# quran

en_meaning: And 'Aad and Pharaoh and the brothers of Lot
arabic: وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَٰنُ لُوطٍ
transliteration: ওয়া ‘আ-দুওঁ ওয়া ফির ‘আউনুওয়া ইখওয়া-নুলূত।
bn_tafsir: আ’দ, ফিরআউন ও লূত সম্প্রদায়,
bn_meaning: ‘আদ, ফির‘আউন ও লূত সম্প্রদায়।
en_tafsir:
  and <b>Thamud</b>, and <b>`Ad</b>, and <b>Fir`awn</b>, and the brethren of <b>Lut</b>,

  the people of <b>Sadum</b> (Sodom) and the surrounding areas, to whom <b>Lut</b> was sent. Allah the Exalted shook the earth beneath them and turned their area into a reeking lake, as stinking as the disbelief, tyranny and defiance of the Truth that they had


arabic: وَأَصْحَٰبُ ٱلْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
transliteration: ওয়া আসহা-বুল আইকাতি ওয়া কাওমুতুব্বা‘ইন কুল্লুন কাযযাবার রুছুলা ফাহাক্কা ওয়া‘ঈদ।
bn_meaning: আইকার অধিবাসী ও তুব্বা‘ সম্প্রদায়। সকলেই রাসূলদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছিল।
en_meaning:
  And the companions of the thicket and the people of Tubba'. All denied the messengers, so My threat was justly fulfilled.

en_tafsir:
  وَأَصْحَابُ الاْأَيْكَةِ

  And the Dwellers of <b>Al-Aykah</b>,

  they are the nation of <b>Shu`ayb</b>, peace be upon him,
   
  وَقَوْمُ تُبَّعٍ

  and the people of <b>Tubba`</b>,

  King of Yemen; we explained his story in the Tafsir of Surah <b>Ad-Dukhan</b>, and therefore, we do not need to repeat it here. All praise is due to Allah.
   
  كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ

  Everyone of them denied (their) Messengers,

  means, all of these nations and their generations belied their respective Messenger, and whoever denies even one Messenger, is as if he has denied all Messengers.

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ 

  The people of Nuh denied the Messengers. (26:105)

  even though only one Messenger was sent to them, and indeed, if all the Messengers were sent to them, they would have disbelieved in them as well.

  Allah said,
   
  فَحَقَّ وَعِيدِ
   
   

  so My threat took effect.

  meaning, the promise of torment and punishment that Allah delivered to them on account of their denial took effect. Therefore, all those who fear suffering the same end should be warned, especially since the latter have denied their Messenger, just as the former denied their Messenger.
  <b>Repeating the Creation is Easier than originating It</b> 

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  এবং আয়কার অধিবাসী[১] ও তুব্বা’ সম্প্রদায়,[২] তারা সবাই রসূলদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছিল,[৩] ফলে তাদের উপর আমার শাস্তির প্রতিশ্রুতি সত্য হয়েছে।

  [১] আয়কাবাসী সম্পর্কে জানার জন্য দেখুন, সূরা শুআ'রার ২৬:১৭৬নং আয়াতের টীকা।

  [২] তুব্বা' সম্প্রদায়ের জন্য দেখুন, সূরা দুখানের ৪৪:৩৭ আয়াতের টীকা।

  [৩] অর্থাৎ, এদের মধ্যে সকলেই নিজেদের নবীকে মিথ্যাজ্ঞান করেছে। এতে রয়েছে রসূল (সাঃ)-এর জন্য সান্ত্বনা। যেন তাঁকে বলা হচ্ছে যে, তোমাকে তোমার জাতির পক্ষ থেকে যে মিথ্যাবাদী মনে করা হচ্ছে তাতে দুঃখ করো না। কেননা, এটা কোন নতুন কথা নয়। তোমার পূর্বের নবীদের সাথে তাঁদের জাতিরাও এরূপ আচরণই করেছে। অন্য দিকে মক্কাবাসীদেরকে সতর্ক করা হচ্ছে যে, পূর্বের জাতিরা তাদের নবীদেরকে মিথ্যাবাদী মনে করার কারণে তাদের পরিণাম কি হয়েছে দেখে নাও? তোমরাও কি এ রকম পরিণাম পছন্দ করবে? যদি এ রকম পরিণাম পছন্দ না কর, তবে মিথ্যাভাবার পথ ত্যাগ কর এবং নবীর উপর ঈমান নিয়ে এসো।


en_meaning: Did We fail in the first creation? But they are in confusion over a new creation.
arabic: أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
transliteration: আফা‘আঈনা-বিলখালকিল আওওয়ালি বাল হুম ফী লাবছিম মিন খালকিন জাদীদ।
bn_meaning: আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টির বিষয়ে সন্দেহে নিপতিত।
en_tafsir:
  أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الاَْوَّلِ

  Were We then tired with the first creation?

  meaning, `did starting the creation bring fatigue to Us, so as to cause doubt in them that repeating the creation was not possible?'
   
  بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
   
   

  Nay, they are in confused doubt about a new creation.

  meaning, `starting the creation did not tire Us, and repeating it is even easier.'

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27),

  and,

  وَضَرَبَ لَنَا مَثَلً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَـمَ وَهِىَ رَمِيمٌ

  قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَأ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

  And he puts forth for Us a parable, and forgets his own creation. He says:"Who will give life to these bones after they are rotten and have become dust"

  Say:"He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (36:78-79)

  We mentioned earlier a Hadith collected in the Sahih,

  يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يُوْذِينِي ابْنُ ادَمَ يَقُولُ لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِه

  Allah the Exalted said,

  "Son of `Adam insults Me when he says, `He will not resurrect me as He created me before!'

  But surely, originating creation is not easier for Me than reproducing it again."

bn_tafsir:
  আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?[১] বরং পুনঃসৃষ্টি বিষয়ে তারা সন্দিহান। [২]

  [১] তাই কিয়ামতের দিন পুনরায় জীবিত করা আমার জন্য কঠিন হবে। অর্থাৎ, প্রথমে সৃষ্টি করা যখন আমার জন্য কোন সমস্যাই ছিল না, তখন দ্বিতীয়বার জীবিত করা তো প্রথমবারের তুলনায় আমার পক্ষে আরো সহজ। যেমন, অন্যত্র বলেছেন, {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} অর্থাৎ, তিনিই যিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর তিনি পুনর্বার একে সৃষ্টি করবেন; এ তাঁর জন্য সহজতর। <em>(সূরা রূম ৩০:২৭ আয়াত)</em> সূরা ইয়াসীনের ৩৬:৭৮-৭৯নং আয়াতেও এই বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। হাদীসে কুদসীতে আছে। মহান আল্লাহ বলেন, "আদম সন্তান আমাকে এই বলে কষ্ট দেয় যে, আল্লাহ আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নন; যেভাবে তিনি প্রথমে আমাকে সৃষ্টি করেছেন। অথচ প্রথমবার সৃষ্টি করা দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করার চাইতে বেশী সহজ নয়।" অর্থাৎ, কঠিন হলে প্রথমবার সৃষ্টি করা কঠিন হবে, দ্বিতীয়বার নয়। <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরাতুল ইখলাস)</em>

  [২] অর্থাৎ, এরা আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করে না, বরং প্রকৃত ব্যাপার হল এই যে, তারা কিয়ামত সংঘটন এবং তখনকার পুনর্জীবন সম্পর্কেই সন্দেহে পড়ে আছে।


en_meaning:
  And We have already created man and know what his soul whispers to him, and We are closer to him than [his] jugular vein

en_tafsir:
  <b>Allah encompasses and watches all of Man's Activity</b> 

  Allah the Exalted says,

  وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

  And indeed We have created man, and We know what his self whispers to him.

  Allah the Exalted affirms His absolute dominance over mankind, being their Creator and the Knower of everything about them. Allah the Exalted has complete knowledge of all thoughts that cross the mind of man, be they good or evil.

  In the Sahih, the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ تَعَالَى تَجَاوَزَ لاُِمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَقُلْ أَوْ تَعْمَل

  Verily, Allah the Exalted has forgiven my <b>Ummah</b> (Muslims) for what they talk (think) to themselves about, as long as they do not utter or implement it.

  The statement of Allah the Exalted,
   
  وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
   
   

  And We are nearer to him than his jugular vein.

  means, His angels are nearer to man than his jugular vein.

  Those who explained `We' in the Ayah to mean `Our knowledge,' have done so to avoid falling into the idea of incarnation or indwelling; but these two creeds are false according to the consensus of Muslims. Allah is praised and glorified, He is far hallowed beyond what they ascribe to Him. The words of this Ayah do not need this explanation (that `We' refers to `Allah's knowledge'), for Allah did not say, `and I am closer to him than his jugular vein.' Rather, He said, 
  وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
   (And We are nearer to him than his jugular vein). just as He said in the case of dying persons, <b>
  وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ
  </b> (But We are nearer to him than you, but you see not). (56:85), in reference to His angels (who take the souls). 

  Allah the Exalted the Blessed said, 
  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـفِظُونَ
   Verily, We, it is We Who have sent down the <b>Dhikr</b> and surely, We will guard it. (15:9) Therefore, the angels brought down the revelation, the Qur'an, by the leave of Allah, the Exalted, the Most Honored. Thus, the angels are closer to man than his own jugular vein, by the power and leave of Allah. Consequently, the angel touches mankind, just as the devil touches them, for the devil is as close to them as the blood that runs in their veins; just as Allah's Prophet, who is truthful and was told the truth, told us.

  Allah's statement here

arabic:
  وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ খালাকনাল ইনছা-না ওয়ানা‘লামুমা-তুওয়াছবিছুবিহী নাফছুহূ ওয়া নাহনু আকরাবুইলাইহি মিন হাবলিল ওয়ারীদ।

bn_tafsir:
  অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমি জানি।[১] আমি তার  ঘাড়ে অবস্থিত ধমনী অপেক্ষাও নিকটতর। [২]

  [১] অর্থাৎ, মানুষ যা কিছু গোপন করে এবং অন্তরে লুকিয়ে রাখে, তা সব কিছুই আমি জানি। 'অসঅসাহ' (কুমন্ত্রণা) অন্তরে উদীয়মান সেই কল্পনাগুলোকে বলা হয়, যার জ্ঞান ঐ মানুষটি ছাড়া আর কারো থাকে না। কিন্তু আল্লাহ সেই কল্পনাগুলোও জানেন। এই জন্য হাদীসে এসেছে যে, "মহান আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরে উদীয়মান কুখেয়ালগুলোকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, সেগুলোর উপর কোন ধরপাকড় হবে না, যতক্ষণ না সেগুলো মুখে প্রকাশ অথবা কাজে পরিণত করবে।"

  <em>(বুখারীঃ কিতাবুল ঈমান, মুসলিম)</em>

  [২] وَرِيْدٌ (শাহরগ) বলা হয় প্রধান অথবা এমন প্রাণধারক ধমনীকে যা কেটে গেলে মৃত্যু ঘটে যায়। এই ধমনী (কণ্ঠনালীর দুই পাশে দু'টি মোটা আকারের শিরা) মানুষের কাঁধ পর্যন্ত থাকে। আর এই নৈকট্যের অর্থ জ্ঞানের নৈকট্য। অর্থাৎ, জ্ঞানের দিক দিয়ে আমি মানুষের এত নিকটে যে, তার অন্তরের কথাগুলোও জানতে পারি। ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) বলেন, نَحْنُ থেকে ফিরিশতাদের বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আমার ফিরিশতাগণ মানুষের নিজের শাহরগের চেয়েও নিকটে। কারণ, মানুষের ডানে ও বামে দু'জন ফিরিশতা সব সময় বিদ্যমান থাকেন। তাঁরা মানুষের প্রতিটি কথা ও কাজ লিপিবদ্ধ করেন। {يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} অর্থ হল, يَأْخُذَانِ وَيُثَبِّتَانِ ইমান শাওকানী (রঃ) এর অর্থ করেছেন, আমি মানুষের সমস্ত অবস্থা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। আর এতে সেই ফিরিশতাদের আমি মুখাপেক্ষী নই, যাদেরকে আমি মানুষদের আমল ও কথাগুলো লিপিবদ্ধ করার জন্য নিযুক্ত করেছি। এই ফিরিশতাদেরকে তো আমি কেবল হুজ্জত প্রতিষ্ঠা করার জন্য নিযুক্ত করেছি। দু'জন ফিরিশতা বলতে, কারো কারো নিকট একজন পুণ্য লিপিবদ্ধকারী এবং অপরজন পাপ লিপিবদ্ধকারী। আবার কারো নিকট রাত ও দিনের ফিরিশতা। রাত ও দিনের জন্য দু'জন করে পৃথক পৃথক ফিরিশতা।

bn_meaning:
  আর অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার প্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও আমি জানি। আর আমি* তার গলার ধমনী হতেও অধিক কাছে। 

  * ইবনে কাসীর বলেন, এখানে نحن বলে আল্লাহর ফেরেশতাদেরকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: When the two receivers receive, seated on the right and on the left.
arabic: إِذْ يَتَلَقَّى ٱلْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٌ
transliteration: ইযইয়াতালাক্কাল মুতালাক্কিইয়া-নি ‘আনিল ইয়ামীনি ওয়া ‘আনিশশিমা-লি কা‘ঈদ।
bn_tafsir: যখন দুই সংগ্রাহক (ফিরিশতা তার কর্ম) সংগ্রহ (লিপিবদ্ধ) করে, (যারা তার) ডাইনে ও বামে বসে আছে।
bn_meaning: যখন ডানে ও বামে বসা দু’জন লিপিবদ্ধকারী পরস্পর গ্রহণ করবে।
en_tafsir:
  إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ

  (Remember) that the two receivers receive,

  in reference to the two angels who receive and record the deeds of mankind.
   
  عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ
   
   

  one sitting on the right and one on the left.

  means ready to note


en_meaning: Man does not utter any word except that with him is an observer prepared [to record].
arabic: مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
transliteration: মা-ইয়ালফিজুমিন কাওলিন ইল্লা-লাদাইহি রাকীবুন ‘আতীদ।
bn_meaning: সে যে কথাই উচ্চারণ করে তার কাছে সদা উপস্থিত সংরক্ষণকারী রয়েছে।
en_tafsir:
  مَا يَلْفِظُ

  whatever he utters,

  (in reference to the human),
   
  مِن قَوْلٍ

  of a word,

  means any word that he or she speaks,
   
  إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
   
   

  but there is a watcher by him ready.

  means, but there is a scribe whose job is to record it, leaving no word or movement unrecorded.

  Allah the Exalted said,

  وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـفِظِينَ

  كِرَاماً كَـتِبِينَ

  يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ

  But verily, over you (are appointed angels) to watch you, <b>Kiraman</b> (honorable) <b>Katibin</b> writing down (your deeds), they know all that you do. (82:10-12)

  Therefore, the scribe records every word that is spoken, according to the explanation of Al-Hasan and Qatadah.

  This is also the apparent meaning of this Ayah.

  Imam Ahmad recorded that Bilal bin Al-Harith Al-Muzani said,

  "The Messenger of Allah said,

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللهِ تَعَالَى مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ يَكْتُبُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ 

  وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ تَعَالَى مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ يَكْتُبُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاه

  Verily, a man might utter a word that pleases Allah the Exalted, unaware of how highly it will be regarded, and on its account Allah the Exalted and Most Honored decrees His pleasure of him until the Day he meets Him.

  A man might indeed utter a word that angers Allah the Exalted, unaware of how dreadful it will be and on its account Allah the Exalted decrees for him His anger until the Day he meets Him."

  Alqamah used to say,

  "How many words did I not utter because of the Hadith that Bilal bin Al-Harith narrated."

  At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  There is a Hadith similar to this in the Sahih.
  <b>Reminding Mankind of the Stupor of Death, the Blast of the Trumpet and the Day of Gathering</b> 

  Allah the Exalted and Most High said,

  وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ

bn_tafsir:
  মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে (তা লিপিবদ্ধ করার জন্য) তৎপর প্রহরী তার নিকটেই রয়েছে। [১]

  [১] رَقِيْبٌ এর অর্থ সংরক্ষণকারী, পর্যবেক্ষক, তত্ত্বাবধায়ক এবং মানুষের কথা ও কাজের জন্য অপেক্ষাকারী। عَتِيْدٌ এর অর্থ তৎপর, সদা-সর্বদা প্রস্তুত।


en_meaning: And the intoxication of death will bring the truth; that is what you were trying to avoid.
arabic: وَجَآءَتْ سَكْرَةُ ٱلْمَوْتِ بِٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ
transliteration: ওয়া জাআত ছাকরাতুল মাওতি বিলহাক্কি যা-লিকা মা-কুনতা মিনহু তাহীদ।
bn_meaning: আর মৃত্যুর যন্ত্রণা যথাযথই আসবে। যা থেকে তুমি পলায়ন করতে চাইতে।
en_tafsir:
  And the stupor of death will come in truth:

  "This is what you have been avoiding!"

  Allah the Exalted and Most Honored says, `O mankind! This is the stupor of death that has come in truth; now, I have brought forth to you the certainty that you were disputing,'
   
  ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ

  This is what you have been avoiding!,

  means, `this is the end that you were trying to escape; it has come to you! Therefore, you will have neither a shelter nor a refuge nor a sanctuary nor an asylum from it.'

  In the Sahih, the Prophet said, while wiping sweat from his face when the stupor of death overcame him,

  سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَسَكَرَات

  Glory be to Allah! Verily, death has its stupor.

  The Ayah, <b>
  ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ
  </b> (This is what you have been avoiding!) has two possible meanings. One of them is this:

  - `what you have been trying to avert, escape and flee from has come to you and resided in your home!'

  - The second meaning is, `you had no way of escaping or averting this end.

  At-Tabarani collected a Hadith in Al-Mu`jam Al-Kabir from Samurah who said that the Messenger of Allah said,

  مَثَلُ الَّذِي يَفِرُّ مِنَ الْمَوْتِ مَثَلُ الثَّعْلَبِ تَطْلُبُهُ الاَْرْضُ بِدَيْن فَجَاءَ يَسْعَى حَتْى إِذَا أُعْيِيَ وَأُسْهِرَ دَخَلَ جُحْرَهُ وَقَالَتْ لَهُ الاَْرْضُ يَا ثَعْلَبُ دَيْنِي فَخَرَجَ وَلَهُ حُصَاصٌ فَلَمْ يَزَلْ كَذلِكَ حَتَّى تَقَطَّعَتْ عُنُقُهُ وَمَات

  The parable of whoever tries to avoid death is that of a fox that had a debt to pay to the earth. The fox went away and when he became tired and the time to sleep overtook him, he entered his den. The earth said to him, `O fox! Pay my debt!'

  The fox went out howling and continued until his neck was cutoff, (i.e.,) he died.

  This parable indicates that just as the fox had no way of escaping or avoiding the earth, likewise, man has no way of avoiding death.

  Allah the Exalted the Blessed said,
   
  وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ

bn_tafsir:
  মৃত্যুযন্ত্রণা সত্যই আসবে; [১] এ তো তাই, যা হতে তুমি অব্যাহতি চেয়ে আসছ। [২]

  [১] এর দ্বিতীয় অর্থ হল, মৃত্যু-যন্ত্রণা সত্য নিয়ে আসবে। অর্থাৎ, মৃত্যুর সময় সত্য স্পষ্ট এবং সেই সকল প্রতিশ্রুতির সত্যতা প্রকাশ হয়ে যায়, যা কিয়ামত এবং জান্নাত ও জাহান্নামের ব্যাপারে নবীগণ দিয়ে গেছেন।

  [২] تَحِيْدُ، تَمِيْلُ عَنْهُ وَتَفِرُّ তুমি এই মৃত্যুকে এড়াতে চাইতে এবং তা থেকে পলায়ন করতে।


en_meaning: And the Horn will be blown. That is the Day of [carrying out] the threat.
arabic: وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْوَعِيدِ
transliteration: ওয়া নুফিখা ফিসসূরি যা-লিকা ইয়াওমুল ওয়া‘ঈদ।
bn_tafsir: আর শিংগায় ফুৎকার দেওয়া হবে, ওটাই শাস্তির প্রতিশ্রুতির দিন।
bn_meaning: আর শিংগায় ফুঁক দেয়া হবে। এটাই হল প্রতিশ্রুত দিন।
en_tafsir:
  And the Trumpet will be blown -- that will be the Day of the threat.

  Earlier we discussed the information about the blowing of the Trumpet, the fear that follows it, the death of everything and then resurrection, all this will occur on the Day of Resurrection. We also mentioned that the Messenger of Allah said in a Hadith,

  كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ وَانْتَظَرَ أَنْ يُوْذَنَ لَه

  How can I feel comfort while the angel responsible for the Trumpet has placed the Trumpet to his mouth and lowered his forehead awaiting when he will be commanded (by Allah to blow in it).

  They said, "O Allah's Messenger, what should we say?"

  He said,

  قُولُوا
  <b>
  حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيل
  </b> 

  Say,

  "Allah is sufficient for us, and He is the best disposer of affairs."

  The Companions repeated this invocation, saying,

  "Allah is sufficient for us, and He is the best disposer of affairs (for us)."

  Allah said,

  وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَايِقٌ وَشَهِيدٌ


en_meaning: And every soul will come, with it a driver and a witness.
arabic: وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ
transliteration: ওয়া জাআত কুল্লুনাফছিম্মা‘আহা-ছাইকূ ওঁ ওয়া শাহীদ।
bn_meaning: আর প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী।
en_tafsir:
  And every person will come forth along with a <b>Sa'iq</b> and a <b>Shahid</b>.

  meaning, an angel to drive him to the gathering place and an angel to bear witness against him with regards to his deeds.

  This is the apparent meaning of this honorable Ayah and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.

  It was narrated from Yahya bin Rafi`, the freed servant of Thaqif, that he heard Uthman bin Affan, may Allah be pleased with him, giving a speech in which he recited this Ayah, <b>
  وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَايِقٌ وَشَهِيدٌ
  </b> (And every person will come forth along with a <b>Sa'iq</b> and a <b>Shahid</b>), and then said,

  "A <b>Sa'iq</b> to drive every person to Allah the Exalted, and

  a <b>Shahid</b> to witness against him what he has done."

  The statement of Allah the Exalted,

  لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ

bn_tafsir:
  সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে এক চালক ও সাক্ষী। [১]

  [১] سَائِقٌ (চালক) شَهِيْدٌ (সাক্ষী) এর ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইমাম ত্বাবারীর নিকট এঁরা হলেন দু'জন ফিরিশতা। একজন মানুষকে হাশরের ময়দান পর্যন্ত হাঁকিয়ে নিয়ে আসবেন এবং অপরজন সাক্ষ্য দেবেন।


arabic: لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ
transliteration: লাকাদ কুনতা ফী গাফলাতিম মিন হা-যা- ফাকাশাফনা- ‘আনকা গিতাআকা ফাবাসারুকাল ইয়াওমা হাদীদ।
en_meaning:
  [It will be said], "You were certainly in unmindfulness of this, and We have removed from you your cover, so your sight, this Day, is sharp."

en_tafsir:
  Indeed you were heedless of this. Now We have removed from you, your covering, and sharp is your sight this Day!

  is directed at humanity.

  Allah said, 
  لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا
   (Indeed you were heedless of this), i.e. of this Day, 
  فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ
   (Now We have removed from you, your covering, and sharp is your sight this Day!) `your sight is now clear and strong.'

  Everyone, including the disbelievers, will have clear sight on the Day of Resurrection. However, having sight will not be helpful to the disbelievers on that Day, for Allah the Exalted said,

  أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا

  How clearly will they (disbelievers) see and hear, the Day when they will appear before Us! (19:38),

  and,

  وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَأ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ

  And if you only could see when the criminals hang their heads before their Lord (saying):

  "Our Lord! We have now seen and heard, so send us back (to the world), that we will do righteous good deeds. Verily, we now believe with certainty. (32:12

bn_tafsir:
  তুমি এই দিবস সম্বন্ধে উদাসীন ছিলে, এখন তোমার সম্মুখ হতে পর্দা উন্মোচন করেছি; সুতরাং আজ তোমার দৃষ্টি প্রখর।

bn_meaning:
  অবশ্যই তুমি এ দিবস সম্পর্কে উদাসীন ছিলে, অতএব আমি তোমার পর্দা তোমার থেকে উন্মোচন করে দিলাম। ফলে আজ তোমার দৃষ্টি খুব প্রখর।


en_meaning: And his companion, [the angel], will say, "This [record] is what is with me, prepared."
arabic: وَقَالَ قَرِينُهُۥ هَٰذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ
transliteration: ওয়া কা-লা কারীনুহূহা-যা-মা-লাদাইইয়া ‘আতীদ।
bn_meaning: আর তার সাথী (ফেরেশতা) বলবে, এই তো আমার কাছে (আমল নামা) প্রস্তুত।
en_tafsir:
  <b>The Angel will bear Witness; Allah commands that the Disbeliever be thrown into the Fire</b> 

  Allah the Exalted says, 

  وَقَالَ قَرِينُهُ

  And his companion (angel) will say:

  Allah the Exalted states that the scribe angel, who is entrusted with recording the deeds of mankind, will testify against him or her about the deeds he or she did on the Day of Resurrection. He will say,
   
  هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
   
   

  "Here is (his record) ready with me!",

  here it is prepared and completed without addition or deletion. This is when Allah the Exalted will judge the creation with fairness, saying,

  أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ

bn_tafsir:
  তার সঙ্গী (ফিরিশতা) বলবে, ‘এই তো আমার নিকট (আমলনামা) প্রস্তুত।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতা মানুষের সমস্ত রেকর্ড সামনে রেখে দেবেন এবং বলবেন, এটা হল তোমার কর্ম-তালিকা (আমলনামা) যা আমার কাছে ছিল।


en_meaning: [ Allah will say], "Throw into Hell every obstinate disbeliever,
arabic: أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
transliteration: আলকিয়া-ফী জাহান্নামা কুল্লা কাফফা-রিন ‘আনীদ।
bn_tafsir: (আদেশ করা হবে,) তোমরা উভয়ে নিক্ষেপ কর জাহান্নামে প্রত্যেক উদ্ধত অবিশ্বাসীকে।
bn_meaning: তোমরা জাহান্নামে নিক্ষেপ কর প্রত্যেক উদ্ধত কাফিরকে,
en_tafsir:
  Both of you throw into Hell every stubborn disbeliever.

  It appears that Allah will say these words to the <b>Sa'iq</b> and <b>Shahid</b> angels; the <b>Sa'iq</b> drove him to the grounds where Reckoning is held and the <b>Shahid</b> testified. Allah the Exalted will order them to throw him in the fire of <b>Jahannam</b>, and worse it is as a destination,

  أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ

  Both of you throw into Hell every stubborn disbeliever.

  meaning, whose disbelief and denial of truth was horrendous, who used to stubbornly reject the truth, knowingly contradicting it with falsehood


en_meaning: Preventer of good, aggressor, and doubter,
arabic: مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ
transliteration: মান্না-‘ইলিলল খাইরি মু‘তাদিমমুরীব।
bn_tafsir: কল্যাণকর কাজে প্রবল বাধাদানকারী, সীমালংঘনকারী ও সন্দেহ পোষণকারী।
bn_meaning: কল্যাণকর কাজে প্রবল বাধাদানকারী সীমালঙ্ঘনকারী, সন্দেহ পোষণকারীকে।
en_tafsir:
  مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ

  Hinderer of good,

  meaning for he did not fulfill the duties he was ordered, nor was he dutiful, keeping ties to kith and kin nor giving charity,
   
  مُعْتَدٍ

  transgressor,

  meaning, he transgresses the limits in spending.

  Qatadah commented,

  "He is a transgressor in his speech, behavior and affairs."

  Allah said,
   
  مُّرِيبٍ
   
   

  doubter,

  meaning, he doubts and raises doubts in those who scrutinize his behavior


en_meaning: Who made [as equal] with Allah another deity; then throw him into the severe punishment."
arabic: ٱلَّذِى جَعَلَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلشَّدِيدِ
transliteration: আল্লাযী জা‘আলা মা‘আল্লা-হি ইলা-হান আ-খারা ফাআলকিয়া-হু ফিল ‘আযা-বিশশাদীদ।
bn_meaning: যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছিল, তোমরা তাকে কঠিন আযাবে নিক্ষেপ কর।
en_tafsir:
  الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا اخَرَ

  who set up another god with Allah.

  meaning, he associated others with Allah and worshipped others besides Him,
   
  فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ
   
   

  Then both of you cast him in the severe torment.

  Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said that the Prophet said,

  يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَتَكَلَّمُ يَقُولُ وُكِّلْتُ الْيَوْمَ بِثَلَثَةٍ 

  بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ 

  وَمَنْ جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهًا اخَرَ 

  وَمَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ 

  فَتَنْطَوِي عَلَيْهِمْ فَتَقْذِفُهُمْ فِي غَمَرَاتِ جَهَنَّم

  A neck from the Fire will appear and will speak saying,

  "Today, I have been entrusted with three:

  Every obstinate tyrant, 

  everyone who ascribed another god with Allah, and 

  he who took a life without right." 

  The neck will then close in on them and throw them in the midst of <b>Jahannam</b>."
  <b>Man and Devil dispute before Allah</b> 

  Allah's saying

bn_tafsir:
  যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ করত, তাকে কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ কর। [১]

  [১] মহান আল্লাহ আমলের এই তালিকার আলোকে বিচার-ফায়সালা করবেন। أَلْقِيَا ('নিক্ষেপ কর') থেকে الشَّدِيْدُ ('কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ কর') পর্যন্ত আল্লাহর উক্তি।


arabic: قَالَ قَرِينُهُۥ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُۥ وَلَٰكِن كَانَ فِى ضَلَٰلٍۭ بَعِيدٍ
transliteration: কা-লা কারীনুহূরাব্বানা-মাআতগাইতুহূওয়ালা-কিন কা-না ফী দালা-লিম বা‘ঈদ।
en_meaning:
  His [devil] companion will say, "Our Lord, I did not make him transgress, but he [himself] was in extreme error."

en_tafsir:
  قَالَ قَرِينُهُ

  His companion will say,

  refers to the devil who is entrusted to every man, according to Abdullah bin Abbas, Mujahid, Qatadah and several othes. He will say,
  . 
  رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ

  Our Lord! I did not push him to transgression,

  meaning, the devil will say this about the human who came on the Day of Resurrection as a disbeliever. The devil will disown him, saying, 
  رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ
   (Our Lord! I did not push him to transgression) meaning, "I did not lead him astray,"
   
  وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَلٍ بَعِيدٍ
   
   

  but he was himself in error far astray.

  meaning, he himself was misguided, accepting falsehood and stubborn to the truth.

  Allah the Exalted and Most Honored said in another Ayah,

  وَقَالَ الشَّيْطَـنُ لَمَّا قُضِىَ الاٌّمْرُ

  إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى فَلَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّأ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَأ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَأ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ

  إِنَّ الظَّـلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 

  And Shaytan will say when the matter has been decided:

  "Verily, Allah promised you a promise of truth. And I too promised you, but I betrayed you. I had no authority over you except that I called you, and you responded to me. So blame me not, but blame yourselves. I cannot help you, nor can you help me. I deny your former act in associating me as a partner with Allah.

  Verily, there is a painful torment for the wrongdoers." (14:22)

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তার সহচর (শয়তান) বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমি তাকে অবাধ্য হতে প্ররোচিত করিনি। বস্তুতঃ সে নিজেই ছিল ঘোর বিভ্রান্ত।’ [১]

  [১] এই জন্য সে সত্বর আমার কথা মেনে নিয়েছিল। সে যদি তোমার একনিষ্ঠ বান্দা হত, তবে সে আমার ফাঁদে পা দিত না। এখানে قَرِيْنٌ (সহচর) বলতে শয়তান।

bn_meaning:
  তার সঙ্গী (শয়তান) বলবে, ‘হে আমাদের ‘রব’, আমি তাকে বিদ্রোহী করে তুলিনি, বরং সে নিজেই ছিল সুদূর পথভ্রষ্টতার মধ্যে’।


en_meaning: [ Allah ] will say, "Do not dispute before Me, while I had already presented to you the warning.
arabic: قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا۟ لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِ
transliteration: কা-লা লা-তাখতাছিমূলাদাইয়া ওয়া কাদ কাদ্দামতুইলাইকুম বিলওয়া‘ঈদ।
en_tafsir:
  قَالَ لَاا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ
   
  وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ
   
   

  (Allah) will say:"Dispute not in front of Me."

  The Lord, the Exalted and Most Honored will say this to the man and his devil companion, who will be disputing before Him.

  The man will say, "O, Lord! This devil has misguided me away from the Remembrance after it came to me," while the devil will declare, <b>
  رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَلٍ بَعِيدٍ
  </b> (Our Lord! I did not push him to transgression, but he was himself in error far astray). from the path of truth.

  The Lord, the Exalted and Most Honored will say to them, 
  لَاا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ
   (Dispute not in front of Me), or `before Me,' 
  وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ
   (I had already in advance sent you the threat).

  `I have given you sufficient proof by the words of the Messengers, and I have sent down the Divine Books; the evidences, signs and proofs have thus been established against you,

bn_tafsir:
  আল্লাহ বলবেন, ‘আমার সামনে বাক্-বিতন্ডা করো না; তোমাদেরকে তো আমি পূর্বেই শাস্তির প্রতিশ্রুতি প্রেরণ করেছি।[১]

  [১] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ কাফের ও তাদের সহচর শয়তানদেরকে বলবেন, এই হিসাব-স্থলে অথবা ন্যায়পরায়ণ আদালতে বাদানুবাদের কোন প্রয়োজন নেই এবং তাতে কোন লাভও নেই। আমি তো রসূলগণ ও গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে এ সব শাস্তি থেকে তোমাদেরকে সতর্ক করে দিয়েছিলাম।

bn_meaning:
  আল্লাহ বলবেন, ‘তোমরা আমার কাছে বাক-বিতন্ডা করো না। অবশ্যই আমি পূর্বেই তোমাদেরকে সতর্ক করে দিয়েছিলাম’।


en_meaning: The word will not be changed with Me, and never will I be unjust to the servants."
arabic: مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٍ لِّلْعَبِيدِ
transliteration: মা-ইউবাদ্দালুল কাওলুলাদাইয়া ওয়ামাআনা-বিজাল্লা-মিলিলল‘আবীদ।
bn_meaning: ‘আমার কাছে কথা রদবদল হয় না, আর আমি বান্দার প্রতি যুলমকারীও নই’।
en_tafsir:
  مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ

  The Sentence that comes from Me cannot be changed,

  "I have made My decision," according to the explanation of Mujahid,
   
  وَمَا أَنَا بِظَلَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
   
   

  And I am not unjust to the servants.

  `I will not punish anyone, except on account of their sins after the proof has been established against them.

bn_tafsir:
  আমার কথার রদ-বদল হয় না[১] এবং আমি আমার বান্দাদের প্রতি কোন অবিচার করি না।’ [২]

  [১] অর্থাৎ, যে সব অঙ্গীকার আমি করেছি, তার বিপরীত কিছুই হবে না, বরং তা সর্বাবস্থায় পূর্ণ হবেই এবং এই নীতি অনুসারে তোমাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে শাস্তির ফায়সালা হয়েছে, যাতে কোন পরিবর্তন হতে পারে না।

  [২] অর্থাৎ, এ রকম হতেই পারে না যে, বিনা অপরাধে যা তারা করেনি এবং বিনা পাপে যা তাদের দ্বারা সম্পাদিত হয়নি, আমি তাদেরকে শাস্তি দিয়ে দেব। (আর আমি বান্দাদের প্রতি যালেম নই।) ظلاَّم (বড় যালেম) এখানে ظالم (যালেম) অর্থে ব্যবহার হয়েছে; যা প্রচলিত কথা হিসাবে বলা হয়েছে। যেমন সাধারণতঃ বলা হয় যে, অমুক ব্যক্তি তার চাকরদের উপর খুব যুলুম করে। অমুক ব্যক্তি বড় যালেম। এ কথাগুলোর উদ্দেশ্য 'মুবালাগা' (আধিক্য) প্রমাণ করা হয় না, বরং তার পক্ষ হতে যে যুলুম হয়, তারই প্রকাশ ঘটানো হয়। অথবা উদ্দেশ্য হল نفي (নেতিবাচক বাক্য)-তে 'মুবালাগা' (আধিক্য প্রকাশ) করা। অর্থাৎ, আমি বান্দাদের উপর সামান্য পরিমাণও যুলুম করব না।


en_meaning: On the Day We will say to Hell, "Have you been filled?" and it will say, "Are there some more,"
arabic: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
transliteration: ইয়াওমা নাকূলুলিজাহান্নামা হালিম তালা’তি ওয়া তাকূলুহাল মিম্মাঝীদ।
bn_meaning: সেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, ‘তুমি কি পরিপূর্ণ হয়েছ’? আর সে বলবে, ‘আরো বেশি আছে কি’?
en_tafsir:
  <b>Jahannam and Paradise and their Dwellers</b> 

  Allah says,

  يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
   
   

  On the Day when We will say to Hell:"Are you filled?"

  It will say:"Are there any more?"

  Allah states that He will say to <b>Jahannam</b> on the Day of Resurrection,

  "Have you had your fill?"

  Allah the Most Honored has promised Hell that it will have its fill from the Jinns and mankind. He, the Exalted and Most Honored, will decide who will be thrown into the Fire and she will keep saying,

  "Are there any more?" or, `Are there any more whom You will provide me with?'

  This is the apparent meaning of this Ayah which is supported by several Hadiths.

  Imam Ahmad recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  لَاا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتْى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ فِيهَا فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ 

  وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتْى يُنْشِىءَ اللهُ لَهَا خَلْقًا اخَرَ فَيُسْكِنَهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي فُضُولِ الْجَنَّة

  The people will be thrown into <b>Jahannam</b> and it will say, `Are there any more' Until the Mighty Lord puts His Foot over it and its corners will be collected together and it will say, "Enough, enough by Your grace and compassion!'

  There will be sufficient empty space in Paradise until Allah creates another creation and He, the Exalted, makes them dwell in the empty parts of Paradise."

  Muslim also collected this Hadith.

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,

  يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطْ قَط
  <b>Jahannam</b> will be asked, "Are you full" and it will say, "Are there any more" Until the Lord, the Blessed and Most Honored, puts His Foot over it and it will say:"Enough! Enough!"

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ

  فَقَالَتِ النَّارُ أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ 

  وَقَالَتِ الْجَنَّةُ مَالِي لَا يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ 

  قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي 

  وَقَالَ لِلنَّارِ إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْوُهَا 

   فَأَمَّا النَّارُ فَلَ تَمْتَلِىءُ حَتْى يَضَعَ رِجْلَهُ فِيهَا فَتَقُولُ قَطْ قَطْ فَهُنَالِكَ تَمْتَلِىءُ وَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَلَا يَظْلِمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا 

  وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِىءُ لَهَا خَلْقًا اخَر

  Paradise and the Fire quarreled.

  The Fire said, "I have been favored with the arrogant people and tyrants."

  Paradise said, "What is wrong with me that only the poor and humble people enter me?"

  Allah the Exalted and Most Honored said to Paradise,

  "You are My mercy, with which I grant mercy to those whom I will among My servants."

  He said to Hell,

  "You are My punishment which I inflict upon whom I wish from My servants, and I shall fill both of you."

  As for Hellfire, it will not have its fill until Allah puts His Foot over it and she will say, "Enough! Enough!" She will become full and its sides will come close to each other. Allah the Exalted and Most Honored shall not be unjust to any one of His creatures.

  As for Paradise, Allah the Exalted and Most Honored will create another creation to fill it. 

  Allah the Exalted said,

  وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ

bn_tafsir:
  সেদিন আমি জাহান্নামকে জিজ্ঞেস করব, ‘তুমি কি পূর্ণ হয়ে গেছ?’ জাহান্নাম বলবে, ‘আরো আছে কি?’[১]

  [১] মহান আল্লাহ বলেছেন, {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} "আমি অবশ্যই জাহান্নামকে মানুষ ও জ্বিন দিয়ে ভর্তি করব।" <em>(সূরা সাজদাহ ৩২:১৩ আয়াত)</em> এই প্রতিশ্রুতি যখন পূরণ করা হবে এবং মহান আল্লাহ কাফের জ্বিন ও মানুষকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে দেবেন, তখন তিনি জাহান্নামকে জিজ্ঞেস করবেন, তুই ভরে গেছিস, না ভরিস নি? সে উত্তর করবে, আরো আছে কি? অর্থাৎ, যদিও আমি ভরে গেছি, কিন্তু হে আল্লাহ! তোমার শত্রুদের জন্য আমার উদরে আরো ঢুকার মত স্থান আছে। জাহান্নামের সাথে আল্লাহর এই কথোপকথন এবং জাহান্নামের উত্তর প্রদান আল্লাহর ক্ষমতার কাছে মোটেই কোন (অসম্ভব) ব্যাপার নয়। হাদীসেও এসেছে যে, "আগুনে মানুষদেরকে নিক্ষেপ করা হবে, আর জাহান্নাম বলবে যে, ((هَلْ مِن مَّزِيْدٍ)) (আরো আছে কি?) এমন কি জাহান্নামে মহান আল্লাহ তাঁর পা রেখে দেবেন, ফলে জাহান্নাম বলবে, قَط قَط (বাস্ বাস্)। <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরা ক্বা-ফ)</em> পক্ষান্তরে জান্নাত সম্পর্কে এসেছে যে, সেখানে তখনও স্থান খালি থাকবে। তাই তার জন্য আল্লাহ নতুন সম্প্রদায় সৃষ্টি করবেন, যার দ্বারা তিনি তা পূর্ণ করবেন। <em>(মুসলিমঃ জান্নাত অধ্যায়)</em>


en_meaning: And Paradise will be brought near to the righteous, not far,
arabic: وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ
transliteration: ওয়া উঝলিফাতিল জান্নাতুলিলমুত্তাকীনা গাইরা বা‘ঈদ।
bn_meaning: আর জান্নাতকে মুত্তাকীদের অদূরে, কাছেই আনা হবে।
en_tafsir:
  And Paradise will be <b>Uzlifat</b> to those who had <b>Taqwa</b>, not far off.

  meaning, Paradise will be brought close and near to the pious, according to Qatadah, Abu Malik and As-Suddi,

  غَيْرَ بَعِيدٍ
   (not far off), and this will occur on the Day of Resurrection, which is not far off. Surely that Day will come to pass and all that is bound to come, is near

bn_tafsir:
  আর জান্নাতকে নিকটস্থ করা হবে সাবধানীদের জন্য; কোন দূরত্ব থাকবে না। [১]

  [১] কেউ কেউ বলেছেন, যেদিন জান্নাত নিকটবর্তী করা হবে, সেই কিয়ামতের দিন দূরে নয়। কেননা, তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। আর كُلُّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيْبٌ প্রত্যেক আগমনকারী বস্তু নিকটেই হয়, দূরে নয়। <em>(তাফসীর ইবনে কাসীর)</em>


arabic: هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ
transliteration: হা-যা-মা-তূ‘আদূনা লিকুল্লি আওওয়া-বিন হাফীজ।
bn_meaning: এটাই, যার ওয়াদা তোমাদেরকে দেয়া হয়েছিল। প্রত্যেক আল্লাহ অভিমুখী অধিক সংরক্ষণশীলদের জন্য।
en_meaning:
  [It will be said], "This is what you were promised -  for every returner [to Allah ] and keeper [of His covenant]

en_tafsir:
  هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ

  This is what you were promised -- (it is) for those returning,

  means, who go back to Allah in sincere repentance intending not to repeat sin,
   
  حَفِيظٍ
   
   
  <b>Hafiz</b>,

  who preserve their covenant with Allah and do not break or betray it

bn_tafsir:
  এরই প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল; প্রত্যেক (আল্লাহ)-অভিমুখী, (তাঁর হুকুমের) হিফাযতকারীর জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমানদাররা যখন জান্নাত ও তার নিয়ামতগুলো নিকট হতে দর্শন করবে, তখন তাদেরকে বলা হবে যে, এই সেই জান্নাত যার প্রতিশ্রুতি প্রত্যেক আল্লাহ-অভিমুখী ও তাঁর স্মরণকারীকে দেওয়া হয়েছিল। أَوَّاب খুব বেশী প্রত্যাবর্তনকারী। অর্থাৎ, আল্লাহর দিকে। অত্যধিক তাওবা, ইস্তিগফার এবং তাসবীহ ও যিকরকারী ব্যক্তি। নির্জনে স্বীয় পাপসমূহকে স্মরণ করে আল্লাহর দরবারে মিনতিকারী এবং প্রত্যেক মজলিসে ক্ষমা প্রার্থনাকারী ব্যক্তি। حفيظ নিজের পাপগুলোকে স্মরণ করে তা থেকে তাওবাকারী। অথবা আল্লাহর অধিকার ও তাঁর নিয়ামতসমূহ স্মরণে রাখে এমন ব্যক্তি। কিংবা আল্লাহর আদেশাবলী ও তাঁর নিষেধাবলীকে স্মরণে রাখে এমন ব্যক্তি। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Who feared the Most Merciful unseen and came with a heart returning [in repentance].
arabic: مَّنْ خَشِىَ ٱلرَّحْمَٰنَ بِٱلْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
transliteration: মান খাশিয়ার রাহমা-না বিলগাইবি ওয়া জাআ বিকালবিম মুনীব।
bn_meaning: যে না দেখেই রহমানকে ভয় করত এবং বিনীত হৃদয়ে উপস্থিত হত।
en_tafsir:
  مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ

  Who feared <b>Ar-Rahman</b> unseen,

  who feared Allah in secret when only Allah the Exalted and Most Honored could see him.

  The Prophet said,

  وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ تَعَالَى خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاه

  And a man who remembered Allah the Exalted while alone, and his eyes became tearful. 

  Allah said,
   
  وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
   
   

  and brought a heart turned in repentance.

  meaning, he will meet Allah, the Exalted and Most Honored, on the Day of Resurrection with a heart turned in repentance to Him and absolutely free (of <b>Shirk</b>) and humbled to Him

bn_tafsir:
  যারা না দেখে পরম দয়াময়কে ভয় করে এবং (আল্লাহ)-অভিমুখী চিত্তে উপস্থিত হয়। [১]

  [১] مُنِيْبٌ আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, অভিমুখী ও তাঁর আনুগত্যশীল অন্তর। কিংবা অর্থ سَلِيْمٍ শিরক এবং পাপাচারের অপবিত্রতা থেকে পবিত্র অন্তর।


en_meaning: Enter it in peace. This is the Day of Eternity."
arabic: ٱدْخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُلُودِ
transliteration: উদখুলূহা-বিছালা-মিন যা-লিকা ইয়াওমুল খুলূদ ।
bn_tafsir: (তাদেরকে বলা হবে,) শান্তির সাথে তোমরা তাতে প্রবেশ কর; এটা অনন্ত জীবনের দিন।
bn_meaning: তোমরা তাতে শান্তির সাথে প্রবেশ কর। এটাই স্থায়িত্বের দিন।
en_tafsir:
  ادْخُلُوهَا

  Enter you therein, (meaning Paradise),
   
  بِسَلَمٍ

  in peace and security,

  they will earn security from the torment of Allah, the Exalted and Most Honored, and the angels of Allah will greet them with the <b>Salam</b>, according to the explanation of Qatadah.

  The statement of Allah the Exalted and Most Honored:
   
  ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ
   
   

  -- this is a Day of eternal life!,

  meaning, they will reside in Paradise forever and will never die, neither be transferred from it nor wish to be transferred from it.

  The statement of Allah the All-Mighty


en_meaning: They will have whatever they wish therein, and with Us is more.
arabic: لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ
transliteration: লাহুম মা-ইয়াশাঊনা ফীহা-ওয়ালাদাইনা-মাঝীদ।
bn_meaning: তারা যা চাইবে, সেখানে তাদের জন্য তাই থাকবে এবং আমার কাছে রয়েছে আরও অধিক।
en_tafsir:
  لَهُم مَّا يَشَاوُونَ فِيهَا

  There they will have all that they desire,

  means, whatever delights they wish and desire, they will find it brought before them.

  Allah's statement,
   
  وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ
   
   

  and We have more.

  is similar to His other statement,

  لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

  For those who have done good is the best and even more. (10:26)

  In the Sahih, Muslim recorded that Suhayb bin Sinan Ar-Rumi said;

  `more' refers to looking at the Most Honorable Face of Allah

bn_tafsir:
  সেখানে তারা যা কামনা করবে তাই পাবে এবং আমার নিকট রয়েছে তারও অধিক (আল্লাহর দর্শন)।[১]

  [১] এ থেকে মহান প্রতিপালকের সেই দর্শন (দীদার) লাভ বুঝানো হয়েছে, যা জান্নাতীদের ভাগ্যে জুটবে। যেমন, সূরা ইউনুস ১০:২৬ নং আয়াত {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} এর ব্যাখ্যায় এসেছে।


transliteration: ওয়াকাম আহলাকনা-কাবলাহুম মিন কারনিন হুম আশাদ্দুমিনহুম বাতশান ফানাক্কাবূফিল বিলা-দি হাল মিম্মাহীস।
en_meaning:
  And how many a generation before them did We destroy who were greater than them in [striking] power and had explored throughout the lands. Is there any place of escape?

en_tafsir:
  <b>Warning the Disbelievers of the imminent Torment;</b> 

  Allah says,

  وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم

  And how many

  Allah the Exalted asks, `how many We have destroyed before these denying disbelievers?'
   
  مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا

  a generation who were stronger in power than they.

  they were more numerous, mightier than they and who constructed on the earth and built on it more than they.

  The statement of Allah the Exalted,
   
  فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَدِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ
   
   

  And they went about the land! Could they find any place of refuge?

  Ibn Abbas commented,

  "They left the traces throughout the land,"

  Qatadah said,

  "They traveled throughout the land seeking provisions through trade and business, more than you have."

  Allah's statement, 
  هَلْ مِن مَّحِيصٍ
   (Could they find any place of refuge?)

  means, `could they find a shelter from Allah's decision and appointed destiny? Have what they collected benefited them or averted Allah's torment when it came to them on account of their denial of the Messengers? Likewise, you will never be able to avert, avoid, or find refuge or shelter (from His torment).'

  Allah the Exalted and Most Honored said

arabic:
  وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا۟ فِى ٱلْبِلَٰدِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ

bn_tafsir:
  আমি তাদের পূর্বে আরো কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি, যারা ছিল তাদের অপেক্ষা শক্তিতে প্রবল, তারা দেশে-বিদেশে ভ্রমণ করে ফিরত,[১] তাদের জন্য নিষ্কৃতির কোন পথ রইল না।

  [১] فَنَقَّبُوْا فِي الْبِلاَدِ (দেশ-বিদেশে বিচরণ করে ফিরত) এর একটি অর্থ এই বর্ণনা করা হয়েছে যে, ব্যবসা-বাণিজ্যের কাজে তারা বিভিন্ন শহরে মক্কাবাসীদের চেয়েও বেশী ভ্রমণ করত। কিন্তু যখন আমার আযাব এল, তখন তারা না কোথাও আশ্রয় পেল, আর না পালাবার কোন পথ।

bn_meaning:
  আমি তাদের পূর্বে বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করে দিয়েছি যারা পাকড়াও করার ক্ষেত্রে এদের তুলনায় ছিল প্রবলতর, তারা দেশ-বিদেশ চষে বেড়াত। তাদের কি কোন পলায়নস্থল ছিল?


en_meaning: Indeed in that is a reminder for whoever has a heart or who listens while he is present [in mind].
arabic: إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
transliteration: ইন্না ফী যা-লিকা লাযিকরা-লিমান কা-না লাহূকালবুন আও আলকাছ ছাম‘আ ওয়া হুওয়া শাহীদ।
bn_meaning: নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে অন্তর অথবা যে নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করে।
en_tafsir:
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى

  Verily, therein is indeed a reminder, (and a lesson),
   
  لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ

  for him who has a heart,

  meaning, a sound understanding with which he comprehends, or, a good mind, according to Mujahid,

  أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
   
   

  or gives ear while he is heedful.

  meaning, he hears the speech, comprehends and understands it in his mind and grasps its indications with his intellect.

  Mujahid said that, 
  أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ
   (or gives ear),

  means, he does not talk to himself but listens with an attentive heart.

  Ad-Dahhak commented,

  "The Arabs would say that someone has given ear when he hears with his ears, while his heart is present and not absent."

  Ath-Thawri and several others said similarly.

  The statement of Allah the Exalted and Most Honored;

  وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ

bn_tafsir:
  এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার আছে হৃদয়[১] অথবা যে উপস্থিত থেকে[২] নিবিষ্ট-চিত্তে শ্রবণ করে।[৩]

  [১] অর্থাৎ, এমন সজাগ অন্তর, সচেতন হৃদয়, যা চিন্তা-ভাবনা করে প্রকৃত ব্যাপার অনুধাবন করে নেয়।

  [২] অর্থাৎ, মন ও মস্তিষ্ক সহ উপস্থিত থাকে। কারণ, যে ব্যক্তি কথাই বুঝবে না, তার উপস্থিত থাকাও না থাকার মতনই।

  [৩] অর্থাৎ, মনোযোগ দিয়ে আল্লাহর সেই অহী শোনে, যাতে বিগত জাতিসমূহের ঘটনাবলী বর্ণনা করা হয়েছে।


en_meaning:
  And We did certainly create the heavens and earth and what is between them in six days, and there touched Us no weariness.

en_tafsir:
  And indeed We created the heavens and the earth and all that between them in six Days and nothing of fatigue touched Us.

  is emphasis on the Resurrection because He Who is able to create the heavens and earth without fatigue, then surely He is able to resurrect the dead.

  Qatadah said,

  "The Jews, may Allah's curses descend on them, said that Allah created the heavens and earth in six days and then rested on the seventh day, which was the Sabbath. This is why they call it a holiday. Allah the Exalted then sent down denial of their statement and false opinion."

  Allah said, 
  وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ
   (and nothing of fatigue touched Us).

  indicating that no sleep, exhaustion or weariness affects Him. Allah the Exalted the Blessed said in other Ayat,

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْىِ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

  Do they not see that Allah, Who created the heavens and the earth, and was not wearied by their creation, is able to give life to the dead? Yes, He surely is Able to do all things. (46:33) 

  and,

  لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ

  The creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind. (40:57)

  and,

  أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَأءُ بَنَـهَا

  Are you more difficult to create or is the heaven that He constructed? (79:27)

  Allah the Exalted and Most Honored said

arabic:
  وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ খালাকনাছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদা ওয়ামা-বাইনাহুমা-ফী ছিত্তাতি আইয়ামিওঁ  ওয়ামা-মাছছানা-মিল্লুগূব।

bn_tafsir:
  আমি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যস্থিত সব কিছু সৃষ্টি করেছি ছয় দিনে; আমাকে কোন ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।

bn_meaning:
  আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদোভয়ের মধ্যস্থিত সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি। আর আমাকে কোনরূপ ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।


transliteration: ফাসবির ‘আলা-মা-ইয়াকূ লূনা ওয়া ছাববিহ বিহামদি রাব্বিকা কাবলা তুলূ‘ইশশামছি ওয়া কাবলাল গুরূব।
en_meaning:
  So be patient, [O Muhammad], over what they say and exalt [ Allah ] with praise of your Lord before the rising of the sun and before its setting,

en_tafsir:
  فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ

  So bear with patience all that they say,

  in reference to those who deny the Prophet, ordering him to be patient with them and turn away from them in a good way,
   
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
   
   

  and glorify the praises of your Lord, before the rising of the sun and before (its) setting.

  There were two ordained prayers prior to the <b>Isra'</b> journey. One before the rising of the sun at dawn and the other before sunset in the evening. <b>Qiyam Al-Layl</b>, prayer at night, was a command for the Prophet and his followers for sometime but it was later abrogated for the <b>Ummah</b>. Later, during the <b>Isra'</b> journey, Allah abrogated all of the previous orders for prayer by ordaining five daily prayers, including the prayers of <b>Fajr</b> before sunrise, and <b>`Asr</b> in the late afternoon.

  Imam Ahmad recorded that Jarir bin Abdullah said,

  "When we were sitting with the Prophet, he looked at the full moon and said,

  أَمَا إِنَّكُمْ سَتُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّكُمْ فَتَرَوْنَهُ كَمَا تَرَوْنَ هذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِيهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا

  Certainly you will be brought before your Lord and will see Him as you see this moon, and you will have no trouble in seeing Him. So, if you can avoid missing the prayer before the sunrise and the prayer before sunset, you must do so.

  He then recited Allah's statement, <b>
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
  </b> (and glorify the praises of your Lord, before the rising of the sun and before (its) setting.)"'

  The Two Sahihs and the rest of the Group collected this Hadith through the chain of Ismail.

  Allah the Exalted said

arabic:
  فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ

bn_tafsir:
  অতএব তারা যা বলে, তাতে তুমি ধৈর্যধারণ কর এবং তোমার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ও  মহিমা ঘোষণা কর সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের পূর্বে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর 'তাসবীহ' পাঠ কর। অথবা এতে আসর ও ফজরের নামায পড়ার তাকীদ করা হয়েছে।

bn_meaning:
  অতএব এরা যা বলে, তাতে তুমি ধৈর্যধারণ কর এবং সূর্য উদয়ের পূর্বে ও অস্তমিত হওয়ার পূর্বে তুমি তোমার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ কর।


en_meaning: And [in part] of the night exalt Him and after prostration.
arabic: وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَٰرَ ٱلسُّجُودِ
transliteration: ওয়া মিনাল্লাইলি ফাছাববিহহু ওয়া আদবা-রাছছুজূদ।
bn_meaning: এবং রাতের একাংশেও তুমি তাঁর তাসবীহ পাঠ কর এবং সালাতের পশ্চাতেও।
en_tafsir:
  وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ

  And during a part of the night glorify His praises,

  meaning pray to Him.

  Allah said in another Ayah,

  وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا

  And in some parts of the night offer the <b>Salah</b> with it, as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to <b>Maqam Mahmud</b>. (17:79)

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid said that Ibn Abbas said that,
   
  وَأَدْبَارَ السُّجُودِ
   
   

  and after the prostrations.

  refers to <b>Tasbih</b>, i.e. glorifying Allah's praises, after the prayers.

  There is a Hadith collected in the Two Sahihs that supports this meaning.

  Abu Hurayrah said,

  "Some poor migrants came and said, `O Allah's Messenger! The wealthy people will get higher grades and will have permanent enjoyment.'

  The Prophet said,

  وَمَا ذَاكَ 

  Why is that?

  They said, `They pray as we do, fast as we do, yet they give charity, but we can not. They free slaves, but we can not.'

  The Prophet said,

  أَفَلَ أُعَلِّمُكُمْ شَيْيًا إِذَا فَعَلْتُمُوهُ سَبَقْتُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلاَّ مَنْ فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُمْ 

  تُسَبِّحُونَ

  وَتَحْمَدُونَ

  وَتُكَبِّرُونَ

  دُبُرَ كُلِّ صَلَةٍ ثَلَثًا وَثَلَثِين

  Shall I tell you about something that, if you did it, you would catch up with those who have surpassed you and nobody would be better than you except those who would do the same Say, 

  `<b>Subhan Allah,</b> 
  <b>Alhamdulillah</b> and 
  <b>Allahu Akbar</b>,' 

  thirty-three times each after every prayer.

  Later, they came back and said, `O Allah's Messenger! Our brethren, the wealthy Muslims, heard of what we did and they also did the same.'

  The Prophet said,

  ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُوْتِيهِ مَنْ يَشَاء

  This is a favor and grace of Allah, and He grants it to whom He wills."

  There is another way of explaining the Ayah.

  It is that Allah's statement, <b>
  وَأَدْبَارَ السُّجُودِ
  </b> (and after the prostrations),

  refers to the two <b>Rak`ahs</b> after the <b>Maghrib</b> prayer.

  This was reported from Umar bin Al-Khattab, Ali bin Abi Talib and his son Al-Hasan, Abdullah bin Abbas, Abu Hurayrah and Abu Umamah, may Allah be pleased with them.

  This is also the saying of Mujahid, Ikrimah, Ash-Sha`bi, An-Nakha`i, Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, and others

bn_tafsir:
  তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর রাত্রির একাংশে[১] এবং নামাযের পরেও। [২]

  [১] مِنْ এখানে শব্দটি 'তাবঈয' (আংশিক বুঝাতে ব্যবহার হয়েছে)। অর্থাৎ, রাতের কিছু অংশেও আল্লাহর 'তসবীহ' পাঠ কর কিংবা রাতের নামায (তাহাজ্জুদ) পড়। যেমন, অন্যত্র বলেন, {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} "রাতে উঠে তাহাজ্জুদের নামায পড়, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত নেকীর কারণ হবে।" <em>(সূরা বনী ইস্রাঈল ১৭:৭৯)</em> কেউ কেউ বলেছেন, মি'রাজের পূর্বে মুসলিমদের জন্য শুধু ফজর ও আসরের নামায এবং নবী করীম (সাঃ)-এর জন্য তাহাজ্জুদের নামাযও ফরয ছিল। অতঃপর মি'রাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয করে দেওয়া হলো। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহর তসবীহ পাঠ কর। কেউ কেউ এ থেকে সেই তসবীহসমূহ বুঝিয়েছেন, যা নবী করীম (সাঃ) ফরয নামাযের পর পড়ার তাকীদ করেছেন। যেমন, ৩৩বার 'সুবহানাল্লাহ' ৩৩বার 'আলহামদু লিল্লা-হ'এবং ৩৪বার 'আল্লাহু আকবার' ইত্যাদি পড়া। <em>(বুখারীঃ আযান অধ্যায়)</em> কিন্তু এই তসবীহগুলোর কথা এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার বহুকাল পর বলা হয়েছে। কেউ বলেছেন, أَدْبَارُ السُّجُوْد থেকে মাগরিবের পর দু' রাকআত সুন্নতকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: And listen on the Day when the Caller will call out from a place that is near -
arabic: وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
transliteration: ওয়াছতামি‘ ইয়াওমা ইউনা-দিল মুনা-দি মিম মাকা-নিন কারীব।
bn_meaning: মনোনিবেশ কর, যেদিন একজন ঘোষক নিকটবর্তী কোন স্থান থেকে ডাকতে থাকবে।
en_tafsir:
  <b>Admonition from Some Scenes of the Day of Resurrection</b> 

  Allah the Exalted said,

  وَاسْتَمِعْ

  And listen, (O Muhammad), 
   
  يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
   
   

  on the Day when the caller will call from a near place.

  to the gathering for the Day of Judgement

bn_tafsir:
  ধ্যান দিয়ে শুনো,[১] যেদিন এক ঘোষণাকারী[২]  নিকটবর্তী স্থান হতে আহবান করবে। [৩]

  [১] অর্থাৎ, অহীর মাধ্যমে কিয়ামতের যেসব অবস্থার কথা বলা হচ্ছে, সেগুলো মন দিয়ে শোনো।

  [২] এই ঘোষণাকারী ইস্রাফীল ফিরিশতা হবেন অথবা জিবরীল। আর এ আহবান সেই আহবান, যে আহবানে লোকেরা হাশরের মাঠে সমবেত হবে। অর্থাৎ দ্বিতীয় ফুৎকার।

  [৩] এ থেকে কেউ কেউ صخرة بيت المقدس (বাইতুল মুকাদ্দাসের পাথর) বুঝিয়েছেন। বলেন যে, এটা আসমানের নিকটতম স্থান। অন্যান্যের নিকটে এর অর্থ হল, প্রত্যেক ব্যক্তি এই শব্দ এমনভাবে শুনবে যে, মনে হবে যেন এ আওয়াজ নিকট থেকেই আসছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> আর এ কথাই সঠিক মনে হয়।


arabic: يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ
transliteration: ইয়াওমা ইয়াছমা‘ঊনাসসাইহাতা বিলহাক্কি যা-লিকা ইয়াওমুল খুরূজ।
bn_meaning: সেদিন তারা সত্যিসত্যিই মহাচিৎকার শুনবে। সেটিই উত্থিত হবার দিন।
en_meaning:
  The Day they will hear the blast [of the Horn] in truth. That is the Day of Emergence [from the graves].

en_tafsir:
  يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ

  The Day when they will hear <b>As-Sayhah</b> in truth,

  in reference to the blowing in the Trumpet which will bring forth the truth that most of them discounted and denied,
   
  ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ
   
   

  that will be the Day of coming out. (from the graves),

  إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ

bn_tafsir:
  যেদিন মানুষ অবশ্যই শ্রবণ করবে এক বিকট আওয়াজ, সেদিনই বের হবার দিন। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই বিকট আওয়াজ তথা কিয়ামতের ফুৎকার অবশ্যই হবে। দুনিয়াতে যার ব্যাপারে এরা সন্দেহ করত। আর এই দিনটাই হবে কবর থেকে জীবিত হয়ে ওঠার দিন।


en_meaning: Indeed, it is We who give life and cause death, and to Us is the destination
arabic: إِنَّا نَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا ٱلْمَصِيرُ
transliteration: ইন্না নাহনুনুহয়ী ওয়ানুমীতুওয়া ইলাইনাল মাসীর।
bn_meaning: আমিই জীবন দেই এবং আমিই মৃত্যু ঘটাই, আর আমার দিকেই চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন।
en_tafsir:
  Verily, it is We Who give life and cause death; and to Us is the final return.

  Allah is He Who starts creation and then brings it back to life, and the latter is easier for Him; to Him is the final return of all creations. At this time, He will recompense each according to his or her deeds, good for good and evil for evil.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  আমিই জীবন দান করি, মৃত্যু ঘটাই[১] এবং সকলের প্রত্যাবর্তন আমারই দিকে। [২]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়াতে মৃত্যু দেওয়া এবং আখেরাতে আবার জীবিত করা, এসব আমারই কাজ। এতে আমার কোন অংশীদার নেই।

  [২] সেখানে আমি প্রত্যেককে তার আমল আনুযায়ী প্রতিদান দেব।


arabic: يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ
transliteration: ইয়াওমা তাশাক্কাকুল আরদু‘আনহুম ছিরা-‘আন যা-লিকা হাশরুন ‘আলাইনাইয়াছীর।
en_meaning:
  On the Day the earth breaks away from them [and they emerge] rapidly; that is a gathering easy for Us.

en_tafsir:
  يَوْمَ تَشَقَّقُ الاَْرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا

  On the Day when the earth shall be cleft, from off them (they will come out) hastening forth.

  Allah the Exalted and Most Honored will send down rain from the sky. From that rain the bodies of the creations will grow while they are in their graves, just as the seed grows in soil in the aftermath of rain. When the bodies grow to their full strength, Allah the Exalted will command angel Israfil and he will blow in the Trumpet (for a second time). The souls will be enclosed in a hole in the Trumpet. When Israfil blows in the Trumpet, the souls will depart from it and will fly between the heavens and earth. Allah the Exalted and Most Honored, will declare,

  "By My grace and power, each soul shall return to the body that it used to inhabit,"

  and indeed, every soul will return to its body. The soul will enter its body just as poison enters the body, then the earth will be uncovered from above them, and they will all stand and head towards the Reckoning place hastening to obey the command of Allah the Exalted and Most Honored,

  مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَـفِرُونَ هَـذَا يَوْمٌ عَسِرٌ 

  Hastening towards the caller. The disbelievers will say:"This is a hard Day." (54:8),

  and, 

  يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلً

  On the Day when He will call you, and you will answer (His Call) with (words of) His praise and obedience, and you will think that you have stayed (in this world) but a little while! (17:52)

  In the Sahih, it is recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الاَْرْض

  The earth will open up first around me.

  Allah the Exalted and Most Honored said,
   
  ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ
   
   

  That will be a gathering, quite easy for Us.

  `bringing them back to life is easy for Us and effortless.'

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  وَمَأ أَمْرُنَأ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

  And Our commandment is but one as the twinkling of an eye. (54:50)

  and,

  مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ 

  The creation of you all and the resurrection of you all are only as of a single person. Verily, Allah is All-Hearer, All-Seer. (31:28)
  <b>Comforting the Prophet</b> 

  The statement of Allah the Exalted and Most High

bn_tafsir:
  যেদিন পৃথিবী বিদীর্ণ হবে এবং মানুষ বের হয়ে আসবে ত্রস্ত-ব্যস্ত হয়ে,[১] এই সমাবেশকরণ আমার জন্য সহজ।

  [১] অর্থাৎ, সেই আহবানকারীর দিকে দৌড়বে, যে আওয়াজ দেবে।<em> (ফাতহুল ক্বাদীর)</em> নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "(সর্বপ্রথম আমার কবরের) মাটি ফেটে যাবে, সর্বপ্রথম জীবিত হয়ে আমিই বের হব।" <em>(মুসলিমঃ ফাযায়েল অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  সেদিন তাদের থেকে যমীন বিদীর্ণ হবে এবং লোকেরা দিগ্বিদিক্ ছুটাছুটি করতে থাকবে। এটি এমন এক সমাবেশ যা আমার পক্ষে অতীব সহজ।


en_meaning:
  We are most knowing of what they say, and you are not over them a tyrant. But remind by the Qur'an whoever fears My threat.

en_tafsir:
  نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ

  We know best what they say.

  means, `Our knowledge is all encompassing of the denial that the idolators are confronting you with, so do not be concerned.'

  In similar Ayat, Allah said,

  وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ

  فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّـجِدِينَ 

  وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

  Indeed, We know that your breast is straitened at what they say. So glorify the praises of your Lord and be of those who prostrate themselves (to Him). And worship your Lord until there comes unto you the certainty (i.e., death). (15:97-99)

  Allah's statement,
   
  وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ

  And you are not the one to force them.

  says, `it is not you who forces them to accept the guidance; this is not a part of your mission.'

  Allah the Exalted and Most Honored said,
   
  فَذَكِّرْ بِالْقُرْانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ
   
   

  But warn by the Qur'an; him who fears My threat.

  meaning, `convey the Message of your Lord, for only those who fear Allah and dread His torment, and hope in His promise will remember and heed,'

  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ

  Your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning. (13:40),

  فَذَكِّرْ إِنَّمَأ أَنتَ مُذَكِّرٌ

  لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ 

  So remind them -- you are only one who reminds. You are not a dictator over them. (88:21-22)

  لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَأءُ

  Not upon you is their guidance, but Allah guides whom He wills. (2:272)

  and,

  إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَأءُ

  Verily, you guide not whom you like, but Allah guides whom He wills. (28:56)

  Allah's statement here, <b>
  وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ
   
  فَذَكِّرْ بِالْقُرْانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ
  </b> (And you are not the one to force them. But warn by the Qur'an; him who fears My threat). Qatadah used to invoke Allah by saying,

  "O Allah! Make us among those who fear Your threat and hope for Your promise, O <b>Barr</b> (Subtle, Kind, Courteous, and Generous), O <b>Rahim</b> (the Most Merciful."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Qaf</b>. All praise is due to Allah, He is for us, the most excellent Trustee

arabic:
  نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ

transliteration:
  নাহনুআ‘আলামুবিমা-ইয়াকূলূনা ওয়ামাআনতা ‘আলাইহিম বিজাব্বা-রিন ফাযাক্কির বিলকুরআ-নি মাইঁ ইয়াখা-ফুওয়া‘ঈদ।

bn_tafsir:
  তারা যা বলে, তা আমি খুব জানি, তুমি তাদের উপর জবরদস্তিকারী নও;[১] সুতরাং যে আমার শাস্তির প্রতিশ্রুতিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের সাহায্যে উপদেশ দান কর। [২]

  [১] অর্থাৎ, তোমার এ দায়িত্ব নয় যে, তাদেরকে ঈমান আনতে বাধ্য করবে। বরং তোমার কাজ কেবল দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া। অতএব, এ কাজ করতে থাক।

  [২] অর্থাৎ, নবী করীম (সাঃ)-এর দাওয়াত ও উপদেশ থেকে কেবল সে-ই নসীহত গ্রহণ করবে, যে আল্লাহকে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে ও তাঁর দেওয়া সমস্ত প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাস রাখে। এই জন্যই ক্বাতাদা (রঃ) এই দু'আটি পাঠ করতেন, ((اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَخَافُ وَعِيْدَكَ، وَيَرْجُوْ مَوْعُوْدَكَ، يَا بَارُّ يَا رَحِيْمُ)) "হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত কর, যারা তোমার শাস্তিকে ভয় করে এবং তোমার প্রতিশ্রুত বস্তুর আশা রাখে। হে অনুগ্রহকারী, হে দয়াময়!"

bn_meaning:
  এরা যা বলে আমি তা সবচেয়ে ভাল জানি। আর তুমি তাদের উপর কোন জোর- জবরদস্তিকারী নও। সুতরাং যে আমার ধমককে ভয় করে তাকে কুরআনের সাহায্যে উপদেশ দাও।


en_meaning: By those [winds] scattering [dust] dispersing
arabic: وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرْوًا
transliteration: ওয়াযযা-রিয়া-তি যারওয়া-।
bn_tafsir:
  শপথ ঝড়ো হাওয়ার। [১]

  [১] এ থেকে বুঝানো হয়েছে সেই বাতাস বা ঝড়কে, যা ধূলা-বালি উড়িয়ে ছড়িয়ে দেয়।

bn_meaning: কসম ধূলিঝড়ের,
en_tafsir:
  <b>Affirming the News of the Resurrection</b> 

  The Commander of the faithful, Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the <b>Minbar</b> in Kufah and declared,

  "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any <b>Sunnah</b> from Allah's Messenger you ask me about today, I will explain them."

  Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,

  وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا
   
   


  By the scattering <b>Dhariyat</b>,"

  and Ali said, "The wind."

  The man asked,

  فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا


en_meaning: And those [clouds] carrying a load [of water]
arabic: فَٱلْحَٰمِلَٰتِ وِقْرًا
transliteration: ফাল হা-মিলা-তি বিকরা-।
bn_meaning: অতঃপর, পানির বোঝা বহনকারী মেঘমালার,
en_tafsir:
  And the laden <b>Hamilat</b>,"

  Ali said, "The clouds."

  The man again asked,

  فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا

bn_tafsir:
  শপথ বোঝা বহনকারী মেঘপুঞ্জের, [১]

  [১] وَقْرٌ প্রত্যেক সেই বোঝা, যা কোন প্রাণী বহন করে। حاملات থেকে বুঝানো হয়েছে এমন সব হাওয়াকে যা মেঘমালা বহন করে। কিংবা এমন মেঘমালা যা পানির বোঝা বহন করে। যেমন, চতুষ্পদ প্রাণীরা মালপত্রের বোঝা বহন করে।


en_meaning: And those [ships] sailing with ease
arabic: فَٱلْجَٰرِيَٰتِ يُسْرًا
transliteration: ফালজা-রিয়া-তি ইউছরা-।
bn_tafsir:
  শপথ স্বচ্ছন্দ গতি নৌযানের, [১]

  [১] جَارِيَاتٌ পানিতে চলমান নৌযানসমূহ। يُسْرًا সহজভাবে।

bn_meaning: অতঃপর মৃদুগতিতে চলমান নৌযানসমূহের,
en_tafsir:
  And the steady <b>Jariyat</b>,

  Ali said, "The ships."

  The man asked,

  فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا


en_meaning: And those [angels] apportioning [each] matter,
arabic: فَٱلْمُقَسِّمَٰتِ أَمْرًا
transliteration: ফাল মুকাছছিমা-তি আমরা-।
bn_meaning: অতঃপর [আল্লাহর] নির্দেশ বণ্টনকারী ফেরেশতাগণের।
en_tafsir:
  And the distributors of command,

  Ali said, it refers to "The angels."

  Some scholars said that <b>Al-Jariyat Yusra</b> refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines.

  These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass.

  Allah's statement,

  إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ

bn_tafsir:
  শপথ কর্ম বণ্টনকারী ফিরিশতাদের, [১]

  [১] مُقَسِّمَاتِ এ থেকে সেই ফিরিশতাদেরকে বুঝানো হয়েছে, যাঁরা কর্মসমূহ বণ্টন করে নেন। কেউ রহমতের, কেউ শাস্তির, কেউ পানির, কেউ কষ্টের (অনাবৃষ্টি ইত্যাদির), কেউ বাতাসের, কেউ মৃত্যু ও দুর্ঘটনার ফিরিশতা প্রভৃতি। কেউ কেউ উক্ত শব্দগুলো থেকে কেবল 'হাওয়া' উদ্দিষ্ট মনে করেছেন। আর এগুলোকে হাওয়ার বিশেষণ নির্ণয় করেছেন। কিন্তু আমরা ইমাম ইবনে কাসীর এবং ইমাম শাওকানীর তাফসীর অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছি। কসম খাওয়ার উদ্দেশ্য হল, যে জিনিসের জন্য কসম খাওয়া হয় তার সত্যতা বর্ণনা করা। কখনো আবার কেবল তাকীদ স্বরূপ কসম খাওয়া হয়। আবার কখনো যে জিনিসের জন্য কসম খাওয়া হয়, সেটাকে দলীল হিসাবে পেশ করা উদ্দেশ্য হয়। এখানে এই তৃতীয় কসম উদ্দেশ্য। পরে কসমের জওয়াব এটাই বর্ণনা করা হয়েছে যে, তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি করা হচ্ছে, অবশ্যই তা সত্য এবং কিয়ামত সংঘটিত হবেই; যাতে সুবিচার প্রতিষ্ঠা করা হবে। হাওয়া চলা, মেঘমালার পানি বহন করা, সামুদ্রিক জাহাজের বিচরণ এবং ফিরিশতামন্ডলীর বিভিন্ন কর্মাদি সম্পাদন করা ইত্যাদি কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার দলীল। কারণ, যে সত্তা এই সমস্ত কাজগুলো করেন যা বাহ্যতঃ অতি কঠিন এবং স্বাভাবিক উপায়-উপকরণের বিপরীত, সেই সত্তাই কিয়ামতের দিন সমস্ত মানুষকে পুনরায় জীবিত করতেও পারেন।


en_meaning: And indeed, the recompense is to occur.
arabic: وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعٌ
transliteration: ওয়া ইন্নাদ দীনা লাওয়া-কি‘উ।
bn_tafsir: কর্মফল দিবস অবশ্যম্ভাবী।
bn_meaning: নিশ্চয় প্রতিদান অবশ্যম্ভাবী।
en_tafsir:
  وَإِنَّ الدِّينَ

  And verily, <b>Ad-Din</b>, (the Recompense),
   
  لَوَاقِعٌ
   
   

  will occur, (it will surely come to pass).

  Then Allah the Exalted said,

  وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ


en_meaning: By the heaven containing pathways,
arabic: وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ
transliteration: ওয়াছছামাই যা-তিল হুবুক।
bn_meaning: কসম সৌন্দর্যমন্ডিত আকাশের
en_tafsir:
  By the heaven full of <b>Hubuk</b>,

  Ibn Abbas said;

  "Full of beauty, grace, magnificence and perfection."

  Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi bin Anas and others said similarly.

  Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said,

  "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the <b>Hubuk</b>."

  All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
  <b>The Differing Claims of the Idolators</b> 

  Allah the Exalted said,

  إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ

bn_tafsir:
  শপথ বহু পথ বিশিষ্ট আকাশের, [১]

  [১] অর্থাৎ, বহু কক্ষপথ বিশিষ্ট। এর দ্বিতীয় অনুবাদঃ শপথ সুসজ্জিত ও আলোক-উজ্জ্বল আকাশের! চন্দ্র-সূর্য ও গ্রহ-নক্ষত্র, প্রদীপ্ত তারকারাজি এবং তার উচ্চতা ও বিশালতা ইত্যাদি আকাশের উজ্জ্বলতা এবং তার শোভা ও সৌন্দর্য বর্ধনের উপকরণ।


en_meaning: Indeed, you are in differing speech.
arabic: إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
transliteration: ইন্নাকুম লাফী কাওলিম মুখতালিফ।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমরা মতবিরোধপূর্ণ কথায় লিপ্ত।
en_tafsir:
  Certainly, you have different ideas.

  Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.'

  Qatadah commented on the Ayah,

  "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact."

  Allah said,

  يُوْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ

bn_tafsir:
  তোমরা তো পরস্পর-বিরোধী কথায় লিপ্ত। [১]

  [১] অর্থাৎ, হে মক্কাবাসী! তোমাদের কোন ব্যাপারে আপোসের ঐকমত্য নেই। আমার নবীকে তোমাদের মধ্যে কেউ বলে যাদুকর। কেউ বলে কবি। কেউ বলে জ্যোতিষী। আবার কেউ বলে মিথ্যুক। অনুরূপ কেউ কিয়ামতকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। আবার কেউ সন্দেহ প্রকাশ করে। এ ছাড়া এক দিকে তোমরা আল্লাহকে স্রষ্টা ও আহারদাতা বলে স্বীকার কর। আবার অন্য দিকে অপরকেও উপাস্য বানিয়ে রেখেছ!


en_meaning: Deluded away from the Qur'an is he who is deluded.
arabic: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
transliteration: ইউ’ফাকু‘আনহু মান উফিক।
bn_meaning: যে পথভ্রষ্ট হয়েছে তাকেই তা থেকে ফিরিয়ে নেয়া হয়েছে।
en_tafsir:
  Turned aside therefrom is he who is turned aside.

  Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,

  فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ

  مَأ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ

  إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ

  So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell! (37:161-163)

  Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
  يُوْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
   (Turned aside therefrom is he who is turned aside).

  "He who is misguided is led astray from it. "

  Allah said;

  قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ

bn_tafsir:
  সে ব্যক্তিকে তা হতে বিরত রাখা হয়, যাকে বিরত রাখা হয়েছে। [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী করীম (সাঃ) এর উপর ঈমান আনা হতে। অথবা সত্য অর্থাৎ, পুনরুত্থানে বিশ্বাস ও একত্ব হতে। কিংবা অর্থ হল, উল্লিখিত মতানৈক্য হতে সেই ব্যক্তিকে বিরত রাখা হয়েছে, যাকে আল্লাহ তাঁর তওফীক দ্বারা বিরত রেখেছেন। প্রথম অর্থ নিন্দনীয় এবং দ্বিতীয় অর্থ প্রশংসনীয়।


en_meaning: Destroyed are the falsifiers
arabic: قُتِلَ ٱلْخَرَّٰصُونَ
transliteration: কুতিলাল খাররা-ছূন।
bn_tafsir: ধ্বংস হোক তারা, যারা আন্দাজে কথা বলে,
bn_meaning: মিথ্যাচারীরা ধ্বংস হোক!
en_tafsir:
  Cursed be <b>Al-Kharrasun</b>,

  Mujahid said; "The liars.

  This is similar to what is mentioned in Surah <b>`Abasa</b>:

  قُتِلَ الاِنسَـنُ مَأ أَكْفَرَهُ

  Be cursed man! How ungrateful he is! (80:17)
  <b>Al-Kharrasun</b> are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection."

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas;

  "Cursed be the doubters."

  Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said,

  "Destroyed be the doubters."

  Qatadah said,

  "<b>Al-Kharrasun</b> are the people of doubt and suspicion."

  Allah said;

  الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ


en_meaning: Who are within a flood [of confusion] and heedless.
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَاهُونَ
transliteration: আল্লাযীনা হুম ফী গামরাতিন ছা-হূন।
bn_tafsir: যারা উদাসীনতা ও বিস্মৃতিতে রয়েছে!
bn_meaning: যারা সন্দেহ-সংশয়ে নিপতিত, উদাসীন।
en_tafsir:
  Who are under a cover of <b>Sahun</b>,

  Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and others said;

  "In disbelief and doubt, they are heedless and playful."

  Allah said,

  يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ


en_meaning: They ask, "When is the Day of Recompense?"
arabic: يَسْـَٔلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلدِّينِ
transliteration: ইয়াছআলূনা আইয়া-না ইয়াওমুদ্দীন।
bn_tafsir: তারা জিজ্ঞেস করে, ‘কর্মফল দিবস কবে হবে?’
bn_meaning: তারা জিজ্ঞাসা করে, ‘প্রতিদান দিবস’ কবে’?
en_tafsir:
  They ask:"When will be the Day of Ad-Din?"

  They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion.

  Allah the Exalted replied,

  يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ


en_meaning: [It is] the Day they will be tormented over the Fire
arabic: يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ
transliteration: ইয়াওমা হুম ‘আলান্না-রি ইউফতানূন।
bn_meaning: ‘যে দিন তারা অগ্নিতে সাজাপ্রাপ্ত হবে’।
en_tafsir:
  (It will be) a Day when they will be <b>Yuftanun</b> in the Fire!

  Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said,

  "<b>Yuftanun</b> means punished."

  Mujahid said:

  "Just as gold is forged in the fire."

  A group of others also including Mujahid, Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said,

  "They will be burnt.

bn_tafsir:
  (বল,) যেদিন তাদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে অগ্নিতে, [১]

  [১] يُفْتَنُوْنَ এর অর্থ হল, يُحَرّقُوْنَ وَيُعَذَّبُوْنَ যেভাবে সোনা আগুনে পুড়িয়ে যাচাই ও পরীক্ষা করা হয়, ঠিক ঐভাবে এদেরকেও আগুনে নিক্ষেপ করে শাস্তি দেওয়া হবে।


en_meaning: [And will be told], "Taste your torment. This is that for which you were impatient."
arabic: ذُوقُوا۟ فِتْنَتَكُمْ هَٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَسْتَعْجِلُونَ
transliteration: যূকূফিতনাতাকুম হা-যাল্লাযী কনতুম বিহী তাছতা‘জিলূন।
bn_meaning: বলা হবে, ‘তোমাদের আযাব আস্বাদন কর, এটিতো ‘তোমরা ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলে।’
en_tafsir:
  ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ

  Taste you your trial!

  Mujahid said, "Your burning"

  while others said, "Your punishment."
   
  هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
   
   

  This is what you used to ask to be hastened!

  This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best

bn_tafsir:
  (এবং বলা হবে,) তোমরা তোমাদের শাস্তি[১] আস্বাদন কর। এটা তো তাই, যার জন্য তোমরা তাড়াতাড়ি করছিলে।

  [১] فِتْنَةٌ এর অর্থ শাস্তি বা আগুনে দগ্ধ হওয়া।


en_meaning: Indeed, the righteous will be among gardens and springs,
arabic: إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّٰتٍ وَعُيُونٍ
transliteration: ইন্নাল মুত্তাকীনা ফী জান্না-তিওঁ ওয়া উ‘ইয়ূন।
bn_tafsir: নিশ্চয় সাবধানীরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাসমূহে।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহে ও ঝর্ণাধারায়,
en_tafsir:
  <b>Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward</b> 

  Allah the Exalted says, 

  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
   
   

  Verily, those who have <b>Taqwa</b> will be in the midst of Gardens and Springs,

  Allah the Exalted informs about those who have <b>Taqwa</b>, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs.

  To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains.

  Allah said


en_meaning: Accepting what their Lord has given them. Indeed, they were before that doers of good.
arabic: ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ
transliteration: আ-খিযীনা মাআ-তা-হুম রাব্বুহুম ইন্নাহুম কা-নূকাবলা যা-লিকা মুহছিনীন।
bn_meaning: তাদের রব তাদের যা দিবেন তা তারা খুশীতে গ্রহণকারী হবে। ইতঃপূর্বে এরাই ছিল সৎকর্মশীল।
en_tafsir:
  اخِذِينَ مَا اتَاهُمْ رَبُّهُمْ

  Taking joy in the things which their Lord has given them.

  His statement;
  اخِذِينَ
   (Taking) describes the state of the people of <b>Taqwa</b> in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors.

  Allah the Exalted and Most Honored said,
   
  إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ

  Verily, they were before that, (in the life of the world),
   
  مُحْسِنِينَ
   
   

  good doers,

  As He said:

  كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِييَاً بِمَأ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ

  Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past! (69:24)

  Allah the Exalted described the good acts that they performed,

  كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

bn_tafsir:
  গ্রহণ (করে উপভোগ) করবে তা, যা তাদের প্রতিপালক তাদেরকে প্রদান করবেন, কারণ পার্থিব জীবনে তারা ছিল সৎকর্মপরায়ণ।


en_meaning: They used to sleep but little of the night,
arabic: كَانُوا۟ قَلِيلًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
transliteration: কা-নূকালীলাম মিনাল্লাইলি মা-ইয়াহজা‘ঊন।
bn_meaning: রাতের সামান্য অংশই এরা ঘুমিয়ে কাটাতো।
en_tafsir:
  They used to sleep but little at night.

  The scholars of Tafsir have two opinions about this:
  <b>The First Opinion</b> 

  The first is that, they used to spend a little part of every night awake.

  Ibn Abbas said,

  "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night."

  Qatadah narrated that Mutarrif bin Abdullah said,

  "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it."

  Mujahid said,

  "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying <b>Tahajjud</b>."

  Qatadah said similarly.

  Anas bin Malik and Abu Al-Aliyah said,

  "They used to pray between <b>Al-Maghrib</b> and <b>Al-`Isha'</b>."

  The Second Opinion

  They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir.

  Al-Hasan Al-Basri said:<b>
  كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
  </b>(They used to sleep but little by night),

  "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn."

  Abdullah bin Salam said,

  "When the Messenger of Allah arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ

  أَطْعِمُوا الطَّعَامَ 

  وَصِلُوا الاَْرْحَامَ 

  وَأَفْشُوا السَّلَأمَ 

  وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ 

  تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَم

  O people! 

  Feed with food,

  keep relations to kith and kin, 

  spread the Salam, 

  pray at night while people are asleep, 

  and you will enter Paradise in peace."

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا

  Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.

  Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,

  لِمَنْ

  أَلَانَ الْكَلَمَ 

  وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ 

  وَبَاتَ للهِ قَايِمًا وَالنَّاسُ نِيَام

  For those 

  who use soft speech, 

  feed food and

  spend the night in voluntary prayer while people are asleep. 

  Allah said:

  وَبِالاَْسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

bn_tafsir:
  তারা রাত্রির সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত। [১]

  [১] هُجُوْعٌ এর অর্থ রাতে ঘুমানো। مَا يَهْجَعُوْنَ এ مَا তাকীদ স্বরূপ ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, তারা রাতে কম ঘুমাত। অর্থ হল, সারা রাত ঘুমিয়ে এবং আমোদ-প্রমোদে কাটাত না। বরং রাতের কিছু অংশ আল্লাহর স্মরণ ও তাঁর সমীপে অনুনয়-বিনয়ের মাধ্যমে অতিবাহিত করত। যেমন হাদীসেও 'কিয়ামুল লাইল' তথা রাত জেগে ইবাদত করার তাকীদ এসেছে। উদাহরণ স্বরূপ একটি হাদীসে (নবী করীম (সাঃ) ) বলেছেন, "লোকদেরকে খাদ্য দান কর, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখ, সালাম প্রচার কর এবং রাতে উঠে নামায পড়; যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তাহলে তোমরা নির্বিঘ্নে জান্নাতে প্রবেশ লাভ করবে।" <em>(মুসনাদ আহমাদ ৫</em><em>/</em><em>৪৫১) </em>


en_meaning: And in the hours before dawn they would ask forgiveness,
arabic: وَبِٱلْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
transliteration: ওয়া বিলআছহা-রিহুম ইয়াছতাগফিরূন।
bn_meaning: আর রাতের শেষ প্রহরে এরা ক্ষমা চাওয়ায় রত থাকত।
en_tafsir:
  And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.

  Mujahid and several others said:

  "They were performing Salah."

  Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn.

  As Allah, the Exalted the Blessed, said;

  وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ

  And those who seek forgiveness during the last hours of the night. (3:17) 

  This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying.

  It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الاَْخِيرُ فَيَقُولُ 

  هَلْ مِنْ تَايِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ 

  هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ 

  هَلْ مِنْ سَايِلٍ فَيُعْطَى سُوْلَهُ 

  حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر

  Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says,

  "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance?

  Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him?

  Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request?"

  until <b>Fajr</b> begins. 

  Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:<b>
  سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ
  </b> I will ask my Lord for forgiveness for you (12:98), he delayed doing so until the hours before dawn.

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّايِلِ وَالْمَحْرُومِ

bn_tafsir:
  রাত্রির শেষ প্রহরে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত, [১]

  [১] ভোরের সময়টি দু'আ গ্রহণের অন্যতম উত্তম সময়। হাদীসে এসেছে যে, "যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন মহান আল্লাহ প্রথম আসমানে অবতরণ করেন এবং ডাক দিয়ে বলেন যে, কেউ তাওবাকারী আছে কি, যার তওবা আমি কবুল করব? কেউ ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করব? কেউ কিছু চায় কি, যাকে আমি দান করব? এইভাবে ফজর উদয় হয়ে যায়।" <em>(মুসলিমঃ সালাতুল মুসাফিরীন অধ্যায়)</em>


en_meaning: And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.
arabic: وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ
transliteration: ওয়া ফীআমওয়া-লিহিম হাক্কুল লিছছাইলি ওয়াল মাহরূম।
bn_meaning: আর তাদের ধনসম্পদে রয়েছে প্রার্থী ও বঞ্চিতের হক।
en_tafsir:
  And in their wealth there was the right of the <b>Sa'il</b> and the <b>Mahrum</b>.

  After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness, 
  وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ
   (And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the <b>Sa'il</b> and <b>Mahrum</b>.

  The <b>Sa'il</b> is the poor who begs others, and he has a due right.

  As for the <b>Mahrum</b>, Ibn Abbas and Mujahid said,

  "He is the poor person who does not receive a stipend."

  Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession.

  The Mother of the faithful, A'ishah may Allah be pleased with her, said about the <b>Mahrum</b>,

  "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from."

  Qatadah and Az-Zuhri said:

  "The <b>Mahrum</b> is the one who does not ask the people for anything."

  Az-Zuhri added that the Messenger of Allah said,

  لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه


  The poor (<b>Miskin</b>) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
  <b>Allah's Signs on the Earth and in Mankind</b> 

  Allah the Exalted and the Blessed said next,

  وَفِي الاَْرْضِ ايَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ

bn_tafsir:
  এবং তাদের ধন-সম্পদে রয়েছে ভিক্ষুক ও বঞ্চিতের হক। [১]

  [১] বঞ্চিত হল এমন অভাবীরা, যারা চাওয়া থেকে বিরত থাকে। তাই পাওয়ার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও লোকে তাদেরকে দেয় না। অথবা এমন ব্যক্তি যার সব কিছু আকাশ বা পৃথিবী থেকে আগত কোন দুর্যোগ বা আপদে নষ্ট হয়ে গেছে।


en_meaning: And on the earth are signs for the certain [in faith]
arabic: وَفِى ٱلْأَرْضِ ءَايَٰتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
transliteration: ওয়া ফিল আরদিআ-য়া-তুলিলল মূ’কিনীন।
bn_tafsir: নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অনেক নিদর্শন রয়েছে পৃথিবীতে।
bn_meaning: সুনিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য যমীনে অনেক নিদর্শন রয়েছে।
en_tafsir:
  And on the earth are signs for those who have faith with certainty.

  Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans.

  He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be.

  So He said؛

  وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَ تُبْصِرُونَ


en_meaning: And in yourselves. Then will you not see?
arabic: وَفِىٓ أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
transliteration: ওয়া ফীআনফুছিকুম আফালা-তুবসিরূন।
bn_tafsir: এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও! তোমরা কি ভেবে দেখবে না?
bn_meaning: তোমাদের নিজদের মধ্যেও। তোমরা কি চক্ষুষ্মান হবে না?
en_tafsir:
  And also in yourselves. Will you not then see?

  Qatadah commented,

  "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship."

  Allah the Exalted said next


en_meaning: And in the heaven is your provision and whatever you are promised.
arabic: وَفِى ٱلسَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
transliteration: ওয়া ফিছছামাই রিঝকুকুম ওয়ামা-তূ‘আদূন।
bn_meaning: আকাশে রয়েছে তোমাদের রিয্ক ও প্রতিশ্রুত সব কিছু।
en_tafsir:
  وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ

  And in the heaven is your provision, (meaning, rain),
   
  وَمَا تُوعَدُونَ
   
   

  and that which you are promised.

  meaning Paradise.

  This was said by Ibn Abbas, Mujahid and several others.

  Allah said:

  فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالاَْرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ

bn_tafsir:
  আকাশে রয়েছে তোমাদের রুযী ও প্রতিশ্রুত সবকিছু। [১]

  [১] অর্থাৎ, বৃষ্টিও আকাশ থেকে হয়, (সূর্যও আছে আকাশে,) যার দ্বারা তোমাদের জীবিকা উৎপন্ন হয়। আর জান্নাত ও জাহান্নাম এবং প্রতিদান ও শাস্তির ব্যাপারটাও আসমানে আছে, যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।


arabic: فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ إِنَّهُۥ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
transliteration: ফাওয়ারাব্বিছ ছামাই ওয়াল আরদিইন্নাহূলাহাক্কুম মিছলা মাআন্নাকুম তানতিকূন।
bn_meaning: অতএব আসমান ও যমীনের রবের কসম, তোমরা যে কথা বলে থাক তার মতই এটি সত্য।
en_meaning:
  Then by the Lord of the heaven and earth, indeed, it is truth -  just as [sure as] it is that you are speaking.

en_tafsir:
  Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.

  Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends,

  Mu`adh used to say:"What I am saying is as true as your being here.

bn_tafsir:
  আকাশ ও পৃথিবীর প্রতিপালকের শপথ! অবশ্যই তোমাদের কথা বলার মতই তা[১] সত্য।

  [১] إِنَّهُ তে সর্বনাম (তা) থেকে বুঝানো সেই সমস্ত জিনিস ও নিদর্শনগুলো, যেগুলো উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning: Has there reached you the story of the honored guests of Abraham? -
arabic: هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْمُكْرَمِينَ
transliteration: হাল আতা-কা হাদীছুদাইফি ইবরা-হীমাল মুকরামীন।
bn_meaning: তোমার কাছে কি ইবরাহীমের সম্মানিত মেহমানদের বৃত্তান্ত এসেছে?
en_tafsir:
  <b>The Guests of the Prophet Ibrahim</b> 

  We mentioned this story before in Surah <b>Hud</b> and <b>Al-Hijr</b>.

  Allah said,

  هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
   
   

  Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim?

  whom Ibrahim honored

bn_tafsir:
  তোমার নিকট ইব্রাহীমের সম্মানিত মেহমানদের বৃত্তান্ত এসেছে কি? [১]

  [১] هَلْ শব্দ প্রশ্নসূচক। এতে নবী করীম (সাঃ)-কে সচেতন করা হচ্ছে যে, এই ঘটনা সম্পর্কে তুমি জানো না, বরং আমি তোমাকে অহী দ্বারা অবহিত করছি।


arabic: إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَٰمًا قَالَ سَلَٰمٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
transliteration: ইয দাখালূ‘আলাইহি ফাকা-লূছালা-মান কা-লা ছালা-মুন কাওমুম মুনকারূন।
bn_meaning: যখন তারা তার কাছে আসল এবং বলল, ‘সালাম’, উত্তরে সেও বলল, ‘সালাম’। এরা তো অপরিচিত লোক।
en_meaning:
  When they entered upon him and said, "[We greet you with] peace." He answered, "[And upon you] peace, [you are] a people unknown.

en_tafsir:
  إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَمًا
   
  قَالَ سَلَامٌ

  When they came in to him and said:"<b>Salaman</b>!"

  He answered:"<b>Salamun</b>." 

  وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَأ أَوْ رُدُّوهَأ

  When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally. (4:86)

  So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command:Reciprocating the greeting with the term <b>Salamun</b> is stronger than the greeting using the term <b>Salaman</b>.

  The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
   
  قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
   
   

  You are a people unknown to me.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হয়ে বলল, ‘সালাম।’ উত্তরে সে বলল, ‘সালাম। এরা তো অপরিচিত লোক।’ [১]

  [১] এ কথাটা তিনি মনে মনে বলেছিলেন। তাঁদেরকে সম্বোধন করে (প্রকাশ্যে) বলেননি।


en_meaning: Then he went to his family and came with a fat [roasted] calf
arabic: فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
transliteration: ফারা-গা ইলাআহলিহী ফাজাআ বি‘ইজলিন ছামীন।
bn_tafsir: অতঃপর ইব্রাহীম সংগোপনে তার স্ত্রীর নিকট গেল এবং একটি (ভুনা) গোশতল বাছুর নিয়ে এল।
bn_meaning: অতঃপর সে দ্রুত চুপিসারে নিজ পরিবারবর্গের কাছে গেল এবং একটি মোটা-তাজা গো-বাছুর (ভাজা) নিয়ে আসল।
en_tafsir:
  فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ

  Then he turned to his household,

  (Ibrahim discretely went inside in haste),
   
  فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ
   
   

  and brought out a roasted calf. (from the best of his menu),

  And in another Ayah

  فَمَا لَبِثَ أَن جَأءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ

  And he hastened to entertain them with a roasted calf. (11:69)

  means roasted on hot coal


en_meaning: And placed it near them; he said, "Will you not eat?"
arabic: فَقَرَّبَهُۥٓ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ
transliteration: ফাকাররাবাহূইলাইহিম কা-লা আলা-তা’কুলূন।
bn_meaning: অতঃপর সে তা তাদের সামনে পেশ করল এবং বলল, ‘তোমরা কি খাবে না?’
en_tafsir:
  فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ

  And placed it before them, (brought it close to them),
   
  قَالَ أَلَاا تَأْكُلُونَ
   
   

  Saying, "Will you not eat?"

  Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation, 
  أَلَا تَأْكُلُونَ
   (Will you not eat?)

  This statement is similar to one of us saying to a guest,

  "Would you be kind and generous to do such and such"

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তা তাদের সামনে রাখল এবং বলল, ‘তোমরা খাচ্ছ না কেন?’ [১]

  [১] অর্থাৎ, সম্মুখে রাখা সত্ত্বে তাঁরা খাওয়ার জন্য সেদিকে হাতই বাড়ালেন না, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন।


arabic: فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا۟ لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٍ
transliteration: ফাআওজাছা মিন হুম খীফাতান কা-লূলা-তাখাফ ওয়াবাশশারূহু বিগুলা-মিন ‘আলীম।
en_meaning:
  And he felt from them apprehension. They said, "Fear not," and gave him good tidings of a learned boy.

en_tafsir:
  فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً

  Then he conceived fear of them.

  this Ayah is explained by Allah's statement,

  فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ


  وَامْرَأَتُهُ قَأيِمَةٌ فَضَحِكَتْ
   .. 

  But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said:"Fear not, we have been sent against the people of <b>Lut</b>."

  And his wife was standing (there), and she laughed (11:70-71),

  meaning, she was glad that the people of <b>Lut</b> would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,

  قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ


  قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ


  She said:"Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!"

  They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious." (11:72-73)
   
  قَالُوا لَاا تَخَفْ

  They said:"Fear not."
   
  وَبَشَّرُوهُ بِغُلَمٍ عَلِيمٍ
   
   

  And they gave him glad tidings of a son having knowledge.

  This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তখন তাদের সম্পর্কে তার মনে ভীতির সঞ্চার হল।[১] তারা বলল, ‘ভয় পেয়ো না।’[২] অতঃপর তারা তাকে এক জ্ঞানী পুত্র-সন্তানের সুসংবাদ দিল।

  [১] ভয় এই কারণে অনুভব করছিলেন যে, ইবরাহীম (আঃ) ভাবলেন এঁরা খাবার খাচ্ছেন না, তার অর্থ আগন্তুকরা কোন কল্যাণের উদ্দেশ্যে নয়, বরং অকল্যাণের উদ্দেশ্যেই এসেছেন।

  [২] ইবরাহীম (আঃ) এর মুখমন্ডলে ভয়ের চিহ্ন দেখে ফিরিশতারা এ কথা বললেন।

bn_meaning:
  এতে তাদের সম্পর্কে সে মনে মনে ভীত হল। তারা বলল, ‘ভয় পেয়োনা, তারা তাকে এক বিদ্বান পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দিল’।


arabic: فَأَقْبَلَتِ ٱمْرَأَتُهُۥ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
transliteration: ফাআকবালাতিম রাআতুহূফী সাররাতিন ফাসাক্কাত ওয়াজহাহা- ওয়াকা-লাত ‘আজূঝুন ‘আকীম।
bn_meaning: তখন তার স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে আসল এবং নিজ মুখ চাপড়িয়ে বলল, ‘বৃদ্ধা-বন্ধ্যা’।
en_meaning:
  And his wife approached with a cry [of alarm] and struck her face and said, "[I am] a barren old woman!"

en_tafsir:
  فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ

  Then his wife came forward with a loud voice,

  She screamed loudly, according to Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted, 
  يوَيْلَتَا
   Ah! Woe to me! (25:28), then,
   
  فَصَكَّتْ وَجْهَهَا

  she smote her face,

  meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit.

  Ibn Abbas said,

  "she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,"
   
  وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
   
   

  and said:"A barren old woman!" 

  meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"

  قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ
   
  إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ

bn_tafsir:
  তখন তার স্ত্রী বিস্ময়ে হতবাক[১] হয়ে সামনে এল এবং মুখমন্ডল চাপড়িয়ে বলল, ‘(আমি তো) বন্ধ্যা বৃদ্ধা, (আমার সন্তান হবে কি করে?)’

  [১] صَرَّةٍ এর দ্বিতীয় অর্থ হল, চিৎকার করা। অর্থাৎ, চিৎকার করে বলল।


en_meaning: They said, "Thus has said your Lord; indeed, He is the Wise, the Knowing."
arabic: قَالُوا۟ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ
transliteration: কা-লূকাযা-লিকি কা-লা রাব্বুকি ইন্নাহূহুওয়াল হাকীমুল ‘আলীম।
bn_meaning: তারা বলল, ‘তোমার রব এরূপই বলেছেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ’।
en_tafsir:
  They said:"Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower,"

  `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘তোমার প্রতিপালক এরূপই বলেছেন। নিশ্চয় তিনিই প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, যেভাবে আমরা তোমাকে বললাম, তা আমরা নিজের পক্ষ হতে বলিনি। বরং তোমার প্রতিপালকই এ কথা বলেছেন। আমরা কেবল তোমাকে অবগত করাচ্ছি। কাজেই এতে না আশ্চর্য হওয়ার কিছু আছে, আর না সন্দেহ করার। কারণ, আল্লাহ যা চান তা অবশ্যই হবে।


en_meaning: [Abraham] said, "Then what is your business [here], O messengers?"
arabic: قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ
transliteration: কা-লা ফামা-খাতবুকুম আইয়ুহাল মুরছালূন।
bn_meaning: ইবরাহীম বলল, ‘হে প্রেরিত ফেরেশতাগণ, তোমাদের উদ্দেশ্য কী?
en_tafsir:
  <b>The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut</b> 

  Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,

  فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ

  إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ


  يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ
   
  وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ

  Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of <b>Lut</b>. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back." (11:74-76)

  Allah said here,

  قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
   
   

  (Ibrahim) said:"Then for what purpose you have come, O messengers!"

  meaning, `what is the mission that you were sent with,'

  قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ

bn_tafsir:
  সে (ইব্রাহীম) বলল, ‘হে প্রেরিত (ফিরিশতা)গণ! তোমাদের বিশেষ কাজ কি?’ [১]

  [১] خَطْبٌ ব্যাপার, ঘটনা। অর্থাৎ, এই সুসংবাদ ছাড়া তোমাদের আর কি কাজ ও উদ্দেশ্য আছে, যার জন্য তোমরা প্রেরিত হয়েছ?


en_meaning: They said, "Indeed, we have been sent to a people of criminals
arabic: قَالُوٓا۟ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
transliteration: কা-লূইন্নাউরছিলনাইলা-কাওমিম মুজরিমীন।
bn_meaning: তারা বলল, ‘আমরা এক অপরাধী কওমের প্রতি প্রেরিত হয়েছি’।
en_tafsir:
  They said:"We have been sent to a people who are criminals."

  in reference to the people of <b>Lut</b>,

  لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমাদেরকে এক অপরাধী সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। [১]

  [১] এ থেকে লুত (আঃ)-এর সেই সম্প্রদায়কে বুঝানো হয়েছে, যাদের সবচেয়ে বড় অপরাধ ছিল সমলিঙ্গী ব্যভিচার (পুরুষের পায়ুমৈথুন)।


en_meaning: To send down upon them stones of clay,
arabic: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ
transliteration: লিনুরছিলা ‘আলাইহিম হিজা-রাতাম মিন তীন।
bn_meaning: ‘যাতে তাদের উপর মাটির শক্ত ঢেলা নিক্ষেপ করি’।
bn_tafsir:
  যাতে আমরা তাদের উপর মাটির শক্ত ঢেলা নিক্ষেপ করি।[১]

  [১] নিক্ষেপ করার অর্থ সে কাঁকর দিয়ে তাদেরকে হত্যা করা। এই কাঁকরগুলো না ছিল খাঁটি পাথরের, আর না ছিল শিলাবৃষ্টি। বরং এগুলি ছিল পোড়া মাটির তৈরী।


en_meaning: Marked in the presence of your Lord for the transgressors."
arabic: مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
transliteration: মুছাওয়ামাতান ‘ইন্দা রাব্বিকা লিলমুছরিফীন।
bn_meaning: ‘যা তোমার রবের পক্ষ থেকে চি‎‎‎হ্নিত সীমালংঘনকারীদের জন্য’।
en_tafsir:
  مُسَوَّمَةً

  To send down upon them stones of baked clay, marked, (or written),
   
  عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
   
   

  by your Lord for transgressors.

  recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surah <b>Al-`Ankabut</b>,

  قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ

  (Ibrahim) said:"But there is <b>Lut</b> in it."

  They said:"We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife:she will be of those who remain behind." (29:32),

  and said here,

  فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُوْمِنِينَ

bn_tafsir:
  যা সীমালংঘনকারীদের জন্য তোমার প্রতিপালকের নিকট চিহ্নিত।’ [১]

  [১] مُسَوَّمَةً (নামাঙ্কিত বা চিহ্নিত) এগুলোর বিশেষ চিহ্ন ছিল, যার দ্বারা সেগুলো চিনা যেত। অথবা সেগুলো আযাবের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, যে কাঁকর দিয়ে যার মৃত্যু ঘটার ছিল, সেই কাঁকরের উপর তার নাম লেখা ছিল। مُسْرِفِيْنَ (সীমালংঘনকারী); যারা শিরক ও ভ্রষ্টতায় বড়ই বেড়ে যায় এবং অবাধ্যতা ও পাপাচরণে সীমালঙ্ঘন করে।


en_meaning: So We brought out whoever was in the cities of the believers.
arabic: فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ
transliteration: ফাআখরাজনা-মান কা-না ফীহা-মিনাল মু’মিনীন।
bn_meaning: অতঃপর সেখানে যেসব মুমিন ছিল আমি তাদেরকে বের করে নিয়ে আসলাম।
en_tafsir:
  So We brought out from therein the believers.

  they are:<b>Lut</b> and his family, except his wife,

  فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ

bn_tafsir:
  সেখানে যারা বিশ্বাসী ছিল, আমি তাদেরকে উদ্ধার করেছিলাম।[১]

  [১] অর্থাৎ, আযাব আসার পূর্বে আমি তাদেরকে সেখান থেকে বের হয়ে যেতে নির্দেশ দিয়ে ছিলাম; যাতে তারা আযাব থেকে বেঁচে যায়।


en_meaning: And We found not within them other than a [single] house of Muslims.
arabic: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ
transliteration: ফামা-ওয়াজাদনা-ফীহা-গাইরা বাইতিম মিনাল মুছলিমীন।
bn_meaning: তবে আমি সেখানে একটি বাড়ী ছাড়া কোন মুসলমান পাইনি।
en_tafsir:
  But We found not there any household of the Muslims except one.

  Allah the Exalted said,

  وَتَرَكْنَا فِيهَا ايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاَْلِيمَ

bn_tafsir:
  আর সেখানে একটি (লূতের) ঘর ব্যতীত কোন আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) আমি পাইনি। [১]

  [১] আর এই ঘরটি ছিল আল্লাহর নবী লূত (আঃ)-এর ঘর। যেখানে তাঁর দুই কন্যা এবং তাঁর উপর ঈমান আনয়নকারী কিছু লোক ছিল। বলা হয় যে, এরা মোট তের জন ছিল। এদের মধ্যে লূত (আঃ)-এর স্ত্রী শামিল ছিল না। বরং সে তার ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। <em>(আয়সারুত তাফাসীর)</em> ইসলামের অর্থ, আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্য করা ও মেনে নেওয়া। আল্লাহর নির্দেশাবলীর সামনে আনুগত্যের মাথা নতকারীকে মুসলিম বলা হয়। এই দিক দিয়ে প্রত্যেক মু'মিনই মুসলিম। তাই প্রথমে তাদের জন্যে মু'মিন শব্দ ব্যবহার করা হয় এবং পরে আবার তাদেরই জন্য মুসলিম শব্দ ব্যবহার করা হয়। এ থেকে প্রমাণ করা হয়েছে যে, লক্ষ্যার্থে উভয় শব্দের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই; যেমন অনেকে পার্থক্য করে থাকেন। কুরআনে যে কোথাও মু'মিন ও কোথাও মুসলিম শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, তো সেটা আরবী অভিধানে যে অর্থগুলো বলা হয়েছে সেই দিক দিয়ে। কাজেই আভিধানিক প্রয়োগের তুলনায় শরীয়তের পরিভাষার গণ্যতা বেশী। আর শরয়ী পরিভাষার দিক দিয়ে এই উভয় শব্দের মধ্যে পার্থক্য কেবল ততটুকুই, যতটুক হাদীসে জিবরীল দ্বারা প্রমাণিত। যখন নবী করীম (সাঃ)-কে জিজ্ঞেস করা হল, ইসলাম কি? তখন তিনি (সাঃ) বললেন, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ---'র সাক্ষ্য দেওয়া, নামায কায়েম করা, যাকাত দেওয়া এবং হজ্জ করা ও রোযা রাখা।" আর যখন ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হল, তখন বললেন, "আল্লাহর উপর, তাঁর ফিরিশতাদের উপর, তাঁর অবতীর্ণ করা কিতাবগুলোর উপর, তাঁর রসূলদের উপর, আখেরাতের উপর এবং ভাগ্যের (ভাল-মন্দের) উপর ঈমান আনা।" অর্থাৎ, অন্তর থেকে এই জিনিসগুলোর প্রতি বিশ্বাস রাখার নাম হল ঈমান এবং বিধি-বিধান ও ফরয কার্যাদি পালন করার নাম হল ইসলাম। এই দিক দিয়ে প্রত্যেক মু'মিনই হল মুসলিম এবং প্রত্যেক মুসলিমই হল মু'মিন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> আর যাঁরা মু'মিন ও মুসলিমের মধ্যে পার্থক্য করেন, তাঁরা বলেন যে, এ কথা ঠিকই যে, এখানে কুরআন একই দলের জন্য মু'মিন ও মুসলিম শব্দ ব্যবহার করেছে, তবে এর মধ্যে যে পার্থক্য আছে সেই দিক দিয়ে প্রত্যেক মু'মিন হল মুসলিম কিন্তু প্রত্যেক মুসলিমের মু'মিন হওয়া জরুরী নয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em> যাই হোক এটা একটি ইলমী মতভেদ। আর প্রত্যেক দলের কাছে সব সব মতের পক্ষে দলীলও আছে।


en_meaning: And We left therein a sign for those who fear the painful punishment.
arabic: وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَلِيمَ
transliteration: ওয়াতারাকনা-ফীহাআ-য়াতালিলল্লাযীনা ইয়াখা-ফূনাল ‘আযা-বাল আলীম।
bn_meaning: আর আমি তাদের জন্য সেখানে একটি নিদর্শন রেখেছি যারা যন্ত্রণাদায়ক আযাবকে ভয় করে ।
en_tafsir:
  And We have left there a sign for those who fear the painful torment.

  meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of <b>Sijjil</b> (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,' 
  لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاَْلِيمَ
   (for those who fear the painful torment).

bn_tafsir:
  যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে, আমি তাদের জন্য ওতে একটি নিদর্শন রেখেছি। [১]

  [১] এ নিদর্শন হল আযাবের সেই চিহ্ন, যা বিধ্বস্ত ঐ জনপদে সুদীর্ঘ কাল পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল। আর এ নিদর্শনগুলোও তাদের জন্য, যারা আল্লাহর আযাবকে ভয় করে। কেননা, ওয়ায ও নসীহতের প্রভাবও তাদের উপরে পড়ে এবং নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণাও তারাই করে।


en_meaning: And in Moses [was a sign], when We sent him to Pharaoh with clear authority.
arabic: وَفِى مُوسَىٰٓ إِذْ أَرْسَلْنَٰهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ
transliteration: ওয়া ফী মূছাইয আরছালনা -হু ইলা-ফির‘আওনা বিছুলতা-নিম মুবীন।
bn_tafsir: আর নিদর্শন রেখেছি মূসার বৃত্তান্তে। যখন আমি তাকে স্পষ্ট প্রমাণসহ ফিরআউনের নিকট প্রেরণ করেছিলাম।
bn_meaning: আর মূসার কাহিনীতেও নিদর্শন রয়েছে, যখন আমি তাকে সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফির‘আউনের কাছে পাঠিয়েছিলাম।
en_tafsir:
  <b>Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh</b> 

  Allah the Exalted said,

  وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
   
   

  And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.

  meaning, with clear proof and plain evidence


en_meaning: But he turned away with his supporters and said," A magician or a madman."
arabic: فَتَوَلَّىٰ بِرُكْنِهِۦ وَقَالَ سَٰحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
transliteration: ফাতাওয়াল্লা-বিরুকনিহী ওয়াকা-লা ছা-হিরুন আও মাজনূন।
bn_meaning: কিন্তু সে তার দলবলসহ মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল, ‘এ ব্যক্তি যাদুকর অথবা উম্মাদ।’
en_tafsir:
  فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ

  But he turned away along with his hosts,

  meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,

  ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ

  Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah. (22:9 ), 

  meaning turning away from truth in arrogance,
   
  وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
   
   

  and said:"A sorcerer, or a madman."

  meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman."

  Allah the Exalted replied

bn_tafsir:
  তখন সে ক্ষমতার দম্ভে মুখ ফিরিয়ে নিল[১] এবং বলল, ‘এই ব্যক্তি হয় এক যাদুকর, না হয় এক পাগল।’

  [১] শক্তিশালী দিককে 'রুকন' বলে। এখানে তার নিজস্ব ক্ষমতা এবং সৈন্যকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: So We took him and his soldiers and cast them into the sea, and he was blameworthy.
arabic: فَأَخَذْنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذْنَٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ
transliteration: ফাআখাযনা-হু ওয়া জুনূদাহূফানাবাযনা-হুম ফিল ইয়াম্মি ওয়া হুওয়া মুলীম।
en_tafsir:
  فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ

  So We took him and his armies, and dumped them,

  meaning `We threw them,'
   
  فِي الْيَمِّ

  into the <b>Yamm</b>, (into the sea),
   
  وَهُوَ مُلِيمٌ
   
   

  for he was blameworthy.

  meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame.

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ

bn_tafsir:
  সুতরাং আমি তাকে ও তার দলবলকে পাকড়াও করলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম। আর সে ছিল তিরস্কারযোগ্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, তার কর্মই ছিল এমন, যার উপর সে তিরস্কারেরই যোগ্য ছিল।

bn_meaning:
  ফলে আমি তাকে ও তার সৈন্য-সামন্তকে পাকড়াও করলাম। অতঃপর তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম। সে তো ছিল তিরস্কৃত।


en_meaning: And in 'Aad [was a sign], when We sent against them the barren wind.
arabic: وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلْعَقِيمَ
transliteration: ওয়া ফী ‘আ-দিন ইযআরছালনা-‘আলাইহিমুররী হাল ‘আকীম।
bn_meaning: আর ‘আদ জাতির ঘটনায়ও (নিদর্শন রয়েছে), যখন আমি তাদের উপর প্রেরণ করেছিলাম অমঙ্গলজনক বায়ু।
en_tafsir:
  And in <b>`Ad</b> when We sent against them the barren wind!

  that destroys everything and produces nothing.

  This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others.

  Allah's statement

bn_tafsir:
  আর আ’দের ঘটনায় (নিদর্শন রেখেছি),[১] যখন আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেছিলাম কল্যাণশূন্য বায়ু। [২]

  [১] أَيْ: تَرَكْنَا فِي قِصَّةِ عَادٍ آيَةً আ'দের ঘটনাতেও আমি নিদর্শন রেখেছি।

  [২] الرَّيْحَ الْعَقِيْمَ (বন্ধ্যা বায়ু) যাতে কোন কল্যাণ ও বরকত ছিল না। সে হাওয়াতে না গাছে ফল আসত, আর না বৃষ্টির সুখবর। বরং তা ছিল কেবল ধ্বংস ও আযাবের ঝড়।


en_meaning: It left nothing of what it came upon but that it made it like disintegrated ruins.
arabic: مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَٱلرَّمِيمِ
transliteration: মা-তাযারু মিন শাইয়িন আতাত ‘আলাইহি ইল্লা-জা‘আলাতহু কার রামীম।
bn_meaning: ঐ বায়ু যার উপরে এসেছিল তাকে রেখে যায়নি, বরং সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিল।
en_tafsir:
  مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ

  It spared nothing that it reached,

  meaning, everything that the wind could destroy,
   
  إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
   
   

  but blew it into broken spreads of rotten ruins.

  meaning, made it just like a rotten and destroyed.

  Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
  إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
   (when We sent against them the barren wind), 

  "Southerly winds."

  However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn Abbas, who said that the Messenger of Allah said,

  نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور

  I have been made victorious with the <b>Saba</b> (easterly wind), and the people of <b>`Ad</b> were destroyed with the <b>Dabur</b> (westerly wind). 

  Allah saying,

  وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ

bn_tafsir:
  তা যা কিছুর উপর দিয়ে বয়ে গিয়েছিল, তাকেই চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ছেড়েছিল। [১]

  [১] এ ছিল সেই বাতাসের প্রতিক্রিয়া, যা আ'দ জাতির উপর শাস্তি স্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছিল। এই প্রবল বাতাস সাত রাত এবং আটদিন ধরে লাগাতার চলেছিল। <em>(সূরা হাক্কাহ ৬৯:৭)</em>


en_meaning: And in Thamud, when it was said to them, "Enjoy yourselves for a time."
arabic: وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا۟ حَتَّىٰ حِينٍ
transliteration: ওয়া ফী ছামূদা ইযকীলা লাহুম তামাত্তা‘ঊ হাত্তা-হীন।
en_tafsir:
  And in <b>Thamud</b>, when they were told:"Enjoy yourselves for a while!"

  is just as He said in another Ayah,

  وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ

  And as for <b>Thamud</b>, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the <b>Sa`iqah</b> of disgracing torment seized them. (41:17)

  Allah said here,

  وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ

  فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ

bn_tafsir:
  আরো (নিদর্শন রয়েছে) সামূদের বৃত্তান্তে, যখন তাদেরকে বলা হল, তোমরা ভোগ করে নাও স্বল্পকাল। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন তারা তাদের দাবী করা অলৌকিক উষ্ট্রীকে হত্যা করে দিল, তখন তাদেরকে বলা হল যে, 'আরো তিন দিন তোমরা পৃথিবীর সুখ ভোগ করে নাও। তিন দিন পর তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেওয়া হবে।' এই ঘটনার প্রতিই আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেউ কেউ এটাকে সালেহ (আঃ)-এর নবী হওয়ার প্রথম দিকের কথা গণ্য করেছেন। শব্দগুলো এই অর্থও বহন করে। বরং আলোচনার প্রসঙ্গ থেকে এই অর্থই বেশী নিকটতর।

bn_meaning:
  আর সামূদ জাতির ঘটনায়ও (নিদর্শন রয়েছে)। যখন তাদেরকে বলা হয়েছিল, ‘একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত ভোগ করে নাও’।


arabic: فَعَتَوْا۟ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
transliteration: ফা‘আতাও ‘আন আমরি রাব্বিহিম ফাআখাযাতহুমুসসা-‘ইকাতুওয়া হুম ইয়ানজুরূন।
en_meaning:
  But they were insolent toward the command of their Lord, so the thunderbolt seized them while they were looking on.

en_tafsir:
  And in <b>Thamud</b>, when they were told:"Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the <b>Sa`iqah</b> overtook them while they were looking.

  Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them

bn_tafsir:
  কিন্তু তারা তাদের প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল; ফলে তাদের প্রতি বজ্রাঘাত হল[১] এবং তারা দেখছিল।

  [১] এই صَاعِقَةٌ (বজ্রাঘাত)টি ছিল আসমানী বিকট এক প্রকার শব্দ এবং তার সাথে নিম্নদেশ থেকে ছিল رَجْفَةٌ (ভূমিকম্পন)। যেমন, সূরা আ'রাফ ৭:৭৮নং আয়াতে আছে।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা তাদের রবের আদেশ সম্পর্কে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করল। ফলে বজ্রাঘাত তাদেরকে পাকড়াও করল, আর তারা তা দেখছিল।


en_meaning: And they were unable to arise, nor could they defend themselves.
arabic: فَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا۟ مُنتَصِرِينَ
transliteration: ফামাছতাতা-‘ঊ মিন কিয়া-মিওঁ ওয়ামা-কা-নূমুনতাসিরীন।
bn_meaning: অতঃপর তারা উঠে দাঁড়াতে পারল না এবং প্রতিরোধও করতে পারল না।
en_tafsir:
  فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ

  Then they were unable to rise up,

  they were unable to escape and run away from it,
   
  وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ
   
   

  nor could they help themselves.

  nor could they save themselves from the torment that befell them.

  Allah the Exalted and Most Honored said

bn_tafsir:
  তারা উঠে দাঁড়াতে পারল না[১] এবং তা প্রতিরোধ করতেও পারল না। [২]

  [১] পালানো তো দূরের কথা।

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহর শাস্তি থেকে নিজেদেরকে রক্ষা করতে পারল না।


en_meaning: And [We destroyed] the people of Noah before; indeed, they were a people defiantly disobedient.
arabic: وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمًا فَٰسِقِينَ
transliteration: ওয়া কাওমা নূহিম মিন কাবলু ইন্নাহুম কা-নূকাওমান ফা-ছিকীন।
bn_meaning: আর ইতঃপূর্বে নূহের কওমকেও (আমি ধ্বংস করে দিয়েছিলাম)। নিশ্চয় তারা ছিল ফাসিক কওম।
en_tafsir:
  وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ

  (So were) the people of Nuh before them.

  meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (<b>Fir`awn</b>, <b>`Ad</b> and <b>Thamud</b>).'
   
  إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ
   
   

  Verily, they were a people who were rebellious.

  We mentioned these stories in details before in the <b>Tafsir</b> of several other <b>Surahs</b>

bn_tafsir:
  (আমি ধ্বংস করেছিলাম) তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়কে, নিশ্চয় তারা ছিল সত্যত্যাগী সম্প্রদায়। [১]

  [১] নূহ (আঃ)-এর সম্প্রদায় আ'দ, ফিরাউন এবং সামূদ ইত্যাদি সম্প্রদায়ের বহু পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তারাও আল্লাহর আনুগত্য করার পরিবর্তে তাঁর অবাধ্যতার পথ অবলম্বন করেছিল। পরিশেষে তাদেরকে প্লাবনে ডুবিয়ে দেওয়া হল।


en_meaning: And the heaven We constructed with strength, and indeed, We are [its] expander.
arabic: وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
transliteration: ওয়াছ ছামাআ বানাইনা-হা-বিআইদিওঁ ওয়া ইন্না-লামূছি‘ঊন।
bn_meaning: আর আমি হাতসমূহ দ্বারা আকাশ নির্মাণ করেছি এবং নিশ্চয় আমি শক্তিশালী।
en_tafsir:
  <b>Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth</b> 

  Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,

  وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا

  We constructed the heaven.

  meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
   
  بِأَيْدٍ

  with Hands,

  meaning, with strength, according to Abdullah bin Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
   
  وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
   
   

  Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.

  means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.

bn_tafsir:
  আমি আকাশ[১] নির্মাণ করেছি আমার (নিজ) ক্ষমতাবলে[২] এবং আমি অবশ্যই মহা সম্প্রসারণকারী। [৩]

  [১] السَّمَاءَ এর শেষের বর্ণটির উপর নসব (যবর) এসেছে। কারণ তার بَنَيْنَا (ক্রিয়াপদ) ঊহ্য আছে। অর্থাৎ, بَنَيْنَا السَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا

  [২] ) এখানে أيدٍ শব্দটি يَدٌ এর জমা নয়। বরং এর অর্থ ক্ষমতা ও শক্তি। যেমন দাঊদ (আঃ)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} (১৭) سورة ص

  [৩] অর্থাৎ, আকাশ প্রথম থেকেই বিশাল ও প্রশস্ত, কিন্তু আমি এর থেকেও আরো বিশাল, সম্প্রসারিত ও প্রশস্ত করার ক্ষমতা রাখি। অথবা আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করে জীবিকা প্রশস্ত করার শক্তি রাখি। কিংবা مُوْسِعٌ শব্দটিকে وُسْعٌ (শক্তি) ধাতু থেকে গঠিত মনে করলে অর্থ হবে, আমার মধ্যে এই ধরনের আরো আকাশ তৈরী করার শক্তি-সামর্থ্য আছে। আমি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করে ক্লান্ত হয়ে যাইনি; বরং আমার শক্তি ও ক্ষমতা অসীম।


en_meaning: And the earth We have spread out, and excellent is the preparer.
arabic: وَٱلْأَرْضَ فَرَشْنَٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَٰهِدُونَ
transliteration: ওয়াল আর দা ফারাশ-হা-ফানি‘মাল মা-হিদূন।
bn_meaning: আর আমি যমীনকে বিছিয়ে দিয়েছি। আমি কতইনা সুন্দর বিছানা প্রস্তুতকারী!
en_tafsir:
  وَالاْاَرْضَ فَرَشْنَاهَا

  And We have made the earth a <b>Firash</b>,

  meaning, `We have made it a resting place for the created,'
   
  فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ
   
   

  how excellent a spreader (thereof) are We!,

  meaning, `We spread it for its inhabitants,

bn_tafsir:
  এবং আমি ভূমিকে বিছিয়ে দিয়েছি, [১] আমি কত সুন্দর বিস্তারকারী!

  [১] অর্থাৎ, বিছানার ন্যায় তা আমি বিছিয়ে দিয়েছি।


en_meaning: And of all things We created two mates; perhaps you will remember.
arabic: وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
transliteration: ওয়া মিন কুল্লি শাইয়িন খালাকনা-ঝাওজাইনি লা‘আল্লাকুম তাযাক্কারূন।
bn_meaning: আর প্রত্যেক বস্তু থেকে আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি। আশা করা যায়, তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে।
en_tafsir:
  وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

  And of everything We have created pairs,

  meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants.

  The statement of Allah the Exalted,
   
  لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
   
   

  that you may remember.

  (and know that the Creator, Allah, is One without partners)

bn_tafsir:
  আমি প্রত্যেক বস্তু সৃষ্টি করেছি জোড়ায়-জোড়ায়,[১] যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর। [২]

  [১] অর্থাৎ, প্রতিটি জিনিস জোড়া জোড়া, নর ও নারী করেছি। অথবা ঐ জিনিসের বিপরীত জিনিসও সৃষ্টি করেছি। যেমন, আলো ও আঁধার, জল ও স্থল, চন্দ্র ও সূর্য, মিষ্ট ও তিক্ত, দিন ও রাত, ভালো ও মন্দ, জীবন ও মৃত্যু, ঈমান ও কুফরী, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য, জান্নাত ও জাহান্নাম, মানব ও দানব ইত্যাদি। এমন কি জীবের বিপরীত জড়পদার্থও এই জন্য জরুরী যে, যাতে দুনিয়ারও জোড়া হয়। অর্থাৎ, দুনিয়ার মোকাবেলায় দ্বিতীয় জীবন আখেরাত।

  [২] অর্থাৎ, এটা জেনে নাও যে, এ সবের স্রষ্টা একমাত্র আল্লাহ। তাঁর কোন অংশীদার নেই।


en_meaning: So flee to Allah . Indeed, I am to you from Him a clear warner.
arabic: فَفِرُّوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ إِنِّى لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
transliteration: ফাফিররূইলাল্লা-হি ইন্নী লাকুম মিনহু নাযীরুম মুবীন।
bn_meaning: অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও। আমি তো তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী।
en_tafsir:
  فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ

  So, flee to Allah.

  meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
   
  إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

bn_tafsir:
  সুতরাং আল্লাহর দিকে ধাবিত হও;[১] নিশ্চয় আমি তাঁর পক্ষ হতে তোমাদের জন্য স্পষ্ট সতর্ককারী।

  [১] অর্থাৎ, কুফরী ও পাপাচার থেকে তওবা করে সত্বর আল্লাহর দরবারে নত হয়ে যাও এবং তাতে বিলম্ব করো না।


en_meaning: And do not make [as equal] with Allah another deity. Indeed, I am to you from Him a clear warner.
arabic: وَلَا تَجْعَلُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ إِنِّى لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
transliteration: ওয়ালা-তাজ‘আলূমা‘আল্লা-হি ইলা-হান আ-খারা ইন্নী লাকুম মিনহু নাযীরুম মুবীন।
en_tafsir:
  وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا اخَرَ

  Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.

  i.e. do not associate any partners with Him,
   
  إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
   
   

  Verily, I am a plain warner to you from Him

bn_tafsir:
  তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোন উপাস্য স্থির করো না; নিশ্চয় আমি তাঁর পক্ষ হতে তোমাদের জন্য স্পষ্ট সতর্ককারী।[১]

  [১] অর্থাৎ, আমি তোমাদেরকে স্পষ্টভাবে সতর্ক ও ভীতি-প্রদর্শন করছি এবং তোমাদের শুভ কামনা করছি। তোমরা কেবল এক আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন কর। তাঁরই উপর আস্থা ও ভরসা রাখ এবং কেবল তাঁরই ইবাদত কর। তাঁর সাথে অন্য মনগড়া উপাস্যদেরকে শরীক করো না। এ রকম করলে মনে রেখো, জান্নাতের নিয়ামতসমূহ থেকে চিরকালের জন্য বঞ্চিত থেকে যাবে।

bn_meaning:
  আর তোমরা আল্লাহর সাথে কোন ইলাহ নির্ধারণ করো না; আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী।


arabic: كَذَٰلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا۟ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
transliteration: কাযা-লিকা মাআতাল্লাযীনা মিন কাবলিহিম মির রাছূলিন ইল্লা-কা-লূছা-হিরুন আও মাজনূন।
bn_meaning: এভাবে তাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে যে রাসূলই এসেছে, তারা বলেছে, ‘এ তো একজন যাদুকর অথবা উন্মাদ।’
en_meaning:
  Similarly, there came not to those before them any messenger except that they said, "A magician or a madman."

en_tafsir:
  <b>All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations</b> 

  Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'

  كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
   
   

  Likewise, no Messenger came to those before them but they said:"A sorcerer or a madman!"

  Allah the Exalted and Most Honored said

bn_tafsir:
  এভাবে, তাদের পূর্ববর্তীদের নিকট যখনই কোন রসূল এসেছে, তখনই তারা বলেছে, ‘(তুমি তো এক) যাদুকর, না হয় পাগল!’


en_meaning: Did they suggest it to them? Rather, they [themselves] are a transgressing people.
arabic: أَتَوَاصَوْا۟ بِهِۦ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
transliteration: আতাওয়া-সাও বিহী বাল হুম কাওমুন তা-গূন।
bn_meaning: তারা কি একে অন্যকে এ বিষয়ে ওসিয়াত করেছে? বরং তারা সীমালংঘনকারী কওম।
en_tafsir:
  أَتَوَاصَوْا بِهِ

  Have they transmitted this saying to these,

  meaning, have those of the past taught these words to the people of the present? 
   
  بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
   
   

  Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!

  They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তারা কি একে অপরকে এই মন্ত্রণাই দিয়ে এসেছে?[১] বস্তুতঃ তারা এক সীমালংঘনকারী সম্প্রদায়।[২]

  [১] অর্থাৎ, পরবর্তী প্রত্যেক সম্প্রদায় এইভাবে রসূলদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করে এবং তাঁদেরকে যাদুকর ও পাগল গণ্য করে। যেন পূর্ববর্তী জাতিরা পরবর্তী প্রত্যেক জাতিকে এই অসিয়ত করে গেছে। পরস্পর প্রত্যেক সম্প্রদায় এই মিথ্যাজ্ঞান করার পথই অবলম্বন করেছে।

  [২] অর্থাৎ, একে অপরকে অসিয়ত করে যায়নি, বরং প্রত্যেক জাতিই স্ব-স্ব স্থানে সীমালংঘনকারী। এই জন্য তাদের অন্তরও একে অপরের মতনই এবং তাদের চাল-চলনও একই ধরনের। এই কারণে পরবর্তীরাও তাই করেছে এবং বলেছে, যা পূর্ববর্তীরা করেছে ও বলেছে।


en_meaning: So leave them, [O Muhammad], for you are not to be blamed.
arabic: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
transliteration: ফাতাওয়াল্লা ‘আনহুম ফামাআনতা বিমালূম।
bn_tafsir: অতএব তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, এতে তুমি তিরস্কৃত হবে না।
bn_meaning: অতএব, তুমি ওদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, এতে তুমি তিরস্কৃত হবে না।
en_tafsir:
  فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

  So turn away from them,

  meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
   
  فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ
   
   

  you are not blameworthy.

  meaning, `We blame you not if you turn away from them,'

  وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُوْمِنِينَ


en_meaning: And remind, for indeed, the reminder benefits the believers.
arabic: وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
transliteration: ওয়া যাক্কির ফাইন্নাযযিকরা-তানফা‘উল মু’মিনীন।
bn_meaning: এবং উপদেশ দিতে থাক, কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।
en_tafsir:
  And remind, for verily, the reminding profits the believers.

  meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
  <b>Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone</b> 

  Allah the Exalted and Most Honored said,

  وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِْنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ

bn_tafsir:
  তুমি উপদেশ দিতে থাক, কারণ উপদেশ বিশ্বাসীদের উপকারে আসবে। [১]

  [১] কেননা, নসীহত থেকে তারাই উপকৃত হয়। অথবা অর্থ হল, তুমি নসীহত করতে থাক; এই নসীহত থেকে তারা লাভবান হবে, যাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইলমে আছে যে, তারা ঈমান আনবে।


en_meaning: And I did not create the jinn and mankind except to worship Me.
arabic: وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
transliteration: ওয়ামা-খালাকতুল জিন্না ওয়াল ইনছা ইল্লা-লিইয়া‘বুদূন।
bn_meaning: আর জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যে তারা আমার ইবাদাত করবে।
en_tafsir:
  And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.

  meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.'

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas commented on the Ayah, 
  إِلاَّ لِيَعْبُدُون
   (...except that they should worship Me).

  meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly."

  Allah the Exalted said,

  مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ

bn_tafsir:
  আমি সৃষ্টি করেছি জ্বিন ও মানুষকে কেবল এ জন্য যে, তারা আমারই ইবাদত করবে। [১]

  [১] এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর বিধিগত (শরয়ী) ইচ্ছার কথা ব্যক্ত করেছেন, যা তিনি ভালবাসেন ও চান। আর তা হল, সমস্ত মানুষ ও জ্বিন কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করবে এবং আনুগত্যও শুধু তাঁরই করবে। এর সম্পর্ক যদি তাঁর সৃষ্টিগত ইচ্ছার সাথে হত, তবে কোন মানুষ ও জ্বিন আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখতা অবলম্বন করার কোন ক্ষমতাই রাখত না। অর্থাৎ, এই আয়াতে সকল মানুষ ও জ্বিনকে জীবনের সেই উদ্দেশ্যের কথা স্মরণ করানো হয়েছে, যেটাকে তারা ভুলে গেলে পরকালে কঠোরভাবে জিজ্ঞাসিত হবে এবং এই পরীক্ষায় তারা অসফল গণ্য হবে, যাতে মহান আল্লাহ তাদেরকে ইচ্ছা ও এখতিয়ারের স্বাধীনতা দিয়ে রেখেছেন।


en_meaning: I do not want from them any provision, nor do I want them to feed Me.
en_tafsir: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
arabic: مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ
transliteration: মাউরীদুমিনহুম মির রিঝকিওঁ ওয়ামাউরীদুআইঁ ইয়ুত‘ইমূন।
bn_meaning: আমি তাদের কাছে কোন রিয্ক চাই না; আর আমি চাই না যে, তারা আমাকে খাবার দিবে।
bn_tafsir:
  আমি তাদের নিকট হতে জীবিকা চাই না এবং এও চাই না যে, তারা আমার আহার্য যোগাবে।[১]

  [১] অর্থাৎ, আমার ইবাদত ও আনুগত্য থেকে আমার উদ্দেশ্য এ নয় যে, তারা আমাকে উপার্জন করে খাওয়াক; যেমন, অন্যান্য প্রভুদের উদ্দেশ্য হয়। বরং রুযীর সমস্ত ভান্ডার তো আমার কাছেই রয়েছে। আমার ইবাদত ও আনুগত্য করলে লাভ তাদেরই। এতে তাদের আখেরাত সুন্দর হয়ে যাবে। আমার কোন লাভ এতে নেই।


en_meaning: Indeed, it is Allah who is the [continual] Provider, the firm possessor of strength.
arabic: إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ
transliteration: ইন্নাল্লা-হা হুওয়াররাঝঝা-কুযুল কুওওয়াতিল মাতীন।
bn_tafsir: নিশ্চয় আল্লাহ; তিনিই রুযীদাতা, প্রবল পরাক্রান্ত।
bn_meaning: নিশ্চয় আল্লাহই রিয্কদাতা, তিনি শক্তিধর, পরাক্রমশালী।
en_tafsir:
  I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah taught the following:

  إِنِّى أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ


  `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.'

  Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  قَالَ اللهُ تَعَالَى يَاابْنَ ادَمَ

  تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ وَإِلاَّ تَفْعَلْ مَلَْتُ صَدْرَكَ شُغْلً وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك

  Allah the Exalted said, "O Son of Adam!

  Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness." 

  At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>."

  The statement of Allah the Exalted


arabic: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَٰبِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ
transliteration: ফাইন্না লিল্লাযীনা জালামূযানূবাম মিছলা যানূবি আসহা-বিহিম ফালা-ইয়াছতা‘জিলূন।
en_meaning:
  And indeed, for those who have wronged is a portion [of punishment] like the portion of their predecessors, so let them not impatiently urge Me.

en_tafsir:
  فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا

  And verily, for those who do wrong, there is a portion,

  indicates that they will receive their due share of the torment,
   
  مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَ يَسْتَعْجِلُونِ
   
   

  like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!

  let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,

  فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ

bn_tafsir:
  সীমালংঘনকারীদের (প্রাপ্য) অংশ[১] ওটাই যা অতীতে তাদের সমমতাবলম্বীরা ভোগ করেছে। সুতরাং তারা যেন আমার নিকট তাড়াতাড়ি না করে। [২]

  [১] ذَنُوْبٌ এর অর্থ, ভরা বালতি। কুঁয়া থেকে পানি তুলে বণ্টন করা হয় এই দিক দিয়ে এখানে বালতিকে অংশের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থ হল, অত্যাচারীদের প্রাপ্য শাস্তির অংশ আছে। যেমন, ইতিপূর্বে কুফরী ও শিরককারীদেরকে তাদের শাস্তির অংশ পেতে হয়েছে।

  [২] তবে শাস্তির এই অংশ তারা কখন পাবে, তা নির্ভর করে আল্লাহর ইচ্ছার উপর। সুতরাং শাস্তি চাওয়ার ব্যাপারে তারা যেন তাড়াহুড়ো না করে।

bn_meaning:
  যারা যুলম করেছে তাদের জন্য রয়েছে তাদের সমমনাদের অনুরূপ আযাব; সুতরাং তারা যেন আমার কাছে (আযাবের) তাড়াহুড়া না করে।


en_meaning: And woe to those who have disbelieved from their Day which they are promised.
arabic: فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن يَوْمِهِمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ
transliteration: ফাওয়াইলুলিলল্লাযীনা কাফারূমিইঁ ইয়াওমিহিমুল্লাযী ইঊ‘আদুন।
bn_tafsir: অবিশ্বাসীদের জন্য দুর্ভোগ তাদের ঐ দিনের, যে দিনের বিষয়ে তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে।
bn_meaning: অতএব, যারা কুফরী করে তাদের জন্য ধ্বংস সেদিনের যেদিনের ওয়াদা তাদেরকে দেয়া হয়েছে।
en_tafsir:
  Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.

  meaning, the Day of Resurrection.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Adh-Dhariyat</b>; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone


en_meaning: By the mount
arabic: وَٱلطُّورِ
transliteration: ওয়াততূরি।
bn_meaning: কসম তূর পর্বতের,
en_tafsir:
  <b>Allah swears that the Coming of Torment is Near</b> 

  Allah swears,

  وَالطُّورِ


   

  By the <b>Tur</b>, 

  Allah swears by His creation, a testimony to His great ability, that His torment will surely befall His enemies; they will have no way of escaping it.
  <b>At-Tur</b> is the mount that has trees, similar to the mount where Allah spoke to Musa, while Musa was on it, and the mount on which Allah started the Prophethood of `Isa.

  A mount that does not have trees is called <b>Jabal</b>, not <b>Tur</b>.

  Allah said,

  وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ

bn_tafsir:
  শপথ ত্বূর (পর্বতের), [১]

  [১] طُوْرٌ সেই পাহাড়, যেখানে মূসা (আঃ) মহান আল্লাহর সাথে বাক্যালাপ করেছিলেন। এই পাহাড়টিকে 'ত্বূরে সাইনা'ও বলা হয়। তার এই বিশেষ মর্যাদার কারণে মহান আল্লাহ তার কসম খেয়েছেন।


en_meaning: And [by] a Book inscribed
arabic: وَكِتَٰبٍ مَّسْطُورٍ
transliteration: ওয়া কিতা-বিম মাছতূর।
bn_meaning: আর কসম কিতাবের যা লিপিবদ্ধ আছে।
en_tafsir:
  And by the Book inscribed, 

  it is said that it means <b>Al-Lawh Al-Mahfuz</b>, (the Preserved Table). 

  It is also said that is refers to the divinely revealed inscribed Books that people recite, and this is why Allah said, 

  فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ

bn_tafsir:
  শপথ কিতাবের, যা লিখিত আছে, [১]

  [১] مَسْطُوْرٍ এর অর্থ হল লিপিবদ্ধ। লিখিত বস্তু। কিন্তু এখানে তা থেকে বিভিন্ন জিনিসকে বুঝানো হয়েছে। যেমন, কুরআন মাজীদ, লাওহে মাহফূয, সমস্ত অবতীর্ণ কিতাব অথবা মানুষের সেই আমলনামা, যা ফিরিশতাগণ লিখে থাকেন।


en_meaning: In parchment spread open
en_tafsir: وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ
arabic: فِى رَقٍّ مَّنشُورٍ
transliteration: ফী-রাক্কিম মানশূর।
bn_meaning: উন্মুক্ত পাতায়।
bn_tafsir:
  উন্মুক্ত পত্রে, [১]

  [১] এটির সম্পর্ক হল مَسْطُوْرٍ এর সাথে। رَقٍّ সেই পাতলা চামড়া, যার উপর লেখা হত। আর مَنْثوُرٍ অর্থ হল مَبْسُوْطٍ তথা উন্মুক্ত বা বিস্তৃত।


en_meaning: And [by] the frequented House
arabic: وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ
transliteration: ওয়াল বাইতিল মা‘মূর।
en_tafsir:
  In parchment unrolled. And by <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>.

  In the Two Sahihs it is confirmed that the Messenger of Allah said in the Hadith about <b>Al-Isra'</b>, after ascending to the seventh heaven:

  ثُمَّ رُفِعَ بِي إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ اخِرَ مَا عَلَيْهِم

  Then, I was taken to <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>. It is visited every day by seventy thousand angels who will not come back to visit it again.

  The angels worship Allah in Al-Bayt Al-Ma`mur and perform <b>Tawaf</b>around it just as the people of the earth perform <b>Tawaf</b> around the <b>Ka`bah</b>. <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b> is the <b>Ka`bah</b> of those who reside in the seventh heaven.

  During the <b>Isra'</b> journey, the Prophet saw Ibrahim <b>Al-Khalil</b>, who was reclining with his back on <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b>. It was Ibrahim who built the <b>Ka`bah</b> on earth, and surely, the reward is compatible with the action.
  <b>Al-Bayt Al-Ma`mur</b> is parallel to the <b>Ka`bah</b>; every heaven has its own house of worship, which is also the direction of prayer for its residents. The house that is located in the lower heaven, is called <b>Bayt Al-`Izzah</b>. And Allah knows best.

  The statement of Allah the Exalted,

  وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ

bn_tafsir:
  শপথ বায়তুল মা’মূরের, [১]

  [১] 'বায়তে মা'মূর' হল সপ্তম আকাশে অবস্থিত সেই ইবাদতখানা, যেখানে ফিরিশতাগণ ইবাদত করেন। এই ইবাদতখানা ফিরিশতাবর্গ দ্বারা এমনভাবে পরিপূর্ণ হয়ে থাকে যে, প্রত্যহ এতে সত্তর হাজার করে ফিরিশতা ইবাদতের জন্য প্রবেশ করেন। যাঁদের কিয়ামত পর্যন্ত পুনরায় প্রবেশের পালা আসবে না। আর এ কথা মি'রাজের ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসগুলোতে বলা হয়েছে। কেউ কেউ 'বায়তে মা'মূর' বলতে 'কা'বা-ঘর' বুঝিয়েছেন। যে ঘর ইবাদতের জন্য আগমনকারী মানুষ দ্বারা সর্বদা পরিপূর্ণ থাকে। 'মা'মূর' শব্দটির অর্থই হচ্ছে আবাদ ও পরিপূর্ণ।

bn_meaning:
  কসম আবাদ গৃহের,* 

  * আবাদ গৃহ বলতে সপ্তাকাশের বায়তুল মা‘মূরকে বুঝানো হয়েছে। অগণিত ফেরেশতা নিরবচ্ছিন্ন ইবাদাতে যা আবাদ রেখেছে।


en_meaning: And [by] the heaven raised high
arabic: وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ
transliteration: ওয়াছছাকফিল মারফূ‘।
bn_meaning: আর সমুন্নত আকাশের;
en_tafsir:
  And by the roof raised high.

  Sufyan Ath-Thawri, Shu`bah, and Abu Al-Ahwas, all narrated from Simak, from Khalid bin Ar`arah, from Ali bin Abi Talib:

  "Meaning the heaven."

  Sufyan added, "Then `Ali recited,

  وَجَعَلْنَا السَّمَأءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَـتِهَا مُعْرِضُونَ

  And We have made the heaven a roof, safe and well-guarded. Yet they turn away from its signs. (21:32)"

  Similar was said by Mujahid, Qatadah, As-Suddi, Ibn Jurayj, Ibn Zayd and preferred by Ibn Jarir.

  The statement of Allah the Exalted,

  وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ

bn_tafsir:
  শপথ সমুন্নত ছাদের, [১]

  [১] এ থেকে আকাশ বুঝানো হয়েছে যা পৃথিবীর জন্য ছাদস্বরূপ। কুরআনের অন্যত্র এটাকে 'সুরক্ষিত ছাদ' বলা হয়েছে। {وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوْظًا وَهُمْ عَنْ آيَتِهَا مُعْرِصُوْنَ} سورة الأنبياء ৩২ কেউ কেউ এ থেকে আরশ বুঝিয়েছেন। যা সমস্ত সৃষ্টিকুলের জন্য ছাদ।


en_meaning: And [by] the sea filled [with fire],
arabic: وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ
transliteration: ওয়াল বাহরিল মাছজূর।
bn_meaning:
  কসম তরঙ্গ-বিক্ষুব্ধ সাগরের,*

  * অন্য তাফসীর মতে-আগুনের সাগর যা দুনিয়াতে হতে পারে, অথবা কিয়ামতে।

en_tafsir:
  And by the sea that is <b>Masjur</b>.

  The majority say it refers to the oceans of the earth.
  <b>Masjur</b>, means, the sea will be kindled with fire on the Day of Resurrection just as Allah said in another Ayah,

  وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ

  And when the seas become as blazing fire. (81:6) 

  i.e., it will be kindled with fire and become a raging fire that surrounds the people in the gathering area, 

  this was reported by Sa`id bin Al-Musayyib from Ali bin Abi Talib. 

  It was also reported from Ibn Abbas, and it is the view of Sa`id bin Jubayr, Mujahid, Abdullah bin Ubayd bin Umayr and others. 

  Qatadah said, 

  "<b>Masjur</b> is the `filled sea."' 

  Ibn Jarir preferred this explanation saying, "The sea is not lit with fire now, so it is filled." 

  Allah's statement; 

  إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ

bn_tafsir:
  শপথ উদ্বেলিত (প্রজ্বালিত) সমুদ্রের,[১]

  [১] مسجور এর অর্থ হল প্রজ্বালিত। কেউ কেউ বলেছেন, এ থেকে সেই পানি বুঝানো হয়েছে, যা আরশের নীচে অবস্থিত এবং যেখান থেকে কিয়ামতের দিন বৃষ্টিপাত হবে। আর এর দ্বারা মৃতদেহ সজীব হয়ে উঠবে। কেউ বলেছেন, এ থেকে সমুদ্র বুঝানো হয়েছে। এগুলোতে কিয়ামতের দিন অগ্নি প্রজ্বলিত হয়ে উঠবে। আল্লাহ বলেন, {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَت} যখন সমুদ্রসমূহ প্রজ্বালিত হবে। ইমাম শাওকানী (রঃ) শেষোক্ত এই অর্থটিকেই সর্বাধিক সঠিক বলে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ مَسْجُوْرٌ এর অর্থ করেছেন, مَمْلُوْءٌ (পরিপূর্ণ)। অর্থাৎ, বর্তমানে সমুদ্রে আগুন নেই বটে, তবে তা পানিতে ভরে আছে। ইমাম ত্বাবারী (রঃ) এই অর্থকেই পছন্দ করেছেন। এর আরো কয়েকটি অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে। <em>(দেখুন তাফসীর ইবনে কাসীর)</em> (এ ছাড়া সমুদ্রের নিচে লাভা প্রজ্বালিত হয়ে থাকে। এই হিসাবেও সমুদ্র প্রজ্বালিত। <em>-সম্পাদক</em>)


en_meaning: Indeed, the punishment of your Lord will occur.
arabic: إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَٰقِعٌ
transliteration: ইন্না ‘আযা-বা রাব্বিকা লাওয়া-কি‘।
bn_tafsir: তোমার প্রতিপালকের শাস্তি অবশ্যম্ভাবী,
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার রবের আযাব অবশ্যম্ভাবী।
en_tafsir:
  Verily, the torment of your Lord will surely come to pass.

  contains the subject of the vow, indicating that His torment will surely strike the disbelievers, as Allah stated in another Ayah;

  مَا لَهُ مِن دَافِعٍ


en_meaning: Of it there is no preventer.
arabic: مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٍ
transliteration: মা-লাহূমিন দা-ফি‘।
bn_meaning: যার কোন প্রতিরোধকারী নেই।
en_tafsir:
  There is none that can avert it.

  indicating that when Allah decides to send the torment upon them, none can prevent it or stop it from striking them.

  Al-Hafiz Abu Bakr Ibn Abi Ad-Dunya recorded that Jafar bin Zayd Al-`Abdi said,

  "One night, in Al-Madinah, Umar went out investigating the welfare of Muslims and passed by the house of a man who was standing in voluntary prayer. Umar stood quietly, listening to his recitation; the man was reciting, <b>
  وَالطُّورِ
  </b> (By <b>At-Tur</b>), until he reached the Ayah,
  إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ
   - 
  مَا لَهُ مِن دَافِعٍ
   - (Verily, the torment of your Lord will surely come to pass. There is none that can avert it). Umar said, `By the Lord of the <b>Ka`bah</b>, this is a true vow.' Umar dismounted his donkey and sat next to a wall for a while. He then went back to his house and fell ill for a month. During his illness, the people would visit him, not knowing what caused his illness." 

  May Allah be pleased with Umar.
  <b>Describing the Day of Torment, the Day of Resurrection</b> 

  Allah said;

  يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاء مَوْرًا

bn_tafsir:
  এর নিবারণকারী কেউ নেই, [১]

  [১] এটা হল উল্লিখিত শপথসমূহের জওয়াব। অর্থাৎ, এই সমস্ত জিনিস যা মহান আল্লাহর বিশাল ক্ষমতার নিদর্শন, এ কথা প্রমাণ করে যে, আল্লাহর সেই আযাব অবশ্যই সংঘটিত হবে, যার তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তা কেউ রোধ করার কোন ক্ষমতা রাখে না।


en_meaning: On the Day the heaven will sway with circular motion
arabic: يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْرًا
transliteration: ইয়াওমা তামূরুছ ছামাউ মাওরা-।
bn_meaning: যেদিন তীব্রভাবে আকাশ প্রকম্পিত হবে,
en_tafsir:
  On the Day when <b>Tamur</b> the heaven <b>Mawr</b>,

  Ibn Abbas and Qatadah said:

  "Shaking violently."

  Also from Ibn Abbas, "Split."

  Mujahid said:"Spin violently."

  Ad-Dahhak commented on the Ayah, saying,

  "The earth will violently spin and move by the command of Allah, and its areas will violently move towards each other."

  This was preferred by Ibn Jarir, because of the meaning of the word, <b>Mawra</b>, which denotes meanings of spinning and shaking.

  Allah said,

  وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا

bn_tafsir:
  যেদিন আকাশ আন্দোলিত হবে প্রবলভাবে। [১]

  [১] مور এর অর্থ হল আন্দোলন ও অস্থিরতা। অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন আকাশের সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনার মধ্যে যে বিশৃঙ্খলতা এবং মহাশূন্যে ভ্রাম্যমান তারকারগুলোর ঝরে ও খসে পড়ার কারণে যে অস্থিরতার সৃষ্টি হবে, সেটাকেই বুঝানো হয়েছে এই শব্দগুলোর মাধ্যমে। আর (যেদিন) হল উল্লিখিত আযাবের 'যার্ফ' বা ঘটনকাল (ক্রিয়াবিশেষণ)। অর্থাৎ, এই শাস্তি সংঘটিত হবে সেই দিন, যেদিন আকাশ আন্দোলিত হবে এবং পর্বতমালা স্বীয় স্থান ছেড়ে ধূনিত তুলার ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র অংশের ন্যায় এবং ধূলিকণার ন্যায় উড়তে থাকবে।


en_meaning: And the mountains will pass on, departing -
arabic: وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْرًا
transliteration: ওয়া তাছীরুল জিবা-লুছাইরা-।
bn_tafsir: এবং পর্বতসমূহ দ্রুত চলতে থাকবে।
bn_meaning: আর পর্বতমালা দ্রুত পরিভ্রমণ করবে,
en_tafsir:
  And <b>Tasir</b> the mountains will <b>Sayr</b>.

  will fade away and become scattered particles of dust blown away by the wind,

  فَوَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ


en_meaning: Then woe, that Day, to the deniers,
arabic: فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ফাওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিলিললমুকাযযিবীন।
bn_tafsir: দুর্ভোগ সেদিন মিথ্যাশ্রয়ীদের।
bn_meaning: অতএব মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের ধ্বংস,
en_tafsir:
  Then woe that Day to those who denied, 

  woe to them that Day as a result of Allah's torment, punishment and affliction that He will direct at them, 

  الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ


en_meaning: Who are in [empty] discourse amusing themselves.
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ فِى خَوْضٍ يَلْعَبُونَ
transliteration: আল্লাযীনা হুম ফী খাওদিইঁ ইয়াল‘আবূন।
bn_meaning: যারা খেল-তামাশায় মত্ত থাকে।
en_tafsir:
  Those who were in their falsehood, playing.

  meaning, they live in this life in falsehood and make the religion the subject of their mockery and jest

bn_tafsir:
  যারা ক্রীড়াচ্ছলে অসার কার্যকলাপে লিপ্ত থাকে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যারা নিজেদের কুফরী ও বাতিল কর্মকান্ডেই মগ্ন এবং সত্যকে মিথ্যাজ্ঞান ও ঠাট্টা-বিদ্রূপ করার কাজে ব্যস্ত।


en_meaning: The Day they are thrust toward the fire of Hell with a [violent] thrust, [its angels will say],
arabic: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
transliteration: ইয়াওমা ইউদা‘‘ঊনা ইলা-না-রি জাহান্নামা দা‘‘আ-।
bn_meaning: সেদিন তাদেরকে জাহান্নামের আগুনের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে।
en_tafsir:
  يَوْمَ يُدَعُّونَ

  The Day when they will be pushed down by force,

  meaning, they will be violently driven and shoved,
   
  إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
   
   

  to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing. 

  Mujahid, Ash-Sha`bi, Muhammad bin Ka`b, Ad-Dahhak, As-Suddi and Ath-Thawri said that this Ayah means, 

  "They will be violently shoved into the Fire." 

  Allah said, 

  هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ

bn_tafsir:
  সেদিন তাদেরকে ধাক্কা মারতে মারতে[১] নিয়ে যাওয়া হবে জাহান্নামের আগুনের দিকে।

  [১] الدَّعَّ এর অর্থ হল অত্যন্ত জোরে ধাক্কা দেওয়া।


en_meaning: "This is the Fire which you used to deny.
arabic: هَٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ
transliteration: হা-যিহিন্না-রুল্লাতী কুনতুম বিহা-তুকাযযিবূন।
bn_meaning: ‘এটি সেই জাহান্নাম যা তোমরা অস্বীকার করতে।’
en_tafsir:
  This is the Fire, which you used to deny. 

  meaning, the angels of punishment will say these words to them, while admonishing and chastising them, 

  أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ

bn_tafsir:
  এটাই সেই আগুন, যাকে তোমরা মিথ্যা মনে করতে। [১]

  [১] এ কথা জাহান্নামে নিযুক্ত (যাবানিয়া) ফিরিশতা তাদেরকে বলবে।


en_meaning: Then is this magic, or do you not see?
arabic: أَفَسِحْرٌ هَٰذَآ أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ
transliteration: আফাছিহরুন হা-যাআম আনতুম লা-তুবসিরূন।
bn_meaning: ‘এটি কি যাদু, নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না!’
bn_tafsir:
  এটা কি যাদু? [১] নাকি তোমরা চোখে দেখছ না? [২]

  [১] যেভাবে, তোমরা দুনিয়াতে নবী ও রসূলদেরকে যাদুকর বলতে। এখন বল, এটাও কি কোন যাদুর কারসাজি?

  [২] নাকি পৃথিবীতে যেমন তোমরা সত্যদর্শনে অন্ধ ছিলে, তেমনি এই শাস্তিও তোমরা দেখতে পাও না? এটা কেবল তাদেরকে ভৎর্সনা ও ধমক স্বরূপ বলা হবে। অন্যথা প্রতিটি জিনিস তাদের চোখের সামনে এসে যাবে।


transliteration: ইসলাওহা-ফাসবিরূআওলা-তাসবিরূ ছাওয়াউন ‘আলাইকুম ইন্নামা-তুজঝাওনা মা-কুনতুম তা‘মালূন।
en_meaning:
  [Enter to] burn therein; then be patient or impatient -  it is all the same for you.  You are only being recompensed [for] what you used to do."

en_tafsir:
  اصْلَوْهَا

  Is this magic or do you not see? Enter therein,

  meaning, enter the Fire, `which will encircle you from every direction,'
   
  فَاصْبِرُوا أَوْ لَاا تَصْبِرُوا سَوَاء عَلَيْكُمْ

  and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same.

  `whether you endure its torment and afflictions or not, you will never avert it or be saved from it,'
   
  إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
   
   

  You are only being requited for what you used to do.

  and surely, Allah is never unjust with anyone. Most certainly, Allah recompenses each according to their deeds

arabic:
  ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوٓا۟ أَوْ لَا تَصْبِرُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

bn_tafsir:
  তোমরা এতে প্রবেশ কর, অতঃপর তোমরা ধৈর্যধারণ কর অথবা না কর উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। তোমরা যা করতে তোমাদেরকে কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হবে।

bn_meaning:
  তোমরা আগুনে প্রবেশ কর*, তারপর তোমরা ধৈর্যধারণ কর বা না কর, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান; তোমাদেরকে তো কেবল তোমাদের আমলের প্রতিফল দেয়া হচ্ছে। 

  * অন্য তাফসীর মতে- ‘‘তোমরা এর উত্তাপ ভোগ কর’’।


en_meaning: Indeed, the righteous will be in gardens and pleasure,
arabic: إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّٰتٍ وَنَعِيمٍ
transliteration: ইন্নাল মুত্তাকীনা ফী জান্না-তিওঁ ওয়া না‘ঈম।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীরা (থাকবে) জান্নাতে ও প্রাচুর্যে।
en_tafsir:
  <b>Description of the Destination of the Happy Ones</b> 

  Allah the Exalted described the destination of the happy ones,

  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ
   
   

  Verily, those who have <b>Taqwa</b> will be in Gardens and Delight.

  in contrast to the torment and punishment of the miserable

bn_tafsir:
  আল্লাহভীরুরা থাকবে জান্নাতে ও ভোগ-বিলাসে। [১]

  [১] এখানে কাফের ও দুর্ভাগ্যবান লোকদের কথা আলোচনার পর ঈমানদার ও সৌভাগ্যবানদের আলোচনা করা হচ্ছে।


arabic: فَٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَىٰهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ
transliteration: ফা-কিহীনা বিমাআ-তা-হুম রাব্বুহুম ওয়া ওয়াকা-হুম রাব্বুহুম ‘আযা-বাল জাহীম।
bn_meaning: তাদের রব তাদেরকে যা দিয়েছেন তা উপভোগ করবে, আর তাদের রব তাদেরকে বাঁচাবেন জ্বলন্ত আগুনের আযাব থেকে।
en_meaning:
  Enjoying what their Lord has given them, and their Lord protected them from the punishment of Hellfire.

en_tafsir:
  فَاكِهِينَ بِمَا اتَاهُمْ رَبُّهُمْ

  Enjoying in that which their Lord has bestowed on them,

  meaning, enjoying the various types of delight that Allah has granted them therein, such as various types of foods, drinks, clothes, dwelling places, mounts, and so forth,
   
  وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
   
   

  and (the fact that) their Lord saved them from the torment of the blazing Fire.

  He saved them from the torment of the Fire, which is a bounty itself. Added to this blessing is the fact that they were entered into Paradise, which has delights that no eye has ever seen, no ear has ever heard, nor has a heart ever imagined. 
  The statement of Allah the Exalted, 

  كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِييًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

bn_tafsir:
  তাদের প্রতিপালক তাদেরকে যা দেবেন, তারা তা সানন্দে উপভোগ করবে[১] এবং তিনি তাদেরকে রক্ষা করবেন জাহান্নামের শাস্তি হতে।

  [১] অর্থাৎ, জান্নাতের প্রাসাদ, পোশাক-পরিচ্ছদ, পানাহার, বাহন, সুন্দরী রূপসী স্ত্রীগণ (হুরে ঈন) এবং অন্যান্য আরো অনেক নিয়ামত লাভ করে তারা বড়ই আনন্দিত হবে। কারণ, এ নিয়ামতগুলো দুনিয়ার নিয়ামতের তুলনায় বহুগুণ শ্রেয় হবে এবং তা হবে, مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر) এর বাস্তব প্রমাণ। অর্থাৎ, তা হবে অতুলনীয়, বর্ণনাতীত ও কল্পনাতীত।


en_meaning: [They will be told], "Eat and drink in satisfaction for what you used to do."
arabic: كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ هَنِيٓـًٔۢا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
transliteration: কুলূওয়াশরাবূহানীআম বিমা-কুনতুম তা‘মালূন।
bn_meaning: তোমরা তৃপ্তি সহকারে খাও ও পান কর, তোমরা যে আমল করতে তার বিনিময়ে।
en_tafsir:
  "Eat and drink with happiness because of what you used to do."

  is similar to another of His statements,

  كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِييَاً بِمَأ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ

  Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past! (69:24)

  meaning this is the just reward for your deeds; surely, all this is a favor from Allah and a reward from Him.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তোমরা যা করতে তার প্রতিফল স্বরূপ তোমরা তৃপ্তির সাথে পানাহার করতে থাক। [১]

  [১] অন্যত্র বলেছেন, (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) অর্থাৎ, পানাহার কর তৃপ্তির সাথে, তোমরা অতীত দিনে যা (সৎকর্ম) করেছিলে তার বিনিময়ে। <em>(সূরা হাক্কাহ ৬৯:২৪ আয়াত)</em> এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর অনুকম্পা লাভের জন্য ঈমানের সাথে সৎকর্মও অত্যাবশ্যক।


arabic: مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَٰهُم بِحُورٍ عِينٍ
transliteration: মুত্তাকিঈনা ‘আলা-ছুরুরিম মাসফূফাতিওঁ ওয়াঝাওওয়াজনা-হুম বিহূরিন ‘ঈন।
bn_meaning: সারিবদ্ধ পালঙ্কে তারা হেলান দিয়ে বসবে; আর আমি তাদেরকে মিলায়ে দেব ডাগরচোখা হূর-এর সাথে।
en_meaning:
  They will be reclining on thrones lined up, and We will marry them to fair women with large, [beautiful] eyes.

en_tafsir:
  مُتَّكِيِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ

  They will recline (with ease) on thrones <b>Masfufah</b>. 

  Ath-Thawri reported from Husayn, from Mujahid, from Ibn Abbas:

  "Thrones in <b>howdahs</b>."

  And the meaning of, (<b>Masfufah</b>) is they will be facing each other,

  عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَـبِلِينَ

  Facing one another on thrones. (37:44)

  Allah said next,
   
  وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ
   
   

  And We shall marry them to <b>Hur</b> (fair females) with wide lovely eyes.

  We made for them righteous spouses, beautiful wives from <b>Al-Hur</b> <b>Al-`Ayn</b>.

  We mentioned the description of <b>Al-Hur Al-`Ayn</b> in several other places in this Tafsir, and therefore, it is not necessary to repeat their description here

bn_tafsir:
  তারা বসবে সারিবদ্ধভাবে সজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে;[১] আমি তাদের বিবাহ দেব আয়তলোচনা হুরদের সঙ্গে।

  [১] مَصْفُوْفَةٍ একে অপরের সাথে মিলিত; যেন তা একটিই সারি। আবার কেউ কেউ এর অর্থ এই বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মুখমন্ডল একে অপরের সম্মুখে হবে। যেমন, যুদ্ধের ময়দানে সৈন্যদল পরস্পরের মুখোমুখি হয়। এই অর্থকেই কুরআনের অন্যত্র এই ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে। (عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِين) অর্থাৎ, মুখোমুখি হয়ে তারা আসনে আসীন থাকবে। <em>(সূরা সাফফাত ৩৭:৪৪ আয়াত)</em>


en_meaning:
  And those who believed and whose descendants followed them in faith -  We will join with them their descendants, and We will not deprive them of anything of their deeds. Every person, for what he earned, is retained.

en_tafsir:
  <b>The Offspring of Righteous Believers will be elevated to Their Grades in Paradise</b> 

  Allah the Exalted says,

  وَالَّذِينَ امَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
   
  وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ

  And those who believe and whose offspring follow them in faith, -- to them shall We join their offspring, and We shall not decrease the reward of their deeds in anything.

  In this Ayah, Allah the Exalted affirms His favor, generosity, graciousness, compassion and beneficence towards His creation. When the offspring of the righteous believers imitate their parents regarding faith, Allah will elevate the latter to the ranks of the former, even though the latter did not perform deeds as goodly as their parents. Allah will comfort the eyes of the parents by seeing their offspring elevated to their grades. Surely, Allah will gather them together in the best manner, and He will not decrease the reward or the grades of those higher in rank for joining them together, hence His statement,
   
  أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
   
  وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ
  . 

  to them shall We join their offspring, and We shall not decrease the reward of their deeds in anything.

  Ath-Thawri reported that Ibn Abbas said,

  "Verily, Allah elevates the ranks of the believers' offspring to rank of their parents, even though the latter have not performed as well as the former, so that the eyes of the parents are comforted."

  Ibn Abbas then recited this Ayah,

  وَالَّذِينَ امَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
   
  وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ


  And those who believe and whose offspring follow them in faith, -- to them shall We join their offspring, and We shall not decrease the reward of their deeds in anything.

  Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim recorded this statement from Sufyan Ath-Thawri from Ibn Abbas.

  Ibn Abi Hatim also recorded that Ibn Abbas commented on Allah's statement, <b>
  وَالَّذِينَ امَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
  </b> (And those who believe and whose offspring follow them in faith, -- to them shall We join their offspring), saying,

  "They are the offspring of the believers who died on the faith. If the ranks of their parents are higher than their ranks, they will be joined with their parents. No part of the reward their parents received for their good deeds will be reduced for them."

  Abdullah, son of Imam Ahmad, recorded that Ali said,

  "Khadijah asked the Prophet about two of her children who died during the time of <b>Jahiliyyah</b>, and the Messenger of Allah said; 
  هُمَا فِي النَّار
   (They are both in the Fire).

  When he saw sadness on her face, he said,

  لَوْ رَأَيْتِ مَكَانَهُمَا لَاَبْغَضْتِهِمَا

  If you saw their dwelling place, you would hate them.

  She said, `O Allah's Messenger! What about my children with you.'

  He said, 
  فِي الْجَنَّة
   (They are in Paradise).
  The Messenger of Allah said,

  إِنَّ الْمُوْمِنِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلَادَهُمْ فِي النَّار

  Verily, the believers and their offspring will dwell in Paradise, while the idolators and their offspring will dwell in the Hellfire.
  The Prophet then recited the Ayah, 
  وَالَّذِينَ امَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ
  (And those who believe and whose offspring follow them in faith...)"

  Certainly, it is Allah's grace and favor that He grants the children this blessing because of the good deeds of their parents. He also grants His favor to parents on account of their offspring invoking Allah for them.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ لَيَرْفَعُ الدَّرَجَةَ لِلْعَبْدِ الصَّالِحِ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَنْى لِي هذِهِ 

  فَيَقُولُ بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَك

  Verily, Allah shall elevate the grade of a righteous servant in Paradise, who will ask, "O Lord! How did I earn this?"
  Allah will reply, "Through your son's invoking Me to forgive you."
  This Hadith has an authentic chain of narration, but it was not recorded in the Sahih this way.
  However, there is a witnessing narration for it in Sahih Muslim, from the Hadith of Abu Hurayrah, who said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا مَاتَ ابْنُ ادَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلَثٍ 

  صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ 

  أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ 

  أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَه

  When the Son of Adam dies, his record of deeds will cease except in three cases:

  an ongoing charity, 

  knowledge that people are benefiting from and 

  a righteous son who invokes Allah for him. 
  <b>Allah is Just with the Sinners</b> 

  Allah the Exalted said,
   
  كُلُّ امْرِيٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
   
   

  Every person is a pledge for that which he has earned.

  After Allah mentioned His favor of elevating the offspring to the ranks of their parents, even though the deeds of the former did not qualify them, He affirmed His fairness in that, He does not punish anyone for the mistakes of others, <b>
  كُلُّ امْرِيٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
  </b> (Every person is a pledge for that which he has earned). Therefore, every person will be responsible for his actions. No sin committed by others shall ever be added to one's load, even if committed by his or her parents or offspring.

  Allah the Exalted said,

  كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ

  إِلاَّ أَصْحَـبَ الْيَمِينِ

  فِى جَنَّـتٍ يَتَسَأءَلُونَ

  عَنِ الْمُجْرِمِينَ

  Every person is a pledge for what he has earned, except those on the Right. In Gardens, they will ask one another about the criminals. (74:38-41) 
  <b>Description of the Khamr of Paradise and the Delight of its Dwellers</b> 

  Allah said,

  وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ

arabic:
  وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَٰهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ كُلُّ ٱمْرِئٍۭ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা আ-মানূওয়াত্তাবা‘আতহুম যুররিইইয়াতুহুম বিঈমা-নিন আলহাকনা-বিহিম যুররিইইয়াতাহুম ওয়ামাআলাতনা-হুম মিন ‘আমালিহিম মিন শাইয়িন কুল্লুমরিইম বিমাকাছাবা রাহীন।

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাস করে আর তাদের সন্তুান-সন্ততি বিশ্বাসে তাদের অনুগামী হয়, তাদের সাথে মিলিত করব তাদের সন্তান-সন্ততিকে এবং তাদের কর্মফল আমি কিছুমাত্র হ্রাস করব না।[১] প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ। [২]

  [১] অর্থাৎ, যাদের পিতারা নিজেদের আন্তরিকতা, আল্লাহভীরুতা, সৎকর্ম ও সচ্চরিত্রের ভিত্তিতে জান্নাতের সুউচ্চ মর্যাদা লাভে ধন্য হবে, মহান আল্লাহ তাদের ঈমানদার সন্তান-সন্ততিদের মর্যাদাও বাড়িয়ে দিয়ে তাদেরকে তাদের পিতাদের সাথে মিলিত করবেন। এ রকম করবেন না যে, তাদের পিতাদের মর্যাদা কম করে তাদেরকে তাদের সন্তানদের নিম্নমানের মর্যাদায় তাদেরকে নিয়ে আসবেন। অর্থাৎ, মু<b>'</b>মিনদের প্রতি তিনি দ্বিগুণ অনুগ্রহ করবেন। প্রথমতঃ বাপ ও বেটাদেরকে পরস্পর মিলিত করবেন। যাতে তাদের চক্ষু শীতল হয়। তবে শর্ত হল যে, উভয়েই যেন ঈমানদার হয়। দ্বিতীয়তঃ এই যে, নিম্ন মর্যাদার অধিকারীদেরকে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন। তাছাড়া উভয়কে মিলিত করার পদ্ধতি এটাও হতে পারত যে, প্রথম শ্রেণীর লোকদেরকে দ্বিতীয় শ্রেণী দেবেন। কিন্তু যেহেতু এটা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহ থেকে অনেক হীন ও নীচ ব্যাপার তাই তিনি এ রকম করবেন না। বরং তিনি দ্বিতীয় শ্রেণীর অধিকারীদেরকে প্রথম শ্রেণী দান করবেন। এটা হল আল্লাহর সেই অনুগ্রহ, যা তিনি পিতাদের নেক আমলের বর্কতে সন্তানদের প্রতি করবেন। আর হাদীসে এসেছে যে, সন্তানদের দু'আ ও ক্ষমা প্রার্থনা করার কারণে পিতাদের মর্যাদা বর্ধিত হয়। জান্নাতে এক ব্যক্তির মর্যাদা উচ্চ করা হলে, সে আল্লাহকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে, মহান আল্লাহ বলবেন যে, তোমার সন্তানের তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার কারণে। <em>(মুসনাদে আহমাদ ২/৫০৯)</em> এর সমর্থন ঐ হাদীস দ্বারাও হয়, যাতে এসেছে যে, "মানুষ মারা গেলে তার আমলের ধারাবাহিকতা ছিন্ন হয়ে যায়। তবে তিনটি জিনিসের সওয়াব মৃত্যুর পরও জারী থাকে। সাদকায়ে জারিয়াহ, এমন জ্ঞান যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হতে থাকে, আর এমন সুসন্তান, যে তার জন্য দু'আ করে।" <em>(মুসলিম অসিয়ত অধ্যায়)</em>

  [২] رَهِيْنٌ এর অর্থ, مَرْهُوْنٍ (বন্ধক রাখা বস্তু)। প্রত্যেক ব্যক্তি তার আমলের দায়ে দায়বদ্ধ। আর এ কথাটি ব্যাপক; যাতে মু'মিন ও কাফের উভয়ই শামিল। অর্থ হল, যে ব্যক্তিই (ভাল-মন্দ) যেমন আমল করবে, সেই অনুযায়ী সে (ভাল-অথবা মন্দ) ফল পাবে। অথবা এ থেকে কাফেদেরকে বুঝানো হয়েছে। তারা নিজেদের কর্মের জন্য বন্দী থাকবে। যেমন অন্যত্র বলেন, {إِلَّكُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ، اأَصْحَابَ الْيَمِين}) অর্থাৎ, প্রত্যেক ব্যক্তি তার আমলের জন্য দায়ী। তবে ডানহাত-ওয়ালারা নয়। <em>(সূরা মুদ্দাসসির ৭৪:৩৮-৩৯ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  আর যারা ঈমান আনে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করে, আমরা তাদের সাথে তাদের সন্তানদের মিলন ঘটাব এবং তাদের কর্মের কোন অংশই কমাব না। প্রত্যেক ব্যক্তি তার কামাইয়ের ব্যাপারে দায়ী থাকবে।


en_meaning: And We will provide them with fruit and meat from whatever they desire.
arabic: وَأَمْدَدْنَٰهُم بِفَٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ
transliteration: ওয়া আম দাদ না-হুম বিফা-কিহাতিওঁ ওয়া লাহমিম মিম্মা-ইয়াশতাহূন।
bn_meaning: আর আমি তাদেরকে অতিরিক্ত দেব ফলমূল ও গোশত যা তারা কামনা করবে।
en_tafsir:
  And We shall provide them with fruit and meat such as they desire.

  meaning, `We shall provide them with various types and kinds of fruits and meat, whatever they wish for and desire,

bn_tafsir:
  আমি তাদেরকে ঢের দেব ফল-মূল এবং গোশত, যা তারা পছন্দ করে। [১]

  [১] أَمْدَدْنَاهُم এর অর্থ زِدْنَاهُمْ অর্থাৎ, আমি তাদেরকে প্রচুর দেব।


arabic: يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
transliteration: ইয়াতানা-ঝা‘ঊনা ফীহা-কা’ছাল লা-লাগউন ফীহা-ওয়ালা-তা’ছীম।
bn_meaning: তারা পরস্পরের মধ্যে পানপাত্র বিনিময় করবে; সেখানে থাকবে না কোন বেহুদা কথাবার্তা এবং কোন পাপকাজ।
en_meaning:
  They will exchange with one another a cup [of wine] wherein [results] no ill speech or commission of sin.

en_tafsir:
  يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا

  There they shall pass from hand to hand a cup,

  meaning, of wine, according to Ad-Dahhak,
   
  لاَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
   
   

  free from any <b>Laghw</b>, and free from <b>Ta'thim</b>,

  meaning, when they drink, they do not say any idle, vain words or utter dirty, sinful speech like the drunken people in this life do.

  Ibn Abbas said that
  <b>Laghw</b> means `falsehood' while <b>Ta'thim</b> means `lying'.

  Mujahid said, "They do not curse each other nor sin."

  Qatadah said,

  "These were the consequences of drinking in this life, and Shaytan helped in this regard. Allah purified the wine of the Hereafter from the ills and harm caused by the wine of this life."

  Therefore, Allah has purified the wine of the Hereafter from causing headaches, stomachaches and intoxication like the wine of this life. Allah stated that wine of the Hereafter shall not cause those who drink it to utter false, vain words that carry no benefit, full of foolishness and evil. Allah also described the wine of the Hereafter as beautiful in appearance, tasty and fruitful,

  بَيْضَأءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـرِبِينَ

  لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ

  White, delicious to the drinkers. Neither will they have <b>Ghawl</b> from that nor will they suffer intoxication therefrom. (37:46-47)

  and,

  لااَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ

  Wherefrom they will get neither nay aching of the head nor any intoxication. (56:19)

  Allah the Exalted said here, <b>
  يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ
  </b> (There they shall pass from hand to hand a (wine) cup, free from any <b>Laghw</b>, and free from sin).

  Allah said,

  وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُوْلُوٌ مَّكْنُونٌ

bn_tafsir:
  সেখানে তারা একে অপরের নিকট হতে গ্রহণ করবে (মদ ভরা) পান-পাত্র,[১] যা হতে পান করলে কেউ অসার কথা বলবে না এবং পাপ কর্মেও লিপ্ত হবে না।[২]

  [১] يَتَنَازَعُوْنَ، يَتَعَاطَوْنَ وَيَتَنَاوَلُوْنَ একে অপর থেকে নিবে। كَأس মদ অথবা পানীয় বস্তুতে ভর্তি পান-পাত্রকে বলে। খালি পাত্রকে كَأس বলা হয় না। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] সেই মদে দুনিয়ার মদের কোন ক্রিয়া থাকবে না। এ মদ পান করে (নেশাগ্রস্ত হয়ে) না আবোল-তাবোল বকবে, না অশ্লীল কথা বলবে, আর না এমন মাতাল হবে যে, তার ফলে কোন পাপ-কাজ করে বসবে।


arabic: وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ
transliteration: ওয়া ইয়াতূফু‘আলাইহিম গিলমা-নুল্লাহুম কাআন্নাহুম লু’লুউম মাকনূন।
bn_meaning: আর তাদের সেবায় চারপাশে ঘুরবে বালকদল; তারা যেন সুরক্ষিত মুক্তা।
en_meaning:
  There will circulate among them [servant] boys [especially] for them, as if they were pearls well-protected.

en_tafsir:
  And there will go round boy-servants of theirs to serve them as if they were preserved pearls. 

  This is a description of the servants and aids, the believers will have in Paradise. Their servants will be beautiful, graceful in appearance, clean and neat as well-preserved pearls, 

  يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَنٌ مُّخَلَّدُونَ


  بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ


  Immortal boys will go around them with cups, and jugs, and a glass of flowing wine. (56:17-18)

  Allah the Exalted said,

  وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ

bn_tafsir:
  তাদের (সেবায়) তাদের কিশোরেরা তাদের আশেপাশে ঘোরাফেরা করবে; যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তা সদৃশ। [১]

  [১] অর্থাৎ, জান্নাতীদের সেবার জন্যে তাদেরকে চিরকিশোর সেবকও দেওয়া হবে। যারা তাদের সেবা-শুশ্রূষার কাজে ঘুরে বেড়াবে। আর সৌন্দর্যে ও চমৎকারিত্বে এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতায় তারা হবে সেই মুক্তাসদৃশ, যাকে সুরক্ষিত রাখা হয় এই আশঙ্কায় যে, যাতে হাত লেগে তার চমক ও ঔজ্জ্বল্য নষ্ট হয়ে না যায়।


en_meaning: And they will approach one another, inquiring of each other.
arabic: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ
transliteration: ওয়া আকবালা বা‘দুহুম ‘আলা-বা‘দিইঁ ইয়াতাছাআলূন।
bn_meaning: আর তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে,
en_tafsir:
  And some of them draw near to others, questioning.

  meaning, the believers will draw near to each other talking and remembering their actions and conditions in this life, just as people in this life talk while drinking, especially when they become intoxicated,

  قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ

bn_tafsir:
  তারা একে অপরের দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করবে, [১]

  [১] আপোসে তারা একে অপরকে দুনিয়ার অবস্থার কথা জিজ্ঞাসা করবে যে, তারা কোন্ অবস্থার মধ্যে জীবন-যাপন করত এবং ঈমান ও আমলের দাবীসমূহ কিভাবে পূরণ করত?


en_meaning: They will say, "Indeed, we were previously among our people fearful [of displeasing Allah ].
arabic: قَالُوٓا۟ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِىٓ أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ
transliteration: কা-লূইন্না-কুন্না-কাবলুফীআহলিনা-মুশফিকীন।
bn_meaning: তারা বলবে, ‘পূর্বে আমরা আমাদের পরিবারের মধ্যে শঙ্কিত ছিলাম।’
en_tafsir:
  Saying:"Aforetime, we were afraid in the midst of our families."

  meaning, `in the life of world and in the midst of our families, we were afraid of our Lord and fearful of His torment and punishment,'

  فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ

bn_tafsir:
  এবং বলবে, ‘নিশ্চয় আমরা পূর্বে পরিবার-পরিজনের মধ্যে শংকিত অবস্থায় ছিলাম। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর শাস্তি থেকে। এই জন্য আমরা সেই শাস্তি থেকে বাঁচার প্রতি যত্ন নিতাম। কারণ, যে যে জিনিসকে ভয় করে, সে তা থেকে বাঁচার প্রচেষ্টা চালায়।


en_meaning: So Allah conferred favor upon us and protected us from the punishment of the Scorching Fire.
arabic: فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ
transliteration: ফামান্নাল্লা-হু ‘আলাইনা-ওয়া ওয়াকা-না ‘আযা-বাছছামূম।
bn_meaning: ‘অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি দয়া করেছেন এবং আগুনের আযাব থেকে আমাদেরকে রক্ষা করেছেন।’
en_tafsir:
  So Allah has been gracious to us, and has saved us from the torment of the Fire.

  meaning, `He has granted us a favor and saved us from what we feared,

bn_tafsir:
  অতঃপর আমাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদেরকে উত্তপ্ত ঝড়ো হাওয়ার শাস্তি হতে রক্ষা করেছেন। [১]

  [১] سَمُوْمٌ লু-হাওয়া। ঝলসে দেয় এমন গরম হাওয়াকে বলে। আর এটা জাহান্নামের নামসমূহের একটি নামও বটে।


en_meaning: Indeed, we used to supplicate Him before. Indeed, it is He who is the Beneficent, the Merciful."
arabic: إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْبَرُّ ٱلرَّحِيمُ
transliteration: ইন্না-কুন্না-মিন কাবলুনাদ‘ঊহু ইন্নাহূহুওয়াল বাররুর রাহীম।
bn_meaning: নিশ্চয় পূর্বে আমরা তাঁকে ডাকতাম; নিশ্চয় তিনি ইহসানকারী, পরম দয়ালু।
en_tafsir:
  إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ

  Verily, We used to invoke Him before.

  meaning, `we used to invoke Him with submission and humility, and He accepted our invocation and gave us what we wished,'
   
  إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ
   
   

  Verily, He is the Most Subtle, the Most Merciful

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমরা পূর্বেও আল্লাহকে আহবান করতাম।[১] নিশ্চয় তিনি কৃপাময়, পরম দয়ালু।’

  [১] অর্থাৎ, আমরা একমাত্র তাঁরই উপাসনা করতাম। তাঁর সাথে কাউকে অংশীদার স্থাপন করতাম না। কিংবা এর অর্থ এই যে, জাহান্নামের শাস্তি থেকে বাঁচার জন্য আমরা কেবল তাঁরই নিকট প্রার্থনা করতাম।


en_meaning: So remind [O Muhammad], for you are not, by the favor of your Lord, a soothsayer or a madman.
arabic: فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ
transliteration: ফাযাক্কির ফামাআনতা বিনি‘মাতি রাব্বিকা বিকা-হিনিওঁ ওয়ালা-মাজনূন।
bn_meaning: অতএব, তুমি উপদেশ দিতে থাক; কারণ তোমার রবের অনুগ্রহে তুমি গণক নও এবং উন্মাদও নও।
en_tafsir:
  <b>Absolving the Prophet of the False Accusations the Idolators made against Him</b> 

  Allah the Exalted commands His Messenger to convey His Message to His servants and remind them of His revelation that has been sent down to him. Next, Allah refutes the false accusations that the liars and sinners accused the Prophet of,

  فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ
   
   

  Therefore, remind. By the grace of Allah, you are neither a <b>Kahin</b> nor a madman.

  Allah says, `by the grace of Allah, you, O Muhammad, are not a <b>Kahin</b>, as the ignorant Quraysh idolators claim.'

  A <b>Kahin</b> is the soothsayer who receives information from the Jinns that the Jinns are able to eavesdrop on news from heaven,

  وَلَا مَجْنُونٍ
   (nor a madman) whom Shaytan has possessed with insanity.

  Allah the Exalted said, while chastising the pagans for uttering false statements about the Prophet,

  أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ

bn_tafsir:
  অতএব তুমি উপদেশ দান করতে থাক, তোমার প্রভুর অনুগ্রহে তুমি গণক নও, পাগলও নও।[১]

  [১] এতে নবী কারীম (সাঃ)-কে সান্ত্বনা দেওয়া হচ্ছে যে, তুমি ওয়ায-নসীহত এবং দ্বীন প্রচারের কাজ করে যাও। এরা তোমার সম্পর্কে যা কিছু বলে, তার প্রতি কান দেবে না। কারণ, আল্লাহর মেহেরবানীতে তুমি কোন গণক নও, আর কোন পাগলও নও (যেমন এরা বলে)। বরং রীতিমত তোমার প্রতি আমার পক্ষ থেকে অহী অবতীর্ণ করা হয়, যা গণকের প্রতি করা হয় না। আর তুমি যে বাণী লোকদেরকে শোনাও, তা থেকে এমন জ্ঞান ও প্রজ্ঞা বিচ্ছুরিত হয় যে, কোন পাগলের দ্বারা এ ধরনের কথাবার্তা বলা সম্ভব নয়।


en_meaning: Or do they say [of you], "A poet for whom we await a misfortune of time?"
arabic: أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ
transliteration: আম ইয়াকূলূনা শা-‘ইরুন নাতারাব্বাসুবিহী রাইবাল মানূন।
bn_meaning: তারা কি বলছে, ‘সে (মুহাম্মাদ) একজন কবি? আমরা তার মৃত্যুর প্রতীক্ষা করছি।’
en_tafsir:
  Or do they say:"A poet! We await for him some calamity by time!"

  They said, `We await a disaster to strike him, for example, death. We will be patient with him until death comes to him and we, thus, get rid of his bother and from his Message.'

  Allah the Exalted said,

  قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ

bn_tafsir:
  তারা কি বলতে চায় যে, ‘সে একজন কবি? আমরা তার জন্য কালের বিপর্যয়ের (মৃত্যুর) প্রতীক্ষা করছি।’ [১]

  [১] رَيْبٌ এর অর্থ, বিপর্যয়, দুর্ঘটনা। مَنُوْنٌ মৃত্যুর নামসমূহের একটি নাম। আয়াতের তাৎপর্য হল, মক্কার কুরাইশগণ এই অপেক্ষায় ছিল যে, হয়তো মুহাম্মাদ কালের কোন দুর্ঘটনায় মারা যাবে, আর আমরা স্বস্তি লাভ করব; যে স্বস্তি তার তাওহীদের দাওয়াত আমাদের কাছে থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে।


en_meaning: Say, "Wait, for indeed I am, with you, among the waiters."
arabic: قُلْ تَرَبَّصُوا۟ فَإِنِّى مَعَكُم مِّنَ ٱلْمُتَرَبِّصِينَ
transliteration: কুল তারাব্বাসূফাইন্নী মা‘আকুম মিনাল মুতারাব্বিসীন।
bn_meaning: বল, ‘তোমরা অপেক্ষায় থাক! আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।’
en_tafsir:
  Say:"Wait! I am with you among those who wait!"

  `wait and I too will wait with you, and you will come to know to whom the good end and triumph shall be granted in this life and the Hereafter.'

  Muhammad bin Ishaq reported that Abdullah bin Abi Najih said that Mujahid said that Ibn Abbas said,

  "When the Quraysh gathered in the <b>Dar An-Nadwah</b> (their meeting place) to discuss the matter of the Prophet, one of them said,

  `Jail him in chains. Then we will wait and in time, a calamity will strike him; he will die just as the poets before him died, such as Zuhayr and An-Nabighah, for he is a poet just like them.'

  Allah the Exalted said in response to their statement, 
  أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
   (Or do they say:"A poet! We await for him some calamity by time!)""

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  বল, ‘তোমরা প্রতীক্ষা কর, আমিও তোমাদের সাথে প্রতীক্ষা করছি।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, দেখ! মৃত্যু কার আগে আসে? এবং ধ্বংস কার ভাগ্যে এসে জুটে?


en_meaning: Or do their minds command them to [say] this, or are they a transgressing people?
arabic: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَٰمُهُم بِهَٰذَآ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
transliteration: আম তা’মুরুহুম আহলা-মুহুম বিহা-যাআম হুম কাওমুন তা-গূন।
bn_meaning: তাদের বিবেক কি তাদেরকে এ আদেশ দেয়, না তারা সীমালংঘনকারী কওম?
en_tafsir:
  أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَمُهُم بِهَذَا

  Or do their minds command them this,

  `do their minds command them to tell these lies against you (O Muhammad), even though they know in their hearts that they are untrue and false,'
   
  أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
   
   

  or are they people transgressing all bounds?

  `surely, they are misguided, stubborn and unjust people, and this is why they say what they say about you (O Muhammad). '

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তবে কি তাদের বিবেক-বুদ্ধি তাদেরকে এ বিষয়ে আদেশ করে,[১] না তারা এক সীমালংঘনকারী সম্প্রদায়? [২]

  [১] অর্থাৎ, এরা যে তোমার সম্পর্কে আবোল-তাবোল এবং মিথ্যা ও অবাস্তব কথাবার্তা বলে বেড়ায়, তাদের বিবেক-বুদ্ধি কি তাদেরকে এরই উপর অনুপ্রাণিত করে?

  [২] না, বরং এরা হল অবাধ্য ও ভ্রষ্ট লোক। আর এই অবাধ্যতা ও ভ্রষ্টতাই তাদেরকে এ ধরনের কথাবার্তার উপর উস্কানি দেয়।


en_meaning: Or do they say, "He has made it up"? Rather, they do not believe.
arabic: أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ
transliteration: আম ইয়াকূলূনা তাকাওওয়ালাহূ বাল্লা-ইউ’মিনূন।
bn_meaning: তারা কি বলে, ‘সে এটা বানিয়ে বলছে?’ বরং তারা ঈমান আনে না।
en_tafsir:
  أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ

  Or do they say:"He has forged it?"

  They said, `he has forged this Qur'an and brought it from his own.'

  Allah the Exalted responded to them,
   
  بَل لاَّ يُوْمِنُونَ
   
   

  Nay! They believe not!,

  meaning, their disbelief drives them to utter these statements,

  فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ

bn_tafsir:
  তারা কি বলে, ‘এ কুরআন নিজে রচনা করেছে?’ বরং তারা অবিশ্বাসী। [১]

  [১] অর্থাৎ, কুরআন রচনার অপবাদ আরোপের উপর তাদেরকে উদ্বুদ্ধকারী জিনিসও হল তাদের কুফরী।


en_meaning: Then let them produce a statement like it, if they should be truthful.
arabic: فَلْيَأْتُوا۟ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِۦٓ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ
transliteration: ফালইয়া’তূবিহাদীছিম মিছলিহীইন কা-নূসা-দিকীন।
bn_meaning: অতএব, তারা যদি সত্যবাদী হয় তবে তার অনুরূপ বাণী নিয়ে আসুক।
en_tafsir:
  Let them then produce a recitation like unto it if they are truthful.

  meaning, if they are truthful in their statement that Muhammad has forged this Qur'an and brought it of his own, then let them produce something similar to what he has brought forth, as in this Qur'an! And even if they combine their strength to that of the people of the earth, Jinns and mankind alike, they will never produce something like the Qur'an, or ten Surahs like it, or even one Surah

bn_tafsir:
  তারা যদি সত্যবাদী হয়, তাহলে এর সদৃশ কোন রচনা উপস্থিত করুক না। [১]

  [১] অর্থাৎ, কুরআন মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর স্বরচিত হওয়ার ব্যাপারে তাদের যে দাবী, তাতে যদি তারা সত্যবাদী হয়, তবে তারাও এই ধরনেরই একটি গ্রন্থ রচনা করে পেশ করুক, যা শব্দ-ছন্দে, অলৌকিকতা, ভাষালঙ্কার, সুন্দর উপস্থাপনা, বিরল বাকপদ্ধতি, তথ্য পরিবেশন ও সমস্যা সমাধানের দিক দিয়ে তার প্রতিদ্বনিদ্বতা করতে পারে।


en_meaning: Or were they created by nothing, or were they the creators [of themselves]?
arabic: أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ
transliteration: আম খুলিকূমিন গাইরি শাইয়িন আম হুমুল খা-লিকূন।
bn_meaning: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, না তারাই স্রষ্টা?
en_tafsir:
  <b>Affirming Tawhid and annulling the Plots of the Idolators. This is the position where Tawhid of Allah's Lordship and Divinity are affirmed.</b> 

  Allah the Exalted said,

  أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ
   
   

  Or were they created by nothing? Or were they themselves the creators?

  Allah asks them, were they created without a maker or did they create themselves? Neither is true. Allah is the One Who created them and brought them into existence after they were nothing.

  Al-Bukhari recorded that Jubayr bin Mut`im said,

  "I heard the Prophet recite Surah <b>At-Tur</b> in <b>Al-Maghrib</b> prayer and when he reached this Ayah,

  أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ

  أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ

  أَمْ عِندَهُمْ خَزَايِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُون

  Or were they created by nothing? Or were they themselves the creators? Or did they create the heavens and the earth? Nay, but they have no firm belief. Or are with them the treasures of your Lord? Or are they the tyrants with the authority to do as they like?

  I felt my heart would fly away."

  This Hadith is collected in the Two Sahihs using various chains of narration.

  Jubayr bin Mut`im went to the Messenger of Allah after the battle of <b>Badr</b> to ransom the captured idolators. At that time, he was still an idolator. Hearing the Prophet recite this Ayah was one of the reasons that he later embraced Islam.

  Allah the Exalted said,

  أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ

bn_tafsir:
  তারা কি কোন কিছু ব্যতিরেকে আপনা-আপনিই সৃষ্ট হয়েছে,[১] না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [২]

  [১] অর্থাৎ, প্রকৃতপ্রস্তাবে যদি এ রকমই হয়, তাহলে তাদেরকে কোন কিছুর আদেশ করার অথবা কোন কিছু থেকে নিষেধ করার অধিকার কারো থাকে না। কিন্তু বাস্তবে যখন ব্যাপার এ রকম নয়, বরং তাদেরকে কোন এক স্রষ্টা সৃষ্টি করেছেন, তখন এটা স্পষ্ট ব্যাপার যে, তাদেরকে তাঁর সৃষ্টি করার পিছনে কোন এক নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য অবশ্যই আছে। তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করে এমনিই (কোন উদ্দেশ্য ছাড়াই) কেমন করে ছাড়তে পারেন?

  [২] অর্থাৎ, তারা নিজেরা নিজেদের স্রষ্টা নয়, বরং তারা আল্লাহর স্রষ্টা হওয়ার কথা স্বীকার করে।


en_meaning: Or did they create the heavens and the earth? Rather, they are not certain.
arabic: أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ
transliteration: আম খালাকুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদা বাল্লা-ইঊকিনূন।
bn_meaning: তারা কি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না।
en_tafsir:
  Or did they create the heavens and the earth? Nay, but they have no firm belief.

  meaning, Allah is censuring the idolators for their idolatry, while asking them if they created the heavens and earth. They knew that Allah Alone is the Creator without partners with Him. However, they fell into idolatry because they had no firm belief

bn_tafsir:
  নাকি তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? বরং তারা নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে না। [১]

  [১] বরং তারা আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ব্যাপারে সন্দেহে পড়ে আছে।


arabic: أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ ٱلْمُصَۣيْطِرُونَ
transliteration: আম ‘ইনদাহুম খাঝাইনুরাব্বিকা আম হুমুল মুসাইতিরূন।
bn_meaning: তোমার রবের গুপ্তভান্ডার কি তাদের কাছে আছে, না তারা সব কিছু নিয়ন্ত্রণকারী?
en_meaning:
  Or have they the depositories [containing the provision] of your Lord? Or are they the controllers [of them]?

en_tafsir:
  أَمْ عِندَهُمْ خَزَايِنُ رَبِّكَ

  Or are with them the treasures of your Lord?

  meanings, do they have the authority to do whatever they will in His kingdom. Do they hold the keys to His treasures in their hands?
   
  أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ
   
   

  or are they the tyrants with the authority to do as they like?

  meanings, are they the tyrants who would hold the creation to account Never, Allah the Exalted and Most Honored is the Only King and Owner of the existence and He does what He wills.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  নাকি তোমার প্রতিপালকের ভান্ডারসমূহ তাদের নিকট রয়েছে,[১] না তারা এ সমুদয়ের নিয়ন্ত্রক?[২]

  [১] যে, তারা যাকে ইচ্ছা রুযী দেবে এবং যাকে ইচ্ছা দেবে না অথবা যাকে ইচ্ছা নবুঅত দানে ধন্য করবে।

  [২] مُصَيْطِرٌ বা مُسَيْطِر হল سَطْرٌ ধাতু থেকে গঠিত। অর্থ লেখক। যে ব্যক্তি তত্ত্বাবধায়ক ও নিয়ন্ত্রক হয়, সে যেহেতু সব কিছুই লিপিবদ্ধ করে, তাই এটা তত্ত্বাবধায়ক ও নিয়ন্ত্রকের অর্থেও ব্যবহার হয়। অর্থাৎ, আল্লাহর ধন-ভান্ডারসমূহ ও তাঁর রহমতের উপর তাদের কি কর্তৃত্ব আছে যে, যাকে ইচ্ছা দেবে, আর যাকে ইচ্ছা দেবে না?


arabic: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَٰنٍ مُّبِينٍ
transliteration: আম লাহুম ছুল্লামুইঁ ইয়াছতামি‘ঊনা ফীহি ফালইয়া’তি মুছতামি‘উহুম বিছুলতা-নিম মুবীন।
en_meaning:
  Or have they a stairway [into the heaven] upon which they listen? Then let their listener produce a clear authority.

en_tafsir:
  أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ

  Or have they a stairway, by means of which they listen.

  meaning, do they have a stairway to heaven (to the place where the angels are),
   
  فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
   
   

  Then let their listener produce some manifest proof.

  meaning, let their listener produce evidence to the truth of their actions and statements. They will never be able to do so and therefore, they have nothing and have no evidence for their stance.

  Allah admonishes them regarding their claim that He has daughters and that the angels are females! The pagans chose for themselves male offspring and preferred them instead of females, and when one of them would be brought the good news of a daughter being born, his face would turn dark on account of his suppressed anger! Yet, they made the angels Allah's daughters and worshipped them besides Allah,

  أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ

bn_tafsir:
  নাকি তাদের কোন সিঁড়ি আছে যাতে আরোহণ করে তারা শ্রবণ করে?[১] থাকলে তাদের সেই শ্রোতা সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করুক!

  [১] অর্থাৎ, তারা কি এই দাবী করে যে, সিড়ির মাধ্যমে আকাশে গিয়ে তারাও মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মত ফিরিশতাদের কথা বা তাদের প্রতি প্রত্যাদিষ্ট বাণী শুনে আসে?

bn_meaning:
  নাকি তাদের আছে সিঁড়ি, যাতে চড়ে তারা (ঊর্ধ্বলোকের কথা) শুনতে পায়; তাদের শ্রোতা স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসুক না?


en_meaning: Or has He daughters while you have sons?
arabic: أَمْ لَهُ ٱلْبَنَٰتُ وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ
transliteration: আম লাহুল বানা-তুওয়া লাকুমুল বানূন।
bn_tafsir: নাকি কন্যা-সন্তান তাঁর জন্য এবং পুত্র-সন্তান তোমাদের জন্য?
bn_meaning: তবে কি কন্যাসন্তান তাঁর; আর পুত্রসন্তান তোমাদের?
en_tafsir:
  Or has He only daughters and you have sons? 

  Allah sends a strong warning and stern admonition to them in this Ayah and a sure promise. 

  Allah said,


en_meaning: Or do you, [O Muhammad], ask of them a payment, so they are by debt burdened down?
arabic: أَمْ تَسْـَٔلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
transliteration: আম তাছআলূহুম আজরান ফাহুম মিম মাগরামিম মুছকালূন।
bn_meaning: তবে কি তুমি তাদের কাছে প্রতিদান চাও যে, তারা তা ভারী জরিমানা মনে করে?
en_tafsir:
  أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا

  Or is it that you ask a wage from them?

  meaning, `as a remuneration for your preaching Allah's Message to them!

  Nay, you, do not ask them for a wage,'
   
  فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
   
   

  so that they are burdened with a load of debt,

  meaning, for in this situation, one will complain of the least bothersome thing and feel it difficult and burdensome for him,

  أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ

bn_tafsir:
  নাকি তুমি তাদের নিকট পারিশ্রমিক চাচ্ছ যে, তারা একে একটি দুর্বহ দন্ড মনে করবে? [১]

  [১] অর্থাৎ, যা আদায় করা তাদের জন্য ভারী হয়ে যায়।


en_meaning: Or have they [knowledge of] the unseen, so they write [it] down?
arabic: أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
transliteration: আম ‘ইনদা হুমুল গাইবুফাহুম ইয়াকতুবূন।
bn_meaning: নাকি তাদের কাছে আছে গায়েবের জ্ঞান, যা তারা লিখছে?
en_tafsir:
  Or that the Unseen is with them, and they write it down?

  means, they do not have knowledge of the Unseen, for none in the heavens or earth knows the Unseen except Allah,

  أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا
   
  فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ

bn_tafsir:
  নাকি তাদের অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে, তারা লিখে রাখে?[১]

  [১] যে, তাদের পূর্বে মুহাম্মাদ (সাঃ) অবশ্যই মারা যাবেন এবং তাদের মৃত্যু পরে আসবে।


en_meaning: Or do they intend a plan? But those who disbelieve - they are the object of a plan.
arabic: أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ هُمُ ٱلْمَكِيدُونَ
transliteration: আম ইউরীদূ না কাইদান ফাল্লাযীনা কাফারূহুমুল মাকীদূ ন।
bn_meaning: নাকি তারা ষড়যন্ত্র করতে চায়? অতএব যারা কুফরী করে তারাই হবে ষড়যন্ত্রের শিকার।
en_tafsir:
  Or do they intend a plot But those who disbelieve are themselves plotted against!

  Allah the Exalted is asking, `Do these people who utter such statements about the Messenger and his religion seek to deceive the people and plot against the Messenger and his Companions If they do, then let them know that their plots will only harm them. Therefore, they are being plotted against rather than being the plotters!'

  أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ
   
  سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ

bn_tafsir:
  অথবা তারা কি কোন ষড়যন্ত্র করতে চায়? [১] পরিণামে অবিশ্বাসীরাই হবে ষড়্যন্ত্রের শিকার। [২]

  [১] অর্থাৎ, আমার নবীর সাথে, যাতে সে ধ্বংসের মুখে পতিত হয়ে পড়বে।

  [২] অর্থাৎ, চক্রান্ত তাদেরই উপর ফিরে আসবে এবং যাবতীয় ক্ষতির স্বীকার তারাই হবে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন, {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} <em>(সূরা ফাত্বির ৩৫:৪৩)</em> তাই তো বদরযুদ্ধে এই কাফেররাই নিহত হয় এবং আরো বহু স্থানে তারা অপমান ও লাঞ্ছনার শিকার হয়।


en_meaning: Or have they a deity other than Allah ? Exalted is Allah above whatever they associate with Him.
arabic: أَمْ لَهُمْ إِلَٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
transliteration: আম লাহুম ইলা-হুন গাইরুল্লা-হি ছুবহা-নাল্লা-হি ‘আম্মা-ইউশরিকূন।
bn_tafsir: নাকি আল্লাহ ব্যতীত তাদের অন্য কোন উপাস্য আছে? তারা যাকে শরীক স্থির করে, আল্লাহ তা হতে পবিত্র।
bn_meaning: নাকি তাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ আছে? তারা যে শিরক করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।
en_tafsir:
  Or have they a god other than Allah? Glorified be Allah from all that they ascribe as partners (to Him).

  This Ayah contains harsh refutation directed at the idolators for worshipping the idols and calling upon rivals along with Allah.

  Allah next glorifies His Most Honorable Self from what they ascribe to Him, their lies and idolatry,
   
  سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ

  Glorified be Allah from all that they ascribe as partners (to Him).


arabic: وَإِن يَرَوْا۟ كِسْفًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ سَاقِطًا يَقُولُوا۟ سَحَابٌ مَّرْكُومٌ
transliteration: ওয়া ইয়ঁইয়ারাও কিছফাম মিনাছছামাই ছা-কিতাইঁ ইয়াকূলূছাহা-বুম মার কূম।
bn_meaning: আর কোন আকাশখন্ড ভেঙ্গে পড়তে দেখলে তারা বলবে, ‘এটি তো এক পুঞ্জীভূত মেঘ’!
en_meaning:
  And if they were to see a fragment from the sky falling, they would say, "[It is merely] clouds heaped up."

en_tafsir:
  <b>The Stubbornness of the Idolators; Their Punishment</b> 

  Allah the Exalted reaffirms the stubbornness of the idolators and their ignorance of what goes around them,

  وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ
   
   

  And if they were to see a piece of the heaven falling down, they would say:"Clouds gathered in heaps!"

  meaning, on them as punishment, they would not believe it is coming their way, saying that, these are layers of clouds on top of each other.

  Allah the Exalted said in other Ayat,

  وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ

  لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ

  And even if We opened to them a gate from the heaven and they were to keep on ascending thereto (all day long), they would surely say (in the evening):"Our eyes have been dazzled. Nay, we are a people bewitched." (15:14-15)

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তারা আকাশের কোন খন্ড ভেঙ্গে পড়তে দেখলে বলবে, এটা তো এক পুঞ্জীভূত মেঘ।[১]

  [১] অর্থাৎ, তবুও তারা নিজেদের কুফরী ও শত্রুতা থেকে ফিরে আসবে না। বরং আরো ধৃষ্টতা প্রকাশ করে বলবে যে, এটা আযাব নয়, বরং পুঞ্জীভূত মেঘ উড়ে আসছে। যেমন কোন কোন সময় এ রকম হয়ে থাকে।


en_meaning: So leave them until they meet their Day in which they will be struck insensible -
arabic: فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَٰقُوا۟ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى فِيهِ يُصْعَقُونَ
transliteration: ফাযারহুম হাত্তা-ইউলা-কূইয়াওমাহুমুল্লাযী ফীহি ইউস‘আকূন।
bn_tafsir: সুতরাং তাদেরকে উপেক্ষা করে চল সেদিন পর্যন্ত, যেদিন তাদেরকে অজ্ঞান করে দেওয়া হবে।
bn_meaning: অতএব, তাদেরকে ছেড়ে দাও সেদিন পর্যন্ত যেদিন তারা ধ্বংস হবে।
en_tafsir:
  فَذَرْهُمْ

  So leave them alone, (`O Muhammad,') 
   
  حَتَّى يُلَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ
   
   

  till they meet their Day, in which they will sink into a fainting. (on the Day of Resurrection)


en_meaning: The Day their plan will not avail them at all, nor will they be helped.
arabic: يَوْمَ لَا يُغْنِى عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْـًٔا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
transliteration: ইয়াওমা লা-ইউগনী ‘আনহুম কাইদুহুম শাইআওঁ ওয়ালা-হুম ইউনসারূন।
bn_tafsir: সেদিন তাদের ষড়যন্ত্র কোন কাজে আসবে না এবং তাদেরকে সাহায্যও করা হবে না।
bn_meaning: যেদিন তাদের পক্ষ থেকে কৃত তাদের ষড়যন্ত্র কোন কাজে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।
en_tafsir:
  يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْيًا

  The Day when their plotting shall not avail them at all,

  meaning, on the Day of Resurrection, their deceit and plots they planned in this life shall not help them in the least,
   
  وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
   
   

  nor will they be helped.

  Allah the Exalted said


en_meaning: And indeed, for those who have wronged is a punishment before that, but most of them do not know.
arabic: وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ عَذَابًا دُونَ ذَٰلِكَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
transliteration: ওয়া ইন্না লিল্লাযীনা জালামূ‘আযা-বান দূনা যা-লিকা ওয়ালা-কিন্না আকছারাহুম লাইয়া‘লামূন।
bn_meaning: আর নিশ্চয় যারা যুলম করবে তাদের জন্য থাকবে এছাড়া আরো আযাব; কিন্তু তাদের বেশীরভাগই জানে না।
en_tafsir:
  وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ

  And verily, for those who do wrong, there is another punishment before this;

  meaning, that of being the torment in this world. Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الاٌّدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الاٌّكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ


  And verily, We will make them taste of the near torment prior to the supreme torment (in the Hereafter), in order that they may return. (32:21)

  Allah said;
   
  وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
   
   

  but most of them know not.

  meaning, `We will torment them in the life of the world and test them with various hardships, so that they might go back and repent. However, they do not understand what is happening to them or why, because when the torment is removed, they revert to committing the worst of what they used to do before.'
  <b>Ordering the Prophet to have Patience and to glorify Allah</b> 

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  অবশ্যই এ ছাড়া আরো শাস্তি রয়েছে সীমালংঘনকারীদের জন্য।[১] কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।[২]

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীতে। যেমন অন্যত্র বলেছেন, {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} <em>(সূরা সাজদাহ ৩২:২১নং আয়াত)</em>

  [২] এ কথা জানে না যে, পৃথিবীর এই শাস্তি ও বিপদাপদ কেবল এই জন্য যে, যাতে করে মানুষ আল্লাহর দিকে ফিরে আসে। কিন্তু এই রহস্য বুঝতে না পারার কারণে তারা পাপসমূহ থেকে তাওবা করে না। বরং কখনো কখনো পূর্বের চাইতে আরো বেশী পাপে লিপ্ত হয়ে পড়ে।


arabic: وَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
transliteration: ওয়াসবির লিহূকমি রাব্বিকা ফাইন্নাকা বিআ‘ইউনিনা-ওয়াছাব্বিহবিহামদি রাব্বিকা হীনা তাকূম।
en_meaning:
  And be patient, [O Muhammad], for the decision of your Lord, for indeed, you are in Our eyes. And exalt [ Allah ] with praise of your Lord when you arise.

en_tafsir:
  وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا

  So wait patiently for the decision of your Lord, for verily, you are under Our Eyes;

  meaning, `be patient in the face of their annoyance and do not be concerned about it, for you are under Our Eyes and Protection, and We will surely protect you from the people,'
   
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
   
   

  and glorify the praises of your Lord when you get up.

  Ad-Dahhak said,

  "Meaning to stand for the <b>Salah</b> (and say):"Glorious are You and with Your praise, Hallowed be Your Name, Exalted be Your majesty, and there is no God (worthy of worship) except You."

  In his Sahih, Muslim recorded that Umar used to recite this supplication when he began <b>Salah</b>.

  Ahmad and the Sunan compilers recorded this Hadith from Abu Sa`id and other Companions, who stated that the Prophet used to say that.

  Abu Al-Jawza' commented on the Ayah; <b>
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
  </b> (and glorify the praises of your Lord when you get up).

  "From your sleep, from your bed."

  And this is the view chosen by Ibn Jarir.

  Supporting this view is the Hadith that Imam Ahmad recorded that Ubadah bin As-Samit said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ 

  ثُمَّ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي

  أو قال ثُمَّ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ عَزَمَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى قُبِلَتْ صَلَتُه

  Whoever gets up at night and says:<b>`La ilaha illallah</b>, He is One without partners. For Him is the kingdom and all praise is due to Him. He has power over all things. Glory be to Allah, and all praise is due to Allah, and <b>La illaha illallah</b> and Allah is Greater. There is neither might nor power except Allah.'

  And then says,

  `O Lord! Forgive me.'

  Or invokes (Allah), he will be responded to it, and if he intends and performs ablution and prays, his prayer will be accepted.

  Al-Bukhari and the Sunan compilers also recorded this Hadith.

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid commented on the Ayah, <b>
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
  </b> (and glorify the praises of your Lord when you get up), saying,

  "From every gathering you sit in."

  Ath-Thawri said that Abu Ishaq narrated that Abu Al-Ahwas said that, <b>
  وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ
  </b> (and glorify the praises of your Lord when you get up),

  "When a person wants to stand from a gathering, he says:`Glory be to You, O Allah, and with Your praise."'

  Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,

  مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ فَكَثُرَ فِيهِ لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ سُبْحَانَكَ اللْهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلاَّ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذلِك

  Whoever sits in a gathering in which he speaks idle excessively, but says before he stands up to depart that gathering, `Glory be to You O Allah, and with Your praise, I testify that there is no God (worthy of worship) except You, I seek Your forgiveness, and I repent to You.' Then, Allah will forgive him what he has said in that gathering. 

  This was recorded by At-Tirmidhi, and this is his wording, and it was also recorded by An-Nasa'i in (`Amal) Al-Yawm wal-Laylah.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>." 
  It was also recorded by Al-Hakim in his Mustadrak, and he said, "Its chain meets the criteria of Muslim." 

  Allah the Exalted said;

bn_tafsir:
  তুমি ধৈর্যধারণ কর তোমার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষায়; তুমি আমার চোখের সামনেই রয়েছ। আর তুমি তোমার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর যখন তুমি দাঁড়াও।[১]

  [১] আয়াতে تَقُوم (দাঁড়ানো) বলতে কোন্ দাঁড়ানোকে বুঝানো হয়েছে? কেউ কেউ বলেছেন, নামাযের জন্য দাঁড়ানো। যেমন, নামাযের শুরুতে سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُك পড়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, নিদ্রা হতে জাগ্রত হয়ে দাঁড়ানো। এই সময়েও আল্লাহর তসবীহ ও প্রশংসা করা বিধেয় বা সুন্নত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, কোন মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ানো। যেমন হাদীসে এসেছে যে, যে ব্যক্তি কোন মজলিস থেকে উঠার সময় এই দু'আটি পাঠ করবে, তার জন্য তা ঐ মজলিসে কৃত পাপের কাফফারায় পরিণত হবে। দু'আটি হল। سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك । <em>(তিরমিযীঃ দাওয়াত অধ্যায়) </em>

bn_meaning:
  আর তোমাদের রবের সিদ্ধান্তের জন্য ধৈর্যধারণ কর; কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছ, তুমি যখন জেগে ওঠ তখন তোমার রবের সপ্রশংস তাসবীহ পাঠ কর।


en_meaning: And in a part of the night exalt Him and after [the setting of] the stars.
arabic: وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَٰرَ ٱلنُّجُومِ
transliteration: ওয়া মিনাল্লাইলি ফাছাব্বিহহু ওয়া ইদবা-রান নুজূম।
bn_meaning: আর রাতের কিছু অংশে এবং নক্ষত্রের অস্ত যাবার পর তার তাসবীহ পাঠ কর।
en_tafsir:
  وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ

  And in the nighttime also glorify His praises,

  meaning remember and worship Allah by reciting the Qur'an and praying at night. Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا

  And in some of the night, offer <b>Tahajjud</b> in it as an additional (prayer) for you. It may be that your Lord will raise you to <b>Maqam</b> <b>Mahmud</b>. (17:79)

  Allah said;
   
  وَإِدْبَارَ النُّجُومِ
   
   

  and at the setting of the stars.

  is in reference to the two voluntary <b>Rak`ahs</b> before the Dawn prayer, according to a Hadith from Ibn Abbas. These two <b>Rak`ahs</b> are an established <b>Sunnah</b> performed before the stars are about to set.

  It is confirmed in the Two Sahihs from A'ishah, may Allah be pleased with her, who said,

  "The Prophet was never more regular and particular in offering any voluntary prayer than the two (<b>Sunnah</b>) <b>Rak`ahs</b> of the <b>Fajr</b> prayer."

  In another narration collected by Muslim, the Prophet said, 

  رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

  Two (<b>Sunnah</b>) <b>Rak`ahs</b> before <b>Fajr</b> are better than this life and all that in it. 

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>At-Tur</b>, all praise and gratitude is due to Allah

bn_tafsir:
  এবং রাত্রিকালে[১] ও তারকারাজির অস্তগমনের পর[২] তার পবিত্রতা ঘোষণা কর।

  [১] এ থেকে 'কিয়ামুল লাইল' অর্থাৎ, তাহাজ্জুদের নামায বুঝানো হয়েছে। যে নামায নবী করীম (সাঃ) সারা জীবন পড়েছেন।

  [২] أيْ وَقْتَ إِدْبَارِهَا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ (রাতের শেষ প্রহরে তারকারাজি অদৃশ্য হওয়ার সময়)। এ থেকে ফজরের দু' রাকআত সুন্নতকে বুঝানো হয়েছে। নফল নামাযের মধ্যে এই দু' রাকআত নামাযের প্রতি নবী করীম (সাঃ) সব চাইতে বেশী যত্ন নিতেন। আর একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (সাঃ) বলেছেন, "ফজরের দু' রাকআত সুন্নত পৃথিবী ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও শ্রেয়।" <em>(বুখারীঃ তাহাজ্জুদ অধ্যায়, মুসলিমঃ নামায অধ্যায়)</em>


en_meaning: By the star when it descends,
arabic: وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ
transliteration: ওয়ান্নাজমি ইযা-হাওয়া-।
bn_meaning: কসম নক্ষত্রের, যখন তা অস্ত যায়।
en_tafsir:
  <b>Allah swears the Messenger is True and His Words are a Revelation from Him</b> 

  Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi and others stated that the Creator swears by whatever He wills among His creation, but the created only vow by the Creator.

  Allah said,

  وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
   
   


  By the star when it goes down.

  Ibn Abi Najih reported that Mujahid said,

  "The star refers to Pleiades when it sets at <b>Fajr</b>."

  Ad-Dahhak said

  "When the Shayatin are shot with it."

  And this Ayah is like Allah's saying;

  فَلَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ

  وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ

  إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ

  فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ

  لااَّ يَمَسُّهُ إِلااَّ الْمُطَهَّرُونَ

  تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ

  So, I swear by the setting of the stars. And verily, that is indeed a great oath, if you but know. That is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of all that exists. (56:75-80)

  Allah said;

  مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى

bn_tafsir:
  শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। [১]

  [১] মুফাসসিরদের কেউ কেউ 'নক্ষত্র' বলতে কৃত্তিকা নক্ষত্রকে বুঝিয়েছেন। আবার কেউ কেউ শুকতারাকে বুঝিয়েছেন। অন্যরা সমস্ত তারাকেই বুঝিয়েছেন। هَوَى উপর থেকে নীচে পড়া। অর্থাৎ, যখন তা রাতের শেষে ফজরের সময় পতিত (অদৃশ্য) হয়। অথবা শয়তানদেরকে মারার জন্য তাদের উপর পতিত হয়। অথবা অন্যদের উক্তি অনুযায়ী, কিয়ামতের দিন পতিত হবে।


en_meaning: Your companion [Muhammad] has not strayed, nor has he erred,
arabic: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ
transliteration: মা-দাল্লা সা-হিবুকুম ওয়ামা-গাওয়া-।
bn_meaning: তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হয়নি এবং বিপথগামীও হয়নি।
en_tafsir:
  Your companion has neither gone astray nor has erred.

  This contains the subject of the oath. This part of the Ayah is the witness that the Messenger of Allah is sane and a follower of Truth. He is neither led astray, such as in the case of the ignorant who does not proceed on any path with knowledge, nor is he one who erred, such as in the case of the knowledgeable, who knows the Truth, yet deviates from it intentionally to something else. Therefore, Allah exonerated His Messenger and his Message from being similar to the misguided ways of the Christians and the erroneous paths of the Jews, such as knowing the Truth and hiding it, while abiding by falsehood. Rather, he, may Allah's peace and blessings be on him, and his glorious Message that Allah has sent him with, are on the perfect straight path, following guidance and what is correct.
  <b>Muhammad was sent as a Mercy for all that exists; He does not speak of His Desire</b> 

  Allah said,

  وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

bn_tafsir:
  তোমাদের সঙ্গী বিভ্রান্ত নয়, বিপথগামীও নয়। [১]

  [১] এটা হল কসমের জওয়াব। صَاحِبُكُمْ (তোমাদের সঙ্গী) বলে এখানে নবী করীম (সাঃ)-এর সত্যতাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, নবুঅতের পূর্বে তিনি চল্লিশ বছর তোমাদের সঙ্গে এবং তোমাদের মাঝে কাটিয়েছেন। তাঁর দিবা-রাত্রির কার্যকলাপ ও আচার-আচরণ তোমাদের সামনে বিদ্যমান। তাঁর চরিত্র ও নৈতিকতা তোমাদের জানা ও চেনা। সততা ও বিশ্বস্ততা ছাড়া তোমরা তাঁর আচরণে অন্য কিছু কি দেখেছ? এখন চল্লিশ বছর পর যখন তিনি নবুঅতের দাবী করছেন, তখন একটু ভেবে দেখ যে, তিনি কি মিথ্যাবাদী হতে পারেন? অতএব, বাস্তব এটাই যে, তিনি পথভ্রষ্টও নন এবং বিপথগামীও নন। ضَلالة বলা হয়, অজ্ঞতার কারণে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়াকে। আর غَوى বলা হয়, এমন বক্রতাকে, যা জেনে-বুঝে সত্যকে বর্জন করে অবলম্বন করা হয়। মহান আল্লাহ এই উভয় ভ্রষ্টতা থেকে তাঁর নবীকে পাক-পবিত্র ঘোষণা করেছেন।


en_meaning: Nor does he speak from [his own] inclination.
arabic: وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ
transliteration: ওয়ামা-ইয়ানতিকু‘আনিল হাওয়া-।
bn_tafsir: এবং সে মনগড়া কথাও বলে না।
bn_meaning: আর সে মনগড়া কথা বলে না।
en_tafsir:
  Nor does he speak of desire,

  asserting that nothing the Prophet utters is of his own desire or wish,

  إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى


en_meaning: It is not but a revelation revealed,
arabic: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ
transliteration: ইন হুওয়া ইল্লা-ওয়াহইঊ ইয়ূহা-।
bn_meaning: তাতো কেবল ওহী, যা তার প্রতি ওহীরূপে প্রেরণ করা হয়।
en_tafsir:
  It is only a revelation revealed,

  means, he only conveys to the people what he was commanded to convey, in its entirety without additions or deletions.

  Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that he heard the Messenger of Allah say,

  لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بِنَبِيَ مِثْلُ الْحَيَّيْنِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَر

  Verily, numbers similar to the two tribes, or one of them, Rabi`ah and Mudar, will enter Paradise on account of the intercession of one man, who is not a Prophet.

  A man asked, "O Allah's Messenger! Is not Rabi`ah a subtribe of Mudar."

  The Prophet said,

  إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُول

  I said what I said.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said,

  "I used to record everything I heard from the Messenger of Allah so it would be preserved. The Quraysh discouraged me from this, saying, `You record everything you hear from the Messenger of Allah, even though he is human and sometimes speaks when he is angry.'

  I stopped recording the Hadiths for a while, but later mentioned what they said to the Messenger of Allah, who said,

  اكْتُبْ فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلاَّ الْحَق


  Write! By He in Whose Hand is my soul, every word that comes out of me is the Truth."

  Abu Dawud also collected this Hadith

bn_tafsir:
  তা তো অহী, যা তার প্রতি প্রত্যাদেশ হয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, তিনি পথভ্রষ্ট বা বিপথগামী কি করে হতে পারেন?! তিনি তো আল্লাহর প্রত্যাদেশ ছাড়া মুখই খুলেন না। এমনকি রহস্য ও হাসি-ঠাট্টার সময়ও তাঁর পবিত্র জবান থেকে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বের হয় না <em>(তিরমিযীঃ বির্র্ অধ্যায়)</em> অনুরূপ ক্রোধের সময়ও তাঁর স্বীয় আবেগ ও উত্তেজনার উপর এত নিয়ন্ত্রণ ছিল যে, তাঁর জবান থেকে কোন কথা বাস্তবের বিপরীত বের হয়নি। <em>(আবূ দাউদঃ শিক্ষা অধ্যায়)</em>


en_meaning: Taught to him by one intense in strength -
arabic: عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ
transliteration: ‘আল্লামাহূশাদীদুল কুওয়া-।
bn_tafsir: তাকে শিক্ষা দান করে শক্তিশালী, (ফিরিশতা জিবরীল)।
bn_meaning: তাকে শিক্ষা দিয়েছে প্রবল শক্তিধর,
en_tafsir:
  <b>The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger</b> 

  Allah the Exalted states,

  عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
   
   

  He has been taught by one mighty in power.

  Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad brought to people was taught to him by, 
  شَدِيدُ الْقُوَى
   (mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,

  إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ

  ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ

  مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ

  Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy. (81:19-21)

  Allah said here


en_meaning: One of soundness. And he rose to [his] true form
arabic: ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ
transliteration: যূ মিররাতিন ফাছতাওয়া
bn_meaning:
  প্রজ্ঞার অধিকারী*। অতঃপর সে স্থির হয়েছিল,

  * জিবরীল।

en_tafsir:
  ذُو مِرَّةٍ
  <b>Dhu Mirrah</b>,

  meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd.

  In an authentic Hadith from Abdullah bin Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,

  لَاا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَاا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي

  Charity is not allowed for a rich person nor <b>Dhu Mirrah</b> (a strong person) of sound mind and body. 

  Allah said;
   
  فَاسْتَوَى
   
   

  then he <b>Istawa</b> (rose).

  this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,

  وَهُوَ بِالاُْفُقِ الاَْعْلَى

bn_tafsir:
  প্রজ্ঞাসম্পন্ন,[১] সে (জিবরীল নিজ আকৃতিতে) স্থির হয়েছিল,

  [১] এর দ্বিতীয় অর্থঃ বলবান। এ থেকে ফিরিশতা জিবরীল (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে; যিনি প্রচন্ড দৈহিক শক্তির অধিকারী। এই ফিরিশতাই নবী করীম (সাঃ)-এর নিকট অহী নিয়ে এসেছেন এবং তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন।


en_meaning: While he was in the higher [part of the] horizon.
arabic: وَهُوَ بِٱلْأُفُقِ ٱلْأَعْلَىٰ
transliteration: ওয়া হুওয়া বিলউফুকিল আ‘লা-।
bn_meaning: তখন সে ঊর্ধ্ব দিগন্তে।
en_tafsir:
  While he was in the highest part of the horizon.

  meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to Ikrimah and several others;

  Ikrimah said,

  "The highest horizon where the morning comes from."

  Mujahid said, "It is (the place of) sunrise."

  Qatadah said, "That from which the day comes."

  Ibn Zayd and several others said similarly.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows."

  Only Imam Ahmad collected this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Abbas said,

  "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.'

  The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading.

  When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."'

  Only Ahmad collected this Hadith.
  <b>Meaning of "at a distance of two bows' length or less</b> 

  Allah's statement,

  ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

bn_tafsir:
  তখন সে ঊর্ধ্বদিগন্তে। [১]

  [১] অর্থাৎ, জিবরীল (আঃ)। অর্থাৎ, অহী শিক্ষা দেওয়ার পর আকাশের দিগন্তে গিয়ে দাঁড়ালেন।


en_meaning: Then he approached and descended
en_tafsir:
  Then he approached and came closer,

  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

arabic: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ
transliteration: ছু ম্মা দানা-ফাতাদাল্লা-।
bn_meaning: তারপর সে নিকটবর্তী হল, অতঃপর আরো কাছে এল।
bn_tafsir:
  অতঃপর সে তার (রসূল)এর নিকটবর্তী হল, অতি নিকটবর্তী। [১]

  [১] অর্থাৎ, অতঃপর যমীনে অবতরণ করলেন এবং ধীরে ধীরে নবী করীম (সাঃ)-এর নিকটবর্তী হলেন।


en_meaning: And was at a distance of two bow lengths or nearer.
arabic: فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ
transliteration: ফাকা-না কা-বা কাওছাইনি আও আদনা-।
bn_meaning: তখন সে নৈকট্য ছিল দু’ ধনুকের পরিমাণ, অথবা তারও কম।
en_tafsir:
  And was at a distance of two bows` length or less.

  means, Jibril came closer to Muhammad when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah.

  It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center.

  Allah's statement, 
  أَوْ أَدْنَى
   (or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,

  ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

  Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness. (2:74)

  The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more.

  There is a similar Ayah,

  يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً

  fear men as they fear Allah or even more. (4:77),

  and Allah's statement,

  وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْيَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ 

  And We sent him to hundred thousand (people) or even more. (37:147),

  indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more.

  Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said, 
  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
   (And was at a distance of two bow lengths or less).

  We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet, according to A'ishah, the Mother of the faithful, Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing.

  Ibn Jarir recorded that Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah, 
  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
   (And was at a distance of two bow lengths or less).

  Allah's Messenger said,

  رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِايَةِ جَنَاح

  I saw Jibril; he had six hundred wings. 

  Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said,

  "I asked Zirr about the Ayah,

  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

  فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

  And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.

  Zirr said,

  "Abdullah narrated to us that Muhammad saw Jibril having six hundred wings."

  Allah's statement,

  فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

bn_tafsir:
  ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম। [১]

  [১] কেউ কেউ অনুবাদ করেছেন দুই হাত পরিমাণ। এখানে নবী করীম (সাঃ) এবং জিবরীল (আঃ)-এর পারস্পরিক নিকটবর্তিতার কথা উল্লেখ করা হচ্ছে। মহান আল্লাহ এবং নবী করীম (সাঃ)-এর কাছাকাছি হওয়ার কথা বলা হচ্ছে না। যেমন কেউ কেউ এটাই বুঝাতে চেষ্টা করেন। আয়াতগুলোর প্রাসঙ্গিক আলোচনা থেকে একথা স্পষ্ট যে, এতে কেবল জিবরীল এবং নবী করীম (সাঃ)-এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এই নিকটবর্তিতার সময়ই নবী করীম (সাঃ) জিবরীল (আঃ)-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দেখেন। আর এটা হল নবুঅত প্রাপ্তির প্রথম দিকের সেই ঘটনা, যার আলোচনা এই আয়াতগুলোতে করা হয়েছে। দ্বিতীয়বার আসল আকৃতিতে দর্শন করেন মি'রাজের রাতে।


en_meaning: And he revealed to His Servant what he revealed.
arabic: فَأَوْحَىٰٓ إِلَىٰ عَبْدِهِۦ مَآ أَوْحَىٰ
transliteration: ফাআওহাইলা-‘আবদিহী মাআওহা-।
bn_meaning: অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন।
en_tafsir:
  So he revealed to His servant whatever He revealed.

  means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad whatever he conveyed. Or,

  the meaning here could be:Allah revealed to His servant Muhammad whatever He revealed through Jibril.

  Both meanings are correct.

  Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement, 
  فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى
   (So He revealed to His servant whatever He revealed.

  "Allah revealed to him, 
  أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
   Did He not find you an orphan. (93:6), and, 
  وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
   And have We not raised high your fame, (94:4)"

  Someone else said,

  "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his <b>Ummah</b> enters it first."
  <b>Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra</b> 

  Allah said next,

  مَا كَذَبَ الْفُوَادُ مَا رَأَى

bn_tafsir:
  তখন আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা অহী করার তা অহী করলেন। [১]

  [১] এর দ্বিতীয় অর্থঃ জিবরীল (আঃ) আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর জন্য যে অহী অথবা বার্তা নিয়ে এসেছিলেন, সেটা তিনি তাঁর কাছে পৌঁছে দিলেন।


en_meaning: The heart did not lie [about] what it saw.
en_tafsir: أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
arabic: مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ
transliteration: মা-কাযাবাল ফুআ-দুমা-রাআ-।
bn_meaning: সে যা দেখেছে, অন্তকরণ সে সম্পর্কে মিথ্যা বলেনি।
bn_tafsir:
  যা সে দেখেছে তার হৃদয় তা অস্বীকার করেনি। [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী করীম (সাঃ) জিবরীল (আঃ)-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দেখেন যে, তাঁর ছয়শত ডানা রয়েছে। তাঁর প্রসারিত ডানা পূর্ব ও পশ্চিমের (আকাশ ও পৃথিবীর) মধ্যবর্তী স্থানকে ঘিরে রেখেছিল। এ দর্শনকে নবী করীম (সাঃ)-এর অন্তর মিথ্যা মনে করেনি। বরং আল্লাহর এই বিশাল ক্ষমতাকে স্বীকার করে নিয়েছে।


en_meaning: So will you dispute with him over what he saw?
arabic: أَفَتُمَٰرُونَهُۥ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ
transliteration: আফাতুমা-রূনাহূ‘আলা-মা-ইয়ারা-।
bn_tafsir: সে যা দেখেছে তোমরা কি সে বিষয়ে তার সঙ্গে বিতর্ক করবে?
bn_meaning: সে যা দেখেছে, সে সম্পর্কে তোমরা কি তার সাথে বিতর্ক করবে?
en_tafsir:
  The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw?

  Muslim recorded from Ibn Abbas about, 
  مَا كَذَبَ الْفُوَادُ مَا رَأَى
   (The heart lied not in what he saw), and, 
  وَلَقَدْ رَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
   (And indeed he saw him at a second descent).

  "He saw Allah twice in his heart."

  Simak reported a similar from Ikrimah from Ibn Abbas.

  Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.

  Masruq said,

  "I went to A'ishah and asked her, `Did Muhammad see his Lord?'

  She said, `You said something that caused my hair to rise!'

  I said, `Behold!' and recited this Ayah, 
  لَقَدْ رَأَى مِنْ ايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
   (Indeed he saw of the greatest signs of his Lord). 

  She said, `Where did your mind wander? It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,

  إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ

  Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain... (31:34),

  Then he invents a great lie against Allah!

  The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near <b>Sidrat Al-Muntaha</b> and another time in <b>Ajyad</b> (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."'

  Muslim recorded that Abu Dharr said,

  "I asked the Messenger of Allah , `Have you seen your Lord' He said,

  نُورٌ أَنَّى أَرَاه

  How can I see Him since there was a light?"

  In another narration, the Prophet said, 
  رَأَيْتُ نُورًا
   I only saw a light. 

  Allah's statement,

  وَلَقَدْ رَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى


en_meaning: At the Lote Tree of the Utmost Boundary -
en_tafsir: عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
arabic: عِندَ سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ
transliteration: ‘ইনদা ছিদ রাতিল মুনতাহা-।
bn_tafsir:
  সিদরাতুল মুনতাহার নিকট।[১]

  [১] এটা হল মি'রাজের রাতে যে জিবরীল (আঃ)-কে তাঁর আসল আকৃতিতে দেখেছিলেন, তারই বর্ণনা। এই 'সিদরাতুল মুন্তাহা' হল ষষ্ঠ বা সপ্তম আসমানে অবস্থিত একটি কুল (বরই) গাছ। আর এটাই শেষ সীমা। এর উপরে কোন ফিরিশতা যেতে পারেন না। ফিরিশতাকুল আল্লাহর বিধানাদিও এখান থেকেই গ্রহণ করেন।

bn_meaning:
  সিদরাতুল মুনতাহার* নিকট। 

  * সিদরাতুল মুনতাহা হল সপ্তম আকাশে আরশের ডান দিকে একটি কুল জাতীয় বৃক্ষ, সকল সৃষ্টির জ্ঞানের সীমার শেষ প্রান্ত। তারপর কি আছে, একমাত্র আল্লাহই জানেন।


en_meaning: Near it is the Garden of Refuge -
arabic: عِندَهَا جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰٓ
transliteration: ‘ইনদাহা-জান্নাতুল মা’ওয়া-।
bn_meaning:
  যার কাছে জান্নাতুল মা’ওয়া* অবস্থিত।

  * ফেরেশতা, শহীদদের রূহ ও মুত্তাকীদের অবস্থানস্থল।

en_tafsir:
  And indeed he saw him at a second descent. Near <b>Sidrat Al-Muntaha</b>.

  The Messenger of Allah said,

  رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِايَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت

  I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings. 

  This Hadith has a good, strong chain of narration.

  Ahmad also recorded that Abdullah Ibn Mas`ud said, 

  "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge."

  This Hadith has a good chain of narration.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah said,

  رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِايَةِ جَنَاح

  I saw Jibril over <b>Sidrat Al-Muntaha</b> while he had six hundred wings."

  One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said,

  "Each wing was covering what is between the east and the west."

  This Hadith has a good chain of narration.

  Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger said:

  أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر

  Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.

  This Hadith has a good chain of narration.

  Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked A'ishah,

  "O Mother of the faithful, has Muhammad seen his Lord, the Exalted and Most Honored"

  She said,

  "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad has seen his Lord, will have lied."

  She then recited these two Ayat,

  لااَّ تُدْرِكُهُ الااٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الااٌّبْصَـرَ

  No vision can grasp Him, but He grasps all vision. (6:103),

  and,

  وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ

  It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil. (42:51)

  She went on,

  "And whoever tells you that Muhammad knew what the morrow will bring, will have uttered a lie."

  She then recited,

  إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ

  Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs. (31:34)

  A'ishah said,

  "And whoever tells you that Muhammad has hidden any part of the Message will have lied,"

  and she then recited this Ayah,

  يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَأ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ

  O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord. (5:67) 

  She went on,

  "However, he saw Jibril twice in his original shape."

  Imam Ahmad also recorded that Masruq said,

  "I asked `A'ishah, `Did not Allah say, 
  وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
   (And indeed he saw him in the clear horizon. (81:23), and, 
  وَلَقَدْ رَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
   (And indeed he saw him at a second descent),'

  She said, `I was the first among this <b>Ummah</b> to ask Allah's Messenger about it. He said, 
  إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل
   That was Jibril.

  He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth."'

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
  <b>Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha</b> 

  Allah said,

  إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

bn_tafsir:
  যার নিকট অবস্থিত (জান্নাতুল মা’ওয়া) বাসোদ্যান। [১]

  [১] এটাকে 'জান্নাতুল মা'ওয়া' এই কারণে বলা হয় যে, এটাই ছিল আদম (আঃ)-এর আশ্রয়স্থল ও বাসস্থান। আবার কেউ কেউ বলেছেন, আত্মাসমূহ এখানে এসে জমায়েত হয়। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>


en_meaning: When there covered the Lote Tree that which covered [it].
arabic: إِذْ يَغْشَى ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ
transliteration: ইয ইয়াগশাসসিদরাতা মা -ইয়াগশা-।
bn_meaning: যখন কুল গাছটিকে যা আচ্ছাদিত করার তা আচ্ছাদিত করেছিল।
en_tafsir:
  When that covered the lote tree which did cover it!

  We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the <b>Sidrah</b>.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "When the Messenger of Allah was taken on the <b>Isra'</b> journey, he ascended to <b>Sidrat Al-Muntaha</b>, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there, <b>
  إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
  </b> (When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies.

  The Messenger of Allah was given three things:

  He was given the five prayers, 

  he was given the concluding verses of Surah <b>Al-Baqarah</b> (2:284-286), and 

  remission of serious sins for those among his <b>Ummah</b> who do not associate anything with Allah." 

  Muslim collected this Hadith.

  Allah's statement,

  مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

bn_tafsir:
  যখন (বদরী) বৃক্ষটিকে, যা আচ্ছাদিত করার ছিল তা আচ্ছাদিত করল, [১]

  [১] এখানে 'সিদরাতুল মুন্তাহা'র সেই দৃশ্য ও অবস্থার বর্ণনা দেওয়া হচ্ছে, যা নবী করীম (সাঃ) মি'রাজের রাতে দর্শন করেছিলেন। সোনার প্রজাপতি তার চতুস্পার্শেব উড়ে বেড়াচ্ছিল। ফিরিশতামন্ডলীও সে বৃক্ষকে ঘিরে রেখেছিলেন এবং মহান প্রভুর জ্যোতির দৃশ্যও ছিল সেখানে। <em>(ইবনে কাসীর প্রভৃতি) </em>এই স্থানেই নবী করীম (সাঃ)-কে তিনটি জিনিস প্রদান করা হয়। আর তা হল, পাঁচ ওয়াক্ত নামায, সূরা বাক্বারার শেষের আয়াতগুলো এবং সেই মুসলিমের ক্ষমার প্রতিশ্রুতি, যে শিরকের মলিনতা থেকে পবিত্র থাকবে। <em>(মুসলিমঃ কিতাবুল ঈমান, সিদরাতুল মুন্তাহা পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: The sight [of the Prophet] did not swerve, nor did it transgress [its limit].
arabic: مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ
transliteration: মা-যা-গাল বাসারু ওয়ামা-তাগা-।
bn_meaning: তার দৃষ্টি এদিক-সেদিক যায়নি এবং সীমাও অতিক্রম করেনি।
en_tafsir:
  The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.

  indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to Ibn Abbas, 
  وَمَا طَغَى
   (nor it transgressed beyond the limit), not exceeding what has been ordained for it.

  This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given.

  Allah's statement,

  لَقَدْ رَأَى مِنْ ايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

bn_tafsir:
  তার দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি, দৃষ্টি লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি। [১]

  [১] অর্থাৎ, নবী করীম (সাঃ)-এর দৃষ্টি ডানে-বামে হয়নি এবং সেই সীমা অতিক্রমও করেনি, যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছিল। <em>(আইসারুত তাফাসীর)</em>


en_meaning: He certainly saw of the greatest signs of his Lord.
arabic: لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلْكُبْرَىٰٓ
transliteration: লাকাদ রাআ-মিন আ-য়া-তি রাব্বিহিল কুবরা-।
bn_meaning: নিশ্চয় সে তার রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ থেকে দেখেছে।
en_tafsir:
  Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.

  is similar to another Ayah,

  لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَأ

  In order that We might show him of Our Ayat. (17:1),

  meaning, signs that testify to Allah's might and greatness.

  Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the <b>Isra</b>' journey, because Allah said, 
  لَقَدْ رَأَى مِنْ ايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
   (Indeed he saw of the greatest signs of his Lord). They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people

bn_tafsir:
  নিঃসন্দেহে সে তার প্রতিপালকের মহান নিদর্শনাবলী দেখেছিল। [১]

  [১] যেগুলোর মধ্যে জিবরীল (আঃ)-এর আসল আকৃতি, 'সিদরাতুল মুন্তাহা' ও প্রতিপালকের অন্যান্য মহাশক্তির কিছু নিদর্শন। যার বিস্তারিত আলোচনা মি'রাজ সংক্রান্ত হাদীসমূহে করা হয়েছে।


en_meaning: So have you considered al-Lat and al-'Uzza?
arabic: أَفَرَءَيْتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ
transliteration: আফারাআইতুমুল্লা-তা ওয়াল ‘উঝঝা-।
bn_tafsir: তোমরা কি ভেবে দেখেছ ‘লাত’ ও ‘উয্যা’ সম্বন্ধে
bn_meaning: তোমরা লাত ও ‘উযযা সম্পর্কে আমাকে বল’?
en_tafsir:
  <b>Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza</b> 

  Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.

  أَفَرَأَيْتُمُ اللَّتَ
  . 
   

  Have you then considered <b>Al-Lat</b>,
  <b>Al-Lat</b> was a white stone with inscriptions on. There was a house built around <b>Al-Lat</b> in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped <b>Al-Lat</b>. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had <b>Al-Lat</b>.

  Ibn Jarir said,

  "They derived <b>Al-Lat's</b> name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. " 

  It was reported that <b>Al-Lat</b> is pronounced <b>Al-Lat</b> because, according to Abdullah bin Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, <b>Al-Lat</b> was a man who used to mix <b>Sawiq</b> (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of <b>Jahiliyyah</b>. When he died, they remained next to his grave and worshipped him."

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said about Allah's statement,
   
  اللَّتَ وَالْعُزَّى
   
   
  <b>Al-Lat</b>, and <b>Al-`Uzza</b>.

  "Al-Lat was a man who used to mix <b>Sawiq</b> for the pilgrims."

  Ibn Jarir said,

  "They also derived the name for their idol <b>Al-`Uzza</b> from Allah's Name <b>Al-`Aziz. Al-`Uzza</b> was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered <b>Al-`Uzza</b>."

  During the battle of <b>Uhud</b>, Abu Sufyan said, "We have <b>Al-`Uzza</b>, but you do not have <b>Al-`Uzza</b>."

  Allah's Messenger replied,

  قُولُوا اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم

  Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support."
  <b>Manat</b> was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere <b>Manat</b> during the time of <b>Jahiliyyah</b>. They used to announce <b>Hajj</b> to the <b>Ka`bah</b> from next to <b>Manat</b>.

  Al-Bukhari collected a statement from A'ishah with this meaning.

  There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the <b>Ka`bah</b>, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others.

  An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said,

  "When the Messenger of Allah conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of <b>Al-`Uzza</b> was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,

  ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْيًا

  Go back and finish your mission, for you have not finished it.

  Khalid went back and when the custodians who were also its servants of <b>Al-`Uzza</b> saw him, they started invoking by calling <b>Al-`Uzza</b>! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah , who said to him,

  تِلْكَ الْعُزَّى

  That was Al-`Uzza!"

  Muhammad bin Ishaq narrated,

  "<b>Al-Lat</b> belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of <b>Al-Lat</b> and its servants."

  I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy <b>Al-Lat</b>. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if.

  Muhammad bin Ishaq said that <b>Manat</b> used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). <b>Manat</b> was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it.

  Ibn Ishaq said that <b>Dhul-Khalasah</b> was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah.

  I say that <b>Dhul-Khalasah</b> was called the Southern <b>Ka`bah</b>, and the <b>Ka`bah</b> in Makkah was called the Northern <b>Ka`bah</b>. The Messenger of Allah sent Jarir bin Abdullah Al-Bajali to <b>Dhul-Khalasah</b> and he destroyed it.

  Ibn Ishaq said that <b>Fals</b> was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja.

  Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah sent Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to Ali as war spoils.

  Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building.

  Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam.

  In Sindad there was <b>Dhul-Ka`bat</b>, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
  <b>Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females</b> 

  Allah the Exalted said,

  أَفَرَأَيْتُمُ اللَّتَ اللَّتَ وَالْعُزَّى

  وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الاُْخْرَى


en_meaning: And Manat, the third - the other one?
en_tafsir: Have you then considered <b>Al-Lat</b>, and <b>Al-`Uzza</b>. And <b>Manat</b>, the other third,
arabic: وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ
transliteration: ওয়া মানা-তাছছা-লিছাতাল উখরা-।
bn_meaning: আর মানাত সম্পর্কে, যা তৃতীয় আরেকটি?
bn_tafsir:
  এবং তৃতীয় আরেকটি ‘মানাত’ সম্বন্ধে? [১]

  [১] এ কথা মুশরিকদেরকে তিরস্কার করে বলা হচ্ছে যে, এই হল আল্লাহর মাহাত্ম্য, যা উল্লেখ হয়েছে। তিনি হলেন জিবরীল (আঃ)-এর মত মহান ফিরিশতার স্রষ্টা। মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মত ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষটি হল তাঁর রসূল। তাঁকে তিনি আসমানে ডেকে নিয়ে স্বীয় বড় বড় নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করেন। তাঁর উপর অহীও অবতীর্ণ করেন। বল তো, তোমরা যেসব উপাস্যের উপাসনা কর, তাদের মধ্যেও কি এই বা এই ধরনের গুণাবলী আছে? এই কথার ভিত্তিতে আরবের প্রসিদ্ধ তিনটি প্রতিমার নাম উদাহরণ স্বরূপ উল্লেখ করেছেন। لاَتٌ (লাত) কারো কারো নিকট এটা الله থেকে উদ্ভূত। আবার কারো নিকট এটা لاَتَ يَلِيْتُ থেকে উদ্ভূত। যার অর্থ ফিরানো। পূজারীরা তাদের গর্দান তার দিকে ফিরাতো এবং তার তাওয়াফ করত তাই তার এই নাম হয়ে যায়। কেউ বলেন যে, لات এর تا অক্ষরটি তাশদীদ (ّ ) যুক্ত। لَتَّ يَلُتُّ থেকে 'ইস্ম ফায়েল' বা কর্তৃকারকপদ (যে ছাতু ঘুলে)। সে একজন নেক মানুষ ছিল। হাজীদেরকে ছাতু ঘুলে ঘুলে খাওয়াতো। যখন সে মারা গেল, তখন লোকেরা তার কবরকে ইবাদতগাহ বানিয়ে নিল। তারপর তার মূর্তি তৈরী করা হল। এটা ত্বায়েফের বানূ সাক্বীফ গোত্রের সব চাইতে বড় প্রতিমা ছিল। عُزَّى সম্পর্কে বলা হয় যে, এটা আল্লাহর গুণবাচক নাম عَزِيْزٌ থেকে উদ্ভূত। আর এটা أَعَزَّ এর স্ত্রীলিঙ্গ। যার অর্থ, عَزِيْزَةٌ (প্রিয়তমা)। কেউ কেউ বলেছেন, এটা গাত্বফানে একটি গাছ ছিল, যার পূজা করা হত। কেউ বলেছেন, এটি শয়তান জিন্নী (পেতনী) ছিল, যা কোন কোন গাছে দেখা দিত। আবার কারো মতে এটি একটি সাদা পাথর ছিল, লোকেরা যার পূজা করত। এটি কুরাইশ ও বনী কিনানাহ গোত্রের লোকদের নিজসব উপাস্য ছিল। مَنَاةٌ হল, مَنَى يَمْنِى ধাতু থেকে গঠিত। যার অর্থ হল, صَبَّ (বহানো)। এর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য লোকেরা তার নিকট প্রচুর পরিমাণে পশু জবাই করত এবং তাদের রক্ত বহাতো। এটা ছিল মক্কা ও মদীনার মাঝে অবস্থিত একটি মূর্তি। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> এই মূর্তিটি 'কুদাইদ'এর সামনে 'মুশাল্লাল' নামক স্থানে স্থাপিত ছিল। বনী খুযাআহ গোত্রের লোকেদের এটি নিজস্ব মূর্তি ছিল। জাহেলিয়্যাতের যুগে 'আউস ও খাযরাজ' গোত্রের লোকেরা এখান থেকেই ইহরাম বাঁধত এবং ঐ মূর্তির তাওয়াফও করত। <em>(আয়সারুত তাফাসীর ও ইবনে কাসীর)</em> এগুলো ছাড়াও আরো বিভিন্ন স্থানে বহু প্রতিমা ও প্রতিমালয় স্থাপিত ছিল। মক্কা বিজয়ের পর এবং আরো অন্যান্য সময়-সুযোগে নবী করীম (সাঃ) ঐ সমস্ত মূর্তিসহ আরো অন্যান্য সকল মূর্তির মূলোৎপাটন করেন। ঐগুলোর উপর নির্মিত গম্বুজ ও গৃহাদি ভেঙ্গে ফেলান। যে গাছগুলোর তা'যীম (সম্মান প্রদর্শন) করা হত, সেগুলো সব কেটে ফেলান এবং মূর্তিপূজার সমস্ত স্মৃতিচিহ্ন মিটিয়ে নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া হয়। আর এ কাজের জন্য তিনি খালেদ, আলী, আমর ইবনে আস এবং জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ বাজালী (রাঃ)-দের সেই সেই স্থানে প্রেরণ করেন, যেখানে এ মূর্তিগুলো স্থাপিত ছিল। তাঁরা সেখানে গিয়ে সেসব ভেঙ্গে ফেলে আরব ভূভাগ থেকে শিরকের নাম পর্যন্ত নিশ্চিহ্ন করে দেন। <em>(ইবনে কাসীর) </em>প্রথম শতাব্দীর বহু পরে আরবের মাটিতে আবার একবার উক্ত শ্রেণীর শিরকীয় কার্যকলাপ ব্যাপক হয়ে ওঠে। এ সময় মহান আল্লাহ দাওয়াতের পতাকাবাহী শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল অহ্হাব নামক একজন সংস্কারক আলেমকে তওফীক দেন। তিনি 'দিরইয়্যাহ'র শাসকের সহযোগিতায় শাসন ও ক্ষমতা বলে শিরকের এই সমস্ত কার্যকলাপের পরিসমাপ্তি ঘটান। তারপর বাদশাহ আব্দুল আযীয; নাজদ ও হিজাযের শাসক (বর্তমান সউদী শাসকবর্গের পিতা ও এই দেশের প্রতিষ্ঠাতা) তাঁর সেই দাওয়াত পুনরায় নবায়ন ও সংস্কার করেন। তিনি সমস্ত পাকা কবর ও গম্বুজকে ভেঙ্গে ফেলে নবী করীম (সাঃ)-এর সুন্নতকে পুনর্জীবিত করেন। এইভাবেই আল-হামদুলিল্লাহ বর্তমানে পূরো সঊদী আরবে ইসলামী বিধি-বিধান অনুসারে না কোন পাকা কবর আছে, আর না কোন মাযার।


en_meaning: Is the male for you and for Him the female?
arabic: أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلْأُنثَىٰ
transliteration: আলাকুমুযযাকারু ওয়ালাহুল উনছা-।
bn_meaning: তোমাদের জন্য কি পুত্র আর আল্লাহর জন্য কন্যা?
en_tafsir:
  then Allah said,

  أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاُْنثَى
   
   

  Is it for you the males and for Him the females?

  Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,

  تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى

bn_tafsir:
  পুত্র-সন্তান কি তোমাদের জন্য এবং কন্যা-সন্তান তাঁর জন্য?[১]

  [১] মক্কার মুশরিকরা ফিরিশতাদেরকে আল্লাহর বেটি গণ্য করত। এখানে তারই খন্ডন করা হয়েছে। আরো বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়টি উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning: That, then, is an unjust division.
arabic: تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰٓ
transliteration: তিলকা ইযান কিছমাতুন দীঝা-।
bn_tafsir:
  তাহলে এ তো অন্যায্য বণ্টন। [১]

  [১] ضِيْزَى এর অর্থ হল, অন্যায্য; ন্যায় ও সঠিকতা থেকে দূরে।

bn_meaning: এটাতো তাহলে এক অসঙ্গত বণ্টন!
en_tafsir:
  a division most unfair!

  meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others?'

  Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods


en_meaning:
  They are not but [mere] names you have named them -  you and your forefathers -  for which Allah has sent down no authority. They follow not except assumption and what [their] souls desire, and there has already come to them from their Lord guidance.

en_tafsir:
  إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَابَاوُكُم

  They are but names which you have named -- you and your fathers, (of your own desire),
   
  مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ

  for which Allah has sent down no authority.

  meaning, proof,
   
  إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاَْنفُسُ

  They follow but a guess and that which they themselves desire,

  they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
   
  وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
   
   

  whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!

  meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
  <b>Wishful Thinking does not earn One Righteousness</b> 

  Allah the Exalted said,

  أَمْ لِلِْنسَانِ مَا تَمَنَّى

arabic:
  إِنْ هِىَ إِلَّآ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَٰنٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰٓ

transliteration:
  ইন হিয়া ইল্লাআছমাউন ছাম্মাইতুমূহাআনতুম ওয়া আ-বাউকুম মাআনঝালাল্লা-হু বিহা-মিন ছুলতা-নিন ইয়ঁইয়াত্তাবি‘ঊনা ইল্লাজ্জান্না ওয়ামা-তাহওয়াল আনফুছু ওয়া লাকাদ জাআহুম মিররাব্বিহিমুল হুদা-।

bn_tafsir:
  এগুলো কতক নাম মাত্র যা তোমাদের পূর্বপুরুষরা ও তোমরা রেখে নিয়েছ; যার সমর্থনে আল্লাহ কোন দলীল প্রেরণ করেননি। তারা তো কেবল অনুমান এবং মনের খেয়াল-খুশীরই অনুসরণ করে, অথচ অবশ্যই তাদের নিকট তাদের প্রতিপালকের তরফ হতে পথ-নির্দেশ এসেছে।

bn_meaning:
  এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যে নামগুলো তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ। এ ব্যাপারে আল্লাহ কোন দলীল-প্রমাণ নাযিল করেননি। তারা তো কেবল অনুমান এবং নিজেরা যা চায়, তার অনুসরণ করে। অথচ তাদের কাছে তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াত এসেছে।


en_meaning: Or is there for man whatever he wishes?
arabic: أَمْ لِلْإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ
transliteration: আম লিলইনছা-নি মা-তামান্না-।
bn_meaning: মানুষের জন্য তা কি হয়, যা সে চায়?
en_tafsir:
  Or shall man have what he wishes,

  asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,

  لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ

  It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture. (4:123)

  Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه

  When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.

  Only Ahmad collected this Hadith.

  Allah's statement,

  فَلِلَّهِ الاْخِرَةُ وَالاُْولَى

bn_tafsir:
  মানুষ যা আশা করে, তাই কি সে পায়? [১]

  [১] অর্থাৎ, এরা যে চায়, এদের এই উপাস্যগুলো এদের উপকার করুক এবং এদের হয়ে সুপারিশ করুক, এটা কখনোই সম্ভব নয়।


en_meaning: Rather, to Allah belongs the Hereafter and the first [life].
arabic: فَلِلَّهِ ٱلْءَاخِرَةُ وَٱلْأُولَىٰ
transliteration: ফালিল্লা-হিল আ-খিরাতুওয়াল উলা-।
bn_meaning: বস্তুতঃ পরকাল ও ইহকাল তো আল্লাহরই।
en_tafsir:
  But to Allah belongs the last and the first.

  meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
  <b>No Interecession except with Allah's Leave</b> 

  Allah said,

  وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْيًا
   
  إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى

bn_tafsir:
  বস্তুতঃ ইহকাল ও পরকাল আল্লাহরই। [১]

  [১] সুতরাং হবে তা-ই যা তিনি চাইবেন। কেননা, সমস্ত কিছুই তাঁরই এখতিয়ারাধীন।


en_meaning:
  And how many angels there are in the heavens whose intercession will not avail at all except [only] after Allah has permitted [it] to whom He wills and approves.

en_tafsir:
  And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.

  As He said;

  مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

  Who is he that can intercede with Him except with His permission, (2:255)

  and,

  وَلَا تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

  Intercession with Him profits not except for him whom He permits. (34:23)

  `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books

arabic:
  وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغْنِى شَفَٰعَتُهُمْ شَيْـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰٓ

transliteration:
  ওয়াকাম মিম মালাকিন ফিছ ছামা-ওয়া-তি লা-তুগনী শাফা-‘আতুহুম শাইআন ইল্লা-মিম বা‘দিআইঁ ইয়া’যানাল্লা-হু লিমাইঁ ইয়াশাউ ওয়া ইয়ারদা-।

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলীতে কত ফিরিশতা রয়েছে তাদের কোন সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, যতক্ষণ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট তাকে অনুমতি না দেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতাগণ যাঁরা আল্লাহর অধিক নৈকট্যপ্রাপ্ত সৃষ্টি, তাঁদেরকেও সুপারিশ করার অধিকার কেবলমাত্র তাদেরই জন্য দেওয়া হবে, যাদের জন্য আল্লাহ পছন্দ করবেন। ব্যাপার যদি এই হয়, তবে পাথরের মূর্তিগুলো কারো জন্য সুপারিশ কিভাবে করবে, যার আশায় তোমরা বসে আছ? অনুরূপ মহান আল্লাহ মুশরিকদের জন্য সুপারিশ করার অধিকার কাকেই বা কখন দেবেন? তাঁর কাছে তো শিরকের পাপ ক্ষমার্হই নয়।

bn_meaning:
  আর আসমানসমূহে অনেক ফেরেশতা রয়েছে, তাদের সুপারিশ কোনই কাজে আসবে না। তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার ব্যাপারে অনুমতি দেয়ার পর।


en_meaning: Indeed, those who do not believe in the Hereafter name the angels female names,
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ تَسْمِيَةَ ٱلْأُنثَىٰ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা লা- ইউ’মিনূনা বিলআ-খিরাতি লাইউছাম্মূনাল মালাইকাতা তাছমিয়াতাল উনছা-।
bn_tafsir: যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তারাই ফিরিশতাদেরকে নারী-বাচক নাম দিয়ে থাকে।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তারাই ফেরেশতাদেরকে নারীবাচক নামে নামকরণ করে থাকে।
en_tafsir:
  <b>Refuting the Claim of the Idolators that the Angels are Allah's Daughters</b> 

  Allah the Exalted admonishes the idolators,

  إِنَّ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَيِكَةَ تَسْمِيَةَ الاُْنثَى
   
   

  Verily, those who believe not in the Hereafter, name the angels with female names.

  Allah the Exalted admonishes the idolators for calling the angels female names and claiming that they are Allah's daughters. Allah is far removed from what they ascribe to Him.

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَجَعَلُواْ الْمَلَـيِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسْـَلُونَ

  And they make females the angels, who themselves are servants of the Most Gracious. Did they witness their creation? Their testimony will be recorded, and they will be questioned! (43:19)

  Allah's statement here


en_meaning:
  And they have thereof no knowledge. They follow not except assumption, and indeed, assumption avails not against the truth at all.

en_tafsir:
  وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ

  But they have no knowledge thereof.

  meaning, they have no correct knowledge testifying to their statements. What they say is all lies, falsehood, fake and utter atheism,
   
  إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ
   
  لَاا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْيًا
   
   

  They follow but conjecture, and verily, conjecture is no substitute for the truth.

  meaning, conjecture is of no benefit and never takes the place of truth.

  In a Hadith recorded in the Sahih, the Messenger of Allah said,

  إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث

  Beware of suspicion, for suspicion is the most lying speech. 
  <b>The Necessity of turning away from the People of Misguidance</b> 

  Allah's statement

arabic:
  وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا

transliteration:
  ওয়ামা-লাহুম বিহী মিন ‘ইলমিন ইয়ঁইয়াত্তাবি‘ঊনা ইল্লাজ্জান্না ওয়া ইন্নাজ্জান্না লাইউগনী মিনাল হাক্কিশাইআ-।

bn_tafsir:
  অথচ এ বিষয়ে তাদের কোন জ্ঞান নেই, তারা শুধু অনুমানের অনুসরণ করে। আর সত্যের মুকাবিলায় অনুমানের কোনই মূল্য নেই।

bn_meaning:
  অথচ এ বিষয়ে তাদের কোন জ্ঞানই নেই। তারা তো কেবল অনুমানেরই অনুসরণ করে। আর নিশ্চয় অনুমান সত্যের মোকাবেলায় কোনই কাজে আসে না।


en_meaning: So turn away from whoever turns his back on Our message and desires not except the worldly life.
arabic: فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا
transliteration: ফাআ‘রিদ‘আম্মান তাওয়াল্লা- ‘আন যিকরিনা-ওয়া লাম ইউরিদ ইল্লাল হায়াতাদ্দুনইয়া-।
bn_tafsir: অতএব তাকে উপেক্ষা করে চল, যে আমার স্মরণে বিমুখ এবং যে শুধু পার্থিব জীবনই কামনা করে।
bn_meaning: অতএব তুমি তাকে উপেক্ষা করে চল, যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হয় এবং কেবল দুনিয়ার জীবনই কামনা করে।
en_tafsir:
  فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا

  Therefore withdraw from him who turns away from Our Reminder,

  means, stay away from those who turn away from the Truth and shun them,
   
  وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
   
   

  and desires nothing but the life of this world.

  meaning, whose aim and knowledge are concentrated on this life; this is the goal of those who have no goodness in them


en_meaning:
  That is their sum of knowledge. Indeed, your Lord is most knowing of who strays from His way, and He is most knowing of who is guided.

en_tafsir:
  ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ

  That is what they could reach of knowledge.

  meaning, seeking this life and striving hard in its affairs is the best knowledge they have acquired. There is also the reported supplication:

  اللْهُمَّ لَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا

  O Allah! Make not this life the greatest of our concerns, nor the best knowledge that we can attain. 

  Allah's statement,
   
  إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
   
   

  Verily, your Lord is He, Who knows best him who goes astray from His path, and He knows best him who receives guidance.

  meaning, He is the Creator of all creatures and He knows whatever benefits His servants. Allah is the One Who guides whom He wills and misguides whom He wills, and all of this indicates His power, knowledge and wisdom. Certainly, He is Just and never legislates or decrees unjustly

arabic:
  ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ

transliteration:
  যা-লিকা মাবলাগুহুম মিনাল ‘ইলমি ইন্না রাব্বাকা হুওয়া আ‘লামুবিমান দাল্লা ‘আন ছাবীলিহী ওয়া হুওয়া আ‘লামুবিমানিহতাদা-।

bn_tafsir:
  তাদের জ্ঞানের দৌড় এই পর্যন্ত। নিশ্চয় তোমার প্রতিপালকই ভাল জানেন, কে তাঁর পথ হতে বিচ্যুত এবং তিনিই ভাল জানেন, কে সৎপথ প্রাপ্ত।

bn_meaning:
  এটাই তাদের জ্ঞানের শেষসীমা। নিশ্চয় তোমার রবই সবচেয়ে ভাল জানেন তার সম্পর্কে, যে তার পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনিই সবচেয়ে ভাল জানেন তার সম্পর্কে, যে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে।


en_meaning:
  And to Allah belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth -  that He may recompense those who do evil with [the penalty of] what they have done and recompense those who do good with the best [reward] -

en_tafsir:
  <b>Allah knows Every Matter, whether Small or Big, and He rewards Each according to His or Her Deeds</b> 

  Allah says,

  وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ

  And to Allah belongs all that is in the heavens and all that is on the earth,

  Allah asserts that He is the King and Owner of the heavens and earth and that He is independent of the need for anyone. He is the authority over His creation and rules them with justice. He created the creation in truth,
   
  لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاوُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
   
   

  that He may requite those who do evil with that which they have done, and reward those who do good, with what is best.

  He recompenses each according to his or her deeds, good for good and evil for evil.
  <b>Qualities of the Good-doers; Allah forgives the Small Faults</b> 

  Allah stated that the good doers are those who avoid major sins and immoral sins. They sometimes commit minor sins, but they will be forgiven these minor sins and covered from exposure, as Allah mentioned in another Ayah;

  إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَأيِرَ مَا تُنهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّيَـتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُّدْخَلً كَرِيماً

  If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall expiate from you your (small) sins, and admit you to a Noble Entrance. (4:31)

  Allah said here

arabic:
  وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔوا۟ بِمَا عَمِلُوا۟ وَيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ بِٱلْحُسْنَى

transliteration:
  ওয়া লিল্লা-হি মা-ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি লিইয়াজঝিইয়াল্লাযীনা আছাউ বিমা-‘আমিলূওয়া ইয়াজঝিইয়াল্লাযীনা আহছানূবিলহুছনা-।

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই। যাতে তিনি যারা মন্দ কর্ম করে তাদেরকে দেন মন্দ ফল এবং যারা সৎকর্ম করে তাদেরকে দেন উত্তম পুরস্কার। [১]

  [১] অর্থাৎ, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা তাঁরই হাতে। তিনি যাকে চান হিদায়াত দানে ধন্য করেন এবং যাকে চান তাকে ভ্রষ্টতার গহ্বরে পতিত করেন। আর এটা এই জন্য, যাতে তিনি সৎ লোকদেরকে তাদের সৎকর্মের এবং অসৎ লোকদেরকে তাদের অসৎকর্মের প্রতিদান ও প্রতিফল দেন। (فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرضِ وَللهِ مَا) এই বাক্যটি পূর্বাপরের সাথে সম্পর্কহীন পৃথক বাক্য (জুমলাহ মু'তারিযাহ) এবং لِيَجْزِيَ এর সম্পর্ক পূর্বে আলোচিত কথার সাথে। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>

bn_meaning:
  আর আসমানসমূহে যা রয়েছে এবং যমীনে যা রয়েছে, তা আল্লাহরই। যাতে তিনি তাদের কাজের প্রতিফল দিতে পারেন যারা মন্দ কাজ করে এবং তাদেরকে তিনি উত্তম পুরস্কার দিতে পারেন যারা সৎকর্ম করে ।


en_meaning:
  Those who avoid the major sins and immoralities, only [committing] slight ones. Indeed, your Lord is vast in forgiveness. He was most knowing of you when He produced you from the earth and when you were fetuses in the wombs of your mothers.  So do not claim yourselves to be pure; He is most knowing of who fears Him.

en_tafsir:
  الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَايِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ

  Those who avoid great sins and <b>Al-Fawahish</b> (immoral sins) except <b>Al-Lamam</b>,
  <b>Al-Lamam</b> means, small faults and minor errors.

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said,

  "I have not seen anything that resembles <b>Al-Lamam</b> better than the Hadith that Abu Hurayrah narrated from the Prophet,

  إِنَّ اللهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى ابْنِ ادَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذلِكَ لَا مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ وَالنَّفْسُ تَتَمَنَّى وَتَشْتَهِي وَالْفَرْجُ يُصِدِّقُ ذلِكَ أَوْ يُكَذِّبُه

  Verily, Allah the Exalted has decreed for the Son of Adam his share of <b>Zina</b> and he will certainly earn his share. The <b>Zina</b> of the eye is by looking, the <b>Zina</b> of the tongue is by talking and the heart wishes and lusts, but the sexual organ either substantiates all this or not."

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Mas`ud said,

  "The eyes commit <b>Zina</b> by looking, the lips by kissing, the hands by transgressing, the feet by walking, and the sexual organ either materializes all of this or not. When one commits sexual intercourse, he will be someone who committed <b>Zina</b>. Otherwise, it is <b>Al-Lamam</b>."

  Masruq and Ash-Sha`bi also held the same view.

  Abdur-Rahman bin Nafi`, who is also known as Ibn Lubabah At-Ta'ifi, said,

  "I asked Abu Hurayrah about Allah's statement, 
  إِلاَّ اللَّمَمَ
   (except the <b>Lamam</b>), and he said,

  `It pertains to kissing, winking one's eye, looking and embracing. When the sexual organ meets the sexual organ in intercourse then <b>Ghusl</b> is obligatory, and that is <b>Zina</b>."
  <b>Encouraging Repentance and forbidding Claims of Purity for Oneself</b> 

  Allah's statement,
   
  إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

  verily, your Lord is of vast forgiveness.

  asserts that His Mercy encompasses everything, and His forgiveness entails every type of sin, if one repents,

  قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 

  Say:

  "O My servants who have transgressed against them- selves! Despair not of the mercy of Allah:verily, Allah forgives all sins. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful." (39:53)

  Allah said,
   
  هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الاَْرْضِ

  He knows you well when He created you from the earth,

  Allah says,

  `He was and still is the All-Knowing Whose knowledge encompasses your affairs, statements and all of the actions that will be committed by you, even when He created your father Adam from the earth and took his offspring from his loin, as small as ants. He then divided them into two groups, a group destined for Paradise and a group to Hellfire,'
   
  وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ

  and when you were fetuses in your mothers' wombs.

  when He commanded the angel to record one's provisions, age, actions and if he would be among the miserable or the happy.

  Allah said,
   
  فَلَ تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ

  So, ascribe not purity to yourselves.

  forbidding one from ascribing purity and praising himself and thinking highly of his actions,
   
  هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
   
   

  He knows best him who has <b>Taqwa</b>.

  Allah said in another Ayah,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَأءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلً 

  Have you not seen those who claim sanctity for themselves. Nay, but Allah sanctifies whom He wills, and they will not be dealt with unjustly, even equal to the extent of a <b>Fatil</b>. (4:49)

  In his Sahih, Muslim recorded that Muhammad bin `Amr bin `Ata said,

  "I called my daughter, <b>Barrah</b> (the pious one), and Zaynab bint Abu Salamah said to me, `The Messenger of Allah forbade using this name. I was originally called <b>Barrah</b> and he said,

  لَاا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْبِرِّ مِنْكُم

  Do not ascribe purity to yourselves; Allah knows best who the pious people among you are,'

  They said, `What should we call her?'

  He said, 
  سَمُّوهَا زَيْنَب
   (Call her Zaynab)."

  Imam Ahmad recorded a Hadith from Abdur-Rahman bin Abi Bakrah, from his father who said,

  "A man praised another man before the Prophet . The Messenger of Allah said,

  وَيْلَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مرارًا إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسِبُ فُلَنًا وَاللهُ حَسِيبُهُ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا أَحْسِبُهُ كَذَا وَكَذَا إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذلِك

  Woe to you, you have cut off the neck of your friend! (He repeated this), If one of you must praise a friend of his, let him say,

  "I think that so-and-so is this and that; Allah knows best about him and I will never purify anyone before Allah,"

  if he knows his friend to be as he is describing him."

  Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud and Ibn Majah collected this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Hammam bin Al-Harith said,

  "A man came before Uthman bin Affan and praised him. Al-Miqdad bin Al-Aswad started throwing sand in the face of that man, saying, `The Messenger of Allah ordered us to throw sand in their faces when we see those who praise."'

  Muslim and Abu Dawud also collected this Hadith

arabic:
  ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইয়াজতানিবূনা কাবাইরালইছমি ওয়ালফাওয়া-হিশা ইল্লাল লামামা ইন্না রাব্বাকা ওয়া-ছি‘উল মাগফিরাতি হুওয়া আ‘লামুবিকুম ইয আনশাআকুম মিনাল আরদি ওয়া ইয আনতুম আজিন্নাতুন ফী বুতূনি উম্মাহা-তিকুম ফালা-তুঝাক্কুআনফুছাকুম হুওয়া আ‘লামুবিমানিত্তাকা-।

bn_tafsir:
  যারা ছোট-খাট অপরাধ ছাড়া[১] গুরুতর পাপ ও অশ্লীল কার্য হতে বিরত থাকে।[২] নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক অপরিসীম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি হতে সৃষ্টি করেছিলেন এবং যখন তোমরা মাতৃগর্ভে ভ্রূণরূপে অবস্থান কর।[৩] অতএব তোমরা আত্মপ্রশংসা করো না।[৪] তিনিই সম্যক জানেন আল্লাহভীরু কে।

  [১] لَمَمٌ এর আভিধানিক অর্থ অল্প ও ছোট হওয়া। আর এ থেকেই বলা হয়, أَلَمَّ بالمكان অর্থাৎ, গৃহে অল্পক্ষণ ছিল। ألَمَّ بالطَّعَام অল্প একটু খেয়েছে। অনুরূপ কোন জিনিসকে কেবল স্পর্শ করা বা তার নিকটবর্তী হওয়া অথবা কোন কাজকে লাগাতার নয়; বরং কেবল এক বা দু'বার করা কিংবা অন্তরে কেবল খেয়ালের উদয় হওয়া, এ সবকেই لمم বলা হয়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর) </em>لمم এর এই ভাষাগত প্রয়োগ ও তার অর্থের দিকে লক্ষ্য করেই তার অর্থ করা হয় 'সাগীরা গুনাহ' (ছোট-খাট পাপ)। অর্থাৎ, কোন বড় পাপের প্রাথমিক পর্যায়ের জিনিস করে ফেলা। তবে বড় পাপ থেকে বিরত থাকা অথবা কোন পাপ এক-দু'বার করে ফেলা অতঃপর চিরতরে তা বর্জন করা কিংবা কোন পাপ করার কথা কেবল মনে ভেবে নেওয়া; কিন্তু কার্যতঃ তার ধারে-পাশেও না যাওয়া। এগুলো ছোট গুনাহ বলে গণ্য হবে। যেগুলো মহান আল্লাহ বড় পাপ থেকে বিরত থাকার কারণে ক্ষমা করে দিবেন।

  [২] كَبَائِر হল كَبِيْرَةٌ এর বহুবচন। কাবীরা গোনাহ, গুরুতর পাপ তথা মহাপাপের সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ উলামাদের মতে এমন সব পাপকে কাবীরা তথা মহাপাপ বলা হয়, যার উপর জাহান্নামের হুমকি এসেছে অথবা যে পাপে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিন্দাবাদ কুরআন ও হাদীসে আলোচিত হয়েছে (অথবা যে পাপের কারণে পাপীকে অভিশাপ করা হয়েছে)। অনুরূপ উলামাগণ এ কথাও বলেছেন যে, অব্যাহতভাবে কোন ছোট পাপ করতে থাকলে তা মহাপাপে পরিণত হয়ে যায়। এ ছাড়া 'কাবীরা' গুনাহের অর্থ ও তার প্রকৃতত্বে যেমন মতভেদ রয়েছে, অনুরূপ মতভেদ তার সংখ্যার ব্যাপারেও রয়েছে। কোন কোন আলেম ঐ মহাপাপসমূহকে একটি পুস্তিকার মধ্যে একত্রিতও করেছেন। যেমন, ইমাম যাহাবী (রঃ) রচিত 'কিতাবুল কাবাইর' এবং ফকীহ হাইতামী রচিত 'আয্-যাওয়াজির' প্রভৃতি। فَوَاحِشُ হল فَاحِشَةٌ এর বহুবচন। অশ্লীল কাজ। যেমন, ব্যভিচার, সমলিঙ্গী ব্যভিচার ইত্যাদি। কেউ কেউ বলেছেন, যেসব পাপের জন্য দন্ডবিধি আছে, সেগুলো সব فواحش এর অন্তর্ভুক্ত। সম্প্রতি অশ্লীলতার দৃশ্যাদি যেহেতু ব্যাপক আকার ধারণ করেছে, সেহেতু আধুনিক সভ্যতায় এটাকেই সভ্যতা ও ফ্যাশন মনে করা হচ্ছে। এমন কি মুসলিমরাও ঐ অশ্লীলতা ও নির্লজ্জতার এই সভ্যতাকে লাফ দিয়ে লুফে নিয়েছে। তাই দেখা যায়, আজ তাদের ঘরে ঘরে টিভি, ভিসিআর, ভিসিপি, ভিসিডি ইত্যাদি ব্যাপক হয়ে পড়েছে। মহিলারা কেবল পর্দা ত্যাগ করেই ক্ষ্যান্ত হয়নি, বরং সুন্দরভাবে সাজগোজ করে (অর্ধনগ্নাবস্থায়) রূপ-সৌন্দর্য বিতরণ করতে করতে বাইরে বেড়ানোটাকে নিজেদের একটা ফ্যাশন ও অভ্যাসে পরিণত করে নিয়েছে। ছেলে-মেয়েদের যৌথ শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান, যৌথ অফিস-আদালত, যৌথ সভাসমিতি এবং (পার্ক, সমুদ্র-সৈকত প্রভৃতি) আরো বিভিন্ন স্থানে নর-নারীর অবাধ মেলামেশা ও দ্বিধা-সংকোচহীন সংলাপ দিনের দিন বেড়ে চলেছে। (বেড়ে চলেছে অবৈধ ভালবাসা ও তথাকথিত পছন্দ করে বিয়ে করার নামে 'লাভম্যারেজ' ও 'লিভ টুগ্যাদার'।) অথচ এ সবই 'ফাওয়াহিশ' (অশ্লীলতা)এর অন্তর্ভুক্ত। আয়াতে যাদের ক্ষমা করার কথা আলোচনা করা হচ্ছে, তারা মহাপাপ ও অশ্লীলতা থেকে নিজেদেরকে বাঁচিয়ে রাখবে; তাতে তারা লিপ্ত থাকবে না।

  [৩] أ جِنَّةٌহল جَنِيْنٌ এর বহুবচন। (এর মূল অর্থঃ গুপ্ত) গর্ভস্থ ভ্রূণকে جَنِيْنٌ বলা হয়। কারণ, তা লোক চক্ষু থেকে গোপনে থাকে।

  [৪] অর্থাৎ, তাঁর নিকট যখন তোমাদের কোন অবস্থা ও আচরণ লুক্কায়িত নেই; এমনকি তোমরা যখন মাতৃগর্ভে ছিলে, যেখানে তোমাদেরকে দেখার কারো সাধ্য ছিল না, সেখানেও তিনি তোমাদের যাবতীয় অবস্থা ও খবরাখবর সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তখন আত্মপ্রশংসা করার এবং নিজেদের মুখে নিজেদের সততার বর্ণনা দেওয়ার দরকার কি? অর্থাৎ, এ রকম করো না। যাতে লোক দেখানো কাজ থেকে তোমরা বাঁচতে পার।

bn_meaning:
  যারা ছোট খাট দোষ-ত্রুটি ছাড়া বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কার্যকলাপ থেকে বিরত থাকে, নিশ্চয় তোমার রব ক্ষমার ব্যাপারে উদার, তিনি তোমাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত। যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যখন তোমরা তোমাদের মাতৃগর্ভে ভ্রূণরূপে ছিলে। কাজেই তোমরা আত্মপ্রশংসা করো না। কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে, সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত।


en_meaning: Have you seen the one who turned away
arabic: أَفَرَءَيْتَ ٱلَّذِى تَوَلَّىٰ
transliteration: আফারাআইতাল্লাযী তাওয়াল্লা-।
bn_tafsir: তুমি কি দেখেছ সে ব্যক্তিকে যে মুখ ফিরিয়ে নেয়;
bn_meaning: তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছ, যে মুখ ফিরিয়ে নেয়?
en_tafsir:
  <b>Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity</b> 

  Allah the Exalted says, 

  أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى
   
   

  Did you observe him who turned away (from Islam).

  Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,

  فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى

  وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى 

  So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away! (75:31-32) 

  وَأَعْطَى قَلِيلًأ وَأَكْدَى


en_meaning: And gave a little and [then] refrained?
arabic: وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰٓ
transliteration: ওয়া আ‘তা-কালীলাওঁ ওয়া আকদা-।
bn_meaning: আর সামান্য দান করে, তারপর বন্ধ করে দেয়?
en_tafsir:
  And gave a little, then stopped,

  Ibn Abbas said, "Gave a little, then stopped giving."

  Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Qatadah and several others.

  Ikrimah and Sa`id said:

  "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work."

  Allah's statement,

  أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى

bn_tafsir:
  এবং দান করে সামান্যই, পরে বন্ধ করে দেয়? [১]

  [১] অর্থাৎ, অল্প দিয়ে হাত টেনে নিল অথবা অল্প কিছু আনুগত্য করে পিছে সরে পড়ল। أَكْدَى এর মূল অর্থ হল, মাটি খুঁড়তে খুঁড়তে শক্ত কোন পাথর এসে পড়লে আর খোঁড়া সম্ভব না হওয়া, পরিশেষে খোঁড়ার কাজ ছেড়ে দিলে বলা হয়, أَكْدَى এখান থেকেই তার ব্যবহার এমন ব্যক্তির ব্যাপারে হতে লাগল, যে কাউকে কিছু দেয়, কিন্তু পূর্ণরূপে দেয় না। অনুরূপ কোন কাজ আরম্ভ করে, কিন্তু তা সমাপ্ত করে না।


en_meaning: Does he have knowledge of the unseen, so he sees?
arabic: أَعِندَهُۥ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ
transliteration: আ ‘ইনদাহূ‘ইলমুল গাইবি ফাহুওয়া ইয়ারা-।
bn_meaning: তার কাছে কি আছে গায়েবের জ্ঞান যে, সে দেখছে?
en_tafsir:
  Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees?

  means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away?

  No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty.

  The Prophet said in a Hadith,

  أَنْفِقْ بِلَلُ وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَلاً

  O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Throne.

  Allah the Exalted and Most honored said,

  وَمَأ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

  And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers. (34:39)
  <b>The Meaning of `fulfilled</b> 

  Allah the Exalted said,

  أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى

bn_tafsir:
  তার কি অদৃশ্যে জ্ঞান আছে যে, সে (সবকিছু) দেখতে পাচ্ছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, সে কি দেখতে পাচ্ছে যে, আল্লাহর পথে ব্যয় করলে তার ধন-সম্পদ শেষ হয়ে যাবে? না, অদৃশ্যের এই জ্ঞান তার নেই। বরং আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত থাকার কারণ কেবলমাত্র কৃপণতা, বিষয়াসক্তি ও পরকালের প্রতি অবিশ্বাস। আর আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখতার কারণও এগুলোই।


en_meaning: And [of] Abraham, who fulfilled [his obligations] -
arabic: وَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰٓ
transliteration: ওয়া ইবরা-হীমাল্লাযী ওয়াফফা।
bn_tafsir: এবং ইব্রাহীমের কিতাবে, যে পালন করেছিল তার দায়িত্ব?
bn_meaning: আর ইবরাহীমের কিতাবে, যে (নির্দেশ) পূর্ণ করেছিল।
en_tafsir:
  Or is he not informed with what is in the <b>Suhuf</b> of Musa. And of Ibrahim who fulfilled,

  Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means:

  "Conveyed all that he was ordered to convey."

  Ibn `Abbas said about:
  وَفَّى
   (fulfilled) , 

  "He delivered all that Allah ordered him to deliver."

  Sa`id bin Jubayr said about:
  وَفَّى
   (fulfilled), "What he was ordered."

  Qatadah said about:
  وَفَّى
   (fulfilled),

  "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures."

  This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it.

  Allah said,

  وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

  And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said:"Verily, I am going to make you an <b>Imam</b> (a leader) for mankind." (2:124)

  Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions.

  Allah the Exalted said,

  ثُمَّ أَوْحَيْنَأ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  Then, We have sent the revelation to you (saying):"Follow the religion of Ibrahim, a <b>Hanif</b>, and he was not of the idolators." (16:123)
  <b>None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection</b> 

  Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,

  أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى


en_meaning: That no bearer of burdens will bear the burden of another
arabic: أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
transliteration: আল্লা-তাঝিরু ওয়া-ঝিরাতুওঁবিঝরা উখরা-।
bn_tafsir: তা এই যে, কোন বহনকারী অপরের বোঝা বহন করবে না।
bn_meaning: তা এই যে, কোন বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।
en_tafsir:
  That no burdened person shall bear the burden of another.

  Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states

  وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى

  And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin. (35:18)

  Allah said,

  وَأَن لَّيْسَ لِلْأِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى


en_meaning: And that there is not for man except that [good] for which he strives
arabic: وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
transliteration: ওয়াআল লাইছা লিলইনছা-নি ইল্লা-মা-ছা‘আ-।
bn_meaning: আর এই যে, মানুষ যা চেষ্টা করে, তাই সে পায়।
en_tafsir:
  And that man can have nothing but what he does.

  So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself.

  As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا مَاتَ الاِْنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلَثٍ مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه

  When a person dies, his deeds will cease except in three cases:-

  - from a righteous son who invokes Allah for him, or

  - an ongoing charity after his death, or

  - knowledge that people benefit from.

  These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions.

  For example, a Hadith states,

  إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه

  Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.

  The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds.

  Allah the Exalted said,

  إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ

  Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces. (36:12)

  The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds.

  A Hadith collected in the Sahih states,

  مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الاَْجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْيًا

  Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards. 

  Allah said,

  وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى

bn_tafsir:
  আর এই যে, মানুষ তাই পায় যা সে চেষ্টা করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যেরূপ কেউ কারো পাপের জন্য দায়ী হবে না, অনুরূপ পরকালে প্রতিদানও সে সেই জিনিসের পাবে, যাতে থাকবে তার নিজস্ব মেহনত ও পরিশ্রম। প্রকাশ থাকে যে, এই প্রতিদানের সম্পর্ক পরকালের সাথে, দুনিয়ার সাথে নয়। যেমন, কিছু সমাজবাদী শ্রেণীর শিক্ষিত মানুষ এই অর্থ বুঝিয়ে বলে থাকেন যে, কেউ অপর ব্যক্তিকে জমি চাষ করিয়ে উপার্জন করতে পারবে না। অনুরূপ অপর ব্যক্তিকে ঘর ভাড়া দিয়ে অর্থ উপার্জন করতে পারবে না। (অথবা সেবাপার্জিত সম্পদ ছাড়া অন্য সম্পদে তার অধিকার নেই। অথচ উত্তরাধিকারসূত্রে তারাও সম্পদের মালিক হয়ে ও করে থাকেন।) পক্ষান্তরে এই আয়াতকে দলীল বানিয়ে যে উলামাগণ বলেছেন যে, কুরআন-খানীর সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে না, তাঁদের কথা ঠিক। কারণ, এ আমল না মৃত ব্যক্তি করে, আর না এতে তার কোন পরিশ্রম থাকে। আর এই জন্য নবী করীম (সাঃ) তাঁর উম্মতকে মৃতদের জন্য কুরআন-খানী করার প্রতি না কোন উৎসাহ দান করেছেন, আর না সুস্পষ্ট অথবা অস্পষ্ট কোন উক্তির মাধ্যমে এর প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন। অনুরূপ সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ)-দের থেকেও এ কাজ বিধেয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এ কাজ কোন ভাল কাজ হলে, সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ)গণ তা অবশ্যই অবলম্বন করতেন। পক্ষান্তরে যাবতীয় ইবাদত এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের যত কাজ আছে, তার জন্য সুস্পষ্ট দলীল থাকা অত্যাবশ্যক। এ সবে (ব্যক্তিগত) মত ও অনুমান চলে না। হ্যাঁ দু'আ ও দান-খয়রাতের সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে। এ ব্যাপারে সকল উলামা একমত। কেননা, এটা বিধানদাতার পক্ষ থেকে সুসাব্যস্ত। আর যে হাদীসে মৃত্যুর পর তিনটি জিনিসের নেকী অব্যাহত থাকার কথা এসেছে, তো সেটাও প্রকৃতপক্ষে মানুষের নিজেরই আমল যা কোন না কোনভাবে তার মৃত্যুর পরেও জারী বা চালু থাকে। সন্তানদেরকে নবী করীম (সাঃ) মানুষের নিজস্ব উপার্জন বলে ঘোষণা দিয়েছেন। <em>(সুনানে নাসাঈ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) </em>'সাদকায়ে জারিয়াহ' (প্রবহমান দান) ওয়াকফের ন্যায় মানুষের নিজস্ব কীর্তিসমূহ। আল্লাহ বলেন,(وَنَكتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُم) "আমিই তাদের কর্ম ও কীর্তিসমূহ লিপিবদ্ধ করি।" অনুরূপ মানুষের মাঝে যে জ্ঞানের সে প্রচার-প্রসার করেছে এবং মানুষ যার অনুসরণ করেছে, সেটাও তার প্রচেষ্টা ও তারই আমল। আর নবী করীম (সাঃ) বলেন, "যে ব্যক্তি সৎপথের দিকে আহবান করে, তার জন্য রয়েছে তার অনুসারীদের সমপরিমাণ সওয়াব। এতে তাদের কারো সওয়াব এতটুকু পরিমাণও হ্রাস করা হয় না।" <em>(মুসলিম, আবূ দাঊদ)</em> কাজেই এই হাদীস আয়াতের পরিপন্থী বা বিরোধী নয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: And that his effort is going to be seen -
arabic: وَأَنَّ سَعْيَهُۥ سَوْفَ يُرَىٰ
transliteration: ওয়া আন্না ছা‘ইয়াহূছাওফা ইউরা-।
bn_meaning: আর এই যে, তার প্রচেষ্টার ফল শীঘ্রই তাকে দেখানো হবে।
en_tafsir:
  And that his deeds will be seen.

  meaning, on the Day of Resurrection,

  وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُوْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّيُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  And say:"Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do." (9:105),

  Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil.

  Allah's statement here,

  ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الاَْوْفَى

bn_tafsir:
  আর এই যে, তার কর্ম অচিরেই তাকে দেখানো হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়াতে সে ভাল-মন্দ যাই করেছে; গোপনে করে থাকুক বা প্রকাশ্যে, কিয়ামতের দিন তা সব সামনে এসে যাবে এবং তার উপর তাকে পরিপূর্ণ বদলা দেওয়া হবে।


en_meaning: And that to your Lord is the finality
arabic: وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلْمُنتَهَىٰ
transliteration: ওয়া আন্না ইলা-রাব্বিকাল মুনতাহা-।
bn_tafsir: আর এই যে, সবকিছুর সমাপ্তি তো তোমার প্রতিপালকের নিকট।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তোমার রবের নিকটই হলো শেষ গন্তব্য।
en_tafsir:
  <b>Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants</b> 

  Allah the Exalted said,

  وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
   
   

  And that to your Lord is the End.

  meaning, the return of everything on the Day of Resurrection.

  Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said,

  "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."'

  Allah's statement,

  وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى


en_meaning: And that it is He who makes [one] laugh and weep
arabic: وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ
transliteration: ওয়া আন্নাহূহুওয়া আদহাকা ওয়া আবকা-।
bn_tafsir: আর এই যে, তিনিই হাসান, তিনিই কাঁদান।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান।
en_tafsir:
  And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.

  means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,

  وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا


en_meaning: And that it is He who causes death and gives life
arabic: وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
transliteration: ওয়া আন্নাহূহুওয়া আমা-তা ওয়া আহইয়া-।
bn_tafsir: এবং এই যে, তিনিই মারেন, তিনিই বাঁচান।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তিনিই মৃত্যু দেন এবং তিনিই জীবন দেন।
en_tafsir:
  And that it is He Who causes death and gives life.

  In a similar statement, Allah said,

  الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ

  Who has created death and life. (67:2)

  Allah said,

  وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاْأُنثَى


en_meaning: From a sperm-drop when it is emitted
arabic: مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ
transliteration: মিন নুতফাতিন ইযা-তুমনা।
bn_tafsir: শুক্রবিন্দু হতে যখন তা স্খলিত হয়।
bn_meaning: শুক্রবিন্দু থেকে যখন তা নিক্ষিপ্ত হয়।
en_tafsir:
  And that He creates the pairs, male and female. From <b>Nutfah</b> when it is emitted.

  as He said:

  أَيَحْسَبُ الاِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

  أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى

  ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى

  فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى

  أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى 

  Does man think that he will be left neglected? Was he not a <b>Nutfah?</b> Then he became an <b>`Alaqah</b> (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead? (75:36-40)

  Allah the Exalted said,

  وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاْأُخْرَى


en_meaning: And that [incumbent] upon Him is the next creation
arabic: وَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلْأُخْرَىٰ
transliteration: ওয়া আন্না ‘আলাইহিন্নাশআতাল উখরা-।
bn_tafsir: আর এই যে, পুনরুত্থান ঘটাবার দায়িত্ব তাঁরই।
bn_meaning: আর নিশ্চয় পুনরায় সৃষ্টির দায়িত্ব তাঁর উপরই।
en_tafsir:
  And that upon Him is another bringing forth.

  meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,

  وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى


en_meaning: And that it is He who enriches and suffices
arabic: وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ
transliteration: ওয়া আন্নাহূহুওয়া আগনা-ওয়া আকনা-।
bn_meaning: আর তিনিই অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন।
en_tafsir:
  And that it is He Who <b>Aghna</b> (gives much) and <b>Aqna</b> (a little).

  It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor.

  Most of the statements of the scholars of <b>Tafsir</b> revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others.

  Mujahid said that, 

  أَغْنَى
   (<b>Aghna</b>) meaning:He gives wealth.

  وَأَقْنَى
   (<b>Aqna</b>) meaning:He gives servants.

  Similar was said by Qatadah.

  Ibn Abbas and Mujahid said;

  أَغْنَى
   (<b>Aghna</b>) means:He granted;

  while,

  وَأَقْنَى
   (<b>Aqna</b>) means:He gave contentment.

  وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى

bn_tafsir:
  আর এই যে, তিনিই অভাবমুক্ত করেন ও সম্পদ দান করেন, [১]

  [১] অর্থাৎ, কাউকে এত ধন-সম্পদ দান করেন যে, সে কারো মুখাপেক্ষী হয় না এবং তার যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায়। আর কাউকে এত সম্পদ দেন যে, তার নিকট প্রয়োজনের অতিরিক্ত বেঁচে যায় এবং সে তা সংরক্ষিত রাখে।


en_meaning: And that it is He who is the Lord of Sirius
arabic: وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعْرَىٰ
transliteration: ওয়া আন্নাহূহুওয়া রাব্বুশ শি‘রা-।
bn_meaning:
  আর তিনিই শিরার* রব।

  * একটি নক্ষত্রের নাম।

en_tafsir:
  And that He is the Lord of <b>Ash-Shi`ra</b>.

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about <b>Ash-Shi`ra</b> that

  it is the bright star, named <b>Mirzam Al-Jawza'</b> (Sirius), which a group of Arabs used to worship.

  وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الاْأُولَى

bn_tafsir:
  আর এই যে, তিনি লুব্ধক নক্ষত্রের প্রতিপালক।[১]

  [১]( (লুব্ধক বা সিরিয়াস নক্ষত্র।) রব্ব তথা প্রতিপালক তো তিনিই সকল বস্তুর। এখানে এই তারার নাম এই জন্য উল্লেখ করেছেন যে, আরবের কোন কোন গোত্র তার পূজা করত।


en_meaning: And that He destroyed the first [people of] 'Aad
arabic: وَأَنَّهُۥٓ أَهْلَكَ عَادًا ٱلْأُولَىٰ
transliteration: ওয়া আন্নাহূআহলাকা ‘আ-দানিল ঊলা-।
bn_meaning: আর তিনিই প্রাচীন ‘আদ জাতিকে ধ্বংস করেছেন।
en_tafsir:
  And that it is He Who destroyed the former <b>`Ad</b>,

  the people of <b>Hud</b>. They are the descendants of <b>`Ad</b>, son of Iram, son of Sam, son of Nuh.

  As Allah the Exalted said,

  أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

  إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

  الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ

  Saw you not how your Lord dealt with <b>`Ad</b>. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land, (89:6-8)

  The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,

  بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً

  By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession. (69:6-7)

  Allah's statement,

  وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى

bn_tafsir:
  আর এই যে, তিনিই প্রথম আ’দ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করেছিলেন। [১]

  [১] এখানে আ'দ জাতিকে প্রথম এই জন্য বলা হয়েছে যে, এদের ধ্বংস সামূদ জাতির পূর্বে হয়েছে। অথবা এই কারণে যে, নূহ (আঃ)-এর জাতির পর সর্বপ্রথম এদেরকেই ধ্বংস করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, আ'দ নামে দু'টি জাতি গত হয়েছে। এরা ছিল প্রথম, যাদেরকে প্রচন্ড বায়ু দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে। পক্ষান্তরে দ্বিতীয়টি কালচক্রের সাথে বিভিন্ন নামে নামান্তরিত হয়ে চলতে থাকে এবং বিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান থাকে।


en_meaning: And the people of Noah before. Indeed, it was they who were [even] more unjust and oppressing.
arabic: وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ
transliteration: ওয়া কাওমা নূহিম মিন কাবলু ইন্নাহুম কা-নূহুম আজলামা ওয়া আতগা-।
bn_tafsir: আর এদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়কেও, তারা ছিল অতিশয় যালিম ও অবাধ্য।
bn_meaning: আর পূর্বে নূহের কওমকেও। নিশ্চয় তারা ছিল অতিশয় যালিম ও চরম অবাধ্য।
en_tafsir:
  وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ

  And the people of Nuh aforetime.

  before <b>`Ad</b> and <b>Thamud</b>,
   
  إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
   
   

  Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.

  more unjust in disobeying Allah than those who came after them,

  وَالْمُوْتَفِكَةَ أَهْوَى


en_meaning: And the overturned towns He hurled down
arabic: وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ
transliteration: ওয়াল মু’তাফিকাতা আহওয়া-।
bn_meaning:
  আর তিনি উল্টানো আবাসভূমিকে* নিক্ষেপ করেছিলেন।

  * সামূদ সম্প্রদায়ের জনপদ।

en_tafsir:
  And He destroyed the overthrown cities.

  meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet <b>Lut</b> was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of <b>Sijjil</b>.

  Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of <b>Sijjil</b> that He sent on them,

  وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَأءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ

  And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned! (26:173)

  فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى

bn_tafsir:
  তিনি উৎপাটিত (মু’তাফিকা) আবাস ভূমিকে উল্টিয়ে দিয়েছিলেন। [১]

  [১] এ থেকে লূত (আঃ)-এর সেই জনপদকে বুঝানো হয়েছে, যা তাদের উপর উল্টে দেওয়া হয়েছিল।


en_meaning: And covered them by that which He covered.
en_tafsir:
  So, there covered them that which did cover.

  Allah said,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى

arabic: فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ
transliteration: ফাগাশশা-হা-মা-গাশশা-।
bn_meaning: অতঃপর সেটাকে আচ্ছন্ন করেছিল, যা আচ্ছন্ন করার ছিল।
bn_tafsir:
  তারপর ওকে আচ্ছন্ন করল যা আচ্ছন্ন করার। [১]

  [১] অর্থাৎ, তারপর তাদের উপর পাথরের বৃষ্টি বর্ষণ করা হয়।


en_meaning: Then which of the favors of your Lord do you doubt?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকা তাতামা-রা-।
bn_meaning: তাহলে তুমি তোমার রবের কোন্ অনুগ্রহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে?
en_tafsir:
  Then which of the graces of your Lord will you doubt1

  meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah.

  Ibn Jurayj said that the Ayah, 
  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى
   (Then which of the graces of your Lord will you doubt!),

  is directed towards the Prophet saying:

  "O Muhammad!"

  However, the first explanation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred

bn_tafsir:
  সুতরাং তুমি তোমার প্রতিপালকের কোন অনুগ্রহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করবে? [১]

  [১] বা বিতর্ক করবে ও সেগুলোকে মিথ্যা মনে করবে? কারণ, সেগুলো এত ব্যাপক ও সুস্পষ্ট যে, না সেগুলো অস্বীকার করা সম্ভব, আর না গোপন করা।


en_meaning: This [Prophet] is a warner like the former warners.
arabic: هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلْأُولَىٰٓ
transliteration: হা-যা-নাযীরুম মিনান নুযুরিল ঊলা-।
bn_tafsir: অতীতের সতর্ককারীদের ন্যায় এও একজন সতর্ককারী।
bn_meaning: অতীত সতর্ককারীদের মত এই নবীও একজন সতর্ককারী।
en_tafsir:
  <b>A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble</b> 

  Allah said,

  هَذَا نَذِيرٌ

  This is a warner, (in reference to Muhammad),
   
  مِّنَ النُّذُرِ الاُْولَى
   
   

  from the warners of old.

  means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers.

  Allah the Exalted said,

  قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ

  Say:

  "I am not a new thing among the Messengers." (46:9)

  Allah said;

  أَزِفَتْ الاْزِفَةُ


en_meaning: The Approaching Day has approached.
arabic: أَزِفَتِ ٱلْءَازِفَةُ
transliteration: আ-ঝিফাতিল আ-ঝিফাহ।
bn_tafsir: কিয়ামত আসন্ন।
bn_meaning: কিয়ামত নিকটবর্তী।
en_tafsir:
  The <b>Azifah</b> draws near.

  that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,

  لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ


en_meaning: Of it, [from those] besides Allah, there is no remover.
arabic: لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ
transliteration: লাইছা লাহা-মিন দূনিল্লা-হি কা-শিফাহ।
bn_tafsir: আল্লাহ ছাড়া কেউই তা ব্যক্ত করতে সক্ষম নয়।
bn_meaning: আল্লাহ ছাড়া কেউই তা প্রকাশ করতে সক্ষম নয়।
en_tafsir:
  None besides Allah can avert it.

  no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner.

  As He said;

  إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ

  He is only a warner to you in face of a severe torment. (34:46)

  And in the Hadith:

  أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان

  I am the naked warner,

  meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked.

  This meaning befits the meaning of the Ayah, <b>
  أَزِفَتْ الاْزِفَةُ
  </b> (the <b>Azifah</b> draws near), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah Al-Qamar:

  اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ

  The Hour has drawn near. (54:1) 

  Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah said,

  إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ 

  فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ مَتَى يُوْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكُه

  Beware of small sins!

  The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread!

  Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.

  Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,

  Allah said;

  أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ


en_meaning: Then at this statement do you wonder?
arabic: أَفَمِنْ هَٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
transliteration: আফামিন হা-যাল হাদীছিতা‘জাবূন।
bn_meaning: তোমরা কি এ কথায় বিস্ময় বোধ করছ?
en_tafsir:
  Do you then wonder at this recitation, 

  تَعْجَبُونَ
   (wonder) doubting that it is true.

  وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ

bn_tafsir:
  তোমরা কি এই কথায় বিস্ময়বোধ করছ? [১]

  [১] এখানে 'কথা' বলতে কুরআন মাজীদের বাণীকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, এর ব্যাপারে তোমরা আশ্চর্যান্বিত হও ও ঠাট্টা-বিদ্রূপ কর, অথচ এতে না কোন আশ্চর্য হওয়ার কথা আছে, আর না কোন মিথ্যা ও হাস্যকর বিষয়।


en_meaning: And you laugh and do not weep
arabic: وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
transliteration: ওয়া তাদহাকূনা ওয়ালা-তাবকূন।
bn_tafsir: এবং হাসি-ঠাট্টা করছ! ক্রন্দন করছ না?
bn_meaning: আর হাসছ এবং কাঁদছ না?
en_tafsir:
  And you laugh at it and weep not,

  وَتَضْحَكُونَ
   (And you laugh) in jest and mock at it,

  وَلَا تَبْكُونَ
   (and weep not), just as those who believe in it weep,

  وَيَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا

  And they fall down on their faces weeping and it increases their humility. (17:109)

  Allah said;

  وَأَنتُمْ سَامِدُونَ


en_meaning: While you are proudly sporting?
arabic: وَأَنتُمْ سَٰمِدُونَ
transliteration: ওয়া আনতুম ছা-মিদূন।
bn_tafsir: তোমরা তো উদাসীন।
bn_meaning: আর তোমরা তো গাফিল।
en_tafsir:
  While you are <b>Samidun</b>.

  Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn Abbas said about <b>Samidun</b>,

  "Singing; in Yemenite dialect `<b>Ismid</b>for us' means `Sing for us."'

  Ikrimah said something similar.

  In another narration from Ibn Abbas, he said that, 
  سَامِدُونَ
   (<b>Samidun</b>) means, "Turning away."

  Similar was reported from Mujahid and Ikrimah.

  Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,

  فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا


en_meaning: So prostrate to Allah and worship [Him].
arabic: فَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ وَٱعْبُدُوا۟
transliteration: ফাছজূদূলিল্লা-হি ওয়া‘বুদূ(ছিজদাহ-১২)।
bn_meaning: সুতরাং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা কর এবং ইবাদাত কর।[সাজদাহ]
en_tafsir:
  So fall you down in prostration to Allah and worship Him.

  meaning, with submission, sincerity, and <b>Tawhid</b>.

  Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that Abdul-Warith said that Ayyub said that Ikrimah said that, Ibn Abbas said,

  "The Prophet prostrated upon reciting <b>An-Najam</b> and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him."

  Only Muslim collected this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said,

  "While in Makkah, the Messenger of Allah once recited Surah An-Najam, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate."

  Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it.

  An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>An-Najm</b>. All praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  অতএব তোমরা আল্লাহকে সিজদা কর এবং তাঁর ইবাদত কর। [১]

  [১] মুশরিক ও (কুরআনকে) মিথ্যাজ্ঞানকারীদেরকে তিরস্কার করার জন্য এই আদেশ দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের আচরণ যখন এই যে, তারা কুরআনকে সত্য মানার পরিবর্তে তার মান খাটো ও তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছে এবং আমার নবীর উপদেশ ও নসীহতের কোন প্রভাব তাদের উপর পড়ছে না, তখন তোমরা হে মুসলিমগণ! আল্লাহর সমীপে নত হয়ে ও তাঁর দাসত্ব ও আনুগত্য প্রদর্শন করে পবিত্র কুরআনের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা কর। সুতরাং এই আদেশ পালন করার জন্য নবী করীম (সাঃ) এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) সিজদা করেন। এমনকি সেখানে সভায় উপস্থিত কাফেররাও সিজদা করে। যে কথা বহু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। (এই আয়াত পাঠ করার পর সিজদা করা মুস্তাহাব। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দেখুন।)


en_meaning: The Hour has come near, and the moon has split [in two].
arabic: ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ
transliteration: ইকতারাবাতিছছা-‘আতুওয়ানশাক্কাল কামার।
bn_meaning: কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চাঁদ বিদীর্ণ হয়েছে।
en_tafsir:
  <b>The Hour draws near; the cleaving of the Moon</b> 

  Allah informs, 

  اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
   
   


  The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.

  Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world,

  أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَ تَسْتَعْجِلُوهُ

  The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it. (16:1),

  اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ

  Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness. (21:1)
  <b>Hadiths about the Last Hour</b>

  There are several Hadiths with this meaning.

  Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah gave a speech to his Companions, saying,

  وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلاَّ كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه

  By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.

  Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time."

  Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that Abdullah bin Umar said,

  "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above <b>Qu`ayqa`an</b>, after <b>`Asr</b>. He said,

  مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلاَّ كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى

  What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it."

  Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah say,

  بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا

  I was sent like this with the Last Hour.

  and he pointed with his middle and index finger.

  The Two Sahihs also recorded this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah said,

  بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي


  I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.

  Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Al-Awzai said that Ismail bin Ubaydullah said,

  "Anas bin Malik went to Al-Walid bin Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah about the Last Hour.

  Anas said, `I heard the Messenger of Allah say,

  أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن

  You and the Last Hour are as close as these two (fingers)."'

  Only Imam Ahmad collected this Hadith.

  There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, <b>Al-Hashir</b> (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement).

  Allah's statement,
   
  وَانشَقَّ الْقَمَرُ


  and the moon has been cleft asunder. 

  It occurred during the time of Allah's Messenger, according to the authentic <b>Mutawatir</b> Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split
  <b>The Narration of Anas bin Malik</b> 

  Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said,

  "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah.

  Allah said,

  اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ


  The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder."

  Muslim also collected this Hadith.

  Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said,

  "The people of Makkah asked the Messenger of Allah to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) <b>Hira'</b> between them."

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration.
  <b>The Narration of Jubayr bin Mut`im</b> 

  Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said,

  "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.'

  They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."'

  Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration.

  Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il.
  <b>The Narration of `Abdullah bin `Abbas</b> 

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,

  "The moon was split during the time of the Prophet."

  Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas commented on Allah's saying:

  اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ


  وَإِن يَرَوْا ايَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ

bn_tafsir:
  কিয়ামত আসন্ন,[১] চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে। [২]

  [১] প্রথমতঃ এ কথা বিশ্বসৃষ্টির বিগত কাল অনুপাতে। কারণ, যা অতিবাহিত হয়ে গেছে তার তুলনায় যা অবশিষ্ট আছে, তা অল্প। দ্বিতীয়তঃ আগামী প্রত্যেকটি জিনিসই নিকটবর্তী হয়। তাই নবী করীম (সাঃ) তাঁর নিজের ব্যাপারে বলেছেন যে, আমার আগমন কাল কিয়ামত সংলগ্নে। অর্থাৎ, আমার ও কিয়ামতের মধ্যে আর কোন নবী আসবেন না।

  [২] এটি সেই মু'জেযা, যা মক্কাবাসীদের দাবী অনুযায়ী দেখানো হয়েছিল। চাঁদ দু' টুকরো হয়ে গিয়েছিল। এমনকি লোকেরা তার (দু'খন্ড চাঁদের) মাঝ দিয়ে হিরা পাহাড়কে দেখতে পায়। অর্থাৎ, চাঁদের এক টুকরো পাহাড়ের একদিকে এবং দ্বিতীয় টুকরো পাহাড়ের অপর দিকে চলে যায়।<em> (বুখারীঃ আনসারদের ফযীলত অধ্যায়, মুসলিমঃ কিয়ামতের বর্ণনা অধ্যায়)</em> পূর্বের প্রায় সকল সালাফে সালেহীনের এটাই মত। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) লিখছেন যে, 'উলামাগণ সকলেই এ ব্যাপারে একমত যে, চাঁদ নবী করীম (সাঃ)-এর যুগে দ্বিখন্ডিত হয় এবং এটা তাঁর সুস্পষ্ট মু'জিযাসমূহের অন্যতম। বিশুদ্ধসূত্রে সাব্যস্ত বহুবিধ সূত্রে বর্ণিত হাদীসগুলোও তা প্রমাণ করে।'


en_meaning: And if they see a miracle, they turn away and say, "Passing magic."
arabic: وَإِن يَرَوْا۟ ءَايَةً يُعْرِضُوا۟ وَيَقُولُوا۟ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ
transliteration: ওয়া ইয়ঁইয়ারাও আ-য়াতাইঁ ইউ‘রিদূ ওয়া ইয়াকূলূছিহরুম মুছতামির।
bn_meaning: আর তারা কোন নিদর্শন দেখলে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, ‘চলমান যাদু’।
en_tafsir:
  The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say:"This is magic, <b>Mustamir</b>."

  This occurred before the <b>Hijrah</b>; the moon was split and they saw it in two parts."
  <b>The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr</b> 

  Al-Bayhaqi recorded that Abdullah bin Umar commented on Allah's statement:

  اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ


  The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.

  "This occurred during the time of Allah's Messenger; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side.

  The Prophet said, 
  اللْهُمَّ اشْهَد
  O Allah! Be witness."

  This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."
  <b>The Narration of `Abdullah bin Mas`ud</b> 

  Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said,

  "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger, and they saw its two parts. Allah's Messenger said, 
  اشْهَدُوا
  (Be witnesses."

  Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith.

  Ibn Jarir recorded that Abdullah (Ibn Mas`ud) said,

  "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split."

  Imam Ahmad recorded that Abdullah said,

  "The moon was split during the time of Allah's Messenger and I saw the mount between its two parts." 
  <b>The Stubbornness of the idolators</b> 

  Allah said,

  وَإِن يَرَوْا ايَةً

  And if they see an Ayah,

  if they see proof, evidence and a sign,
   
  يُعْرِضُوا

  they turn away,

  they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs,
   
  وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ

  and say:"This is magic, <b>Mustamir</b>."

  They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.'
  <b>Mustamir</b>, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others.

  The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away

bn_tafsir:
  তারা কোন নিদর্শন দেখলে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, এটা তো চিরাচরিত যাদু।[১]

  [১] অর্থাৎ, কুরাইশরা ঈমান আনার পরিবর্তে তা যাদু বলে আখ্যায়িত করে নিজেদের বিমুখতার আচরণ বহাল রাখে।


en_meaning: And they denied and followed their inclinations. But for every matter is a [time of] settlement.
arabic: وَكَذَّبُوا۟ وَٱتَّبَعُوٓا۟ أَهْوَآءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ
transliteration: ওয়াকাযযাবূওয়াত্তাবা‘ঊআহওয়াআহুম ওয়াকুল্লুআমরিম মুছতাকির।
bn_meaning: আর তারা অস্বীকার করে এবং নিজ নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। অথচ প্রতিটি বিষয় (শেষ সীমায়) স্থির হবে।
en_tafsir:
  وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ

  They denied and followed their own lusts.,

  they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to.

  Allah's statement,
   
  وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ
   
   

  And every matter will be settled.

  means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people."

  Mujahid commented on the meaning of, 
  وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ
   (And every matter will be settled). by saying,

  "On the Day of Resurrection."

  Allah's statement

bn_tafsir:
  তারা মিথ্যা মনে করে এবং নিজ খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করে, আর প্রত্যেক কাজের জন্য একটি স্থিরীকৃত সময় রয়েছে। [১]

  [১] এটা মক্কার কাফেরদের মিথ্যা ভাবার ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করার কথা খন্ডন ও বাতিল করার জন্য বলা হচ্ছে যে, প্রতিটি কাজের একটি শেষ পরিণতি আছে। তাতে সে কাজ ভাল হোক বা মন্দ। অর্থাৎ, পরিশেষে তার একটি ফল বের হবে। ভাল কাজের ফল ভাল হবে এবং মন্দ কাজের ফল মন্দ হবে। সেই ফলের বিকাশ দুনিয়াতেও হতে পারে; যদি আল্লাহর ইচ্ছা হয়। অন্যথা পরকালে তো অবশ্যই হবে।


en_meaning: And there has already come to them of information that in which there is deterrence -
arabic: وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّنَ ٱلْأَنۢبَآءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ
transliteration: ওয়া লাকাদ জাআহুম মিনাল আমবাই মা-ফীহি মুঝদাজার।
bn_meaning: আর তাদের কাছে তো সংবাদসমূহ এসেছে, যাতে রয়েছে উপদেশবাণী,
en_tafsir:
  وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الاَْنبَاء

  And indeed there has come to them news;

  in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them,
   
  مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ
   
   

  wherein there is <b>Muzdajar</b>,

  wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial

bn_tafsir:
  তাদের নিকট এসেছে সংবাদ,[১] যাতে আছে ধমক। [২]

  [১] অর্থাৎ, পূর্ববর্তী জাতিদের ধ্বংসের সংবাদ, যখন তারা মিথ্যাজ্ঞান করেছিল।

  [২] অর্থাৎ, যাতে উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের দিক রয়েছে। কেউ যদি তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে শিরক ও পাপ থেকে বাঁচতে চায়, তাহলে সে বাঁচতে পারে। مُزْدَجَرٌ আসলে مُزْتَجَرٌ ছিল। এটা زَجْرٌ থেকে ক্রিয়াবিশেষ্য (মাসদার)।


en_meaning: Extensive wisdom - but warning does not avail [them].
arabic: حِكْمَةٌۢ بَٰلِغَةٌ فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ
transliteration: হিকমাতুম বা-লিগাতুন ফামা-তুগনিন নুযুর।
bn_meaning: পরিপূর্ণ হিকমাত। তবে সতর্কবাণী তাদের কোন উপকারে আসেনি।
en_tafsir:
  حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ

  Perfect wisdom,

  in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills,
   
  فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ
   
   

  but warners benefit them not.

  but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah?

  This Ayah is similar to Allah's statements,

  قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَأءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ

  Say:"With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all." (6:149)

  and,

  وَمَا تُغْنِى الايَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُوْمِنُونَ

  But neither Ayat nor warners benefit those who believe not. (10:101

bn_tafsir:
  এটা পরিপূর্ণ জ্ঞানগর্ভ বাণী,[১] তবে এই সতর্কবাণীসমূহ তাদের কোন উপকারে আসেনি। [২]

  [১] অর্থাৎ, এমন বাণী, যা ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষাকারী। অথবা এই কুরআন সম্পূর্ণ বিজ্ঞানময়। তাতে কোন খুঁত বা ত্রুটি নেই। অথবা মহান আল্লাহ যাকে চান, হিদায়াত দেন এবং যাকে চান, পথভ্রষ্ট করেন, তাতেও যে বড় কৌশল নিহিত আছে সে কথা কেবল তিনিই জানেন।

  [২] অর্থাৎ, যার জন্য আল্লাহ পাক দুর্ভাগ্য লিখে দিয়েছেন এবং যার অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন নবীদের ভীতিপ্রদর্শন আর কি তার উপকারে আসতে পারে? তার জন্য তো {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُم} কথাই প্রযোজ্য। নিম্নের আয়াতটিও প্রায় অনুরূপ অর্থেরইঃ {قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} (তুমি বলে দাও! অতঃপর চূড়ান্ত প্রমাণ তো আল্লাহরই। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সবাইকে পথ প্রদর্শন করতেন। <em>(সূরা আনআম ৬:১৪৯ আয়াত)</em>


en_meaning: So leave them, [O Muhammad]. The Day the Caller calls to something forbidding,
arabic: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَىْءٍ نُّكُرٍ
transliteration: ফাতাওয়াল্লা ‘আনহুম । ইয়াওমা ইয়াদ‘উদ্দা-‘ই ইলা-শাইয়িন নুকুর।
bn_meaning: অতএব তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, সেদিন আহবানকারী আহবান করবে এক বিভীষিকাময় বিষয়ের দিকে,
en_tafsir:
  <b>The terrible End the Disbelievers will meet on the Day of Resurrection</b> 

  Allah the Exalted says,

  فَتَوَلَّ عَنْهُمْ

  So withdraw from them.

  Allah the Exalted says, `O Muhammad, turn away from these people who, when they witness a miracle, they deny it and say that this is continuous magic.' Turn away from them and wait until,
   
  يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ
   
   

  The Day that the caller will call (them) to a terrible thing.

  to the Recompense and the afflictions, horrors and tremendous hardships that it brings forth

bn_tafsir:
  অতএব তুমি তাদেরকে উপেক্ষা কর। (সেদিনকে স্মরণ কর,) যেদিন আহবানকারী (ইস্রাফীল) আহবান করবে এক অপ্রিয় বিষয়ের দিকে।[১]

  [১] يَوْمَ এর পূর্বে اُذْكُرْ ঊহ্য আছে। অর্থাৎ, স্মরণ কর সেই দিনকে, যেদিন---। نُكُرٌ (অপ্রিয়)এর অর্থ অত্যন্ত ভয়ঙ্কর ও ভয়াবহ। এ থেকে হাশর প্রান্তরের ও হিসাবের ময়দানের ভয়াবহতা এবং পরীক্ষাকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: Their eyes humbled, they will emerge from the graves as if they were locusts spreading,
arabic: خُشَّعًا أَبْصَٰرُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
transliteration: খুশশা‘আন আবসা-রুহুম ইয়াখরুজূনা মিনাল আজদা-ছিকাআন্নাহুম জারা-দুম মুনতাশির।
bn_meaning: তারা তাদের দৃষ্টি অবনত অবস্থায় কবর থেকে বের হয়ে আসবে। মনে হবে যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল।
en_tafsir:
  خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ

  with humbled eyes,

  their eyes will be covered with disgrace,
   
  يَخْرُجُونَ مِنَ الاَْجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
   
   

  they will come forth from (their) graves as if they were locusts spread abroad.

  They will gather towards the area of Reckoning in such haste and crowds, in response to the caller, as if they were crowds of locusts spreading all about.

  Allah said

bn_tafsir:
  অপমানে অবনমিত নেত্রে কবর হতে বের হবে বিক্ষিপ্ত পঙ্গপালের ন্যায়। [১]

  [১] অর্থাৎ কবর থেকে বের হয়ে তারা এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে এবং হিসাবের মাঠের দিকে অতি দ্রুততার সাথে এমনভাবে দৌড়বে যে, যেন তারা সেই পঙ্গপালের দল, যা কখনো কখনো শূন্যে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় উড়তে দেখা যায়।


en_meaning: Racing ahead toward the Caller. The disbelievers will say, "This is a difficult Day."
arabic: مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَٰفِرُونَ هَٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ
transliteration: মুহতি‘ঈনা ইলাদ্দা-‘ই ইয়াকূলুল কা-ফিরূনা হা-যা-ইয়াওমুন ‘আছির।
bn_meaning: তারা আহবানকারীর দিকে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় ছুটে আসবে। কাফিররা বলবে, ‘এটি বড়ই কঠিন দিন’।
en_tafsir:
  مُّهْطِعِينَ

  Hastening, (meaing hurriedly),
   
  إِلَى الدَّاعِ

  towards the caller.

  without being able to hesitate or slow down,
   
  يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ
   
   

  The disbelievers will say:"This is a hard Day.",

  meaing, `this is a hard, terrible, horrifying and distressful Day,'

  فَذَلِكَ يَوْمَيِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ

  عَلَى الْكَـفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ

  Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the disbelievers. (74:9-10

bn_tafsir:
  তারা আহবানকারীর দিকে ছুটে আসবে ভীত-বিহ্বল হয়ে।[১] অবিশ্বাসীরা বলবে, ‘এ তো কঠিন দিন।’

  [১] مُهْطِعِيْنَ অর্থ مُسْرِعِيْنَ দৌড়াবে, পিছনে থাকবে না।


arabic: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا۟ عَبْدَنَا وَقَالُوا۟ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ
transliteration: কাযযাবাত কাবলাহুম কাওমু নূহিন ফাকাযযাবূ ‘আবদানা-ওয়াকা-লূ মাজনূনুওঁ ওয়াঝদুজির।
en_meaning:
  The people of Noah denied before them, and they denied Our servant and said, "A madman," and he was repelled.

en_tafsir:
  <b>The Story of the People of Nuh and the Lesson from it</b> 

  Allah the Exalted said,

  كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ

  denied before them, (before your people, O Muhammad), 
   
  قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا

  the people of Nuh. They rejected Our servant,

  means, they denied him categorically and accused him of madness,
   
  وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ
   
   

  and said:"A madman!" <b>Wazdujir</b>.

  Mujahid said about <b>Wazdujir</b>:

  "He was driven out accused on account of madness."

  It was also said that <b>Wazdujir</b> means,

  he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying:

  لَيِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ

  "If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned." (26:116)

  This was said by Ibn Zayd, and it is sound.

  فَدَعَا<b>
  رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
  </b>

bn_tafsir:
  এদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়ও মিথ্যা মনে করেছিল; তারা মিথ্যাবাদী মনে করেছিল আমার দাসকে এবং বলেছিল, ‘এ তো এক পাগল।’ আর তাকে হুমকিও দেওয়া হয়েছিল। [১]

  [১] وَازْدُجِرَ এর প্রকৃতরূপ হল وَازْتُجِرَ অর্থাৎ, নূহ (আঃ)-এর জাতি নূহ (আঃ)-কে শুধু মিথ্যাবাদীই ভাবেনি, বরং তারা তাঁকে ভয় দেখিয়েছিল, ধমক দিয়েছিল এবং হুমকিও দেখিয়েছিল। যেমন অন্যত্র বলেন, {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} হে নূহ! তুমি যদি বিরত না হও, তাহলে তোমাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করা হবে। <em>(সূরা শুআরা ২৬:১১৬ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  তাদের পূর্বে নূহের কওমও অস্বীকার করেছিল। তারা আমার বান্দাকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল, ‘পাগল’। আর তাকে হুমকি দেয়া হয়েছিল।


en_meaning: So he invoked his Lord, "Indeed, I am overpowered, so help."
arabic: فَدَعَا رَبَّهُۥٓ أَنِّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ
transliteration: ফাদা‘আ-রাব্বাহূআন্নী মাগলূবুন ফানতাসির ।
bn_tafsir: তখন সে তার প্রতিপালককে আহবান করে বলেছিল, ‘আমি তো অসহায়, অতএব তুমি আমার প্রতিশোধ নাও।’
bn_meaning: অতঃপর সে তার রবকে আহবান করল যে, ‘নিশ্চয় আমি পরাজিত, অতএব তুমিই প্রতিশোধ গ্রহণ কর’।
en_tafsir:
  Then he invoked his Lord (saying):

  "I have been overcome, so help (me)!"

  meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!'

  Allah the Exalted said,

  فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ


en_meaning: Then We opened the gates of the heaven with rain pouring down
arabic: فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَآءٍ مُّنْهَمِرٍ
transliteration: ফাফাতাহনাআবওয়া-বাছ ছামাই বিমাইম মুনহামির।
bn_meaning: ফলে আমি বর্ষণশীল বারিধারার মাধ্যমে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দিলাম।
en_tafsir:
  So, We opened the gates of the heaven with water <b>Munhamir</b>.

  As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant.

bn_tafsir:
  ফলে প্রবল বৃষ্টি বর্ষণ দ্বারা আমি আকাশের দরজাসমূহ খুলে দিলাম। [১]

  [১] مُنْهَمِرٌ এর অর্থ অধিক বা প্রবল। هَمْرٌ ব্যবহার হয় صَبٌّ (বয়ে যাওয়া)এর অর্থে। বলা হয় যে, চল্লিশ দিন পর্যন্ত একটানা অতি প্রবল বৃষ্টি হতে থাকে।


en_meaning: And caused the earth to burst with springs, and the waters met for a matter already predestined.
arabic: وَفَجَّرْنَا ٱلْأَرْضَ عُيُونًا فَٱلْتَقَى ٱلْمَآءُ عَلَىٰٓ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ
transliteration: ওয়া ফাজ্জারনাল আরদা ‘উইঊনান ফালতাকাল মাউ ‘আলাআমরিন কাদ কুদির।
bn_meaning: আর ভূমিতে আমি ঝর্না উৎসারিত করলাম। ফলে সকল পানি মিলিত হল নির্ধারিত নির্দেশনা অনুসারে।
en_tafsir:
  وَفَجَّرْنَا الاَْرْضَ عُيُونًا

  And We caused springs to gush forth from the earth.

  means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth,
   
  فَالْتَقَى الْمَاء

  So, the waters met,

  means, of the heaven and the earth,
   
  عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ
   
   

  for a matter predestined.

  Ibn Jurayj reported from Ibn Abbas:
  فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِر
   (So, We opened the gates of the heaven with water <b>Munhamir</b>),

  "Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained."

  Allah said,

  وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ

bn_tafsir:
  এবং মাটি হতে ঝরনা প্রবাহিত করলাম, অতঃপর সকল পানি মিলিত হল এক পরিকল্পনা অনুসারে।[১]

  [১] অর্থাৎ, আকাশ ও পাতালের পানি মিলিত হয়ে সেই কাজ পূর্ণ করে দিল, যা হওয়ার ব্যাপার নির্ধারিত হয়েছিল। অর্থাৎ, বন্যা সৃষ্টি হয়ে সবকে ডুবিয়ে দিল।


en_meaning: And We carried him on a [construction of] planks and nails,
arabic: وَحَمَلْنَٰهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَٰحٍ وَدُسُرٍ
transliteration: ওয়া হামালনা-হু ‘আলা-যা-তি আলওয়া-হিওঁ ওয়াদুছুর।
bn_meaning: আর আমি তাকে (নূহকে) কাঠ ও পেরেক নির্মিত নৌযানে আরোহণ করালাম।
en_tafsir:
  And We carried him on a (ship) made of planks and nails (<b>Dusur</b>),

  Ibn Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that <b>Dusur</b> means nails.

  Ibn Jarir preferred this view. 

  Allah's statement

bn_tafsir:
  তখন নূহকে আরোহণ করালাম কাঠ ও পেরেক দ্বারা নির্মিত এক নৌযানে। [১]

  [১] دُسُرٌ হল دِسَارٌএর বহুবচন। ঐ রশি যা দিয়ে নৌকার তক্তা বাঁধা হয়। অথবা ঐ পেরেক যা দিয়ে নৌকার তক্তা জোড়া হয়।


en_meaning: Sailing under Our observation as reward for he who had been denied.
arabic: تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
transliteration: তাজরী বিআ‘ইউনিনা- জাঝাআল লিমান কা-না কুফির।
bn_tafsir: যা চলল আমার চোখের সামনে, এ ছিল অবিশ্বাসীদের প্রতিফল।
bn_meaning: যা আমার চাক্ষুস তত্ত্বাবধানে চলত, তার জন্য পুরস্কারস্বরূপ, যাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।
en_tafsir:
  تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا

  Floating under Our Eyes,

  means, `by Our command and under Our protection and observation,'
   
  جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ
   
   

  a reward for him who had been rejected!

  meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him.

  Allah the Exalted said


en_meaning: And We left it as a sign, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَد تَّرَكْنَٰهَآ ءَايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়া লাকাদ তারাকনা-হাআ-য়াতান ফাহাল মিম মুদ্দাকির।
bn_meaning: আর আমি তাকে নিদর্শন হিসেবে রেখেছি। অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا ايَةً

  And indeed, We have left this as a sign.

  Qatadah said,

  "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it."

  However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said,

  وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ 

  وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ

  And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride. (36:41-42),

  إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَأءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ

  لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَأ أُذُنٌ وَعِيَةٌ

  Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears. (69:11-12)

  Allah's statement here,
   
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   
   

  Then is there any that will remember?

  means, `is there any that will receive admonition and reminder.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "The Prophet recited to me, 
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   (Then is there any that will remember)"

  Al-Bukhari collected a similar Hadith from Abdullah that he said,

  "I recited to the Prophet 
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   (then is there any that will remember) and the Prophet said, 
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   (Then is there any that will remember)."

  Allah's statement,

  فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ

bn_tafsir:
  আমি এটাকে এক নিদর্শনরূপে রেখে দিয়েছি;[১] অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি? [২]

  [১] تَرَكْنَاهَا এর মধ্যে ها (এটা) সর্বনামের লক্ষ্য হল سَفِيْنَةٌ (নৌযান)। অথবা فِعْلَةٌ (উক্ত কর্ম)। অর্থাৎ, আমি এই নৌযান বা কর্মকে এক নিদর্শনরূপে রেখে দিয়েছি।

  [২] مُدَّكٍرٍ এর প্রকৃত রূপ ছিল تا। مَذْتَكِرٍ 'তা' অক্ষরটিকে د 'দাল' অক্ষর দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং ذ 'যাল' অক্ষরকে د 'দাল' বানিয়ে দালকে দালের মধ্যে সন্ধি ঘটানো হয়। অর্থ হল, শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণকারী। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: And how [severe] were My punishment and warning.
arabic: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ
transliteration: ফাকাইফা কা-না ‘আযা-বী ওয়া নুযুর।
bn_tafsir: সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
bn_meaning: অতএব আমার আযাব ও ভয় প্রদর্শন কেমন ছিল?
en_tafsir:
  Then how (terrible) was My torment and My warnings?

  means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,


en_meaning: And We have certainly made the Qur'an easy for remembrance, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়ালাকাদ ইয়াছছারনাল কুরআ-না লিযযি করি ফাহাল মিম মুদ্দাকির।
bn_meaning: আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য। অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْانَ لِلذِّكْرِ

  And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember;

  meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,'

  as Allah said,

  كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ

  (This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember. (38:29),

  فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً

  So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have <b>Taqwa</b> and warn with it the most quarrelsome people. (19:97)

  Allah said,
   
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   
   

  then is there any that will remember,

  meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand?'

  Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah,

  "Is there anyone who will avoid evil?

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি।[১] অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?

  [১] অর্থাৎ, এর অর্থ ও তাৎপর্য উপলব্ধি করা, এ থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করা এবং তা মুখস্থ করা আমি সহজ করে দিয়েছি। অতএব, এটা বাস্তব যে, কুরআন কারীম অলৌকিকতা ও ভাষাশৈলীর দিক দিয়ে অতি উচ্চস্তরের কিতাব হওয়া সত্ত্বেও কোন আরবের মানুষ তার প্রতি একটু মনোযোগ ও গুরুত্ব দিলে ব্যাকরণ, অভিধান ও সাহিত্যের কোন বই-পুস্তক না পড়েই তা অনায়াসে বুঝে নেয়। অনুরূপ এটি পৃথিবীর এমন অনন্য গ্রন্থ যার প্রতিটি শব্দ (অর্থ না জেনেও) হুবহু মুখস্থ করে নেওয়া যায়। এ ছাড়া কোন ক্ষুদ্র পুস্তকও এইভাবে মুখস্থ করা ও রাখা অতি কঠিন হয়। মানুষ যদি তার অন্তর ও বিবেকের দুয়ার উন্মুক্ত রেখে কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের দৃষ্টিতে পড়ে, নসীহতের কানে শোনে এবং উপলব্ধিকারী অন্তর দিয়ে এ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তবে দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যের দরজাসমূহ তার জন্য খুলে যায় এবং কুরআন তার অন্তরের গভীরে প্রবেশ করে কুফরী ও পাপাচরণের সমস্ত আবর্জনা পরিষ্কার করে দেয়।


en_meaning: 'Aad denied; and how [severe] were My punishment and warning.
arabic: كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ
transliteration: কাযযাবাত ‘আ-দুন ফাকাইফা কা-না ‘আযা-বী ওয়া নুযুর।
bn_tafsir: আ’দ সম্প্রদায় মিথ্যাজ্ঞান করেছিল, সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
bn_meaning: ‘আদ জাতি অস্বীকার করেছিল, অতএব আমার আযাব ও ভয় প্রদর্শন কিরূপ হয়েছিল?
en_tafsir:
  <b>The Story of `Ad</b> 

  Allah states that,

  كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
   
   
  <b>`Ad</b> denied; then how was My torment and My warnings? 

  Allah states that <b>`Ad</b>, the People of <b>Hud</b>, denied their Messenger, just as the people of <b>Nuh</b> did. 

  So, Allah sent on them


en_meaning: Indeed, We sent upon them a screaming wind on a day of continuous misfortune,
arabic: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ
transliteration: ইন্নাআরছালনা-‘আলাইহিম রীহান সারসারান ফী ইয়াওমি নাহছিম মুছতামির।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি তাদের ওপর পাঠিয়েছিলাম প্রচন্ড শীতল ঝড়ো হাওয়া, অব্যাহত এক অমঙ্গল দিনে।
en_tafsir:
  إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا

  Verily, We sent against them a violently cold (<b>Sarsar</b>) wind

  means, a bitterly cold and furious wind,
   
  فِي يَوْمِ نَحْسٍ

  on a day of calamity,

  against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi,
   
  مُّسْتَمِرٍّ
   
   

  continuous,

  upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter,

  تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ

bn_tafsir:
  তাদের উপর আমি নিরবচ্ছিন্ন দুর্ভাগ্যের দিনে ঝড়ো হাওয়া প্রেরণ করেছিলাম।[১]

  [১] বলা হয় যে, এই দিনটি ছিল বুধবারের সন্ধ্যা। যখন এই প্রবল ও শীতল বায়ু শাঁ শাঁ করে বইতে আরম্ভ হল, তখন লাগাতার সাত রাত ও আট দিন ধরে চলতে থাকল। এই বাতাস ঘর-বাড়ি ও দুর্গের মধ্যে আশ্রয়গ্রহণকারী লোকদেরকেও সেখান থেকে তুলে এনে এত জোরে যমীনে আছাড় দিয়ে ফেলতে লাগল যে, তাদের মাথা দেহ থেকে পৃথক হয়ে গেল। এই দিন শাস্তির দিক দিয়ে তাদের অশুভ ও দুর্ভাগ্যজনক প্রমাণিত হয়েছিল। তবে এর অর্থ এই নয় যে, বুধবার বা অন্য কোন দিনে অশুভ বা কুলক্ষণ আছে; যেমন, অনেকে মনে করে। مُسْتَمِرٌّ (একটানা, নিরবচ্ছিন্ন বা লাগাতার) এর অর্থ হল, এই আযাব সে পর্যন্ত চলতে থাকল, যে পর্যন্ত না সবাই ধ্বংস হয়ে গেল।


en_meaning: Extracting the people as if they were trunks of palm trees uprooted.
arabic: تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
transliteration: তানঝি‘উন্না-ছা কাআন্নাহুম আ‘জা-ঝুনাখলিম মুনকা‘ইর।
bn_meaning: তা মানুষকে উৎখাত করেছিল। যেন তারা উৎপাটিত খেজুরগাছের কান্ড।
en_tafsir:
  Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.

  The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless,
   
  كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ

  فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ

bn_tafsir:
  তা মানুষকে উৎখাত করেছিল উৎপাটিত খেজুর কান্ডের ন্যায়। [১]

  [১] এতে তাদের দেহের উচ্চতার সাথে সাথে অক্ষমতার কথাও তুলে ধরা হয়েছে। আল্লাহর শাস্তির মোকাবেলায় তারা কিছুই করতে পারেনি। অথচ তারা নিজের শক্তি-সামর্থ্যের ব্যাপারে চরম অহংকারী ছিল। أَعْجَازُ হল عِجْزٌ এর বহুবচন। কোন জিনিসের পিছনের অংশকে বলা হয়। مُنْقَعِرٌ যে স্বীয় মূল থেকে উপড়ে যাওয়া বা কেটে যাওয়া। অর্থাৎ, উৎপাটিত খেজুরের কান্ডের (বা কাটা গুঁড়ির) মত তাদের লাশগুলো মাটিতে পড়েছিল।


en_meaning: And We have certainly made the Qur'an easy for remembrance, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়া লাকাদ ইয়াছছারনাল কুরআ-না লিযযি করি ফাহাল মিম মুদ্দাকির।
bn_tafsir: নিশ্চয় আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি। অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?
bn_meaning: আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য। অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  as if they were uprooted stems of date palms.

  Then, how was My torment and My warnings? And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember!


en_meaning: Thamud denied the warning
arabic: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِ
transliteration: কাযযাবাত ছামূদুবিন্নুযুর।
bn_tafsir: সামূদ সম্প্রদায় সতর্ককারীদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছিল;
bn_meaning: সামূদ জাতিও সতর্ককারীদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছিল।
en_tafsir:
  <b>The Story of Thamud</b> 

  Allah states here that,

  كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ
   
   
  <b>Thamud</b> denied the warnings.

  i.e. the people of <b>Thamud</b> denied their Messenger Salih,

  فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَلٍ وَسُعُرٍ


arabic: فَقَالُوٓا۟ أَبَشَرًا مِّنَّا وَٰحِدًا نَّتَّبِعُهُۥٓ إِنَّآ إِذًا لَّفِى ضَلَٰلٍ وَسُعُرٍ
transliteration: ফাকা-লূআবাশারাম মিন্না-ওয়া-হিদান নাত্তাবি‘উহূ ইন্নাইযাল্লাফী দালা-লিওঁ ওয়াছু‘উর।
en_meaning:
  And said, "Is it one human being among us that we should follow? Indeed, we would then be in error and madness.

en_tafsir:
  And they said:"A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!"

  They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.'

  They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar

bn_tafsir:
  তারা বলেছিল, ‘আমরা কি আমাদেরই মধ্যকার এক ব্যক্তির অনুসরণ করব? তাহলে তো নিশ্চয় আমরা ভ্রষ্ট ও পাগলরূপে গণ্য হব। [১]

  [১] অর্থাৎ, একজন মানুষকে রসূল বলে স্বীকার করে নেওয়া তাদের নিকট ভ্রষ্টতা ও পাগলামি ছিল। سُعُرٌ হল سَعِيْرٌ এর বহুবচন। যার অর্থ, আগুনের শিখা। এখানে তা পাগলামি বা শাস্তি ও কঠোরতা অর্থে ব্যবহার হয়েছ

bn_meaning:
  অতঃপর তারা বলেছিল, ‘আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে এক ব্যক্তির অনুসরণ করব? তাহলে নিশ্চয় আমরা পথভ্রষ্টতা ও উম্মত্ততার মধ্যে পড়ব’।


en_meaning: Has the message been sent down upon him from among us? Rather, he is an insolent liar."
arabic: أَءُلْقِىَ ٱلذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنۢ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
transliteration: আ উলকিয়াযযিকরু ‘আলাইহি মিম বাইনিনা-বাল হুওয়া কাযযা-বুন আশির।
bn_meaning: ‘আমাদের মধ্য থেকে কি তার ওপরই উপদেশবাণী পাঠানো হয়েছে ? বরং সে চরম মিথ্যাবাদী অহঙ্কারী’।
en_tafsir:
  أَوُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا

  "Is it that the Reminder is sent to him alone from among us? 
   
  بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ
   
   

  Nay, he is an insolent liar! 

  means, he has trespassed the limits in his lies.

  Allah the Exalted responded,

  سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الاَْشِرُ

bn_tafsir:
  আমাদের মধ্যে কি ওরই প্রতি প্রত্যাদেশ হয়েছে? বরং সে তো একজন মিথ্যাবাদী, দাম্ভিক।’ [১]

  [১] أَشِرٌ এর অর্থ مُتَكَبِّرٌ (অহংকারী)। অথবা তার অর্থ, মিথ্যা বলায় সীমা অতিক্রমকারী। অর্থাৎ, সে ভীষণ মিথ্যুক। সে বলে, আমার উপর অহী আসে। আমাদের মধ্যে কেবল তারই কাছে কি অহী আসার ছিল? নাকি এর মাধ্যমে আমাদের উপর স্বীয় বড়ত্ব দেখানো তাঁর উদ্দেশ্য।


en_meaning: They will know tomorrow who is the insolent liar.
arabic: سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلْأَشِرُ
transliteration: ছাইয়া‘লামূনা গাদাম মানিল কাযযা-বুল আশির।
bn_meaning: আগামী দিন তারা জানতে পারবে, কে চরম মিথ্যাবাদী, অহঙ্কারী।
en_tafsir:
  Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!

  thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them

bn_tafsir:
  আগামীকাল তারা জানবে, কে মিথ্যাবাদী, দাম্ভিক। [১]

  [১] এরাই রসূলের উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী, নাকি স্বালেহ? যাঁকে মহান আল্লাহ অহী ও নবুঅত দানে ধন্য করেছেন। غَدًا আগামীকাল বলতে কিয়ামতের দিন অথবা দুনিয়াতে তাদের জন্য আযাবের নির্দিষ্ট দিন।


en_meaning: Indeed, We are sending the she-camel as trial for them, so watch them and be patient.
arabic: إِنَّا مُرْسِلُوا۟ ٱلنَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَٱرْتَقِبْهُمْ وَٱصْطَبِرْ
transliteration: ইন্না-মুরছিলুন্না-কাতি ফিতনাতাল্লাহুম ফারতাকিবহুম ওয়াসতাবির।
en_tafsir:
  إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ

  Verily, We are sending the she-camel as a test for them.

  To test and try the people of <b>Thamud</b>, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him.

  Allah ordered His servant and Messenger Salih,
   
  فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ
   
   

  So watch them, and be patient!

  Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তাদের পরীক্ষার জন্যে এক উষ্ট্রী পাঠাব;[১] অতএব তুমি (হে স্বালেহ) তাদের আচরণ লক্ষ্য কর এবং ধৈর্যশীল হও। [২]

  [১] এই দেখার জন্য যে, তারা ঈমান আনে, না আনে না? এটা সেই উটনী, যা মহান আল্লাহ তাদেরই দাবীর ভিত্তিতে কঠিন পাথর থেকে বের করেছিলেন।

  [২] অর্থাৎ দেখ, তারা নিজেদের অঙ্গীকার অনুযায়ী ঈমানের পথ ধরে, না ধরে না? এবং তাদের কষ্টদানের উপর ধৈর্য ধারণ কর।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তাদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ উষ্ট্রী পাঠাচ্ছি। অতএব তুমি তাদের ব্যাপারে অপেক্ষা কর এবং ধৈর্যধারণ কর।


en_meaning: And inform them that the water is shared between them, each [day of] drink attended [by turn].
arabic: وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌۢ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ
transliteration: ওয়া নাব্বি’হুম আন্নাল মাআ কিছমাতুম বাইনাহুম কুল্লুশিরবিম মুহতাদার।
en_tafsir:
  وَنَبِّيْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ

  And inform them that the water is to be shared between them,

  one day for her to drink and one day for them to drink,

  قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ


  He said:"Here is a she-camel:it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known." (26:155)

  Allah's statement,
   
  كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ
   
   

  each one's right to drink being established.

  Mujahid said,

  "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk."

  Allah the Exalted said;

  فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ

bn_tafsir:
  আর তুমি তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তাদের মধ্যে পানি বণ্টন নির্ধারিত[১] এবং পানির অংশের জন্য প্রত্যেকে হাজির হবে পালাক্রমে। [২]

  [১] অর্থাৎ, একদিন উটনীর পানি পানের জন্য এবং একদিন লোকেদের পানি পানের জন্য।

  [২] অর্থাৎ, প্রত্যেকের পানির অংশ তার সাথে নির্দিষ্ট। সে নিজের পালির দিনে উপস্থিত হয়ে তা সংগ্রহ করবে। অপরজন সে দিন আসবে না। شُرْبٌ মানে পানির অংশ।

bn_meaning:
  আর তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তাদের মধ্যে পানি বণ্টন সুনির্দিষ্ট। প্রত্যেকেই (পালাক্রমে) পানির অংশে উপস্থিত হবে।


en_meaning: But they called their companion, and he dared and hamstrung [her].
arabic: فَنَادَوْا۟ صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ
transliteration: ফানা-দাও সা-হিবাহুম ফাত‘আ-তা-ফা‘আকার।
bn_meaning: অতঃপর তারা তাদের সাথীকে ডেকে আনল। তখন সে উষ্ট্রীকে ধরল, তারপর হত্যা করল।
en_tafsir:
  But they called their comrade and he took and killed.

  According to the Scholars of <b>Tafsir</b>, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them,

  إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا 

  When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel). (91:12)

  Allah said here, 
  فَتَعَاطَى
   (and he took), meaning to harm,
   
  فَعَقَرَ

  فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা তাদের এক সঙ্গীকে আহবান করল,[১] সে ওকে (উষ্ট্রীকে) ধরে হত্যা করল। [২]

  [১] অর্থাৎ, যাকে তারা উটনীকে হত্যা করার জন্য উদ্বুদ্ধ করেছিল। যার নাম কুবদার বিন সালেফ বলা হয়। তাকে তার কাজ সম্পাদন করার জন্য ডাক দিল।

  [২] অথবা তরবারি বা উটনীকে ধরে তার পা কেটে দিল। অতঃপর তাকে জবাই করে দিল। কেউ কেউ فَتَعَاطَى অর্থ করেছেন, فَجَسَرَ সে সাহস করল।


en_meaning: And how [severe] were My punishment and warning.
arabic: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ
transliteration: ফাকাইফা কা-না ‘আযা-বী ওয়ানুযুর।
bn_tafsir: সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী!
bn_meaning: অতএব আমার আযাব ও ভয় প্রদর্শন কিরূপ হয়েছিল?
en_tafsir:
  and killed (her). Then, how was My torment and My warnings,

  `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbelief in Me and denying My Messenger'

  إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ


arabic: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَكَانُوا۟ كَهَشِيمِ ٱلْمُحْتَظِرِ
transliteration: ইন্নাআরছালনা-‘আলাইহিম সাইহাতাওঁ ওয়া হিদাতান ফাকা-নূকাহাশীমিল মুহতাজির।
en_meaning:
  Indeed, We sent upon them one blast from the sky, and they became like the dry twig fragments of an [animal] pen.

en_tafsir:
  Verily, We sent against them a single <b>Sayhah</b>, and they became like straw <b>Al-Muhtazir</b>.

  They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out.

  As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about.

  Ibn Zayd said,

  "The Arabs used to erect fences (<b>Hizar</b>, from which the word, <b>Al-Muhtazir</b>, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, 
  كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ
   (like straw <b>Al-Muhtazir</b>.)

  وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তাদের উপর এক বিরাট আওয়াজ প্রেরণ করলাম, ফলে তারা খোয়াড় প্রস্তুতকারীর চূর্ণ-বিচূর্ণ ডাল-পাতার মত হয়ে গেল। [১]

  [১] حَظِيْرَةٌ এর অর্থ, مَحْظُوْرَةٌ খোয়াড়; যা কাঁটাযুক্ত শুকনো ডালপালা বা কাষ্ঠখন্ড দিয়ে পশুর সংরক্ষণের জন্য তৈরী করা হয়। مُحْتَظِر হল 'ইসম ফা-য়েল' (কর্তৃপদ), অর্থঃ صَاحِبُ الْحَظِيْرَةِ (খোয়াড়-ওয়ালা)। আর هَشِيْمٌ হল শুকনো ঘাস বা কর্তিত শুকনো ফসলাদি। অর্থাৎ, যেভাবে একজন বেড়া নির্মাতার শুকনো কাঠের টুকরো ও ডালপালাগুলো লাগাতার পদতলে পিষ্ট হওয়ার কারণে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়, তারাও ঐভাবে আমার আযাবে চূর্ণ হয়ে যায়।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তাদের কাছে পাঠিয়েছিলাম এক বিকট আওয়াজ, ফলে তারা খোয়াড় প্রস্তুতকারীর খন্ডিত শুষ্ক খড়ের মত হয়ে গেল।


en_meaning: And We have certainly made the Qur'an easy for remembrance, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়া লাকাদ ইয়াছছারনাল কুরআ-না লিযযি করি ফাহাল মিম মুদ্দাকির।
bn_tafsir: নিশ্চয় আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি। অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?
bn_meaning: আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য। অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember!


en_meaning: The people of Lot denied the warning.
arabic: كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍۭ بِٱلنُّذُرِ
transliteration: কাযযাবাত কাওমুলূতিম বিননুযুর।
bn_tafsir: লূত সম্প্রদায় মিথ্যা মনে করেছিল সতর্ককারীদেরকে।
bn_meaning: লূতের কওম সতর্ককারীদেরকে মিথ্যাবাদী বলেছিল।
en_tafsir:
  <b>The Story of the People of the Prophet Lut</b> 

  Allah the Exalted states, 

  كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ
   
   

  The people of <b>Lut</b> denied the warnings. 

  Allah the Exalted states that the people of <b>Lut</b> defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked <b>Sijjil</b>.

  So He said here:

  إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ الَ لُوطٍ
   
  نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ


en_meaning: Indeed, We sent upon them a storm of stones, except the family of Lot - We saved them before dawn
arabic: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ نَّجَّيْنَٰهُم بِسَحَرٍ
transliteration: ইন্নাআরছালনা-‘আলাইহিম হা-সিবান ইল্লাআ-লা লূতিন নাজ্জাইনা-হুম বিছাহার।
en_tafsir:
  Verily, We sent against them <b>Hasib</b> (a violent storm of stones) except the family of <b>Lut</b>, them We saved in the last hour of the night.

  They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in <b>Lut</b>. And even <b>Lut's</b> wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet <b>Lut</b> left Sodom with his daughters in safety, unharmed

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তাদের উপর প্রেরণ করেছিলাম পাথর বর্ষণকারী ঝড়,[১] কিন্তু লূত পরিবারের উপর নয়; তাদেরকে আমি উদ্ধার করেছিলাম ভোর রাতে--[২]

  [১] অর্থাৎ, এমন হাওয়া প্রেরণ করেছিলাম, যা তাদের উপর কাঁকর নিক্ষেপ করছিল। অর্থাৎ, তাদের জনপদকে তাদের উপর এমনভাবে উল্টে দেওয়া হয়েছিল যে, তার উপরের অংশ নীচে এবং নীচের অংশ উপরে করে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাদের উপর পাথরের বৃষ্টি বর্ষণ করা হয়েছিল। যেমন, সূরা হুদ ১১:৭৭-৮৩ আয়াত প্রভৃতিতে এর বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

  [২] 'লূত পরিবার' বলতে স্বয়ং লূত (আঃ) এবং তাঁর উপর ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তিবর্গ। তবে এদের মধ্যে লূত (আঃ)-এর স্ত্রী শামিল ছিল না। কারণ, সে 'মু'মিনা' ছিল না। অবশ্য লূত (আঃ)-এর দুই কন্যা তাঁর সাথে ছিলেন। যাঁরা মুক্তি লাভে ধন্য হয়েছিলেন। سحر বলতে রাতের শেষ প্রহর।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তাদের উপর কংকর-ঝড় পাঠিয়েছিলাম, তবে লূত পরিবারের উপর নয়। আমি তাদেরকে শেষ রাতে নাজাত দিয়েছিলাম,


en_meaning: As favor from us. Thus do We reward he who is grateful.
en_tafsir:
  نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا

  As a favor from Us.

  Allah said,

  كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ

arabic: نِّعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَٰلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَ
transliteration: নি‘মাতাম মিন ‘ইনদিনা- কাযা-লিকা নাজঝী মান শাকার।
bn_meaning: আমার কাছ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ। এভাবেই আমি তাকে প্রতিদান দেই, যে কৃতজ্ঞ হয়।
bn_tafsir:
  আমার বিশেষ অনুগ্রহ স্বরূপ;[১] যারা কৃতজ্ঞ আমি এভাবেই তাদেরকে পুরস্কৃত করে থাকি।

  [১] অর্থাৎ, তাদেরকে আযাব থেকে মুক্তি দেওয়াটা ছিল তাদের উপর আমার কৃত দয়া ও অনুগ্রহ।


en_meaning: And he had already warned them of Our assault, but they disputed the warning.
arabic: وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا۟ بِٱلنُّذُرِ
transliteration: ওয়ালা-কাদ আনযারাহুম বাতশাতানা-ফাতামা-রাও বিননুযুর।
en_tafsir:
  وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا
   
   

  Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,

  meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut,
   
  فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ
   

  but they doubted the warnings!

  i.e. but instead doubted and disputed the warning

bn_tafsir:
  সে (লূত) আমার কঠিন শাস্তি সম্পর্কে তাদেরকে সতর্ক করেছিল,[১] কিন্তু তারা সতর্কবাণী সম্বন্ধে বিতন্ডা শুরু করল।[২]

  [১] অর্থাৎ, আযাব আসার পূর্বে আমার শক্ত পাকড়াও থেকে তাদেরকে ভয় দেখিয়েছিলেন।

  [২] কিন্তু তারা তার কোন পরোয়া করেনি, বরং সন্দেহ পোষণ করেছিল এবং ভীতি প্রদর্শনকারীর সাথে বিবাদে লিপ্ত হল।

bn_meaning:
  আর লূত তো তাদেরকে আমার কঠিন পাকড়াও সম্পর্কে সাবধান করেছিল, তারপরও তারা সাবধান বাণী সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছিল।


arabic: وَلَقَدْ رَٰوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِۦ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا۟ عَذَابِى وَنُذُرِ
transliteration: ওয়া লাকাদ রা-ওয়াদূহু‘আনদাইফিহী ফাতামাছনাআ‘ইউনাহুম ফাযূকূ‘আযা-বী ওয়া নুযুর।
en_meaning:
  And they had demanded from him his guests, but We obliterated their eyes, [saying], "Taste My punishment and warning."

en_tafsir:
  وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ

  And they indeed sought to shame his guests,

  that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for <b>Lut's</b> people. <b>Lut</b> hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of <b>Lut's</b> guests. They came to him in haste from every direction, and <b>Lut</b> had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; <b>Lut</b> tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying,

  هَـوُلاءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ

  These are my daughters, if you must act (so). (15:71),

  in reference to their women,

  قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ

  They said:"Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!" (11:79),

  meaning, `we do not have any desire for women,'

  وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ

  and indeed you know well what we want! (11:79)
   
  فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ
   
  فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ
   
   

  So, We blinded their eyes (saying), "Then taste you My torment and My warnings."

  When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening <b>Lut</b> with what would befall him in the morning.

  Allah the Exalted said,

  وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ

bn_tafsir:
  তারা তার নিকট হতে তার মেহমানদের ব্যাপারে ফুসলাতে লাগল,[১] তখন আমি তাদের চোখের দৃষ্টিশক্তি ছিনিয়ে নিলাম[২] (এবং বললাম,) আস্বাদন কর আমার শাস্তি এবং সতর্কবাণীর পরিণাম!

  [১] বা প্ররোচিত করতে লাগল কিংবা লূত (আঃ)-এর নিকট তাঁর মেহমানদেরকে চাইতে লাগল। অর্থাৎ, যখন লূত (আঃ)-এর সম্প্রদায় জানতে পারল যে, তাঁর কাছে কিছু সুন্দর সুন্দর নব যুবক এসেছে (যাঁরা প্রকৃতপক্ষে ফিরিশতা ছিলেন এবং তাদেরকে আযাব দেওয়ার জন্যই তাঁরা এসেছিলেন), তখন তারা লূত (আঃ)-এর কাছে দাবী করল যে, ঐ অতিথিদেরকে আমাদের হাওয়ালা করে দেওয়া হোক। যাতে আমরা আমাদের বিকৃত যৌনক্ষুধা তাদের দ্বারা নিবৃত্ত করি।

  [২] বলা হয় যে, এই ফিরিশতাগণ ছিলেন জিবরীল, মীকাঈল এবং ইস্রাফীল (আলাইহিমুসসালাম)। যখন তারা কুকর্ম করার উদ্দেশ্যে ফিরিশতাদের (অতিথিদের)-কে সঙ্গে নেওয়ার জন্য বেশী পীড়াপীড়ি করতে লাগল, তখন জিবরীল (আঃ) তাঁর ডানার একটি অংশ তাদের উপর মারলেন; যার ফলে তাদের চোখ বেরিয়ে গেল। কেউ কেউ বলেছেন, শুধু চোখের দৃষ্টি নষ্ট হয়েছিল। যাই হোক ব্যাপক আযাব আসার পূর্বে বিশেষ এই আযাব তাদের উপর এসেছিল, যারা কুমতলব নিয়ে লূত (আঃ)-এর নিকট এসেছিল। চোখ থেকে বা দৃষ্টি থেকে বঞ্চিত হয়ে তারা বাড়ী পৌঁছে ছিল। অতঃপর ভোর সকালে সেই ব্যাপক আযাবে ধ্বংস হয়ে গেল, যা সমগ্র জাতির জন্য এসেছিল। <em>(তাফসীর ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর তারা তার কাছে তার মেহমানদেরকে (অসদুদ্দেশ্যে) দাবী করল। তখন আমি তাদের চোখগুলোকে অন্ধ করে দিলাম। (আর বললাম) আমার আযাব ও সাবধানবাণীর পরিণাম আস্বাদন কর।


en_meaning: And there came upon them by morning an abiding punishment.
arabic: وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ
transliteration: ওয়া লাকাদ সাব্বাহাহুম বুকরাতান ‘আযা-বুমমুছতাকির।
bn_meaning: আর সকাল বেলা তাদের উপর অবিরত আযাব নেমে আসল।
en_tafsir:
  And verily, an abiding torment seized them early in the morning.

  meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding,

  فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ

bn_tafsir:
  ভোর সকালে বিরামহীন শাস্তি তাদেরকে আঘাত করল। [১]

  [১] অর্থাৎ, ভোর সকালে তাদের নিকট বিরামহীন শাস্তি এসে গেল। مستقر (বিরামহীন)এর অর্থ, তাদের উপর অবতীর্ণ এমন আযাব, যা তাদেরকে ধ্বংস না করে ছাড়েনি।


en_meaning: And We have certainly made the Qur'an easy for remembrance, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়ালাকাদ ইয়াছছারনাল কুরআ-না লিযযি করি ফাহাল মিমমুদ্দাকির।
bn_meaning: আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, উপদেশ গ্রহণের জন্য। অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember!

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি।[১] অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?

  [১] এই সূরার মধ্যে تيسير قرآن তথা কুরআন সহজ করে দেওয়ার কথাটা বারবার উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হল, এই কুরআন বোঝা ও তা মুখস্থ করা সহজ বানিয়ে দেওয়া মহান আল্লাহর একটি বড় অনুগ্রহ। তাই তাঁর কৃতজ্ঞতা থেকে উদাসীন হওয়া মানুষের উচিত নয়।


en_meaning: And there certainly came to the people of Pharaoh warning.
arabic: وَلَقَدْ جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ٱلنُّذُرُ
transliteration: ওয়া লাকাদ জাআ আ-লা ফির‘আওনাননুযুর।
bn_meaning: ফির‘আউন গোষ্ঠীর কাছেও তো সাবধানবাণী এসেছিল।
en_tafsir:
  <b>The Story of Fir`awn and His People</b> 

  Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people.

  وَلَقَدْ جَاء الَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
   
   

  كَذَّبُوا بِأيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় ফিরআউন সম্প্রদায়ের নিকটও এসেছিল সতর্ককারী,[১]

  [১] نُذُرٌ হল نَذِيْرٌ এর বহুবচন (সতর্ককারী)। অথবা إِنْذَار অর্থে যা 'মাসদার' (ক্রিয়াবিশেষ্য)। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


arabic: كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَٰهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ
transliteration: কাযযাবূবিআ-য়া-তিনা-কুল্লিহা-ফাআখযনা -হুম আখযা ‘আঝীঝিমমুকতাদির।
en_meaning:
  They denied Our signs, all of them, so We seized them with a seizure of one Exalted in Might and Perfect in Ability.

en_tafsir:
  And indeed, warnings came to the people of <b>Fir`awn</b>.

  (They) denied all Our signs, so We seized them with a punishment of the Almighty, All-Capable.

  A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but <b>Fir`awn</b> and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them.

  Advising and Threatening the Quraysh Allah said

bn_tafsir:
  তারা আমার সকল নিদর্শনকে মিথ্যাজ্ঞান করল।[১] অতঃপর পরাক্রমশালী ও সর্বশক্তিমানের পাকড়াও করার মত আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম।[২]

  [১] সেই সব নিদর্শনাবলী যার মাধ্যমে মূসা (আঃ) ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়কে ভয় দেখিয়েছিলেন। এগুলো মোট নয়টি নিদর্শন ছিল; যার আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, তাদেরকে ধ্বংস করে দিলাম। কারণ, সে আযাব এমন পরাক্রমশালীর কঠিন পাকড়াও ছিল, যিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করতে সক্ষম। আর তাঁর পাকড়াও থেকে কেউ বাঁচতে পারে না।

bn_meaning:
  তারা আমার সকল নিদর্শনকে অস্বীকার করল, অতএব আমি মহাপরাক্রমশালী, সর্বশক্তিমানের মতই তাদেরকে পাকড়াও করলাম।


en_meaning: Are your disbelievers better than those [former ones], or have you immunity in the scripture?
arabic: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُو۟لَٰٓئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى ٱلزُّبُرِ
transliteration: আকুফফা-রুকুম খাইরুম মিন উলাইকুম আম লাকুম বারাআতুন ফিঝঝুবুর।
en_tafsir:
  أَكُفَّارُكُمْ

  Are your disbelievers,

  meaning, `O idolators of the Quraysh,'
   
  خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَيِكُمْ

  better than these,

  meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these?'
   
  أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ
   
   

  Or have you immunity in the Divine Scriptures,

  `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you?'

  Allah said about the Quraysh,

  أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ

bn_tafsir:
  (হে কুরাইশদল!) তোমাদের মধ্যকার অবিশ্বাসীগণ কি তাদের (পূর্বের অবিশ্বাসীগণ) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ?[১] নাকি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে তোমাদের কোন অব্যাহতি লেখা রয়েছে? [২]

  [১] এই জিজ্ঞাসা অস্বীকৃতি সূচক। নয় বা না অর্থে। অর্থাৎ, হে আরববাসী। তোমাদের কাফেররা পূর্বের কাফেরদের চাইতে উত্তম নয়। তাদেরকে যখন তাদের কুফরীর কারণে ধ্বংস করে দেওয়া হল, তখন তোমরা যারা তাদের থেকেও নিকৃষ্ট, আযাব হতে মুক্তি লাভের আশা কিভাবে রাখ?

  [২] زُبُرٌ থেকে বিগত নবীদের উপর অবতীর্ণ কিতাবগুলোকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, পূর্বে অবতীর্ণ কিতাবগুলোতে তোমাদের ব্যাপারে এ কথা সুস্পষ্টভাবে বলে দেওয়া হয়েছে নাকি যে, এই কুরাইশ বা আরবরা যা ইচ্ছা করুক, তাদের উপর কোন আযাব আসবে না।

bn_meaning:
  তোমাদের (মক্কার) কাফিররা কি তাদের চেয়ে ভাল? না কি তোমাদের জন্য মুক্তির কোন ঘোষণা রয়েছে (আসমানী) কিতাবসমূহের মধ্যে?


en_meaning: Or do they say, "We are an assembly supporting [each other]"?
arabic: أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ
transliteration: আম ইয়াকূলূনা নাহনুজামী‘উমমুনতাসির।
bn_meaning: না কি তারা বলে, ‘আমরা সংঘবদ্ধ বিজয়ী দল’?
en_tafsir:
  Or say they:"We are a great multitude, victorious!"

  stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them.

  Allah the Exalted responded,

  سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ

bn_tafsir:
  নাকি তারা বলে যে, ‘আমরা সংঘবদ্ধ অপরাজেয় দল।’[১]

  [১] সংখ্যাধিক্য এবং উপায়-উপকরণ ও শক্তি-সামর্থ্যের কারণে অন্য কারো আমাদের উপর জয়ী হওয়ার সম্ভাবনা নেই। অথবা অর্থ হল, আমরা পরস্পর সংঘবদ্ধ। কাজেই আমরা শত্রুদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করতে সক্ষম।


en_meaning: [Their] assembly will be defeated, and they will turn their backs [in retreat].
arabic: سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ
transliteration: ছাইউহঝামুল জাম‘উ ওয়া ইউওয়াললূনাদ্দুবুর।
bn_meaning: সংঘবদ্ধ দলটি শীঘ্রই পরাজিত হবে এবং পিঠ দেখিয়ে পালাবে।
en_tafsir:
  Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.

  affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,

  "The Prophet, while in a dome-shaped tent on the day of the battle of <b>Badr</b>, said,

  أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ 

  اللْهُمَّ إِنْ شِيْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الاَْرْضِ أَبَدًا

  O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise.

  O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.

  Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.'

  The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying,

  سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ

  بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

bn_tafsir:
  এই দল তো শীঘ্রই পরাজিত হবে এবং পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে।[১]

  [১] আল্লাহ তাদের ভ্রান্ত ধারণার খন্ডন করলেন। জামাআত তথা দল বলতে মক্কার কাফেরদেরকে বুঝানো হয়েছে। সুতরাং বদরের যুদ্ধে তাদের পরাজয় হয় এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করে। শিরক ও কুফরীর নেতাদেরকে ধ্বংস করে দেওয়া হয়। বদর যুদ্ধের সময় যখন নবী করীম (সাঃ) স্বীয় তাঁবুতে কাকুতি-মিনতি সহকারে দু'আয় মগ্ন ছিলেন, তখন আবূ বাকর (রাঃ) বললেন, حَسْبُكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ। "যথেষ্ট হয়েছে হে আল্লাহর রসূল! আপনি আপনার প্রতিপালকের নিকট অনুনয়-বিনয় খুব করলেন।" অতঃপর তিনি যখন তাঁবুর বাইরে এলেন, তখন তাঁর পবিত্র জবানে এই আয়াতটিই আবৃত্ত হচ্ছিল। <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরা ক্বামার)</em>


arabic: بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَٱلسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ
transliteration: বালিছ ছা-‘আতুমাও‘ইদুহুম ওয়াছছা-‘আতুআদহা-ওয়া আমার।
bn_meaning: বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়। আর কিয়ামত অতি ভয়ঙ্কর ও তিক্ততর।
en_meaning:
  But the Hour is their appointment [for due punishment], and the Hour is more disastrous and more bitter.

en_tafsir:
  Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter."

  Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said,

  "I was with the Mother of the faithful, A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad,

  بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

  Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter."

  This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an.

  Muslim did not collect this Hadith

bn_tafsir:
  বরং কিয়ামত তাদের শাস্তির নির্ধারিতকাল। আর কিয়ামত হবে কঠিনতর ও তিক্ততর। [১]

  [১] أَدْهَى শব্দটি دَهَاءٌ থেকে গঠিত। কঠিন অপমানকারী। أَمَرُّ শব্দটি مَرَارَةٌ থেকে গঠিত, অতি তিক্ত। অর্থাৎ, দুনিয়াতে এদেরকে যে হত্যা এবং বন্দী ইত্যাদি করা হয়েছে, এটাই এদের শেষ শাস্তি নয়, বরং এর থেকেও আরো অনেক কঠিন শাস্তি তাদেরকে কিয়ামতের দিন দেওয়া হবে, যার প্রতিশ্রুতি এদের সাথে করা হয়েছে।


en_meaning: Indeed, the criminals are in error and madness.
arabic: إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَٰلٍ وَسُعُرٍ
transliteration: ইন্নাল মুজরিমীনা ফী দালা-লিওঁ ওয়াছু‘উর।
bn_tafsir: নিশ্চয় অপরাধীরা বিভ্রান্তি ও শাস্তির মধ্যে রয়েছে।
bn_meaning: নিশ্চয় অপরাধীরা রয়েছে পথভ্রষ্টতা ও (পরকালে) প্রজ্জ্বলিত আগুনে।
en_tafsir:
  <b>The Destination of the Criminals</b> 

  Allah the Exalted states,

  إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَلٍ وَسُعُرٍ
   
   

  Verily, the criminals are in error and will burn.

  the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects.

  Allah the Exalted said


arabic: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا۟ مَسَّ سَقَرَ
transliteration: ইয়াওমা ইউছহাবূনা ফিন্না-রি ‘আলা-উজূহিহিম যূকূমাছছা ছাকার।
bn_meaning: সেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নেয়া হবে। (বলা হবে) জাহান্নামের ছোঁয়া আস্বাদন কর।
en_meaning:
  The Day they are dragged into the Fire on their faces [it will be said], "Taste the touch of Saqar."

en_tafsir:
  يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ

  The Day they will be dragged on their faces into the Fire,

  meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized,
   
  ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
   
   

  "Taste you the touch of Hell!" 
  <b>Everything was created with Qadar</b> 

  Allah's statement,

  إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

bn_tafsir:
  যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে জাহান্নামের দিকে; (সেদিন বলা হবে,) ‘সাক্বার (জাহান্নামে)র যন্ত্রণা আস্বাদন কর।’ [১]

  [১] سَقَرٌ জাহান্নামের নাম। অর্থাৎ, তার উত্তাপ এবং কঠিন শাস্তির স্বাদ আস্বাদন কর।


en_meaning: Indeed, all things We created with predestination.
arabic: إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَٰهُ بِقَدَرٍ
transliteration: ইন্না-কুল্লা শাইয়িন খালাকনা-হু বিকাদার।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি সব কিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী।
en_tafsir:
  Verily, We have created all things with <b>Qadar</b>.

  is similar to several other Ayat,

  وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً

  He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (<b>Faqaddarahu Taqdir</b>). (25:2)

  and,

  سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى

  الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى

  وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى

  Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (<b>Qaddara</b>) and then guided. (87:1-3),

  i.e., He measured out the total sum (<b>Qadar</b>) of everything and then guided the creation to it.

  The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the <b>Qadariyyah</b> sect, who started their sect during the latter time of the Companions.

  I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said,

  "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah arguing with him and discounting the <b>Qadar</b>. This Ayah was revealed,

  يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ


  إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

  The Day they will be dragged on their faces into the Fire:"Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with <b>Qadar</b>."

  Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith.

  Al-Bazzar recorded that Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said,

  "These Ayat were revealed about those who deny <b>Al-Qadar</b>,

  إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَلٍ وَسُعُرٍ

  يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ


  إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

  Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire:"Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with <b>Qadar</b>. 

  Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah,
   
  مَسَّ سَقَرَ


  إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

  "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with <b>Qadar</b>.

  and then said,

  نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي اخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله

  These Ayat were revealed about some members of my <b>Ummah</b>. They will come before the end of time and deny <b>Al-Qadar</b>.

  Ata' bin Abi Rabah said,

  "I went to Ibn Abbas and found him drawing water from the well of <b>Zamzam</b>. The bottom of his clothes were wet with the water of <b>Zamzam</b> and I said to him, `They talked about <b>Al-Qadar</b> (some denied it).'

  He asked, `Have they done this!'

  I said, `Yes.'

  He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them,
   
  مَسَّ سَقَرَ


  إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

  "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with <b>Qadar</b>.

  They are the worst members of this <b>Ummah</b>. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."'

  Imam Ahmad recorded that Nafi` said,

  "Abdullah bin Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. Abdullah bin Umar wrote to him, `I was told that you started talking about <b>Al-Qadar</b>. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah say,

  سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر

  There will be some members of my <b>Ummah</b> who will deny <b>Al-Qadar</b>."

  Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس

  Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.

  Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik.

  There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah said,

  اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ 

  وَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان

  Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say,

  "Allah has decreed this, and He does as He wills."

  Do not say,

  "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan."

  In a Hadith from Abbas, the Messenger of Allah said to him,

  وَاعْلَمْ أَنَّ الاْاُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ 

  وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ 

  جَفَّتِ الاَْقْلَمُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف

  Know that if the <b>Ummah</b> were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit.

  And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you.

  The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.

  Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him,

  "I went to Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.'

  He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said,

  `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in <b>Al-Qadar</b>, the good and the not so good parts of it.'

  I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it?'

  He said, 

  `When you know that what has missed you, would never have come to you and 

  what has befallen you would never have missed you. O my son! 

  I heard the Messenger of Allah say,

  إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اكْتُبْ فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَايِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة

  The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!'

  and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.

  O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."'

  At-Tirmidhi also recorded it and said:"<b>Hasan Sahih Gharib</b>."

  It is confirmed in Sahih Muslim from Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة

  Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.

  Ibn Wahb added,

  وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَأءِ

  And His Throne was over the water. (11:7)

  At-Tirmidhi also recorded it, and he said:"<b>Hasan, Sahih Gharib</b>."
  <b>A Warning to beware of Allah's Threats</b> 

  Allah said,

  وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি প্রত্যেক বস্তুকে সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে।[১]

  [১] আহলে সুন্নাহর ইমামগণ এই আয়াত এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াতগুলোকে দলীল হিসাবে গ্রহণ করে ভাগ্য যে আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সে কথা সাব্যস্ত করেছেন। যার অর্থ হল, মহান আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করার পূর্ব থেকেই তাদের ব্যাপারে জানতেন এবং (সেই জানার আলোকে) তিনি তাদের সকলের ভাগ্য লিপিবদ্ধ করে দেন। এ আয়াতে সেই ফির্কা ক্বাদরিয়ার খন্ডন রয়েছে, যাদের আবির্ভাব ঘটে সাহাবাদের একেবারে শেষ যুগে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: And Our command is but one, like a glance of the eye.
arabic: وَمَآ أَمْرُنَآ إِلَّا وَٰحِدَةٌ كَلَمْحٍۭ بِٱلْبَصَرِ
transliteration: ওয়ামাআমরুনাইল্লা-ওয়া-হিদাতুন কালাম হিম বিলবাসার।
bn_tafsir: আমার আদেশ তো একটি কথায় নিষ্পন্ন হয়, চক্ষুর পলকের মত।
bn_meaning: আর আমার আদেশ তো কেবল একটি কথা, চোখের পলকের মত।
en_tafsir:
  And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.

  This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them,

  وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَةٌ
   (And Our commandment is but one). meaning,

  `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.'

  Allah said


en_meaning: And We have already destroyed your kinds, so is there any who will remember?
arabic: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
transliteration: ওয়া লাকাদ আহলাকনাআশইয়া-‘আকুম ফাহাল মিমমুদ্দাকির।
bn_meaning: আর আমি তো তোমাদের মত অনেককে ধ্বংস করে দিয়েছি, অতএব কোন উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?
en_tafsir:
  وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ

  And indeed, We have destroyed your likes,

  i.e. the earlier nations who denied their Messengers,
   
  فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
   
   

  then is there any that will remember!

  meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them?

  وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ

  And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind. (34:54)

  Allah's statement,

  وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ

bn_tafsir:
  আমি অবশ্যই ধ্বংস করেছি তোমাদের মত দলগুলোকে,[১] অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?

  [১] অর্থাৎ, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাফেরদেরকে। যারা কুফরীতে তোমাদেরই মত ছিল।


en_meaning: And everything they did is in written records.
arabic: وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ
transliteration: ওয়া কুল্লুশাইয়িন ফা‘আলূহু ফিঝ ঝুবুর।
bn_meaning: আর তারা যা করেছে, সব কিছুই ‘আমলনামায়’ রয়েছে।
en_tafsir:
  And everything they have done is noted in <b>Az-Zubur</b>.

  meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them

bn_tafsir:
  তারা যা কিছু করেছে, তার প্রত্যেকটাই আমল-নামায় (লিপিবদ্ধ) আছে। [১]

  [১] বা দ্বিতীয় অর্থ হল, 'লওহে মাহ্ফূযে' লিপিবদ্ধ আছে।


en_meaning: And every small and great [thing] is inscribed.
arabic: وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ
transliteration: ওয়া কুল্লুসাগীরিওঁ ওয়া কাবীরিমমুছতাতার।
bn_meaning: আর ছোট বড় সব কিছুই লিখিত আছে।
en_tafsir:
  وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ

  And everything, small and large, (meaning, of their actions),
   
  مُسْتَطَرٌ
   
   

  is written down.

  everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted.

  Imam Ahmad recorded that A'ishah said that the Messenger of Allah said,

  يَا عَايِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا

  O A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.

  An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith.
  <b>The Good End for Those with Taqwa</b> 

  Allah said,

  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ

bn_tafsir:
  আছে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সবকিছুই লিপিবদ্ধ; [১]

  [১] অর্থাৎ, সৃষ্টির সমস্ত আমল এবং কথা ও কাজ লিপিবদ্ধ আছে। তাতে তা ছোট হোক বা বড়, তুচ্ছ হোক অথবা সুউচ্চ। দুর্ভাগ্যজনদের আলোচনার পর এবারে সৌভাগ্যবানদের আলোচনা করা হচ্ছে।


en_meaning: Indeed, the righteous will be among gardens and rivers,
arabic: إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّٰتٍ وَنَهَرٍ
transliteration: ইন্নাল মুত্তাকীনা ফী জান্না-তিওঁ ওয়া নাহার।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে বাগ-বাগিচা ও ঝর্ণাধারার মধ্যে।
en_tafsir:
  Verily, those who have <b>Taqwa</b>, will be in the midst of Gardens and Rivers,

  unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened.

  Allah said

bn_tafsir:
  সাবধানীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও নহরে। [১]

  [১] অর্থাৎ, বিভিন্ন প্রকার (জান্নাত) বাগানে থাকবে। نَهْرٌ জিন্স (জাতি) হিসাবে ব্যবহার হয়েছে, যাতে জান্নাতের সকল প্রকার নদী শামিল।


en_meaning: In a seat of honor near a Sovereign, Perfect in Ability.
arabic: فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍۭ
transliteration: ফী মাক‘আদি সিদকিন ‘ইনদা মালীকিমমুকতাদির।
bn_meaning: যথাযোগ্য আসনে, সর্বশক্তিমান মহাঅধিপতির নিকটে।
en_tafsir:
  فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ

  In a seat of truth,

  in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion,
   
  عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ
   
   

  near the <b>Muqtadir</b> King.

  meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said that the Prophet said,

  الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا

  Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of <b>Ar-Rahman</b>, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.

  Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Qamar</b>. All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him

bn_tafsir:
  যথাযোগ্য আসনে,[১] সার্বভৌমক্ষমতার অধিকারী সম্রাটের সান্নিধ্যে। [২]

  [১] مَقْعَدِ صِدْقٍ সম্মানের আসন বা সত্যের আসন। যেখানে না কোন পাপের কথা হবে, আর না অশ্লীলতার। অর্থাৎ, জান্নাত।

  [২] مَلِيْكٍ مُّقْتَدِرٍ মহাশক্তিধর সম্রাট। অর্থাৎ, তিনি সর্বপ্রকার ক্ষমতার মালিক। যা চান, তা-ই করতে পারেন। তাঁকে কেউ অপারগ ও ব্যর্থ করতে পারে না। عِنْدَ (সান্নিধ্যে) বলে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই উচ্চ স্থান, মর্যাদা ও সম্মানের প্রতি, যা ঈমানদারগণ আল্লাহর নিকট লাভ করবেন।


en_meaning: The Most Merciful
arabic: ٱلرَّحْمَٰنُ
transliteration: আররাহমা-নু।
bn_tafsir: অনন্ত করুণাময় (আল্লাহ);
bn_meaning: পরম করুণাময়,
en_tafsir:
  <b>Ar-Rahman revealed and taught the Qur'an</b> 

  Allah informs of His favors and His mercy for His creatures, for He revealed the Qur'an to His servants, He made memorizing and understanding of it easy for those on whom He has bestowed His mercy,

  الرَّحْمَنُ
   
   


  عَلَّمَ الْقُرْانَ


en_meaning: Taught the Qur'an,
en_tafsir: خَلَقَ الاِْنسَانَ
arabic: عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ
transliteration: ‘আল্লামাল কুরআ-ন।
bn_meaning: তিনি শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন,
bn_tafsir:
  তিনিই শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন। [১]

  [১] বলা হয় যে, এটা মক্কাবাসীদের সেই কথার উত্তর, যাতে তারা বলত যে, এই কুরআন মুহাম্মাদকে কোন মানুষ শিক্ষা দেয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটা তাদের 'রহমান আবার কি?' কথার উত্তর। কুরআন শিখানোর অর্থঃ তা সহজ করে দিয়েছেন। অথবা আল্লাহ তাঁর নবীকে শিখিয়েছেন এবং নবী তাঁর উম্মতকে শিখিয়েছেন। এই সূরায় মহান আল্লাহ তাঁর বহু নিয়ামতের কথা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই সমস্ত নিয়ামতের মধ্যে মান-মর্যাদা, গুরুত্ব ও উপকারিতার দিক দিয়ে কুরআনের শিক্ষাদান যেহেতু সর্বাধিক প্রকট, তাই প্রথমে এই নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Created man,
en_tafsir: عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
arabic: خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ
transliteration: খালাকাল ইনছা-ন।
bn_meaning: তিনি সৃষ্টি করেছেন মানুষ,
bn_tafsir:
  তিনিই সৃষ্টি করেছেন মানুষ। [১]

  [১] অর্থাৎ, এরা বানর ইত্যাদি জীব-জন্তু থেকে অভিব্যক্তি বা ক্রমবিকাশ লাভ করতে করতে মানুষ হয়ে যায়নি; যেমন মিষ্টার ডারউইনের বিবর্তনবাদ থিউরীতে বলা হয়েছে। বরং মানুষকে এই আকার-আকৃতিতেই শুরু থেকেই মহান আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন যা পশুদের থেকে ভিন্ন এক স্বতন্ত্র সৃষ্টি। এখানে 'মানুষ' শব্দটি 'জিনস' তথা জাতি হিসাবে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: [And] taught him eloquence.
arabic: عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ
transliteration: ‘আল্লামাহুল বায়া-ন।
bn_meaning: তিনি তাকে শিখিয়েছেন ভাষা।
en_tafsir:
  <b>Ar-Rahman</b>!

  He has taught the Qur'an.

  He created man. 

  He taught him <b>Al-Bayan</b>.

  Al-Hasan said:"Eloquent speech."

  This refers to Allah teaching the Qur'an, that is, teaching the servants how to recite it by making it easy for them to speak and pronounce letters with the various parts of the mouth, such as the alveolar bridge, the tongue and the lips
  <b>Among Allah's Signs:the Sun, the Moon, the Sky and the Earth</b>

  Allah said,

  الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ

bn_tafsir:
  তিনিই তাকে শিখিয়েছেন ভাব প্রকাশ করতে। [১]

  [১] এখানে 'ভাব প্রকাশ' বলতে প্রত্যেক ব্যক্তির মাতৃভাষাকে বুঝানো হয়েছে, যা বিশেষ শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই প্রত্যেক ব্যক্তি নিজে নিজেই বলতে পারে এবং এতে নিজের মনের ভাবকে প্রকাশ করতে পারে। এমন কি যে শিশুর কোন জ্ঞান ও বোধশক্তি থাকে না, সেও বলতে পারে। এটা আল্লাহর এই শিক্ষার ফল, যার উল্লেখ এই আয়াতে হয়েছে।


en_meaning: The sun and the moon [move] by precise calculation,
arabic: ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
transliteration: আশশামছুওয়ালকামারু বিহুছবা-ন।
bn_meaning: সূর্য ও চাঁদ (নির্ধারিত) হিসাব অনুযায়ী চলে,
en_tafsir:
  The sun and the moon (run) on fixed courses.

  They move in their orbit in perfect succession, according to precise calculation that is never delayed nor disturbed,

  لَا الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَأ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

  It is not for the sun to overtake the moon, nor does the night outstrip the day. They all float, each in an orbit. (36:40),

  فَالِقُ الاِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 

  (He is the) Cleaver of the daybreak. He has appointed the night for resting, and the sun and the moon for calculating. Such is the measuring of the Almighty, the All-Knowing. (6:96),

  Allah said,

  وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

bn_tafsir:
  সূর্য ও চন্দ্র রয়েছে (নির্ধারিত) হিসাবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী নিজ নিজ কক্ষপথে চলমান আছে; যা হতে বিচ্যুত হয় না।


en_meaning: And the stars and trees prostrate.
arabic: وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
transliteration: ওয়ান্নাজমুওয়াশশাজারু ইয়াছজূদা-ন।
bn_meaning: আর তারকা ও গাছ-পালা সিজদা করে।
en_tafsir:
  And the <b>Najm</b> and the trees prostrating.

  Ibn Jarir commented,

  "Scholars of <b>Tafsir</b> disagreed over the meaning of Allah's statement, `And the <b>Najm</b>.' They agreed, however, that the trees mentioned here are those that stand on trunks." 

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "<b>An-Najm</b> refers to the plants that lay on the ground."

  Similar was said by Sa`id bin Jubayr, As-Suddi and Sufyan Ath-Thawri.

  This is what Ibn Jarir preferred, may Allah have mercy upon him.

  Mujahid said,

  "<b>An-Najm</b> (the star); the one that is in the sky."

  Al-Hasan and Qatadah said similarly.

  This is the saying that is the most obvious, and Allah knows best, for Allah the Exalted said,

  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ

  See you not that whoever is in the heavens and whoever is on the earth, and the sun, and the moon, and the stars, and the mountains, and the trees, and the moving creatures, and many of mankind prostrate themselves to Allah. (22:18)

  Allah's statement,

  وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ

bn_tafsir:
  তৃণলতা (বা নক্ষত্র) ও বৃক্ষাদি সিজদা করে। [১]

  [১] যেমন, অন্যত্র বলেন, {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ} (অর্থাৎ, তুমি কি দেখো না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে; সিজদা করে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্রমন্ডলী, পর্বতরাজি, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু, এবং সিজদা করে মানুষের মধ্যে অনেকে---। <em>(সূরা হাজ্জ ২২:১৮)</em>


en_meaning: And the heaven He raised and imposed the balance
arabic: وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ
transliteration: ওয়াছ ছামাআ রাফা‘আহা-ওয়া ওয়াদা‘আল মীঝা-ন।
bn_meaning: আর তিনি আকাশকে সমুন্নত করেছেন এবং দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করেছেন।
en_tafsir:
  And the heaven He has raised high, and He has set up the balance.

  meaning the justice,

  as He said in another Ayah,

  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَـتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَـبَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

  Indeed, We have sent Our Messengers with clear proofs, and sent down with them the Book and the balance that mankind may keep up equity. (57:25)

  Allah said here,

  أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ

bn_tafsir:
  তিনি আকাশকে করেছেন সমুন্নত এবং স্থাপন করেছেন তুলাদন্ড, [১]

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীতে সুবিচার প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং মানুষকেও তার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেন<b>, </b>{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} অর্থাৎ, নিশ্চয়ই আমি আমার রসূলদেরকে প্রেরণ করেছি স্পষ্ট প্রমাণসহ এবং তাদের সঙ্গে অবতীর্ণ করেছি কিতাব ও তুলাদন্ড (ন্যায়-নীতি); যাতে মানুষ সুবিচার প্রতিষ্ঠা করে। <em>(সূরা হাদীদ ৫৭:২৫)</em>


en_meaning: That you not transgress within the balance.
arabic: أَلَّا تَطْغَوْا۟ فِى ٱلْمِيزَانِ
transliteration: আল্লা-তাতাগাও ফিল মীঝা-ন।
bn_tafsir:
  যাতে তোমরা ওজনে সীমালংঘন না কর। [১]

  [১] অর্থাৎ, ওজনে ন্যায়পরায়ণতার গন্ডি অতিক্রম না কর।

bn_meaning: যাতে তোমরা দাঁড়িপাল্লায় সীমালঙ্ঘন না কর।
en_tafsir:
  In order that you may not transgress the balance.

  meaning, He created the heavens and earth in justice and truth so that everything is founded on, and observing, justice and truth.

  Allah's statement,

  وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَاأ تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ


en_meaning: And establish weight in justice and do not make deficient the balance.
arabic: وَأَقِيمُوا۟ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا۟ ٱلْمِيزَانَ
transliteration: ওয়া আকীমুল ওয়াঝনা বিলকিছতিওয়ালা-তুখছিরুল মীঝা-ন।
bn_tafsir: ওজনের ন্যায্য মান প্রতিষ্ঠা কর এবং ওজনে কম দিয়ো না।
bn_meaning: আর তোমরা ন্যায়সঙ্গতভাবে ওযন প্রতিষ্ঠা কর এবং ওযনকৃত বস্তু কম দিও না।
en_tafsir:
  And observe the weight with equity and do not make the balance deficient.

  meaning, do not cheat in the weights and measures, but rather observe justice and fairness,

  وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ

  And weigh with the true and straight balance. (26:182)

  Allah said,

  وَالاْاَرْضَ وَضَعَهَا لِلْاَنَامِ


en_meaning: And the earth He laid [out] for the creatures.
arabic: وَٱلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
transliteration: ওয়াল আরদা ওয়া দা‘আহা-লিলআনা-ম।
bn_tafsir: তিনি পৃথিবীকে স্থাপন করেছেন সৃষ্টজীবের জন্য।
bn_meaning: আর যমীনকে বিছিয়ে দিয়েছেন সৃষ্টজীবের জন্য।
en_tafsir:
  And the earth He has put down (laid) for <b>Al-Ana'm</b>.

  Allah raised the heavens and put down, or laid, the earth and balanced it with firm mountains, so that it would be stable for its residents that live on it, i.e. the various types and kinds of creatures, different in species, shape, color and language.

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said that <b>Al-An'am</b> means the creatures


en_meaning: Therein is fruit and palm trees having sheaths [of dates]
arabic: فِيهَا فَٰكِهَةٌ وَٱلنَّخْلُ ذَاتُ ٱلْأَكْمَامِ
transliteration: ফীহা-ফা-কিহাতুওঁ ওয়ান্নাখলুযা-তুল আকমা-ম।
bn_meaning: তাতে রয়েছে ফলমূল ও খেজুরগাছ, যার খেজুর আবরণযুক্ত।
en_tafsir:
  فِيهَا فَاكِهَةٌ

  Therein are fruits, (of various colors, taste and scent),
   
  وَالنَّخْلُ ذَاتُ الاْاَكْمَامِ
   
   

  and date palms producing <b>Akmam</b>.

  Allah mentioned the date tree here specifically because of its benefit, both fresh and dry.

  Ibn Jurayj reported that Ibn Abbas said said <b>Al-Akmam</b>, means

  "sheathed fruit stalks."

  Similar was said by more than one of the scholars of <b>Tafsir</b>, it refers to the stalks that the seeds grow in to become a cluster of dates, unripe green dates then they ripen and ripen more.

  Allah said,

  وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

bn_tafsir:
  এতে রয়েছে ফলমূল এবং মোচাযুক্ত খেজুর বৃক্ষ।[১]

  [১] أَكْمَامٌ হল كِمٌّ এর বহুবচন। وِعَاءُ التَّمْرِ কচি খেজুরের উপরের আবরণ (মোচা)।


en_meaning: And grain having husks and scented plants.
arabic: وَٱلْحَبُّ ذُو ٱلْعَصْفِ وَٱلرَّيْحَانُ
transliteration: ওয়াল হাব্বুযুল‘আসফি ওয়াররাইহা-ন।
bn_meaning: আর আছে খোসাযুক্ত দানা ও সুগন্ধিযুক্ত ফুল।
en_tafsir:
  And also corn, with (its) <b>`Asf</b>, and <b>Rayhan</b>.

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said that in, 
  وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ
   (And also corn, with (its) <b>`Asf</b>), <b>`Asf</b> means straw."

  Al-Awfi reported from Ibn Abbas,

  "<b>`Asf</b> is green leaves cut from the stem, so it is called <b>`Asf</b> when it dries out."

  Similarly, Qatadah, Ad-Dahhak and Abu Malik said that <b>`Asf</b>means straw.

  Ibn Abbas, Mujahid and others said that <b>Rayhan</b> means leaves, while Al-Hasan said that it means sweet-scented plants.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said that <b>Rayhan</b> means green leaves.

  The meanings here, and Allah knows best, are the various crops that produce straw, such as wheat and barley, and <b>Rayhan</b> are the leaves that grow on the stems.
  <b>Mankind is surrounded by Allah's Favors</b> 

  Allah said,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  এবং খোসাবিশিষ্ট শস্যদানা[১] ও সুগন্ধ ফুল।[২]

  [১] حَبٌّ বলতে এমন সব শস্য যা খাদ্যরূপে পরিগণিত। শস্য শুকিয়ে ভুসি হয়ে যায়, যা পশুতে ভক্ষণ করে।

  [২] আরবে তুলসী গাছকে 'রাইহান' বলা হয়।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা-তুকাযযিবা-ন।
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny?

  meaning, "O mankind and Jinn, which of the favors that Allah has given to you do you deny"

  Mujahid and others said this, and it is apparent when one reads what comes after it. Meaning the favors that are obvious to you while you are surrounded by them, you cannot deny or reject them. So we say, just as the believers among the Jinns said, "O Allah! None of Your favors do we deny. All praise is due to You."

  Ibn Abbas used to say, "Nay, our Lord!" meaning, "None of Your favors do we deny.

bn_tafsir:
  অতএব (হে মানুষ ও জ্বিন সম্প্রদায়!) তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?[১]

  [১] এ সম্বোধন মানুষ ও জ্বিন উভয়কেই করা হয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর নিয়ামতসমূহ গনিয়ে তাদেরকে জিজ্ঞাসা করছেন। আর এর বারবার পুনরাবৃত্তির ব্যাপারটা এমন ব্যক্তির মত, যে কারো প্রতি অব্যাহতভাবে অনুগ্রহ করে; কিন্তু সে তা অস্বীকার করে। যেমন বলে, আমি তোমার অমুক কাজটা করে দিয়েছি, তুমি কি তা অস্বীকার করছ? অমুক জিনিসটা তোমাকে দিয়েছি, তোমার কি স্মরণে নেই? অমুক অনুগ্রহটা তোমার প্রতি আমি করেছি, তোমার কি আমার ব্যাপারে একটুও খেয়াল নেই? <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে* অস্বীকার করবে ? 

  *‘উভয়ে’ দ্বারা জিন ও মানুষকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: He created man from clay like [that of] pottery.
arabic: خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍ كَٱلْفَخَّارِ
transliteration: খালাকাল ইনছা-না মিন সালসা-লিন কাল ফাখখা-র।
bn_meaning: তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন শুষ্ক ঠনঠনে মাটি থেকে যা পোড়া মাটির ন্যায়।
en_tafsir:
  <b>The Creation of Humans and Jinns</b> 

  Allah mentions that:

  خَلَقَ الاِْنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ
   
   

  وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ

bn_tafsir:
  মানুষকে (আদমকে) তিনি সৃষ্টি করেছেন পোড়া মাটির মত শুষ্ক মাটি থেকে। [১]

  [১] صَلْصَالٍ শুকনো মাটি যাতে শব্দ হয়। فَخَّارٌ আগুনে পোড়ানো মাটি যাকে খোলামকুচি বলে। এখানে মানুষ বলতে আদম (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। যাঁর প্রথমে মাটি থেকে (মানুষের) আকার তৈরী করা হয়। অতঃপর আল্লাহ তাতে 'রূহ' ফুঁকেন (আত্মাদান করেন)। তারপর আদম (আঃ)-এর বাম পাঁজরের হাড় থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করেন এবং এর পর থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে মানুষ সৃষ্টির ধারাবাহিকতা চলতে থাকে।


en_meaning: And He created the jinn from a smokeless flame of fire.
arabic: وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ
transliteration: ওয়া খালাকাল জান্না মিম্মা-রিজিমমিন্না-র।
bn_meaning: আর তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন ধোঁয়াবিহীন অগ্নিশিখা থেকে।
en_tafsir:
  He created man from sounding clay like the clay of pottery.

  And the Jinn He created from a smokeless flame of fire.

  Allah mentions that He created mankind from clay, like that used in pottery, and created the Jinns from the tip of the flame of a smokeless fire. 

  This was said by Ad-Dahhak from Ibn Abbas.

  It was also said by Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd.

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,

  "From the best part of the fire, from its smokeless flame."

  Imam Ahmad recorded that A'ishah said that Allah's Messenger said,

  خُلِقَتِ الْمَلَيِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ ادَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم

  The angels were created from light, the Jinns from a smokeless flame of fire, and Adam from what was described to you.

  Muslim also collected this Hadith.

  Allah's statement:

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  এবং জ্বিনকে সৃষ্টি করেছেন অগ্নিশিখা থেকে। [১]

  [১] এ থেকে উদ্দেশ্য সর্বপ্রথম জ্বিন। সে হল আবুল জ্বিন তথা জ্বিনদের (আদি) পিতা। অথবা জ্বিন এখানে 'জিন্স' (জাতি) হিসাবে ব্যবহূত হয়েছে। যেমন অনুবাদও 'জাতি' অর্থে করা হয়েছে। مَارِجٍ বলা হয়, আগুন থেকে উঁচু হয়ে ওঠা শিখাকে।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny,

  was explained above.
  <b>Allah is the Lord of the Two Easts and the Two Wests</b> 

  Allah said,

  رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ

bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদের এই সৃষ্টিও এবং তোমাদের ঔরসে অতিরিক্ত আরো বংশধরদের সৃষ্টিও আল্লাহর নিয়ামতেরই অন্তর্ভুক্ত। তোমরা কি এই নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?


en_meaning: [He is] Lord of the two sunrises and Lord of the two sunsets.
arabic: رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ
transliteration: রাব্বুল মাশরিকাইনি ওয়া রাব্বুল মাগরিবাইন।
en_tafsir:
  (He is) the Lord of the two easts and the Lord of the two wests.

  meaning the sunrise of summer and winter and the sunset of summer and winter.

  Allah said in another Ayah,

  فَلَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَـرِقِ وَالْمَغَـرِبِ

  So, I swear by the Lord of all the points of sunrise and sunset in the east and the west. (70:40),

  referring to the different places from which the sun rises and then sets on people every day.

  Allah said in another Ayah,

  رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلً

  The Lord of the east and the west; none has the right to be worshipped but He. So take Him alone as a trustee. (73:9),

  referring to the different places of sunrise and sunset and the benefits that this variation brings to the created, mankind and Jinns,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তিনিই দুই উদায়াচল ও দুই অস্তাচলের প্রতিপালক। [১]

  [১] একটি হল গ্রীষ্মকালের উদয়াচল এবং দ্বিতীয়টি হল শীতকালের উদয়াচল। অস্তাচলের ব্যাপারটাও অনুরূপ। এই কারণে উভয়কে দ্বিবচন শব্দে উল্লেখ করেছেন। ঋতু অনুযায়ী উদয়াচল ও অস্তাচলের ভিন্নতায় মানুষ ও জ্বিনদের জন্য রয়েছে বহু উপকারিতা। তাই এটাকেও নিয়ামত হিসাবে গণ্য করা হয়েছে।

bn_meaning:
  তিনি দুই পূর্ব ও দুই পশ্চিমের* রব। 

  * দুই পূর্ব বলতে গ্রীষ্ম ও শীতকালের উদয়স্থল এবং দুই পশ্চিম বলতে গ্রীষ্ম ও শীতকালের অস্তস্থলকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny. 
  <b>Allah created Different Types of Water</b> 

  Allah said,

  مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ


en_meaning: He released the two seas, meeting [side by side];
arabic: مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ
transliteration: মারাজাল বাহরাইনি ইয়ালতাকিয়া-ন।
bn_tafsir: তিনি প্রবাহিত করেন দুই দরিয়া যারা পরস্পর মিলিত হয়,
bn_meaning: তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেন, যারা পরস্পর মিলিত হয়।
en_tafsir:
  He has <b>Maraja</b> the two seas,

  or let them loose, according to Ibn Abbas.

  Allah's statement, 
  يَلْتَقِيَانِ
   (meeting together), Ibn Zayd said,

  "He prevents them from meeting by the dividing barrier He placed between them to separate them."

  The two seas are the fresh and salty waters, the former coming from running rivers. We discussed this topic in Surah <b>Al-Furqan</b> when explaining Allah's statement;

  وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَـذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً 

  And it is He Who has let free the two seas:one palatable and sweet, and the other salty and bitter; and He has set a barrier and a complete partition between them. (25:53)

  Allah said,

  بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ


en_meaning: Between them is a barrier [so] neither of them transgresses.
arabic: بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
transliteration: বাইনাহুমা-বারঝাখুল লা-ইয়াবগিয়া-ন।
bn_meaning: উভয়ের মধ্যে রয়েছে এক আড়াল যা তারা অতিক্রম করতে পারে না।
en_tafsir:
  Between them is a barrier which none of them can transgress.

  meaning, He has placed a barrier of land between these two types of waters, so that they do not transgress upon each other, which would spoil the characteristics they were created with.

bn_tafsir:
  (কিন্তু) ওদের মধ্যে রয়েছে এক অন্তরাল, যা ওরা অতিক্রম করতে পারে না। [১]

  [১] مَرَجَ অর্থ, أَرْسَلَ প্রবাহিত করেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা ফুরক্বানের ২৫:৫৩ নং আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে। যার সার কথা হল, দুই সমুদ্র থেকে কেউ কেউ তাদের পৃথক পৃথক অস্তিত্বকে বুঝিয়েছেন। যেমন, মিষ্টি পানির সমুদ্র আছে যার দ্বারা কৃষিক্ষেত সেচন করা হয় এবং মানুষ তার পানি নিজেদের অন্যান্য প্রয়োজনেও ব্যবহার করে। দ্বিতীয় প্রকার সমুদ্রের পানি হল লবণাক্ত। তারও ভিন্ন কিছু উপকারিতা আছে। এরা উভয়ে আপোসে একে অপরের সাথে মিলে না। কেউ কেউ এর অর্থ বর্ণনা করেছেন, লোনা পানির সমুদ্রেই মিঠা পানিরও ঢেউ চলে এবং উভয় পানির ঢেউ একে অপরের সাথে মিশ্রিত হয় না। বরং একে অপর থেকে পৃথকই থাকে। এর একটি ধরন হল এই যে, মহান আল্লাহ লোনা পানির সমুদ্রেই কয়েক স্থানে মিঠা পানির তরঙ্গও প্রবাহিত করে রেখেছেন এবং তা লোনা পানি হতে পৃথক থাকে। দ্বিতীয় ধরন এমনও হতে পারে যে, উপরে লোনা পানি আছে এবং তার তলদেশে আছে মিঠা পানির ঝর্ণা। যেমন বাস্তবেই কোন কোন স্থানে এ রকম আছে। তৃতীয় ধরন হল, যে জায়গায় নদীর মিঠা পানি সমুদ্রে গিয়ে পড়ে, সেখানে বহু লোকের চাক্ষুষ প্রমাণ যে, উভয় পানিই কয়েক মাইল দূর পর্যন্ত এমনভাবে পাশাপাশি প্রবাহিত হয় যে, একদিকে নদীর মিঠা পানি এবং অন্য দিকে বিশাল সুপ্রসারিত সমুদ্রের লোনা পানি। এদের মাঝে যদিও কোন আড়াল নেই, তবুও তারা আপোসে একে অপরের সাথে মিলে না। উভয়ের মধ্যে সেই আড়াল আছে, যা আল্লাহ রেখেছেন। উভয়ে তা অতিক্রম করে না।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
   
   

  Then which of the blessings of your Lord will you both deny. 

  Allah said,

  يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّوْلُوُ وَالْمَرْجَانُ


en_meaning: From both of them emerge pearl and coral.
arabic: يَخْرُجُ مِنْهُمَا ٱللُّؤْلُؤُ وَٱلْمَرْجَانُ
transliteration: ইয়াখরুজূমিনহুমাল লু’লূউ ওয়াল মার জা-ন।
bn_meaning: উভয় সমুদ্র থেকে উৎপন্ন হয় মণিমুক্তা ও প্রবাল।
en_tafsir:
  Out of them both come out pearls and <b>Al-Marjan</b>.

  pearls are well-known. As for <b>Marjan</b> they say it means small pearls.

  Mujahid, Qatadah, Abu Ruzayn, Ad-Dahhak said it, and it has also been reported from Ali.

  It was also said that it means large, precious pearls, this was mentioned by Ibn Jarir from some of the Salaf.

  Ibn Abi Hatim recorded from Ibn Abbas who said,

  "When it rains, the oysters in the sea open their mouths. What falls in them, the drops, turns into pearls."

  Its chain of narrators is <b>Sahih</b>.

  Since this type of adornment is a favor from Allah to the people of earth, He reminded them of it,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উভয় দরিয়া হতে উৎপন্ন হয় মুক্তা ও প্রবাল। [১]

  [১] مَرْجَانٌ থেকে ক্ষুদ্র মোতি বা প্রবাল বুঝানো হয়েছে। বলা হয় যে, আসমান থেকে যখন বৃষ্টি হয়, তখন ঝিনুকগুলো তাদের মুখ খুলে দেয়। পানির যে ফোঁটা তাদের মুখের ভিতরে পড়ে সেটাই মোতি হয়ে যায়। এটাই প্রসিদ্ধ আছে যে, মোতি ইত্যাদি মিঠা পানির সমুদ্র থেকে বের হয় না, বরং তা কেবল লোনা পানির সমুদ্র থেকেই বের হয়। কিন্তু কুরআন সর্বনাম দ্বিবচন ব্যবহার করেছে; যাতে বুঝা যায় যে, উভয় পানির সমুদ্র থেকেই মোতি বের হয়। তবে মোতি যেহেতু অধিকহারে লোনা পানির সমুদ্র থেকেই বের হয়, তাই তা বেশী প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে। তবে মিঠা পানির সমুদ্র থেকে তার বের হওয়ার কথা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। বরং সম্প্রতি কালের পরীক্ষাদি দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মিঠা পানির সমুদ্রেও মোতি থাকে। অবশ্য এর পানি অব্যাহতভাবে প্রবাহিত থাকার কারণে এই দরিয়াগুলো থেকে মোতি বের করা বড়ই কঠিন ব্যাপার হয়। কেউ কেউ বলেছেন, (দ্বিবচন থেকে) উদ্দেশ্য সমষ্টি। এগুলোর মধ্যে কোন একটি থেকেও মোতি বের হয়ে থাকলে তার জন্য দ্বিবচন শব্দ প্রয়োগ করা সঠিক। কেউ বলেছেন, মিঠা পানির নদীও সাধারণতঃ সমুদ্রে গিয়ে পড়ে এবং সেখান থেকেই মোতি বের করা হয়। কাজেই লোনা পানির সমুদ্রই হল (মোতি বের হওয়ার) কেন্দ্রস্থল। কিন্তু অন্যান্য দরিয়ার অংশও তাতে শামিল আছে। তবে বর্তমান যুগের পরীক্ষা-নিরীক্ষার পর এসব ব্যাখ্যা ও কষ্টকল্পনার কোন প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny.

  Allah said

arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] এই মণি-মাণিক্য ও মুক্তা-প্রবাল হল শোভা-সৌন্দর্য ও রূপ-শ্রী বর্ধনের বস্তু। বিলাসী ও বিত্তশালীরা তাদের সৌন্দর্য-পিপাসা মিটানোর জন্য এবং নিজেদের শোভা-সৌন্দর্যকে আরো বর্ধিত করার জন্য এ সব ব্যবহার করে থাকে। কাজেই এগুলোর নিয়ামত হওয়ার কথা সুস্পষ্ট।


en_meaning: And to Him belong the ships [with sails] elevated in the sea like mountains.
arabic: وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَـَٔاتُ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلْأَعْلَٰمِ
transliteration: ওয়ালাহুল জাওয়া-রিল মুনশাআ-তুফিল বাহরি কালআ‘লা-ম।
bn_meaning: আর সমুদ্রে চলমান পাহাড়সম জাহাজসমূহ তাঁরই।
en_tafsir:
  وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَأتُ
   
   

  And His are <b>Al-Jawar Al-Munsha'at</b>,

  meaning the ships that float,
   
  فِي الْبَحْرِ

  in the seas,

  Mujahid said,

  "Whatever ship hoists a sail, it is from <b>Munsha'at</b>, if it does not hoist a sail, it is not from the <b>Munsha'at</b>."

  Qatadah said,

  "<b>Al-Munsha'at</b> means created."

  Others said that it is <b>Al-Munshi'at</b> meaning, "launched."
   
  كَالاْاَعْلَامِ
   
   

  like <b>A`lam</b>.

  This means, they are like mountains with their great size, and it also refers to the trade and commercial services they make possible, transporting cargo from one area to another and from one province to another. Ships provide various benefits for people, including transporting different types of goods they need.

  Therefore,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সমুদ্রে বিচরণশীল পর্বত প্রমাণ সুউচ্চ (জাহাজসমূহ) তাঁরই (নিয়ন্ত্রণাধীন)। [১]

  [১] الجَوَارِ হল جَارِيَةٌ এর বহুবচন এবং এটা ঊহ্য মাউসূফ (বিশেষ্য) (السُّفُنُ) এর 'সিফাত' (বিশেষণ)। এর অর্থ বিচরণশীল। مُنْشَآتٌ এর অর্থ সুউচ্চ। আর এ থেকে বুঝানো হয়েছে নৌকার সেই পালকে, যা পালতোলা নৌকার উপর পতাকার মত উঠিয়ে রাখা হয়। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন, নির্মিত। অর্থাৎ, আল্লাহর তৈরীকৃত সমুদ্রে বিচরণশীল।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
en_tafsir: Then which of the blessings of your Lord will you both deny.
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] এ (পানির জাহাজ)গুলোর মাধ্যমে ভারবহন ও যাতায়াতের যে সব সুবিধা রয়েছে, তার বিশ্লেষণের প্রয়োজন নেই। অতএব এও আল্লাহর নিয়ামত।


en_meaning: Everyone upon the earth will perish,
arabic: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
transliteration: কুল্লুমান ‘আলাইহা-ফা-নিওঁ।
bn_tafsir: ভূ-পৃষ্ঠে যা কিছু আছে সমস্তই নশ্বর।
bn_meaning: যমীনের উপর যা কিছু রয়েছে, সবই ধ্বংসশীল।
en_tafsir:
  <b>Allah is the Ever Living, Free of all Need</b> 

  Allah states that:

  كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
   
   

  Whatsoever is on it (the earth) will perish.

  Allah states that all the residents of earth will perish and die. The residents of the heavens will die, except whomever Allah wills. Only Allah's Honorable Face will remain, because our Lord, the Exalted, the Blessed, is the Ever Living Who never dies.

  Qatadah said,

  "First, Allah mentioned His creatures and then He said that all of this will perish."

  And in the reported supplication:

  `O You the Ever Living Who sustains all that exists!

  O You Who created the heavens and the earth without precedence.

  O You, Who Owns the glory and the honor, none has the right to be worshipped except You. We seek refuge with Your mercy. Grant Us success in all of our matters. Please, do not abandon us to rely on ourselves even for an instant nor on any of Your creation."

  Ash-Sha`bi said,

  "When you have recited, 
  كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ
   (Whatsoever is on it (the earth) will perish), do not stop, continue reading,

  وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَلِ وَالاِْكْرَامِ


en_meaning: And there will remain the Face of your Lord, Owner of Majesty and Honor.
arabic: وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ
transliteration: ওয়া ইয়াবকা-ওয়াজহু রাব্বিকা যুল জালা-লি ওয়াল ইকরা-ম।
bn_tafsir: অবিনশ্বর শুধু তোমার মহিমময়, মহানুভব প্রতিপালকের মুখমন্ডল (সত্তা)।
en_tafsir:
  And the Face of your Lord <b>Dhul-Jalal wal-Ikram</b> will remain forever."

  This Ayah is similar to Allah's statement,

  كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ

  Everything will perish save His Face. (28:88)

  In this Ayah, Allah describes His Noble Face as being <b>Dhul-Jalal wal-Ikram</b>, indicating that He is Worthy of being revered, and thus, never defied; and obeyed, and thus, never disobeyed,

  وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

  And keep yourself patiently with those who call on their Lord morning and afternoon, seeking His Face. (18:28),

  And as He said about those giving charity:

  إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ

  We feed you seeking Allah's Face only. (76:9)

  Ibn Abbas commented on the meaning of <b>Dhul-Jalal wal-Ikram</b>, by saying,

  "Owner of greatness and pride."

  After Allah stated that all of the inhabitants of the earth will die and end up in the Hereafter when He, <b>Dhul-Jalal wal-Ikram</b>, will judge them by His fair judgement, He said,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_meaning:
  আর থেকে যাবে শুধু মহামহিম ও মহানুভব তোমার রবের চেহারা*। 

  *চেহারা বলতে কোন কোন তাফসীরকার আল্লাহর সত্তাকে বুঝিয়েছেন।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_meaning: সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন্ অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said,

  يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ
   
  كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] দুনিয়া ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পর প্রতিদান ও শাস্তি; অর্থাৎ, সুবিচার প্রতিষ্ঠার উপর যত্ন নেওয়া হবে। কাজেই এটাও এমন এক মহা অনুগ্রহ, যার জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা ওয়াজেব।


en_meaning: Whoever is within the heavens and earth asks Him; every day He is bringing about a matter.
arabic: يَسْـَٔلُهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ
transliteration: ইয়াছআলুহূমান ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি কুল্লা ইয়াওমিন হুওয়া ফী শা’ন।
bn_meaning: আসমানসমূহ ও যমীনে যারা রয়েছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। প্রতিদিন তিনি কোন না কোন কাজে রত।
en_tafsir:
  Whosoever is in the heavens and on the earth begs of Him. Every day He is (engaged) in some affair.

  In this Ayah, Allah affirms that He is Rich, Free of all wants for anyone else and that all creatures stand in need of Him, in all conditions and situations. They all seek His help willingly or unwillingly. Everyday, He is engaged in some affair.

  Al-A`mash reported from Mujahid, from `Ubayd bin `Umayr, <b>
  كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
  </b> (Every day He is (engaged) in some affair), He said,

  "Of His affairs is that He answers the supplicant, or gives to the one requesting, or removing adversity, or cures the one seeking to be cured."

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা আছে, সবাই তাঁর নিকট প্রার্থনা করে,[১] তিনি প্রত্যহ এক এক ব্যাপারে রত। [২]

  [১] অর্থাৎ, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী এবং তাঁর দ্বারের ভিখারী।

  [২] প্রত্যহ বা প্রতিদিনের অর্থ সব সময়। شان'শা'ন' অর্থমবিষয় বা ব্যাপার। অর্থাৎ, সব সময় তিনি কোন না কোন কাজে ব্যস্ত থাকেন। কাউকে রোগী বানাচ্ছেন, কাউকে রোগ থেকে মুক্ত করছেন। কাউকে ধনী করছেন, আবার কোন ধনীকে দরিদ্র করছেন, কোন ভিখারীকে রাজা বানাচ্ছেন, কোন রাজাকে বানাচ্ছেন ভিখারী, কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করছেন, আবার কাউকে অধঃপতনে পাতিত করছেন। কাউকে অস্তি থেকে নাস্তি এবং নাস্তি থেকে অস্তি করছেন ইত্যাদি। মোট কথা বিশ্বজাহানে এ সব কিছু হচ্ছে তাঁরই নির্দেশ ও ইচ্ছায়। দিবারাত্রির কোন মুহূর্ত এমন নেই, যা তাঁর কর্ম সম্পাদন থেকে খালি থাকে। {هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ}


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
en_tafsir: Then which of the blessings of your Lord will you both deny!
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন।
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] আর অতি মহান এই সত্তার প্রতিমুহূর্তে বান্দাদের যাবতীয় কার্যকলাপের ব্যবস্থাপনা করতে থাকা তাঁর একটি বড় অনুগ্রহ।


en_meaning: We will attend to you, O prominent beings.
arabic: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ
transliteration: ছানাফরুগু লাকুম আইয়ুহাছছাকালা-ন।
bn_meaning: হে মানুষ ও জিন, আমি অচিরেই তোমাদের (হিসাব-নিকাশ গ্রহণের) প্রতি মনোনিবেশ করব।
en_tafsir:
  <b>A Warning for Humans and Jinn</b> 

  Allay says,

  سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَنِ
   
   

  We shall attend to you, O <b>Thaqalan</b>!

  Ibn Jurayj said that the Ayah, 
  سَنَفْرُغُ لَكُمْ
   (We shall attend to you), means,

  `We shall judge you,'

  while Al-Bukhari said that it means,

  "We shall recompense you. Surely, nothing will busy Allah from attending to anything else."

  This type of speech pattern is common in the Arabic language. For example, one would say, "I will attend to you," even when one is not busy with anything else.

  Allah's saying;

  أَيُّهَا الثَّقَلَن
   (O you <b>Thaqalan</b>!), refers to the humans and the Jinns, as in the Hadith;

  يَسْمَعُهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلاَّ الثَّقَلَيْن

  Everyone will be able to hear it, except the <b>Thaqalayn</b>.

  In another narration that explains it, the Prophet said,

  إِلاَّ الاِْنْسَ وَالْجِن
  except mankind and the Jinns.

  Allah said,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  হে মানুষ ও জ্বিন! আমি শীঘ্রই তোমাদের (হিসাব-নিকাশের) জন্য অবসর গ্রহণ করব। [১]

  [১] এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর অবসর বা অবকাশ নেই। বরং (মানুষের চিরাচরিত রীতি অনুযায়ী) এটা একটি কথার কথা বলা হয়েছে। যার উদ্দেশ্য ধমক ও ভীতি-প্রদর্শন; অর্থঃ মনোনিবেশ করব। ثَقَلاَنِ (মানুষ ও জ্বিনকে) এই কারণে বলা হয়েছে যে, তাদের উপর শরীয়তের সমস্ত কিছুর ভার ও দায়িত্ব চাপানো হয়েছে। পক্ষান্তরে এই ভার ও বোঝ থেকে অন্য সৃষ্টি মুক্ত।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  then,

  يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاْاِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالاْاَرْضِ فَانفُذُوا
   
  لَاا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ


en_meaning:
  O company of jinn and mankind, if you are able to pass beyond the regions of the heavens and the earth, then pass. You will not pass except by authority [from Allah ].

en_tafsir:
  O assembly of Jinn and men! If you are able to pass beyond the zones of the heavens and the earth, then pass beyond (them)! But you will never be able to pass them, except with authority (from Allah)!

  meaning, `you will never be able to escape Allah's orders and decrees, because it encompasses you. You will never be able to avoid or avert His rule and judgement over you, you are surrounded by it wherever you may be.'

  This is also about the Gathering when the angels, comprising seven lines in every direction, will surround the creatures. None of the creatures will be able to escape on that Day, 
  إِلاَّ بِسُلْطَانٍ
   (except with authority), meaning, except with the commandment from Allah,

  يَقُولُ الاِنسَـنُ يَوْمَيِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ

  كَلَّ لَا وَزَرَ

  إِلَى رَبِّكَ يَوْمَيِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

  On that Day man will say:"Where (is the refuge) to flee"

  No! There is no refuge!

  Unto your Lord will be the place of rest that Day. (75:10-12),

  وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّيَاتِ جَزَاءُ سَيِّيَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ الَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَـيِكَ أَصْحَـبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـلِدُونَ

  And those who earned evil deeds, the recompense of an evil deed is the like thereof, and humiliating disgrace will cover them. No defender will they have from Allah. Their faces will be covered as it were with pieces from the darkness of night. They are the dwellers of Fire, they will abide therein forever. (10:27)

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

arabic:
  يَٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ إِنِ ٱسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا۟ مِنْ أَقْطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ فَٱنفُذُوا۟ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَٰنٍ

transliteration:
  ইয়া-মা‘শারাল জিন্নি ওয়াল ইনছি ইনিছতাতা‘তুম আন তানফুযূমিন আকতা-রিছ ছামাওয়া-তি ওয়াল আরদিফানফুযূ লা-তানফুযূনা ইল্লা-বিছুলতা-ন।

bn_tafsir:
  হে জ্বিন ও মানুষ সম্প্রদায়! আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সীমা তোমরা যদি অতিক্রম করতে পার, তাহলে অতিক্রম কর,[১] কিন্তু কোন শক্তি ব্যতিরেকে তোমরা তা অতিক্রম করতে পারবে না। [২]

  [১] এই হুমকিও একটি অনুগ্রহ। কেননা, এর ফলে অবাধ্যজন অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে এবং সৎ লোকেরা আরো সৎকর্ম করে।

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ভাগ্য ও ফায়সালা থেকে পালিয়ে কোথাও যেতে পারলে চলে যাও। কিন্তু এ সাধ্য ও শক্তি কার আছে? আর পালিয়ে যাবেই বা কোথায়? কোন্ জায়গা এমন আছে, যা আল্লাহর আয়ত্তের বাইরে? এটাও হুমকি যা পূর্বের হুমকির ন্যায় নিয়ামতও বটে। কেউ কেউ বলেছেন, এটা হাশরের ময়দানে বলা হবে। যেখানে ফিরিশতারা চতুর্দিক থেকে মানুষকে ঘিরে থাকবেন। উভয় অর্থই নিজ নিজ স্থানে সঠিক।

bn_meaning:
  হে জিন ও মানবজাতি, যদি তোমরা আসমানসমূহ ও যমীনের সীমানা থেকে বের হতে পার, তাহলে বের হও। কিন্তু তোমরা তো (আল্লাহর দেয়া) শক্তি ছাড়া বের হতে পারবে না।


