বা’ছাকুম কাযা-লিকা ইউতিম্মুনি‘মাতাহূ‘আলাইকুম লা‘আল্লাকুম তুছলিমূন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা হতে তিনি তোমাদের জন্য ছায়ার ব্যবস্থা করেছেন[১] এবং তোমাদের জন্য পাহাড়ে আশ্রয়ের ব্যবস্থা করেছেন এবং তোমাদের জন্য ব্যবস্থা করেছেন পরিধেয় বস্ত্রের; যা তোমাদেরকে তাপ হতে রক্ষা করে এবং তিনি ব্যবস্থা করেছেন তোমাদের জন্য বর্মের, ওটা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে।[২] এইভাবে তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ কর।

  [১] অর্থাৎ, গাছ সৃষ্টি করেছেন; যার থেকে ছায়া পাওয়া যায়।

  [২] অর্থাৎ, উল ও সুতোর পোশাক যা সাধারণতঃ ব্যবহার করা হয় এবং লোহার বর্ম, শিরস্ত্রাণ; যা যুদ্ধে পরা হয়।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তোমাদের জন্য ছায়ার ব্যবস্থা করেছেন এবং পাহাড় থেকে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন, আর ব্যবস্থা করেছেন পোশাকের, যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং বর্মেরও ব্যবস্থা করেছেন যা তোমাদেরকে রক্ষা করে তোমাদের যুদ্ধে। এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তার নিআমতকে পূর্ণ করবেন, যাতে তোমরা অনুগত হও।


arabic: فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَٰغُ ٱلْمُبِينُ
transliteration: ফাইন তাওয়াল্লাও ফাইন্নামা -‘আলাইকাল বালা-গুল মুবীন।
bn_tafsir: অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয় তাহলে তোমার কর্তব্য তো শুধু স্পষ্টভাবে বাণী পৌঁছিয়ে দেওয়া।
bn_meaning: সুতরাং যদি তারা পৃষ্ঠ-প্রদর্শন করে, তবে তোমার দায়িত্ব তো শুধু স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়া।
en_meaning:
  But if they turn away, [O Muhammad] -  then only upon you is [responsibility for] clear notification.

en_tafsir:
  فَإِن تَوَلَّوْاْ

  Then, if they turn away,

  meaning, after this declaration and reminder, do not worry about them.
   
  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَغُ الْمُبِينُ
   
   

  your duty (O Muhammad) is only to convey (the Message) in a clear way),

  and you have delivered the Message to them


en_meaning: They recognize the favor of Allah ; then they deny it. And most of them are disbelievers.
arabic: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ
transliteration: ইয়া‘রিফূনা নি‘মাতাল্লা-হি ছুম্মা ইউনকিরূনাহা-ওয়া আকছারুহুমুল কা-ফিরূন।
bn_meaning: তারা আল্লাহর নিআমত চিনে, তারপরও তারা তা অস্বীকার করে, আর তাদের অধিকাংশই কাফির।
en_tafsir:
  يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا
   
   

  They recognize the grace of Allah, yet they deny it,

  meaning they know that Allah is the One Who grants these blessings to them, and that He is Bountiful towards them, but they still deny this by worshipping others besides Him and thinking that their help and provisions come from others besides Him.
   
  وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ
   
   

  and most of them are disbelievers

bn_tafsir:
  তারা আল্লাহর অনুগ্রহ চিনে নেয়, অতঃপর তা অস্বীকার করে। আর তাদের অধিকাংশই অবিশ্বাসী।[১]

  [১] অর্থাৎ, তারা এ কথা জানে ও বুঝে যে, এই সকল নিয়ামতের সৃষ্টিকর্তা ও তা ব্যবহারযোগ্য করার মালিক একমাত্র মহান আল্লাহ, তবুও তারা তাঁকে অস্বীকার করে আর অধিকাংশ অকৃতজ্ঞতা করে, অর্থাৎ আল্লাহকে ছেড়ে অন্যের ইবাদত করে।


en_meaning:
  And [mention] the Day when We will resurrect from every nation a witness. Then it will not be permitted to the disbelievers [to apologize or make excuses], nor will they be asked to appease [ Allah ].

en_tafsir:
  <b>The Plight of the Idolators on the Day of Judgement</b> 

  Allah says:

  وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا

  And on the Day when We resurrect a witness from each nation,

  Allah tells about the predicament of the idolators on the Day when they will be resurrected in the realm of the Hereafter. He will raise a witness from every nation - that is - their Prophet, to testify about their response to the Message he conveyed from Allah.
   
  ثُمَّ لَا يُوْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ

  then, those who disbelieved will not be given leave.

  meaning, they will not be allowed to offer any excuse, as Allah says:

  هَـذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ

  وَلَا يُوْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

  That will be a Day when they do not speak. And they will not be permitted to present any excuse. (77:35-36)

  Hence, Allah says:
   
  وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ

arabic:
  وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ

transliteration:
  ওয়া ইয়াওমা নাব ‘আছুমিন কুল্লি উম্মাতিন শাহীদান ছু ম্মা লা-ইউ’যানুলিল্লাযীনা কাফারূ ওয়ালা-হুম ইউছতা‘তাবূন।

bn_tafsir:
  যেদিন আমি প্রত্যেক জাতি হতে এক একজন সাক্ষী দাঁড় করাব।[১] অতঃপর সেদিন অবিশ্বাসীদেরকে (ওযর পেশ করার) অনুমতি দেওয়া হবে না এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের সুযোগও দেওয়া হবে না।

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক নবী তাঁর জাতির জন্য সাক্ষ্য দেবেন যে, তিনি তাদের নিকট আল্লাহর বাণী পৌঁছে দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা তা অগ্রাহ্য করেছিল। ঐ সকল কাফেরদেরকে অজুহাত পেশ করার কোন সুযোগ দেওয়া হবে না। কারণ তাদের নিকট কোন অজুহাতই থাকবে না। আর না তাদেরকে প্রত্যাবর্তন বা অসন্তোষ দূর করার সময় দেওয়া হবে। কারণ তার প্রয়োজন তখন হয়, যখন কাউকে সুযোগ দেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে। لاَ يُستَعتَبُون এর অন্য এক অর্থ হল, তাদেরকে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার কোন সুযোগ দেওয়া হবে না। কারণ সে সুযোগ তাদের পৃথিবীতে দেওয়া হয়েছিল; যা ছিল কর্মস্থল। পরকাল কর্মস্থল নয়; বরং প্রতিদান দেওয়ার দিন। সেখানে মানুষ পৃথিবীতে যা করেছে, তার প্রতিদান পাবে। সেখানে কারো কিছু আমল করার সুযোগ থাকবে না।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে সাক্ষী উত্থিত করব। তারপর যারা কুফরী করেছে, তাদেরকে (ওযর পেশের) অনুমতি দেয়া হবে না এবং (আল্লাহকে) সন্তুষ্ট করতেও তাদেরকে বলা হবে না।


arabic: وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ٱلْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
transliteration: ওয়া ইযা-রাআল্লাযীনা জালামুল ‘আযা-বা ফালা-ইউখাফফাফুআনহুম ওয়ালা-হুম ইউনজারূন।
en_meaning:
  And when those who wronged see the punishment, it will not be lightened for them, nor will they be reprieved.

en_tafsir:
  وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ

  nor will they be allowed (to return to the world) to repent and ask for Allah's forgiveness. And once those who did wrong see,

  meaning those who associated others in worship with Allah,
   
  الْعَذَابَ فَلَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ

  the torment, it will not decrease for them,

  meaning it will not be reduced for them even for a moment.
   
  وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
   
   

  nor will they be given respite.

  meaning, it will not be delayed for them, rather they will be taken quickly from the place of gathering, with no calling to account.

  Then Hell will be brought forth, pulled by seventy thousand ropes, each of which is held by seventy thousand angels, and a neck will stretch forth from Hell towards the people, and it will expel a gust of hot air. No one will be left but will fall to his knees.

  Then it (the neck that is stretched forth) will say, "I have been entrusted to deal with every stubborn, arrogant one who joined another god with Allah," and so and so, mentioning different types of people, as was reported in the <b>Hadith</b>.

  Then it will come down upon them and pick them up from where they are standing as a bird picks up a seed.

  Allah says:

  إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً


  وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً


  لااَّ تَدْعُواْ الْيَوْمَ ثُبُوراً وَحِداً وَادْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً 


  When it (Hell) sees them from a far place, they will hear its raging and its roaring. And when they are thrown into a narrow part of it, chained together, they will cry for destruction. 

  Today, do not scream for one destruction, but scream repeatedly for destruction. (25:12-14) 

  وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا

  And the guilty shall see the Fire and apprehend that they are about to fall into it. And they will find no way to avoid it. (18:53)

  لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ

  بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ

  If only those who disbelieved knew (about the time) when they will not be able to protect their faces nor their backs from the Fire, and they have no help.

  Nay, it (the Fire) will come upon them all of a sudden and will perplex them, and they will have no power to avert it nor will they have any respite. (21:39-40)
  <b>The gods of the Idolators will disown Them at the Time when They need them most</b> 

  Then Allah tells us that their gods will disown them when they need them most.

  He says

bn_tafsir:
  যখন সীমালংঘনকারীরা তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে, তখন তাদের শাস্তি লঘু করা হবে না এবং তাদেরকে কোন ঢিল দেওয়াও হবে না। [১]

  [১] শাস্তি লঘু বা কম না করার অর্থ, মাঝে কোন বিরতি দেওয়া হবে না; বরং অবিরাম শাস্তি হতে থাকবে। যেমন তাদেরকে কোন ঢিল বা অবকাশও দেওয়া হবে না; বরং তাদেরকে তৎক্ষণাৎ লাগাম দিয়ে ধরে লোহার শিকলে বেঁধে জাহান্নামে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দেওয়া হবে। অথবা তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না। কারণ পরকাল কর্মস্থল নয়; প্রতিদান দিবস।

bn_meaning:
  আর যা যুলম করেছে, তারা যখন আযাব দেখবে, তখন তাদের উপর থেকে তা শিথিল করা হবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেয়া হবে না।


en_meaning:
  And when those who associated others with Allah see their "partners," they will say," Our Lord, these are our partners [to You] whom we used to invoke besides You." But they will throw at them the statement, "Indeed, you are liars."

en_tafsir:
  وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ
   
   

  And when those who associated partners with Allah see their partners,

  meaning, those whom they used to worship in this world. 
   
  قَالُواْ رَبَّنَا هَـوُلاء شُرَكَأوُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ
   
   

  they will say:"Our Lord! These are our partners whom we used to call upon besides you."

  But they will throw their statements back at them (saying):"You are indeed liars!"

  i.e., those gods will say to them, `you are lying. We never commanded you to worship us.'

  Allah says:

  وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ وَهُمْ عَن دُعَأيِهِمْ غَـفِلُونَ

  وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ

  And who is more astray than one who calls upon others besides Allah, such as will not answer him till the Day of Resurrection, and who are (even) unaware of their invocations to them And when the people are gathered (on the Day of Resurrection), they (false deities) will become their enemies and will deny their worship, (46:5-6)

  وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً

  كَلَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً
  And they have taken gods besides Allah, that they might give them honor, power and glory.
  Nay, but they will deny their worship, and become their adversaries (on the Day of Resurrection). (19:81-82)
  <b>Al-Khalil</b> (Ibrahim) said:

  ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ

  but on the Day of Resurrection, you will disown each other. (29:25) 

  And Allah says:

  وَقِيلَ ادْعُواْ شُرَكَأءَكُمْ

  And it will be said (to them):"Call upon your partners." (28:64)

  And there are many other similar <b>Ayat</b>.
  <b>Everything will surrender to Allah on the Day of Resurrection</b> 

  Allah says

arabic:
  وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ شُرَكَآءَهُمْ قَالُوا۟ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا۟ مِن دُونِكَ فَأَلْقَوْا۟ إِلَيْهِمُ ٱلْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَٰذِبُونَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-রাআল্লাযীনা আশরাকূশুরাকাআহুম কা-লূরাব্বানা-হাউলাই শুরাকাউনাল্লাযীনা কুন্না-নাদ‘ঊ মিন দূ নিকা ফাআলকাও ইলাইহিমুল কাওলা ইন্নাকুম লাকা-যিবূন।

bn_tafsir:
  অংশীবাদীরা যাদেরকে আল্লাহর অংশী করেছিল, তাদেরকে যখন দেখবে তখন বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! এরাই আমাদের অংশী, যাদেরকে আমরা তোমার পরিবর্তে আহবান করতাম।’ অতঃপর প্রত্যুত্তরে তারা তাদেরকে বলবে, ‘তোমরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।’ [১]

  [১] আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতকারীরা তো নিজেদের এই দাবিতে মিথ্যাবাদী হবে না, কিংবা যাদেরকে তারা আল্লাহর শরীক করত, তারা বলবে যে, এরা মিথ্যাবাদী। অথবা এখানে তাদের শিরক করার কথা খন্ডন করা হয়েছে। অর্থাৎ, আমাদেরকে আল্লাহর শরীক করার ব্যাপারে এরা মিথ্যাবাদী; আল্লাহর শরীক কি কেউ হতে পারে? অথবা এই কারণে তারা তাদেরকে মিথ্যাবাদী বলবে যে, তারা তাদের শিরক, ইবাদত ও পূজা সম্পর্কে অবগতই ছিল না। যেমন কুরআন কারীম এ কথাটিকে বহু জায়গায় উল্লেখ করেছে। যেমন, {فَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ} অর্থাৎ, আমাদের ও তোমাদের মধ্যে আল্লাহই সাক্ষীর জন্য যথেষ্ট যে, আমরা তোমাদের ইবাদত সম্বন্ধে অবগত ছিলাম না। <em>(সূরা ইউনুস ১০:২৯)</em> আরো দেখুনঃ সূরা আহক্বাফ ৪৬:৫-৬, সূরা মারয়্যাম ১৯:৮১-৮২, সূরা আনকাবূত ২৯:২৫, সূরা কাহ্ফ ১৮:৫২ নং ইত্যাদি আয়াত। এর একটি অর্থ এও হতে পারে যে, আমরা তোমাদেরকে আমাদের ইবাদত করতে কখনও বলিনি। সেই জন্য তোমরাই মিথ্যাবাদী। আল্লাহর সাথে কৃত উক্ত শরীকরা যদি পাথর বা গাছপালা হয়, তাহলে মহান আল্লাহ তাদের বাকশক্তি দান করবেন। আর জীন-শয়তান হলে তো কোন প্রশ্নই ওঠে না। আর যদি শরীক আল্লাহর নেক বান্দা হয়ে থাকেন, যেমন বহু নেক, পরহেযগার ও বুযুর্গ আল্লাহর ওলীদেরকে সাহায্যের জন্য ডাকা হয়, তাঁদের নামে নযর মানত করা হয়, তাঁদের কবরে গিয়ে এমন তা'যীম করা হয়, যেমন ভয় ও আশার সাথে কোন দেবদেবীর করা হয়, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে হাশরের মাঠে নির্দোষ ঘোষণা করবেন। আর যারা তাঁদের ইবাদত করত, তাদেরকে জাহান্নামে ঠেলে দেওয়া হবে। যেমন ঈসা (আঃ)-এর সাথে আল্লাহর প্রশ্নোত্তর সূরা মায়েদার শেষের দিকে (৫:১১৬-১১৮নং আয়াতে) বর্ণিত হয়েছে।

bn_meaning:
  আর যারা শিরক করেছে, তারা যখন তাদের শরীকদের দেখবে, তখন বলবে, ‘হে আমাদের রব, এরা হল আমাদের শরীক, যাদেরকে আমরা আপনার পরিবর্তে আহবান করতাম।’ অতঃপর তারা তাদের প্রতি উত্তরে বলবে, ‘নিশ্চয় তোমরা মিথ্যাবাদী।’


arabic: وَأَلْقَوْا۟ إِلَى ٱللَّهِ يَوْمَئِذٍ ٱلسَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ
transliteration: ওয়া আল কাও ইলাল্লা-হি ইয়াওমাইযিনিছছালামা ওয়াদাল্লা ‘আনহুম মা-কা-নূইয়াফতারূন।
bn_meaning: সেদিন তারা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য পেশ করবে এবং তারা যে মিথ্যা রটাত, তা উধাও হয়ে যাবে।
en_meaning:
  And they will impart to Allah that Day [their] submission, and lost from them is what they used to invent.

en_tafsir:
  وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللّهِ يَوْمَيِذٍ السَّلَمَ

  And they will offer (their full) submission to Allah on that Day,

  Qatadah and Ikrimah said:

  "They will humble themselves and surrender on that Day,"

  i.e., they will all surrender to Allah, there will not be anyone who does not hear and obey.

  As Allah says:

  أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا

  How clearly will they see and hear, the Day when they will appear before Us! (19:38)

  meaning, they will see and hear better than they have ever seen and heard before.

  And Allah says:

  وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَأ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا

  And if you only could see when the guilty hang their heads before their Lord (saying):"Our Lord! We have now seen and heard." (32:12) 

  وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَىِّ الْقَيُّومِ

  And (all) faces shall be humbled before the Ever Living, the Sustainer. (20:111)

  meaning, they will humble and submit themselves.

  وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللّهِ يَوْمَيِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
   
   

  And they will offer (their full) submission to Allah on that Day, and what they falsely invented will wander away from them.

  The things that they used to worship which were all based on fabrications and lies, will all disappear, and they will have no helper or supporter, and no one to turn to.
  <b>Those among the Idolators who corrupted Others will receive a Greater Punishment</b> 

  Then Allah tells us

bn_tafsir:
  সেদিন তারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং তারা যে মিথ্যা উদ্ভাবন করত, তা তাদের নিকট হতে উধাও হয়ে যাবে।


transliteration: আল্লাযীনা কাফারূওয়াসাদ্দূ‘আন ছাবীলিল্লা-হি ঝিদনা-হুম ‘আযা-বান ফাওকাল ‘আযা-বি বিমা-কা-নূইউফছিদূন।
en_meaning:
  Those who disbelieved and averted [others] from the way of Allah -  We will increase them in punishment over [their] punishment for what corruption they were causing.

en_tafsir:
  الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا
   
   
   
  فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ
   
   

  Those who disbelieved and tried to obstruct the path of Allah, for them We will add torment,

  meaning one punishment for their disbelief and another punishment for turning others away from following the truth, as Allah says:

  وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ

  And they prevent others from him and they themselves keep away from him. (6:26)

  meaning they forbade others to follow him and they themselves shunned him, but:

  وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

  they destroyed only themselves, while they do not realize it. 

  This is evidence that there will be varying levels of punishment for the disbelievers, just as there will be varying degrees of Paradise for the believers, as Allah says:

  قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ

  For each one there is double (torment), but you know not. (7:38)

arabic:
  ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدْنَٰهُمْ عَذَابًا فَوْقَ ٱلْعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ يُفْسِدُونَ

bn_tafsir:
  আমি অবিশ্বাসীদের ও আল্লাহর পথে বাধাদানকারীদের শাস্তির উপর শাস্তি বৃদ্ধি করব;[১] কারণ তারা অশান্তি সৃষ্টি করত।

  [১] যেমন জান্নাতে জান্নাতবাসীদের মর্যাদা ভিন্ন ভিন্ন হবে, অনুরূপ জাহান্নামে কাফেরদের আযাবও বিভিন্ন ধরনের হবে। যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হওয়ার সাথে সাথে অপরকে পথভ্রষ্ট করার কারণ হয়েছিল, তাদের আযাব অন্যের তুলনায় কঠিনতর হবে।

bn_meaning:
  যারা কুফরী করেছে এবং আল্লাহর রাস্তায় বাধা দিয়েছে, আমি তাদেরকে আযাবের উপর আযাব বাড়িয়ে দেব। কারণ তারা ফ্যাসাদ সৃষ্টি করত।


en_meaning:
  And [mention] the Day when We will resurrect among every nation a witness over them from themselves. And We will bring you, [O Muhammad], as a witness over your nation. And We have sent down to you the Book as clarification for all things and as guidance and mercy and good tidings for the Muslims.

en_tafsir:
  <b>Every Prophet will bear Witness against his Nation on the Day of Resurrection</b> 

  Allah addressed His servant and Messenger Muhammad, saying:

  وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِيْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَـوُلاء

  And on the Day when We resurrect a witness from each nation from among themselves, and We bring you (O Muhammad) as a witness against these),

  meaning, your <b>Ummah</b>.

  The <b>Ayah</b> means:remember that Day and its terrors, and the great honor and high position that Allah has bestowed upon you.

  This is like the <b>Ayah</b> with which Abdullah bin Mas`ud ended when he recited to the Messenger of Allah from the beginning of Surah <b>An-Nisa'</b>. When he reached the <b>Ayah</b>:

  فَكَيْفَ إِذَا جِيْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِيْنَا بِكَ عَلَى هَـوُلاءِ شَهِيداً

  How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these! (4:41)

  the Messenger of Allah said to him:

  حَسْبُك

  Enough.

  Ibn Mas`ud said:

  "I turned to him and saw his eyes streaming with tears."
  <b>The Qur'an explains Everything</b> 

  Allah says:
   
  وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ

  (And We revealed the Book (the Qur'an) to you as an explanation of everything,) Ibn Mas`ud said:"﴿Allah﴾ made it clear that in this Qur'an there is complete knowledge and about everything." The Qur'an contains all kinds of beneficial knowledge, such as reports of what happened in the past, information about what is yet to come, what is lawful and unlawful, and what people need to know about their worldly affairs, their religion, their livelihood in this world, and their destiny in the Hereafter.
   
  وَهُدًى

  a guidance,

  means, for their hearts.
   
  وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
   
   

  a mercy, and good news for the Muslims.

  Al-Awza`i said:
  وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ
   (And We have revealed the Book (the Qur'an) as an explanation of everything),

  meaning, with the <b>Sunnah</b>. The is the reason why the phrase, 
  وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ
   (And We have revealed the Book to you), is mentioned immediately after the phrase,
   
  وَجِيْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَـوُلاء

  And We shall bring you (O Muhammad) as a witness against these.

  the meaning - and Allah knows best - is that the One Who obligated you to convey the Book which He revealed to you, will also ask you about that on the Day of Resurrection.

  فَلَنَسْـَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْـَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ

  Then We shall indeed question those (people) to whom it (the Book) was sent and We shall indeed question the Messengers. (7:6)

  فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

  عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

  So by your Lord We question them all about what they did. (15:92-92)

  يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لَا عِلْمَ لَنَأ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـمُ الْغُيُوبِ

  On the Day when Allah gathers the Messengers together and says to them:"What was the response you received (to your Message)!"

  They will say:"We have no knowledge, indeed only You are the Knower of all that is hidden." (5:109)

  And Allah says:

  إِنَّ الَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ

  Verily, He Who obligated the Qur'an upon you (O Muhammad) will surely bring you back to the return. (28:85)

  meaning, the One Who gave you the obligation of conveying the Qur'an will bring you back to Him, and your return will be on the Day of Resurrection, and He will question you about you commission of the duty He gave you.

  This is one of the opinions, and it presents a good understanding of it

arabic:
  وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ تِبْيَٰنًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ

transliteration:
  ওয়া ইয়াওমা নাব‘আছুফী কুল্লি উম্মাতিন শাহীদান ‘আলাইহিম মিন আনফুছিহিম ওয়া জি’নাবিকা শাহীদান ‘আলা-হাউলাই ওয়া নাঝঝালনা ‘আলাইকাল কিতা-বা তিবইয়া-নাল লিকুল্লি শাইইওঁ ওয়া হুদাওঁ ওয়া রাহমাতাওঁ ওয়া বুশরা-লিলমুছলিমীন।

bn_tafsir:
  সেদিন প্রত্যেক জাতিতে তাদেরই মধ্য হতে তাদেরই বিপক্ষে এক একজন সাক্ষী দাঁড় করাব এবং ওদের বিষয়ে তোমাকে আমি আনব সাক্ষীরূপে।[১] আর আমি তোমার প্রতি গ্রন্থ অবতীর্ণ করেছি প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা স্বরূপ[২] এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)দের জন্য, পথনির্দেশ, করুণা ও সুসংবাদ স্বরূপ।

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক নবী তাঁর জাতির জন্য সাক্ষ্য দেবে এবং নবী (সাঃ) ও তাঁর উম্মত অন্যান্য সকল নবীদের ব্যাপারে সাক্ষী দেবেন যে, তাঁরা সত্যবাদী; তাঁরা অবশ্যই তোমার বাণী পৌঁছে দিয়েছিলেন। <em>(বুখারীঃ তফসীর সূরা নিসা)</em>

  [২] 'গ্রন্থ' বলতে আল্লাহর কিতাব ও নবী (সাঃ)-এর ব্যাখ্যা অর্থাৎ হাদীসকে বুঝানো হয়েছে। মহানবী (সাঃ) নিজ হাদীসকেও 'আল্লাহর কিতাব' বলে ঘোষণা করেছেন। যেমন এক চাকরের প্রভু-পত্নীর সাথে ব্যভিচারের ঘটনা ইত্যাদিতে উল্লিখিত। <em>(দেখুনঃ বুখারীঃ কিতাবুল মুহারেবীন, কিতাবুস সালাত প্রভৃতি)</em> আর 'প্রত্যেক বিষয়' বলতে অতীত ও ভবিষ্যতের এমন সংবাদ যার জ্ঞান রাখা উপকারী ও আব্যশিক। অনুরূপ হালাল হারামের বিস্তারিত আলোচনা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার এমন সব কথা বা ইহকাল ও পরকালের এমন সব ব্যাপার যা মানুষের জানা প্রয়োজন; কুরআন ও হাদীস উভয়েই সে সব পরিষ্কারভাবে বর্ণিত হয়েছে।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মতের কাছে, তাদের থেকেই তাদের বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী উত্থিত করব এবং তোমাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে হাযির করব। আর আমি তোমার উপর কিতাব নাযিল করেছি প্রতিটি বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা, হিদায়াত, রহমত ও মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ।


en_meaning:
  Indeed, Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded.

en_tafsir:
  <b>The Command to be Fair and Kind</b> 

  Allah says:

  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْسَانِ
   
   

  Verily, Allah orders justice and kindness,

  Allah tells us that He commands His servant to be just, i.e., fair and moderate, and that He encourages kindness and good treatment.

  As He says:

  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَيِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـبِرينَ

  And if you punish them, then punish them with the like of that with which you were afflicted. But if you have patience with them, then it is better for those who are patient. (16:126)

  وَجَزَاءُ سَيِّيَةٍ سَيِّيَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ

  The recompense for an offense is an offense the like thereof; but whoever forgives and makes reconciliation, his reward is with Allah. (42:40) 

  وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ

  and wounds equal for equal. But if anyone remits the retaliation by way of charity, it shall count as atonement for him. (5:45)

  And there are other <b>Ayat</b> which support the institution of justice in Islam, as well as encouraging a fair and generous attitude.
  <b>The Command to maintain the Ties of Kinship and the prohibition of Immoral Sins, Evil and Tyranny</b> 

  Allah says:
   
  وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى

  and giving (help) to relatives,

  meaning that Allah is commanding us to uphold the ties of kinship, as He says:

  وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

  And give the relative his due and to the poor and to the wayfarer. But do not spend wastefully in the manner of a spendthrift. (17:26)
   
  وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ

  and He forbids immoral sins, and evil.
  <b>Fahsha'</b> refers to all things that are forbidden, and <b>Munkar</b> refers to those forbidden deeds that are committed openly by the one who does them.

  Hence Allah says elsewhere:

  قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ

  Say (O Muhammad):"(But) the things that my Lord has indeed forbidden are the indecencies, whether committed openly or secretly) (7:33)
   
  وَالْبَغْيِ
  <b>Baghy</b>,

  refers to aggression towards people.

  In a <b>Hadith</b>, the Prophet said:

  مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرَ أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لِصَاحِبِهِ فِي الاْاخِرَةِ مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِم

  There is no sin more deserving of having its punishment hastened in this world, as well as what is reserved in the Hereafter for the one who does it, than tyrannical aggression and cutting the ties of kinship.
   
  يَعِظُكُمْ

  He admonishes you,

  meaning, He commands what He commands you of good and He forbids what He forbids you of evil;
   
  لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
   
   

  so that perhaps you may take heed.

  Ash-Sha`bi reported that Shatiyr bin Shakl said:

  "I heard Ibn Mas`ud say:

  `The most comprehensive <b>Ayah</b> in the Qur'an is in Surah <b>An-Nahl</b>:

  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْسَانِ

  Verily, Allah enjoins justice and kindness..."'

  It was reported by Ibn Jarir.
  <b>The Eyewitness Account of `Uthman</b> 

  Concerning the revelation of this <b>Ayah</b>, Imam Ahmad reported a <b>Hasan</b> <b>Hadith</b> from Abdullah bin Abbas who said:

  "While the Messenger of Allah was sitting in the courtyard of his house, Uthman bin Maz`un passed by and smiled at the Messenger of Allah.

  The Messenger of Allah said to him, 
  أَلَا تَجْلِسُ
   (Won't you sit down)?

  He said, `Certainly.'

  So the Messenger of Allah sat facing him, and while they were talking, the Messenger of Allah began looking up at the sky, looking at it for a while, then he brought his gaze down until he was looking at the ground to his right. Then the Messenger of Allah turned slightly away from his companion Uthman to where he was looking. Then he began to tilt his head as if trying to understand something, and Ibn Maz`un was looking on.

  When the matter was finished and he had understood what had been said to him, the Messenger of Allah stared at the sky again as he had the first time, looking at whatever he could see until it disappeared. Then he turned back to face Uthman again.

  Uthman said, `O Muhammad, I have never seen you do anything like you did today while I was sitting with you.'

  The Messenger of Allah said:

  وَمَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ
   
   

  What did you see me do?

  Uthman said:`I saw you staring at the sky, then you lowered your gaze until you were looking to your right, then you turned to him and left me. Then you tilted your head as if you were trying to understand something that was being said to you.'

  The Messenger of Allah said,

  وَفَطِنْتَ لِذَلِكَ
   
   

  Did you notice that?

  Uthman said, `Yes'.

  The Messenger of Allah said:

  أَتَانِي رَسُولُ اللهِ انِفًا وَأَنْتَ جَالِس

  A messenger from Allah came to me just now, when you were sitting here.

  Uthman said, `A messenger from Allah!'

  The Messenger of Allah said, Yes. 

  Uthman said, `And what did he say to you?'

  The Messenger of Allah said:

  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْسَانِ

  Verily, Allah orders justice and kindness...

  Uthman said:

  That was when faith was established in my heart and I began to love Muhammad."

  It is a <b>Hasan Hadith</b> having a good connected chain of narrators in which their hearing it from each other is clear

arabic:
  إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

transliteration:
  ইন্নাল্লা-হা ইয়া’মুরু বিল‘আদলি ওয়াল ইহছা-নি ওয়া ঈতাইযিল কুরবা-ওয়া ইয়ানহা‘আনিল ফাহশাই ওয়াল মুনকারি ওয়াল বাগই ইয়া‘ইজু কুম লা‘আল্লাকুম তাযাক্কারূন।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ ও আত্মীয়-স্বজনকে দানের নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকার্য ও সীমালংঘন করা হতে নিষেধ করেন।[১] তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন; যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ কর।

  [১] عدل এর প্রসিদ্ধ অর্থ ন্যায়পরায়ণতা (সুবিচার)। অর্থাৎ, ঘর-পর সকলের ব্যাপারে সুবিচার করা। কারো সাথে শত্রুতা, ঝগড়া, ভালবাসা বা আত্মীয়তার কারণে সুবিচার যেন প্রভাবিত না হয়। এর দ্বিতীয় অর্থ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা এবং কোন ব্যাপারে বাড়াবাড়ি না করা, এমন কি দ্বীনের ব্যাপারেও। কেননা, দ্বীনের মধ্যে إفراط এর পরিণাম সীমা অতিক্রম বা অতিরঞ্জন করা যা অত্যন্ত নিন্দনীয়। পক্ষান্তরে এর বিপরীত تفريط এর অর্থ দ্বীনের মধ্যে অলসতা করা; আর এটিও অপছন্দনীয়।إحسان এর একটি অর্থ সদাচরণ, ক্ষমা ও মাফ করা। দ্বিতীয় অর্থ এহসানি বা অনুগ্রহ করা; ওয়াজিব (প্রাপ্য) অধিকারের চেয়ে বেশি দেওয়া বা ওয়াজেব (কর্তব্য) কাজের অধিক করা। যেমন কোন শ্রমিকের পারিশ্রমিক ঠিক হয়েছে এক শত টাকা, কিন্তু দেওয়ার সময় একশত দশ বা বিশ টাকা দেওয়া। এক শত টাকা দেওয়া এটি ওয়াজেব (প্রাপ্য) অধিকার, আর এটাই সুবিচার, আর দশ বিশ টাকা বেশি দেওয়া এটাই হল এহসান বা অনুগ্রহ। সুবিচার দ্বারা সমাজে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু সদাচরণ ও অনুগ্রহ প্রদর্শন দ্বারা সমাজে অধিক সৌন্দর্য, সৌহার্দ্য ত্যাগ-তিতিক্ষার স্পৃহা সৃষ্টি হয়। অনুরূপভাবে ফরয কাজ সম্পাদন করার সাথে সাথে নফল কাজে আগ্রহী হওয়া কর্তব্যের চাইতে বেশি আমল। যার দ্বারা আল্লাহর বিশেষ নৈকট্য লাভ হয়। এহসানের তৃতীয় অর্থঃ ইবাদত একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা ও তা সুন্দরভাবে সম্পন্ন করা। যার হাদীসে أن تعبد الله كأنك تراه (আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে কর, যেন তুমি আল্লাহকে দেখছ) বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। إيتاء ذي القربى আত্মীয়-স্বজনের অধিকার আদায় করা, অর্থাৎ, তাদেরকে সাহায্য-সহযোগিতা করা। এটাকেই হাদীসে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা বলা হয়েছে এবং তার প্রচুর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। সুবিচার, সদাচরণ অনুগ্রহের পর এর পৃথকভাবে উল্লেখ জ্ঞাতি-বন্ধন বজায় রাখার গুরুত্বকে আরো অধিকরূপে বাড়িয়ে তোলে। فحشاء অশ্লীল কাজ, আজকাল অশ্লীলতা এত ব্যাপকতা লাভ করেছে যে, তার নামই সভ্যতা, সংস্কৃতি, প্রগতি ও শিল্পকলা হয়ে গেছে! অথবা চিত্ত-বিনোদন বা মনোরঞ্জনের নামে তাকে বৈধ করে নেওয়া হয়েছে। তবে সুন্দর লেবেল লাগালে কোন জিনিসের আসলত্ব পাল্টে যায় না। অনুরূপ ইসলাম ব্যভিচার ও তার সকল ছিদ্রপথ; নাচ, পর্দাহীনতা, ফ্যাশন-প্রবণতা, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা এবং অনুরূপ লজ্জাহীনতা প্রদর্শনকে অশ্লীলতা বলে অভিহিত করেছে। তার নাম যত সুন্দরই হোক না কেন; পাশ্চাত্য হতে আমদানীকৃত নোংরামি কোন মতেই বৈধ হতে পারে না। منكر (গর্হিত) প্রত্যেক সেই কাজ, যা শরীয়তে অবৈধ। بغي অর্থ অত্যাচার ও সীমালংঘন করা। একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা ও অত্যাচার করা এই দুই পাপ মহান আল্লাহর নিকট এত ঘৃণিত যে, আল্লাহর পক্ষ হতে পরকাল ছাড়া পৃথিবীতেই তার তৎক্ষণাৎ শাস্তির আশংকা থেকে যায়।<em> (ইবনে মাজাহ কিতাবুয যুহদ)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফ, সদাচার ও নিকট আত্মীয়দের দান করার আদেশ দেন এবং তিনি আশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর।


en_meaning:
  And fulfill the covenant of Allah when you have taken it, [O believers], and do not break oaths after their confirmation while you have made Allah, over you, a witness. Indeed, Allah knows what you do.

en_tafsir:
  <b>The Command to fulfill the Covenant</b> 

  Allah says:

  وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ

  And fulfill the covenants (taken in the Name of) Allah when you have taken them,

  This is one of the commands of Allah, to fulfill covenants, keep promises and to fulfill oaths after confirming them.

  Thus Allah says:
   
  وَلَا تَنقُضُواْ الَايْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا

  and do not break the oaths after you have confirmed them.

  There is no conflict between this and the <b>Ayat</b>:

  وَلَا تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لاًّيْمَـنِكُمْ

  And do not use Allah as an excuse in your oaths. (2:224)

  ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَـنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَـنَكُمْ

  That is the expiation for oaths when you have sworn. And protect your oaths. (5:89)

  meaning, do not forgo your oaths without offering the penance.

  There is also no conflict between this <b>Ayah</b> (16:91) and the <b>Hadith</b> reported in the Two <b>Sahihs</b> according to which the Prophet said:

  إِنِّي وَاللهِ إِنْ شَاءَ اللهُ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا وَفِي رِوَايَةٍ وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي

  By Allah, if Allah wills, I will not swear an oath and then realize that something else is better, but I do that which is better and find a way to free myself from the oath.

  According to another report he said:

  "and I offer penance for my oath."

  There is no contradiction at all between all of these texts and the <b>Ayah</b> under discussion here, which is:
  وَلَا تَنقُضُواْ الَايْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا
   (and do not break the oaths after you have confirmed them), because these are the kinds of oaths that have to do with covenants and promises, not the kind that have to do with urging oneself to do something or preventing him from doing something.

  Therefore Mujahid said concerning this <b>Ayah</b>:
  وَلَا تَنقُضُواْ الَايْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا
   (and do not break the oaths after you have confirmed them),

  "The oath here refers to oaths made during <b>Jahiliyyah</b>."

  This supports the <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad from Jubayr bin Mut`im, who said that the Messenger of Allah said:

  لَاا حِلْفَ فِي الاْاِسْلَامِ وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ لَاا يَزِيدُهُ الاْاِسْلَامُ إِلاَّ شِدَّة

  There is no oath in Islam, and any oath made during the <b>Jahiliyyah</b> is only reinforced by Islam.

  This was also reported by Muslim.

  The meaning is that Islam does not need oaths as they were used by the people of the <b>Jahiliyyah</b>; adherence to Islam is sufficient to do away with any need for what they used to customarily give oaths for.

  In the Two <b>Sahihs</b> it was reported that Anas said:

  "The Messenger of Allah swore the treaty of allegiance between the <b>Muhajirin</b> (emigrants) and the Ansar (helpers) in our house."

  This means that he established brotherhood between them, and they used to inherit from one another, until Allah abrogated that. And Allah knows best.
   
  وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلً

  - and indeed you have appointed Allah as your guarantor.
   
  إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ
   
   

  Verily, Allah knows what you do.

  This is a warning and a threat to those who break their oaths after confirming them.

  Allah says

arabic:
  وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُوا۟ ٱلْأَيْمَٰنَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ ٱللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ

transliteration:
  ওয়া আওফূবি‘আহদিল্লা-হি ইযা-‘আ-হাততুম ওয়ালা-তানকুদুল আইমা-না বা‘দা তাওকীদিহা-ওয়া কাদ জা‘আলতুমুল্লা-হা ‘আলাইকুম কাফীলান ইন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুমাতাফ‘আলূন।

bn_tafsir:
  তোমরা যখন পরস্পর অঙ্গীকার কর, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণ করো এবং আল্লাহকে তোমাদের যামিন করে শপথ দৃঢ় করবার পর তোমরা তা ভঙ্গ করো না;[১] তোমরা যা কর, অবশ্যই আল্লাহ তা জানেন।

  [১] এক প্রকার কসম বা শপথ হল, যা কোন কথা; অঙ্গীকার, প্রতিশ্রুতি, প্রতিজ্ঞা বা চুক্তিকে সুদৃঢ় করার জন্য করা হয়। আর দ্বিতীয় হল, যা অনেকে কোন সময় কসম করে বলে থাকে, 'আমি এই কাজ করব বা আমি এই কাজ করব না।' এখানে প্রথম অর্থে ব্যবহার হয়েছে। বলা হচ্ছে যে, তোমরা শপথ করে আল্লাহকে যামিন করেছ, অতএব এখন তা ভঙ্গ করো না। বরং সে অঙ্গীকার পূরণ কর, যার জন্য তুমি শপথ করেছ। কারণ, দ্বিতীয় শপথের ব্যাপারে হাদীসে আদেশ করা হয়েছে যে, কোন ব্যক্তি কোন কাজের জন্য শপথ করে সে যদি বুঝে যে বিপরীত করলে তার মঙ্গল হবে, তাহলে তার উচিত, যাতে মঙ্গল রয়েছে সে যেন সেই কাজ করে এবং শপথের কাফফারা দিয়ে দেয়। <em>(মুসলিম ১২৭২নং)</em> নবী (সাঃ)-এর আমলও অনুরূপ ছিল। <em>(বুখারী ৬৬২৩, মুসলিম ১২৬৯নং)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা যখন অঙ্গীকার কর তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ কর। তোমরা পাকাপোক্ত অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করো না এবং প্রকৃত পক্ষে তোমরা নিজদের জন্য আল্লাহকে জিম্মাদার বানিয়েছ। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, যা তোমরা কর।


en_meaning:
  And do not be like she who untwisted her spun thread after it was strong [by] taking your oaths as [means of] deceit between you because one community is more plentiful [in number or wealth] than another community. Allah only tries you thereby.  And He will surely make clear to you on the Day of Resurrection that over which you used to differ.

en_tafsir:
  وَلَا تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا
   
   

  And do not be like the one who undoes the thread which she has spun, after it has become strong,

  Abdullah bin Kathir and As-Suddi said:

  "This was a foolish woman in Makkah. Every time she spun thread and made it strong, she would undo it again."

  Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said:

  "This is like the one who breaks a covenant after confirming it."

  This view is more correct and more apparent, whether or not there was a woman in Makkah who undid her thread after spinning it.

  The word <b>Ankathan</b> could be referring back to the word translated as "undoes", reinforcing the meaning,

  or it could be the predicate of the verb "to be", meaning, do not be <b>Ankathan</b>, the plural of <b>Nakth</b> (breach, violation), from the word <b>Nakith</b> (perfidious).

  Hence after this, Allah says:
   
  تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلً بَيْنَكُمْ

  by taking your oaths as a means of deception among yourselves,

  meaning for the purposes of cheating and tricking one another.
   
  أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ

  when one group is more numerous than another group.

  meaning, you swear an oath with some people if they are more in number than you, so that they can trust you, but when you are able to betray them you do so.

  Allah forbids that, by showing a case where treachery might be expected or excused, but He forbids it. If treachery is forbidden in such a case, then in cases where one is in a position of strength it is forbidden more emphatically.

  Mujahid said:

  "They used to enter into alliances and covenants, then find other parties who were more powerful and more numerous, so they would cancel the alliance with the first group and make an alliance with the second who were more powerful and more numerous. This is what they were forbidden to do."

  Ad-Dahhak, Qatadah and Ibn Zayd said something similar.
   
  إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ

  Allah only tests you by this,

  Sa`id bin Jubayr said:

  "This means (you are tested) by the large numbers."

  This was reported by Ibn Abi Hatim.

  Ibn Jarir said:

  "It means (you are being tested) by His command to you to adhere to your covenants."
   
  وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
   
   

  And on the Day of Resurrection, He will certainly clarify that which you differed over.

  Everyone will be rewarded or punished in accordance with his deeds, good or evil

arabic:
  وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنۢ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَٰنَكُمْ دَخَلًۢا بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِىَ أَرْبَىٰ مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

transliteration:
  ওয়ালা-তাকূনূ কাল্লাতী নাকাদাতগাঝলাহা-মিমবা‘দি কুওওয়াতিন আনকা-ছান তাত্তাখিযূনা আইমা-নাকুম দাখালাম বাইনাকুম আন তাকূনা উম্মাতুন হিয়া আরবা-মিন উম্মাতিন ইন্নামা-ইয়াবলূকুমুল্লা-হু বিহী ওয়ালা ইউবাইয়িনান্না লাকুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি মা-কুনতুম ফীহি তাখতালিফূন।

bn_tafsir:
  তোমরা সে নারীর মত হয়ো না, যে তার সুতা মজবুত করে পাকাবার পর ওর পাক খুলে নষ্ট করে দেয়;[১] তোমরা পরস্পরের মাঝে ধোঁকা স্বরূপ তোমাদের শপথকে ব্যবহার করে থাক;[২] যাতে একদল অন্যদল অপেক্ষা অধিক লাভবান হয়;[৩] আল্লাহ তো এটা দ্বারা শুধু তোমাদেরকে পরীক্ষা করেন। আর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তা নিশ্চয়ই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে দেবেন।

  [১] শপথ দ্বারা সুদৃঢ়কৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এমন, যেমন কোন নারী সুতা মজবুত করে পাকাবার পর তার পাক খুলে নষ্ট করে। এটি একটি উপমা মাত্র।

  [২] ধোঁকা ও প্রবঞ্চনা দেওয়ার জন্য ব্যবহার কর।

  [৩] أربى অর্থ অধিকতর। অর্থাৎ যখন তোমরা মনে কর যে, তোমাদের সংখ্যা বেশি হয়ে গেছে, আর এর কারণে তোমরা শপথ ভঙ্গ করে ফেল; যদিও শপথ ও প্রতিশ্রুতির সময় প্রতিপক্ষ দুর্বল ছিল। কিন্তু দুর্বল থাকা সত্ত্বেও তারা নিশ্চিন্ত ছিল যে, প্রতিশ্রুতি বা চুক্তির কারণে আমাদের কোন ক্ষতি করা হবে না। কিন্তু তোমরা বাহানা ও চুক্তিভঙ্গ করে ক্ষতি কর। জাহেলিয়াতের যুগে চারিত্রিক অবক্ষয়ের কারণে এরূপ চুক্তি ভঙ্গ করা ছিল সাধারণ ব্যাপার। মুসলিমদেরকে এই শ্রেণীর চারিত্রিক অবনতি থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমরা সে নারীর মত হয়ো না, যে তার পাকানো সূতো শক্ত করে পাকানোর পর টুকরো টুকরো করে ফেলে। তোমরা তোমাদের উপর অঙ্গীকারকে নিজদের মধ্যে প্রতারণা হিসেবে গ্রহণ করছ (এই উদ্দেশ্যে) যে, একদল অপর দলের চেয়ে বড় হবে। আল্লাহ তো এর মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করেন এবং নিশ্চয় তিনি তোমাদের জন্য কিয়ামতের দিনে স্পষ্ট করে দেবেন সে বিষয়, যাতে তোমরা মতবিরোধ করতে।


en_meaning:
  And if Allah had willed, He could have made you [of] one religion, but He causes to stray whom He wills and guides whom He wills. And you will surely be questioned about what you used to do.

en_tafsir:
  <b>If Allah had willed, He would have made all of Humanity one Nation</b> 

  Allah says:

  وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ

  And had Allah willed, He would have made you,

  meaning - O mankind,
   
  أُمَّةً وَاحِدَةً

  (all) one nation,

  This is like the <b>Ayah</b>:

  وَلَوْ شَأءَ رَبُّكَ لامَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا

  And had your Lord willed, all of those on earth would have believed together. (10:99),

  meaning, He could have created harmony among them, and there would not be any differences, conflicts or hatred between them.

  وَلَوْ شَأءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ

  إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ

  And if your Lord had so willed, He would surely, have made mankind one <b>Ummah</b> (nation or community), but they will not cease to disagree. Except him on whom your Lord has bestowed His mercy, and for that did He create them. (11:118-119)

  Similarly, Allah says here:
   
  وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء

  but He allows whom He wills to stray and He guides whom He wills.
   
  وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


   

  But you shall certainly be called to account for what you used to do. 

  i.e. on the Day of Resurrection, He will ask them all about their deeds, and will reward or punish them even equal to a scalish thread in the long slit of a date stone or the size of a speck on the back of a date stone, or even a thin membrane of the date stone.
  <b>The Prohibition on taking an Oath for Purposes of Treachery</b> 

  Allah says

arabic:
  وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ وَلَتُسْـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

transliteration:
  ওয়া লাও শাআল্লা-হু লাজা‘আলাকুম উম্মাতাওঁ ওয়া-হিদাতাওঁ ওয়ালা-কিইঁ ইউদিল্লুমাইঁ ইয়াশাউ ওয়া ইয়াহদী মাইঁ ইয়াশাউ ওয়ালা তুছআলুন্না ‘আম্মা-কুনতুম তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন তাহলে তোমাদেরকে এক জাতি করতে পারতেন; কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা সৎপথে পরিচালিত করেন। আর তোমরা যা কর, সে বিষয়ে অবশ্যই তোমাদেরকে প্রশ্ন করা হবে।

bn_meaning:
  আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তোমাদের সকলকে এক জাতিতে পরিণত করতেন, কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন, আর যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন। তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।


en_meaning:
  And do not take your oaths as [means of] deceit between you, lest a foot slip after it was [once] firm, and you would taste evil [in this world] for what [people] you diverted from the way of Allah, and you would have [in the Hereafter] a great punishment.

en_tafsir:
  وَلَا تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا

  And do not make your oaths a means of deception among yourselves, resulting in the slip of a foot after it was firmly planted,

  Allah warns His servant against taking oaths as means of deception, i.e., using them for treacherous purposes, lest a foot should slip after being firmly planted.

  This is an analogy describing one who was on the right path but then deviated and slipped from the path of guidance because of an unfulfilled oath that involved hindering people from the path of Allah. This is because if a disbeliever were to find that after having agreed to a covenant, then the believer betrayed him, then the believer will have hindered him from entering Islam.

  Thus Allah says:
   
  وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
   
   

  and you taste the evil of having hindered from the path of Allah, and you will suffer a terrible punishment.
  <b>Do not break Oaths for the sake of Worldly Gain</b> 

  Then Allah says

arabic:
  وَلَا تَتَّخِذُوٓا۟ أَيْمَٰنَكُمْ دَخَلًۢا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌۢ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا۟ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

transliteration:
  ওয়ালা-তাত্তাখিযূআইমা-নাকুম দাখালাম বাইনাকুম ফাতাঝিল্লা কাদামুম বা‘দা ছুবূতিহাওয়া তাযূকুছছূআ বিমা-সাদাততুম ‘আন ছাবীলিল্লা-হি ওয়ালাকুম ‘আযা-বুন ‘আজীম।

bn_tafsir:
  তোমরা পরস্পরের মাঝে ধোঁকা স্বরূপ তোমাদের শপথকে ব্যবহার করো না; করলে পা স্থির হওয়ার পর পিছলিয়ে যাবে এবং আল্লাহর পথে বাধা দেওয়ার কারণে তোমরা শাস্তির আস্বাদ গ্রহণ করবে। আর তোমাদের জন্য থাকবে মহাশাস্তি। [১]

  [১] মুসলিমদেরকে আবার অঙ্গীকার ভঙ্গ করা থেকে বিরত থাকতে বলা হচ্ছে। যাতে চারিত্রিক দুর্বলতার কারণে কারো পা পিছলে না যায়। আর তোমাদের এ পরিস্থিতি দেখে যেন কোন কাফের ইসলাম গ্রহণ করা থেকে বিরত না হয়। আর তার ফলে তোমরা মানুষকে আল্লাহর পথে বাধা দেওয়ার পাপের শাস্তির উপযুক্ত না হয়ে পড়। কোন কোন মুফাসসির বলেন, أيمان শব্দটি يمين এর বহুবচন; যার অর্থ রসূল (সাঃ)-এর সঙ্গে বায়আত করা। অর্থাৎ, বায়আত করার পর যেন কেউ মুরতাদ (ইসলাম-ত্যাগী) না হয়ে যায়। কারণ তোমাদের মুরতাদ হওয়া দেখে অমুসলিমরা ইসলাম গ্রহণ করা হতে বিরত থাকবে। আর এভাবে তোমরা দ্বিগুণ শাস্তির উপযুক্ত হয়ে যাবে। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা তোমাদের অঙ্গীকারগুলোকে তোমাদের প্রতারণা হিসেবে গ্রহণ করো না। তাহলে পা দৃঢ় হওয়ার পর পিছলে যাবে এবং তোমরা আযাব আস্বাদন করবে। কারণ তোমরা আল্লাহর রাস্তায় বাধা দিয়েছ। আর তোমাদের জন্য রয়েছে মহা আযাব।


en_meaning:
  And do not exchange the covenant of Allah for a small price. Indeed, what is with Allah is best for you, if only you could know.

en_tafsir:
  وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلً

  And do not use an oath by Allah for the purchase of little value.

  meaning, do not neglect an oath sworn in the Name of Allah for the sake of this world and its attractions, for they are few, and even if the son of Adam were to gain this world and all that is in it, that which is with Allah is better for him,
   
  إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ

  what is with Allah is better for you if you only knew. 

  i.e., the reward of Allah is better for the one who puts his hope in Him, believes in Him, seeks Him and fulfills his oaths in the hope of that which Allah has promised.

  This is why Allah says:
   
  إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

arabic:
  وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِعَهْدِ ٱللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

transliteration:
  ওয়ালা-তাশতারূবি‘আহদিল্লা-হি ছামানান কালীলান ইন্নামা-‘ইনদাল্লা-হি হুওয়া খাইরুল্লাকুম ইন কুনতুম তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  তোমরা আল্লাহর সঙ্গে কৃত অঙ্গীকার তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করো না। আল্লাহর কাছে তা উত্তম; যদি তোমরা জানতে।

bn_meaning:
  আর তোমরা স্বল্প মূল্যে আল্লাহর অঙ্গীকার বিক্রি করো না। আল্লাহর কাছে যা আছে, তোমাদের জন্যই তাই উত্তম, যদি তোমরা জানতে।


en_meaning:
  Whatever you have will end, but what Allah has is lasting. And We will surely give those who were patient their reward according to the best of what they used to do.

en_tafsir:
  مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ

  if you only knew. Whatever you have will be exhausted,

  meaning, it will come to an end and will vanish, because it is only there for a certain, limited time.
   
  وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ

  and what is with Allah will remain.

  meaning, His reward for you in Paradise will remain, without interruption or end, because it is eternal and will never change nor disappear.
   
  وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
   
   

  And to those who are patient, We will certainly grant them their rewards in proportion to the best of what they used to do.

  Here the Lord swears, with the <b>Lam</b> of affirmation, that He will reward the patient for the best of their deeds, i.e., He will forgive them for their bad deeds

arabic:
  مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓا۟ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

transliteration:
  মা-‘ইনদাকুম ইয়ানফাদুওয়ামা-‘ইনদাল্লা-হি বা-কিওঁ ওয়ালা নাজঝিয়ান্নাল্লাযীনা সাবারূআজরাহুম বিআহছানি মা-কা-নূইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  তোমাদের কাছে যা আছে তা নিঃশেষ হবে এবং আল্লাহর কাছে যা আছে তা চিরস্থায়ী থাকবে। যারা ধৈর্য ধারণ করে, আমি নিশ্চয়ই তাদেরকে তাদের কর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ পুরস্কার দান করব।

bn_meaning:
  তোমাদের নিকট যা আছে তা ফুরিয়ে যায়। আর আল্লাহর নিকট যা আছে তা স্থায়ী। আর যারা সবর করেছে, তারা যা করত তার তুলনায় অবশ্যই আমি তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেব।


en_meaning:
  Whoever does righteousness, whether male or female, while he is a believer -  We will surely cause him to live a good life, and We will surely give them their reward [in the Hereafter] according to the best of what they used to do.

en_tafsir:
  <b>Righteous Deeds and their Reward</b> 

  Allah says:

  مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُوْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
   
   

  Whoever does righteous deeds - whether male or female - while he (or she) is a believer; then We will certainly give them a good life, and We will certainly grant them their rewards in proportion to the best of what they used to do.

  This is a promise from Allah to those Children of Adam, male or female, who do righteous deeds - deeds in accordance with the Book of Allah and the <b>Sunnah</b> of His Prophet, with a heart that believes in Allah and His Messenger, while believing that these deeds are commanded and enjoined by Allah.

  Allah promises that He will give them a good life in this world and that He will reward them according to the best of their deeds in the Hereafter.

  The good life includes feeling tranquility in all aspects of life.

  It has been reported that;

  Ibn Abbas and a group (of scholars) interpreted it to mean good, lawful provisions.

  It was reported that Ali bin Abi Talib interpreted as;

  contentment.

  This was also the opinion of Ibn Abbas, Ikrimah and Wahb bin Munabbih.

  Ali bin Abi Talhah recorded from Ibn Abbas that;

  it meant happiness.

  Al-Hasan, Mujahid and Qatadah said:

  "None gets (this) good life (mentioned) except in Paradise."

  Ad-Dahhak said:

  "It means lawful provisions and worship in this life."

  Ad-Dahhak also said:

  "It means working to obey Allah and finding joy in that."

  The correct view is that a good life includes all of these things. as found in the <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad from Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said:

  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا اتَاه

  He who submits (becomes a Muslim) has succeeded, is given sufficient provisions, and is content with Allah for what he is given.

  It was also recorded by Muslim

arabic:
  مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

transliteration:
  মান ‘আমিলা সা-লিহাম মিন যাকারিন আও উনছা-ওয়া হুওয়া মু’মিনুন ফালা নুহয়িইয়ান্নাহূ হায়া-তান তাইয়িবাতাওঁ ওয়া লানাজঝিয়ান্নাহুম আজরাহুম বিআহছানি মা-কানূ ইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  পুরুষ ও নারী যে কেউই বিশ্বাসী হয়ে সৎকর্ম করবে, তাকে আমি নিশ্চয়ই সুখী জীবন দান করব[১] এবং তাদেরকে তাদের কর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ পুরস্কার দান করব।

  [১] حياة طيبة সুখী জীবন বলতে পৃথিবীর জীবন, কারণ পরকালের জীবনের কথা পরের আয়াতে বলা হয়েছে। যার সারমর্ম হল একজন চরিত্রবান মু'মিন সৎ ও ধর্মভীরু জীবন যাপনে, আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যে, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত ও অল্পে তুষ্ট হওয়াতে যে পরম সুখ-স্বাদ অনুভব করে, তা কোন কাফের ও পাপী ব্যক্তি পৃথিবীর সকল সুখ ভোগ করলেও সে সুখ-স্বাদ পায় না। বরং সে এক ধরনের মানসিক অশান্তি ভোগ করে। মহান আল্লাহ বলেন,{وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا} যে আমার স্মরণে বিমুখ হবে, তার জীবন হবে সংকুচিত। <em>(সূরা তহা ২০:১২৪)</em>

bn_meaning:
  যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, পুরুষ হোক বা নারী, আমি তাকে পবিত্র জীবন দান করব এবং তারা যা করত তার তুলনায় অবশ্যই আমি তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেব।


arabic: فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ
transliteration: ফাইযা-কারা’তাল কুরআ-না ফাছতা‘ইযবিল্লা-হিমিনাশশাইতা-নির রাজীম।
bn_meaning: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পড়বে তখন আল্লাহর কাছে বিতাড়িত শয়তান হতে পানাহ চাও।
en_meaning:
  So when you recite the Qur'an, [first] seek refuge in Allah from Satan, the expelled [from His mercy].

en_tafsir:
  <b>The Command to seek Refuge with Allah before reciting the Qur'an</b> 

  Allah says:

  فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْانَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
   
   

  So when you recite the Qur'an, seek refuge with Allah from <b>Shaytan</b>, the outcast. 

  This is a command from Allah to His servants upon the tongue of His Prophet, telling them that when they want to read Qur'an, they should seek refuge with Allah from the cursed <b>Shaytan</b>.

  The <b>Hadiths</b> mentioned about seeking refuge with Allah (<b>Isti`adhah</b>), were quoted in our discussion at the beginning of this <b>Tafsir</b>, praise be to Allah.

  The reason for seeking refuge with Allah before reading is that the reader should not get confused or mixed up, and that the <b>Shaytan</b> would not confuse him or stop him from thinking about and pondering over the meaning of what he reads. Hence the majority of scholars said that refuge should be sought with Allah before starting to read.

  إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ امَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

bn_tafsir:
  যখন তুমি কুরআন পাঠ (করার ইচ্ছা) করবে তখন অভিশপ্ত শয়তান হতে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা কর। [১]

  [১] যদিও সম্বোধন নবী (সাঃ)-কে করা হয়েছে; কিন্তু উদ্দেশ্য সকল উম্মত। অর্থাৎ কুরআন পাঠের পূর্বে أَعُوذُْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ পাঠ কর।


en_meaning: Indeed, there is for him no authority over those who have believed and rely upon their Lord.
arabic: إِنَّهُۥ لَيْسَ لَهُۥ سُلْطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
transliteration: ইন্নাহূলাইছা লাহূছুলতা-নুন ‘আলাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আলা রাব্বিহীম ইয়াতাওয়াক্কালূন।
bn_tafsir: নিশ্চয় যারা বিশ্বাস করেছে ও তাদের প্রতিপালকের উপরই নির্ভর করে তাদের উপর তার কোন আধিপত্য নেই।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল করেছে, তাদের উপর শয়তানের কোন ক্ষমতা নেই।
en_tafsir:
  Verily, he has no power over those who believe and put their trust only in their Lord.

  Ath-Thawri said:

  "He has no power to make them commit a sin they will not repent from."

  Others said:

  it means that he has no argument for them.

  Others said it is like the <b>Ayah</b>:

  إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

  Except Your chosen servants amongst them. (15:40)


arabic: إِنَّمَا سُلْطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشْرِكُونَ
transliteration: ইন্নামা-ছুলতা-নুহূ‘আলাল্লাযীনা ইয়াতাওয়াল্লাওনাহূওয়াল্লাযীনা হুম বিহী মুশরিকূন।
bn_tafsir: তার আধিপত্য শুধু তাদেরই উপর, যারা তাকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর অংশী করে।
bn_meaning: তার ক্ষমতা তো কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ কর এবং যারা আল্লাহর সাথে শরীক করে।
en_meaning:
  His authority is only over those who take him as an ally and those who through him associate others with Allah .

en_tafsir:
  إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ

  His power is only over those who obey and follow him (<b>Shaytan</b>),

  Mujahid said:

  "Those who obey him."

  Others said,

  "Those who take him as their protector instead of Allah."
   
  وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ
   
   

  and those who join partners with Him.

  means, those who associate others in worship with Allah


en_meaning:
  And when We substitute a verse in place of a verse -  and Allah is most knowing of what He sends down -  they say, "You, [O Muhammad], are but an inventor [of lies]." But most of them do not know.

en_tafsir:
  <b>The Idolators' Accusation that the Prophet was a Liar since some Ayat were abrogated, and the Refutation of their Claim</b> 

  Allah says:

  وَإِذَا بَدَّلْنَا ايَةً مَّكَانَ ايَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ

  And when We change a verse in place of another - and Allah knows best what He reveals - they (the disbelievers) say:"You (O Muhammad) are but a forger."

  Allah tells us of the weak minds of the idolators, and their lack of faith and conviction. He explains that it is impossible for them to have faith when He has decreed that they are doomed. When they saw that some rulings had been changed by being abrogated, they said to the Messenger of Allah:
   
  إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ

  You are but a forger,

  meaning one who tells lies.

  But Allah is the Lord Who does whatever He wills, and rules as He wants.
   
  بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
   
   

  Rather, most of them know not. 
   
  بَدَّلْنَا ايَةً مَّكَانَ ايَةٍ

  And when We change a verse (of the Qur'an) in place of another,

  Mujahid said:

  this means, "We remove one and put another in its place."

  Qatadah said:

  this is like the Ayah:

  مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا

  Whatever verse We change (abrogate) or omit (the abrogated)..." (2:106) 

  Allah said, in response to them

arabic:
  وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءَايَةً مَّكَانَ ءَايَةٍ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓا۟ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍۭ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-বাদ্দালনাআ-য়াতাম মাকা-না আ-য়াতিওঁ ওয়াল্লা-হু ‘আলামুবিমাইউনাঝঝিলুকা-লূইন্নামাআনতা মুফতারিম বাল আকছারুহুম লা-ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  আমি যখন এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য এক আয়াত অবতীর্ণ করি -- আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন, তা তিনিই ভাল জানেন -- তখন তারা বলে, ‘তুমি তো শুধু একজন মিথ্যা উদ্ভাবনকারী।’ কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না। [১]

  [১] একটি বিধান রহিত করার পর অন্য একটি অবতীর্ণ করেন। যার হিকমত, যৌক্তিকতা ও কারণ আল্লাহই জানেন এবং তিনি সেই অনুসারে বিধানের মধ্যে পরিবর্তন আনেন। তা শুনে কাফেররা বলে, হে মুহাম্মাদ! এই বাণী তোমার নিজস্ব রচনা। কারণ আল্লাহ এ রকম রদবদল করতে পারেন না। মহান আল্লাহ বলেন, যাদের অধিকাংশই অজ্ঞ, তারা রহিত করার যুক্তি ও মর্ম কি বুঝবে। <em>(আরো দেখুন সূরা বাক্বারাহ ২:১০৬ নং আয়াতের টীকা।)</em>

bn_meaning:
  আর যখন আমি একটি আয়াতের স্থানে পরিবর্তন করে আরেকটি আয়াত দেই- আল্লাহ ভাল জানেন সে সম্পর্কে, যা তিনি নাযিল করেন- তখন তারা বলে, তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী; রবং তাদের অধিকাংশই জানে না।


en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "The Pure Spirit has brought it down from your Lord in truth to make firm those who believe and as guidance and good tidings to the Muslims."

en_tafsir:
  قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ

  Say:"<b>Ruh-ul-Qudus</b> has brought it..." (meaning, Jibril),
   
  مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ

  from your Lord with truth,

  meaning, with truthfulness and justice
   
  لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ امَنُواْ

  for the conviction of those who believe,

  so that they will believe what was revealed earlier and what was revealed later, and humble themselves towards Allah.
   
  وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
   
   

  and as a guide and good news for the Muslims. 

  meaning He has made it a guide and good news to the Muslims who believe in Allah and His Messengers.

arabic:
  قُلْ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ

transliteration:
  কুল নাঝঝালাহূরূহুলকুদুছি মির রাব্বিকা বিলহাক্কি লিইউছাব্বিতাল্লাযীনা আ-মানূ ওয়া হুদাওঁ ওয়া বুশরা-লিলমুছলিমীন।

bn_tafsir:
  তুমি বল, ‘তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে জিবরীল সত্যসহ কুরআন অবতীর্ণ করেছে,[১] যারা বিশ্বাসী তাদেরকে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত করার জন্য[২] এবং তা আত্মসমর্পণকারীদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ স্বরূপ।’ [৩]

  [১] অর্থাৎ, এই কুরআন মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর রচনা নয়। বরং তা জিবরীল (আঃ)-এর মত পবিত্র সত্তা সত্যসহ রবের নিকট হতে তা অবতীর্ণ করেছেন। যেমন অন্যত্র বলা হয়েছে {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ} এ (কুরআন)-কে রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) জিবরীল তোমার অন্তরে অবতীর্ণ করেছে। <em>(সূরা শুআরা ২৬:১৯৩-১৯৪)</em>

  [২] এই জন্য যে, তারা বলে নাসেখ-মানসূখ (রহিত ও রহিতকারী) উভয় বিধানই আল্লাহর পক্ষ থেকে। এ ছাড়া রহিত করণের উপকারিতা যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়, তখন তাদের হৃদয়ে দৃঢ়তা ও ঈমানী মজবুতি সৃষ্টি হয়।

  [৩] আর এই কুরআন মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ স্বরূপ। কারণ কুরআন বৃষ্টির মত যার দ্বারা কিছু কিছু মাটি প্রচুর ফসল উৎপন্ন করে। পক্ষান্তরে কিছু মাটি কাঁটাগাছ ও আগাছা ছাড়া কিছুই উৎপন্ন করে না। মুমিনের অন্তর পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন যা কুরআনের বর্কতে এবং ঈমানের আলোকে আলোকিত হয়। আর কাফেরের অন্তর লবণাক্ত মাটির মত যা কুফর ও ভ্রষ্টতার অন্ধকারে ডুবে থাকে, যেখানে কুরআনের বৃষ্টি ও আলো কোন কাজে লাগে না।

bn_meaning:
  বল, রুহুল কুদস (জীবরীল) একে তোমার রবের পক্ষ হতে যথাযথভাবে নাযিল করেছেন। যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং হিদায়াত ও মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ।


en_meaning:
  And We certainly know that they say, "It is only a human being who teaches the Prophet." The tongue of the one they refer to is foreign, and this Qur'an is [in] a clear Arabic language.

en_tafsir:
  <b>The Idolators' Claim that the Qur'an was taught by a Human, and the Refutation of their Claim</b> 

  Allah says:

  وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ

  And indeed We know that they (polytheists and pagans) say:"It is only a human being who teaches him."

  Allah tells about the idolators' lies, allegations, and slander when they claimed that this Qur'an which Muhammad had recited for them, was actually taught to him by a human.

  They referred to a foreign (i.e., non-Arab) man who lived among them as the servant of some of the clans of Quraysh and who used to sell goods by As-Safa. Maybe the Messenger of Allah used to sit with him sometimes and talk to him a little, but he was a foreigner who did not know much Arabic, only enough simple phrases to answer questions when he had to.

  So in refutation of their claims of fabrication, Allah said:
   
  لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ
   
   

  The tongue of the man they refer to is foreign, while this (the Qur'an) is a (in) clear Arabic tongue.

  meaning, how could it be that this Qur'an with its eloquent style and perfect meanings, which is more perfect than any Book revealed to any previously sent Prophet, have been learnt from a foreigner who hardly speaks the language! No one with the slightest amount of common sense would say such a thing

arabic:
  وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٌ لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ না‘লামুআন্নাহুম ইয়াকূলূনা ইন্নামা-ইউ‘আলিলমুহূবাশারুল লিছা-নুল্লাযী ইউলহিদূ না ইলাইহি আ‘জামিইয়ুওঁ ওয়া হা-যা-লিছা-নুন ‘আরাবিইয়ুম মুবীন।

bn_tafsir:
  আমি তো জানিই, তারা বলে, ‘তাকে শিক্ষা দেয় এক মানুষ।’[১] তারা যার প্রতি এটা আরোপ করে তার ভাষা তো আরবী নয়; আর এ তো স্পষ্ট আরবী ভাষা। [২]

  [১] কিছু (গোলাম) দাস ছিল, যারা তওরাত ও ইঞ্জীল সর্ম্পকে অবগত ছিল। প্রথমে তারা খ্রিষ্টান বা ইয়াহুদী ছিল, পরে মুসলমান হয়ে যায়। তাদের ভাষাও ছিল অশুদ্ধ। মক্কার কাফেররা এদের প্রতিই ইঙ্গিত করে বলত যে, অমুক দাস মুহাম্মাদকে কুরআন শিক্ষা দেয়!

  [২] মহান আল্লাহ উত্তরে বললেন, এরা যাদের কথা বলে, তারা তো শুদ্ধভাবে আরবীও বলতে পারে না, অথচ কুরআন এমন বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট আরবী ভাষায়, যার সাহিত্যশৈলী সুউচ্চ এবং যার অলৌকিকতা অতুলনীয়। চ্যালেঞ্জের পরও আজ পর্যন্ত তার মত একটি সূরা কেউ আনতে সক্ষম হয়নি। পৃথিবীর সকল সাহিত্যিক মিলেও এর সমতুল বাণী রচনা করতে অক্ষম। কেউ বিশুদ্ধ আরবী বলতে না পারলে আরবের লোকেরা তাকে বোবা বলত এবং অনারবীকেও বোবা বলত। যেহেতু অলংকার ও শব্দ স্বাচ্ছন্দ্যে অন্যান্য ভাষা আরবী ভাষার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে সক্ষম নয়।

bn_meaning:
  আর আমি অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, তাকে তো শিক্ষা দেয় একজন মানুষ, যার দিকে তারা ঈঙ্গিত করছে, তার ভাষা হচ্ছে অনারবী। অথচ এটা হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।


transliteration: ইন্নাল্লাযীনা লা-ইউ’মিনূনা বিআ-য়া-তিল্লা-হি লা-ইয়াহদীহিমুল্লা-হু ওয়া লাহুম ‘আযাবুন আলীম।
en_meaning:
  Indeed, those who do not believe in the verses of Allah - Allah will not guide them, and for them is a painful punishment.

en_tafsir:
  Allah says:

  إِنَّ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِأيَاتِ اللّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   

  Verily, those who do not believe in Allah's <b>Ayat</b> (signs, or revelation), Allah will not guide them, and theirs will be a painful punishment.

  Allah tells that He does not guide those who turn away from remembering Him and who are heedless of that which He revealed to His Messenger, those who have no intention of believing in that which he has brought from Allah. This kind of people will never be guided to faith by the signs of Allah and the Message which He sent His Messengers in this world, and they will suffer a painful and severe punishment in the Hereafter.

  إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِأيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـيِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহর নিদর্শনে বিশ্বাস করে না, তাদেরকে আল্লাহ পথনির্দেশ করেন না এবং তাদের জন্য আছে বেদনাদায়ক শাস্তি।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না, আল্লাহ তাদেরকে হিদায়াত করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রদায়ক আযাব।


transliteration: ইন্নামা-ইয়াফতারিল কাযিবাল্লাযীনা লা-ইউ’মিনূনা বিআ-য়া-তিল্লা-হি ওয়া উলাইকা হুমুল কা-যিবূন।
bn_meaning: একমাত্র তারাই মিথ্যা রটায়, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না। আর তারাই মিথ্যাবাদী।
en_meaning:
  They only invent falsehood who do not believe in the verses of Allah, and it is those who are the liars.

en_tafsir:
  It is only those who do not believe in Allah's <b>Ayat</b> who fabricate the falsehood, and it is they who are liars.

  Then Allah informs that His Messenger is not a forger nor a liar, because the one who fabricates falsehood about Allah and His Messenger is the most evil of creatures.

  الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِأيَاتِ اللّهِ

  Verily, those who do not believe in Allah's <b>Ayat</b>, 

  Allah will not guide them, and theirs will be a painful punishment, meaning, the disbelievers and heretics who are known to the people as liars.

  The Messenger Muhammad, on the other hand, was the most honest and righteous of people, the most perfect in knowledge, deeds, faith and conviction. He was known among his people for his truthfulness and no one among them had any doubts about that - to such an extent that they always addressed him as <b>Al-Amin</b> (the Trustworthy) Muhammad.

  Thus when Heraclius, the king of the Romans, asked Abu Sufyan about the attributes of the Messenger of Allah, one of the things he said to him was, "Did you ever accuse him of lying before he made his claim?"

  Abu Sufyan said, "No".

  Heraclius said,

  "He would refrain from lying about people and then go and fabricate lies about Allah.

arabic:
  إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহর নিদর্শনে বিশ্বাস করে না, তারাই শুধু মিথ্যা উদ্ভাবন করে এবং তারাই মিথ্যাবাদী। [১]

  [১] আমার নবী ঈমানদার লোকেদের সর্দার ও নেতা। সে কেমন করে আল্লাহর উপর মিথ্যা রচনা করতে পারে যে, এই কিতাব আল্লাহর পক্ষ হতে তার উপর অবতীর্ণ হয়নি অথচ সে বলবে যে, এই কিতাব আমার উপর আল্লাহর পক্ষ হতে অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব আমার নবী মিথ্যাবাদী নয়; বরং মিথ্যুক তারাই, যারা কুরআনকে আল্লাহর পক্ষ হতে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও অস্বীকার করে।


en_meaning:
  Whoever disbelieves in Allah after his belief...  except for one who is forced [to renounce his religion] while his heart is secure in faith. But those who [willingly] open their breasts to disbelief, upon them is wrath from Allah, and for them is a great punishment;

en_tafsir:
  <b>Allah's Wrath against the Apostate, except for the One Who is forced into Disbelief</b> 

  Allah says:

  مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَيِنٌّ بِالاِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
   
   

  Whoever disbelieves in Allah after his belief - except one who was forced while his heart is at peace with the faith - but whoever opens their breasts to disbelief, on them is wrath from Allah, and theirs will be a terrible torment.

  Allah tells that He is angry with them who willingly disbelieve in Him after clearly believing in Him, who open their hearts to disbelief finding peace in that, because they understood the faith yet they still turned away from it.

  ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الاخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

arabic:
  مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّۢ بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

transliteration:
  মান কাফারা বিল্লা-হি মিম বা‘দি ঈমা-নিহীইল্লা-মান উকরিহা ওয়া কালবুহূমুতমাইননুম বিলঈমা-নি ওয়ালা-কিম মান শারাহা বিলকুফরি সাদরান ফা‘আলাইহিম গাদাবুম মিনাল্লা-হি ওয়ালাহুম ‘আযা-বুন ‘আজীম।

bn_tafsir:
  কেউ বিশ্বাস করার পরে আল্লাহকে অস্বীকার করলে এবং অবিশ্বাসের জন্য হৃদয় উন্মুক্ত রাখলে তার উপর আপতিত হবে আল্লাহর ক্রোধ এবং তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি;[১] তবে তার জন্য নয়, যাকে অবিশ্বাসে বাধ্য করা হয়েছে, অথচ তার চিত্ত বিশ্বাসে অবিচল।[২]

  [১] এ হল মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার শাস্তি; সে আল্লাহর গযব ও মহাশাস্তির উপযুক্ত হবে। আর (শাসকের নিকট) তার পার্থিব শাস্তি হল হত্যা। যেমন হাদীসে উল্লেখ রয়েছে।

  <em>(বিস্তারিত দেখুনঃ সূরা বাক্বারাহ ২:২১৭ ও ২:২৫৬ নং আয়াতের টীকায়।)</em>

  [২] উলামাগণ এ ব্যাপারে একমত যে, যে ব্যক্তিকে কুফরের জন্য বাধ্য করা হয়েছে সে যদি জীবন বাঁচানোর জন্য কুফরী কোন বাক্য বলে ফেলে বা কর্ম করে বসে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল, তাহলে সে কাফের বলে গণ্য হবে না। না তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে, আর না তার উপর কুফরীর অন্য কোন বিধান প্রয়োগ হবে। <em>(এ উক্তি কুরত্বুবীর, ফাতহুল কাদীর)</em>

bn_meaning:
  যে ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরী করেছে এবং যারা তাদের অন্তর কুফরী দ্বারা উন্মুক্ত করেছে, তাদের উপরই আল্লাহর ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাআযাব। ঐ ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয় (কুফরী করতে) অথচ তার অন্তর থাকে ঈমানে পরিতৃপ্ত।


en_meaning:
  That is because they preferred the worldly life over the Hereafter and that Allah does not guide the disbelieving people.

en_tafsir:
  That is because they preferred the life of this world over that of the Hereafter. And Allah does not guide the people who disbelieve. 

  They will suffer severe punishment in the Hereafter, because they preferred this life to the Hereafter, and they left the faith for the sake of this world and Allah did not guide their hearts and help them to stand firm in the true religion.

  أُولَـيِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَـيِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

arabic:
  ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسْتَحَبُّوا۟ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا عَلَى ٱلْءَاخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ

transliteration:
  যা-লিকা বিআন্নাহুমুছ তাহাব্বুল হায়া-তাদদুনইয়া-‘আলাল আ-খিরাতি ওয়া আন্নাল্লাহা লা-ইয়াহদিল কাওমাল কা-ফিরীন।

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে, তারা দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের উপর প্রাধান্য দেয় এবং এই জন্য যে, আল্লাহ অবিশ্বাসী সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না।[১]

  [১] এটি ঈমান আনার পর কাফির (মুরতাদ) হয়ে যাওয়ার কারণ। প্রথমতঃ তারা ইহকালকে পরকালের উপর প্রাধান্য দেয়, দ্বিতীয়তঃ তারা আল্লাহর নিকট হিদায়াত পাবার যোগ্যই নয়।

bn_meaning:
  এটা এ জন্য যে, তারা আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনকে পছন্দ করেছে। আর নিশ্চয় আল্লাহ কাফির কওমকে হিদায়াত করেন না।


transliteration: উলাইকাল্লাযীনা তাবা‘আল্লা-হু ‘আলা-কুলূবিহিম ওয়া ছাম‘ইহিম ওয়া আবসা-রিহিম ওয়া উলাইকা হুমুল গা-ফিলূন।
en_meaning:
  Those are the ones over whose hearts and hearing and vision Allah has sealed, and it is those who are the heedless.

en_tafsir:
  They are those upon whose hearts, hearing (ears) and sight (eyes) Allah has set a seal over. And they are the heedless! 

  He put a seal on their hearts so that they would not be able to understand what is beneficial for them, and He sealed their ears and eyes so that they would not benefit from them. Their faculties did not help them at all, so they are unaware of what is going to happen to them

arabic:
  أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَٰرِهِمْ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْغَٰفِلُونَ

bn_tafsir:
  ওরাই তারা; আল্লাহ যাদের অন্তর, কর্ণ ও চক্ষু মোহর করে দিয়েছেন এবং তারাই উদাসীন।[১]

  [১] অতএব তারা না ওয়ায-নসীহতের কথা শোনে, না তা বুঝে। না ঐ সকল নিদর্শন তারা দেখে, যা তাদের সত্যের পথ দেখাতে পারে। তারা এমন ঔদাস্যের শিকার, যা তাদের হিদায়াতের পথে প্রতিবন্ধক হয়ে আছে।

bn_meaning:
  এরাই তারা, যাদের অন্তরসমূহ, শ্রবণসমূহ ও দৃষ্টিসমূহের উপর আল্লাহ মোহর করে দিয়েছেন এবং তারাই হচ্ছে গাফেল।


en_meaning: Assuredly, it is they, in the Hereafter, who will be the losers.
arabic: لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ
transliteration: লা-জারামা আন্নাহুম ফিল আ-খিরাতি হুমুল খা-ছিরূন।
bn_tafsir: নিঃসন্দেহে তারা পরকালে হবে ক্ষতিগ্রস্ত।
bn_meaning: সন্দেহ নেই, তারাই আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত।
en_tafsir:
  لَا جَرَمَ

  No doubt,

  means, it is inevitable, and no wonder that those who are like this -
   
  أَنَّهُمْ فِي الاخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ
   
   

  in the Hereafter, they will be the losers.

  meaning, they will lose themselves and their families on the Day of Resurrection.

  إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَيِنٌّ بِالاِيمَانِ

  except one who was forced while his heart is at peace with the faith,

  This is an exception in the case of one who utters statements of disbelief and verbally agrees with the <b>Mushrikin</b> because he is forced to do so by the beatings and abuse to which he is subjected, but his heart refuses to accept what he is saying, and he is, in reality, at peace with his faith in Allah and His Messenger.

  The scholars agreed that if a person is forced into disbelief, it is permissible for him to either go along with them in the interests of self-preservation, or to refuse, as Bilal did when they were inflicting all sorts of torture on him, even placing a huge rock on his chest in the intense heat and telling him to admit others as partners with Allah.

  He refused, saying, "Alone, Alone."

  And he said, "By Allah, if I knew any word more annoying to you than this, I would say it."

  May Allah be pleased with him.

  Similarly, when the Liar Musaylimah asked Habib bin Zayd Al-Ansari, "Do you bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah!"

  He said, "Yes."

  Then Musaylimah asked, "Do you bear witness that I am the messenger of Allah!"

  Habib said, "I do not hear you."

  Musaylimah kept cutting him, piece by piece, but he remained steadfast insisting on his words.

  It is better and preferable for the Muslim to remain steadfast in his religion, even if that leads to him being killed, as was mentioned by Al-Hafiz Ibn Asakir in his biography of Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi, one of the Companions. He said that;

  he was taken prisoner by the Romans, who brought him to their king. The king said, "Become a Christian, and I will give you a share of my kingdom and my daughter in marriage."

  Abdullah said:"If you were to give me all that you possess and all that Arabs possess to make me give up the religion of Muhammad even for an instant, I would not do it."

  The king said, "Then I will kill you."

  Abdullah said, "It is up to you."

  The king gave orders that he should be crucified, and commanded his archers to shoot near his hands and feet while ordering him to become a Christian, but he still refused. Then the king gave orders that he should be brought down, and that a big vessel made of copper be brought and heated up. Then, while Abdullah was watching, one of the Muslim prisoners was brought out and thrown into it, until all that was left of him was scorched bones.

  The king ordered him to become a Christian, but he still refused. Then he ordered that Abdullah be thrown into the vessel, and he was brought back to the pulley to be thrown in.

  Abdullah wept, and the king hoped that he would respond to him, so he called him, but Abdullah said,

  "I only weep because I have only one soul with which to be thrown into this vessel at this moment for the sake of Allah; I wish that I had as many souls as there are hairs on my body with which I could undergo this torture for the sake of Allah."

  According to some reports, the king imprisoned him and deprived him of food and drink for several days, then he sent him wine and pork, and he did not come near them. Then the king called him and asked him, "What stopped you from eating"

  Abdullah said, 

  "It is permissible for me (under these circumstances), but I did not want to give you the opportunity to gloat." 

  The king said to him, "Kiss my head and I will let you go."
  Abdullah said, "And will you release all the Muslim prisoners with me!"
  The king said, "Yes."
  So Abdullah kissed his head and he released him and all the other Muslim prisoners he was holding.
  When he came back, Umar bin Al-Khattab said,
  "Every Muslim should kiss the head of Abdullah bin Hudhafah, and I will be the first to do so."

  And he stood up and kissed his head. May Allah be pleased with them both


en_meaning:
  Then, indeed your Lord, to those who emigrated after they had been compelled [to renounce their religion] and thereafter fought [for the cause of Allah ] and were patient -  indeed, your Lord, after that, is Forgiving and Merciful

en_tafsir:
  <b>The One who is forced to renounce Islam will be forgiven if He does Righteous Deeds afterwards</b> 

  Allah says:

  ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  Then, verily, your Lord for those who emigrated after they were put to trials and then performed <b>Jihad</b>, and were patient, - after this, your Lord is indeed Forgiving, Most Merciful. 

  This refers to another group of people who were oppressed in Makkah and whose position with their own people was weak, so they went along with them when they were tried by them. Then they managed to escape by emigrating, leaving their homeland, families and wealth behind, seeking the pleasure and forgiveness of Allah. They joined the believers and fought with them against the disbelievers, bearing hardship with patience. 

  Allah tells them that after this, meaning after their giving in when put to the test, He will forgive them and show mercy to them when they are resurrected.

arabic:
  ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا فُتِنُوا۟ ثُمَّ جَٰهَدُوا۟ وَصَبَرُوٓا۟ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  ছু ম্মা ইন্না রাব্বাকা লিল্লাযীনা হা-জারূমিম বা‘দি মা-ফুতিনূছু ম্মা জা-হাদূওয়া সাবারূ ইন্না রাব্বাকা মিম বা‘দিহা-লাগাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  যারা নির্যাতিত হবার পর হিজরত করে, পরে জিহাদ (ধর্মের জন্য দেশত্যাগ ও যুদ্ধ) করে এবং ধৈর্যধারণ করে; তোমার প্রতিপালক এই সবের পর, তাদের প্রতি অবশ্যই চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।[১]

  [১] এখানে মক্কার ঐ সকল মুসলিমদের কথা বলা হয়েছে, যাঁরা ছিলেন দুর্বল এবং ইসলাম গ্রহণ করার জন্য কাফেরদের অত্যাচারের শিকার। অবশেষে তাঁদেরকে হিজরত করার আদেশ দেওয়া হল, আর তাঁরা আত্মীয়-স্বজন, প্রিয় মাতৃভূমি, ধন সম্পদ, ঘর বাড়ি সব কিছু ছেড়ে দিয়ে হাবশা বা মদীনা চলে গেলেন। আবার যখন কাফেরদের সাথে যুদ্ধের অবকাশ এল তখন শৌর্য-বীর্য সহকারে তাঁরা যুদ্ধে অংশ গ্রহণ করলেন। তারপর তাঁর রাস্তায় নির্যাতন ও কষ্ট ধৈর্য সহকারে বরণ করে নিলেন। মহান আল্লাহ বলেন, এ সবের পর তোমার প্রতিপালক তাদের প্রতি অবশ্যই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। অর্থাৎ আল্লাহর ক্ষমা ও দয়া পাওয়ার জন্য ঈমান ও সৎকর্মের প্রয়োজন। যেমন উক্ত মুহাজিরগণ ঈমান ও সৎকর্মের সুন্দর নমুনা পেশ করলেন, ফলে তাঁরা আল্লাহর ক্ষমা ও দয়ায় পুরস্কৃত হলেন। رضي الله عنهم ورضوا عنه

bn_meaning:
  তারপর তোমার রব তাদের জন্য, যারা বিপর্যস্ত হওয়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে এবং সবর করেছে, এ সবের পর তোমার রব অবশ্যই ক্ষমাশীল, দুয়ালু।


en_meaning:
  On the Day when every soul will come disputing for itself, and every soul will be fully compensated for what it did, and they will not be wronged.

en_tafsir:
  يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ

  (Remember) the Day when every person will come pleading,

  meaning making a case in his own defence.
   
  عَن نَّفْسِهَا

  for himself,

  means, no one else will plead on his behalf; not his father, not his son, nor his brother, nor his wife.
   
  وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ

  and every one will be paid in full for what he did,

  meaning whatever he did, good or evil.
   
  وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
   
   

  and they will not be dealt with unjustly.

  meaning there will be no decrease in the reward for good, and no increase in the punishment for evil. They will not be dealt with unjustly in the slightest way

arabic:
  يَوْمَ تَأْتِى كُلُّ نَفْسٍ تُجَٰدِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

transliteration:
  ইয়াওমা তা’তী কুল্লুনাফছিন তুজা-দিলু‘আন নাফছিহা-ওয়া তুওয়াফফা-কুল্লুনাফছিম মা‘আমিলাত ওয়া হুম লা-ইউজলামূন।

bn_tafsir:
  (স্মরণ কর,) যে দিন প্রত্যেক ব্যক্তি আত্মপক্ষ সমর্থনে যুক্তি উপস্থিত করতে আসবে[১] এবং প্রত্যেকের তার কৃতকর্মের পূর্ণ ফল দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি যুলুম করা হবে না। [২]

  [১] অর্থাৎ, কেউ অপরের সমর্থনে সামনে আসবে না। না পিতা, না ভাই, না স্ত্রী, না পুত্র আর না অন্য কেউ। বরং একে অন্য হতে পলায়ন করবে। ভাই ভাই হতে, পুত্র মাতা-পিতা হতে, স্বামী স্ত্রী হতে পলায়ন করবে। প্রত্যেক ব্যক্তি শুধু নিজের চিন্তাই করবে, যা তাকে অন্য থেকে ব্যস্ত রাখবে।{لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} অর্থাৎ, সেদিন প্রত্যেকের এমন গুরুতর অবস্থা হবে যা তাকে সম্পূর্ণরূপে ব্যস্ত রাখবে। <em>(সূরা আবাসা ৮০:৩৭)</em>

  [২] অর্থাৎ, নেকীর প্রতিদান কম করা হবে ও পাপের বদলা বেশী দেওয়া হবে --এ রকম হবে না। কারো উপর বিন্দুমাত্র অত্যাচার করা হবে না। পাপের প্রতিদান পাপ সমতুল্য দেওয়া হবে। অবশ্য নেকীর বদলা মহান আল্লাহ খুব বেশি বেশি দিবেন। আর এটি হবে তাঁর দয়ার প্রকাশ যা পরকালে শুধুমাত্র মু'মিনদের জন্য হবে। جعلنا الله منهم

bn_meaning:
  (স্মরণ কর সে দিনের কথা) যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষে যুক্তি-তর্ক নিয়ে উপস্থিত হবে এবং প্রত্যেককে ব্যক্তি সে যা আমল করেছে তা পরিপূর্ণরূপে দেয়া হবে এবং তাদের প্রতি যুলম করা হবে না।


en_meaning:
  And Allah presents an example: a city which was safe and secure, its provision coming to it in abundance from every location, but it denied the favors of Allah . So Allah made it taste the envelopment of hunger and fear for what they had been doing.

en_tafsir:
  <b>The Example of Makkah</b> 

  Allah says:

  وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلً قَرْيَةً كَانَتْ امِنَةً مُّطْمَيِنَّةً

  And Allah gives the example of a township (Makkah), it was secure and peaceful:its provision coming to it in abundance from every place, but it (its people) denied the favors of Allah. So Allah made it taste extreme hunger (famine) and fear, because of what they did. 

  This example refers to the people of Makkah, which had been secure, peaceful and stable, a secure sanctuary while men were being snatched away from everywhere outside of it. Whoever entered Makkah, he was safe, and he had no need to fear, as Allah said:

  وَقَالُواْ إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَأ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً ءَامِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَىْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا

  And they say:"If we follow the guidance with you, we would be snatched away from our land."

  Have We not established a secure sanctuary (Makkah) for them, to which are brought fruits of all kinds, a provision from Ourselves. (28:57)

  Similarly, Allah says here:
   
  يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا

  its provision coming to it in abundance,

  meaning, with ease and in plenty,
   
  مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ

  from every place, but it (its people) denied the favors of Allah.

  meaning, they denied the blessings of Allah towards them, the greatest of which was Muhammad being sent to them, as Allah said:

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ

  جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِيْسَ الْقَرَارُ 

  Have you not seen those who have changed the favors of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the abode of destruction; Hell, in which they will burn, - and what an evil place to settle in! (14:28-29). 

  Hence Allah replaced their former blessings with the opposite, and said:
   
  فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ

  So Allah made it taste extreme hunger (famine) and fear,

  meaning, He inflicted it and made them taste of hunger after fruits of all kinds and provision in abundance from every place had been brought to it.

  This was when they defied the Messenger of Allah and insisted on opposing him, so he supplicated against them, asking Allah to send them seven years like the seven years of Yusuf (i.e., seven years of famine), and they were stricken with a year in which everything that they had was destroyed, and they ate <b>`Alhaz'</b>, which is the hair of the camel mixed with its blood when it is slaughtered.
   
  بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ
   
   

  because of what they did. 

  وَالْخَوْفِ
   (and fear), 

  This refers to the fact that their sense of security was replaced with fear of the Messenger of Allah and his Companions after they had migrated to Al-Madinah. They feared the power and the attack of his armies, and they started to lose and face the destruction of everything that belonged to them, until Allah made it possible for His Messenger to conquer Makkah. This happened because of their evil deeds, their wrongdoing and their rejection of the Messenger that Allah sent to them from among themselves.

  He reminded them of this blessing in the <b>Ayah</b>:

  لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُومِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ

  Indeed, Allah blessed the believers when He sent Messenger from among themselves to them. (3:164)

  and,

  فَاتَّقُواْ اللَّهَ يأُوْلِى الَالْبَـبِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراًرَسُولاً

  So have <b>Taqwa</b> of Allah! O men of understanding who have believed, Allah has indeed revealed to you a reminder (this Qur'an). (And has also sent to you) a Messenger. (65:10-11)

  and,

  كَمَأ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ايَـتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَـبَ وَالْحِكْمَةَ

  Similarly (as a blessing), We have sent a Messenger to you from among you, reciting Our <b>Ayat</b> to you, and purifying you, and teaching you the Book (the Qur'an) and the <b>Hikmah</b> (i.e. <b>Sunnah</b>).) Until 
  وَلَا تَكْفُرُونِ
   (and do not be ungrateful). (2:151-152)
  Allah changed the situation of the disbelievers and made it the opposite of what it had been, so they lived in fear after being secure, they were hungry after having plenty of provisions. After the believers lived in fear, Allah granted them security, giving them ample provisions after they lived in poverty, making them rulers, governors and leaders of mankind.

  This is what we say about the example that was given of the people of Makkah.

  It was also the opinion of Al-Awfi and Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah, Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, and Malik narrated it from Az-Zuhri as well.

  May Allah have mercy on them all.

  وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ

arabic:
  وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ

transliteration:
  ওয়া দারাবাল্লা-হু মাছালান কারইয়াতান কা-নাত আ-মিনাতাম মুতমাইন্নাতাইঁ ইয়া’তীহারিঝকুহা-রাগাদাম মিন কুল্লি মাকা-নিন ফাকাফারাত বিআন‘উমিল্লা-হি ফাআযা-কাহাল্লা-হু লিবা-ছাল জূ‘ই ওয়াল খাওফি বিমা-কা-নূইয়াসনা‘ঊন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেথায় আসতো সর্বদিক হতে প্রচুর জীবনোপকরণ; অতঃপর তারা আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করল; ফলে তারা যা করত, তার জন্য আল্লাহ তাদেরকে আস্বাদন করালেন ক্ষুধা ও ভীতির স্বাদ।[১]

  [১] অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীগণ এই জনপদ বা শহর বলতে মক্কা বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, এই আয়াতে মক্কা ও মক্কাবাসীদের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে। আর তা ঐ সময় ঘটেছিল যখন আল্লাহর রসূল (সাঃ) তাদের জন্য অভিশাপ দিয়ে বলেছিলেন, اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف অর্থাৎ, হে আল্লাহ মুযার গোত্রকে কঠিনভাবে ধর এবং তাদের উপর এমন অনাবৃষ্টি এনে দাও যেমন ইউসুফ (আঃ)-এর যুগে মিসরে হয়েছিল। <em>(বুখারী ৪৮২১, মুসলিম ২১৫৬নং)</em> অতএব মহান আল্লাহ তাদের নিরাপত্তাকে ভয় এবং সুখকে ক্ষুধা দ্বারা পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। এমন কি তাদের অবস্থা এই পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল যে, তারা হাড় ও গাছের পাতা খেয়ে দিন যাপন করতে বাধ্য হয়েছিল। কিছু ব্যাখ্যাকারীর মতে এই জনপদ কোন নির্দিষ্ট গ্রাম নয়। বরং এটি উপমা স্বরূপ ব্যক্ত করা হয়েছে যে, অকৃতজ্ঞ লোকেদের এই পরিণাম হবে। তাতে তারা যে স্থানের বা যে কালেরই হোক না কেন। এই ব্যাপকতাকে অধিকাংশ মুফাসসিরগণ অস্বীকার করেন না। যদিও এর অবতীর্ণ হবার বিশেষ কারণ আছে।العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب

bn_meaning:
  আর আল্লাহ উপমা পেশ করছেন, একটি জনপদ, যা ছিল নিরাপদ ও শান্ত। সবদিক থেকে তার রিয্ক তাতে বিপুলভাবে আসত। অতঃপর সে (জনপদ) আল্লাহর নিআমত অস্বীকার করল। তখন তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক পরালেন।


arabic: وَلَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَهُمْ ظَٰلِمُونَ
transliteration: ওয়া লাকাদ জাআহুম রাছূলুম মিনহুম ফাকাযযাবূহু ফাআখাযাহুমুল‘আযা-বুওয়া হুম জা-লিমূন।
en_meaning:
  And there had certainly come to them a Messenger from among themselves, but they denied him; so punishment overtook them while they were wrongdoers.

en_tafsir:
  There has come to them a Messenger from among themselves, but they denied him, so the torment seized them while they were wrongdoers

bn_tafsir:
  তাদের নিকট তো এসেছিল এক রসূল তাদের মধ্য হতে, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যাজ্ঞান করেছিল; ফলে সীমালংঘন করা অবস্থায় শাস্তি[১] তাদেরকে গ্রাস করল।

  [১] এই শাস্তি বা আযাব বলতে ক্ষুধা ও নিরাপত্তাহীনতার আযাব যা পূর্বের আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। অথবা এর অর্থ মুসলিমদের হাতে বদরপ্রান্তে কাফেরদের হত্যা হওয়া।

bn_meaning:
  আর অবশ্যই তাদের কাছে, তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছিল। তারপর তারা তাকে অস্বীকার করেছিল। ফলে আযাব তাদের পাকড়াও করেছিল এমতাবস্থায় যে, তারা ছিল যুলমকারী।


en_meaning:
  Then eat of what Allah has provided for you [which is] lawful and good. And be grateful for the favor of Allah, if it is [indeed] Him that you worship.

en_tafsir:
  <b>The Command to eat Lawful Provisions and to be Thankful, and an Explanation of what is Unlawful</b> 

  Allah says:

  فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَللاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

arabic:
  فَكُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلًا طَيِّبًا وَٱشْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

transliteration:
  ফাকুলূমিম্মা-রাঝাকাকুমুল্লা-হু হালা-লান তাইয়িবাওঁ ওয়াশকুরূনি‘মাতাল্লা-হি ইন কুনতুম ইয়্যা-হু তা‘বুদূ ন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তার মধ্যে যা বৈধ ও পবিত্র, তা তোমরা আহার কর এবং তোমরা যদি শুধু আল্লাহরই ইবাদত কর, তবে তাঁর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। [১]

  [১] এর অর্থ এই যে হালাল ও পবিত্র জিনিস অতিক্রম করে হারাম ও অপবিত্র জিনিস ব্যবহার করা এবং আল্লাহর খেয়ে-পরে তিনি ছাড়া অন্যের ইবাদত করা। এটিই হল আল্লাহর অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা।

bn_meaning:
  অতএব আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল উত্তম রিয্ক দিয়েছেন, তোমরা তা থেকে আহার কর এবং আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় কর, যদি তোমরা তারই ইবাদাত করে থাক।


en_meaning:
  He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah .  But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit] -  then indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ

  So eat of the lawful and good food which Allah has provided for you. And be grateful for Allah's favor, if it is He Whom you worship. 

  He has only forbidden dead flesh, blood, the flesh of swine, and any animal which is slaughtered as a sacrifice for other than Allah.

  Allah orders His believing servants to eat the good and lawful things that He has provided, and to give thanks to Him for that, for He is the Giver and Originator of all favors, Who alone deserves to be worshipped, having no partners or associate.

  Then Allah mentions what He has forbidden things which harm them in both religious and worldly affairs, i.e., dead meat, blood and the flesh of pigs.
   
  وَمَأ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ

  and any animal which is slaughtered as a sacrifice for other than Allah.

  meaning, it was slaughtered with the mention of a name other than that of Allah.

  Nevertheless,
   
  فَمَنِ اضْطُرَّ

  But if one is forced by necessity,

  meaning, if one needs to do it,
   
  غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ

  without willful disobedience, nor transgressing,

  i.e. without deliberately disobeying or transgressing, then,
   
  فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  Allah is Pardoning, Most Merciful.

  We have already discussed a similar <b>Ayah</b> in Surah <b>Al-Baqarah</b>, and there is no need to repeat it here. And to Allah be praise.

  Then Allah forbids us to follow the ways of the idolators who declare things to be permitted or forbidden based upon their own whims and whatever names they agree on, such as; 

  the <b>Bahirah</b> (a she-camel whose milk was spared for the idols and nobody was allowed to milk it), 

  the <b>Sa'ibah</b> (a she-camel let loose for free pasture for their false gods, idols, etc., and nothing was allowed to be carried on it), 

  the <b>Wasilah</b> (a she-camel set free for idols because it has given birth to a she-camel at its first delivery and then again gives birth to a she-camel at its second delivery), and 

  the <b>Ham</b> (a stallion camel freed from work for the sake of their idols, after it had finished a number of acts of copulation assigned for it), and so on. 

  All of these were laws and customs that were invented during <b>jahiliyyah</b>.

  Then Allah says

arabic:
  إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  ইন্নামা-হাররামা ‘আলাইকুমুল মাইতাতা ওয়াদ্দামা ওয়া লাহমাল খিনঝীরি ওয়ামাউহিল্লা লিগাইরিল্লা-হি বিহী ফামানিদতুররা গাইরা বা-গিওঁ ওয়ালা-‘আদিন ফাইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তো শুধু মৃত, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যার যবেহকালে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে তা-ই তোমাদের জন্য অবৈধ করেছেন; কিন্তু কেউ অন্যায়কারী কিংবা সীমালংঘনকারী না হয়ে (তা খেতে) অনন্যোপায় হলে নিশ্চয় আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [১]

  [১] এই আয়াত এর পূর্বে আরো তিনবার উল্লিখিত হয়েছে। সূরা বাক্বারাহ ২:১৭৩ নং, সূরা মায়িদা ৫:৩ নং এবং সূরা আনআম ৬:১৪৫ নং আয়াতে। চতুর্থবার মহান আল্লাহ আবার আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এখানে إنما হাসর (সীমিতকরণ)এর জন্য। কিন্তু এখানে 'হাসরে হাকিকী' (প্রকৃত সীমিতকরণ উদ্দিষ্ট) নয়; বরং 'হাসরে ইযাফী' (তূলনামূলক সীমিতকরণ উদ্দিষ্ট)। অর্থাৎ সম্বোধিত ব্যক্তিদের আকীদা ও বিশ্বাসকে সামনে রেখে সীমিতকরণ করা হয়েছে। নচেৎ আরো অন্যান্য জীবজন্তুও হারাম। অবশ্য এই আয়াতে এ কথা স্পষ্ট যে, এখানে যে চারটি হারাম জিনিসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে মহান আল্লাহ তা থেকে মুসলিমদেরকে তাকীদের সাথে বাঁচাতে চান। যার প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। তবে এখানে {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ} (যার যবেহ কালে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে) এই চতুর্থ নম্বরের অর্থে দুর্বল ও দূর ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে শিরকের চোরা দরজা খোলার চেষ্টা করা হয়। এই জন্য এখানে এর অধিক আলোকপাত প্রয়োজন। যে পশু আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়, তার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে। (ক) আল্লাহ ছাড়া অন্যের নৈকট্য ও সন্তুষ্টির জন্য কোন পশু যবেহ করা এবং যবেহ করার সময় তারই নাম নেওয়া। (খ) উদ্দেশ্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের নৈকট্য লাভ করা কিন্তু যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া, যেমন কবর পূজারীদের নিকট প্রচলিত। তারা বুযুর্গদের নামে পশু নির্দিষ্ট করে রাখে; যেমন এই মোরগ বা খাসিটি অমুক পীর বা মাযারের জন্য বা এই গরু অমুক পীরের জন্য বা এই পশু আব্দুল কাদের জীলানীর জন্য ইত্যাদি। তারা তা 'বিসমিল্লাহ' বলেই যবেহ করে। সেই জন্য তারা বলে, প্রথমটি নিঃসন্দেহে হারাম; কিন্তু এই দ্বিতীয়টি হারাম নয়; বরং তা হালাল। কারণ তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যবেহ করা হয়নি। আর এভাবে শিরকের দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে; যদিও ফকীহগণ দ্বিতীয় অবস্থাকেও হারাম বলে গণ্য করেছেন। যেহেতু এটাও {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ} এর অর্ন্তভুক্ত। তাফসীর বায়যাবীর টিকায় রয়েছে যে, যে পশু আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয় তা হারাম; যদিও সেটি আল্লাহর নামেই যবেহ করা হয়। উলামাগণ এ ব্যাপারে একমত যে, যদি কোন মুসলমান গায়রুল্লাহর নামে পশু যবেহ করে, তাহলে সে মুরতাদ হয়ে যায় এবং তার যবেহকৃত পশু মুর্তাদের যবেহ বলে গণ্য হয়। হানাফী ফিকহের প্রসিদ্ধ গ্রন্থ দুর্রে মুখতারে রয়েছে, কোন রাজা বা অন্য কোন বুযুর্গ ব্যক্তির আগমনে (সৌজন্য বা মেহমান-নেওয়াযীর উদ্দেশে নয় বরং তার সন্তুষ্টি বা তা'যীমের জন্য) পশু যবেহ করা হারাম। কারণ তা {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ} এরই পর্যায়ভুক্ত; যদিও তা আল্লাহর নামেই যবেহ করা হয়। আল্লামা শামী এর সমর্থন করেছেন। (কিতাবুয যাবায়েহ ১২৭৭ হিজরী পুরাতন ছাপা, ২৭৭পৃঃ, ফাতওয়া শামী ৫/২০৩ মায়মানা প্রেস মিসর।) অবশ্য কিছু ফুকহা দ্বিতীয় অবস্থাকে {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ} এর উদ্দিষ্ট অর্থ বা তার পর্যায়ভুক্ত গণ্য করেন না। কিন্তু তাতে একই হেতু (আল্লাহ ছাড়া অন্যের নৈকট্যলাভ) থাকার জন্য হারাম মনে করেন। অতএব হারাম গণ্য করায় কোন মতভেদ নাই। শুধু দলীল গ্রহণের ধরন ভিন্ন। তাছাড়া এটি {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} (যা দেবীর নামে বা আস্তানায় বলি দেওয়া হয়েছে) এর অন্তর্ভুক্ত। যাকে সুরা মায়িদায় হারাম ও নিষিদ্ধ বস্তুসমূহের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীস থেকেও বুঝা যায় যে, আস্তানা, থান ও মাযারে যবেহ করা পশু হারাম। কারণ সেখানে যবেহ করা বা সেখানে নিয়ে গিয়ে বিলির উদ্দেশ্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টি অর্জন করাই হয়ে থাকে। একটি হাদীসে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি এসে রসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে বললেন, 'আমি বুওয়ানা নামক জায়গায় উট যবাই করার মানত করেছি।' নবী (সাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন, "সেখানে জাহেলিয়াতের যুগে কোন দেব-দেবী ছিল কি, যার পূজা করা হত?" সাহাবীগণ বললেন, 'না।' তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন, "সেখানে তাদের কোন ঈদ-অনুষ্ঠান পালন করা হতো কি?" তাঁরা বললেন, 'না।' তখন নবী (সাঃ) প্রশ্নকারীকে মানত পূরণ করার অনুমতি দিলেন। (আবূ দাঊদঃ কসম ও নযর অধ্যায়) এখান হতে বুঝা গেল যে, দেব-দেবী সরিয়ে নেওয়ার পরও অনাবাদ আস্তানায় পশু যবেহ করা বৈধ নয়। তাহলে ঐ সকল আস্তানায় ও মাযারে গিয়ে পশু যবেহ করা কিভাবে বৈধ হতে পারে, যা পূজা ও নযর-নিয়াযের আড্ডায় পরিণত? أعاذنا الله منه

bn_meaning:
  তিনি তো তোমাদের উপর হারাম করেছেন মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশ্ত এবং যে জন্তুর যবেহকালে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নাম নেয়া হয়েছে। তবে যে নিরুপায় হয়ে, ইচ্ছাকৃত অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন ব্যতীত, (প্রয়োজন মুতাবেক গ্রহণ করবে) তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।


en_meaning:
  And do not say about what your tongues assert of untruth, "This is lawful and this is unlawful," to invent falsehood about Allah . Indeed, those who invent falsehood about Allah will not succeed.

en_tafsir:
  وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ

  And do not describe what your tongues have lied about, saying:"This is lawful and this is forbidden," to invent lies against Allah. 

  This includes everyone who comes up with an innovation (<b>Bid`ah</b>) for which he has no evidence from the <b>Shariah</b>, or whoever declares something lawful that Allah has forbidden, or whoever declares something unlawful that Allah has permitted, only because it suits his opinions or whim to do so. 

  لِمَا تَصِفُ
   (describe what...),

  meaning, do not speak lies because of what your tongues put forth.

  Then Allah warns against that by saying:
   
  إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
   
   

  Verily, those who invent lies against Allah, will never succeed.

  meaning, either in this world or the Hereafter.

  مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

arabic:
  وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

transliteration:
  ওয়ালা-তাকূলূলিমা-তাসিফুআলছিনাতুকুমুল কাযিবা হা-যা-হালা-লুওঁ ওয়া হা-যাহারামুল লিতাফতারূ‘আলাল্লা-হিল কাযিবা ইন্নাল্লাযীনা ইয়াফতারূনা ‘আলাল্লা-হিল কাযিবা লা-ইউফলিহূন।

bn_tafsir:
  তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা আরোপ করে বলে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করবার জন্য তোমরা বলো না, ‘এটা হালাল এবং এটা হারাম।’[১] যারা আল্লাহ সম্বন্ধে মিথ্যা উদ্ভাবন করবে, তারা সফলকাম হবে না।

  (১) এখানে ঐ সকল পশুর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা দেব-দেবীর নামে উৎসর্গ করে নিজেদের জন্য হারাম মনে করত। যেমন বাহীরা, সায়েবা, ওয়াসিলা এবং হাম ইত্যাদি। সূরা মায়িদাহ ৫:১০৩ এবং সূরা আনআম ৬:১৩৯-১৪০ নং আয়াতের টীকা দ্রষ্টব্য।

bn_meaning:
  আর তোমাদের জিহবা দ্বারা বানানো মিথ্যার উপর নির্ভর করে বলো না যে, এটা হালাল এবং এটা হারাম, আল্লাহর উপর মিথ্যা রটানোর জন্য। নিশ্চয় যারা আল্লাহর উপর মিথ্যা রটায়, তারা সফল হবে না।


en_meaning: [It is but] a brief enjoyment, and they will have a painful punishment.
arabic: مَتَٰعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
transliteration: মাতা-‘উন কালীলুওঁ ওয়া লাহুম ‘আযা-বুন আলীম।
bn_tafsir: (ইহকালে) তাদের সামান্য সুখ-সম্ভোগ রয়েছে এবং (পরকালে) তাদের জন্য রয়েছে বেদনাদায়ক শাস্তি।
bn_meaning: সামান্য ভোগ এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।
en_tafsir:
  A passing brief enjoyment (will be theirs), but they will suffer a painful torment.

  As for this world, it is transient pleasure, and in the Hereafter, theirs will be a severe punishment, as Allah says:

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  We let them enjoy for a little while, then in the end We will drive them into an unrelenting punishment. (31:24)

  and, 

  قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

  مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ 

  Verily, those who invent a lie against Allah, will never be successful. (A brief) enjoyment in this world! and then to Us will be their return, then We shall make them taste the severest torment because they disbelieved. (10:69-70


en_meaning:
  And to those who are Jews We have prohibited that which We related to you before. And We did not wrong them [thereby], but they were wronging themselves.

en_tafsir:
  <b>Some Good Things were Forbidden for the Jews</b> 

  After mentioning that He has forbidden us to eat dead meat, blood, the flesh of swine, and any animal which is slaughtered as a sacrifice for others than Allah, and after making allowances for cases of necessity - which is part of making things easy for this <b>Ummah</b>, because Allah desires ease for us, not hardship - Allah then mentions what He forbade for the Jews in their laws before they were abrogated, and the restrictions, limitations and difficulties involved therein.

  He tells us:

  وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ

  And for those who are Jews, We have forbidden such things as We have mentioned to you before.

  meaning in Surah <b>Al-An`am</b>, where Allah says:

  وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ
   
  ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ


  And unto those who are Jews, We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep except what adheres to their backs or their Hawaya, or is mixed up with a bone. Thus We recompensed them for their rebellion. And verily, We are Truthful. (6:146) 

  Hence Allah says here:
   
  وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ

  And We did not wrong them,

  meaning, in the restrictions that We imposed upon them.
   
  وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
   
   

  but they wronged themselves.

  meaning, they deserved that.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَـتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً

  Because of the wrong committed of those who were Jews, We prohibited certain good foods which had been lawful for them - and (also) for their hindering many from Allah's way. (4:160)

  Then Allah tells us, honoring and reminding believers who have sinned of His blessings, that whoever among them repents, He will accept his repentance, as He says

arabic:
  وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَٰهُمْ وَلَٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

transliteration:
  ওয়া ‘আলাল্লাযীনা হা-দূহাররামনা-মা-কাসাসনা-‘আলাইকা মিন কাবলু ওয়ামাজালামনা-হুম ওয়ালা-কিন কা-নূআনফুছাহুম ইয়জলিমূন।

bn_tafsir:
  ইয়াহুদীদের জন্য আমি তো শুধু তাই নিষিদ্ধ করেছিলাম, যা তোমার নিকট আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি[১] এবং আমি তাদের উপর কোন যুলুম করিনি; বরং তারাই নিজেদের প্রতি যুলুম করত।

  [১] সূরা আনআম ৬:১৪৬ নং আয়াতের টীকা দেখুন। সুরা নিসার ৪:১৬০ নং আয়াতের টীকায়ও এর বর্ণনা রয়েছে।

bn_meaning:
  আর যারা ইহূদী হয়েছে, তাদের উপরও আমি তাই হারাম করেছি, যা আমি তোমার কাছে ইতঃপূর্বে বর্ণনা করেছি এবং আমি তাদের উপর যুলম করিনি; বরং তারাই তাদের নিজদের উপর যুলম করত।


en_meaning:
  Then, indeed your Lord, to those who have done wrong out of ignorance and then repent after that and correct themselves -  indeed, your Lord, thereafter, is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ

  Then, your Lord for those who did evil out of ignorance,

  Some of the <b>Salaf</b> said that this means that everyone who disobeys Allah is ignorant.
   
  ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ

  and afterward repent and do righteous deeds, 

  meaning, they give up the sins they used to commit and turn to doing acts of obedience to Allah. 
   
  إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا

  verily, after that, your Lord is...

  means, after that mistake
   
  لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   
  Pardoning, Most Merciful

arabic:
  ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا۟ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٍ ثُمَّ تَابُوا۟ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوٓا۟ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  ছু ম্মা ইন্না রাব্বাকা লিল্লাযীনা ‘আমিলুছছূআ বিজাহা-লাতিন ছুম্মা তা-বূমিম বা‘দি যালিকা ওয়া আসলাহূ  ইন্না রাব্বাকা মিম বা‘দিহা-লাগাফরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  যারা অজ্ঞতাবশতঃ মন্দ কর্ম করে, তারা পরে তওবা করলে ও নিজেদেরকে সংশোধন করলে তাদের জন্য তোমার প্রতিপালক অবশ্যই অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

bn_meaning:
  তারপর নিশ্চয় তোমার রব তাদের জন্য, যারা অজ্ঞাতসারে মন্দ কাজ করেছে, এরপর তারা তওবা করেছে এবং পরিশুদ্ধ হয়েছে। নিশ্চয় তোমার রব এসবের পর পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


arabic: إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ
transliteration: ইন্না ইবরা-হীমা কা-না উম্মাতান কা-নিতাল লিল্লা-হি হানীফাওঁ ওয়ালাম ইয়াকুমিনাল মুশরিকীন।
en_meaning:
  Indeed, Abraham was a [comprehensive] leader, devoutly obedient to Allah, inclining toward truth, and he was not of those who associate others with Allah .

en_tafsir:
  Allah says:

  إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় ইব্রাহীম ছিল একজন ইমাম।[১] আল্লাহর অনুগত, একনিষ্ঠ এবং সে ছিল না অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।

  [১] أمة এর অর্থ ইমাম, নেতা। আর أمة উম্মাত জাতি অর্থেও ব্যবহার হয়। এই অর্থে ইবরাহীম (আঃ) ছিলেন একাই একটি জাতির সমান। (উম্মতের অর্থ সূরা হূদের ১১:৮ নং আয়াতের টীকায় দেখুন।)

bn_meaning:
  নিশ্চয় ইবরাহীম ছিলেন এক উম্মত*, আল্লাহর একান্ত অনুগত ও একনিষ্ঠ। তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভূক্ত ছিলেন না। 

  * তিনি উম্মত বা জাতি ছিলেন, এই অর্থে যে, একটি জাতির মাঝে যে সমস্ত গুণাবলী পাওয়া যায়, ব্যক্তি ইবরাহীমের মাঝেই তা বিদ্যমান ছিল। কারও কারও মতে এর অর্থ ‘আদর্শ পুরুষ’ ‘ইমাম’ বা কল্যাণের শিক্ষক।


en_meaning: [He was] grateful for His favors. Allah chose him and guided him to a straight path.
arabic: شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ ٱجْتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ
transliteration: শা-কিরাল লিআন‘উমিহী ইজতাবা-হু ওয়াহাদা-হু ইলা-সিরা-তিম মুছতাকীম।
bn_meaning: সে ছিল তার নিয়ামতের শুকরকারী। তিনি তাকে বাছাই করেছেন এবং তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন।
en_tafsir:
  شَاكِرًا لاَِّنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ

  Verily, Ibrahim was (himself) an <b>Ummah</b>, obedient to Allah, a <b>Hanif</b> (monotheist), and he was not one of the idolators.(He was) thankful for His favors. He (Allah) chose him

  He selected him, as Allah says:

  وَلَقَدْ ءَاتَيْنَأ إِبْرَهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَـلِمِينَ


  And before, We indeed gave Ibrahim his integrity, and We were indeed most knowledgeable about him. (21:51). 

  Then Allah says:
   
  وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
   
   

  and guided him to a straight path.

  which means to worship Allah alone, without partners or associate, in the manner that He prescribed and which pleases Him

bn_tafsir:
  সে ছিল আল্লাহর অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞ; আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছিলেন এবং তাকে পরিচালিত করেছিলেন সরল পথে।


en_meaning: And We gave him good in this world, and indeed, in the Hereafter he will be among the righteous.
arabic: وَءَاتَيْنَٰهُ فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ
transliteration: ওয়া আ-তাইনা-হু ফিদদুনইয়া-হাছানাতাওঁ ওয়া ইন্নাহূফিল আ-খিরাতি লামিনাসসালিহীন।
bn_tafsir: আমি তাকে ইহকালে দিয়েছিলাম মঙ্গল এবং নিশ্চয়ই পরকালেও সে হবে সৎকর্মপরায়ণদের অন্যতম।
bn_meaning: আর আমি তাকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি এবং নিঃসন্দেহে সে আখিরাতে নেককারদের দলভুক্ত।
en_tafsir:
  وَاتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً

  And We gave him good in this world,

  meaning, `We granted him all that a believer may require for a good and complete life in this world.'
   
  وَإِنَّهُ فِي الاخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
   
   

  and in the Hereafter he shall be of the righteous.

  Concerning the <b>Ayah</b>:
  وَاتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً
   (And We gave him good in this world), Mujahid said:

  "This means a truthful tongue.


transliteration: ছু ম্মা আওহাইনাইলাইকা আনিত্তাবি‘ মিল্লাতা ইবরা-হীমা হানীফাওঁ ওয়ামা-কা-না মিনাল মুশরিকীন।
en_meaning:
  Then We revealed to you, [O Muhammad], to follow the religion of Abraham, inclining toward truth; and he was not of those who associate with Allah .

en_tafsir:
  ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا

  Then, We have sent the revelation to you:"Follow the religion of Ibrahim (he was a) <b>Hanif</b>...

  meaning, `because of his perfection, greatness, and the soundness of his <b>Tawhid</b> and his way, We revealed to you, O Seal of the Messengers and Leader of the Prophets,'
   
  أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
   
   

  Follow the religion of Ibrahim (he was a) <b>Hanif</b> and he was not of the idolators.

  This is like the <b>Ayah</b> in Surah <b>Al-An`am</b>:

  قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 

  Say:"Truly, my Lord has guided me to a straight path, a right religion, the religion of Ibrahim, (he was a) <b>Hanif</b> and he was not of the idolators." (6:161

arabic:
  ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি তোমার প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম, তুমি একনিষ্ঠ ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ কর;[১] সে অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

  [১] ملة এমন ধর্ম যা কোন নবী দ্বারা মানুষের জন্য বিধিবদ্ধ বা আবশ্যিক করা হয়েছে। নবী (সাঃ) সকল আম্বিয়া সহ সকল মানুষের নেতা হওয়া সত্ত্বেও তিনি মিল্লাতে ইবরাহীমের অনুসরণ করতে আদিষ্ট হয়েছেন। যাতে ইবরাহীম (আঃ)-এর বিশেষ মর্যাদা ও সম্মান স্পষ্ট হয়। অবশ্য নীতিগত দিক দিয়ে সকল নবীর শরীয়ত ও দ্বীন একই ছিল। যাতে রিসালাত সহ তাওহীদ ও পরকাল ছিল মৌলিক বিষয়।

bn_meaning:
  তারপর আমি তোমার প্রতি ওহী পঠিয়েছি যে, তুমি মিল্লাতে ইবরাহীমের অনুসরণ কর, যে ছিল একনিষ্ঠ এবং ছিল না মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।


en_meaning:
  The sabbath was only appointed for those who differed over it. And indeed, your Lord will judge between them on the Day of Resurrection concerning that over which they used to differ.

en_tafsir:
  Then Allah rebukes the Jews,

  إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
   
   

  The <b>Sabbath</b> was only prescribed for those who differed concerning it, and verily, your Lord will judge between them on the Day of Resurrection about what they differed over.
  <b>The Prescription of the Sabbath for the Jews</b> 

  There is no doubt that for every nation, Allah prescribed one day of the week for people to gather to worship Him. For this <b>Ummah</b> He prescribed Friday, because it is the sixth day, on which Allah completed and perfected His creation. On this day He gathered and completed His blessings for His servants.

  It was said that Allah prescribed this day for the Children of Israel through His Prophet Musa, but they changed it and chose Saturday because it was the day on which the Creator did not create anything, as He had completed His creation on Friday. Allah made observance of the <b>Sabbath</b> obligatory for them in the laws of the <b>Tawrah</b> (Torah), telling them to keep the <b>Sabbath</b>.

  At the same time, He told them to follow Muhammad when he was sent, and took their promises and covenant to that effect.

  Hence Allah says:

  إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ

  The <b>Sabbath</b> was only prescribed for those who differed concerning it,

  Mujahid said:

  "They observed the <b>Sabbath</b> (Saturday) and ignored Friday."

  Then they continued to observe Saturday until Allah sent `Isa bin Maryam. It was said that he told them to change it to Sunday, and it was also said that he did not forsake the laws of the <b>Tawrah</b> except for a few rulings which were abrogated, and he continued to observe the <b>Sabbath</b> until he was taken up (into heaven).

  Afterwards, the Christians at the time of Constantine were the ones who changed it to Sunday in order to be different from the Jews, and they started to pray towards the east instead of facing the Dome (i.e., Jerusalem). And Allah knows best.

  It was reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah heard the Messenger of Allah say:

  نَحْنُ الاْخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِمْ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللهُ لَهُ فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَد

  We are the last, but we will be the first on the Day of Resurrection, even though they were given the Book before us. This is the day that Allah obligated upon them, but they differed concerning it. Allah guided us to this day, and the people observe their days after us, the Jews on the following day and the Christians on the day after that.

  This version was recorded by Al-Bukhari.

  It was reported that Abu Hurayrah and Hudhayfah said that the Messenger of Allah said:

  أَضَلَّ اللهُ عَنِ الْجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ وَكَانَ لِلنَّصَارَى يَوْمُ الاَْحَدِ فَجَاءَ اللهُ بِنَا فَهَدَانَا اللهُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ فَجَعَلَ الْجُمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالاَْحَدَ وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَحْنُ الاْخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالاَْوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالْمَقْضِيُّ بَيْنَهُمْ قَبْلَ الْخَلَيِق

  Allah let the people who came before us stray from Friday, so the Jews had Saturday and the Christians had Sunday. Then Allah brought us and guided us to Friday. So now there are Friday, Saturday and Sunday, thus they will follow us on the Day of Resurrection. We are the last of the people of this world, but will be the first on the Day of Resurrection, and will be the first to be judged, before all of creation.

  It was reported by Muslim

arabic:
  إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبْتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

transliteration:
  ইন্নামা-জু‘ইলাছছাব তু‘আলাল্লাযীনাখ তালাফূফীহি ওয়া ইন্না রাব্বাকা লাইয়াহকুমু বাইনাহুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ফীমা-কা-নূফীহি ইয়াখাতালিফূন।

bn_tafsir:
  শনিবার পালন তো শুধু তাদের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়েছিল, যারা এ বিষয়ে মতভেদ করত।[১] তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, তোমার প্রতিপালক অবশ্যই কিয়ামতের দিন সে বিষয়ে তাদের মাঝে বিচার-ফায়সালা করে দেবেন।

  [১] এই মতভেদ কি ছিল? এর ব্যাখ্যায় মতানৈক্য রয়েছে। কেউ বলেন, মূসা (আঃ) তাদের জন্য শুক্রবার দিন নিদিষ্ট করেছিলেন; কিন্তু বানী ইস্রাঈলগণ তার বিরোধিতা করে শনিবারকে সম্মান ও ইবাদতের জন্য বেছে নেয়। মহান আল্লাহ বলেছিলেন, হে মূসা তারা যে দিন বেছে নিয়েছে তাই তাদের জন্য থাকতে দাও। আবার কেউ বলেন, মহান আল্লাহ তাদেরকে সপ্তাহে একটি দিন সম্মানের জন্য বেছে নিতে বলেন। দিনটি নির্দিষ্ট করায় তাদের মধ্যে মতানৈক্য দেখা দিল। অতঃপর ইয়াহুদীরা শনিবার ও খ্রিষ্টানরা রবিবার দিনকে বেছে নেয়। আর জুমআর দিনকে মহান আল্লাহ মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট করেন। আবার কিছু উলামা বলেন, খ্রিষ্টানরা রবিবারকে ইয়াহুদীদের বিরোধিতায় নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে, অনুরূপ ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজেদেরকে ইয়াহুদীদের থেকে আলাদা রাখার জন্য বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরের পূর্ব প্রান্তকে কিবলা হিসাবে বেছে নেয়। জুমআর দিনকে আল্লাহ কর্তৃক মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট করার কথা হাদীসে বর্ণিত আছে। (দেখুন বুখারীঃ জুমআহ অধ্যায়)

bn_meaning:
  শনিবার তো তাদের উপর চাপিয়ে দেয়া হয়েছে যারা তাতে মতবিরোধ করেছে। আর নিশ্চয় তোমার রব কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন, যাতে তারা মতভেদ করত।


en_meaning:
  Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best.  Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided.

en_tafsir:
  <b>The Command to invite people to Allah with Wisdom and Good Preaching</b> 

  Allah says:

  ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ

  Invite to the way of your Lord with wisdom,

  Allah commands His Messenger Muhammad to invite the people to Allah with <b>Hikmah</b> (wisdom).

  Ibn Jarir said:

  "That is what was revealed to him from the Book and the <b>Sunnah</b>."
   
  وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

  and fair preaching,

  meaning, with exhortation and stories of the events that happened to people that are mentioned in the Qur'an, which he is to tell them about in order to warn them of the punishment of Allah.
   
  وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

  and argue with them with that which is best.

  meaning, if any of them want to debate and argue, then let that be in the best manner, with kindness, gentleness and good speech, as Allah says elsewhere:

  وَلَا تُجَـدِلُواْ أَهْلَ الْكِتَـبِ إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ

  And do not argue with the People of the Book, unless it be with that which is best, except for those who purposefully do wrong. (29:46)

  Allah commanded him to speak gently, as He commanded Musa and Harun to do when he sent them to Pharaoh, as He said:

  فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

  And speak to him mildly, perhaps he may accept admonition or fear (Allah). (20:44)
   
  إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ

  Truly, your Lord best knows who has strayed from His path,

  meaning, Allah already knows who is doomed (destined for Hell) and who is blessed (destined for Paradise).
   
  وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
   
   

  and He best knows those who are guided. 

  This has already been written with Him and the matter is finished, so call them to Allah, but do not exhaust yourself with regret over those who go astray, for it is not your task to guide them. You are just a warner, and all you have to do is convey the Message, and it is He Who will bring them to account.

  إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ

  You cannot guide whom you love. (28:56) 

  لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَأءُ

  It is not up to you to guide them, but Allah guides whom He wills. (2:72)

arabic:
  ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ

transliteration:
  উদ‘উ ইলা-ছাবীলি রাব্বিকা বিলহিকমাতি ওয়াল মাও‘ইজাতিল হাছানাতি ওয়া জা-দিলহুম বিল্লাতী হিয়া আহছানু ইন্না রাব্বাকা হুওয়া আ‘লামুবিমান দাল্লা ‘আন ছাবীলিহী ওয়া হুওয়া আ‘লামুবিলমুহতাদীন।

bn_tafsir:
  তুমি মানুষকে তোমার প্রতিপালকের পথে আহবান কর হিকমত ও সদুপদেশ দ্বারা এবং তাদের সাথে আলোচনা কর সদ্ভাবে।[১] নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক, তাঁর পথ ছেড়ে কে বিপথগামী হয়, সে সম্বন্ধে সবিশেষ অবহিত এবং কে সৎপথে আছে, তাও সবিশেষ অবহিত। [২]

  [১] এখানে ইসলাম প্রচার ও তাবলীগের মূলনীতি বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ, তা হবে হিকমত, সদুপদেশ ও নম্রতার উপর ভিত্তিশীল এবং আলোচনার সময় সদ্ভাব বজায় রাখা, কঠোরতা পরিহার করা ও নম্রতার পথ অবলম্বন করা বাঞ্ছনীয়।

  [২] অর্থাৎ, তাঁর কাজ উল্লিখিত নীতি অনুসারে উপদেশ ও প্রচার করা। হিদায়াতের রাস্তায় পরিচালিত করা আল্লাহর আয়ত্তাধীন। আর তিনিই জানেন যে, কে হিদায়াত গ্রহণকারী, আর কে তা গ্রহণকারী নয়?

bn_meaning:
  তুমি তোমরা রবের পথে হিকমত ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে আহবান কর এবং সুন্দরতম পন্থায় তাদের সাথে বিতর্ক কর। নিশ্চয় একমাত্র তোমার রবই জানেন কে তার পথ থেকে ভ্রষ্ট হয়েছে এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের তিনি খুব ভাল করেই জানেন।


transliteration: ওয়া ইন ‘আ-কাবতুম ফা‘আকিবূবিমিছলি মা -‘ঊকিবতুম বিহী ওয়া লাইন সাবারতুম লাহুওয়া খাইরুল লিসসা-বিরীন।
en_meaning:
  And if you punish [an enemy, O believers], punish with an equivalent of that with which you were harmed. But if you are patient -  it is better for those who are patient.

en_tafsir:
  <b>The Command for Equality in Punishment</b> 

  Allah says:

  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَيِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ
   
   

  And if you punish them, then punish them with the like of that with which you were afflicted. But if you have patience with them, then it is better for those who are patient. 

  Allah commands justice in punishment and equity in settling the cases of rights.

  Abdur-Razzaq recorded that Ibn Sirin said concerning the <b>Ayah</b>, 
  عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ
   (then punish them with the like of that with which you were afflicted),

  "If a man among you takes something from you, then you should take something similar from him."

  This was also the opinion of Mujahid, Ibrahim, Al-Hasan Al-Basri, and others.

  Ibn Jarir also favored this opinion.

  Ibn Zayd said:

  "They had been commanded to forgive the idolators, then some men became Muslim who were strong and powerful. They said, `O Messenger of Allah, if only Allah would give us permission, we would sort out these dogs!'

  Then this <b>Ayah</b> was revealed, then it was latter abrogated by the command to engage in <b>Jihad</b>.

arabic:
  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّٰبِرِينَ

bn_tafsir:
  যদি তোমরা প্রতিশোধ গ্রহণ কর, তাহলে ঠিক ততখানি করবে যতখানি অন্যায় তোমাদের প্রতি করা হয়েছে। আর যদি তোমরা ধৈর্যধারণ কর, তাহলে অবশ্যই ধৈর্যশীলদের জন্য সেটাই উত্তম। [১]

  [১] এর মধ্যে যদিও সীমা অতিক্রম না করে সমান সমান প্রতিশোধ নেওয়ার অনুমতি রয়েছে। সীমা অতিক্রম করলে সেও যালেম বলে গণ্য হবে। তবে ক্ষমা করে দেওয়া ও ধৈর্য ধারণ করা অতি উত্তম।

bn_meaning:
  আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকু শাস্তি দাও যতটুকু তোমাদের দেয়া হয়েছে। আর যদি তোমরা সবর কর, তবে তাই সবরকারীদের জন্য উত্তম।


transliteration: ওয়াসবির ওয়ামা-সাবরুকা ইল্লা-বিল্লা-হি ওয়ালা-তাহঝান ‘আলাইহিম ওয়ালা-তাকুফী দাইকিম মিম্মা-ইয়ামকুরূন।
en_meaning:
  And be patient, [O Muhammad], and your patience is not but through Allah . And do not grieve over them and do not be in distress over what they conspire.

en_tafsir:
  وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ

  And be patient, and your patience will not be but by the help of Allah.

  This emphasizes the command to be patient and tells us that patience cannot be acquired except by the will, help, decree and power of Allah.

  Then Allah says:
   
  وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ

  And do not grieve over them,

  meaning, those who oppose you, for Allah has decreed that this should happen.
   
  وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ

  and do not be distressed,

  means do not be worried or upset.
   
  مِّمَّا يَمْكُرُونَ
   
   

  by their plots.

  meaning; because of the efforts they are putting into opposing you and causing you harm, for Allah is protecting, helping, and supporting you, and He will cause you to prevail and defeat them.

  إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ

arabic:
  وَٱصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ

bn_tafsir:
  তুমি ধৈর্যধারণ কর; আর তোমার ধৈর্য তো হবে আল্লাহরই সাহায্যে। তাদের (অবিশ্বাসের) জন্য তুমি দুঃখ করো না এবং তাদের ষড়যন্ত্রে তুমি মনঃক্ষুণ্ণ হয়ো না। [১]

  [১] কারণ মহান আল্লাহ তাদের চক্রান্তের বিরুদ্ধে মু'মিন, পরহেযগার ও সৎকর্মপরায়ণদের সঙ্গে আছেন। আর আল্লাহ যাদের সঙ্গে থাকেন পৃথিবীর লোকেদের চক্রান্ত তাদের কোন ক্ষতি করতে পারে না। যেমন পরের আয়াতে তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তুমি সবর কর। তোমার সবর তো শুধু আল্লাহর তাওফীকেই। তারা যেসব ষড়যন্ত্র করছে তুমি সে বিষয়ে সংকীর্ণমনা হয়ো না।


en_meaning: Indeed, Allah is with those who fear Him and those who are doers of good.
arabic: إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوا۟ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ
transliteration: ইন্নাল্লা-হা মা‘আল্লাযী নাত্তাকাওঁ ওয়াল্লাযীনা হুম মুহছিনূন।
bn_tafsir: নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরই সঙ্গে থাকেন, যারা সংযম অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মপরায়ণ।
bn_meaning: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে, যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।
en_tafsir:
  Truly, Allah is with those who have <b>Taqwa</b>, and the doers of good.

  meaning; He is with them in the sense of supporting them, helping them and guiding them.

  This is a special kind of "being with", as Allah says elsewhere:

  إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَـيِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ

  (Remember) when your Lord revealed to the angels, "Verily, I am with you, so support those who believe." (8:12)

  And Allah said to Musa and Harun:

  لَا تَخَافَأ إِنَّنِى مَعَكُمَأ أَسْمَعُ وَأَرَى

  Fear not, verily I am with you both, hearing and seeing. (20:46)

  The Prophet said to (Abu Bakr) As-Siddiq when they were in the cave:

  لَاا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا

  Do not worry, Allah is with us."

  The general kind of "being with" some one, or something is by means of seeing, hearing and knowing, as Allah says:

  وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

  And He is with you wherever you may be. And Allah sees whatever you do. (57:4) 

  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَـثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُواْ

  Have you not seen that Allah knows whatever is in the heavens and whatever is on the earth There is no secret counsel of three but He is their fourth, - nor of five but He is their sixth, - nor of less than that or more, but He is with them wherever they may be. (58:7) 

  وَمَا تَكُونُ فِى شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءَانٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا

  You will not be in any circumstance, nor recite any portion of the Qur'an, nor having done any deeds, but We are witnessing you. (10:61) 

  الَّذِينَ اتَّقَواْ

  those who have <b>Taqwa</b>,

  means, they keep away from that which is forbidden.
   
  وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ


  and the doers of good.

  meaning they do deeds of obedience to Allah. These are the ones whom Allah takes care of, He gives them support, and helps them to prevail over their enemies and opponents.

  This is end of the Tafsir of Surah <b>Al-Nahl</b>. To Allah be praise and blessings, and peace and blessings be upon Muhammad and his family and Companions


en_meaning:
  Exalted is He who took His Servant by night from al-Masjid al-Haram to al-Masjid al- Aqsa, whose surroundings We have blessed, to show him of Our signs. Indeed, He is the Hearing, the Seeing.

en_tafsir:
  <b>The Isra' (Night Journey)</b> 

  Allah glorifies Himself,

  سُبْحَانَ


  Glorified be He,

  Allah glorifies Himself, for His ability to do that which none but He can do, for there is no God but He and no Lord besides Him.
   
  الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ

  Who took His servant for a Journey,

  refers to Muhammad. 
   
  لَيْلً

  by Night,

  means, in the depths of the night.
   
  مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

  from <b>Al-Masjid Al-Haram</b>,

  means the <b>Masjid</b> in Makkah.
   
  إِلَى الْمَسْجِدِ الَاقْصَى

  to <b>Al-Masjid Al-Aqsa</b>,

  means the Sacred House which is in Jerusalem, the origin of the Prophets from the time of Ibrahim <b>Al-Khalil</b>.

  The Prophets all gathered there, and he (Muhammad) led them in prayer in their own homeland. This indicates that he is the greatest leader of all, may the peace and blessings of Allah be upon him and upon them.
   
  الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ

  the neighborhood whereof We have blessed,

  means, its agricultural produce and fruits are blessed
   
  لِنُرِيَهُ

  in order that We might show him, (i.e., Muhammad),
   
  مِنْ ايَاتِنَا

  of Our <b>Ayat</b>.

  i.e., great signs.

  As Allah says:

  لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

  Indeed he did see of the greatest signs, of his Lord (Allah). (53:18)

  We will mention below what was narrated in the <b>Sunnah</b> concerning this.
   
  إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
   
   

  Verily, He is the All-Hearer, the All-Seer.

  means, He hears all the words of His servants, believers and disbelievers, faithful and infidel, and He sees them and gives each of them what he deserves in this world and the Hereafter.


  Hadiths about Al-Isra'
  <b>The Report of Anas bin Malik</b> 

  Imam Ahmad reported from Anas bin Malik that the Messenger of Allah said:

  أُتِيتُ بالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرَفِهِ 

  فَرَكِبْتُهُ فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ فِيهَا الاَْنْبِيَاءُ ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ

  ثُمَّ خَرَجْتُ فَأَتَانِي جِبْرِيلُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ

  فَقَالَ جِبْرِيلُ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ 
  <b>Al-Buraq</b> was brought to me, and it was a white animal bigger than a donkey and smaller than a mule. One stride of this creature covered a distance as far as it could see.

  I rode on it and it took me to <b>Bayt Al-Maqdis</b> (Jerusalem), where I tethered it at the hitching post of the Prophets. Then I entered and prayed two <b>Rak`ahs</b> there, and came out.

  Jibril brought me a vessel of wine and a vessel of milk, and I chose the milk.

  Jibril said:`You have chosen the <b>Fitrah</b> (natural instinct).'

  قَالَ ثُمَّ عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ فَقِيلَ لَهُ 

  مَنْ أَنْتَ 

  قَالَ جِبْرِيلُ 

  قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ 

  قَالَ مُحَمَّدٌ

  قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ 

  قَالَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ

  فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِأدَمَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ 

  Then I was taken up to the first heaven and Jibril asked for it to be opened.

  It was said, `Who are you?' He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Adam, who welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ
  يَحْيَى وَعِيسَى فَرَحَّبَا بِي وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ

  Then I was taken up to the second heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw the two maternal cousins, Yahya and `Isa, who welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ 
  أَنَا بِيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَمُ وَإِذَا هُوَ قَدْ أُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ


  Then I was taken up to the third heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Yusuf, who had been given the beautiful half. He welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ 
  أَنَا بِإِدْرِيسَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ 

  Then I was taken up to the fourth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Idris, who welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ قَالَ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى 

  - then (the Prophet) said:Allah says:

  وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً

  And We raised him to a high station. (19:57) 

  Then he resumed his narrative:

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الخَامِسَةِ
  أَنَا بِهَارُونَ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ 


  Then I was taken up to the fifth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Harun, who welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ
  أَنَابِمُوسَي
   
  عَلَيهِ
   
  السَّلَمُ فَرَحَّبَ بِي وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ 

  Then I was taken up to the sixth heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?'

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Musa, who welcomed me and prayed for good for me.

  ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ
  أَنَابِاِبْرَاهِيمَ عَلَيهِالسَّلَمُوَإِذَاهُوَمُسْنتِدٌإِلَيالبَيْتِالمَعْموْرٍ 

  Then I was taken up to the seventh heaven and Jibril asked for it to be opened. It was said, `Who are you?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was asked, `Has his Mission started?

  He said, `His Mission has started.'

  So it was opened for us, and there I saw Ibrahim, who was leaning back against the Much-Frequented House (<b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>).

  Every day seventy thousand angels enter it, then they never come back to it again.

  Then I was taken to <b>Sidrat Al-Muntaha</b> (the Lote tree beyond which none may pass), and its leaves were like the leaves (ears) of elephants and its fruits were like jugs, and when it was veiled with whatever it was veiled with by the command of Allah, it changed, and none of the creatures of Allah can describe it because it is so beautiful.

  Then Allah revealed that which He revealed to me.

  وَقَدْ فَرَضَ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسِينَ صَلَاةً

  He enjoined on me fifty prayers every day and night.

  فَنَزَلَتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى، قَالَ:مَا فَرَضَ رَبُّك عَلَى أُمَّتِكَ؟

  I came down until I reached Musa, and he said, `What did your Lord enjoin on your <b>Ummah</b>!'

  قُلْتُ:خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

  I said, `Fifty prayers everyday and night.'

  قَالَ:ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ وَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ

  He said, `Go back to your Lord and ask Him to reduce (the burden) for your <b>Ummah</b>, for your <b>Ummah</b> will not be able to do that. I tested the Children of Israel and found out how they were.'

  قَالَ:فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّيفَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِك 

  So I went back to my Lord and said, `O Lord, reduce (the burden) for my <b>Ummah</b> for they will never be able to do that.' So He reduced it by five.

  I came back down until I met Musa and he asked me, `What did you do?'

  I said, `(My Lord) reduced (my burden) by five.'

  He said, `Go back to your Lord and ask Him to reduce (the burden) for your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ:فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي وَبَيْنَ مُوسَى وَيَحُطُّ عَنِّي خَمْسًا خَمْسًا حَتَّى قَالَ

  I kept going back between my Lord and Musa, and (my Lord) reduced it by five each time, until He said,

  يَا مُحَمَّدُ

  هُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَتِلْكَ خَمْسُونَ صَلَاةً وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَشْرًا

  وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً،

  `O Muhammad,

  these are five prayers every day and night, and for every prayer there is (the reward of) ten, so they are (like) fifty prayers.

  Whoever wants to do something good then does not do it, one good deed will be recorded for him, and if he does it, ten good deeds will be recorded for him.

  Whoever wants to do something evil and does not do it, no evil deed will be recorded for him, and if he does it, one evil deed will be recorded for him.'

  I came down until I reached Musa, and told him about this.

  He said:`Go back to your Lord and ask him to reduce (the burden) for your <b>Ummah</b>, for they will never be able to do that.'

  I had kept going back to my Lord until I felt too shy.

  This version was also recorded by Muslim.

  Imam Ahmad recorded Anas saying that;
  <b>Al-Buraq</b> was brought to the Prophet on the Night of the <b>Isra'</b> with his saddle and reins ready for riding. The animal shied, and Jibril said to him:

  "Why are you doing this! By Allah, no one has ever ridden you who is more honored by Allah than him."

  At this, <b>Al-Buraq</b> started to sweat.

  This was also recorded by At-Tirmidhi, who said it is <b>Gharib</b>.

  Ahmad also recorded that Anas said:

  "The Messenger of Allah said:

  لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هوُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَوُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِم

  When I was taken up to my Lord (during <b>Al-Mi'raj</b>), I passed by people who had nails of copper with which they were scratching their faces and chests. I asked, `Who are these, O Jibril!'

  He said, `These are those who ate the flesh of the people (i.e., backbiting) and slandered their honor.'

  This was also recorded by Abu Dawud.

  Anas also said that the Messenger of Allah said:

  مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ قَايِمًا يُصَلِّي فِي قَبْرِه

  On the night when I was taken on my Night Journey (<b>Al-Isra'</b>), I passed by Musa, who was standing, praying in his grave.

  This was also recorded by Muslim.
  <b>The Report of Anas bin Malik from Malik bin Sa`sa`ah</b> 

  Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said that Malik bin Sa`sa`ah told him that the Prophet of Allah told them about the night in which he was taken on the Night Journey (<b>Al-Isra'</b>).

  He said:

  بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ وَرُبَّمَا قَالَ قَتَادَةُ فِي الْحِجْرِ مُضْطَجِعًا إِذْ أَتَانِي اتٍ فَجَعَلَ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ الاَْوْسَطِ بَيْنَ الثَّلَثَةِ قَالَ فَأَتَانِي فَقَدَّ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ فَشَقَّ مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِه

  While I was lying down in <b>Al-Hatim</b> (or maybe, Qatadah said, in <b>Al-Hijr</b>) 'someone came to me and said to his companion, `The one who is in the middle of these three.' He came to me and opened me.

  I (one of the narrators) heard Qatadah say, `split me - from here to here.'

  Qatadah said:"I said to Al-Jarud, who was beside me, `What does that mean?'

  He said, `From the top of his chest to below his navel', and I heard him say, `from his throat to below his navel'.

  The Prophet said:

  فَاسْتُخْرِجَ قَلْبِي قَالَ فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا وَحِكْمَةً فَغُسِلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيدَ ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَض

  He took out my heart and brought a golden vessel filled with faith and wisdom. He washed my heart then filled it up and put it back, then a white animal was brought to me that was smaller than a mule and larger than a donkey.

  Al-Jarud said, `Was this <b>Al-Buraq</b>?, O Abu Hamzah!'

  He said, `Yes, and its stride covered a distance as far as it could see.'

  The Prophet said:

  فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَمُ حَتَّى أَتَى بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ فَقِيلَ مَنْ هَذَا 

  قَالَ جِبْرِيلُ 

  قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ 

  قَالَ مُحَمَّدٌ 

  قِيلَ أَوَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ 

  قَالَ نَعَمْ

  فَقِيلَ مَرْحَبًا بِهِ وَلَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ

  قَالَ فَفُتِحَ لَنَا فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا ادَمُ عَلَيهِ السَّلَامُ 

  قَالَ هَذَا أَبُوكَ ادَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالاْابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ 

  I was mounted upon it and Jibril brought me to the first heaven, and asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was said, `Has his Mission started?'

  He said, `Yes.'

  It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'

  So it was opened for us and when I entered, I saw Adam.

  (Jibril) said, `This is your father Adam, greet him.' So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous son and righteous Prophet.'

  Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'

  Gabriel answered, 'Gabriel.'

  It was asked, 'Who is accompanying you?'

  Gabriel replied, 'Muhammad.'

  It was asked, 'Has he been called?'

  Gabriel answered in the affirmative.

  Then it was said, 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened.

  When I went over the second heaven, there I saw Yahya (i.e. John) and 'Isa (i.e. Jesus) who were cousins of each other.

  Gabriel said (to me), 'These are Yahya and 'Isa; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.' 

  Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'

  Gabriel replied, 'Gabriel.'

  It was asked, 'Who is accompanying you?'

  Gabriel replied, 'Muhammad.'

  It was asked, 'Has he been called?'

  Gabriel replied in the affirmative.

  Then it was said, 'He is welcomed, what an excellent visit his is!'

  The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Yusuf (Joseph).

  Gabriel said (to me), 'This is Yusuf; pay him your greetings.'

  So I greeted him and he returned the greeting to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.' 

  Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked, 'Who is it?'

  Gabriel replied, 'Gabriel'

  It was asked, 'Who is accompanying you?'

  Gabriel replied, 'Muhammad.'

  It was asked, 'Has he been called?'

  Gabriel replied in the affirmative.

  Then it was said, 'He is welcomed, what an excellent visit his is!'

  The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Idris. Gabriel said (to me), 'This is Idris; pay him your greetings.'

  So I greeted him and he returned the greeting to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

  Then I was taken up to the fifth heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was said, `Has his Mission started?'

  He said, `Yes.'

  It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'

  So it was opened for us and when I entered, I saw Harun.

  (Jibril) said, `This is Harun, greet him.' So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous brother and righteous Prophet.'

  Then I was taken up to the sixth heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad.'

  It was said, `Has his Mission started?'

  He said, `Yes.'

  It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.' So it was opened for us and when I entered, I saw Musa.

  (Jibril) said, `This is Musa, greet him.'

  So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous brother and righteous Prophet.'

  When I passed by him, he wept, and it was said to him, `Why are you weeping' He said, `I am weeping because a young man was sent after me and more people from his Ummah than from mine will enter Paradise.'

  قَالَ ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّابِعَةَ
  هَذَا إبْرَاهِيمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ قَالَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَمَ ثُمَّ قَالَ مَرْحَبًا بِالاْبْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ

  Then I was taken up to the seventh heaven, and (Jibril) asked for it to be opened. It was said, `Who is this?'

  He said, `Jibril.'

  It was said, `Who is with you?'

  He said, `Muhammad'.

  It was said, `Has his Mission started?'

  He said, `Yes.'

  It was said, `Welcome to him, blessed is the one who comes.'

  So it was opened for us and when I entered, I saw Ibrahim.

  (Jibril) said, `This is Ibrahim, greet him.'

  So I greeted him, and he returned the greeting then said, `Welcome to the righteous son and righteous Prophet.'

  قَالَ ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ اذَانِ الْفِيَلةِ 

  فَقَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى قَالَ وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ 

  فَقُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ 

  قَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ

  قَالَ ثُمَّ رُفِعَ إِلَيَّ الْبَيْتُ الْمَعْمُور

  Then I was taken up to <b>Sidrat Al-Muntaha</b>, whose fruits like the clay jugs of <b>Hajar</b> (a region in Arabia) and its leaves were like the ears of elephants.

  (Jibril) said:`This is <b>Sidrat Al-Muntaha</b>.' And there were four rivers, two hidden and two visible.

  I said, `What is this, O Jibril'

  He said, `The two hidden rivers are rivers in Paradise, and the two visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

  Then I was shown <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>.

  Qatadah said:

  Al-Hasan told us narrating from Abu Hurayrah that the Prophet saw <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>. Each day seventy thousand angels enter it, then they never return from it.

  Then he continued to narrate the <b>Hadith</b> of Anas;

  ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ وَإِنَاءٍ مِنْنَعسَلٍ 

  قَالَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ قَالَ هَذِهِ الْفِطْرَةُ أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ

  Then I was brought a vessel of wine, a vessel of milk and a vessel of honey.

  I chose the milk, and he (Jibril) said, `This is the <b>Fitrah</b> (natural instinct) on which you and your <b>Ummah</b> will be.'

  قَالَ ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ

  Then the prayer was enjoined upon me, fifty prayers each day.

  قَالَ فَنَزَلْتُ حَتَّى أَتَيْتُ مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ 

  I came down until I reached Musa, who said, `What did your Lord enjoin upon your <b>Ummah</b>?'

  قَالَ فَقُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ 

  I said, `Fifty prayers each day.'

  قَالَ إِنَّ أُمَّتَكَ لَاا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَايِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do fifty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا
  فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ


  So I went back, and the number was reduced by ten. I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'

  I said, `Forty prayers each day.'

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do forty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
  فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ 


  So I went back, and the number was reduced by ten.

  I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'

  I said, `I was commanded to do thirty prayers each day.'

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do thirty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
  فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ 


  So I went back, and the number was reduced by ten.

  I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'

  I said, `Twenty prayers each day.'

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do twenty prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ...
  فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ

  So I went back, and the number was reduced by ten more.

  I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'

  I said, `Ten prayers each day.'

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do ten prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَواتٍ كُلَّ يَوْمٍ...
  فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لاِاُمَّتِكَ 


  So I went back, and I was commanded to do five prayers every day.

  I came back to Musa and he asked, `What were you commanded to do?'

  I said, `Five prayers each day.'

  He said, `Your <b>Ummah</b> will not be able to do five prayers each day. I tried the people before you, I had to deal with the Children of Israel and it was very difficult for me. Go back to your Lord and ask Him to reduce the burden on your <b>Ummah</b>.'

  قَالَ قُلْتُ قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنْ أَرْضَى وَأُسَلِّمُ 

  I said, `I have asked my Lord until I feel too shy. I accept this and submit to Him.'

  فَنَفَذْتُ فَنَادَى مُنَادٍ قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي

  Then a voice called out:`My order has been decreed and I have reduced the burden on My servants.'

  Similar narrations were recorded in the Two <b>Sahihs</b>.
  <b>The Report of Anas from Abu Dharr</b> 

  Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said:

  Abu Dharr used to tell us that the Messenger of Allah said:

  فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِىءٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا 

  The roof of my house was opened while I was in Makkah, and Jibril came down and opened my chest, then he washed it with <b>Zamzam</b> water. Then he brought a vessel of gold filled with wisdom and faith, and poured it into my chest, then he closed it up. Then he took me by the hand and took me up to the lowest heaven.

  فَلَمَّا جِيْتُ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ

  قَالَ مَنْ هَذَا 

  قَالَ جِبْرِيلُ 

  قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ 

  قَالَ نَعَمْ مَعِيَ مُحَمَّدٌ
   
  صلى الله عليه وسلّم 


  فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ 


  قَالَ نَعَمْ


  When we came to the lowest heaven, Jibril said to its keeper, `Open up!'

  He said, `Who is this?'

  He said, `Jibril.'

  He said, `Is there anyone with you?'

  He said, `Yes, Muhammad is with me.'

  He said, `Has his Mission started?'

  He said, `Yes.'

  فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى 


  When it was opened, we went up into the first heaven, where I saw a man sitting with a multitude to his right and another to his left. When he looked to his right he smiled, and when he looked to his left, he wept.

  فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاْبْنِ الصَّالِحِ


  He said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'

  قَالَ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا 


  قَالَ هَذَا ادَمُ وَهَذِهِ الاْاَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَالاْاَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ وَإِذَا نَظَرَ عَنْ شِمَالِهِ بَكَى 


  I said to Jibril, `Who is this?'

  He said, `This is Adam, and these multitudes to his right and left are the souls of his descendants. The people on his right include the people of Paradise, and the people on his left include the people of Hell, so when he looks to his right he smiles, and when he looks to his left he weeps.'

  ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَة


  Then he took me up to the second heaven... 
   Then we passed by Ibrahim, who said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'

  قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيم


  I said, `Who is this?'

  ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ


  He said, `This is Ibrahim.'

  فَقَالَ مَرْحبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاْبْنِ الصَّالِحِ 


  He said, `Welcome to the righteous Prophet and the righteous son.'

  Az-Zuhri said:Ibn Hazm told me that Ibn Abbas and Abu Habbah Al-Ansari used to say:

  the Prophet narrated here -

  ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الاَْقْلَم

  Then I was taken up until I reached a level where I could hear the sound of the pens.

  Ibn Hazm and Anas bin Malik said:the Messenger of Allah said:

  فَفَرَضَ اللهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَةً 

  Allah enjoined upon my <b>Ummah</b> fifty prayers.

  فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ فَقَالَ مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى أُمَّتِكَ 

  I came back with this (message) until I passed by Musa, who said, `What did your Lord enjoin upon your <b>Ummah</b>?'

  قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلَةً 

  I said, `He enjoined fifty prayers.'

  قَالَ مُوسَى فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاا تُطِيقُ ذَلِكَ 

  Musa said, `Go back to your Lord, for your <b>Ummah</b> will not be able to do that.'

  فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا
  فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاإ تُطِيقُ ذَلِكَ 

  So I went back, and He reduced it by half.

  Then I came back to Musa and said, `It has been reduced by half.'

  He said, `Go back to your Lord, for your <b>Ummah</b> will not be able to do that.'

  فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا...
  فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَاإ تُطِيقُ ذَلِكَ


  So I went back, and it was reduced by half.

  I came back to him, and he said, `Go back to your Lord, for your <b>Ummah</b> will not be able to do that.'

  فَرَاجَعْتُهُ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ 

  So I went back, and He said:`They are five but equal in reward to fifty, for My word does not change.'

  فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ 

  I came back to Musa and he said, `Go back to your Lord.'

  قُلْتُ قَدِ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي 

  I said, `I feel too shy before my Lord.'

  ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لَا أَدْرِي مَااِهيَ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّوْلُوِ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْك

  Then I was taken up until I reached <b>Sidrat Al-Muntaha</b>, which was veiled in indescribable colors. Then I entered Paradise, in which I saw nets of pearls and its soil of musk. 

  This version was recorded by Al-Bukhari in the Book of Prayer.

  He also reported in the Book of Tafsir, under the discussion of <b>Bani Isra'il</b> (i.e., Surah <b>Al-Isra'</b>), the Book of <b>Hajj</b> and the Stories of the Prophets, via different chains of narration from Yunus.

  Muslim recorded similar <b>Hadiths</b> in his <b>Sahih</b> in the Book of Faith.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Shaqiq said:

  I said to Abu Dharr, "If I had seen the Messenger of Allah, I would have asked him."

  He said, "What would you have asked him?"

  He said, "I would have asked him, if he saw his Lord?"

  He said, "I did ask him that, and he said,

  قَدْ رَأَيْتُهُ نُورًا أَنَّى أَرَاه

  I saw it as light, how could I see Him!"

  This is how it was narrated in the report of Imam Ahmad.

  Muslim recorded that Abdullah bin Shaqiq said that Abu Dharr said:

  "I asked the Messenger of Allah, `Did you see your Lord?'

  He said,

  نُورٌ أَنَّى أَرَاه

  (I saw) a light, how could I see Him?"

  Abdullah bin Shaqiq said:I said to Abu Dharr, "If I had seen the Messenger of Allah, I would have asked him."

  He said, "What would you have asked him?"

  He said, "I would have asked him, `Did you see your Lord?"

  Abu Dharr said, "I asked him that, and he said,

  رَأَيْتُ نُورًا

  I saw light. 
  <b>The Report of Jabir bin Abdullah</b> 

  Imam Ahmad recorded that Jabir bin Abdullah said that he heard the Messenger of Allah say:

  لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَى اللهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ ايَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْه

  When Quraysh did not believe that I had been taken on the Night Journey to <b>Bayt Al-Maqdis</b>, I stood up in <b>Al-Hijr</b> and Allah displayed <b>Bayt Al-Maqdis</b> before me, so I told them about its features while I was looking at it.

  This was also reported in the Two <b>Sahihs</b> with different chains of narration.

  According to Al-Bayhaqi, Ibn Shihab said that Abu Salamah bin Abdur-Rahman said:

  Some people from Quraish went to Abu Bakr and said, "Have you heard what your companion is saying He is claiming that he went to <b>Bayt Al-Maqdis</b> and came back to Makkah in one night!"

  Abu Bakr said, "Did he say that!" 

  They said, "Yes."

  Abu Bakr said, "Then I bear witness that if he said that, he is speaking the truth."

  They said, "You believe that he went to Ash-Sham (Greater Syria) in one night and came back to Makkah before morning!"

  He said, "Yes, I believe him with regard to something even more than that. I believe him with regard to the revelation that comes to him from heaven."

  Abu Salamah said, from then on Abu Bakr was known as As-Siddiq (the true believer).
  <b>The Report of Abdullah bin Abbas</b> 

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said:

  "On the night when the Messenger of Allah was taken on his Night Journey, he entered Paradise, in some part of which he heard a sound.

  He said, `O Jibril, what is this?'

  He said, `This is Bilal, the <b>Mu'adhdhin</b>.'

  When the Prophet came back to the people, he said,

  قَدْ أَفْلَحَ بِلَلٌ رَأَيْتُ لَهُ كَذَا وَكَذَا

  Bilal has succeeded, I saw that he will have such and such.

  He (the Prophet) was met by Musa, who welcomed him and said, `Welcome to the Unlettered Prophet.'

  He was a tall, dark man with lank hair coming down to his ears or above his ears.

  He said, `Who is this, O Jibril!'

  He said, `This is Musa.'

  Then he went on and met a venerable, distinguished old man, who welcomed him and greeted him with <b>Salam</b>, and all of them were greeting him. He said, `Who is this?, O Jibril!'

  He said, `This is your father Ibrahim.'

  Then he looked into Hell and saw some people eating rotten meat. He said, `Who are these people, O Jibril!'

  He said, `They are those who used to eat the flesh of the people (i.e., backbiting).'

  He saw a man who was very red and dark blue, and said, `Who is this, O Jibril!'

  He said, `This is the one who slaughtered the she-camel (of Salih).'

  When the Messenger of Allah came to <b>Al-Masjid Al-Aqsa</b>, he stood up to pray, and all the Prophets gathered and prayed with him. When he finished, he was brought two cups, one on his right and one on his left, one containing milk and one containing honey. He took the milk and drank it, and the one who was carrying the cup said, `You have chosen the <b>Fitrah</b> (natural instinct)."'

  The chain of narrators is <b>Sahih</b>, although they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it.

  Imam Ahmad reported that Ibn Abbas said:

  "The Messenger of Allah was taken on the Night Journey to <b>Bayt Al-Maqdis</b>, then he came back and told them about his journey and the features of <b>Bayt Al-Maqdis</b> and the caravan (of Quraysh).

  Some people said, `We do not believe what Muhammad is saying,' and they left Islam and became disbelievers. Allah destroyed them when He destroyed Abu Jahl.

  Abu Jahl said:`Muhammad is trying to scare us with the tree of <b>Zaqqum</b>; bring some dates and butter and let us have some <b>Zaqqum</b>!'

  The Prophet also saw the <b>Dajjal</b> in his true form, in real life, not in a dream, and he saw `Isa, Musa and Ibrahim.

  The Prophet was asked about the <b>Dajjal</b>, and he said:

  رَأَيْتُهُ فَيلَمَانِيًا أَقْمَرَ هِجَانًا إِحْدَى عَيْنَيْهِ قَايِمَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ كَأَنَّ شَعْرَ رَأْسِهِ أَغْصَانُ شَجَرَةٍ 

  I saw him as a tall and huge man, with a whitish complexion. One of his eyes stood out like a shining star. The hair on his head looked like the branches of a tree.

  وَرَأَيْتُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ شابًّا أَبْيَضَ جَعْدَ الرَّأْسِ حَدِيدَ الْبَصَرِ وَمُبَطَّنَ الْخَلْقِ 

  And I saw `Isa, white with curly hair and an intense gaze, of average build.

  وَرَأَيْتُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَمُ أَسْحَمَ ادَمَ كَثِيرَ الشَّعْرِ شَدِيدَ الْخَلْقِ 

  I saw Musa, dark-skinned, with a lot of hair and a strong build.

  وَنَظَرْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَمُ فَلَمْ أَنْظُرْ إِلَى إِرْبٍ مِنْهُ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَيْهِ مِنِّي حَتَّى كَأَنَّهُ صَاحِبُكُمْ 

  قَالَ جِبْرِيلُ سَلِّمْ عَلَى أَبِيكَ فَسَلَّمْتُ عَلَيْه

  I looked at Ibrahim and did not see anything in him that I do not see in myself; it is as if he were your companion (meaning himself).

  Jibril said:`Greet your father with <b>Salam</b>,' so I greeted him with <b>Salam</b>.

  This was also recorded by An-Nasa'i from the <b>Hadith</b> of Abu Zayd Thabit bin Yazid from Hilal, who is Ibn Khabbab, and it is a <b>Sahih</b> chain of narrators.

  Al-Bayhaqi recorded that Abu Al-Aliyah said:"The cousin of your Prophet, Ibn Abbas narrated to us from the Messenger of Allah, he said:

  Allah's Messenger said,

  رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ رَجُلًأ طُوَالاًأ جَعْدًا كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَأمُ مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبْطَ الرَّأس

  On the night when I was taken on the Night Journey, I saw Musa bin Imran, a tall, curly-haired man, as if he was from the tribe of Shanu'ah. And I saw `Isa bin Maryam, of medium stature, white with a reddish complexion, with straight hair.

  And he was shown <b>Malik</b>, the keeper of Hell, and the <b>Dajjal</b>, with the signs that Allah revealed to him.'

  He said,

  فَلَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَأيِهِ

  So be not you in doubt of meeting him. (32:33) 

  Qatadah used to interpret this to mean that the Prophet of Allah met Musa.

  وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَءِيلَ

  And We made it (or him) a guide to the Children of Israel. (32:33)

  Qatadah said:

  "(This means) Allah made Musa a guide for the Children of Israel."

  Muslim reported this in his <b>Sahih</b>, and Al-Bukhari and Muslim recorded a shorter version from Qatadah.

  Imam Ahmad also recorded that Ibn Abbas said:

  "The Messenger of Allah said:

  لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فَظِعْتُ وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِي

  On the night when I was taken on the Night Journey, I woke up in Makkah the next morning having anxiety that, I knew that the people would not believe me.

  He kept away from people, feeling anxious and sad, then the enemy of Allah Abu Jahl passed by him and came to sit with him, saying mockingly, `Is there anything new!'

  The Messenger of Allah said, 
  نَعَم
   (Yes).

  He said, `What is it?'

  He said, 
  إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَة
   (I was taken on a Journey last night).

  He said, `Where to?'

  He said, 
  إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس
   (To <b>Bayt Al-Maqdis</b>).

  He said, `Then this morning you were among us!'

  He said, 
  نَعَم
   (Yes). 

  Abu Jahl did not want to say to his face that he was lying, lest he deny saying it when he called other people to hear him, so he said:`Do you think that if I call your people, you will tell them about what happened!'

  The Messenger of Allah said, 
  نَعَم
   (Yes). 

  Abu Jahl said, `O people of Bani Ka`b bin Lu'ay!'

  People got up from where they were sitting and came to join them.

  Abu Jahl said, `Tell your people what you told me.'

  The Messenger of Allah said, 
  إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَة
   (I was taken on a Journey last night).

  They said, `Where to!'

  He said, 
  إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِس
   (To <b>Bayt Al-Maqdis</b>).

  They said, `Then this morning you were among us!'

  He said, 
  نَعَم
   (Yes). 

  They began to clap their hands together and put their hands on their heads in astonishment at this "lie" - as they claimed it to be.

  They said, `Can you describe the sanctuary to us!'

  Among them were some who had traveled to that land and seen the sanctuary, so the Messenger of Allah said,

  فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ قَالَ فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عُقَيلٍ أَوْ عِقَالٍ فَنَعَتُّهُ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ

  قَالَ وَكَانَ مَعَ هَذَا نَعْتٌ لَمْ أَحْفَظْهُ

  قَالَ فَقَالَ الْقَوْمُ أَمَّا النَّعْتُ فَوَاللهِ لَقَدْ أَصَابَ فِيه

  I started to describe it, until I reached a point where I was not sure about some of the details, but then the sanctuary was brought close and placed near the house of `Uqayl - or `Iqal - so I could look at it and describe the details.

  I could not remember those description.

  The people said, `As for the description, by Allah he has got it right."

  This was recorded by An-Nasa'i and Al-Bayhaqi.
  <b>The Report of Abdullah bin Mas`ud</b> 

  Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi reported that Abdullah bin Mas`ud said:

  "When the Messenger of Allah was taken on the Night Journey, he went as far as <b>Sidrat Al-Muntaha</b>, which is in the sixth heaven. Everything that ascends stops there, until it is taken from that point, and everything that comes down stops there, until it is taken from there.

  إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

  When that covered <b>As-Sidrat Al-Muntaha</b> which did cover it! (53:16)

  Ibn Mas`ud said:

  "It is covered with gold butterflies. The Messenger of Allah was given the five prayers and the final <b>Ayat</b> of Surah <b>Al-Baqarah</b>, and forgiveness was granted for major sins to those who do not associate anything in worship with Allah."

  This was recorded by Muslim in his <b>Sahih</b>.
  <b>The Report of Abu Hurayrah</b> 

  Al-Bukhari and Muslim reported in their <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah said:

  the Messenger of Allah said:

  حِينَ أُسْرِيَ بِي لَقِيتُ مُوسَى عَلَيهِ السَّلَمُ

  فَنَعَتَهُ فَإِذَا رَجُلٌ حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ 

  When I was taken on the Night Journey, I met Musa.

  He described him as a man - I think he said - a curly-haired man, as if he were from the tribe of Shanu'ah.

  قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى

  فَنَعَتَهُ النَّبِيُّصلى الله عليه وسلّم قَالَ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ يَعْنِي حَمَّامًا 

  And I met `Isa.

  And the Prophet described him as being of average height, with a reddish complexion, as if he had just come out of the bath.

  قَالَ وَلَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ 

  And I met Ibrahim, and I am the one who resembles him most among his children.

  قَالَ وَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ وَفِي الاْاخَرِ خَمْرٌ 

  قِيلَ لِي خُذْ أَيَّهُمَا شِيْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُ فَقِيلَ لِي 

  I was brought two vessels, one containing milk and the other containing wine.

  It was said to me, `Take whichever one you want.' So I took the milk and drank it, and it was said to me,

  هُدِيتَ الْفِطْرَةَ أَوْ أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُك

  `You have been guided to the <b>Fitrah</b> - or - You have chosen the <b>Fitrah</b>. If you had chosen the wine, your <b>Ummah</b> would have gone astray."'

  They also recorded it with another chain of narrators.

  Muslim recorded that Abu Hurayrah said:

  "The Messenger of Allah said:

  لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ فَسَأَلُونِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ فَرَفَعَهُ اللهُ إِليَّ أَنْظُرُ إِلَيْهِ مَا سَأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ 

  I remember being in <b>Al-Hijr</b>, and the Quraysh were asking me about my Night Journey. They asked me things about <b>Bayt Al-Maqdis</b> that I was not sure of, and I felt more anxious and stressed then than I have ever felt. Then Allah raised up <b>Bayt Al-Maqdis</b> for me to see, and there was nothing they asked me about but I told them about it.

  وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الاَْنْبِيَاءِ وَإِذَا مُوسَى قَايِمٌ يُصَلِّي وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ 

  And I remember being in a gathering of the Prophets. Musa was standing there praying, and he was a man with curly hair, as if he were one of the men of Shanu'ah.

  وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَايِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ شَبَهًا بِهِ عَرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ 

  I saw `Isa bin Maryam standing there praying, and the one who most resembles him is `Urwah bin Mas`ud Ath-Thaqafi.

  وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ قَايِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ شَبَهًا بِهِ صَاحِبُكُمْ يَعْنِي نَفْسَهُ

  And I saw Ibrahim standing there praying, and the one who most resembles him is your companion (meaning himself).

  فَحَانَتِ الصَّلَةُ فَأَمَمْتُهُمْ فَلَمَّا فَرَغْتُ قَالَ قَايِلٌ يَا مُحَمَّدُ هَذَا مَالِكُ خَازِنُ جَهَنَّمَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَبَدَأَنِي بِالسَّلَم

  Then the time for prayer came, and I led them in prayer. When I finished, a voice said, `O Muhammad, this is <b>Malik</b>, the keeper of Hell,' so I turned to him, and he greeted me first."
  <b>The Time that Isra' took place, and the Fact that it included both Body and Soul, when the Prophet was awake, not in a Dream</b> 

  Musa bin Uqbah said, narrating from Az-Zuhri:

  "The <b>Isra'</b> happened one year before the <b>Hijrah</b>."

  This was also the opinion of Urwah.

  As-Suddi said:

  "It happened sixteen months before the <b>Hijrah</b>."

  The truth is that the Prophet was taken on the Night Journey when he was awake, not in a dream, and he went from Makkah to <b>Bayt Al-Maqdis</b> riding on <b>Al-Buraq</b>.

  When he reached the door of the sanctuary, he tied up his animal by the door and entered, where he prayed two <b>Rak`ahs</b> to `greet the <b>Masjid</b>'.

  Then the <b>Mi`raj</b> was brought to him, which is a ladder with steps which one climbs up. So he went up on it to the first heaven, then he went up to the rest of the seven heavens.

  In each heaven he was welcomed by the most pious of its inhabitants, and he greeted the Prophets who were in the various heavens according to their positions and status.

  He passed by Musa, the one who spoke with Allah, in the sixth heaven, and Ibrahim, the close friend (<b>Khalil</b>) of Allah in the seventh heaven.

  Then he surpassed them and all the Prophets in status and reached a level where he could hear the creaking of the pens, i.e., the pens of destiny which write down what is decreed to happen.

  He saw <b>Sidrat Al-Muntaha</b>, covered by the command of Allah, and its greatness, its butterflies of gold and various colors, surrounded by the angels. There he saw Jibril in his real form, with six hundred wings.

  He saw green cushions blocking the horizon. He saw <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>, and Ibrahim <b>Al-Khalil</b>, the builder of the earthly <b>Ka`bah</b>, leaning back against it, the heavenly <b>Ka`bah</b>; every day, seventy thousand angels enter and worship therein, then they do not return to it until the Day of Resurrection.

  He saw Paradise and Hell, and Allah enjoined upon him fifty prayers, then reduced it to five, as an act of mercy and kindness towards His servants. In this is a strong indication of the greatness and virtue of the prayers.

  Then he came back down to <b>Bayt Al-Maqdis</b>, and the Prophets came down with him and he led them in prayer there when the time for prayer came. It may have been the dawn prayer of that day.

  Some people claim that he led them in prayer in heaven, but the reports seem to say that it was in <b>Bayt Al-Maqdis</b>.

  In some reports it says that it happened when he first entered (i.e., before ascending into the heavens), but it is more likely that it was after he came back, because when he passed by them in the places in the heavens, he asked Jibril about them, one by one, and Jibril told him about them. This is more appropriate, because he was first required to come before the Divine Presence, so that what Allah willed could be enjoined upon him and his <b>Ummah</b>. When the matter for which he was required had been dealt with, he and his brother-Prophets gathered, and his virtue and high position in relation to them became apparent when he was asked to come forward to lead them, which was when Jibril indicated to him that he should do so.

  Then he came out of <b>Bayt Al-Maqdis</b> and rode on <b>Al-Buraq</b> back to Makkah in the darkness of the night. And Allah knows best.

  As for his being presented with the vessels containing milk and honey, or milk and wine, or milk and water, or all of these, some reports say that this happened in <b>Bayt Al-Maqdis</b>, and others say that it happened in the heavens. It is possible that it happened in both places, because it is like offering food or drink to a guest when he arrives, and Allah knows best.

  The Prophet was taken on the Night Journey with body and soul, he was awake, not asleep. The evidence for this is the <b>Ayah</b>:

  سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الَاقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ

  Glorified (and Exalted) be He (Allah) Who took His servant for a Journey by Night from <b>Al-Masjid Al-Haram</b> to <b>Al-Masjid Al-Aqsa</b>, the neighborhood whereof We have blessed,

  The words "<b>Subhan Allah</b>" (Glorified and exalted be Allah) are spoken in the case of serious matters. If it had been a dream, it would have been a significant matter and would not have been so astounding; the disbelievers of the Quraysh would not have hastened to label him a liar and the group of people who had become Muslims would not have deserted the faith.

  The word <b>`Abd</b> (servant) refers to both soul and body.

  Allah says:

  أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلً

  took His servant for a Journey by Night.

  and:

  وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَـكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ

  And We made not the vision which we showed you but a trial for mankind. (17:60)

  Ibn Abbas said:

  "This is the vision that the Messenger of Allah saw with his own eyes during the Journey by Night, and the cursed tree is the tree of <b>Zaqqum</b>."

  This was recorded by Al-Bukhari.

  Allah said:

  مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

  The sight (of Prophet Muhammad) turned not aside (right or left), nor it transgressed beyond the limit (ordained for it). (53:17)

  Sight (<b>Al-Basr</b>) is a physical faculty, not a spiritual one, and he was carried on <b>Al-Buraq</b>, a shining white animal. This too indicates a physical journey, because the soul does not need a means of transportation of this nature.

  And Allah knows best.
  <b>An Interesting Story</b> 

  In his book Dala'il An-Nubuwwah, Al-Hafiz Abu Nu`aym Al-Isbahani recorded via Muhammad bin Umar Al-Waqidi who said:

  Malik bin Abi Ar-Rijjal told me from Amr bin Abdullah that Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said:

  "The Messenger of Allah sent Dihyah bin Khalifah to Caesar."

  He mentioned how he came to him, and described an incident that showed how wise Caesar was.

  He sent for the Arab merchants who were in Syria and Abu Sufyan Sakhr bin Harb and his companions were brought to him. He asked them the well-known questions that were recorded by Al-Bukhari and Muslim, as we shall discuss below, and Abu Sufyan tried hard to give the impression that this was an insignificant issue.

  (The narrator) said that Abu Sufyan (later) said:

  "By Allah, nothing stopped me from saying something to Heraclius to make him despise (Muhammad) but the fact that I did not want to tell a lie that would later be found out, and he would never believe me again after that.

  Then I told him about the night on which he was taken on the Night Journey.

  I said:`O King, shall I not tell you of something from which you will know that he is lying!'

  He said, `What is it?'

  I said:`He claims that he went out of our land, the land of Al-Haram, in one night, and came to your sanctuary in Jerusalem, then came back to us the same night, before morning came.'

  The Patriarch of Jerusalem was there, standing next to Caesar.

  The Patriarch of Jerusalem said:`I know that night.'

  Caesar looked at him and said, `How do you know about this!'

  He said,

  `I never used to sleep at night until I closed the doors of the sanctuary. On that night I closed all the doors except for one, which I could not manage to close. I asked my workers and others who were with me to help me deal with it, but we could not move it. It was like trying to move a mountain. So I called the carpenters, and they looked at it and said:The lintel and some part of the structure has fallen onto it. We cannot move it until morning, when we will be able to see what the problem is. So I went back and left those two doors open.

  The next morning I went back, and saw that the stone at the corner of the sanctuary had a hole in it, and there were traces of an animal having been tethered there.

  I said to my companions:This door has not been closed last night except for a Prophet, who prayed last night in our sanctuary."'

  And he mentioned the rest of the <b>Hadith</b>.

  In his book At-Tanwir fi Mawlid As-Siraj Al-Munir, Al-Hafiz Abu Al-Khattab Umar bin Dihyah mentioned the <b>Hadith</b> of the Isra' narrated from Anas, and spoke well about it, then he said:

  "The reports of the <b>Hadith</b> of the <b>Isra</b>' reach the level of <b>Mutawatir</b>.

  They were narrated from; 

  Umar bin Al-Khattab, 

  Ali, Ibn Mas`ud, 

  Abu Dharr, 

  Malik bin Sa`sa`ah, 

  Abu Hurayrah, 

  Abu Sa`id, 

  Ibn Abbas, 

  Shaddad bin Aws, 

  Ubayy bin Ka`b, 

  Abdur-Rahman bin Qarat, 

  Abu Habbah Al-Ansari, 

  Abu Layla Al-Ansari, 

  Abdullah bin `Amr, 

  Jabir, Hudhayfah, 

  Buraydah, 

  Abu Ayub, 

  Abu Umamah, 

  Samurah bin Jundub, 

  Abu Al-Hamra', 

  Suhayb Ar-Rumi, 

  Umm Hani', and 

  A'ishah and Asma', the daughters of Abu Bakr As-Siddiq, 

  may Allah be pleased with them all.

  Some of them narrated the incident at length, and others narrated it more briefly, as was reported in the <b>Musnad</b> collections.

  Even though some reports do not fulfill the conditions of <b>Sahih</b>, nevertheless the Muslims agreed unanimously on the fact that the <b>Isra'</b> happened, and it was rejected only by the heretics and apostates.

  يُرِيدُونَ لِيُطْفِيُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَـفِرُونَ

  They intend to put out the Light of Allah with their mouths. But Allah will bring His Light to perfection even though the disbelievers hate (it). (61:8

arabic:
  سُبْحَٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَٰتِنَآ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

transliteration:
  ছুবহা-নাল্লাযীআছরা-বিআ‘বদিহী লাইলাম মিনাল মাছজিদিল হারা-মি ইলাল মাছজিদিল আকসাল্লাযী বা-রাকনা- হাওলাহূলিনুরিয়াহূমিন আ-য়া-তিনা- ইন্নাহূ হুওয়াছছামী‘উল বাসীর।

bn_tafsir:
  পবিত্র ও মহিমময় তিনি[১] যিনি তাঁর বান্দাকে রাতারাতি[২] ভ্রমণ করিয়েছেন (মক্কার) মাসজিদুল হারাম হতে (ফিলিস্তীনের) মাসজিদুল আকসায়,[৩] যার পরিবেশকে আমি করেছি বরকতময়,[৪] যাতে আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাই; [৫] নিশ্চয় তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ।

  [১] سُبْحَانَ হল, سَبَّحَ يُسْبِّحُ এর মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। অর্থ হল, أُنَزِّهُ اللهَ تَنْزِيْهًا অর্থাৎ, আমি প্রত্যেক দোষ-ত্রুটি থেকে আল্লাহর পবিত্র ও মুক্ত হওয়ার কথা ঘোষণা করছি। সাধারণতঃ এর ব্যবহার তখনই করা হয়, যখন অতীব গুরুতত্ত্বপূর্ণ কোন ঘটনার উল্লেখ হয়। উদ্দেশ্য এই হয় যে, বাহ্যিক উপায়-উপকরণের দিক দিয়ে মানুষের কাছে এ ঘটনা যতই অসম্ভব হোক না কেন, আল্লাহর নিকট তা কোন কঠিন ব্যাপার নয়। কেননা, তিনি উপকরণসমূহের মুখাপেক্ষী নন। তিনি তো كُنْ শব্দ দিয়ে নিমিষে যা ইচ্ছা তা-ই করতে পারেন। উপায়-উপকরণের প্রয়োজন তো মানুষের। মহান আল্লাহ এই সব প্রতিবন্ধকতা ও দুর্বলতা থেকে পাক ও পবিত্র।

  [২] إِسْراءٌ শব্দের অর্থ হল, রাতে নিয়ে যাওয়া। পরে لَيْلًا উল্লেখ করে রাতের স্বল্পতার কথা পরিষ্কার করা হয়েছে। আর এরই জন্য لَيْلًا 'নাকেরাহ' (অনির্দিষ্ট) এসেছে। অর্থাৎ, রাতের এক অংশে অথবা সামান্য অংশে। অর্থাৎ, চল্লিশ রাতের এই সুদীর্ঘ সফর করতে সম্পূর্ণ রাত লাগেনি; বরং রাতের এক সামান্য অংশে তা সুসম্পন্ন হয়।

  [৩]أَقْصَى দূরত্বকে বলা হয়। 'আল-বাইতুল মুকাদ্দাস' বা 'বাইতুল মাকদিস' ফিলিস্তীন বা প্যালেষ্টাইনের কদস অথবা জেরুজালেম বা (পুরাতন নাম) ঈলীয়া শহরে অবস্থিত। মক্কা থেকে ক্বুদ্স চল্লিশ দিনের সফর। এই দিক দিয়ে মসজিদে হারামের তুলনায় বায়তুল মাকদিসকে 'মাসজিদুল আকসা' (দূরতম মসজিদ) বলা হয়েছে।

  [৪] এই অঞ্চল প্রাকৃতিক নদ-নদী, ফল-ফসলের প্রাচুর্য এবং নবীদের বাসস্থান ও কবরস্থান হওয়ার কারণে পৃথক বৈশিষ্ট্যের দাবী রাখে। আর এই কারণে একে বরকতময় আখ্যা দেওয়া হয়েছে।

  [৫] এটাই হল এই সফরের উদ্দেশ্য। যাতে আমি আমার এই বান্দাকে বিস্ময়কর এবং বড় বড় কিছু নিদর্শন দেখিয়ে দিই। তার মধ্যে এই সফরও হল একটি নিদর্শন ও মু'জিযা। সুদীর্ঘ এই সফর রাতের সামান্য অংশে সুসম্পন্ন হয়ে যায়। এই রাতেই নবী (সাঃ)-এর মি'রাজ হয় অর্থাৎ, তাঁকে আসমানসমূহে নিয়ে যাওয়া হয়। সেখানে বিভিন্ন আসমানে নবীদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়। সপ্তাকাশের উপরে আরশের নীচে 'সিদরাতুল মুন্তাহা'য় মহান আল্লাহ অহীর মাধ্যমে নামায এবং অন্যান্য কিছু শরীয়তের বিধি-বিধান তাঁকে দান করেন। এ ঘটনার বিস্তারিত আলোচনা বহু সহীহ হাদীসে রয়েছে এবং সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীন থেকে নিয়ে এ পর্যন্ত উম্মতের অধিকাংশ উলামা ও ফুকহা এই মত পোষণ করে আসছেন যে, এই মি'রাজ মহানবী (সাঃ)-এর সশরীরে এবং জাগ্রত অবস্থায় হয়েছে। এটা স্বপ্নযোগে অথবা আত্মিক সফর ও পরিদর্শন ছিল না, বরং তা ছিল দেহাত্মার সফর ও চাক্ষুষ দর্শন। (তা না হলে এ ঘটনাকে অস্বীকারকারীরা অস্বীকার করবে কেন?) বলা বাহুল্য, এ ঘটনা মহান আল্লাহ (অলৌকিকভাবে) তাঁর পূর্ণ কুদরত দ্বারা ঘটিয়েছেন। এই মি'রাজের দু'টি অংশ। প্রথম অংশকে 'ইসরা' বলা হয়; যার উল্লেখ এখানে করা হয়েছে। আর তা হল, মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসা পর্যন্ত সফর করার নাম। এখানে পৌঁছে নবী (সাঃ) সমস্ত নবীদের ইমামতি করেন। বায়তুল মাকদিস থেকে তাঁকে আবার আসমানসমূহে নিয়ে যাওয়া হয়। আর এটা হল এই সফরের দ্বিতীয় অংশ। যাকে 'মি'রাজ' বলা হয়েছে। এর কিঞ্চিৎ আলোচনা সূরা নাজমে করা হয়েছে এবং বাকী বিস্তারিত আলোচনা হাদীসসমূহে বর্ণিত রয়েছে। সাধারণভাবে সম্পূর্ণ এই সফরকে 'মি'রাজ' বলে আখ্যায়িত করা হয়। 'মি'রাজ' সিড়ি বা সোপানকে বলা হয়। আর এটা রসূল (সাঃ)-এর পবিত্র মুখ-নিঃসৃত শব্দ عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ (আমাকে আসমানে নিয়ে যাওয়া হয় বা আরোহণ করানো হয়) হতে গৃহীত। কেননা, এই দ্বিতীয় অংশটা প্রথম অংশের চেয়েও বেশী গুরুতত্ত্বপূর্ণ ও মাহাত্ম্যপূর্ণ ব্যাপার। আর এই কারণেই 'মি'রাজ' শব্দটাই বেশী প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। মি'রাজের সময়কাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, তা হিজরতের পূর্বে সংঘটিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এক বছর পূর্বে। আবার কেউ বলেছেন, কয়েক বছর পূর্বে এ ঘটনা সংঘটিত হয়েছে। অনুরূপ মাস ও তার তারীখের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, রবিউল আওয়াল মাসের ১৭ অথবা ২৭ তারীখে হয়েছে। কেউ বলেছেন, রজব মাসের ২৭ তারীখ এবং কেউ অন্য মাস ও অন্য তারীখের কথাও উল্লেখ করেছেন। <em>(ফাতহুল কাদীর) </em>(মহানবী (সাঃ) ও তাঁর সাহাবা (রাঃ)গণের নিকট তারীখের কোন গুরুতত্ত্ব অথবা এ দিনকে স্মরণ ও পালন করার প্রয়োজনীয়তা ছিল না বলেই, তা সংরক্ষিত হয়নি। -সম্পাদক)

bn_meaning:
  পবিত্র মহান সে সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে নিয়ে গিয়েছেন আল মাসজিদুল হারাম থেকে আল মাসজিদুল আকসা* পর্যন্ত, যার আশপাশে আমি বরকত দিয়েছি, যেন আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি। তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। 

  * ফিলিস্তীনে অবস্থিত বাইতুল মাকদিস, যা মুসলমানদের প্রথম কিবলা ছিল।


transliteration: ওয়া আ-তাইনা-মূছাল কিতা-বা ওয়া জা‘আলনা-হু হুদাল লিবানী ইছরাঈলা আল্লাতাত্তাখিযূমিন দূনী ওয়াকীলা-।
en_meaning:
  And We gave Moses the Scripture and made it a guidance for the Children of Israel that you not take other than Me as Disposer of affairs,

en_tafsir:
  <b>Musa and how He was given the Tawrah</b> 

  When Allah mentions how He took His servant Muhammad, on the Journey by Night, He follows it by mentioning Musa, His servant and Messenger who also spoke with Him. Allah often mentions Muhammad and Musa together, may the peace and blessings of Allah be upon them both, and he mentions the <b>Tawrah</b> and the Qur'an together. So after mentioning the <b>Isra'</b>,

  He says:

  وَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ


  And We gave Musa the Scripture,

  meaning the <b>Tawrah</b>.
   
  وَجَعَلْنَاهُ

  and made it,

  meaning the Scripture,
   
  هُدًى

  a guidance,

  meaning a guide,
   
  لِّبَنِي إِسْرَايِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ

  for the Children of Israel (saying):"Take none..."

  means, lest they should take,
   
  مِن دُونِي وَكِيلً
   
   

  "... other than Me as (your) <b>Wakil</b>."

  means, `you have no protector, supporter or god besides Me,' because Allah revealed to every Prophet that he should worship Him alone with no partner or associate.

  Then Allah says

arabic:
  وَءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلْنَٰهُ هُدًى لِّبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا۟ مِن دُونِى وَكِيلًا

bn_tafsir:
  আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম ও তা(কে) করেছিলাম বানী ইস্রাঈলের জন্য পথ-নির্দেশক; (বলেছিলাম,) তোমরা আমাকে ব্যতীত অপর কাউকেও কর্মবিধায়ক রূপে গ্রহণ করো না ।

bn_meaning:
  আর আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছি এবং তা বনী ইসরাঈলের জন্য পথনির্দেশ বানিয়েছি। যেন তোমরা আমাকে ছাড়া কোন কর্মবিধায়ক না বানাও।


en_meaning: O descendants of those We carried [in the ship] with Noah. Indeed, he was a grateful servant.
arabic: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُۥ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
transliteration: যুররিইইয়াতা মান হামালনা- মা‘আ নূহিন ইন্নাহূকা-না ‘আবদান শাকূরা-।
bn_meaning: সে তাদের বংশধর, যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম, নিশ্চয় সে ছিল কৃতজ্ঞ বান্দা।
en_tafsir:
  ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ

  O offspring of those whom We carried (in the ship) with Nuh,

  by addressing the descendants of those who were carried in the ship with Nuh there is a reminder of the blessings, as if Allah is saying:`O descendants of those whom We saved and carried in the ship with Nuh, follow in the footsteps of your father,
   
  إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
   
   

  Verily, he was a grateful servant.

  `Remember the blessing I have granted you by sending Muhammad.'

  Imam Ahmad reported that Anas bin Malik said:

  "The Messenger of Allah said:

  إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الاَْكْلَةَ أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَ اللهَ عَلَيْهَا

  Allah will be pleased with His servant if, when he eats something or drinks something, he praises Allah for it."

  This was also recorded by Muslim, At-Tirmidhi and An-Nasa'i.

  Malik said about Zayd bin Aslam:

  "He used to praise Allah in all circumstances."

  In this context, Al-Bukhari mentioned the <b>Hadith</b> of Abu Zar`ah narrating from Abu Hurayrah, who said that the Prophet said:

  أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ ادَمَ يَوْمَ الْقِيَامَة

  I will be the leader of the sons of Adam on the Day of Resurrection...

  He quoted the <b>Hadith</b> at length, and in the <b>Hadith</b>, the Prophet said:

  فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الاَْرْضِ وَقَدْ سَمَّاكَ اللهُ عَبْدًا شَكُورًا فَاشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّك

  They will come to Nuh and will say, `O Nuh, you were the first of the Messengers sent to the people of earth, and Allah called you grateful servant, so intercede for us with your Lord.'

  And he quoted the <b>Hadith</b> in full

bn_tafsir:
  তোমরাই তো তাদের বংশধর, যাদেরকে আমি নূহের সাথে (কিশতীতে) আরোহণ করিয়েছিলাম, নিশ্চয় সে ছিল পরম কৃতজ্ঞ দাস। [১]

  [১] নূহ (আঃ)-এর প্লাবনের পর মানব বংশের উৎপত্তি তাঁর (নূহ (আঃ)) সেই ছেলেদের থেকে হয়েছে, যারা নূহ (আঃ) এর কিশতীতে সওয়ার ছিল এবং প্লাবন থেকে রক্ষা পেয়েছিল। এই জন্য বানী-ইস্রাঈলকে সম্বোধন করে বলা হল যে, তোমাদের পিতা নূহ (আঃ) আল্লাহর বড়ই কৃতজ্ঞ বান্দা ছিলেন। অতএব তোমরাও তোমাদের পিতার ন্যায় কৃতজ্ঞতার পথ অবলম্বন কর এবং আমি মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে যে রসূল বানিয়ে প্রেরণ করেছি তাকে অস্বীকার করে সে নিয়ামতের কুফরী করো না।


en_meaning:
  And We conveyed to the Children of Israel in the Scripture that, "You will surely cause corruption on the earth twice, and you will surely reach [a degree of] great haughtiness.

en_tafsir:
  <b>It was mentioned in the Tawrah that the Jews would spread Mischief twice</b> 

  Allah tells;

  وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَايِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الَارْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا
   
   

  And We decreed for the Children of Israel in the Scripture:"Indeed you would do mischief in the land twice and you will become tyrants and extremely arrogant!" 

  Allah tells us that He made a declaration to the Children of Israel in the Scripture, meaning that He had already told them in the Book which He revealed to them, that they would cause mischief on the earth twice, and would become tyrants and extremely arrogant, meaning they would become shameless oppressors of people, Allah says:

  وَقَضَيْنَأ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاٌّمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَـوُلاْءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ

  And We made known this decree to him, that the root of those (sinners) was to be cut off in the early morning. (15:66),

  meaning, We already told him about that and informed him of it.
  <b>The First Episode of Mischief caused by the Jews, and their Punishment for it</b> 

  Allah tells

arabic:
  وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

transliteration:
  ওয়া কাদাইনা ইলা-বানী ইছরাঈলা ফিল কিতা-বি লাতুফছিদুন্না ফিল আরদি মাররাতাইনি ওয়া লাতা‘লুন্না ‘উলুওওয়ান কাবীরা-।

bn_tafsir:
  আর আমি (তাওরাত) কিতাবে বানী ইস্রাঈলকে জানিয়েছিলাম যে, নিশ্চয়ই তোমরা পৃথিবীতে দু-দুবার বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমরা অতিশয় অহংকারস্ফীত হবে ।

bn_meaning:
  আর আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাবে সিদ্ধান্ত জানিয়েছিলাম যে, তোমরা যমীনে দু’বার অবশ্যই ফাসাদ করবে এবং ঔদ্ধত্য দেখাবে মারাত্মকভাবে।


en_meaning:
  So when the [time of] promise came for the first of them, We sent against you servants of Ours -  those of great military might, and they probed [even] into the homes, and it was a promise fulfilled.

en_tafsir:
  فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا

  So, when the promise came for the first of the two,

  meaning the first of the two episodes of mischief.
   
  بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ

  We sent against you servants of Ours given to terrible warfare.

  means, `We unleashed soldiers against you from among Our creatures who were given to terrible warfare,' i.e., they had great strength and weapons and power.
   
  فَجَاسُواْ خِلَلَ الدِّيَارِ

  They entered the very innermost parts of your homes.

  meaning they took possession of your land and invaded the very innermost parts of your homes, going between and through your houses, coming and going freely with no fear of anyone.
   
  وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً
   
   

  And it was a promise (completely) fulfilled. 

  The earlier and later commentators differed over the identity of these invaders.

  Many Israiliyyat (reports from Jewish sources) were narrated about this, but I did not want to make this book too long by mentioning them, because some of them are fabricated, concocted by their heretics, and others may be true, but we have no need of them, praise be to Allah.

  What Allah has told us in His Book (the Qur'an) is sufficient and we have no need of what is in the other books that came before. Neither Allah nor His Messenger required us to refer to them.

  Allah told His Messenger that when (the Jews) committed transgression and aggression, Allah gave their enemies power over them to destroy their country and enter the innermost parts of their homes. Their humiliation and subjugation was a befitting punishment, and your Lord is never unfair or unjust to His servants. They had rebelled and killed many of the Prophets and scholars.

  Ibn Jarir recorded that Yahya bin Sa`id said:"I heard Sa`id bin Al-Musayyib saying:

  `Nebuchadnezzar conquered Ash-Sham (Greater Syria, including Palestine), destroying Jerusalem and killing them, then he came to Damascus and found blood boiling in a censer.

  He asked them:What is this blood?

  They said:We found our forefathers doing this.

  Because of that blood, he killed seventy thousand of the believers and others, then the blood stopped boiling.

  This report is <b>Sahih</b> from Sa`id bin Al-Musayyib, and this event is well-known, as he (Nebuchadnezzar) killed their nobles and scholars, and did not leave alive anyone who knew the <b>Tawrah</b> by heart. He took many prisoners from the sons of the Prophets and others, and did many other things that would take too long to mention here. If we had found anything that was correct or close enough, we could have written it and reported it here. And Allah knows best.

  ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا

arabic:
  فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَآ أُو۟لِى بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا۟ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا

transliteration:
  ফাইযা-জাআ ওয়া‘দুঊলা-হুমা-বা‘আছনা -‘আলাইকুম ‘ইবা-দাল্লানাউলী বা’ছিন শাদীদিন ফাজা-ছূখিলা-লাদ দিয়া-রি ওয়া কা-না ওয়া‘দাম মাফ ‘ঊলা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর এই দু-এর প্রথম প্রতিশ্রুত কাল যখন উপস্থিত হল, তখন আমি তোমাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলাম আমার কঠোর রণ-কুশলী বীর দাসদেরকে; যারা ঘরে ঘরে প্রবেশ করে সমস্ত কিছু ধ্বংস করল; আর এ প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হওয়ারই ছিল। [১]

  [১] এখানে সেই লাঞ্ছনা ও ধ্বংসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা ব্যাবিলনের (অগ্নিপূজক) শাসক বুখতে নাসরের (বা বুখতে নাসসারের) হাতে খ্রীষ্টপূর্ব প্রায় ছয়শ' সালে জেরুজালেমে ইয়াহুদীদের উপর আপতিত হয়েছিল। সে নির্বিচারে ব্যাপকভাবে ইয়াহুদীদেরকে হত্যা করেছিল এবং বহু সংখ্যক ইয়াহুদীকে দাস বানিয়েছিল। আর এটা তখন হয়েছিল, যখন তারা আল্লাহর একজন নবী শা'য়া (আঃ)-কে হত্যা অথবা আরমিয়া (আঃ)-কে বন্দী করেছিল এবং তাওরাতের বিধি-বিধানকে অমান্য করে অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়ে যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করার অপরাধ করেছিল। কেউ বলেন, বুখতে নাসরের পরিবর্তে মহান আল্লাহ জালূতকে শাস্তি স্বরূপ তাদের উপর আধিপত্য দান করেছিলেন। সে তাদের উপর সীমাহীন যুলুম ও অত্যাচারের রুলার চালিয়েছিল। পরে ত্বালূতের নেতৃত্বে দাউদ (আঃ) তাকে হত্যা করেছিলেন।

bn_meaning:
  অতঃপর যখন এ দু’য়ের প্রথম ওয়াদা আসল, তখন আমি তোমাদের উপর আমার কিছু বান্দা পাঠালাম, যারা কঠোর যুদ্ধবাজ। অতঃপর তারা ঘরে ঘরে ঢুকে ধ্বংসযজ্ঞ চালাল। আর এ ওয়াদা পূর্ণ হওয়ারই ছিল।


en_meaning:
  Then We gave back to you a return victory over them. And We reinforced you with wealth and sons and made you more numerous in manpower

en_tafsir:
  Then We gave you a return of victory over them. And We helped you with wealth and children and made you more numerous in manpower. 

  Then Allah says

arabic:
  ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ ٱلْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَٰكُم بِأَمْوَٰلٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَٰكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا

transliteration:
  ছু ম্মা রাদাদনা-লাকুমুল কাররাতা ‘আলাইহিম ওয়া আমদাদনা-কুম বিআমওয়া-লিওঁ ওয়া বানীনা ওয়া জা‘আলনা-কুম আকছারা নাফীরা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য যুদ্ধের পালা ঘুরিয়ে (বিজয়) দিলাম, তোমাদেরকে ধন ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করলাম এবং তোমাদেরকে করলাম সংখ্যাগরিষ্ঠ। [১]

  [১] অর্থাৎ, বুখতে নাসর অথবা জালূতের হত্যার পর আমি পুনর্বার তোমাদেরকে মাল-ধন, সন্তান-সন্ততি এবং মান-সম্মান দানে ধন্য করলাম। অথচ এ সবই তোমাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। আর তোমাদেরকে আরো অধিক সংখ্যাগরিষ্ঠ ও শক্তিশালী করে দিলাম।

bn_meaning:
  তারপর আমি তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য পালা ঘুরিয়ে দিলাম, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে তোমাদেরকে মদদ করলাম এবং জনবলে তোমাদেরকে সংখ্যাধিক্যে পরিণত করলাম।


en_meaning:
  [And said], "If you do good, you do good for yourselves; and if you do evil, [you do it] to yourselves." Then when the final promise came, [We sent your enemies] to sadden your faces and to enter the temple in Jerusalem, as they entered it the first time, and to destroy what they had taken over with [total] destruction.

en_tafsir:
  إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاَِنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا

  (And We said):"If you do good, you do good for your own selves, and if you do evil (you do it) against yourselves."

  As Allah says elsewhere:

  مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَأءَ فَعَلَيْهَا

  Whosoever does a righteous good deed, it is for (the benefit of) himself; and whosoever does evil, it is against himself. (45:15) 
  <b>The Second Episode of Mischief</b> 

  Then Allah says:
   
  فَإِذَا جَاء وَعْدُ الاخِرَةِ

  Then, when the second promise came to pass,

  meaning, the second episode of mischief, when your enemies came again,
   
  لِيَسُووُواْ وُجُوهَكُمْ

  (We permitted your enemies) to disgrace your faces,

  meaning, to humiliate you and subdue you,
   
  وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ

  and to enter the <b>Masjid</b>,

  meaning, <b>Bayt Al-Maqdis</b> (Jerusalem).
   
  كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ

  as they had entered it before,

  when they entered the very innermost parts of your homes.
   
  وَلِيُتَبِّرُواْ

  and to destroy,

  wrecking and inflicting ruin upon it.
   
  مَا عَلَوْاْ

  all that fell in their hands.

  everything they could get their hands on.
   
  تَتْبِيرًا

arabic:
  إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلْءَاخِرَةِ لِيَسُۥٓـُٔوا۟ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا۟ مَا عَلَوْا۟ تَتْبِيرًا

transliteration:
  ইন আহছানতুম আহছানতুম লিআনফুছিকুম ওয়া ইন আছা’তুম ফালাহা- ফাইযাজাআ ওয়া‘দুল আ-খিরাতি লিইয়াছূঊ উজূহাকুম ওয়ালিইয়াদখুলুল মাছজিদা কামা-দাখালূহু আওওয়ালা মাররাতিওঁ ওয়া লিইউতাব্বিরূমা-‘আলাও তাতবীরা-।

bn_tafsir:
  তোমরা সৎকর্ম করলে সৎকর্ম নিজেদেরই জন্য করবে, আর মন্দকর্ম করলে তাও নিজেদের জন্য; অতঃপর পরবর্তী প্রতিশ্রুত কাল উপস্থিত হলে আমি আমার দাসদেরকে প্রেরণ করলাম তোমাদের মুখমন্ডল কালিমাচ্ছন্ন করবার জন্য, প্রথমবার তারা যেভাবে মসজিদে প্রবেশ করেছিল পুনরায় সেই ভাবেই তাতে প্রবেশ করবার জন্য এবং তারা যা অধিকার করেছিল তা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করবার জন্য।[১]

  [১] দ্বিতীয়বার আবার তারা ফাসাদ সৃষ্টি করল। যাকারিয়া (আঃ)-কে হত্যা করল এবং ঈসা (আঃ)-কেও হত্যা করার প্রচেষ্টায় ছিল। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নিয়ে বাঁচিয়ে নেন। এর ফলস্বরূপ রোমসম্রাট টিটাস (Titas)-কে আল্লাহ তাদের উপর আধিপত্য দান করেন। সে জেরুজালেমের উপর আক্রমণ করে তাদের লাশের গাদা লাগিয়ে দেয়, শত শত মানুষকে বন্দী করে, তাদের ধন-সম্পদ লুটে নেয় ধর্মপুস্তিকাগুলোকে পদতলে দলিত-মথিত করে, বায়তুল মাকদিস ও সুলাইমানী হাইকাল (উপাসনালয়)-কে ধ্বংস করে দেয় এবং তাদেরকে চিরদিনের জন্য বায়তুল মাকদিস থেকে বহিষ্কার করে দেয়। এইভাবে খুব করে তাদেরকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করা হয়। আর এই সর্বনাশ তাদের উপর নেমে এসেছিল সন ৭০ খ্রীষ্টাব্দে।

bn_meaning:
  তোমরা যদি ভাল কর, তবে নিজদের জন্যই ভাল করবে এবং যদি মন্দ কর তবে তা নিজদের জন্যই। এরপর যখন পরবর্তী ওয়াদা এল, (তখন অন্য বান্দাদের প্রেরণ করলাম) যাতে তারা তোমাদের চেহারাসমূহ মলিন করে দেয়, আর যেন মসজিদে ঢুকে পড়ে যেমন ঢুকে পড়েছিল প্রথমবার এবং যাতে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয় যা ওদের কর্তৃত্বে ছিল।


transliteration: ‘আছা-রাব্বুকুম আই ইঁয়ারহামাকুম ওয়া ইন ‘উততুম ‘উদ না- ওয়া জা‘আলনাজাহান্নামা লিলকা-ফিরীনা হাসীরা-।
en_meaning:
  [Then Allah said], "It is expected, [if you repent], that your Lord will have mercy upon you. But if you return [to sin], We will return [to punishment]. And We have made Hell, for the disbelievers, a prison-bed."

en_tafsir:
  عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ

  with utter destruction. It may be that your Lord may show mercy unto you,

  meaning that He may rid you of them.
   
  وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا

  but if you return (to sins), We shall return (to Our punishment).

  meaning, if you return to causing mischief,

  عُدْنَا
   (We shall return) means,

  We `will once again punish you in this world, along with the punishment and torment We save for you in the Hereafter.'
   
  وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا
   
   

  And We have made Hell a prison (<b>Hasir</b>) for the disbelievers.

  meaning, a place of permanent detention, a prison which cannot be avoided or escaped.

  Ibn Abbas said,

  "<b>Hasir</b> here means a jail."

  Mujahid said,

  "They will be detained in it."

  Others said like- wise.

  Al-Hasan said,

  "<b>Hasir</b> means a bed of Fire."

  Qatadah said:

  "The Children of Israel returned to aggression, so Allah sent this group against them, Muhammad and his companions, who made them pay the <b>Jizyah</b>, with willing submission, and feeling themselves subdued.

arabic:
  عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَٰفِرِينَ حَصِيرًا

bn_tafsir:
  সম্ভবতঃ তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন; কিন্তু তোমরা যদি তোমাদের পূর্ব আচরণের পুনরাবৃত্তি কর; তবে আমিও (আমার শাস্তির) পুনরাবৃত্তি করব।[১] আর জাহান্নামকে আমি করেছি সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের জন্য কারাগার।[২]

  [১] এখানে তাদেরকে বলা হচ্ছে যে, যদি তোমরা নিজেদেরকে সংশোধন করে নাও, তাহলে আল্লাহর রহমতের অধিকারী হবে। যার অর্থ হল, দুনিয়া ও আখেরাতের সফলতা অর্জন করবে। আর যদি পুনরায় আল্লাহর অবাধ্যতার পথ অবলম্বন করে যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করায় লিপ্ত হও, তাহলে আমি আবারও তোমাদেরকে লাঞ্ছনা ও অবমাননাগ্রস্ত করব; যেমন ইতিপূর্বে দুইবার আমি তোমাদের সাথে এই ধরনের আচরণ করেছি। আর হলও তা-ই। এই ইয়াহুদীরা নিজেদের মন্দ আচরণ থেকে ফিরে আসেনি। তারা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবুঅতের ব্যাপারে সেই আচরণই প্রদর্শন করে, যে আচরণ প্রদর্শন করেছিল মূসা (আঃ) এবং ঈসা (আঃ)-এর নবুঅতের ব্যাপারে। যার ফলস্বরূপ তৃতীয়বার মুসলিমদের হাতে তাদেরকে অপদস্থ ও অপমানিত হতে হয় এবং অত্যধিক লাঞ্ছনার সাথে তাদেরকে মদীনা ও খায়বার থেকে নির্বাসিত হতে হয়।

  [২] অর্থাৎ, দুনিয়ার এই লাঞ্ছনার পর জাহান্নামে আরো পৃথক শাস্তি রয়েছে, যা সেখানে তারা ভোগ করবে।

bn_meaning:
  আশা করা যায় তোমাদের রব তোমাদের উপর রহম করবেন। কিন্তু তোমরা যদি পুনরায় কর, তাহলে আমিও পুনরায় করব। আর আমি জাহান্নামকে করেছি কাফিরদের জন্য কয়েদখানা।


en_meaning:
  Indeed, this Qur'an guides to that which is most suitable and gives good tidings to the believers who do righteous deeds that they will have a great reward.

en_tafsir:
  <b>Praising the Qur'an</b> 

  Allah praises His noble Book,

  إِنَّ هَـذَا الْقُرْانَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

  Verily, this Qur'an guides to that which is most just and right

  Allah praises His noble Book, the Qur'an, which He revealed to His Messenger Muhammad. It directs people to the best and clearest of ways.
   
  وَيُبَشِّرُ الْمُوْمِنِينَ

  and gives good news to those who believe, (in it)
   
  الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ

  those who do righteous deeds,

  in accordance with it, telling them,
   
  أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
   
   

  that they will have a great reward,

  i.e., on the Day of Resurrection.

  And He tell

arabic:
  إِنَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

transliteration:
  ইন্না হা-যাল কুরআ-না ইয়াহদী লিল্লাতী হিয়া আকওয়ামুওয়াইউবাশশিরুল মু’মিনীনাল্লাযীনা ইয়া‘মালূনাসসা-লিহা-তি আন্না লাহুম আজরান কাবীরা-।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় এ কুরআন এমন পথনির্দেশ করে, যা সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সৎকর্মপরায়ণ বিশ্বাসীদেরকে সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।

bn_meaning:
  নিশ্চয় এ কুরআন এমন একটি পথ দেখায় যা সবচেয়ে সরল এবং যে মুমিনগণ নেক আমল করে তাদেরকে সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।


arabic: وَأَنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
transliteration: ওয়া আন্নাল্লাযীনা লা-ইউ’মিনূনা বিলআ-খিরাতি আ‘তাদনা-লাহুম ‘আযা-বান আলীমা-।
bn_tafsir: আর যারা পরলোকে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য আমি প্রস্তুত করে রেখেছি মর্মান্তিক শাস্তি।
bn_meaning: আর যারা আখিরাতে ঈমান রাখে না আমি তাদের জন্য প্রস্ত্তত করেছি যন্ত্রণাদায়ক আযাব।
en_meaning:
  And that those who do not believe in the Hereafter -  We have prepared for them a painful punishment.

en_tafsir:
  وأَنَّ الَّذِينَ لاأَ يُوْمِنُونَ بِالاأخِرَةِ

  those who do not believe in the Hereafter,
   
  أَعْتَدْنَا

  We have prepared
   
  لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
   
   

  for them is a painful torment,

  i.e. on the Day of Resurrection.

  As Allah says:

  فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
   then announce to them a painful torment. (84:24)


en_meaning: And man supplicates for evil as he supplicates for good, and man is ever hasty.
arabic: وَيَدْعُ ٱلْإِنسَٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُۥ بِٱلْخَيْرِ وَكَانَ ٱلْإِنسَٰنُ عَجُولًا
transliteration: ওয়া ইয়াদ‘উল ইনছা-নুবিশশাররি দু‘আআহূবিলখাইরি ওয়া কানা-ল ইনছা-নু ‘আজূলা-।
bn_meaning: আর মানুষ অকল্যাণের দোআ করে, যেমন তার দোআ হয় কল্যাণের জন্য। আর মানুষ তো তাড়াহুড়াপ্রবণ।
en_tafsir:
  <b>Man's Haste and Prayers against Himself</b> 

  Allah tells;

  وَيَدْعُ الاِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ

  And man invokes (Allah) for evil as he invokes (Allah) for good and man is ever hasty.

  Allah tells us about man's haste and how he sometimes prays against himself or his children or his wealth, praying for something bad to happen for them, or for them to die or be destroyed, invoking curses, etc. If Allah were to answer his prayer, he would be destroyed because of it, as Allah says:

  وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ

  And were Allah to hasten for mankind the evil... (10:11)

  This is how it was interpreted by Ibn Abbas, Mujahid and Qatadah.

  We have already discussed the <b>Hadith</b>:

  لَاا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَلَاا عَلَى أَمْوَالِكُمْ أَنْ تُوَافِقُوا مِنَ اللهِ سَاعَةَ إِجَابَةٍ يَسْتَجِيبُ فِيهَا

  Do not pray against yourselves or your wealth, for that might coincide with a time when Allah answers prayers.

  What makes the son of Adam do that is his anxiety and haste.

  Allah says:
   
  وَكَانَ الاِنسَانُ عَجُولاً
   
   

  And man is ever hasty.

  Salman Al-Farisi and Ibn Abbas mentioned the story of Adam, when he wanted to get up before his soul reached his feet.

  When his soul was breathed into him, it entered his body from his head downwards. When it reached his brain he sneezed, and said,

  "<b>Al-Hamdu Lillah</b>" (praise be to Allah),

  and Allah said, "May your Lord have mercy on you, O Adam."

  When it reached his eyes, he opened them, and when it reached his body and limbs he started to stare at them in wonder.

  He wanted to get up before it reached his feet, but he could not.

  He said, "O Lord, make it happen before night comes.

bn_tafsir:
  মানুষ যেভাবে কল্যাণ কামনা করে, সেভাবেই অকল্যাণ কামনা করে; বস্তুতঃ মানুষ শীঘ্রতা-প্রিয়।[১]

  [১] মানুষ যেহেতু দ্রুততা প্রিয় এবং দুর্বল মনের তাই যখন সে কোন কষ্টের শিকার হয়, তখন ধ্বংসের জন্য ঐভাবে বদ্দুআ করে, যেভাবে কল্যাণের জন্য স্বীয় প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করে। এটা তো প্রতিপালকের দয়া ও অনুগ্রহ যে, তিনি তাদের বদ্দুআ কবুল করেন না। এই বিষয়টাই সূরা ইউনুসের ১০:১১ নং আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning:
  And We have made the night and day two signs, and We erased the sign of the night and made the sign of the day visible that you may seek bounty from your Lord and may know the number of years and the account [of time]. And everything We have set out in detail.

en_tafsir:
  <b>The Night and Day are Signs of the Great Power of Allah</b> 

  Allah says:

  وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ايَتَيْنِ فَمَحَوْنَا ايَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا ايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً
   
   

  And We have appointed the night and the day as two <b>Ayat</b> (signs). Then, We have obliterated the sign of the night (with darkness) while We have made the sign of the day illuminating,

  Allah reminds us of the great signs that He created, including the alternation of the night and day, so that people may rest at night, and go out and earn a living, do their work, and travel during the day, and so that they may know the number of days, weeks, months and years, so they will know the appointed times for paying debts, doing acts of worship, dealing with transactions, paying rents and so on.

  Allah says:
   
  لِتَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ

  that you may seek bounty from your Lord,

  meaning, in your living and travels etc.
   
  وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

  and that you may know the number of the years and to count.

  If time stood still and never changed, we would not know any of these things, as Allah says:

  قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ مَنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَأءٍ أَفَلَ تَسْمَعُونَ

  قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ مَنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلَ تُبْصِرُونَ

  وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

  Say:"Tell me! If Allah made the night continuous for you till the Day of Resurrection, which god besides Allah could bring you light! Will you not then hear!"

  Say:"Tell me! If Allah made the day continuous for you till the Day of Resurrection, which god besides Allah could bring you night wherein you rest! Will you not then see!"

  It is out of His mercy that He has made for you the night and the day that you may rest therein and that you may seek of His bounty - and in order that you may be grateful. (28:71-73)

  تَبَارَكَ الَّذِى جَعَلَ فِى السَّمَأءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً

  وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً

  Blessed be He Who has placed the big stars in the heaven, and has placed therein a great lamp (sun), and a moon giving light.

  And He it is Who has put the night and the day in succession, for such who desires to remember or desires to show his gratitude. (25:61-62)

  وَلَهُ اخْتِلَـفُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ

  and His is the alternation of night and day. (23:80)

  يُكَوِّرُ الَّيْـلَ عَلَى النَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ النَّـهَارَ عَلَى الَّيْلِ وَسَخَّـرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُـلٌّ يَجْرِى لاًّجَـلٍ مُّسَـمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ

  He makes the night to go in the day and makes the day to go in the night. And He has subjected the sun and the moon. Each running (on a fixed course) for an appointed term. Verily, He is the All-Mighty, the Oft-Forgiving. (39:5) 

  فَالِقُ الاِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

  (He is the) Cleaver of the daybreak. He has appointed the night for resting, and the sun and the moon for reckoning. Such is the measuring of the All-Mighty, the All-Knowing. (6:96)

  وَءَايَةٌ لَّهُمُ الَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ

  وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

  And a sign for them is the night. We withdraw therefrom the day, and behold, they are in darkness.

  And the sun runs on its fixed course for a term (appointed). That is the decree of the All-Mighty, the All-Knowing. (36:37-38)

  Allah has made the night a sign having distinguishing features by which it is known. These features include the darkness and the appearance of the moon. The day also has distinguishing features by which it is known; the light and the appearance of the shining sun. He made a distinction between the light of the moon and the light of the sun, so that they may be distinguished from one another, as Allah says:

  هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَأءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ

  It is He Who made the sun a shining thing and the moon a light and measured out for it stages that you might know the number of years and to count (periods of time). Allah did not create this but in truth. (10:5) until, 
  لاايَـتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ
   (<b>Ayat</b> for those people who keep their duty to Allah, and fear Him much). (10:6)

  يَسْـَلُونَكَ عَنِ الَاهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

  They ask you about the crescent moons.

  Say:"These are signs to mark fixed periods of time for mankind and for the pilgrimage." (2:189) 
   
  فَمَحَوْنَا ايَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا ايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً


  Then, We have obliterated the sign of the night (with darkness) while We have made the sign of the day illuminating, 

  Ibn Jurayj reported that Abdullah bin Kathir commented on this <b>Ayah</b>:

  "(It means) the darkness of the night and the twilight of the day."

  Ibn Jurayj reported that Mujahid said:

  "The sun is the sign of the day and the moon is the sign of the night. 
  فَمَحَوْنَا ايَةَ اللَّيْل
   (We have obliterated the sign of the night), this refers to the moon's blackness, which is how Allah has created it."

  وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ايَتَيْنِ


  And We have appointed the night and the day as two <b>Ayat</b>.

  Ibn Abi Najih reported that Ibn Abbas said:

  "By night and day, this is how Allah created them, may He be glorified."
   
  وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلً
   
   

  And We have explained everything (in detail) with full explanation.

arabic:
  وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا۟ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ وَكُلَّ شَىْءٍ فَصَّلْنَٰهُ تَفْصِيلًا

transliteration:
  ওয়া জা‘আলনাল্লাইলা ওয়ান্নাহা-রাআ-ইয়াতাইনি ফামা হাওনাআ-য়াতাল্লাইলি ওয়া জা‘আলনাআ-য়াতান্নাহা-রি মুবসিরাতাল লিতাবতাগূফাদলাম মির রাব্বিকুম ওয়ালিতা‘লামূ‘আদাদাছ ছিনীনা ওয়াল হিছা-বা ওয়া কুল্লা শাইয়িন ফাসসালনা-হু তাফসীলা-।

bn_tafsir:
  আমি রাত্রি ও দিবসকে করেছি দু’টি নিদর্শন ও রাত্রিকে করেছি আলোকহীন এবং দিবসকে করেছি আলোকময়, যাতে তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং যাতে তোমরা বর্ষ সংখ্যা ও হিসাব স্থির করতে পার।[১] আর আমি সব কিছু বিশদভাবে বর্ণনা করেছি। [২]

  [১] রাতকে আলোকহীন অর্থাৎ, অন্ধকার বানিয়েছি, যাতে তোমরা বিশ্রাম নিতে পার এবং তোমাদের সারা দিনের ক্লান্তি দূর হয়ে যায়। আর দিনকে বানিয়েছি আলোক-উজ্জ্বল যাতে তোমরা জীবিকা উপার্জন ও প্রতিপালকের অনুগ্রহ সন্ধান কর। এ ছাড়াও রাত ও দিনের দ্বিতীয় আর এক লাভ হল, এইভাবে সপ্তাহ, মাস এবং বছরের হিসাব তোমরা গণনা করতে পারবে। আর এই হিসাবেরও রয়েছে অসংখ্য উপকারিতা। যদি রাতের পরে দিন এবং দিনের পরে রাত না এসে সব সময়ই রাত অথবা দিন থাকত, তবে তোমরা আরাম ও স্বস্তি লাভের অথবা কাজকর্ম করার কোন সুযোগ পেতে না। অনুরূপ মাস ও বছরের হিসাব করাও সম্ভব হত না।

  [২] অর্থাৎ, মানুষের জন্য দ্বীন এবং দুনিয়ার প্রয়োজনীয় সব কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছি। যাতে মানুষ তার দ্বারা উপকৃত হয়ে স্বীয় দুনিয়াকে সুন্দর করে এবং আখেরাতকে স্মরণে রেখে তার জন্যও প্রস্তুতি গ্রহণ করে।

bn_meaning:
  আর আমি রাত ও দিনকে করেছি দু’টো নিদর্শন। অতঃপর মুছে দিয়েছি রাতের নিদর্শন এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকময়, যাতে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং যাতে তোমরা বর্ষসংখ্যা ও হিসাব জানতে পার। আর আমি প্রত্যেক বিষয় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।


en_meaning:
  And [for] every person We have imposed his fate upon his neck, and We will produce for him on the Day of Resurrection a record which he will encounter spread open.

en_tafsir:
  <b>Every Person will have the Book of his Deeds with Him</b> 

  After mentioning time, and the deeds of the son of Adam that take place therein, Allah says:

  وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَأيِرَهُ فِي عُنُقِهِ

  And We have fastened every man's <b>Ta'irah</b> (deeds) to his neck,

  The word <b>Ta'irah</b> (lit. something that flies) refers to man's deeds which fly from him, as Ibn Abbas, Mujahid and others said.

  It includes both good deeds and bad deeds, he will be forced to acknowledge them and will be rewarded or punished accordingly.

  فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ


  وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ


  So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it.

  And whosoever does evil equal to the weight of a speck of dust shall see it. (99:7-8)

  Allah says:

  إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ

  مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

  (Remember) that the two receivers (recording angels) receive (each human being), one sitting on the right and one on the left (to note his or her actions).

  Not a word does he (or she) utter but there is a watcher by him ready (to record it). (50:17-18)

  وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ

  كِرَاماً كَـتِبِينَ

  يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ 

  But verily, over you (are appointed angels in charge of mankind) to watch you, <b>Kiraman</b> (Honorable) <b>Katibin</b> - writing down (your deeds), they know all that you do. (82:10-12)

  إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  You are only being requited for what you used to do. (52:16)

  مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ

  whosoever works evil, will have the recompense thereof. (4:123)

  The meaning is that the deeds of the sons of Adam are preserved, whether they are great or small, and they are recorded night and day, morning and evening.
   
  وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
   
   

  and on the Day of Resurrection, We shall bring out for him a Book which he will find wide open.

  meaning, `We will collect all of his deeds for him in a Book which will be given to him on the Day of Resurrection, either in his right hand, if he is one of the blessed, or in his left hand if he is one of the wretched.'

  مَنشُورًا
   (wide open) means,

  it will be open for him and others to read all of his deeds, from the beginning of his life until the end.

  يُنَبَّأُ الاِنسَـنُ يَوْمَيِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

  بَلِ الاِنسَـنُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

  وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ

  On that Day man will be informed of what (deeds) he sent forward, and what (deeds) he left behind.

  Nay! Man will be a witness against himself, though he may put forth his excuses. (75:13-15)

  Allah says:

  اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

arabic:
  وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلْزَمْنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِى عُنُقِهِۦ وَنُخْرِجُ لَهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ كِتَٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا

transliteration:
  ওয়া কুল্লা ইনছা-নিন আলঝামনা-হু তাইরাহূফী ‘উনুকিহী ওয়ানুখরিজুলাহূইয়াওমাল কিয়া-মাতি কিতা-বাইঁ ইয়ালকা-হু মানশূরা-।

bn_tafsir:
  প্রত্যেক মানুষের কৃতকর্ম আমি তার গ্রীবালগ্ন করেছি[১] এবং কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করব এক কিতাব, যা সে উন্মুক্ত পাবে।

  [১] طَائِرٌ এর অর্থ হল পাখী। আর عُنُقٌ এর অর্থ হল ঘাড়। ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) এখানে طَائِرٌ এর অর্থ নিয়েছেন, মানুষের আমল। আর فِي عُنُقِهِ বলতে তার সেই ভাল ও মন্দ আমল, যার ভাল অথবা মন্দ প্রতিদান তাকে দেওয়া হবে। গলার হারের মত তার সাথে থাকবে। অর্থাৎ, তার সমস্ত আমল লিখা হচ্ছে। আল্লাহর কাছে সম্পূর্ণ এই লিখিত জিনিস সুরক্ষিত থাকবে। কিয়ামতের দিন এই অনুযায়ী তার বিচার-ফায়সালা হবে। আর ইমাম শাওকানী طَائِرٌ এর অর্থ করেছেন, মানুষের ভাগ্য। যা মহান আল্লাহ তাঁর জ্ঞানের আলোকে প্রথমেই লিপিবদ্ধ করে দিয়েছেন। যার সৌভাগ্যবান ও আল্লাহর অনুগত হওয়ার ছিল, তা আল্লাহর জানা ছিল এবং যার অবাধ্য হওয়ার ছিল, তাও তাঁর জানা ছিল। এই ভাগ্যই (সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য) প্রত্যেক মানুষের সাথে গলার হারের মত লেগে আছে। সেই অনুযায়ী হবে তার আমল এবং কিয়ামতের দিন সেই অনুযায়ীই হবে তার ফায়সালা।

bn_meaning:
  আর আমি প্রত্যেক মানুষের কর্মকে তার ঘাড়ে সংযুক্ত করে দিয়েছি এবং কিয়ামতের দিন তার জন্য আমি বের করব একটি কিতাব, যা সে পাবে উন্মুক্ত।


en_meaning: [It will be said], "Read your record. Sufficient is yourself against you this Day as accountant."
arabic: ٱقْرَأْ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا
transliteration: ইকরা’ কিতা-বাকা কাফা-বিনাফছিকাল ইয়াওমা ‘আলাইকা হাছীবা-।
bn_tafsir: (তাকে বলা হবে,) ‘তুমি তোমার কিতাব (আমলনামা) পাঠ কর; আজ তুমি নিজেই তোমার হিসাব-নিকাশের জন্য যথেষ্ট।’
bn_meaning: পাঠ কর তোমার কিতাব, আজ তুমি নিজেই তোমার হিসাব-নিকাশকারী হিসেবে যথেষ্ট।
en_tafsir:
  (It will be said to him):"Read your Book. You yourself are sufficient as a reckoner against you this Day."

  meaning, you have not been treated unjustly and nothing has been recorded against you except what you have done, because you remember everything that you have done, and no one will forget anything that he did. Everyone will be able to read his Book, whether he is literate or illiterate.

  أَلْزَمْنَاهُ طَأيِرَهُ فِي عُنُقِهِ


  And We have fastened every man's <b>Ta'irah</b> (deeds) to his neck,

  The neck is mentioned because it is a part of the body that has no counterpart, and when one is restrained by it, he has no escape.

  Ma`mar narrated from Qatadah,

  "His deeds, 
  وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
   (and on the Day of Resurrection, We shall bring out for him), We shall bring forth those deeds."
  <b>
  كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا
  </b> (a Book which he will find wide open).

  Ma`mar said:Al-Hasan recited,

  عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ

  one sitting on the right and one on the left. (50:17)

  And he said;

  "O son of Adam, your Book has been opened for you, and two noble angels have been entrusted to accompany you, one on your right and one on your left.

  The one who is on your right records your good deeds, and the one who is on your left records your bad deeds. `So do whatever you want, a lot or a little, until you die, then I will fold up your Book and tie it to your neck with you in your grave. Then when you come out on the Day of Resurrection, you will find the Book wide open, so read your Book.'

  By Allah, the One Who makes you accountable for your own deeds is being perfectly just."

  These are some of the best words Al-Hasan ever spoke, may Allah have mercy on him


en_meaning:
  Whoever is guided is only guided for [the benefit of] his soul. And whoever errs only errs against it. And no bearer of burdens will bear the burden of another. And never would We punish until We sent a messenger.

en_tafsir:
  <b>No One will have to bear the Sins of Another</b> 

  Allah tells;

  مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

  Whoever goes right, then he goes right only for the benefit of himself. And whoever goes astray, then he goes astray at his own loss.

  Allah tells us that whoever is guided and follows the truth, walking in the footsteps of the Prophet, he will gain the good consequences of that for himself.

  وَمَن ضَلَّ
   (And whoever goes astray),

  meaning from the truth, deviating from the way of guidance, he is wronging himself and will have to bear the consequences.

  Then Allah says:
   
  وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

  No one laden with burdens can bear another's burden.

  no one will have to bear the sins of another, and he does not wrong anyone besides himself, as Allah says:

  وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ

  and if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted. (35:15)

  There is no contradiction between this and other <b>Ayat</b>:

  وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ

  And verily, they shall bear their own loads, and other loads besides their own. (29:13)

  and:

  وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ

  and also of the burdens of those whom they misled without knowledge. (16:25)

  For those who called others to do evil will bear the sin of their own deviation as well as the sin of those whom they led astray, without detracting the least amount from the burden of those people, and none of this burden shall be removed from them.

  This is the justice and mercy of Allah towards His servants.

  As Allah says:
   
  وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
   
   

  And We never punish until We have sent a Messenger (to give warning). 
  <b>No Punishment until a Messenger has been sent</b> 

  Allah tells us that out of His justice, He does not punish anyone until He has established proof against him by sending a Messenger to him, as He says:

  تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَأ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ

  قَالُواْ بَلَى قَدْ جَأءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَـلٍ كَبِيرٍ

  Every time a group is cast therein, its keeper will ask:"Did no warner come to you!"

  They will say:"Yes, indeed a warner did come to us, but we belied him and said:`Allah never sent down anything (of revelation); you are only in great error."' (67:8-9)

  And,

  وَسِيقَ الَّذِينَ كَـفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَأءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَأ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـأءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ بَلَى وَلَـكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَـفِرِينَ


  And those who disbelieved will be driven to Hell in groups, till, when they reach it, the gates thereof will be opened. And its keepers will say, "Did not the Messengers come to you from yourselves - reciting to you the verses of your Lord, and warning you of the meeting of this Day of yours!"

  They will say:"Yes," but the Word of torment has been justified against the disbelievers! (39:71)

  And,

  وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَأ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـلِحاً غَيْرَ الَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَأءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّـلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ

  Therein they will cry:"Our Lord! Bring us out, we shall do righteous good deeds, not (the evil deeds) that we used to do."

  (Allah will reply:) "Did We not give you lives long enough, so that whosoever would receive admonition could receive it! And the warner came to you. So taste you (the evil of your deeds). For the wrongdoers there is no helper." (35:37)

  There are other <b>Ayat</b> which indicate that Allah will not make anyone enter Hell except after sending a Messenger to them.
  <b>The Issue of Small Children who die</b> 

  Here there arises an issue over which the scholars in earlier and modern times have disagreed, may Allah have mercy on them.

  This is the issue of children who die when they are little, and their parents are disbelievers:

  what happens to them!

  By the same token, what happens to the insane, the deaf, the senile and those who die during the circumstances of <b>Fatrah</b>, when no Message reached them.

  Several <b>Hadiths</b> have been narrated on this topic, which I will quote here by the help and support of Allah. The First <b>Hadith</b> from Al-Aswad bin Sari'.

  Imam Ahmad reported from Al-Aswad bin Sari' that the Messenger of Allah said,

  أَرْبَعَةٌ يَحْتَجُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

  رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْيًا 

  وَرَجُلٌ أَحْمَقُ 

  وَرَجُلٌ هَرِمٌ 

  وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ 

  فَأَمَّا الاْأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ قَدْ جَاءَ الاْأِسْلَأمُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْيًا 

  وَأَمَّا الاْأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ قَدْ جَاءَ الاْأِسْلَأمُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ 

  وَأَمَّا الْهَرِمُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الاْأِسْلَأمُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْيًا 

  وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ 

  فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لِيُطِيعَنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنِ ادْخُلُوا النَّارَ 

  فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَمًا

  There are four who will present their case on the Day of Resurrection:

  a deaf man who never heard anything, 

  an insane man, 

  a very old and senile man, and 

  a man who died during the <b>Fatrah</b>. 

  As for the deaf man, he will say,

  "O Lord, Islam came but I never heard anything."

  As for the insane man, he will say,

  "O Lord, Islam came and the young boys were throwing camel dung at me."

  As for the senile man, he will say,

  "O Lord, Islam came and I did not understand anything."

  As for the one who died during the <b>Fatrah</b>, he will say,

  "O Lord, no Messenger from You came to me."

  Allah will accept their pledge of obedience to Him, then He will send word to them that they should enter the Fire.

  By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if they enter it, it will be cool and safe for them.

  There is a similar report with a chain from Qatadah from Al-Hasan from Abu Rafi` from Abu Hurayrah, but at the end it says:

  فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَمًا وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا يُسْحَبُ إِلَيْهَا

  Whoever enters it will find it cool and safe, and whoever does not enter it will be dragged into it.

  This was also recorded by Ishaq bin Rahwayh from Mu`adh bin Hisham, and by Al-Bayhaqi in Al-I`tiqad.

  He said:"This is a <b>Sahih</b> chain."

  It was reported by Ibn Jarir from the <b>Hadith</b> of Ma`mar from Hammam from Abu Hurayrah, who attributed it to the Prophet.

  Then Abu Hurayrah said:"Recite, if you wish:
   
  وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً


  And We never punish until We have sent a Messenger (to give warning)."

  This was also narrated by Ma`mar from Abdullah bin Tawus from his father, from Abu Hurayrah, but it is <b>Mauquf</b> (it was not attributed directly to the Prophet).
  <b>The Second Hadith from Abu Hurayrah</b> 

  He said that the Messenger of Allah said:

  كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتِجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ
   

  Every newborn is born in a state of <b>Fitrah</b> (the natural state of man), then his parents make him into a Jew or Christian or Zoroastrian, as animals produce whole animals - do you see any that is born mutilated (with something missing)? 

  According to one report they said:"O Messenger of Allah, what about those who die when they are little?" 

  He said, 

  اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِين

  Allah knows best what they would have done.

  Imam Ahmad reported from Abu Hurayrah that the Prophet (as far as I know - the narrator was not sure if it was attributed to Musa) - said:

  ذَرَارِيُّ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّةِ يَكْفُلُهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَم

  The children of the Muslims are in Paradise, being taken care of by Ibrahim.

  In <b>Sahih</b> Muslim it is reported from Iyyad bin Hammad that the Messenger of Allah said that Allah said:

  إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاء

  I have created My servants as <b>Hunafa</b>.

  According to another version, the wording is "as Muslims."
  <b>The Third Hadith from Samurah</b> 

  In his book Al-Mustakhraj `Ala Al-Bukhari, Al-Hafiz Abu Bakr Al-Barqani recorded the Hadith of `Awf Al-A`rabi, from Abu Raja' Al-`Utardi from Samurah that the Prophet said:

  كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَة

  Every newborn is born in a state of <b>Fitrah</b>.

  The people called out to him:"O Messenger of Allah! What about the children of the idolators?"

  He said,

  وَأَوْلَاأدُ الْمُشْرِكِين


  And the children of the idolators too.

  At-Tabarani reported that Samurah said:

  "We asked the Messenger of Allah about the children of the idolators, and he said,

  هُمْ خَدَمُ أَهْلِ الْجَنَّة

  They are the servants of the people of Paradise. 
  <b>The Fourth Hadith from the Paternal Uncle of Hasna</b> 

  Ahmad reported that Hasna' bint Mu`awiyah, from Bani Suraym, said that his paternal uncle said to him:

  "I said, `O Messenger of Allah, who is in Paradise' He said, 

  النَّبِيُّ فِي الْجَنَّةِ 

  وَالشَّهِيدُ فِي الْجَنَّةِ 

  وَالْمَوْلُودُ فِي الْجَنَّةِ 

  وَالْوَيِيدُ فِي الْجَنَّة

  Prophets are in Paradise, 

  martyrs are in Paradise, 

  infants are in Paradise and 

  baby girls who were buried alive are in Paradise. 
  <b>It is Makruh to discuss this Matter</b>

  In order to discuss this issue we need good, sound proof, but people who have no knowledge of <b>Shariah</b> may try to speak about it. For this reason some of the scholars did not like to discuss it.

  This view has been narrated from Ibn Abbas, Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr As-Siddiq, Muhammad bin Al-Hanafiyyah and others.

  Ibn Hibban recorded in his <b>Sahih</b> that Jarir bin Hazim said:

  I heard Abu Raja' Al-`Utardi saying that he heard Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) saying, "While he was on the <b>Minbar</b>, the Messenger of Allah said:

  لَاا يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ الاْاُمَّةِ مُوَاتِيًا أَوْ مُقَارِبَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَانِ وَالْقَدَر

  This <b>Ummah</b> will be fine so long as they do not talk about children and the divine decree."

  Ibn Hibban said:

  "This means talking about the children of the idolators."

  Abu Bakr Al-Bazzar also recorded it via Jarir bin Hazim, then he said,

  "A group narrated it from Abu Raja' from Ibn Abbas, but it is <b>Mauquf</b>."

arabic:
  مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

transliteration:
  মানিহতাদা-ফাইন্নামা-ইয়াহতাদী লিনাফছিহী ওয়ামান দাল্লা ফাইন্নামা-ইয়াদিল্লু ‘আলাইহা ওয়ালা-তাঝিরু ওয়া-ঝিরাতুওঁবিঝরা উখরা- ওয়ামা-কুন্নামু‘আযযি বীনা হাত্তা-নাব‘আছা রাছূলা-।

bn_tafsir:
  যারা সৎপথ অবলম্বন করবে, তারা তো নিজেদেরই মঙ্গলের জন্যই সৎপথ অবলম্বন করবে এবং যারা পথভ্রষ্ট হবে, তারা নিজেদেরই ধ্বংসের জন্যই হবে এবং কেউ অন্য কারো ভার বহন করবে না।[১] আর আমি রসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না। [২]

  [১] অবশ্য যে নিজে ভ্রষ্ট এবং অপরকেও ভ্রষ্ট করবে, সে নিজের ভ্রষ্টতার বোঝার সাথে সাথে যাদেরকে সে স্বীয় প্রচেষ্টায় ভ্রষ্ট করেছে, তাদের গুনাহের বোঝাও (তাদের গুনাহতে কোন কমতি না করেই) তাকে বহন করতে হবে। এ কথা কুরআনের অন্য কয়েকটি স্থানে এবং বহু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর প্রকৃতপক্ষে এটা হবে তাদেরই গুনাহের বোঝা যা অন্যদেরকে ভ্রষ্ট করে তারা অর্জন করেছে।

  [২] কোন কোন মুফাসসির এ থেকে কেবল পার্থিব শাস্তিকে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, আখেরাতের আযাব থেকে স্বতন্ত্র হবে না। কিন্তু কুরআনে কারীমের অন্যান্য আয়াত থেকে এ কথা পরিষ্কার হয় যে, মহান আল্লাহ মানুষদেরকে জিজ্ঞাসা করবেন যে, তোমাদের কাছে কি আমার রসূল আসেনি? তারা ইতিবাচক উত্তর দিবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, রসূল প্রেরণ এবং গ্রন্থ অবতরণ ছাড়া তিনি কাউকে আযাব দেবেন না। তবে কোন্ জাতি বা কোন্ ব্যক্তির কাছে তাঁর বার্তা পৌঁছেনি, সে ফায়সালা কিয়ামতের দিন তিনিই করবেন। সেখানে অবশ্যই কারো সাথে অবিচার করা হবে না। বধির, পাগল, নির্বোধ এবং দুই নবীর মধ্যবর্তী যুগে মৃত্যুবরণকারী (যাদের নিকট দ্বীনের খবর একেবারেই অজানা সেই) ব্যক্তিদের ব্যাপারও অনুরূপ। এদের ব্যাপারে কোন কোন বর্ণনায় এসেছে যে, কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তাদের প্রতি ফিরিশতা পাঠাবেন এবং ফিরিশতারা তাদেরকে বলবেন যে, 'জাহান্নামে প্রবেশ কর।' অতএব তারা যদি আল্লাহর এই নির্দেশকে মেনে নিয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করে যায়, তাহলে জাহান্নাম তাদের জন্য ফুল বাগান হয়ে যাবে। অন্যথা তাদেরকে টানতে টানতে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। <em>(মুসনাদ আহমদ ৪/২৪, ইবনে হিব্বান ৯/২২৬, সহীহুল জামে' ৮৮১নং)</em> মুসলিম শিশুরা জান্নাতে যাবে। তবে কাফের ও মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এ ব্যাপারে মন্তব্য করতে নীরব থেকেছেন। কেউ কেউ জান্নাতে যাওয়ার এবং জাহান্নামে যাওয়ার অভিমত পেশ করেছেন। ইমাম ইবনে কাসীর বলেছেন, হাশরের মাঠে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। যারা আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য করবে, তারা জান্নাতে এবং যারা অবাধ্যতা করবে, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তিনি (ইবনে কাসীর) এই উক্তিকেই প্রাধান্য দিয়ে বলেন যে, এর ফলে পরস্পর বিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমবয় সাধন করা যায়। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য তাফসীর ইবনে কাসীর দ্রষ্টব্য)</em> তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুশরিকদের শিশুরাও জান্নাতে প্রবেশ করবে।

  <em>(দ্রষ্টব্যঃ সহীহ বুখারী ৩/২৫৭, ১২/৩৪৮ ফাতহুল বারী সহ)</em>

bn_meaning:
  যে হিদায়াত গ্রহণ করে, সে তো নিজের জন্যই হিদায়াত গ্রহণ করে এবং যে পথভ্রষ্ট হয় সে নিজের (স্বার্থের) বিরুদ্ধেই পথভ্রষ্ট হয়। আর কোন বহনকারী অপরের (পাপের) বোঝা বহন করবে না। আর রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত আমি আযাবদাতা নই।


en_meaning:
  And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word comes into effect upon it, and We destroy it with [complete] destruction.

en_tafsir:
  Allah says:

  وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا
   
   

  And when We decide to destroy a town (population), <b>Amarna</b> those who live luxuriously. Then, they transgress therein, and thus the word (of torment) is justified against it (them). Then We destroy it with complete destruction.
  <b>Meanings of Amarna</b> 

  The commentators differed over the meaning of this word.

  It was said that the phrase translated here as "<b>Amarna</b> those who live luxuriously. Then, they transgress therein"

  means, "We send Our decree upon them," as Allah says elsewhere:

  أَتَاهَأ أَمْرُنَا لَيْلً أَوْ نَهَارًا

  Our decree reaches it by night or by day. (10:24) 

  For (<b>Amarna</b> cannot mean "Our command") because Allah does not command or enjoin immorality. 

  Or, they said it means that Allah subjugated them to commit immoral deeds, so they deserved the punishment. 

  Or it was said that it means:"We commanded them to obey Us, but they committed immoral sins, so they deserved punishment."

  This was reported from Ibn Jurayj from Ibn Abbas, and it is also the view of Sa`id bin Jubayr.
   
  أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا
  <b>Amarna</b> those who live luxuriously. Then, they transgress therein, 

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said:

  (this means) "We gave power to the evil people, so they committed sin therein (in the town), and because they did that, Allah destroyed them with the punishment." 

  This is similar to the <b>Ayah</b>:

  وَكَذلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَـبِرَ مُجْرِمِيهَا

  And thus We have set up in every town great ones of its wicked people. (6:133)
  This was also the view of Abu Al-Aliyah, Mujahid and Ar-Rabi' bin Anas.

  وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا


  And when We decide to destroy a town (population), <b>Amarna</b> those who live luxuriously. Then, they transgress therein,

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said,

  (it means) "We increase their numbers." 

  This was also the view of Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak and Qatadah, and it was reported from Malik and Az-Zuhri

arabic:
  وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا۟ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَٰهَا تَدْمِيرًا

transliteration:
  ওয়া ইযাআরাদনাআননুহলিকা কারইয়াতান আমারনা-মুতরাফীহা-ফাফাছাকূ ফীহাফাহাককা ‘আলাইহাল কাওলুফাদাম্মার না-হা-তাদমীরা-।

bn_tafsir:
  যখন আমি কোন জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন ওর সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তিদেরকে (সৎকর্ম করতে) আদেশ করি, অতঃপর তারা সেথায় অসৎকর্ম করে; ফলে ওর প্রতি দন্ডাজ্ঞা ন্যায়সঙ্গত হয়ে যায় এবং ওটাকে সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত করি। [১]

  [১] এখানে সেই মূল নীতির কথা তুলে ধরা হয়েছে, যার ভিত্তিতে জাতির বিনাশ সাধনের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। আর তা হল এই যে, তাদের সচ্ছল ও ঐশ্বর্যশালী ব্যক্তিরা আল্লাহর আদেশ লংঘন ও নির্দেশাবলী অমান্য করতে আরম্ভ করে এবং এদের দেখাদেখি অন্যরাও তা-ই করতে শুরু করে দেয়, আর এইভাবে এই জাতির মধ্যে আল্লাহর অবাধ্যতা ব্যাপক হয়ে যায়। ফলে তারা শাস্তি পাওয়ার উপযুক্ত বিবেচিত হয়।

bn_meaning:
  আর যখন আমি কোন জনপদ ধ্বংস করার ইচ্ছা করি, তখন তার সম্পদশালীদেরকে (সৎকাজের) আদেশ করি। অতঃপর তারা তাতে সীমালঙ্ঘন করে। তখন তাদের উপর নির্দেশটি সাব্যস্ত হয়ে যায় এবং আমি তা সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত করি।


en_meaning:
  And how many have We destroyed from the generations after Noah. And sufficient is your Lord, concerning the sins of His servants, as Acquainted and Seeing.

en_tafsir:
  <b>A Threat to Quraysh</b> 

  Allah says;

  وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ

  And how many generations have We destroyed after Nuh!

  Warning the disbelievers of the Quraysh for rejecting His Messenger Muhammad, Allah says that He destroyed other nations who rejected the Messengers after Nuh.

  This indicates that during the centuries between Adam and Nuh, humans were following Islam, as Ibn Abbas said:

  "Between Adam and Nuh there were ten generations, during all of which humans were following Islam."

  The meaning (of the <b>Ayah</b>) is:

  "You disbelievers are not more dear to Allah than they were, and you have rejected the most noble of the Messengers and the best of creation, so you are more deserving of punishment."
   
  وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا
   
   

  And sufficient is your Lord as All-Knower and Seer of the sins of His servants.

  means, He knows everything they do, good and evil, and nothing at all is hidden from Him, may He be glorified and exalted

arabic:
  وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ ٱلْقُرُونِ مِنۢ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًۢا بَصِيرًا

transliteration:
  ওয়া কাম আহলাকনা-মিনাল কুরূনি মিম বা‘দি নূহিওঁ ওয়া কাফা-বিরাব্বিকা বিযুনূবি ‘ইবা-দিহী খাবীরাম বাসীরা-।

bn_tafsir:
  নূহের পর আমি কত মানব গোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি।[১] তোমার প্রতিপালকই তাঁর দাসদের পাপাচরণের সংবাদ রাখা ও পর্যবেক্ষণের জন্য যথেষ্ট।

  [১] তারাও ধ্বংসের এই মূল নীতির আওতায় পড়ে ধ্বংস হয়ে যায়।

bn_meaning:
  আর নূহের পর আমি কত প্রজন্ম ধ্বংস করেছি! তোমার রব তাঁর বান্দাদের পাপের ব্যাপারে পূর্ণ অবহিত ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে যথেষ্ট।


en_meaning:
  Whoever should desire the immediate -  We hasten for him from it what We will to whom We intend. Then We have made for him Hell, which he will [enter to] burn, censured and banished.

en_tafsir:
  <b>The Reward of Those who desire this World and Those who desire the Hereafter</b> 

  Allah says:

  مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ

  Whoever desires the quick-passing (transitory enjoyment of this world),

  Allah tells us that not everyone who desires this world and its luxuries gets what he wants. That is attained by those whom Allah wants to have it, and they get what He wills that they should get.

  This <b>Ayah</b> narrows down the general statements made in other <b>Ayat</b>.

  Allah says:
   
  عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ

  We readily grant him what We will for whom We like. Then, afterwards, We have appointed for him Hell; 

  meaning, in the Hereafter,
   
  يَصْلهَا

  he will burn therein,

  means, he will enter it until it covers him on all sides,
   
  مَذْمُومًا

  disgraced,

  means, blamed for his bad behavior and evil deeds, because he chose the transient over the eternal,
   
  مَّدْحُورًا
   
   

  rejected,

  means, far away (from Allah's mercy), humiliated and put to shame

arabic:
  مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُۥ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصْلَىٰهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا

transliteration:
  মান কা-না ইউরীদুল ‘আ-জিলাতা ‘আজ্জালনা-লাহূফীহা-মা-নাশাউ লিমান নুরীদুছুম্মা জা‘আলনা-লাহূজাহান্নামা ইয়াসলা-হা-মাযমূমাম মাদহূরা-।

bn_tafsir:
  কেউ পার্থিব সুখ-সম্ভোগ কামনা করলে আমি যাকে যা ইচ্ছা সত্বর দিয়ে থাকি, পরে তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারিত করি; সেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও অনুগ্রহ হতে দূরীকৃত অবস্থায়। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক দুনিয়া কামনাকারী দুনিয়া পায় না। দুনিয়া কেবল সেই পায়, যাকে আমি দেওয়ার ইচ্ছা করি। আর সেও ততটা দুনিয়া পায় না, যতটা সে চায়, বরং ততটাই সে পায়, যতটা তাকে দেওয়ার ফায়সালা আমি করি। তবে (আখেরাত বর্জন করে) এই দুনিয়া কামনার ফল হবে জাহান্নামের চিরন্তন আযাব ও লাঞ্ছনা ভোগ।

bn_meaning:
  যে দুনিয়া চায় আমি সেখানে তাকে দ্রুত দিয়ে দেই, যা আমি চাই, যার জন্য চাই। তারপর তার জন্য নির্ধারণ করি জাহান্নাম, সেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত, বিতাড়িত অবস্থায়।


bn_meaning: আর যে আখিরাত চায় এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে মুমিন অবস্থায়, তাদের চেষ্টা হবে পুরস্কারযোগ্য।
en_meaning:
  But whoever desires the Hereafter and exerts the effort due to it while he is a believer - it is those whose effort is ever appreciated [by Allah ].

en_tafsir:
  وَمَنْ أَرَادَ الاخِرَةَ

  And whoever desires the Hereafter,

  wanting the Hereafter and its blessings and delights,
   
  وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا

  and strives for it, with the necessary effort due for it,

  seeking it in the right way, which is following the Messenger.
   
  وَهُوَ مُوْمِنٌ

  while he is a believer,

  means, his heart has faith, i.e., he believes in the reward and punishment,
   
  فَأُولَيِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا
   
   

  then such are the ones whose striving shall be appreciated, (rewarded by Allah)

arabic:
  وَمَنْ أَرَادَ ٱلْءَاخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا

transliteration:
  ওয়া মান আরা-দাল আ-খিরাতা ওয়া ছা‘আ- লাহা- ছা‘ইয়াহা- ওয়া হুওয়া মু’মিনুন ফাউলাইকা কা-না ছা‘ইউহুম মাশকূরা-।

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাসী হয়ে পরলোক কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদেরই চেষ্টা স্বীকৃত হয়ে থাকে। [১]

  [১] মহান আল্লাহর কাছে মূল্যায়নের জন্য তিনটি জিনিস এখানে বর্ণিত হয়েছে। (ক) আখেরাত কামনা। অর্থাৎ, কর্মে ইখলাস থাকা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা। (খ) যথাযথ প্রচেষ্টা করা। অর্থাৎ, সুন্নাহ অনুযায়ী কর্ম করা। (গ) ঈমান থাকা। কেননা, এ ছাড়া কোন আমলই গ্রহণযোগ্য হবে না। অর্থাৎ, আমল কবুল হওয়ার জন্য ঈমানের সাথে সাথে তাতে ইখলাস থাকা এবং সুন্নাহ অনুযায়ী সে আমল সম্পাদিত হওয়া জরুরী। (অন্য কথায়, প্রত্যেক আমল কবুল হওয়ার ভিত্তি হল ঈমান এবং ইখলাস ও মুহাম্মাদী তরীকা হল তার শর্ত। -সম্পাদক)


transliteration: কুল্লান নুমিদ্দুহাউলাই ওয়া হাউলাই মিন ‘আতাই রাব্বিকা ওয়ামা-কা-না ‘আতাউ রাব্বিকা মাহজূরা-।
bn_meaning: এদের ও ওদের প্রত্যেককে আমি তোমার রবের দান থেকে সাহায্য করি, আর তোমার রবের দান বন্ধ হওয়ার নয়।
en_meaning:
  To each [category] We extend -  to these and to those -  from the gift of your Lord. And never has the gift of your Lord been restricted.

en_tafsir:
  Allah says:

  كُلًّ نُّمِدُّ هَـوُلاء وَهَـوُلاء

  On each these as well as those We bestow

  كُلًّ
   (On each) meaning,

  on each of the two groups, those who desire this world and those who desire the Hereafter, We bestow what they want,
   
  مِنْ عَطَاء رَبِّكَ

  from the bounties of your Lord.

  means, He is the One Who is in control of all things, and He is never unjust. He gives to each what he deserves, whether it is eternal happiness or doom. His decree is unstoppable, no one can withhold what He gives or change what He wants.

  Allah says:
   
  وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا
   
   

  And the bounties of your Lord can never be forbidden.

  meaning, no one can withhold or prevent them.

  Qatadah said,

  "(It means) they can never decrease." 

  Al-Hasan and others said,

  "(It means) they can never be prevented."

  Then Allah says

arabic:
  كُلًّا نُّمِدُّ هَٰٓؤُلَآءِ وَهَٰٓؤُلَآءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক তাঁর দান দ্বারা এদের ও ওদের (পরলোককামী ও ইহলোককামী উভয়কে) সাহায্য করেন এবং তোমার প্রতিপালকের দান অবারিত। [১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়ার রুযী ও তার সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য কোন পার্থক্য ছাড়াই মু'মিন এবং কাফের উভয়কেই দিয়ে থাকি। যে দুনিয়া কামনা করে তাকেও দিই এবং যে আখেরাত কামনা করে তাকেও দিই। আল্লাহর (পার্থিব) নিয়ামত থেকে কাউকেও বঞ্চিত করা হয় না।


transliteration: উনজু র কাইফা ফাদ্দালনা-বা‘দাহুম ‘আলা-বা‘দিওঁ ওয়ালাল আ-খিরাতুআকবারু দারাজা-তিওঁ ওয়া আকবারু তাফদীলা-।
en_meaning:
  Look how We have favored [in provision] some of them over others. But the Hereafter is greater in degrees [of difference] and greater in distinction.

en_tafsir:
  انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

  See how We prefer one above another,

  meaning in this world, so that some are rich and some are poor, and others are in between; some are beautiful, some are ugly and others are in between; some die young while others live to a great age, and some die in between.
   
  وَلَلخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلً
   
   

  and verily, the Hereafter will be greater in degrees and greater in preferment.

  means, the differences between them in the Hereafter will be greater than the differences between them in this world. Some of them will be in varying levels of Hell, in chains and fetters, while others will be in the lofty degrees of Paradise, with its blessings and delights.

  The people of Hell will vary in their positions and levels, just as the people of Paradise will.

  In Paradise there are one hundred levels, and the distance between one level and another is like the distance between heaven and earth.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that the Prophet said:

  إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاء

  The people of the highest levels (of Paradise) will see the people of <b>`Illiyin</b> as if they are looking at distant stars on the horizon

arabic:
  ٱنظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَلَلْءَاخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَٰتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا

bn_tafsir:
  লক্ষ্য কর, আমি কিভাবে তাদের এক দলকে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। আর নিশ্চয়ই পরকাল মর্যাদায় বৃহত্তর ও মাহাত্ম্যেও শ্রেষ্ঠতর। [১]

  [১] তবে দুনিয়ার এই ভোগ-সম্ভার কেউ কম পায়, কেউ বেশী। মহান আল্লাহ স্বীয় কৌশলের ভিত্তিতে এবং ভাল-মন্দের দিক বিবেচনা করে তা বণ্টন করে থাকেন। আখেরাতে কিন্তু মর্যাদার মধ্যে তফাৎ স্পষ্টরূপে বিকশিত হবে। আর তা হবে এইভাবে যে, ঈমানদাররা জান্নাতে এবং কাফেররা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

bn_meaning:
  ভেবে দেখ, আমি তাদের কতককে কতকের উপর কিভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। আর আখিরাত নিশ্চয়ই মর্যাদায় মহান এবং শ্রেষ্ঠত্বে বৃহত্তর।


en_meaning: Do not make [as equal] with Allah another deity and [thereby] become censured and forsaken.
arabic: لَّا تَجْعَلْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولًا
transliteration: লা-তাজ‘আল মা‘আল্লা-হি ইলা-হান আ-খারা ফাতাক‘উদা মাযমূমাম মাখযূলা-।
bn_tafsir: আল্লাহর সাথে অপর কোন উপাস্য স্থির করো না; করলে নিন্দিত ও নিঃসহায় হয়ে যাবে।
bn_meaning: আল্লাহর সাথে অপর কোন ইলাহ নির্ধারণ করো না। তাহলে তুমি নিন্দিত ও লাঞ্ছিত হয়ে বসে পড়বে।
en_tafsir:
  <b>Do not associate Anything in Worship with Allah</b> 

  Allah says, 

  لااَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهًا اخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولااً
   
   

  Set not up with Allah any other <b>ilah</b> (god), or you will sit down reproved, forsaken (in the Hellfire).

  Addressing those who are responsible among this Ummah, Allah says, "Do not admit any partner into your worship of your Lord."

  فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا
   (or you will sit down reproved),

  meaning, because of associating others with Him.

  مَّخْذُولاً
   (forsaken), 

  means, because the Lord, may He be exalted, will not help you; He will leave you to the one whom you worshipped, and he has no power either to benefit or to harm, because the Only One Who has the power to benefit or to harm is Allah alone, with no partner or associate.

  Imam Ahmad reported that Abdullah bin Mas`ud said:

  "The Messenger of Allah said:

  مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَرْسَلَ اللهُ لَهُ بِالْغِنَى إِمَّا اجِلً وَإِمَّا غِنىً عَاجِلً

  Whoever is afflicted with poverty and goes and asks people for help, will never get rid of his poverty, but if he asks Allah for help, then Allah will grant him the means of independence sooner or later.

  This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi, who said, "<b>Hasan Sahih Gharib</b>"


en_meaning:
  And your Lord has decreed that you not worship except Him, and to parents, good treatment. Whether one or both of them reach old age [while] with you, say not to them [so much as], "uff," and do not repel them but speak to them a noble word.

en_tafsir:
  <b>The Command to Worship Allah Alone and to be Dutiful to One's Parents</b> 

  Allah says, 

  وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ

  And your Lord has <b>Qada</b> (decreed) that you worship none but Him.

  Allah commands us to worship Him alone, with no partner or associate.

  The word <b>Qada</b> (normally having the meaning of decree) here means "commanded". 

  Mujahid said that; 

  وَقَضَى
   (And He has <b>Qada</b>) means enjoined.

  This is also how Ubayy bin Ka`b, Ibn Mas`ud and Ad-Dahhak bin Muzahim recited the <b>Ayah</b> as:

  وَوَصَّي رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ


  "And your Lord has <b>Wassa</b> (enjoined) that you worship none but Him."

  The idea of worshipping Allah is connected to the idea of honoring one's parents.

  Allah says:
   
  وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

  And that you be dutiful to your parents.

  Here He commands good treatment of parents, as He says elsewhere:

  أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ

  give thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination. (31:14)
   
  إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَهُمَا فَلَ تَقُل لَّهُمَأ أُفٍّ

  If one of them or both of them attain old age in your life, say not to them a word of disrespect,

  means, do not let them hear anything offensive from you, not even say "<b>Uff</b>!" which is the mildest word of disrespect,
   
  وَلَا تَنْهَرْهُمَا

  and do not reprimand them,

  means, do not do anything horrible to them.

  Ata' bin Rabah said that it meant,

  "Do not raise your hand against them."

  When Allah forbids speaking and behaving in an obnoxious manner, He commands speaking and behaving in a good manner, so He says:
   
  وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا
   
   

  but address them in terms of honor.

  meaning gently, kindly, politely, and with respect and appreciation

arabic:
  وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

transliteration:
  ওয়া কাদা-রাব্বুকা আল্লা-তা‘বুদূ ইল্লাইয়্যা-হু ওয়াবিলওয়া-লিদাইনি ইহছা-নান ইম্মা-ইয়াবলুগান্না ‘ইনদাকাল কিবারা আহাদুহুমাআও কিলা-হুমা-ফালা-তাকুল লাহুমা উফফিওঁ ওয়ালা-তানহারহুমা-ওয়া কুল লাহুমা-কাওলান কারীমা-।

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো উপাসনা করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে; তাদের এক জন অথবা উভয়েই তোমার জীবদ্দশায় বার্ধক্যে উপনীত হলে তাদেরকে (বিরক্তিসূচক শব্দ) ‘উঃ’ বলো না এবং তাদেরকে ভৎর্সনা করো না; বরং তাদের সাথে বলো সম্মানসূচক নম্র কথা। [১]

  [১] এই আয়াতে মহান আল্লাহ তাঁর ইবাদতের পর দ্বিতীয় নম্বরে পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন। এ থেকে পিতা-মাতার আনুগত্য ও তাঁদের খেদমত করার এবং তাঁদের প্রতি আদব ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করার কত যে গুরুত্ব তা পরিষ্কার হয়ে যায়। অর্থাৎ, প্রতিপালকের প্রতিপালকত্বের দাবীসমূহের সাথে সাথে পিতা-মাতার দাবীসমূহ পূরণ করাও অত্যাবশ্যক। হাদীসসমূহেও এর গুরুত্ব এবং এর প্রতি চরম তাকীদ করা হয়েছে। বিশেষ করে বার্ধক্যে তাঁদেরকে 'উঃ' শব্দটিও বলতে এবং তাঁদেরকে ধমক দিতে নিষেধ করেছেন। কেননা, বার্ধক্যে তাঁরা দুর্বল ও অসহায় হয়ে যান। পক্ষান্তরে সন্তানরা হয় সবল এবং উপার্জন-সক্ষম ও (সংসারের সব কিছুর) ব্যবস্থাপক। এ ছাড়া যৌবনের উন্মাদনাময় উদ্যম এবং বার্ধক্যের ভুক্তপূর্ব স্নিগ্ধ ও উষ্ণ অভিজ্ঞতার মধ্যে সংঘর্ষ বাধে। এই সব অবস্থায় পিতা-মাতার প্রতি আদব ও শ্রদ্ধার দাবীসমূহের খেয়াল রাখার মুহূর্তটা হয় অতীব কঠিন। তাই আল্লাহর কাছে সন্তোষভাজন সেই-ই হবে, যে তাঁদের শ্রদ্ধার দাবী পূরণ ও প্রাপ্য অধিকার আদায়ের ব্যাপারে যত্নবান হবে।

bn_meaning:
  আর তোমার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদাত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে। তাদের একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে ‘উফ’ বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না। আর তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বল।


transliteration: ওয়াখফিদলাহুমা-জানা-হাযযুলিল মিনার রাহমাতি ওয়াকু র রাব্বির হামহুমা-কামারাব্বাইয়া-নী সাগীরা-।
en_meaning:
  And lower to them the wing of humility out of mercy and say, "My Lord, have mercy upon them as they brought me up [when I was] small."

en_tafsir:
  وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ

  And lower unto them the wing of submission and humility through mercy,

  means, be humble towards them in your actions.
   
  وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
   
   

  and say:"My Lord! Bestow on them Your Mercy as they did bring me up when I was young."

  means, say this when they grow old and when they die.

  Ibn Abbas said:"But then Allah revealed:

  مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ

  It is not (proper) for the Prophet and those who believe to ask Allah's forgiveness for the idolators. .." (9:13)

  There are many <b>Hadiths</b> which speak about honoring one's parents, such as the <b>Hadith</b> narrated through a number of chains of narration from Anas and others, which states that the Prophet climbed up on the <b>Minbar</b>, and then said,
  <b>Amin</b>, <b>Amin</b>, <b>Amin</b>.
  It was said, "O Messenger of Allah, why did you say <b>Amin</b>."

  He said:

  أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْمُيصَلِّ عَلَيْكَ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِينَ ثُمَّ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ ثُمَّ خَرَجَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِينَ ثُمَّ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَلَمْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ قُلْ امِينَ فَقُلْتُ امِين

  Jibril came to me and said, 

  "O Muhammad, he is doomed who hears you mentioned and does not say <b>Salla</b> upon you." He said, "Say <b>Amin</b>," so I said <b>Amin</b>. 

  Then he said, 

  "He is doomed who sees the month of <b>Ramadan</b> come and go, and he has not been forgiven." He said, "Say <b>Amin</b>," so I said <b>Amin</b>. 

  Then he said, 

  "He is doomed who grows up and both his parents or one of them are still alive, and they do not cause him to enter Paradise." He said, "Say <b>Amin</b>," so I said <b>Amin</b>. 
  <b>Another Hadith</b>

  Imam Ahmad reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

  رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ أَحَدَ أَبَوَيْهِ أَوْ كِلَيْهِمَا عِنْدَ الْكِبَرِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّة

  He is doomed, he is doomed, he is doomed, the man whose parents, one or both of them, reach old age while he is alive and he does not enter Paradise.

  This version is <b>Sahih</b> although no one recorded it other than Muslim.
  <b>Another Hadith</b>

  Imam Ahmad recorded Mu`awiyah bin Jahimah As-Salami saying that Jahimah came to the Prophet and said:

  "O Messenger of Allah, I want to go out to fight and I have come to seek your advice."

  He said,

  فَهَلْ لَكَ مِنْ أُم

  Do you have a mother?

  He said, "Yes."

  The Prophet said,

  فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلَيْهَا

  Then stay with her, for Paradise is at her feet.

  Similar incidents were also recorded by others. This was recorded by An-Nasa'i and Ibn Majah.
  <b>Another Hadith</b>

  Imam Ahmad recorded that Al-Miqdam bin Ma`dikarib said that the Prophet said:

  إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأبَايِكُمْ

  إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ

  إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ

  إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ

  إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالاَْقْرَبِ فَالاَْقْرَب

  Allah enjoins you concerning your fathers, 

  Allah enjoins you concerning your mothers, 

  Allah enjoins you concerning your mothers, 

  Allah enjoins you concerning your mothers, 

  Allah enjoins you concerning your close relatives then the next in closeness. 

  This was recorded by Ibn Majah from the <b>Hadith</b> of Abdullah bin Ayyash.
  <b>Another Hadith</b>

  Ahmad recorded that a man from Banu Yarbu said:

  "I came to the Prophet while he was talking to the people, and I heard him saying,

  يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا 

  أُمَّكَ وَأَبَاكَ 

  وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ 

  ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاك

  The hand of the one who gives is superior. 

  (Give to) your mother and your father, 

  your sister and your brother, 

  then the closest and next closest."

arabic:
  وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

bn_tafsir:
  অনুকম্পায় তাদের প্রতি বিনয়াবনত থেকো[১] এবং বলো, ‘হে আমার প্রতিপালক! তাদের উভয়ের প্রতি দয়া কর; যেভাবে শৈশবে তারা আমাকে প্রতিপালন করেছে।’

  [১] পাখী যখন তার বাচ্চাদেরকে নিজ করুণার ছায়ায় রাখতে চায়, তখন তাদের জন্য নিজের ডানাকে নত করে দেয়। অর্থাৎ, তুমিও পিতা-মাতার সাথে ঐরূপ উত্তম এবং করুণাসিক্ত আচরণ কর। আর তাঁদের ঐরূপ সেবাযত্ন কর, যেরূপ তাঁরা তোমার সেবাযত্ন করেছিলেন; যখন তুমি শিশু ছিলে। অথবা এর অর্থ হল, পাখী যখন উড়ার এবং ঊর্ধ্বে যাওয়ার ইচ্ছা করে, তখন তার ডানা দু'টিকে প্রসারিত করে দেয়। আর যখন নীচে অবতরণ করার ইচ্ছা করে, তখন ডানা দু'টি গুটিয়ে নেয়। এই দিক দিয়ে বাজু বিছিয়ে দেওয়ার অর্থ হবে, পিতা-মাতার সামনে নম্র ও বিনয়ী হয়ে যাও।

bn_meaning:
  আর তাদের উভয়ের জন্য দয়াপরবশ হয়ে বিনয়ের ডানা নত করে দাও এবং বল, ‘হে আমার রব, তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে শৈশবে তারা আমাকে লালন-পালন করেছেন’।


transliteration: রাব্বুকুম আ‘লামুবিমা ফী নুফূছিকুম ইন তাকূনূসা-লিহীনা ফাইন্নাহূকা-না লিল আওওয়া-বীনা গাফূরা-।
en_meaning:
  Your Lord is most knowing of what is within yourselves. If you should be righteous [in intention] -  then indeed He is ever, to the often returning [to Him], Forgiving.

en_tafsir:
  <b>Omissions committed against Parents are pardoned with Good Relations and Repentance</b> 

  Sa`id bin Jubayr said:

  "This refers to a man who said something that he did not think would be offensive to his parents."

  According to another report:

  "He did not mean anything bad by that."

  So Allah said:

  رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ

  Your Lord knows best what is in your souls. If you are righteous,
   
  فَإِنَّهُ كَانَ لِلَوَّابِينَ غَفُورًا
   
   

  He is Ever Most Forgiving to those who turn to Him in repentance.

  Qatadah said:

  "To the obedient who pray."

  Shu`bah narrated from Yahya bin Sa`id from Sa`id bin Al-Musayyib;

  "This refers to those who commit sin then repent, and commit sin then repent."

  Ata' bin Yasar, Sa`id bin Jubayr and Mujahid said:

  "They are the ones who return to goodness."

  Mujahid narrated from Ubayd bin Umayr, concerning this <b>Ayah</b>:

  "This is the one who, when he remembers his sin when he is alone, he seeks the forgiveness of Allah."

  Mujahid agreed with him on that.

  Ibn Jarir said:

  "The best view on this matter is of those who said that it refers to the one who repents after committing sin, who comes back from disobedience to obedience and who leaves that which Allah hates for that which He loves and is pleased with."

  What he said is correct, for Allah says,

  إِنَّ إِلَيْنَأ إِيَابَهُمْ

  Verily, to Us will be their return. (88:25) 

  And according to a <b>Sahih Hadith</b>, the Messenger of Allah would say when he returned from a journey,

  ايِبُونَ تَايِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُون

  We have returned repenting, worshipping and praising our Lord.

arabic:
  رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِى نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُوا۟ صَٰلِحِينَ فَإِنَّهُۥ كَانَ لِلْأَوَّٰبِينَ غَفُورًا

bn_tafsir:
  তোমাদের অন্তরে যা আছে, তা তোমাদের প্রতিপালক অধিক জানেন; তোমরা সৎকর্মপরায়ণ হলে, যারা সর্বদা আল্লাহ অভিমুখী আল্লাহ তাদের প্রতি ক্ষমাশীল।

bn_meaning:
  তোমাদের অন্তরে যা আছে, সে সম্পর্কে তোমাদের রবই অধিক জ্ঞাত। যদি তোমরা নেককার হও তবে তিনি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের প্রতি অধিক ক্ষমাশীল।


en_meaning: And give the relative his right, and [also] the poor and the traveler, and do not spend wastefully.
arabic: وَءَاتِ ذَا ٱلْقُرْبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلْمِسْكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
transliteration: ওয়া আ-তি যাল কুরবা-হাক্কাহূওয়াল মিছকীনা ওয়াবনাছ ছাবীলি ওয়ালা-তুবাযযি র তাবযীরা-।
bn_meaning: আর আত্মীয়কে তার হক দিয়ে দাও এবং মিসকীন ও মুসাফিরকেও। আর কোনভাবেই অপব্যয় করো না।
en_tafsir:
  <b>The Command to maintain the Ties of Kinship and the Prohibition of Extravagance</b> 

  Allah says 

  وَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ

  And give to the kinsman his due, and to the <b>Miskin</b> (poor), and to the wayfarer.

  When Allah mentions honoring one's parents, He follows this with the command to treat one's relatives well and to maintain the ties of kinship.

  According to the <b>Hadith</b>:

  أُمَّكَ وَأَبَاكَ ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاك

  ثُمَّ الاَْقْرَبَ فَالاَْقْرَب

  Your mother and your father, then your closest relatives and the next closest.

  According to another <b>Hadith</b>:

  مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَجَلِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَه

  Whoever would like to see his provision expanded and his life extended, let him maintain his ties of kinship.
   
  وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
   
   

  But spend not wastefully (your wealth) in the manner of a spendthrift.

  When Allah commands spending, He forbids extravagance. Spending should be moderate, as stated in another <b>Ayah</b>:

  وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ

  And those who, when they spend, are neither extravagant nor stingy. (25:67)

  Then He says, to discourage extravagance

bn_tafsir:
  তুমি আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য প্রদান কর এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও।[১] আর কিছুতেই অপব্যয় করো না।

  [১] কুরআন কারীমের এই শব্দগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দরিদ্র আত্মীয়-স্বজন, মিসকীন এবং অভাবী মুসাফিরদের সাহায্য করে তার উপর অনুগ্রহ প্রকাশ করা উচিত নয়। যেহেতু এটা তাদের প্রতি অনুগ্রহ নয়, বরং এটা হল মালের সেই অধিকার, যা মহান আল্লাহ ধনীদের ধন-সম্পদে উল্লিখিত অভাবীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। ধনী যদি এ অধিকার আদায় না করে, তবে সে আল্লাহর নিকট অপরাধী গণ্য হবে। অর্থাৎ, এটা হল অধিকার আদায় করা, কারো উপর অনুগ্রহ করা নয়। আর আত্মীয়-স্বজনদের কথা প্রথমে উল্লেখ করে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, তাদের অধিকার বেশী ও প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য। আত্মীয়-স্বজনদের অধিকারসমূহ আদায় এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করাকে আত্মীয়তার সম্পর্ক জোড়া (বা জ্ঞাতিবন্ধন বজায় রাখা) বলা হয়। এর উপর ইসলামের বড়ই তাকীদ রয়েছে।


en_meaning: Indeed, the wasteful are brothers of the devils, and ever has Satan been to his Lord ungrateful.
arabic: إِنَّ ٱلْمُبَذِّرِينَ كَانُوٓا۟ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَٰطِينِ وَكَانَ ٱلشَّيْطَٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورًا
transliteration: ইন্নাল মুবাযযি রীনা কা-নূইখওয়া-নাশশাইয়া-তীনি ওয়া কা-নাশ শাইতা-নু লিরাব্বিহী কাফূরা-।
bn_meaning: নিশ্চয় অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই। আর শয়তান তার রবের প্রতি খুবই অকৃতজ্ঞ।
en_tafsir:
  إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ

  Verily, the spendthrifts are brothers of the <b>Shayatin</b>,

  They have this trait in common.

  Ibn Mas`ud said:

  "This refers spending extravagantly when it is not appropriate."

  Ibn Abbas said likewise.

  Mujahid said:

  "If a man spends all his wealth on appropriate things, then he is not a spendthrift, but if he spends a little inappropriately, then he is a spendthrift."

  Qatadah said:

  "Extravagance means spending money on sin in disobeying Allah, and on wrongful and corrupt things."

  Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said:

  "A man came from Banu Tamim to the Messenger of Allah and said:`O Messenger of Allah, I have a lot of wealth, I have a family, children, and the refinements of city life, so tell me how I should spend and what I should do.'

  The Messenger of Allah said:

  تُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ مَالِكَ إِنْ كَانَ فَإِنَّهَا طُهْرَةٌ تُطَهِّرُكَ 

  وَتَصِلُ أَقْرِبَاءَكَ 

  وَتَعْرِفُ حَقَّ السَّايِلِ وَالْجَارِ وَالْمِسْكِين

  Pay the <b>Zakah</b> on your wealth if any is due, for it is purification that will make you pure, 

  maintain your ties of kinship, 

  pay attention to the rights of beggars, neighbors and the poor. 

  He said:`O Messenger of Allah, make it less for me.'

  He (recited):

  وَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا


  And give to the kinsman his due, and to the <b>Miskin</b> (poor) and to the wayfarer. But spend not wastefully in the manner of a spendthrift. 

  The man said, `That is enough for me, O Messenger of Allah. If I pay <b>Zakah</b> to your messenger, will I be absolved of that duty before Allah and His Messenger!'

  The Messenger of Allah said:

  نَعَمْ إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِي فَقَدْ بَرِيْتَ مِنْهَا وَلَكَ أَجْرُهَا وَإِثْمُهَا عَلَى مَنْ بَدَّلَهَا

  Yes, if you give it to my messenger, you will have fulfilled it, and you will have the reward for it, and the sin is on the one who changes it."

  إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ

  Verily, the spendthrifts are brothers of the <b>Shayatin</b>,

  meaning, they are their brothers in extravagance, foolishness, failing to obey Allah and committing sin.

  Allah said:
   
  وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
   
   

  and the <b>Shaytan</b> is ever ungrateful to his Lord.

  meaning, he is an ingrate, because he denied the blessings of Allah and did not obey Him, turning instead to disobedience and rebellion

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা অপব্যয় করে, তারা শয়তানের ভাই। আর শয়তান তার প্রতিপালকের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ। [১]

  [১] تَبْذِيْرٌ এর মূল ধাতু হল بِذْرٌ (বীজ)। যেমন যমীনে বীজ ফেলার সময় এটা লক্ষ্য করা হয় না যে, তা যথাস্থানে পড়ছে, না যেখানে সেখানে পড়ে যাচ্ছে। বরং চাষী বীজ ফেলেই চলে যায়। تَبْذِيْرٌ (অপব্যয়ে)ও এটাই হয়। মানুষ তার মাল বীজ ফেলার মত ছড়াতে থাকে এবং ব্যয় করার ব্যাপারে শরীয়তের সীমা অতিক্রম করে। কেউ কেউ বলেছেন, تَبْذِيْر হল, অবৈধ কার্যকলাপে ব্যয় করা, যদিও তা সামান্য হয়। আমাদের জানা মতে উভয় অবস্থাই تَبْذِيْر (অপব্যয়)এর পর্যায়ভুক্ত। আর এটা এত বড় জঘন্য কাজ যে, এতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির শয়তানের সাথে রয়েছে পূর্ণ সাদৃশ্য। অথচ শয়তানের সাদৃশ্য গ্রহণ করা থেকে দূরে থাকা মানুষের জন্য ওয়াজেব; যদি তা (শয়তানের) কোন একটি অভ্যাসেও হয়। এ ছাড়া শয়তানকে كَفُوْرٌ (অতিশয় অকৃতজ্ঞ) বলে তার মত না হতে আরো তাকীদ করা হয়েছে। অর্থাৎ, যদি তুমি শয়তানের সাদৃশ্য গ্রহণ কর, তাহলে (তুমি তার ভাই হবে এবং) তুমিও তার মত كَفُوْرٌ (অকৃতজ্ঞ) বিবেচিত হয়ে যাবে। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>


transliteration: ওয়া ইম্মা-তু‘রিদান্না ‘আনহুমুবতিগাআ রাহমাতিম মির রাব্বিকা তারজূহা-ফাকুল লাহুম কাওলাম মাইছূরা-।
en_meaning:
  And if you [must] turn away from the needy awaiting mercy from your Lord which you expect, then speak to them a gentle word.

en_tafsir:
  وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ

  And if you turn away from them and you are awaiting a mercy from your Lord,

  `If your relatives and those to whom We have commanded you to give, ask you for something, and you do not have anything, and you turn away from them because you have nothing to give,
   
  تَرْجُوهَا

  for which you hope,

  i.e. a mercy from your Lord, 
   
  فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا
   
   

  then, speak unto them a soft, kind word.

  meaning, with a promise.

  This was the opinion of Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah and others

arabic:
  وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ٱبْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا

bn_tafsir:
  তুমি নিজেই যখন তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে কোন প্রত্যাশিত করুণা লাভের সন্ধানে থাকো, তখন তাদেরকে যদি বিমুখই কর, তাহলে তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো। [১]

  [১] অর্থাৎ, আর্থিক সামর্থ্য না থাকার কারণে --যা দূরীভূত হওয়ার এবং রুযীর প্রসারতার তুমি তোমার প্রতিপালকের কাছে আশা রাখ-- যদি তোমাকে গরীব আত্মীয়-স্বজন, মিসকীন এবং অভাবী ব্যক্তিদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে হয় অর্থাৎ, (কিছু দিতে না পারার) ওজর পেশ করতে হয়, তবে তাও নরম ও উত্তম পন্থায় পেশ করবে। অর্থাৎ, (দিতে পারব না এ) উত্তরও যেন দেওয়া হয় মমতা ও ভালবাসাপূর্ণ ভঙ্গিমায়। কর্কশ ভাষায় ও অভদ্রতার সাথে নয়; যা সাধারণতঃ ধনীরা ভিক্ষুক ও অভাবী মানুষদের সাথে করে থাকে।

bn_meaning:
  আর যদি তুমি তাদের থেকে বিমুখ থাকতেই চাও তোমার রবের পক্ষ থেকে রহমতের প্রত্যাশায় যা তুমি চাচ্ছ, তাহলে তাদের সাথে নম্র কথা বলবে।


en_meaning:
  And do not make your hand [as] chained to your neck or extend it completely and [thereby] become blamed and insolvent.

en_tafsir:
  <b>Moderation in Spending</b> 

  Allah enjoins moderation in living. He condemns miserliness and forbids extravagance.

  وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ

  And let not your hand be tied (like a miser) to your neck,

  this means, do not be miserly and stingy, never giving anything to anyone, as the Jews - may the curses of Allah be upon them - said,

  "Allah's Hand is tied up (i.e., He does not give and spend of His bounty)."

  They attributed miserliness to Him, Exalted and Sanctified be the Most Generous Bestower!
   
  وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ

  nor overextend it (like a spendthrift),

  means, nor be extravagant in spending and giving more than you can afford, or paying more than you earn, lest you become blameworthy and find yourself in severe poverty.
   
  فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
   
   

  so that you become blameworthy and in severe poverty. 

  If you are a miser, people will blame you and condemn you, and no longer rely on you. When you spend more than you can afford, you will find yourself without anything to spend, so you will be worn out, like an animal that cannot walk, so it becomes weak and incapable.

  It is described as worn out, which is similar in meaning to exhausted.

  As Allah says:

  الَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـوَتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِى خَلْقِ الرَّحْمَـنِ مِن تَفَـوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ

  ثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِيًا وَهُوَ حَسِيرٌ

  Then look again:"Can you see any rifts" Then look again and yet again, your sight will return to you in a state of humiliation and worn out. (67:3-4)

  meaning, unable to see any faults.

  Similarly, Ibn Abbas, Al-Hasan, Qatadah, Ibn Jurayj, Ibn Zayd and others understood this <b>Ayah</b> as miserliness and extravagance.

  It was reported in the Two <b>Sahihs</b> from the <b>Hadith</b> of Abu Az-Zinad from Al-A`raj that Abu Hurayrah heard the Messenger of Allah say:

  مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا 

  فَأَمَّا الْمُنْفِقُ فَلَأ يُنْفِقُ إِلاَّ سَبَغَتْ أَوْ وَفَرَتْ عَلَى جِلْدِهِ حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ 

  وَأَمَّا الْبَخِيلُ فَلَأ يُرِيدُ أَنْ يُنْفِقَ شَيْيًا إِلاَّ لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مِنْهَا مَكَانَهَا فَهُوَ يُوَسِّعُهَا فَلَأ تَتَّسِع

  The parable of the miser and the almsgiver is that of two persons wearing iron cloaks from their chests to their collar-bones.

  When the almsgiver gives in charity, the cloak becomes spacious until it covers his whole body to such an extent that it hides his fingertips and covers his tracks (obliterates his tracks - or, his sins will be forgiven).

  And when the miser wants to spend, it (the iron cloak) sticks and (its) every ring gets stuck to its place, and he tries to widen it, but it does not become wide.

  This version was recorded by Al-Bukhari in the Book of <b>Zakah</b>.

  In the Two <b>Sahihs</b> it is recorded that Mu`awiyah bin Abi Muzarrid narrated from Sa`id bin Yasar that Abu Hurayrah said:

  "The Messenger of Allah said:

  مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلاَّ وَمَلَكَانِ يَنْزِلَاانِ مِنَ السَّمَاءِ

  يَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا 

  وَيَقُولُ الاْخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا

  There is no day when a person wakes up but two angels come down from heaven.

  One of them says, `O Allah, compensate the one who gives (in charity),' and

  the other one says, `O Allah, destroy the one who withholds."'

  Muslim recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said:

  مَا نَقَصَ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا أَنْفَقَ إِلاَّ عِزًّا وَمَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ الله

  Wealth never decreases because of <b>Sadaqah</b> (charity). Allah never increases a servant who gives in charity except in honor, and whoever is humble for the sake of Allah, Allah will raise him in status.

  According to a <b>Hadith</b> narrated by Abu Kathir from Abdullah bin `Amr, who attributed it to the Prophet:

  إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ 

  أَمَرَهُمْ بِالْبُخْلِ فَبَخِلُوا 

  وَأَمَرَهُمْ بِالْقَطِيعَةِ فَقَطَعُوا 

  وَأَمَرَهُمْ بِالْفُجُورِ فَفَجَرُوا

  Beware of stinginess for it destroyed the people who came before you. 

  It commanded them to be miserly, so they were miserly; 

  and it commanded them to cut the ties of kinship, so they cut them; 

  and it commanded them to commit immoral actions, so they did so.

arabic:
  وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا

transliteration:
  ওয়ালা- তাজ‘আল ইয়াদাকা মাগলূলাতান ইলা- ‘উনুকিকা ওয়ালা- তাবছুতহা- কুল্লাল বাছতিফাতাক‘উদা মালূমাম মাহছূরা-।

bn_tafsir:
  তুমি বদ্ধমুষ্টি হয়ো না এবং একেবারে মুক্তহস্তও হয়ো না; হলে তুমি তিরস্কৃত ও অনুতপ্ত (নিঃস্ব) হয়ে পড়বে।[১]

  [১] পূর্বের আয়াতে ওজর পেশ করার আদবের কথা বলা হয়েছে। এই আয়াতে ব্যয় করার আদব শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে। আর তা হল, মানুষ এমন কৃপণও হবে না যে, নিজের ও পরিবারবর্গের প্রয়োজনেও ব্যয় করবে না। আর এমন মুক্তহস্তও হবে না যে, নিজ শক্তি ও সামর্থ্যের দিকে লক্ষ্য না করে বেহিসাব ব্যয় করে অপব্যয় ও নিঃস্বতার শিকার হবে। কৃপণতার ফলে মানুষ তিরস্কৃত ও নিন্দিত গণ্য হবে এবং অপব্যয়ের ফলে অবসাদগ্রস্ত ও অনুতপ্ত হবে। محسور বলা হয় এমন পশুকে যে চলতে চলতে ক্লান্ত হয়ে চলার শক্তি হারিয়ে ফেলে। অপব্যয়কারীও পরিশেষে হাত শূন্য করে বসে যায়। 'বদ্ধমুষ্টি হয়ো না' বা 'নিজ হাতকে গর্দানের সাথে বেঁধে রেখো না' অর্থঃ ব্যয়কুণ্ঠ কৃপণ হয়ো না। আর 'একেবারে মুক্তহস্তও হয়ো না' অর্থঃ অপব্যয় করো না। مَلُوْمًا مَّحْسُوْرًا হল لَفُّ نَشْرٍ مُرَتَّبٌ অর্থাৎ, তিরস্কার হল কৃপণতার এবং অনুতাপ হল অপব্যয়ের কুফল।

bn_meaning:
  আর তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ে আবদ্ধ রেখো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিত করো না*, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে। 

  * আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য- একেবারে কৃপণও হয়ো না, আবার একেবারে ধন-সম্পদ উজাড় করেও দিও না।


transliteration: ইন্না রাব্বাকা ইয়াবছুতুর রিঝকা লিমাইঁ ইয়াশাউ ওয়া ইয়াকদিরু ইন্নাহূকা-না বি‘ইবা-দিহী খাবীরাম বাসীরা-।
en_meaning:
  Indeed, your Lord extends provision for whom He wills and restricts [it]. Indeed He is ever, concerning His servants, Acquainted and Seeing.

en_tafsir:
  إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ

  Truly, your Lord expands the provision for whom He wills and straitens (for whom He wills).

  This <b>Ayah</b> is telling us that Allah is the One Who provides or withholds, the Bestower Who is running the affairs of His creation as He wills. He makes rich whomever He wills, and He makes poor whomever He wills, by the wisdom that is His.

  He said:
   
  إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا
   
   

  Verily, He is Ever All-Knower, All-Seer of His servants.

  meaning, He knows and sees who deserves to be rich and who deserves to be poor. 

  In some cases, richness may be decreed so that a person gets carried away, leading to his own doom. 

  In other cases, poverty may be a punishment. 

  We seek refuge with Allah from both

arabic:
  إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرًۢا بَصِيرًا

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা তার জীবনোপকরণ বর্ধিত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা হ্রাস করেন; [১] নিশ্চয় তিনি তাঁর দাসদেরকে ভালভাবে জানেন ও দেখেন।

  [১] এতে ঈমানদারদের জন্য রয়েছে সান্তনা। তাঁদের কাছে রুযী ও বিলাস-উপকরণের প্রাচুর্য না থাকলেও তার অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর নিকট তাঁদের সম্মান নেই, বরং রুযীতে প্রশস্ততা ও সংকীর্ণতার সম্পর্ক তো আল্লাহর হিকমত ও কৌশলের সাথে; যার খবর কেবল তিনিই জানেন। তিনি তাঁর শত্রুদেরকে কারূন বানিয়ে দেন এবং তাঁর প্রিয় বান্দাদেরকে এতটাই দেন যে, কোন রকমে তাদের চলে যায়। এ সবই তাঁর ইচ্ছার ব্যাপার। অধিক সম্পদ-সম্পত্তির মালিক (ধনী) তাঁর প্রিয় নয় এবং জীবন ধারণের মত সামান্য উপকরণের মালিক (গরীব) তাঁর অপ্রিয় নয়।

  <em>(অনুরূপ এর বিপরীত হওয়াও জরুরী নয়। -সম্পাদক)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় তোমার রব যাকে ইচ্ছা তার জন্য রিয্ক প্রশস্ত করে দেন এবং সীমিত করে দেন। তিনি অবশ্যই তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞাত, পূর্ণ দ্রষ্টা।


en_meaning:
  And do not kill your children for fear of poverty. We provide for them and for you. Indeed, their killing is ever a great sin.

en_tafsir:
  <b>Prohibition of killing Children</b> 

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah is more compassionate towards His servants than a father to his child, because He forbids killing children just as He enjoins parents to take care of their children in matters of inheritance.

  The people of <b>Jahiliyyah</b> would not allow their daughters to inherit from them, and some would even kill their daughters lest they make them more poor. Allah forbade that and said:

  وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلقٍ

  And kill not your children for fear of poverty.

  meaning, lest they may make you poor in the future.

  This is why Allah mentions the children's provision first:
   
  نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم

  We shall provide for them as well as for you.

  In Surah <b>Al-An`am</b>, Allah says:

  وَلَا تَقْتُلُواْ أَوْلَـدَكُمْ مِّنْ إمْلَـقٍ

  kill not your children because of poverty. (6:151)

  نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم

  We provide sustenance for you and for them. (6:151)

  and,
   
  إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا
   
   

  Surely, the killing of them is a great sin.

  means, a major sin.

  In Two <b>Sahihs</b> it is recorded that Abdullah bin Mas`ud said:

  "I said, `O Messenger of Allah, which sin is the worst?'

  He said,

  أَنْ تَجْعَلَ لِلّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ 

  To appoint rivals of Allah when He has created you.

  I asked, `Then what?'

  He said,

  قَالَ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ

  To kill your child lest he should eat with you.

  I asked, `Then what?'

  He said,

  قَالَ أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِك

  To commit adultery with your neighbor's wife.

arabic:
  وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَٰقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْـًٔا كَبِيرًا

transliteration:
  ওয়ালা-তাকতুলূআওলা-দাকুম খাশইয়াতা ইমলা-কিন নাহনুনারঝুকুহুম ওয়া ইয়্যাকুম ইন্না কাতলাহুম কা-না খিতআন কাবীরা-।

bn_tafsir:
  তোমাদের সন্তানদেরকে তোমরা দারিদ্র্য-ভয়ে হত্যা করো না, আমিই তাদেরকে জীবনোপকরণ দিয়ে থাকি এবং তোমাদেরকেও। নিশ্চয় তাদেরকে হত্যা করা মহাপাপ। [১]

  [১] এই নির্দেশ সূরা আনআম ৬:১৫১ নং আয়াতেও উল্লেখ হয়েছে। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাঃ) শিরকের পর যে গুনাহকে সবচেয়ে বড় গণ্য করেছেন, তা হল এই ((أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ)) "তোমার নিজ সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে, সে তোমার সাথে খাবে।" <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরা বাকারা, আদব অধ্যায়, মুসলিমঃ তাওহীদ অধ্যায়)</em> ইদানীং সন্তান হত্যার এই মহাপাপ অতীব সুশৃঙ্খল নিয়মে 'জন্মনিয়ন্ত্রণ'-এর সুন্দর নামে সারা পৃথিবীতে চলছে। পুরুষরা 'উত্তম শিক্ষা ও তরবিয়ত' (বা 'ছোট পরিবার, সুখী সংসার') এর নামে এবং মহিলারা তাদের দেহের 'সুষমা' অক্ষয় রাখার জন্য ব্যাপকহারে ('আমরা দুই আমাদের দুই' শ্লোগান দিয়ে) এই অপরাধ করে চলেছে। أَعَاذَنَا اللهُ مِنْهُ।

bn_meaning:
  অভাব-অনটনের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করো না। আমিই তাদেরকে রিয্ক দেই এবং তোমাদেরকেও। নিশ্চয় তাদেরকে হত্যা করা মহাপাপ।


arabic: وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا
transliteration: ওয়ালা-তাকরাবুঝ ঝিনাইন্নাহূকা-না ফা-হিশাতাওঁ ওয়া ছাআ ছাবীলা-।
bn_meaning: আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেয়ো না, নিশ্চয় তা অশ্লীল কাজ ও মন্দ পথ।
en_meaning:
  And do not approach unlawful sexual intercourse. Indeed, it is ever an immorality and is evil as a way.

en_tafsir:
  <b>The Command to avoid Zina (Unlawful Sex) and Everything that leads to it</b> 

  Allah says, forbidding His servants to commit <b>Zina</b> or to approach it or to do anything that may lead to it:

  وَلَا تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً

  And come not near to unlawful sex. Verily, it is a <b>Fahishah</b> (immoral sin),

  meaning a major sin,
   
  وَسَاء سَبِيلً
   
   

  and an evil way.

  meaning, a terrible way to behave.

  Imam Ahmad recorded Abu Umamah saying that a young man came to the Prophet and said,

  "O Messenger of Allah! Give me permission to commit <b>Zina</b> (unlawful sex)."

  The people surrounded him and rebuked him, saying, "Stop! Stop!"

  But the Prophet said, 
  ادْنُه
   (Come close).

  The young man came to him, and he said, 
  اجْلِس
   (Sit down), so he sat down.

  The Prophet said, 
  أَتُحِبُّهُ لاُِمِّك
   (Would you like it (unlawful sex) for your mother)!

  He said, "No, by Allah, may I be ransomed for you."

  The Prophet said,

  وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لاُِمَّهَاتِهِم

  Neither do the people like it for their mothers.

  The Prophet said, <b>
  أَفَتُحِبُّهُ لاِبْنَتِكَ
  </b> (Would you like it for your daughter)?

  He said, "No, by Allah, may I be ransomed for you."

  The Prophet said,

  وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِم

  Neither do the people like it for their daughters.

  The Prophet said, <b>
  أَفَتُحِبُّهُ لاُِخْتِكَ
  </b> (Would you like it for your sister)?

  He said, "No, by Allah, may I be ransomed for you."

  The Prophet said,

  وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لاَِخَوَاتِهِم

  Neither do the people like it for their sisters.

  The Prophet said, 
  أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ
   (Would you like it for your paternal aunt)?

  He said, "No, by Allah, O Allah's Messenger! may I be ransomed for you."

  The Prophet said,

  وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِم

  Neither do the people like it for their paternal aunts.

  The Prophet said, <b>
  أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ
  </b> (Would you like it for your maternal aunt)?

  He said, "No, by Allah, O Allah's Messenger! may I be ransomed for you."

  The Prophet said,

  وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِم

  Neither do the people like it for their maternal aunts.

  Then the Prophet put his hand on him and said,

  اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَأَحْصِنْ فَرْجَه


  O Allah, forgive his sin, purify his heart and guard his chastity.

  After that the young man never paid attention to anything of that nature

bn_tafsir:
  তোমরা ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না, নিশ্চয় তা অশ্লীল ও নিকৃষ্ট আচরণ। [১]

  [১] ইসলামে ব্যভিচার যেহেতু বড়ই অপরাধমূলক কাজ; এত বড় অপরাধ যে, কোন বিবাহিত পুরুষ অথবা মহিলার দ্বারা এ কাজ হয়ে গেলে, ইসলামী সমাজে তার জীবিত থাকার অধিকার থাকে না। আবার তাকে তরবারির এক আঘাতে হত্যা করাও যথেষ্ট হয় না, বরং নির্দেশ হল, পাথর মেরে মেরে তার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটাতে হবে। যাতে সে সমাজে (অন্যদের জন্য) শিক্ষণীয় বিষয় হয়ে যায়। সেহেতু এখানে বলা হয়েছে, ব্যভিচারের কাছেও যেয়ো না। অর্থাৎ, তাতে উদ্বুদ্ধকারী উপায়-উপকরণ থেকেও দূরে থাক। যেমন, 'গায়ের মাহরাম' (যার সাথে বিবাহ হারাম নয় এমন বেগানা) নারীকে দেখা-সাক্ষাৎ করা, তার সাথে অবাধ মেলামেশার ও কথা বলার পথ সুগম করা। অনুরূপ মহিলাদের সাজ-সজ্জা করে বেপর্দার সাথে বাড়ী থেকে বের হওয়া ইত্যাদি যাবতীয় কার্যকলাপ থেকে দূরে থাকা জরুরী। যাতে এই ধরনের অশ্লীলতা থেকে বাঁচা যায়।


en_meaning:
  And do not kill the soul which Allah has forbidden, except by right. And whoever is killed unjustly -  We have given his heir authority, but let him not exceed limits in [the matter of] taking life. Indeed, he has been supported [by the law].

en_tafsir:
  <b>Prohibition of Unlawful Killing</b> 

  Allah forbids killing with no legitimate reason. 

  وَلَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ

  And do not kill anyone whose killing Allah has forbidden, except for a just cause.

  It was reported in the Two <b>Sahihs</b> that the Messenger of Allah said:

  لَاا يَحِلُّ دَمُ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَاا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلَاثٍ 

  النَّفْسُ بِالنَّفْسِ 

  وَالزَّانِي الْمُحْصَنُ 

  وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَة

  The blood of a Muslim who bears witness to <b>La ilaha illallah</b> and that Muhammad is the Messenger of Allah, is not permissible (to be shed) except in three cases:

  a soul for a soul (i.e., in the case of murder), 

  an adulterer who is married, and 

  a person who leaves his religion and deserts the <b>Jama'ah</b>. 

  The following is recorded in the books of the <b>Sunan</b>:

  لَزَوَالُ الدُّنْيَا عِنْدَ اللهِ أَهْوَنُ مِنْ قَتْلِ مُسْلِم

  If the world were to be destroyed, it would be of less importance to Allah than the killing of a Muslim.
   
  وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا

  And whoever is killed wrongfully, We have given his heir the authority.

  The authority is over the killer. The heir has the choice; 

  if he wishes, he may have him killed in retaliation, 

  or he may forgive him in return for the payment of the <b>Diyah</b> (blood money), 

  or he may forgive him with no payment, as is reported in the <b>Sunnah</b>. 

  The great scholar and Imam Ibn Abbas understood from the general meaning of this <b>Ayah</b> that Mu`awiyah should take power, because he was the heir of `Uthman, who had been killed wrongfully, may Allah be pleased with him, and Mu`awiyah did eventually take power, as Ibn Abbas said on the basis of this <b>Ayah</b>. This is one of the stranger of matters.
   
  فَلَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ

  But let him not exceed limits in the matter of taking life.

  They said:this means the heir should not go to extremes in killing the killer, such as mutilating the body or taking revenge on persons other than the killer.
   
  إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا
   
   

  Verily, he is helped.

  means, the heir is helped against the killer by the <b>Shariah</b> and by divine decree

arabic:
  وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِۦ سُلْطَٰنًا فَلَا يُسْرِف فِّى ٱلْقَتْلِ إِنَّهُۥ كَانَ مَنصُورًا

transliteration:
  ওয়ালা-তাকতুলুন্নাফছাল্লাতী হাররামাল্লা-হু ইল্লা-বিল হাক্কি ওয়া মান কুতিলা মাজলূমান ফাকাদ জা‘আলনা-লিওয়ালিইয়িহী ছুলতা-নান ফালা-ইউছরিফ ফিল কাতলি ইন্নাহূকা-না মানসূরা-।

bn_tafsir:
  আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করো না; [১] কেউ অন্যায়ভাবে নিহত হলে তার উত্তরাধিকারীকে তো আমি প্রতিশোধ গ্রহণের অধিকার দিয়েছি। সুতরাং হত্যার ব্যাপারে সে যেন বাড়াবাড়ি না করে; নিশ্চয় সে সাহায্যপ্রাপ্ত। [২]

  [১] যথার্থ কারণে হত্যাঃ যেমন হত্যার বদলে হত্যা করা। যাকে মানুষের জীবন এবং নিরাপত্তার ও শান্তির কারণ গণ্য করা হয়েছে। অনুরূপ বিবাহিত ব্যভিচারীকে এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)-কে হত্যা করার নির্দেশ আছে।

  [২] অর্থাৎ, নিহতের উত্তরাধিকারীদের এ অধিকার বা ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে যে, তারা হত্যাকারীকে ক্ষমতাসীন শাসক কর্তৃক শরীয়তী ফায়সালার পর খুনের বদলে খুন নিয়ে তাকে হত্যা করবে অথবা তার নিকট থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করবে কিংবা তাকে ক্ষমা করে দেবে। আর যদি খুনের বদলে খুনই করতে চায়, তবে তাতে যেন বাড়াবাড়ি না করে। অর্থাৎ, একজনের পরিবর্তে দু'জনকে যেন হত্যা না করে অথবা তার যেন অঙ্গবিকৃতি না ঘটায় অথবা নানা কষ্ট দিয়ে যেন তাকে হত্যা না করে। নিহতের ওয়ারেস 'সাহায্যপ্রাপ্ত' অর্থাৎ, নেতা ও শাসকদেরকে তার সাহায্য করার তাকীদ করা হয়েছে। কাজেই এর জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা উচিত। বাড়াবাড়ি করে তাঁর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা উচিত নয়।

bn_meaning:
  আর তোমরা সেই নাফ্সকে হত্যা করো না, যা আল্লাহ হারাম করেছেন, সঙ্গত কারণ ছাড়া। যে অন্যায়ভাবে নিহত হয় আমি অবশ্যই তার অভিভাবককে ক্ষমতা দিয়েছি। সুতরাং হত্যার ব্যাপারে সে সীমালঙ্ঘন করবে না; নিশ্চয় সে হবে সাহায্যপ্রাপ্ত।


en_meaning:
  And do not approach the property of an orphan, except in the way that is best, until he reaches maturity. And fulfill [every] commitment. Indeed, the commitment is ever [that about which one will be] questioned.

en_tafsir:
  <b>The Command to handle the Orphan's Wealth properly and to be Honest in Weights and Measures</b> 

  Allah says;

  وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ

  And come not near to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength.

  meaning, do not dispose of the orphan's wealth except in a proper manner.

  وَلَا تَأْكُلُوهَأ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ

  but consume it (the orphan's property) not wastefully and hastily fearing that they should grow up, and whoever (among guardians) is rich, he should take no wages, but if he is poor, let him have for himself what is just and reasonable (according to his labor). (4:6)

  In <b>Sahih</b> Muslim it is recorded that the Messenger of Allah said to Abu Dharr:

  يَا أَبَا ذَرَ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي لَاا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَاا تَوَلَّيَنَّ مَالَ الْيَتِيم

  O Abu Dharr, I see that you are weak (in administering), and I like for you that which I like for myself. Do not let yourself be appointed as <b>Amir</b> over two people, and do not let yourself be appointed as guardian of an orphan's property.
   
  وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ

  And fulfill (every) covenant.

  meaning, everything that you promise people, and the covenants that you agree to, because the person who makes a covenant or a promise will be asked about it:
   
  إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْوُولاً
   
   

  Verily, the covenant will be questioned about

arabic:
  وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًا

transliteration:
  ওয়ালা-তাকরাবূমা-লাল ইয়াতীমি ইল্লা-বিল্লাতী হিয়া আহছানুহাত্তা-ইয়াবলুগা আশুদ্দাহূ ওয়া আওফূবিল‘আহদি ইন্নাল ‘আহদা কা-না মাছউলা।

bn_tafsir:
  সাবালক না হওয়া পর্যন্ত সদুদ্দেশ্যে ছাড়া এতীমের সম্পত্তির নিকটবর্তী হয়ো না।[১] আর প্রতিশ্রুতি পালন করো; নিশ্চয়ই প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে। [২]

  [১] অবৈধভাবে কারো জান নষ্ট করতে নিষেধ করার পর এখানে মাল নষ্ট করতে বাধা দেওয়া হচ্ছে। আর ইয়াতীমের মালের ব্যাপারটা যেহেতু বেশী গুরুতত্ত্বপূর্ণ তাই বললেন, ইয়াতীমের সাবালক হওয়া পর্যন্ত তার মালকে এমন কাজে লাগাও যাতে তার লাভ হয়। চিন্তা-ভাবনা না করেই এমন ব্যবসায় লাগিয়ে দিও না, যাতে তা (মাল) নষ্ট হয়ে যায় অথবা ক্ষতির সম্মুখীন হয়। কিংবা সাবালক হওয়ার পূর্বেই তার মাল নিঃশেষ হয়ে যায়।

  [২] 'প্রতিশ্রুতি' বা অঙ্গীকার বলতে সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ ও বান্দাদের মধ্যে রয়েছে এবং সেই অঙ্গীকারও যা বান্দাগণ আপোসে একে অপরের সাথে করে থাকে। উভয় অঙ্গীকার পূরণ করা জরুরী। পক্ষান্তরে প্রতিশ্রুতি রক্ষা না করলে কাল কিয়ামতে জিজ্ঞাসিত হতে হবে এবং সে ব্যাপারে কৈফিয়ত দিতে হবে।

bn_meaning:
  আর তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের কাছে যেয়ো না সুন্দরতম পন্থা* ছাড়া, যতক্ষণ না সে বয়সের পূর্ণতায় উপনীত হয়। আর অঙ্গীকার পূর্ণ কর, নিশ্চয় অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। 

  * অর্থাৎ তার সম্পদ বৃদ্ধি, তার নিজের খরচ এবং দরিদ্র হলে বেতন গ্রহণ বৈধ।


transliteration: ওয়া আওফুল কাইলা ইযা-কিলতুম ওয়াঝিনূবিলকিছতা-ছিল মুছতাকীমি যা-লিকা খাইরুওঁ ওয়া আহছানুতা’বীলা-।
en_meaning:
  And give full measure when you measure, and weigh with an even balance. That is the best [way] and best in result.

en_tafsir:
  وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ

  And give full measure when you measure.

  meaning, do not try to make it weigh less nor wrong people with their belongings.
   
  وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ

  and weigh with a balance,

  meaning scales,
   
  الْمُسْتَقِيمِ

  that is straight.

  meaning that which is not distorted nor that which will cause confusion.
   
  ذَلِكَ خَيْرٌ

  that is good,

  for you, in your daily life and in your Hereafter.

  So Allah says:
   
  وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً
   
   

  and better in the end.

  meaning, with regard to your ultimate end in the Hereafter.
   
  ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً

  That is good (advantageous) and better in the end.

  Sa`id narrated that Qatadah said that this means

  "Better in reward and a better end."

  Ibn Abbas used to say:

  "O people, you are entrusted with two things for which the people who came before you were destroyed - these 

  weights and 

  measures."

arabic:
  وَأَوْفُوا۟ ٱلْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا۟ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

bn_tafsir:
  মেপে দেয়ার সময় পূর্ণরূপে মাপো এবং সঠিক দাঁড়ি-পাল্লায় ওজন কর, এটাই উত্তম[১] ও পরিণামে উৎকৃষ্টতম।

  [১] নেকীর দিক দিয়ে উত্তম। এ ছাড়াও মানুষের মাঝে বিশ্বস্ততা জন্মানোর জন্য ওজন ও মাপে ঈমানদারী (ব্যবসার জন্য) বড়ই ফলপ্রসূ।

bn_meaning:
  আর মাপে পরিপূর্ণ দাও যখন তোমরা পরিমাপ কর এবং সঠিক দাঁড়িপাল্লায় ওযন কর। এটা কল্যাণকর ও পরিণামে সুন্দরতম।


en_meaning:
  And do not pursue that of which you have no knowledge. Indeed, the hearing, the sight and the heart -  about all those [one] will be questioned.

en_tafsir:
  <b>Do not speak without Knowledge</b> 

  Allah says;

  وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوَادَ

  And follow not that of which you have no knowledge. Verily, the hearing, and the sight, and the heart of, 

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said:

  "(This means) do not say (anything of which you have no knowledge)."

  Al-Awfi said:

  "Do not accuse anyone of that of which you have no knowledge."

  Muhammad bin Al-Hanafiyyah said:

  "It means bearing false witness."

  Qatadah said:

  "Do not say, 

  `I have seen', when you did not see anything, or 

  `I have heard', when you did not hear anything, or 

  `I know', when you do not know, 

  for Allah will ask you about all of that."

  In conclusion, what they said means that Allah forbids speaking without knowledge and only on the basis of suspicion, which is mere imagination and illusions. As Allah says:

  اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

  Avoid much suspicion; indeed some suspicions are sins. (49:12)

  According to a <b>Hadith</b>:

  إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّنَفَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث

  Beware of suspicion, for suspicion is the falsest of speech. 

  The following <b>Hadith</b> is found in <b>Sunan</b> Abu Dawud:

  بِيْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا

  What an evil habit it is for a man to say, `They claimed...' 

  According to another <b>Hadith</b>:

  إِنَّ أَفْرَى الْفِرَى أَنْ يُرِيَ الرَّجُلُ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَيَا


  The worst of lies is for a man to claim to have seen something that he has not seen.

  In the <b>Sahih</b> it says:

  مَنْ تَحَلَّمَ حُلْمًا كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَيْسَ بِفَاعِل

  Whoever claims to have seen a dream (when he has not seen) will be told on the Day of Resurrection to make a knot between two barley grains, and he will not be able to do it. 
   
  كُلُّ أُولـيِكَ

  each of those ones,

  means these faculties, hearing, sight and the heart,
   
  كَانَ عَنْهُ مَسْوُولاً
   
   

  will be questioned.

  means, the person will be asked about them on the Day of Resurrection, and they will be asked about him and what he did with them

arabic:
  وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِۦ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُو۟لَٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا

transliteration:
  ওয়ালা-তাকফুমা-লাইছা লাকা বিহী ‘ইলমুন ইন্নাছ ছাম‘আ ওয়াল বাসারা ওয়াল ফুআ-দা কুল্লুউলাইকা কা-না ‘আনহু মাছঊলা-।

bn_tafsir:
  যে বিষয়ে তোমার কোন জ্ঞান নেই সেই বিষয়ে অনুমান দ্বারা পরিচালিত হয়ো না। [১] নিশ্চয় কর্ণ, চক্ষু ও হৃদয় ওদের প্রত্যেকের নিকট কৈফিয়ত তলব করা হবে। [২]

  [১] قَفَا يَقْفُوْ এর অর্থ পিছনে পড়া। অর্থাৎ, যে বিষয়ে জ্ঞান নেই তার পিছনে পড়ো না। আন্দাজে কথা বলো না। অর্থাৎ, কারো প্রতি কুধারণা করো না। কারো ছিদ্রান্বেষণ করো না। অনুরূপ যে বিষয়ে জ্ঞান নেই তার উপর আমলও করো না।

  [২] অর্থাৎ, যে জিনিসের পিছনে পড়বে, সে ব্যাপারে কানকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে কি শুনেছিল? চোখকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে কি দেখেছিল? এবং অন্তরকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, সে কি জেনেছিল? কারণ, এই তিনটিই হল জানার মাধ্যম। অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ এই অঙ্গগুলোকে বাকশক্তি দান করবেন এবং তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে।

bn_meaning:
  আর যে বিষয় তোমার জানা নাই তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয় কান, চোখ ও অন্তকরণ- এদের প্রতিটির ব্যাপারে সে জিজ্ঞাসিত হবে।


arabic: وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولًا
transliteration: ওয়া লা-তামশি ফিল আরদিমারাহান ইন্নাকা লান তাখরিকাল আরদা ওয়া লান তাবলুগাল জিবা-লা তূলা-।
en_meaning:
  And do not walk upon the earth exultantly. Indeed, you will never tear the earth [apart], and you will never reach the mountains in height.

en_tafsir:
  <b>Condemnation of strutting</b> 

  Allah forbids His servants to strut and walk in a boastful manner:

  وَلَا تَمْشِ فِي الَارْضِ مَرَحًا

  And walk not on the earth with conceit and arrogance.

  meaning, walking in boastful manner and acting proud, like those who are arrogant oppressors.
   
  إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الَارْضَ

  Verily, you can neither rend nor penetrate the earth,

  means, you cannot penetrate the earth with your walking.

  This was the opinion of Ibn Jarir.
   
  وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً
   
   

  nor can you attain a stature like the mountains in height. 

  كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّيُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا

bn_tafsir:
  ভূ-পৃষ্ঠে দম্ভভরে বিচরণ করো না, তুমি তো কখনোই পদভারে ভূ-পৃষ্ঠ বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় তুমি কখনোই পর্বত-প্রমাণ হতে পারবে না। [১]

  [১] অহংকার ও দাম্ভিকতার সাথে চলা আল্লাহর নিকট অতীব অপছন্দনীয়। এই অপরাধের কারণেই কারূনকে তার প্রাসাদ ও ধন-ভান্ডার সমেত যমীনে ধসিয়ে দেওয়া হয়েছে। <em>(সূরা কাসাস ২৮:৮১ আয়াত)</em> হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি দু'টি চাদর পরিধান করে অহংকারের সাথে চলছিল। ফলে তাকে যমীনে ধসিয়ে দেওয়া হয় এবং সে কিয়ামত পর্যন্ত ধসেই যেতে থাকবে। <em>(মুসলিমঃ কিতাবুল লিবাস, পরিচ্ছেদঃ দম্ভভরে যমীনে চলা হারাম---)</em> মহান আল্লাহ বিনয় ও নম্রতা পছন্দ করেন।

bn_meaning:
  আর যমীনে বড়াই করে চলো না; তুমি তো কখনো যমীনকে ফাটল ধরাতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনো পাহাড় সমান পৌঁছতে পারবে না।


en_meaning: All that - its evil is ever, in the sight of your Lord, detested.
en_tafsir: All the bad aspects of these (the above mentioned things) are hateful to your Lord
arabic: كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُۥ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا
transliteration: কুল্লুযা-লিকা কা-না ছাইয়িউহূ‘ইনদা রাব্বিকা মাক রূহা-।
bn_meaning: এ সবের যা মন্দ তা তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয়।
bn_tafsir:
  এ সবের মধ্যে যেগুলি মন্দ সেগুলি তোমার প্রতিপালকের নিকট ঘৃণ্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে কথাগুলো উল্লেখ করা হল, তার মধ্যে যেগুলো মন্দ ও নিষিদ্ধ তা অপছন্দনীয় ও ঘৃণ্য।


en_meaning:
  That is from what your Lord has revealed to you, [O Muhammad], of wisdom. And, [O mankind], do not make [as equal] with Allah another deity, lest you be thrown into Hell, blamed and banished.

en_tafsir:
  <b>Everything previously mentioned is Revelation and Wisdom</b> 

  Allah says:

  ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ

  This is (part) of <b>Al-Hikmah</b> (wisdom) which your Lord has revealed to you.

  Allah says, `What We have commanded you to do is part of good manners, and what We have forbidden you are evil qualities. We have revealed this to you, O Muhammad, so that you may command the people likewise.'
   
  وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا اخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا

  And set not up with Allah any other god lest you should be thrown into Hell, blameworthy,

  meaning, your own self will blame you, as will Allah and His creation.
   
  مَّدْحُورًا
   
   

  rejected,

  means far removed from everything good.

  Ibn Abbas and Qatadah said:

  "(It means) cast out."

  This is an address to the <b>Ummah</b> via the Messenger, for he is infallible

arabic:
  ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوْحَىٰٓ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتُلْقَىٰ فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا

transliteration:
  যা-লিকা মিম্মাআওহাইলাইকা রাব্বুকা মিনাল হিকমাতি ওয়ালা-তাজ‘আল মা‘আল্লা-হি ইলা-হান আ-খারা ফাতুলকা-ফী জাহান্নামা মালূমাম মাদহূরা-।

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক অহী (প্রত্যাদেশ) দ্বারা তোমাকে যে হিকমত দান করেছেন এগুলি তার অন্তর্ভুক্ত; তুমি আল্লাহর সাথে কোন উপাস্য স্থির করো না, করলে তুমি নিন্দিত ও আল্লাহর অনুগ্রহ হতে দূরীকৃত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।

bn_meaning:
  এগুলো সেই হিকমতভুক্ত, যা তোমার রব তোমার নিকট ওহীরূপে পাঠিয়েছেন। আর তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোন উপাস্য নির্ধারণ করো না, তাহলে তুমি জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে নিন্দিত ও বিতাড়িত হয়ে।


en_meaning:
  Then, has your Lord chosen you for [having] sons and taken from among the angels daughters? Indeed, you say a grave saying.

en_tafsir:
  <b>Refutation of Those Who claim that the Angels are Daughters of Allah</b> 

  Allah refutes the lying idolators who claim, may the curse of Allah be upon them, that the angels are the daughters of Allah. They made the angels, who are the servants of <b>Ar-Rahman</b> (the Most Beneficent), females, and called them daughters of Allah, then they worshipped them. They were gravely wrong on all three counts.

  Allah says, denouncing them:

  أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ

  Has then your Lord preferred for you sons,

  meaning, has He given only you sons!
   
  وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَليِكَةِ إِنَاثًا

  and taken for Himself from among the angels daughters.

  meaning, has He chosen for Himself, as you claim, daughters.

  Then Allah denounces them even more severely, and says:
   
  إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا
   
   

  Verily, you indeed utter an awful saying.

  meaning, in your claim that Allah has children, then you say that His children are female, which you do not like for yourselves and may even kill them by burying them alive. That is indeed a division most unfair!

  Allah says:

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً

  لَقَدْ جِيْتُمْ شَيْياً إِدّاً

  تَكَادُ السَّمَـوَتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً

  أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَداً

  وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً

  إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ اتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً

  لَّقَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً

  وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً

  And they say:"The Most Beneficent (Allah) has begotten a child."

  Indeed you have brought forth (said) a terrible evil thing. Whereby the heavens are almost torn, and the earth split asunder, and the mountains fall in ruins.

  That they ascribe a son child to the Most Beneficent. But it is not suitable for (the majesty of) the Most Beneficent that he should beget a child. There is none in the heavens and the earth but comes unto the Most Beneficent as a servant.

  Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting. And every one of them will come to Him alone on the Day of Resurrection. (19:88-95

arabic:
  أَفَأَصْفَىٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنَٰثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا

transliteration:
  আফাআসফা-কুম রাব্বুকুম বিলবানীনা ওয়াত্তাখাযা মিনাল মালাইকাতি ইনা-ছান ইন্নাকুম লাতাকূলূনা কাওলান ‘আজীমা-।

bn_tafsir:
  তোমাদের প্রতিপালক কি তোমাদেরকে পুত্র সন্তানের জন্য নির্বাচিত করেছেন এবং তিনি নিজে ফিরিশতাদেরকে কন্যারূপে গ্রহণ করেছেন? তোমরা তো নিশ্চয়ই বিরাট কথা বলে থাকো।

bn_meaning:
  তোমাদের রব কি পুত্র সন্তানের জন্য তোমাদেরকে বাছাই করেছেন এবং তিনি ফেরেশতাদের থেকে কন্যা গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয় তোমরা সাংঘাতিক কথা বলে থাক।


arabic: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُوا۟ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا
transliteration: ওয়া লাকাদ সাররাফনা-ফী হা-যাল কুরআ-নি লিইয়াযযাক্কারূ ওয়ামা-ইয়াঝীদুহুম ইল্লা-নুফূরা-।
en_meaning:
  And We have certainly diversified [the contents] in this Qur'an that mankind may be reminded, but it does not increase the disbelievers except in aversion.

en_tafsir:
  Allah says:

  وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَـذَا الْقُرْانِ

  And surely, We have explained in this Qur'an,

  meaning, `We have explained Our warnings so that they may remember the proof, evidence and exhortations contained therein, and be prevented from <b>Shirk</b>, wrongdoing and scandal.'
   
  لِيَذَّكَّرُواْ

  that they may take heed,
   
  وَمَا يَزِيدُهُمْ

  but it increases them in naught,

  the wrong- doers among them.
   
  إِلاَّ نُفُورًا
   
   

  save aversion.

  aversion towards the truth; they go further away from it

bn_tafsir:
  এই কুরআনে বহু কথাই আমি বারবার (বিভিন্নভাবে) বিবৃত করেছি,[১] যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে; কিন্তু তাতে তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি পায়।

  [১] 'বারবার (বিভিন্নভাবে) বিবৃত' করার অর্থ, কখনো ওয়াজ ও নসীহত রূপে, কখনো প্রমাণাদি পেশ করে, আশা দিয়ে ও ভয় দেখিয়ে এবং বহু দৃষ্টান্ত ও উপমা দিয়ে, ঐতিহাসিক ঘটনাবলী উল্লেখ করে বিভিন্নভাবে একই কথা বারবার বিবৃত হয়েছে; যাতে মানুষ বুঝতে ও উপদেশ গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু তারা কুফরী ও শিরকের অন্ধকারে এমনভাবে ডুবে আছে যে, তারা সত্যের নিকটবর্তী হওয়ার পরিবর্তে তা হতে আরো দূরে সরে গেছে। কারণ, তারা মনে করে যে, এই কুরআন যাদু, গণকের কথা এবং কবির কাব্যগ্রন্থ। অতএব এই কুরআন থেকে কিভাবে তারা সুপথ পেতে পারে? কেননা, কুরআনের দৃষ্টান্ত হল বৃষ্টির মত। যদি তা (বৃষ্টি) উর্বর ভূমিতে বর্ষায়, তবে তার দ্বারা শস্য-শ্যামল ভূমিতে পরিণত হয়ে যায়। কিন্তু যদি তা কোন নোংরা ভূমিতে পড়ে, তবে বৃষ্টির কারণে তার দুর্গন্ধ আরো বেড়ে যায়।

bn_meaning:
  আর অবশ্যই আমি এ কুরআনে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে; কিন্তু তা কেবল তাদের বিমুখতাই বৃদ্ধি করে।


transliteration: কুল লাও কা-না মা‘আহূ আ-লিহাতুনকামা- ইয়াকূ লূনা ইযাল্লাব তাগাও ইলাযিল‘আরশি ছাবীলা-।
en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "If there had been with Him [other] gods, as they say, then they [each] would have sought to the Owner of the Throne a way."

en_tafsir:
  Allah says:

  قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ الِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلً
   
   

  Say:"If there had been other gods along with Him as they assert, then they would certainly have sought out a way to the Lord of the Throne. 

  `Say, O Muhammad, to these idolators who claim that Allah has a partner among His creation, and who worship others besides Him that they may bring them nearer to Him:if the matter is as you say, and there is another god besides Him whom you worship in order to draw closer to Him and so that he will intercede for you with Him, then those whom you worship would themselves worship Him and seek means to draw closer to Him. So worship Him alone, just as those on whom you call besides Him worship Him. You have no need of a deity to be an intermediary between you and Him, for He does not like or accept that, rather He hates it and rejects it, and has forbidden that through all of His Messengers and Prophets.'

  Then He glorifies and sanctifies Himself far above all that, and says

arabic:
  قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَّٱبْتَغَوْا۟ إِلَىٰ ذِى ٱلْعَرْشِ سَبِيلًا

bn_tafsir:
  বল, তাদের কথামত যদি তাঁর সাথে আরো উপাস্য থাকত, তবে তারা আরশ অধিপতির প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবার উপায় অন্বেষণ করত। [১]

  [১] এর একটি অর্থ হল এই যে, যেভাবে একজন বাদশাহ অন্য বাদশাহর উপর সসৈন্যে আক্রমণ করে তার উপর বিজয় ও আধিপত্য অর্জন করার চেষ্টা করে, ঠিক এইভাবে এই দ্বিতীয় উপাস্যও আল্লাহর উপর জয়যুক্ত হওয়ার পথ অন্বেষণ করত। কিন্তু আজ পর্যন্ত এ রকম হয়নি। অথচ বহু শতাব্দী ধরে এই উপাস্যগুলোর পূজা হয়ে আসছে। যার অর্থ এই হয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোন উপাস্যই নেই। কোন ক্ষমতাবান সত্তাই নেই। কোন ইষ্টানিষ্টের মালিক নেই। দ্বিতীয় অর্থ হল, তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে নিত এবং এই মুশরিকরা যারা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, এদের মাধ্যমে তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে, এদেরকেও এই উপাস্যগুলো আল্লাহর নৈকট্য দান করত।

bn_meaning:
  বল, ‘তাঁর সাথে যদি আরো উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের অধিপতি পর্যন্ত পৌঁছার পথ তালাশ করত’।


en_meaning: Exalted is He and high above what they say by great sublimity.
arabic: سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا
transliteration: ছুবহা-নাহু ওয়া তা‘আ-লা-‘আম্মা-ইয়াকূ লূনা ‘উলুওওয়ান কাবীরা-।
bn_meaning: তিনি পবিত্র মহান এবং তারা যা বলে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।
en_tafsir:
  سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ

  Glorified and Exalted is He high above what they say!

  meaning these idolators who transgress and do wrong when they claim that there are other gods besides Him.
   
  عُلُوًّا كَبِيرًا
   
   

  high above,

  means, far above.

  He is Allah, the One, the Self-Sufficient Master, Whom all creatures need. He begets not, nor was He begotten, and there is none comparable or coequal unto Him

bn_tafsir:
  তিনি পবিত্র, মহিমার্নিত এবং তারা যা বলে, তা হতে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রকৃত ব্যাপার হল এই যে, আল্লাহ সম্পর্কে এই লোকেরা যে বলে, তাঁর শরীক আছে, মহান আল্লাহ এই সমস্ত কথাবার্তা থেকে পাক-পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে।


en_meaning:
  The seven heavens and the earth and whatever is in them exalt Him. And there is not a thing except that it exalts [ Allah ] by His praise, but you do not understand their [way of] exalting. Indeed, He is ever Forbearing and Forgiving.

en_tafsir:
  <b>Everything glorifies Allah</b> 

  Allah says:

  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالَارْضُ وَمَن فِيهِنَّ

  The seven heavens and the earth and all that is therein, glorify Him

  meaning the creatures that dwell therein, sanctify Him, exalt Him, venerate Him, glorify Him and magnify Him far above what these idolators say, and they bear witness that He is One in His Lordship and Divinity. In everything there is a sign of Allah indicating that He is One.

  As Allah says:

  تَكَادُ السَّمَـوَتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً

  أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَداً

  Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins, That they ascribe child to the Most Beneficent. (19:90-91)
   
  وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ

  and there is not a thing but glorifies His praise.

  there is no created being that does not celebrate the praises of Allah.
   
  وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ

  But you understand not their glorification.

  means, `You do not understand them, O mankind, because it is not like your languages.'

  This applies to all creatures generally, animal, inanimate and botanical.

  This is the better known of the two opinions according to the most reliable of two opinions.

  It was reported in <b>Sahih</b> Al-Bukhari that Ibn Mas`ud said:

  "We used to hear the <b>Tasbih</b> of the food as it was being eaten."

  Imam Ahmad recorded that (Mu`adh bin Anas said that) the Messenger of Allah came upon some people who were sitting on their mounts and talking to one another. He said to them:

  ارْكَبُوهَا سَالِمَةً وَدَعُوهَا سَالِمَةً وَلَا تَتَّخِذُوهَا كَرَاسِيَّ لاَِحَادِيثِكُمْ فِي الطُّرُقِ وَالاَْسْوَاقِ فَرُبَّ مَرْكُوبَةٍ خَيْرٌ مِنْ رَاكِبِهَا وَأَكْثَرُ ذِكْرًااِللهِ مِنْه

  Ride them safely then leave them safely. Do not use them as chairs for you to have conversations in the streets and marketplaces, because the one that is ridden may be better than the one who rides it, and may remember Allah more than he does.

  An-Nasa'i recorded in his <b>Sunan</b> that Abdullah bin `Amr said:

  "The Messenger of Allah forbade us from killing frogs."
   
  إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
   
   

  Truly, He is Ever Forbearing, Oft-Forgiving.

  means, He does not hasten to punish those who disobey Him, rather He gives them time and waits, then if they persist in their stubborn <b>Kufr</b>, He seizes them with a punishment of the All-Mighty, All-Capable.

  It was recorded in the Two <b>Sahihs</b> that:

  إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه


  Allah will let the wrongdoer carry on until, when He does seize him, He will never let him go.

  Then the Messenger of Allah recited:

  وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ

  Such is the punishment of your Lord when He seizes the (population of) towns while they are doing wrong.(11:02)

  Allah says:

  وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـلِمَةٌ

  And many a township did I give respite while it was given to wrongdoing. (22:45) until the end of two <b>Ayat</b>.

  فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ

  And many a township did We destroy while they were given to wrongdoing. (22:48)

  Whoever gives up his disbelief and disobedience, and turns back to Allah in repentance, Allah will accept his repentance, as He says:

  وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّه

  And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness. (4:110)

  Here, Allah says:
   
  إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

  Truly, He is Ever Forbearing, Oft-Forgiving.

  At the end of Surah <b>Fatir</b>, He says:

  إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ أَن تَزُولَا وَلَيِن زَالَتَأ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً

  Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Ever Most Forbearing, Oft-Forgiving... until His saying;

  وَلَوْ يُوَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ

  And if Allah were to punish men. (35:41-45

arabic:
  تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

transliteration:
  তুছাব্বিহুলাহুছছামা-ওয়া-তুছ ছাব ‘উ ওয়াল আর দুওয়া মান ফীহিন্না ওয়া ইম মিন শাইয়িন ইল্লা-ইউছাব্বিহুবিহামদিহী ওয়ালা-কিল লা-তাফকাহূনা তাছবীহাহুম ইন্নাহূ কা-না হালীমান গাফূরা-।

bn_tafsir:
  সপ্ত আকাশ, পৃথিবী এবং ওদের অন্তর্বর্তী সব কিছু তাঁরই পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে না; কিন্তু ওদের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা তোমরা অনুধাবন করতে পার না। [১] নিশ্চয় তিনি অতীব সহনশীল, অত্যন্ত ক্ষমাশীল।

  [১] অর্থাৎ, সকলেই তাঁর অনুগত এবং তারা স্ব স্ব নিয়মে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণায় ও প্রশংসায় লিপ্ত আছে। যদিও আমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা ও প্রশংসা করার কথা বুঝতে পারি না। এর সমর্থন কুরআনের আরো কিছু আয়াত দ্বারাও হয়। যেমন, দাঊদ (আঃ)-এর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন,﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ অর্থাৎ, আমি পর্বতসমূহকে তাঁর অনুগামী করে দিয়েছিলাম, তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করত। <em>(সূরা সাদ ৩৮:১৮ আয়াত)</em> কোন কোন পাথরের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেন, ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ অর্থাৎ, কোন কোন পাথর আল্লাহর ভয়ে খসে পড়ে। <em>(সূরা বাকারাহ ২:৭৪ আয়াত)</em> কোন কোন সাহাবী থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা রসূল (সাঃ)-এর সাথে খাবার খাওয়ার সময় খাবার থেকে 'তসবীহ' পড়ার ধ্বনি শুনেছেন। <em>(বুখারী, কিতাবুল মানাকিব ৩৫৭৯ নং)</em> অপর একটি হাদীসে এসেছে যে, পিঁপড়েরাও আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে। <em>(বুখারী ৩০১৯, মুসলিম ১৭৫৯নং)</em> অনুরূপ খেজুর গাছের যে গুঁড়িতে হেলান দিয়ে রসূল (সাঃ) খুৎবা দিতেন, যখন কাঠের মিম্বর তৈরী হল এবং সেই গুঁড়িকে তিনি ত্যাগ করলেন, তখন তা থেকে শিশুর মত কান্নার শব্দ এসেছিল। <em>(বুখারী ৩৫৮৩ নং)</em> মক্কায় একটি পাথর ছিল, যে রসূল (সাঃ)-কে সালাম দিত। <em>(মুসলিম ১৭৮২ নং)</em> এই আয়াত এবং হাদীসসমূহ হতে স্পষ্ট হয় যে, জড় পদার্থ এবং উদ্ভিদ জিনিসের মধ্যেও এক বিশেষ ধরনের অনুভূতি (জীবন) আছে, যদিও তা আমরা বুঝতে পারি না। তারা কিন্তু এই অনুভূতির ভিত্তিতে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ, প্রামাণ্য তসবীহ। অর্থাৎ, এই জিনিসগুলো প্রমাণ করে যে, সমগ্র বিশ্বের স্রষ্টা এবং সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান কেবল মহান আল্লাহ। وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ * تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ 'প্রত্যেক জিনিসের মধ্যে রয়েছে নিদর্শন, যা প্রমাণ করে যে, তিনি এক ও অদ্বিতীয়। <em>(শুআবুল ঈমান বাইহাকী</em><em>)</em> তবে সঠিক কথা এটাই যে, 'তসবীহ' তার প্রকৃত ও মূল অর্থে ব্যবহার হয়েছে।

bn_meaning:
  সাত আসমান ও যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে সব কিছু তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এবং এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রসংশায় তাসবীহ পাঠ করে না; কিন্তু তাদের তাসবীহ তোমরা বুঝ না। নিশ্চয় তিনি সহনশীল, ক্ষমাপরায়ণ।


bn_meaning: আর তুমি যখন কুরআন পড় তখন তোমার ও যারা আখিরাতে ঈমান আনে না তাদের মধ্যে আমি এক অদৃশ্য পর্দা দিয়ে দেই।
en_meaning:
  And when you recite the Qur'an, We put between you and those who do not believe in the Hereafter a concealed partition.

en_tafsir:
  <b>The Veil over the Hearts of the Idolators</b> 

  Allah says to His Messenger Muhammad:

  وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا
   
   

  And when you recite the Qur'an, We put between you and those who believe not in the Hereafter, an invisible veil. 

  Qatadah and Ibn Zayd said,

  "It is coverings over their hearts,"

  as Allah says:

  وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ
   
  وَفِي اذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ

  And they say:"Our hearts are under coverings (screened) from that to which you invite us; and in our ears is deafness, and between us and you is a screen. (41:5) 

  meaning, there is something that is stopping and preventing your words from reaching us.

  حِجَابًا مَّسْتُورًا


  an invisible veil.

  meaning something which covers, or that cannot be seen, so there is a barrier between them and guidance.

  This is the interpretation that Ibn Jarir (may Allah have mercy on him) thought was correct.

  Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawusili recorded that Asma' bint Abi Bakr (may Allah be pleased with her) said,

  "When the <b>Ayah</b>, 
  تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
   (Perish the two hands of Abu Lahab and perish he!), (111:1) was revealed, the one-eyed woman Umm Jamil (the wife of Abu Lahab) came with a stone pestle in her hand, screaming, `What was sent to us is somebody blameworthy, or, we reject somebody blameworthy

  (Abu Musa - one of the narrators - said, it is I who am not sure what was said);

  we shun his religion and disobey whatever he commands!'

  The Messenger of Allah was sitting with Abu Bakr by his side. Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, `This woman has come and I am afraid she will see you.'

  The Prophet said, <b>
  إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي
  </b> (Certainly she will not see me), and he recited Qur'an through which he was protected from her:

  وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا


  And when you recite the Qur'an, We put between you and those who believe not in the Hereafter, an invisible veil.

  She came and found Abu Bakr, but she did not see the Prophet.

  She said, `O Abu Bakr, I have heard that your companion is lampooning me.'

  Abu Bakr said, `No, by the Lord of this House (the <b>Ka`bah</b>), he is not lampooning you.'

  Then she went away, saying, `The Quraysh know that I am the daughter of their master."

arabic:
  وَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا

transliteration:
  ওয়া ইযা-কারা’তাল কুরআ-না জা‘আলনা-বাইনাকা ওয়া বাইনাল্লাযীনা লা-ইউ’মিনূনা বিলআ-খিরাতি হিজা-বাম মাছতূরা-।

bn_tafsir:
  তুমি যখন কুরআন পাঠ কর, তখন তোমার ও যারা পরলোকে বিশ্বাস করে না, তাদের মধ্যে এক আবরক পর্দা করে দিই। [১]

  [১] مَسْتُوْرٌ অর্থ হল سَاتِر (আবরক বা অন্তরাল) অথবা مستور عن الأبصار (চোখের অন্তরালে) তাই তারা তা দেখে না। এ ছাড়াও তাদের ও হিদায়াতের মধ্যে রয়েছে অন্তরায়।


en_meaning:
  And We have placed over their hearts coverings, lest they understand it, and in their ears deafness. And when you mention your Lord alone in the Qur'an, they turn back in aversion.

en_tafsir:
  وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً

  And We have put coverings over their hearts,
  <b>Akinnah</b> (coverings) is the plural of <b>Kinan</b>, which covers the heart.
   
  أَن يَفْقَهُوهُ

  lest they should understand it,

  means, lest they should understand the Qur'an.
   
  وَفِي اذَانِهِمْ وَقْرًا

  and in their ears deafness,

  something that will stop them from hearing the Qur'an in such a way that they will understand it and be guided by it.
   
  وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْانِ وَحْدَهُ

  And when you make mention of your Lord Alone in the Qur'an,

  means, when you declare Allah to be One in your recitation, and say <b>La Ilaha Illallah</b>,
   
  وَلَّوْاْ

  they turn,

  means they turn away , 
   
  عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا
   
   

  on their backs, fleeing in extreme dislike.

  As Allah says:

  وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ

  And when Allah Alone is mentioned, the hearts of those who believe not in the Hereafter are filled with disgust (from the Oneness of Allah).(39:45)
   
  وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْانِ وَحْدَهُ

  And when you make mention of your Lord Alone in the Qur'an,

  Commenting on this <b>Ayah</b>, Qatadah said that;

  when the Muslims said <b>La Ilaha Illallah</b>, the idolators disliked this and found it intolerable.

  Iblis and his troops hated it, but Allah insisted on supporting it so that it would prevail over those who opposed it. Whoever uses it against his opponent will prevail, and whoever fights for it will be victorious. Only the Muslims of the Arabian Peninsula, which can be traversed by a rider in a few nights, knew it and accepted it, out of all mankind

arabic:
  وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى ٱلْقُرْءَانِ وَحْدَهُۥ وَلَّوْا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَٰرِهِمْ نُفُورًا

transliteration:
  ওয়া জা‘আলনা ‘আলা-কুলূবিহিম আকিন্নাতান আইঁ ইয়াফকাহূহু ওয়া ফীআ-যা-নিহিম ওয়াকরাওঁ ওয়া ইযা-যাকারতা রাব্বাকা ফিল কুরআ-নি ওয়াহদাহূওয়াল্লাও ‘আলা আদবা-রিহিম নুফূরা-।

bn_tafsir:
  আমি তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়েছি, যেন তারা উপলব্ধি করতে না পারে এবং তাদের কানে বধিরতা দিয়েছি। আর যখন তুমি তোমার প্রতিপালকের একত্বের কথা কুরআনে উল্লেখ কর, তখন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে সরে পড়ে। [১]



  [১] أَكِنَّةٌ হল, كِنَانٌ এর বহুবচন। এমন পর্দা, যা অন্তঃকরণে পড়ে। وَقْرٌ কানের এমন বোঝা বা ছিদ্র বন্ধ করার এমন জিনিস যা কুরআন শোনার পথে প্রতিবন্ধক হয়। অর্থাৎ, তাদের অন্তর কুরআন উপলব্ধি করতে অক্ষম এবং কান কুরআন শুনে হিদায়াত লাভ করতে অপারগ। আর আল্লাহর তাওহীদকে তারা এত ঘৃণা করে যে, তা শুনে পালিয়ে যায়। আল্লাহর সাথে এই কাজগুলোর সম্পর্ক কেবল সৃষ্টির দিক দিয়ে, অন্যথা হিদায়াত থেকে তাদের বঞ্চিত হওয়া তাদেরই অবাধ্যতার ফল।

bn_meaning:
  আর আমি তাদের অন্তরের উপর ঢাকনা রেখে দিয়েছি, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে দিয়েছি বধিরতা। আর যখন তুমি কুরআনে তোমার রব এক হওয়ার কথা উল্লেখ কর, তখন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালায়।


en_meaning:
  We are most knowing of how they listen to it when they listen to you and [of] when they are in private conversation, when the wrongdoers say, "You follow not but a man affected by magic."

en_tafsir:
  <b>The Secret Counsel of Quraysh after hearing the Qur'an</b> 

  Allah says;

  نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلً مَّسْحُورًا
   
   

  We know best of what they listen to, when they listen to you. And when they take secret counsel, then the wrongdoers say:"You follow none but a bewitched man." 

  Allah tells His Prophet about what the leaders of Quraysh discussed when they came and listened to him reciting Qur'an in secret, without their people knowing about it.

  They said that he was <b>Mashur</b> which according to the better-known view means someone affected by magic (<b>Sihr</b>);

  it may also mean a man who has a lung, i.e., a mere human being, as if they were saying that if you follow Muhammad, you will only be following a human being.

  This second suggestion does not sound correct, because what they meant here was that he was under the influence of <b>Sihr</b> (magic) which made him see dreams in which he learned these words that he recited.

  Some of them said he was a poet, or a soothsayer, or crazy, or a sorcerer.

  Allah says:

  انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الَامْثَالَ فَضَلُّواْ فَلَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلً

arabic:
  نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِۦٓ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰٓ إِذْ يَقُولُ ٱلظَّٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا

transliteration:
  নাহনুআ‘লামুবিমা-ইয়াছতামি‘ঊনা বিহী ইয ইয়াছতামি‘ঊনা ইলাইকা ওয়া ইযহুম নাজওয়াইযইয়াকূলুজ্জা-লিমূনা ইন তাত্তাবি‘উনা ইল্লা-রাজুলাম মাছহূরা-।

bn_tafsir:
  যখন তারা কান পেতে তোমার কথা শোনে, তখন তারা কেন কান পেতে তা শোনে তা আমি ভাল করে জানি এবং এটাও জানি যে, গোপনে আলোচনাকালে সীমালংঘনকারীরা বলে, ‘তোমরা তো এক যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী (সাঃ)-কে এরা যাদুগ্রস্ত মনে করে এবং এই মনে করেই কুরআন শোনে ও আপোসে গোপনে আলোচনা করে, ফলে হিদায়াত থেকে বঞ্চিতই থেকে যায়।

bn_meaning:
  যখন তারা তোমার প্রতি কান পেতে শুনে, তখন আমি জানি কেন তারা কান পাতে এবং যখন গোপন আলোচনায় মিলিত হয়ে যালিমরা বলে, ‘তোমরা তো কেবল এক যাদুগ্রস্ত লোকের অনুসরণ করছ’।


en_meaning: Look how they strike for you comparisons; but they have strayed, so they cannot [find] a way.
arabic: ٱنظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا۟ لَكَ ٱلْأَمْثَالَ فَضَلُّوا۟ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا
transliteration: উনজু র কাইফা দারাবূলাকাল আমছা-লা ফাদালূল ফালা -ইয়াছতাতী‘ঊনা ছাবীলা-।
bn_meaning: দেখ, তারা তোমার জন্য কেমন সব উপমা দিচ্ছে ! ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, সুতরাং তারা পথ পাবে না।
en_tafsir:
  See what examples they have put forward for you. So they have gone astray, and never can they find a way.

  meaning, they will never be guided to the truth and will never find a way to reach it.

  Muhammad bin Ishaq said in As-Sirah:"Muhammad bin Muslim bin Shihab Az-Zuhri told me that;

  it happened that Abu Sufyan bin Harb, Abu Jahl bin Hisham and Al-Akhnas bin Shurayq bin Amr bin Wahb Ath-Thaqafi, the ally of Bani Zahrah, went out one night to listen to the Messenger of Allah when he was praying at night in his house.

  Each one of them took up a position for listening, and none of them knew that the others were also there. They stayed listening to him all night until dawn came. When they left, they met up on the road, each of them blaming the others, saying to one another; `Do not come back again, lest you give the wrong impression (i.e., that you like what you hear).'

  Then they went away until the second night came, when each of them came back to his place and spent the night listening. When dawn came they left, then when they met up on the road, each of them blamed the others, saying the same as they had said the previous night.

  Then they went away until the third night came, when each of them came back to his place and spent the night listening. When dawn came they left, then when they met up on the road, they said to one another, `Let us not leave until we promise not to come back,' so they made a promise to that effect, and went their separate ways.

  In the morning, Al-Akhnas bin Shurayq took his stick and went to the house of Abu Sufyan bin Harb, where he said, `Tell me, O Abu Hanzalah (i.e., Abu Sufyan), what do you think of what you have heard from Muhammad!'

  Abu Sufyan said, `O Abu Tha`labah (i.e., Al-Akhnas), by Allah, I have heard something I understand and I know what is meant by it, and I have heard things I do not understand and do not know what is meant by it.'

  Al-Akhnas said:`Me too, by the One by Whom you swore.'

  Then he left and went to Abu Jahl, and entered his house. He said, `O Abu Al-Hakam (i.e., Abu Jahl), what do you think of what you have heard from Muhammad!'

  He said, `What did you hear?'

  He said, `We and Banu `Abd Manaf competed for honor and position:they fed people so we fed people, they engaged in battle so we engaged in battle, they gave so we gave, until we were neck and neck, like race horses. Then they said, we have a Prophet among us who receives revelation from heaven. How could we compete with that By Allah we will never believe in him.'

  Then Al-Akhnas got up and left him.

bn_tafsir:
  দেখ, তারা তোমার কি উপমা দেয়! তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা পথ পাবে না। [১]

  [১] কখনো যাদুকর, কখনো যাদুগ্রস্ত, কখনো উন্মাদ এবং কখনো জ্যোতিষী বলে আখ্যায়িত করে। আর এইভাবে তারা ভ্রষ্টতায় রয়েছে। সুতরাং হিদায়াতের পথ তারা কিভাবে পেতে পারে?


arabic: وَقَالُوٓا۟ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
transliteration: ওয়া কা-লূআইযা-কুন্না-‘ইজা-মাওঁ ওয়া রুফা-তান আইন্না-লামাব‘ঊছূনা খালকান জাদীদা-।
bn_tafsir: তারা বলে, ‘আমরা অস্থিতে পরিণত ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হলেও কি নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুত্থিত হব?’
bn_meaning: আর তারা বলে, ‘যখন আমরা হাড্ডি ও ছিন্ন-ভিন্ন হয়ে যাব, তখন কি আমরা নতুন সৃষ্টিরূপে পুনরুজ্জীবিত হব’?
en_meaning:
  And they say, "When we are bones and crumbled particles, will we [truly] be resurrected as a new creation?"

en_tafsir:
  <b>Refutation of Those Who do not believe in Life after Death</b> 

  Allah tells us about the disbelievers who think it very unlikely that the Resurrection will happen;

  وَقَالُواْ أَيِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا

  And they say:When we are bones and fragments.

  meaning earth.

  This was the view of Mujahid.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas:

  it means dust.
   
  أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا
   
   

  should we really be resurrected (to be) a new creation!

  meaning, on the Day of Resurrection after we have disintegrated and become nothing, and have been forgotten.

  Allah tells us about them elsewhere:

  يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى الْحَـفِرَةِ

  أَءِذَا كُنَّا عِظَـماً نَّخِرَةً

  قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَـسِرَةٌ

  They say:"Shall we indeed be returned to (our) former state of life even after we are crumbled bones!" They say:"It would in that case, be a return with loss!" (79:10-12)

  And,

  وَضَرَبَ لَنَا مَثَلً وَنَسِىَ خَلْقَهُ

  And he puts forth for Us a parable, and forgets his own creation. until the end of two <b>Ayat</b>. (36:78-79)

  Allah commands His Messenger to respond to them, so He says:

  قُل كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا


en_meaning: Say, "Be you stones or iron
arabic: قُلْ كُونُوا۟ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا
transliteration: কুল কূনূহিজা-রাতান আও হাদীদা-।
bn_meaning: বল, ‘তোমরা পাথর হয়ে যাও কিংবা লোহা’,
en_tafsir:
  Say (O Muhammad):"Be you stones or iron,"

  - which are more difficult to restore than bones and fragments

bn_tafsir:
  বল, ‘তোমরা হয়ে যাও পাথর অথবা লোহা। [১]

  [১] যা মাটি ও হাড় থেকেও শক্ত; যাতে জীবন সঞ্চার করা অতি কঠিন।


en_meaning:
  Or [any] creation of that which is great within your breasts." And they will say, "Who will restore us?" Say, "He who brought you forth the first time." Then they will nod their heads toward you and say, "When is that?" Say, "Perhaps it will be soon -

en_tafsir:
  أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ

  Or some created thing that is yet greater (or harder) in your breasts.

  Ibn Ishaq narrated from Ibn Abi Najih from Mujahid:

  "I asked Ibn Abbas about that, and he said:`This is death."'

  Atiyah reported that Ibn Umar explained of this <b>Ayah</b>:

  "If you were dead I would still resurrect you."

  This was also the view of Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak and others.

  This means that if you were to assume that you would become dead, which is the opposite of living, Allah will resurrect you when He wills, for nothing can stop Him when He wills a thing.

  Mujahid said:

  "This means the heavens, earth and mountains."

  According to another report,

  "Whatever you want to be, go ahead, Allah will still resurrect you after you die."
   
  فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا

  Then, they will say:"Who shall bring us back (to life)!"

  meaning, who will resurrect us if we are stones or iron or some other strong created thing!
   
  قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ

  Say:"He Who created you first!"

  meaning, He Who created you when you were nothing, then you became human beings, walking about. He is able to create you anew, no matter what you have become.

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27)
   
  فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُوُوسَهُمْ

  Then, they will shake their heads at you,

  Ibn Abbas and Qatadah said,

  "They will move their heads in a gesture of mockery."

  This view expressed by Ibn Abbas and Qatadah is;

  what the Arabs understand from the language, because the word used <b>Fasayunghidun</b> indicates an up-and-down movement <b>Nughad</b>. A word derived from the same root, <b>Naghd</b>, is used to refer to the young of the ostrich, because when it walks, it walks quickly and moves its head. The same word is used to describe a tooth when it becomes loose and is detached from its place.
   
  وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ

  and say:"When will that be!"

  This shows that they thought it very unlikely that it would happen, as Allah says:

  وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

  And they say:"When will this promise (i.e. Resurrection) be fulfilled, if you are truthful!" (36:48)

  يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِهَا

  Those who believe not therein seek to hasten it (the Hour). (42:18) 
   
  قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
   
   

  Say:"Perhaps it is near!"

  meaning, beware of it, for it is at hand and will no doubt come to you, and what will be will be

arabic:
  أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَ قُلْ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبًا

transliteration:
  আও খালকাম মিম্মা-ইয়াকবুরু ফী সূদূ রিকুম ফাছাইয়াকূলূনা মাইঁ ইউ‘ঈদুনা- কুল্লিলাযী ফাতারাকুম আওওয়ালা মাররাতিন ফাছাইউনগিদূনা ইলাইকা রুঊছাহুম ওয়া ইয়াকূলূনা মাতা-হুওয়া কুল ‘আছাআইঁ ইয়াকূনা কারীবা-।

bn_tafsir:
  অথবা এমন কোন সৃষ্টি যা তোমাদের ধারণায় খুবই কঠিন।’[১] তারা বলবে, ‘কে আমাদেরকে পুনরুত্থিত করবে?’ বল, ‘তিনিই যিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।’ অতঃপর তারা তোমার সামনে মাথা নাড়বে[২] ও বলবে, ‘ওটা কবে?’ বল, ‘সম্ভবতঃ তা নিকটেই।[৩]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদের জানা মতে এর থেকেও অধিক শক্ত জিনিস হয়ে যাও এবং তারপর জিজ্ঞাসা কর যে, কে জীবিত করবে?

  [২] أَنْغَضَ يُنْغِضُ এর অর্থ হল, মাথা নাড়া। অর্থাৎ, বিদ্রূপ স্বরূপ মাথা নেড়ে তারা বলবে, পুনর্জীবন কখন হবে?

  [৩] নিকটেই বলতে যা সংঘটিত হবেই। যেহেতু كُلُّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيْبٌ ঘটবে এমন প্রত্যেকটি জিনিসই নিকটে। عَسى (সম্ভবতঃ) শব্দটিও কুরআনে নিশ্চিত ও অবশ্যম্ভাবীর অর্থে ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, কিয়ামত সংঘটন সুনিশ্চিত ও অবশ্যম্ভাবী।

bn_meaning:
  ‘অথবা এমন কোন সৃষ্টি, যা তোমাদের অন্তরে বড় মনে হয়।’ তবুও তারা বলবে, ‘কে আমাদের পুনরায় (সৃষ্টি) করবে?’ বল, ‘যিনি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।’ অতঃপর তারা তোমার সামনে মাথা নাড়বে এবং বলবে, ‘কবে এটা?’ বল, ‘আশা করা যায় যে, তা নিকটেই হবে।’


