# quran

en_meaning:
  And remember Allah during [specific] numbered days. Then whoever hastens [his departure] in two days - there is no sin upon him; and whoever delays [until the third] - there is no sin upon him - for him who fears Allah . And fear Allah and know that unto Him you will be gathered.

en_tafsir:
  <b>Remembering Allah during the Days of Tashriq - Days of Eating and Drinking</b> 

  Allah says; 

  وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ

  And remember Allah during the Appointed Days.

  Ibn Abbas said,

  `The Appointed Days are the Days of <b>Tashriq</b> (11-12-13th of <b>Dhul-Hijjah</b>) while the Known Days are the (first) ten (days of <b>Dhul-Hijjah</b>)."

  Ikrimah said that:
  وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ
   (And remember Allah during the Appointed Days),

  means reciting the <b>Takbir</b> -- <b>Allahu Akbar</b>, <b>Allahu Akbar</b>, during the days of <b>Tashriq</b> after the compulsory prayers.

  Imam Ahmad reported that Uqbah bin Amr said that Allah's Messenger said:

  يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الاْسْلَمِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْب

  The day of <b>Arafah</b> (9th of <b>Dhul-Hijjah</b>), the day of the Sacrifice (10th) and the days of the <b>Tashriq</b> (11-12-13th) are our <b>`Id</b> (festival) for we people of Islam. These are days of eating and drinking.

  Imam Ahmad reported that Nubayshah Al-Hudhali said that Allah's Messenger said:

  أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ وَذِكْرِ الله

  The days of <b>Tashriq</b> are days of eating, drinking and <b>Dhikr</b> (remembering) of Allah.) 

  Muslim also recorded this <b>Hadith</b>.

  We also mentioned the <b>Hadith</b> of Jubayr bin Mut`im:

  عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ وَأيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْح

  All of <b>Arafat</b> is a standing place and all of the days of Tashriq are days of Sacrifice.

  We also mentioned the <b>Hadith</b> by Abdur-Rahman bin Ya`mar Ad-Diyli:

  وَأَيَّامُ مِنىً ثَلَأثَةٌ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَأ إثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَأ إِثْمَ عَلَيْه

  The days of <b>Mina</b> (<b>Tashriq</b>) are three.

  Those who hasten in two days then there is no sin in it, and those who delay (i.e., remain in <b>Mina</b> for a third day) then there is no sin in it.) 

  Ibn Jarir reported that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أيَّامُ طُعْمٍ وَذِكْرِ الله

  The days of <b>Tashriq</b> are days of eating and remembering Allah.

  Ibn Jarir reported that Abu Hurayrah narrated that;

  Allah's Messenger sent Abdullah bin Hudhayfah to <b>Mina</b> proclaiming:

  لَاا تَصُومُوا هذِه الاْاَيَّامَ فَإنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَل

  Do not fast these days (i.e., <b>Tashriq</b> days), for they are days of eating, drinking and remembering Allah the Exalted and Most Honored. 
  <b>The Appointed Days</b> 

  Miqsam said that Ibn Abbas said that;

  the Appointed Days are the days of <b>Tashriq</b>, four days:the day of the Sacrifice (10th of <b>Dhul-Hijjah</b>) and three days after that.

  This opinion was also reported of Ibn Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Musa, Ata, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Ibrahim An-Nakhai, Yahya bin Abu Kathir, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, Az-Zuhri, Ar-Rabi bin Anas, Ad-Dahhak, Muqatil bin Hayyan, Ata Al-Khurasani, Malik bin Anas, and others.

  In addition, the apparent meaning of the following Ayah supports this opinion:
  فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَل إِثْمَ عَلَيْهِ
   (But whosoever hastens to leave in two days, there is no sin on him and whosoever stays on, there is no sin on him).

  So the <b>Ayah</b> hints to the three days after the day of Sacrifice.

  Allah's statement:

  وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ

  And remember Allah during the Appointed Days,

  directs remembering Allah upon slaughtering the animals, after the prayers, and by <b>Dhikr</b> (supplication) in general.

  It also includes <b>Takbir</b> and remembering Allah while throwing the pebbles every day during the <b>Tashriq</b> days.

  A <b>Hadith</b> that Abu Dawud and several others collected states:
  <b>Tawaf</b> around the House, <b>Sa`i</b> between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> and throwing the pebbles were legislated so that Allah is remembered in <b>Dhikr</b>.

  فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَل إِثْمَ عَلَيْهِ
  لِمَنِ اتَّقَى

  But whosoever hastens to leave in two days, there is no sin on him and whosoever stays on, there is no sin on him, if his aim is to do good

  When mentioning the first procession (refer to 2:199) and the second procession of the people upon the end of the <b>Hajj</b> season, when they start to return to their areas, after they had gathered during the rituals and at the standing places, Allah said,
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
   
   

  and obey Allah (fear Him), and know that you will surely be gathered unto Him. 

  Similarly, Allah said:

  وَهُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الاٌّرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

  And it is He Who has created you on the earth, and to Him you shall be gathered back. (23:79

arabic:
  وَاذۡکُرُوا اللّٰہَ فِیۡۤ اَیَّامٍ مَّعۡدُوۡدٰتٍ ؕ فَمَنۡ تَعَجَّلَ فِیۡ یَوۡمَیۡنِ فَلَاۤ اِثۡمَ عَلَیۡہِ ۚ وَمَنۡ تَاَخَّرَ فَلَاۤ اِثۡمَ عَلَیۡہِ ۙ لِمَنِ اتَّقٰی ؕ وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّکُمۡ اِلَیۡہِ تُحۡشَرُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াযকুরুল্লা-হা ফীআইয়া-মিম মা‘দূদা-তিন ফামান তা‘আজ্জালা ফী ইয়াওমাইনি ফালা-ইছমা ‘আলাইহি ওয়ামান তাআখখারা ফালা-ইছমা ‘আলাইহি লিমানিত্তাকা- ওয়াত্তাকুল্লা-হা ওয়া‘লামূআন্নাকুম ইলাইহি তুহশারূন।

bn_tafsir:
  তোমরা নির্দিষ্ট সংখ্যক দিনগুলিতে (যিলহজ্জ মাসের ১১,১২ ও ১৩ তারীখ --এই তিন দিন মীনায় অবস্থান কালে) আল্লাহকে স্মরণ কর,[১] আর যদি কেউ তাড়াতাড়ি করে দুই দিনেই চলে আসে, তবে তাতে তার কোন পাপ নেই। আর যদি কেউ বিলম্ব করে, তবে তারও কোন পাপ নেই।[২] এ (নিয়ম) তার জন্য যে ধর্মভীরু। তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ যে, তোমাদেরকে তাঁর কাছে সমবেত করা হবে।

  [১] নির্দিষ্ট সংখ্যক দিন বলে তাশরীকের দিনগুলোকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, যুল-হজ্জের ১১, ১২ এবং ১৩ তারীখ। এই দিনগুলোতে আল্লাহর যিকর, অর্থাৎ, উচ্চৈঃস্বরে তকবীর পড়া সুন্নত। কেবল যে ফরয নামাযের পরই পড়া হবে তা নয়; বরং সব সময় এই তাকবীর 'আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, অল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, অলিল্লাহিল হামদ' পড়া বাঞ্ছনীয়। কাঁকর মারার সময় প্রত্যেক কাঁকরের সাথে তাকবীর পড়া সুন্নত। <em>(নায়লুল আওত্বার ৫/৮৬)</em>

  [২] রম্ই জিমার (জামরাতে কাঁকর মারা) তিন দিন উত্তম। কিন্তু কেউ যদি কেবল দু'দিন (১১ ও ১২ই যুলহজ্জ) কাঁকর মেরে মিনা থেকে প্রত্যাগমন করে, তবে তারও অনুমতি আছে।

bn_meaning:
  আর আল্লাহকে স্মরণ কর নির্দিষ্ট দিনসমূহে। অতঃপর যে তাড়াহুড়া করে দু’দিনে চলে আসবে। তার কোন পাপ নেই। আর যে বিলম্ব করবে, তারও কোন অপরাধ নেই। (এ বিধান) তার জন্য, যে তাকওয়া অবলম্বন করেছে। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।


en_meaning:
  And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

en_tafsir:
  <b>The Characteristics of the Hypocrites</b> 

  Allah says; 

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ

  And of mankind there is he whose speech may please you (O Muhammad), in this worldly life, and he calls Allah to witness as to that which is in his heart,

  As-Suddi said that;

  these <b>Ayat</b> were revealed about Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi who came to Allah's Messenger and announced his Islam although his heart concealed otherwise.

  Ibn Abbas narrated that;

  these <b>Ayat</b> were revealed about some of the hypocrites who criticized Khubayb and his companions who were killed during the Raji` incident. Thereafter, Allah sent down His condemnation of the hypocrites and His praise for Khubayb and his companions:

  النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ


  And of mankind is he who would sell himself, seeking the pleasure of Allah. (2:207) 

  It was also said that;

  they refer to the hypocrites and the believers in general.

  This is the opinion of Qatadah, Mujahid, Ar-Rabi bin Anas and several others, and it is correct.

  Ibn Jarir related that Al-Qurazi said that;

  Nawf Al-Bikali, who used to read (previous Divine) Books said, "I find the description of some members of this <b>Ummah</b> in the previously revealed Books of Allah:

  they (hypocrites) are people who use the religion to gain material benefit. Their tongues are sweeter than honey, but their hearts are more bitter than <b>Sabir</b> (a bitter plant, aloe). They show the people the appearance of sheep while their hearts hide the viciousness of wolves. Allah said, `They dare challenge Me, but they are deceived by Me. I swear by Myself that I will send a <b>Fitnah</b> (trial, calamity) on them that will make the wise man bewildered.'

  I contemplated about these statements and found them in the Qur'an describing the hypocrites:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ

  And of mankind there is he whose speech may please you (O Muhammad), in this worldly life, and he calls Allah to witness as to that which is in his heart.

  This statement by Al-Qurazi is <b>Hasan Sahih</b>.

  Allah said:
   
  وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ

  and he calls Allah to witness as to that which is in his heart,

  This <b>Ayah</b> indicates that such people pretend to be Muslims, but defy Allah by the disbelief and hypocrisy that their hearts conceal.

  Similarly Allah said:

  يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ

  They may hide (their crimes) from men, but they cannot hide (them) from Allah. (4:108)

  This <b>Tafsir</b> was reported from Ibn Abbas by Ibn Ishaq.

  It was also said that;

  the <b>Ayah</b> means that when such people announce their Islam, they swear by Allah that what is in their hearts is the same of what their tongues are pronouncing.

  This is also a correct meaning for the <b>Ayah</b> that was chosen by Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.

  It is also the choice of Ibn Jarir who related it to Ibn Abbas and Mujahid.

  Allah knows best.

  Allah knows best.

  Allah said:
   
  وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
   
   

  Yet he is the most <b>Aladd</b> of the opponents.

  The <b>Ayah</b> used the word <b>Aladd</b> here, which literally means `wicked' (here it means `quarrelsome').

  A variation of the word <b>Ludda</b> was also used in another <b>Ayah</b>:

  وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً

  So that you (Muhammad) warn with it (the Qur'an) a <b>Ludda</b> people. (19:97)

  Hence, a hypocrite lies, alters the truth when he quarrels and does not care for the truth. Rather, he deviates from the truth, deceives and becomes most quarrelsome.

  It is reported in <b>Sahih</b> that Allah's Messenger said:

  ايَةُ الْمُنَافِقِ ثَلثٌ 

  إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ 

  وَإذَا عَاهَدَ غَدَرَ 

  وَإِذَا خَاصَمَ فَجَر

  The signs of a hypocrite are three:

  Whenever he speaks, he tells a lie. 

  Whenever he promises, he always breaks it (his promise). 

  If you have a dispute with him, he is most quarrelsome. 

  Imam Bukhari reported that Aishah narrated that the Prophet said:

  إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إلَى اللهِ الاْلَدُّ الْخَصِم

  The most hated person to Allah is he who is <b>Aladd</b> and <b>Khasim</b> (meaning most quarrelsome).

  Allah then said

arabic:
  وَمِنَ النَّاسِ مَنۡ یُّعۡجِبُکَ قَوۡلُہٗ فِی الۡحَیٰوۃِ الدُّنۡیَا وَیُشۡہِدُ اللّٰہَ عَلٰی مَا فِیۡ قَلۡبِہٖ ۙ وَہُوَ اَلَدُّ الۡخِصَامِ

transliteration:
  ওয়া মিনান্না-ছি মাই ইউ‘জিবুকা কাওলুহূ ফিল হায়া-তিদ্দুনইয়া-ওয়া ইউশহিদুল্লা-হা ‘আলামা-ফী কালবিহী ওয়াহুওয়া আলাদ্দুল খিসা-ম।

bn_tafsir:
  মানুষের মধ্যে এমনও লোক আছে, যার পার্থিব জীবনের কথাবার্তা তোমাকে মুগ্ধ করে এবং তার অন্তরে যা আছে সে সম্বন্ধে সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, কিন্তু আসলে সে অত্যন্ত ঝগড়াটে লোক।[১]

  [১] কোন কোন দুর্বল হাদীসের ভিত্তিতে বলা হয় যে, এই আয়াত একজন মুনাফিক আখনাস বিন শুরাইক সাক্বাফীর সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। কিন্তু সঠিকতর কথা এই যে, এই আয়াতের লক্ষ্য হল সেই সমস্ত মুনাফিক এবং অহংকারিগণ, যাদের মধ্যে কুরআনে উল্লিখিত নিকৃষ্ট স্বভাবগুলো পাওয়া যাবে।

bn_meaning:
  আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যার কথা দুনিয়ার জীবনে তোমাকে অবাক করে এবং সে তার অন্তরে যা রয়েছে, তার উপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে। আর সে কঠিন ঝগড়াকারী।


en_meaning:
  And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption.

en_tafsir:
  وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الَارْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ

  And when he turns away (from you O Muhammad), he struggles in the land to make mischief therein and to destroy the crops and the cattle,

  This <b>Ayah</b> indicates that such persons are deviant in the tongue, evil in the deeds, their words are fabricated, their belief is wicked and their works are immoral.

  The <b>Ayah</b> used the (Arabic word) <b>Sa`a</b> (literally, `tries' or `intends').

  This word was also used to describe Pharaoh:

  ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى

  فَحَشَرَ فَنَادَى

  فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى

  فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى

  إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى 

  Then he turned his back, <b>Yas`a</b> (striving hard against Allah). Then he gathered (his people) and cried aloud saying, `I am your lord, most high.' So Allah, seized him with a punishing example for his last and first transgression. Verily, in this is an instructive admonition for whosoever fears Allah. (79:22-26)
  <b>Sa`a</b> was also used in the Ayah):

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ

  O you who believe (Muslims)! When the call is proclaimed for the <b>Salah</b> (prayer) on the day of Friday (<b>Jumuah</b> prayer), <b>As`aw</b> come to the remembrance of Allah. (62:9)

  This <b>Ayah</b> means, `(when the call to the Friday prayer is announced) intend and then proceed to attend the Friday prayer.'

  We should mention that hastening to the mosque is condemned by the <b>Sunnah</b> (as this is another meaning for the word <b>Sa`a</b>):

  إذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَةَ فَلَ تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ والْوَقَار

  When you come to attend the prayer, do not come in a <b>Sa`i</b> (haste). Rather, come to it while walking at ease and in peace (or grace).

  The hypocrite has no motive in this life but to cause mischief and to destroy the crops and the offspring, including what the animals produce and what the people depend on for their livelihood.

  Mujahid said,

  "If the hypocrite strives for mischief in the land, Allah prevents the rain from falling and thus the crops and the offspring perish."

  The <b>Ayah</b> continues:

  وَاللّهُ لَا يُحِبُّ الفَسَادَ
   
   
  and Allah likes not mischief.

  that is, Allah does not like those who possess these characteristics, or those who act like this.
  <b>Rejecting Advice is Characteristic of the Hypocrites</b> 

  Allah said

arabic:
  وَاِذَا تَوَلّٰی سَعٰی فِی الۡاَرۡضِ لِیُفۡسِدَ فِیۡہَا وَیُہۡلِکَ الۡحَرۡثَ وَالنَّسۡلَ ؕ وَاللّٰہُ لَا یُحِبُّ الۡفَسَادَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-তাওয়াল্লা-ছা‘আ-ফিল আরদিলিইউফছিদা ফীহা-ওয়া ইউহলিকাল হারছা ওয়ান্নাছলা ওয়াল্লা-হু লা-ইউহিব্বুল ফাছা-দ।

bn_tafsir:
  আর যখন সে (তোমার কাছ থেকে) প্রস্থান করে, তখন পৃথিবীতে অশান্তি সৃষ্টি করে এবং শস্যক্ষেত্র ও (জীব-জন্তুর) বংশনিপাতের চেষ্টা করে। কিন্তু আল্লাহ অশান্তি পছন্দ করেন না।

bn_meaning:
  আর যখন সে ফিরে যায়, তখন যমীনে প্রচেষ্টা চালায় তাতে ফাসাদ করতে এবং ধ্বংস করতে শস্য ও প্রাণী। আর আল্লাহ ফাসাদ ভালবাসেন না।


transliteration: ওয়াইযা-কীলা লাহুত্তাকিল্লা-হা আখাযাতহুল ‘ইঝঝাতু বিলইছমি ফাহাছবহু জাহান্নামু ওয়ালাবি’ছাল মিহা-দ।
en_meaning:
  And when it is said to him, "Fear Allah," pride in the sin takes hold of him. Sufficient for him is Hellfire, and how wretched is the resting place.

en_tafsir:
  وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالاِثْمِ

  And when it is said to him, "Fear Allah", he is led by arrogance to (more) crime.

  This <b>Ayah</b> indicates that when the hypocrite, who deviates in his speech and deeds, is advised and commanded to fear Allah, refrain from his evil deeds and adhere to the truth, he refuses and becomes angry and outraged, as he is used to doing evil.

  This <b>Ayah</b> is similar to what Allah said:

  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَـتُنَا بَيِّنَـتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ يَكَـدُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّيُكُم بِشَرٍّ مِّن ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ

  And when Our clear verses are recited to them, you will notice a denial on the faces of the disbelievers! They are nearly ready to attack with violence those who recite Our verses to them. Say:"Shall I tell you of something worse than that The Fire (of Hell) which Allah has promised to those who disbelieved, and worst indeed is that destination! (22:72)

  This is why in this Ayah, Allah said:
   
  فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِيْسَ الْمِهَادُ
   
   

  So enough for him is Hell, and worst indeed is that place to rest.

  meaning, the Fire is enough punishment for the hypocrite.
  <b>The Sincere Believer prefers pleasing Allah</b> 

  After Allah described the evil characteristics of the hypocrites, He mentioned the good qualities of the believers. Allah said

arabic:
  وَاِذَا قِیۡلَ لَہُ اتَّقِ اللّٰہَ اَخَذَتۡہُ الۡعِزَّۃُ بِالۡاِثۡمِ فَحَسۡبُہٗ جَہَنَّمُ ؕ وَلَبِئۡسَ الۡمِہَادُ

bn_tafsir:
  আর যখন তাকে বলা হয়, তুমি আল্লাহকে ভয় কর, তখন তার আত্মাভিমান তাকে অধিকতর পাপাচারে লিপ্ত করে।[১] সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট এবং নিশ্চয়ই তা অতি মন্দ শয়নাগার।

  [১] {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْأِثْمِ} "তার আত্মাভিমান তাকে অধিকতর পাপাচারে লিপ্ত করে।" এখানে عِزَّة এর অর্থঃ গর্ব-অহঙ্কার, আত্মাভিমান।

bn_meaning:
  আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় কর’ তখন আত্মাভিমান তাকে পাপ করতে উৎসাহ দেয়। সুতরাং জাহান্নাম তার জন্য যথেষ্ট এবং তা কতই না মন্দ ঠিকানা।


transliteration: ওয়া মিনান্না-ছি মাইঁ ইয়াশরী নাফছাহুব তিগাআ মারদা-তিল্লাহি ওয়াল্লা-হু রাঊফুম বিল‘ইবা-দ।
en_meaning:
  And of the people is he who sells himself, seeking means to the approval of Allah . And Allah is kind to [His] servants.

en_tafsir:
  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ

  And of mankind is he who would sell himself, seeking the pleasure of Allah.

  Ibn Abbas, Anas, Sa`id bin Musayyib, Abu Uthman An-Nahdi, Ikrimah and several other scholars said that;

  this <b>Ayah</b> was revealed about Suhayb bin Sinan Ar-Rumi. When Suhayb became a Muslim in Makkah and intended to migrate (to Al-Madinah), the people (Quraysh) prevented him from migrating with his money.

  They said that if he forfeits his property, he is free to migrate. He abandoned his money and preferred to migrate, and Allah revealed this <b>Ayah</b> about him.

  Umar bin Khattab and several other Companions met Suhayb close to the outskirts of Al-Madinah at Al-Harrah (flat lands with black stones). They said to him,

  "The trade has indeed been successful."

  He answered them, "You too, may Allah never allow your trade to fail. What is the matter?"

  Umar told him that Allah has revealed this <b>Ayah</b> (2:207) about him.

  It was also reported that Allah's Messenger said,

  "The trade has been successful, O Suhayb!"

  The meaning of the <b>Ayah</b> (2:207) includes every <b>Mujahid</b> in the way of Allah.

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُوْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَلَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالاِنجِيلِ وَالْقُرْءانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

  Verily, Allah has purchased of the believers their lives and their properties for (the price) that theirs shall be the Paradise. They fight in Allah's cause, so they kill (others) and are killed. It is a promise in truth which is binding on Him in the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b> and the Qur'an. And who is truer to his covenant than Allah Then rejoice in the bargain which you have concluded. That is the supreme success. (9:111)

  When Hisham bin Amr penetrated the lines of the enemy, some people criticized him. Umar bin Al-Khattab and Abu Hurayrah refuted them and recited this <b>Ayah</b>:

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَوُوفٌ بِالْعِبَادِ
   
   

  And of mankind is he who would sell himself, seeking the pleasure of Allah. And Allah is full of kindness to (His) servants

arabic:
  وَمِنَ النَّاسِ مَنۡ یَّشۡرِیۡ نَفۡسَہُ ابۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ اللّٰہِ ؕ وَاللّٰہُ رَءُوۡفٌۢ بِالۡعِبَادِ

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে এমন লোকও আছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আত্মবিক্রয় করে দেয় [১] এবং আল্লাহ নিজ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ার্দ্র।

  [১] এই আয়াত সম্পর্কে বলা হয় যে, সুহায়ব রূমী (রাঃ)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। যখন তিনি হিজরত করেন, তখন মক্কার কাফেররা বলল, এই ধন-সম্পদ এখানকারই উপার্জিত, বিধায় আমরা তা সাথে করে নিয়ে যেতে দেবো না। সুহায়ব (রাঃ) সমস্ত ধন-সম্পদ তাদেরকে সমর্পণ করে দ্বীন নিয়ে রসূল (সাঃ)-এর নিকটে উপস্থিত হয়ে গেলেন। তিনি তাঁর ঘটনা শুনে বললেন, "সুহায়ব অতীব লাভদায়ক ব্যবসা করেছে।" কথাটি তিনি দু'বার বলেছিলেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> কিন্তু এ আয়াতও ব্যাপক অর্থের, যা সমস্ত মু'মিন, আল্লাহভীরু এবং দুনিয়ার মোকাবেলায় দ্বীনকে প্রাধান্য দানকারী সকলকেই শামিল করে থাকে। কেননা, কোন নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা বিশেষ ঘটনাকে কেন্দ্র করে অবতীর্ণ হওয়া সমস্ত আয়াতের ব্যাপারে নীতি হল, 'বাচ্যার্থের ব্যাপকতাই লক্ষণীয়, অবতীর্ণের কারণবিষয়ক ঘটনার বিশেষত্ব নয়'। অর্থাৎ, আয়াতের যে অর্থ তার ব্যাপকতাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে, বিশেষ কোন কারণে নাযিল হয়ে থাকলেও অর্থ কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে না। সুতরাং আখনাস বিন শুরাইক (যার কথা পূর্বের আয়াতে এসেছে) মন্দ চরিত্রের একটি নমুনা। যারাই এই চরিত্রের অধিকারী হবে, তারা সকলেই তার শ্রেণীভুক্ত হবে। অনুরূপ যারা উত্তম গুণাবলী এবং পূর্ণ ঈমানের গুণে গুণান্বিত হবে, তাঁদের সকলের জন্য নমুনা হবেন সুহায়ব (রাঃ)।

bn_meaning:
  আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিজকে বিকিয়ে দেয়। আর আল্লাহ (তাঁর) বান্দাদের প্রতি স্নেহশীল।


en_meaning:
  O you who have believed, enter into Islam completely [and perfectly] and do not follow the footsteps of Satan. Indeed, he is to you a clear enemy.

en_tafsir:
  <b>Entering Islam in its Entirety is obligated</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً

  O you who believe! Enter <b>Silm</b> perfectly,

  Allah commands His servants who believe in Him and have faith in His Messenger to implement all of Islam's legislation and law, to adhere to all of its commandments, as much as they can, and to refrain from all of its prohibitions.

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said, and also Mujahid, Tawus, Ad-Dahhak, Ikrimah, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said that Allah's statement:

  ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ
   (Enter Silm), means Islam.

  Allah's statement:
  كَأفَّةً
   (...perfectly) means,

  in its entirety.

  This is the Tafsir of Ibn Abbas, Mujahid, Abu Al-Aliyah, Ikrimah, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, Qatadah and Ad-Dahhak.

  Mujahid said that the <b>Ayah</b> means,

  `Perform all the good works and the various pious deeds, this is especially addressed to those from among the People of the Scripture who embraced the faith.'

  Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said that:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً
   (O you who believe! Enter <b>Silm</b> perfectly),

  refers to the believers among the People of the Scripture. This is because they believed in Allah; some of them still followed some parts of the <b>Tawrah</b> and the previous revelations. So Allah said:
   ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَأفَّةً
   (Enter Islam perfectly). Allah thus commanded them to embrace the legislation of the religion of Muhammad in its entirety and to avoid abandoning any part of it. They should no longer adhere to the <b>Tawrah</b>.

  Allah then said:
   
  وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
  and follow not the footsteps of <b>Shaytan</b>,

  meaning, perform the acts of worship and avoid what Satan commands you to do. This is because:

  إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَأءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

  He (<b>Shaytan</b>) commands you only what is evil and <b>Fahishah</b> (sinful), and that you should say about Allah what you know not. (2:169)

  and:

  إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ

  He only invites his <b>Hizb</b> (followers) that they may become the dwellers of the blazing Fire. (35:6)

  Hence, Allah said:
   
  إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
   
   

  Verily, he is to you an open enemy.

  Allah said

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوا ادۡخُلُوۡا فِی السِّلۡمِ کَآفَّۃً ۪ وَلَا تَتَّبِعُوۡا خُطُوٰتِ الشَّیۡطٰنِ ؕ اِنَّہٗ لَکُمۡ عَدُوٌّ مُّبِیۡنٌ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানুদ খুলূ ফিছছিলমি কাফফাতাওঁ ওয়ালা-তাত্তাবি‘ঊ খুতুওয়া-তিশশাইতা-নি ; ইন্নাহু লাকুম ‘আদুওউম মুবীন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমরা পরিপূর্ণরূপে ইসলামে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না।[১] নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।

  [১] ঈমানদারদেরকে বলা হচ্ছে যে, তোমরা ইসলামে পরিপূর্ণরূপে প্রবেশ করে যাও। এমন করো না যে, যে নির্দেশগুলো তোমাদের স্বার্থ ও মনপসন্দ হবে, সেগুলোর উপর আমল করবে এবং অন্যান্য নির্দেশগুলো ত্যাগ করবে। অনুরূপ যে দ্বীন তোমরা ছেড়ে এসেছ, তার কথাও ইসলামে প্রবেশ করানোর অপচেষ্টা করো না; বরং কেবল ইসলামকেই পূর্ণরূপে বরণ করে নাও। এ আয়াতে দ্বীনের নামে বিদআতেরও খন্ডন করা হয়েছে এবং বর্তমানের ধর্মনিরপেক্ষ মতবাদে বিশ্বাসীদের মতবাদও খন্ডন করা হয়েছে, যারা ইসলামকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করতে প্রস্তুত নয়, বরং দ্বীনকে কেবল (ব্যক্তিগত) ইবাদত অর্থাৎ, মসজিদে সীমাবদ্ধ রেখে রাজনীতি এবং দেশের সংসদ থেকে তাকে নির্বাসন দিতে চায়। এইভাবে জনসাধারণকেও বুঝানো হচ্ছে, যারা প্রচলিত প্রথা ও লোকাচার এবং আঞ্চলিক সভ্যতা-সংস্কৃতিকে পছন্দ করে, কোন মতেই তারা এগুলোকে ত্যাগ করতে প্রস্তুত নয়; যেমন মৃত্যু ও বিবাহ-শাদীতে ব্যয়বহুল ও অপচয়মূলক এবং বিজাতীয় রীতিনীতি ইত্যাদির অনুকরণ করে থাকে, তাদেরকে বলা হচ্ছে যে, তোমরা সেই শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না, যে ইসলাম পরিপন্থী কথা ও কর্মকে লোভনীয় ও শোভনীয় ভঙ্গীতে তোমাদের সামনে পেশ করে, যে মন্দের উপর খুব ভালোর লেবেল চড়ায় এবং বিদআতকেও নেকীর কাজ বলে বুঝায়, যাতে সর্বদা তোমরা তার পাতা জালে ফেঁসে থাকো।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা ইসলামে পূর্ণরূপে প্রবেশ কর এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না । নিশ্চয় সে তোমাদের জন্য স্পষ্ট শত্রু।


transliteration: ফাইন ঝালালতুম মিম বা‘দি মা-জাআতকুমুল বাইয়িনা-তু ফা‘লামূআন্নাল্লা-হা, ‘আঝীঝুন হাকীম।
en_meaning:
  But if you deviate after clear proofs have come to you, then know that Allah is Exalted in Might and Wise.

en_tafsir:
  فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ

  Then if you slide back after the clear signs have come to you,

  meaning, if you deviate from the Truth after clear proofs have been established against you.
   
  فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ
  then know that Allah is All-Mighty,

  in His punishment, and no one can escape His vengeance or defeat Him.
   
  حَكِيمٌ
   
   

  All-Wise.

  in His decisions, actions and rulings.

  Hence Abu Al-Aliyah, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas said,

  "He is Mighty in His vengeance, Wise in His decision.

arabic:
  فَاِنۡ زَلَلۡتُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡکُمُ الۡبَیِّنٰتُ فَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ

bn_tafsir:
  অতঃপর প্রকাশ্য নিদর্শন আসার পরও যদি তোমাদের পদস্খলন ঘটে, তবে জেনে রাখ যে, আল্লাহ মহা পরাক্রান্ত, প্রজ্ঞাময়।

bn_meaning:
  অতএব তোমরা যদি পদস্খলিত হও, তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর, তবে জেনে রাখ যে, আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  Do they await but that Allah should come to them in covers of clouds and the angels [as well] and the matter is [then] decided? And to Allah [all] matters are returned.

en_tafsir:
  <b>Do not delay embracing the Faith</b> 

  Allah says; 

  هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَليِكَةُ

  Do they then wait for anything other than that Allah should come to them over the shadows of the clouds and the angels,

  on the Day of Resurrection to judge the early and the latter creations.

  Allah shall then reward each according to his or her deeds; and whoever does good shall see it, and whoever does evil shall see it.

  This is why Allah said:
   
  وَقُضِيَ الَامْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الامُورُ
   
   

  (Then) the case would be already judged. And to Allah return all matters (for decision).

  Similarly, Allah said:

  كَلَّ إِذَا دُكَّتِ الاٌّرْضُ دَكّاً دَكّاً

  وَجَأءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً

  وَجِىءَ يَوْمَيِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَيِذٍ يَتَذَكَّرُ الاِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى

  Nay! When the earth is ground to powder. And your Lord comes with the angels in rows. And Hell will be brought near that Day. On that Day will man remember, but how will that remembrance (then) avail him! (89:21-23)

  and,

  هَلْ يَنظُرُونَ إِلَا أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلَـيِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَـتِ رَبِّكَ

  Do they then wait for anything other than that the angels should come to them, or that your Lord (Allah) should come, or that some of the signs of your Lord should come (i. e., portents of the Hour, e.g., rising of the sun from the west)! (6:158)

  Abu Jafar Razi reported that Abu Al-Aliyah narrated that:
  هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَليِكَةُ
   (Do they then wait for anything other than that Allah should come to them over the shadows of the clouds and the angels) means,

  the angels will descend on the shadows of clouds, while Allah comes as He wills.

  Some of the reciters read it,

  هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُوَ الْمَليِكَةُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ


  Do they then wait for anything other than that Allah should come to them and also the angels over the shadows of the clouds.

  This is similar to Allah's other statement:

  وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَأءُ بِالْغَمَـمِ وَنُزِّلَ الْمَلَـيِكَةُ تَنزِيلً 

  And (remember) the Day when the heaven shall be rent asunder with clouds, and the angels will be sent down, with a grand descending. (25:25

arabic:
  ہَلۡ یَنۡظُرُوۡنَ اِلَّاۤ اَنۡ یَّاۡتِیَہُمُ اللّٰہُ فِیۡ ظُلَلٍ مِّنَ الۡغَمَامِ وَالۡمَلٰٓئِکَۃُ وَقُضِیَ الۡاَمۡرُ ؕ  وَاِلَی اللّٰہِ تُرۡجَعُ الۡاُمُوۡرُ 

transliteration:
  হাল ইয়ানজুরূনা ইল্লা-আইঁয়া’তিয়াহুমুল্লা-হু ফী জুলালিম মিনাল গামা-মি ওয়ালমালাইকাতু ওয়া কুদিয়াল আমরু ওয়া ইলাল্লা-হি তুর জা‘উল উমূর।

bn_tafsir:
  তারা কেবল এ প্রতীক্ষায় আছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় ফিরিশতাগণসহ তাদের কাছে উপস্থিত হবেন, অতঃপর সব কিছুর মীমাংসা হয়ে যাবে।[১] আর সব বিষয় আল্লাহরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হয়ে থাকে।

  [১] এটা হয়তো কিয়ামতের দৃশ্য, যেমন কোন কোন তফসীরের বর্ণনায় এসেছে। <em>(ইবনে কাসীর)</em> অর্থাৎ, এরা কি কিয়ামত কায়েম হওয়ার অপেক্ষা করছে? অথবা এর অর্থ হল, মহান আল্লাহ ফিরিশতাসহ মেঘের আড়ালে তাদের সামনে এসে কোন চূড়ান্ত ফায়সালা করে দেবেন, তবেই তারা ঈমান আনবে। কিন্তু এ রকম ঈমান ফলপ্রসূ হবে না। কাজেই ইসলাম গ্রহণ করার ব্যাপারে বিলম্ব না করে সত্বর তা স্বীকার করে নিয়ে নিজের পরকাল সুন্দর করে নাও।

bn_meaning:
  তারা কি এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহ ও ফেরেশতাগণ তাদের নিকট আগমন করবেন এবং সব বিষয়ের ফয়সালা করে দেয়া হবে। আর আল্লাহর নিকটই সব বিষয় প্রত্যাবর্তিত হবে।


en_meaning:
  Ask the Children of Israel how many a sign of evidence We have given them. And whoever exchanges the favor of Allah [for disbelief] after it has come to him - then indeed, Allah is severe in penalty.

en_tafsir:
  <b>The Punishment for changing Allah's Favor and mocking the Believers</b> 

  Allah says; 

  سَلْ بَنِي إِسْرَايِيلَ كَمْ اتَيْنَاهُم مِّنْ ايَةٍ بَيِّنَةٍ

  Ask the Children of Israel how many clear <b>Ayat</b> (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) We gave them.

  Allah mentioned that the Children of Israel, were witnesses to many clear signs that attest to the truth of Moses regarding what he was sent with for them. They witnessed; 

  his hand (when it became lit with light), 

  his parting the sea, 

  his striking the rock (and water flowed from the rock), 

  the clouds that shaded them during the intense heat, 

  the <b>manna</b> and the quails, and so forth. 

  These signs attested to the existence of the Creator and the truth of Moses by whose hand these signs appeared. Yet, so many among them changed Allah's favor, by preferring disbelief to faith and by ignoring Allah's favors,
   
  وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
   
   

  And whoever changes Allah's favor after it had come to him, then surely, Allah is severe in punishment.

  Similarly, Allah said about the disbelievers of Quraysh:

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ

  جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِيْسَ الْقَرَارُ

  Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the house of destruction Hell, in which they will burn, ـ and what an evil place to settle in! (14:28-29)

  Then Allah said;

arabic:
  سَلۡ بَنِیۡۤ اِسۡرَآءِیۡلَ کَمۡ اٰتَیۡنٰہُمۡ مِّنۡ اٰیَۃٍۭ بَیِّنَۃٍ ؕ وَمَنۡ یُّبَدِّلۡ نِعۡمَۃَ اللّٰہِ مِنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡہُ فَاِنَّ اللّٰہَ شَدِیۡدُ الۡعِقَابِ

transliteration:
  ছাল বানীইছরাঈলা কাম আ-তাইনা-হুম মিন আ-য়াতিম বাইয়িনাতিওঁ ওয়া মাইঁ ইউবাদ্দিল নি‘মাতাল্লা-হি মিম বা‘দি মা-জাআতহু ফাইন্নাল্লা-হা শাদীদুল ‘ইকা-ব।

bn_tafsir:
  বনী ইস্রাঈলকে জিজ্ঞাসা কর, আমি তাদেরকে কত স্পষ্ট নিদর্শন প্রদান করেছি।[১] আল্লাহর অনুগ্রহ উপস্থিত হবার পর কেউ তা পরিবর্তন করলে[২] নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।

  [১] যেমন, মূসা (আঃ)-এর লাঠি। এই লাঠির মাধ্যমে মহান আল্লাহ যাদুকরদেরকে পরাস্ত ও সমুদ্রে পথ তৈরী করেন। পাথর হতে বারোটি ঝরনা প্রবাহিত করেন। মেঘের ছায়া এবং মান্ন্ ও সালওয়ার অবতারণ ইত্যাদি সবই মহান আল্লাহর কুদরত এবং মূসা (আঃ)-এর সত্যতারই প্রমাণ, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা আল্লাহর বিধানাদি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল।

  [২] অনুগ্রহ বা নিয়ামত পরিবর্তন করার অর্থ, ঈমানের পরিবর্তে কুফরী ও বিমুখতার পথ অবলম্বন করা।

bn_meaning:
  বনী ইসরাইলকে জিজ্ঞাসা কর, আমি তাদেরকে কত সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছি। আর যে আল্লাহর নি‘আমত তার কাছে আসার পর তা বদলে দেবে তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ আযাব দানে কঠোর।


en_meaning:
  Beautified for those who disbelieve is the life of this world, and they ridicule those who believe. But those who fear Allah are above them on the Day of Resurrection. And Allah gives provision to whom He wills without account.

en_tafsir:
  زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ امَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

  Beautified is the life of this world for those who disbelieve, and they mock at those who believe. But those who have <b>Taqwa</b>, will be above them on the Day of Resurrection. And Allah gives (of His bounty, blessings, favors, and honors on the Day of Resurrection) to whom He wills without limit.

  Allah states that He has made the life of this world beautiful for the disbelievers who are satisfied with it, who collect wealth, but refrain from spending it on what they have been commanded, which could earn them Allah's pleasure.

  Instead, they ridicule the believers who ignore this life and who spend whatever they earn on what pleases their Lord. The believers spend seeking Allah's Face, and this is why they have gained the ultimate happiness and the best share on the Day of the Return. Therefore, they will be exalted above the disbelievers at the Gathering Place, when they are gathered, during the resurrection and in their final destination. The believers will reside in the highest grades in the utmost highs, while the disbelievers will reside in the lowest of lows (in the Fire).

  This is why Allah said:
   
   وَاللّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ
   
   

  And Allah gives to whom He wills without limit. 

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah gives sustenance to whomever He wills of His servants without count or limit in this and the Hereafter.

  A <b>Hadith</b> has stated (that Allah said):

  ابْنَ ادَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك

  O son of Adam! Spend (in Allah's cause) and I (Allah) will spend on you.

  The Prophet said:

  أَنْفِقْ بِلَلُ وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَلاً

  O Bilal! Spend and do not fear deprivation from the Owner of the Throne.

  Allah said:

  وَمَأ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ
  and whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. (34:39)

  In addition, it is reported in the <b>Sahih</b> that the Prophet said:

  أَنَّ مَلَكَيْنِ يَنْزِلَانِ مِنَ السَّمَاءِ صَبِيحَةَ كُلِّ يَوْمٍ فَيَقُولُ أحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الاخَرُ اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا

  Every day two angels come down from heavens and one of them says, `O Allah! Compensate every person who spends in Your cause,' and the other (angel) says, `O Allah! Destroy every miser.' 

  Also in the <b>Sahih</b>:

  يَقُولُ ابْنُ ادَمَ مَالِي مَالِي 

  وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلاَّ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ وَمَا لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ وَمَا تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ وَمَا سِوَى ذلِكَ فَذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاس

  The son of Adam says, `My money, my money!'

  Yet, what is your money except that which you eat and use up, wear and tear, and spend in charity and thus keep (in your record). Other than that, it will go away and will be left for the people (the inheritors).

  In addition, Imam Ahmad reported that the Prophet said:

  الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لَا دَارَ لَهُ وَمَالُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لَا عَقْلَ لَه

  The <b>Dunya</b> (life of this world) is the residence of those who have no residence, the wealth of those who have no wealth, and it is harvested by those who have no sense of reason

arabic:
  زُیِّنَ لِلَّذِیۡنَ کَفَرُوا الۡحَیٰوۃُ الدُّنۡیَا وَیَسۡخَرُوۡنَ مِنَ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا ۘ وَالَّذِیۡنَ اتَّقَوۡا فَوۡقَہُمۡ یَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ ؕ وَاللّٰہُ یَرۡزُقُ مَنۡ یَّشَآءُ بِغَیۡرِ حِسَابٍ

transliteration:
  ঝুইয়িনা লিল্লাযীনা কাফারুল হায়া-তুদ্দুনইয়া-ওয়া ইয়াছখারূনা মিনাল্লাযীনা আ-মানূ। ওয়াল্লাযী নাত্তাকাও ফাওকাহুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ওয়াল্লা-হু ইয়ারঝুকুমাইঁ ইয়াশাউ বিগাইরি হিছা-ব।

bn_tafsir:
  সত্য প্রত্যাখ্যানকারী (কাফের)দের জন্য পার্থিব জীবন সুশোভিত করা হয়েছে। তারা বিশ্বাসী (মুমিন)গণকে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে থাকে।[১] অথচ যারা ধর্মভীরু তারা শেষ বিচারের দিন তারা তাদের ঊর্ধ্বে (বেহেশ্তে) থাকবে । আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা (ইহ-পরকালে) অশেষ জীবিকা দান করে থাকেন।[২]

  [১] যেহেতু বেশীরভাগ মুসলিমরা দরিদ্র ছিল, পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ও সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত ছিল। তাই কাফেররা অর্থাৎ, মক্কার কুরাইশরা তাদেরকে নিয়ে উপহাস করত। যেমন, প্রত্যেক যুগের বিত্তশালীদের চিরাচরিত এই একই রীতি।

  [২] ঈমানদারদের দরিদ্রতাময় এবং বিলাসবিহীন জীবনের কারণে কাফেররা যে তাদের নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করত, সে কথা উল্লেখ করে বলা হচ্ছে যে, কিয়ামতের দিন এই দরিদ্র মানুষগুলো তাদের আল্লাহভীরুতার গুণে শীর্ষস্থান লাভ করবে। 'অশেষ জীবিকা'র সম্পর্ক আখেরাত ও দুনিয়া দু'টোরই সাথে হতে পারে। কেননা, কয়েক বছরের মধ্যেই মহান আল্লাহ এই দরিদ্র লোকদের জন্য দেশ বিজয়ের দরজা খুলে দিয়েছিলেন, যার ফলে পার্থিব ভোগসামগ্রী ও রুযীর প্রাচুর্য নেমে এসেছিল তাদের জীবনে।

bn_meaning:
  যারা কুফরী করেছে, দুনিয়ার জীবনকে তাদের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে। আর তারা মুমিনদের নিয়ে উপহাস করে। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তারা কিয়ামত দিবসে তাদের উপরে থাকবে। আর আল্লাহ যাকে চান, বেহিসাব রিয্ক দান করেন।


en_meaning:
  Mankind was [of] one religion [before their deviation]; then Allah sent the prophets as bringers of good tidings and warners and sent down with them the Scripture in truth to judge between the people concerning that in which they differed. And none differed over the Scripture except those who were given it - after the clear proofs came to them - out of jealous animosity among themselves. And Allah guided those who believed to the truth concerning that over which they had differed, by His permission. And Allah guides whom He wills to a straight path.

en_tafsir:
  <b>Disputing, after the Clear Signs have come, indicates Deviation</b> 

  Allah says; 

  كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ

  Mankind was one community and Allah sent Prophets with glad tidings and warnings, and with them He sent down the Scripture in truth to judge between people in matters wherein they differed. And only those to whom (the Scripture) was given differed concerning it, after clear proofs had come unto them, through hatred, one to another.

  Ibn Jarir reported that Ibn Abbas said,

  "There were ten generations between Adam and Nuh, all of them on the religion of Truth. They later disputed so Allah sent the Prophets as warners and bringers of glad tidings." He then said that this is how Abdullah read the <b>Ayah</b>:

  كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْ
   
  تَلَفُوا


  The people were one <b>Ummah</b> and they then disputed.

  Al-Hakim recorded this in his <b>Mustadrak</b> and said, "Its chain of narrators is <b>Sahih</b>, but they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it."

  Abu Jafar Razi reported that Abu Al-Aliyah said that Ubayy bin Ka`b read the <b>Ayah</b> as:

  كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا
   
  فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ


  The people were one <b>Ummah</b> and they then disputed and Allah sent the Prophets as warners and bringers of glad tidings.

  Abdur-Razzaq said that Ma`mar said that Qatadah said that;

  Allah's statement:
  كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً
   (Mankind was one community) means; "They all had the guidance. Then:
  فَاخْتَلَفُوا<b>
  فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ
  </b> (They disputed and Allah sent Prophets). The first to be sent was Nuh."

  Abdur-Razzaq reported that Abu Hurayrah commented on:
  فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ
   (Then Allah by His leave guided those who believed to the truth of that wherein they differed), saying that the Prophet said:

  نَحْنُ الاخِرُونَ الاَْوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَحْنُ أَوَّلُ النَّاسِ دُخُولاً الْجَنَّــةَ بَيْدَ أَنَّهُم أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنا وأُوتِينَاهُ مِن بَعْدِهِمْ فَهَداَنا اللهُ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقَّ بِإِذْنِهِ فَهَذَا الْيَوْمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللهُ لَهُ فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ فَغدًا لِلْيَهُودِ وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى

  We are the last (nation), but the first (foremost) on the Day of Resurrection. We are the first people to enter Paradise, although they (Jews and Christians) have been given the Book before us and we after them. Allah has guided us to the truth wherever they disputed over it. This is the day (Friday) that they disputed about, Allah guided us to it. So, the people follow us, as tomorrow is for the Jews and the day after is for the Christians.

  Ibn Wahb related that Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that his father said about the <b>Ayah</b>:
  فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ
   (Then Allah by His leave guided those who believed to the truth of that wherein they differed), 

  "They disputed about the day of Congregation (Friday). The Jews made it Saturday while the Christians chose Sunday. Allah guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to Friday. 

  They also disputed about the true <b>Qiblah</b>. The Christians faced the east while the Jews faced <b>Bayt Al-Maqdis</b>. Allah guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to the true <b>Qiblah</b> (<b>Ka`bah</b> in Makkah). 

  They also disputed about the prayer, as some of them bow down, but do not prostrate, while others prostrate, but do not bow down. Some of them pray while talking and some while walking. Allah guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to the truth. 

  They also disputed about the fast; some of them fast during a part of the day, while others fast from certain types of foods. Allah guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to the truth. 

  They also disputed about Ibrahim. The Jews said, `He was a Jew,' while the Christians considered him Christian. Allah has made him a <b>Haniyfan Musliman</b>. Allah has guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to the truth. 

  They also disputed about `Isa. The Jews rejected him and accused his mother of a grave sin, while the Christians made him a god and the son of God. Allah made him by His Word and a spirit from (those He created) Him. Allah guided the <b>Ummah</b> of Muhammad to the truth." 

  Allah then said:
   
  بِإِذْنِهِ
  by His leave,

  According to Ibn Jarir meaning,

  `By His knowledge of them and by what He has directed and guided them to.'

  Also:
   
  وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء

  And Allah guides whom He wills,

  means from among His creation.

  Allah said,
   
  إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
   
   
  to the straight way.

  meaning, He commands the decision and the clear proof.

  Al-Bukhari and Muslim reported that Aishah narrated that;

  when Allah's Messenger used to wake up at night to pray, he would say:

  اللَّهُمَّ ربَّ جِبْرَايِيلَ وَمِيكَايِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم

  O Allah, the Lord of (angels) Jibril, Mikhail and Israfil, Creator of the heavens and earth and Knower of the seen and the unseen. You judge between Your servants regarding what they have disputed in, so guide me to what have been the subject of dispute of the truth by Your leave. Indeed, You guide whom You will to the straight path. 

  A <b>Du`a</b> (supplication) reads:

  اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلً وَارْزُقْنَا اجْتنِاَبَهُ وَلَا تَجْعَلْهُ مُلْتَبِسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

  O Allah! Show us the truth as truth, and bestow adherence to it on us. Show us the evil as evil, and make us stay away from it, and do not confuse us regarding the reality of evil so that we will not be led astray by it, and make us leaders for the believers.

arabic:
  کَانَ النَّاسُ اُمَّۃً وَّاحِدَۃً ۟ فَبَعَثَ اللّٰہُ النَّبِیّٖنَ مُبَشِّرِیۡنَ وَمُنۡذِرِیۡنَ ۪ وَاَنۡزَلَ مَعَہُمُ الۡکِتٰبَ بِالۡحَقِّ لِیَحۡکُمَ بَیۡنَ النَّاسِ فِیۡمَا اخۡتَلَفُوۡا فِیۡہِ ؕ وَمَا اخۡتَلَفَ فِیۡہِ اِلَّا الَّذِیۡنَ اُوۡتُوۡہُ مِنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡہُمُ الۡبَیِّنٰتُ بَغۡیًۢا بَیۡنَہُمۡ ۚ فَہَدَی اللّٰہُ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لِمَا اخۡتَلَفُوۡا فِیۡہِ مِنَ الۡحَقِّ بِاِذۡنِہٖ ؕ وَاللّٰہُ یَہۡدِیۡ مَنۡ یَّشَآءُ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسۡتَقِیۡمٍ

transliteration:
  কা-নান্না-ছু উম্মাতাওঁ ওয়া-হিদাতান ফাবা‘আছাল্লা-হুন্নাবিইয়ীনা মুবাশশিরীনা ওয়া মুনযিরীনা ওয়া আনঝালা মা‘আহুমুল কিতা-বা বিলহাক্কিলিইয়াহকুমা বাইনান্না-ছি ফীমাখ তালাফূ ফীহি ওয়ামাখ তালাফা ফীহি ইল্লাল্লাযীনা ঊতূহু মিম বা‘দি মাজাআতহুমুল বাইয়িনা-তুবাগইয়াম বাইনাহুম ফাহাদাল্লা-হুল্লাযীনা আ-মানূ লিমাখতালাফূ ফীহি মিনাল হাক্কিবিইযনিহী ওয়াল্লা-হু ইয়াহদী মাইঁ ইয়াশাউ ইলাসিরা-তিম মুছতাকীম।

bn_tafsir:
  মানুষ (আদিতে) ছিল একই জাতিভুক্ত ছিল।[১] (পরে মানুষেরাই বিভেদ সৃষ্টি করে।) অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেন; এবং মানুষের মধ্যে যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল তার মীমাংসার জন্য তিনি তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেন, আসলে যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল স্পষ্ট নিদর্শনাদি তাদের নিকট আসার পর তারাই শুধু পরস্পর বিদ্বেষবশতঃ মতভেদ সৃষ্টি করেছিল।[২] অতঃপর তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, আল্লাহ বিশ্বাসীদেরকে সে বিষয়ে নিজ ইচ্ছায় সত্য-পথে পরিচালিত করেন।[৩] আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করে থাকেন।

  [১] অর্থাৎ, তাওহীদের উপর। আদম (আঃ) থেকে নূহ (আঃ) পর্যন্ত দশ শতাব্দী অবধি যে তাওহীদের শিক্ষা নবীরা দিয়েছেন, সেই তাওহীদের উপরেই মানুষ প্রতিষ্ঠিত ছিল। আলোচ্য আয়াতে মুফাসসির সাহাবাগণ فَاخْتَلَفُوْا বাক্য ঊহ্য মেনেছেন। অর্থাৎ, এরপর শয়তানের চক্রান্তে তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং শিরক ও কবরপূজা ব্যাপক হয়ে গেল। فَبَعَثَ এর সংযোগ فَاخْتَلَفُوْا এর সাথে। অর্থাৎ, মহান আল্লাহ নবীদেরকে কিতাবসহ প্রেরণ করলেন, যাতে তাঁরা তাদের মধ্যেকার মতভেদের ফায়সালা করেন এবং সত্য ও তাওহীদের প্রতিষ্ঠা করেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] মতভেদ সব সময় সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণেই হয়। আর এই বিচ্যুতির উৎপত্তি হয় শত্রুতা ও বিদ্বেষ থেকে। মুসলিম উম্মাহর মধ্যে যতদিন পর্যন্ত বিচ্যুতি ছিল না, ততদিন পর্যন্ত এই উম্মাহ তার মূলের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং মতভেদের বিভীষিকা থেকে সুরক্ষিত ছিল। কিন্তু অন্ধ অনুকরণ এবং বিদআত সত্য হতে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার যে পথ বের করল, সেই পথের কারণে মতভেদের গন্ডি প্রসার লাভ করল এবং তা বাড়তেই থাকল। বর্তমানে অবস্থা এমন পর্যায়ে গিয়ে দাঁড়িয়েছে যে, উম্মতের ঐক্যবদ্ধ হওয়া একটি অসম্ভব বিষয়রূপে পরিণত হয়েছে! সুতরাং আল্লাহই মুসলিমদেরকে সুপথ দেখান। আমীন।

  [৩] যেমনঃ আহলে-কিতাব তথা কিতাবধারীরা জুমআর ব্যাপারে মতভেদ করল। ইয়াহুদীরা শনিবারের দিনকে এবং খ্রিষ্টানরা রবিবারের দিনকে তাদের পবিত্র দিন হিসেবে নির্বাচিত করল। মহান আল্লাহ মুসলিমদেরকে জুমআর দিনটা নির্বাচন করার নির্দেশ দিলেন। তারা ঈসা (আঃ)-এর ব্যাপারে বিরোধিতা করল। ইয়াহুদীরা তাঁকে মিথ্যা জানল এবং (অবৈধ সন্তান বলে) তাঁর মাতা মারিয়াম (আলাইহাস্ সালাম)-এর উপর মিথ্যা অপবাদ দিল। এদিকে খ্রিষ্টানরা তাদের (ইয়াহুদীদের) বিপরীত করে তাঁকে (ঈসাকে) আল্লাহর পুত্র বানিয়ে দিল। মহান আল্লাহ মুসলিমদেরকে তাঁর ব্যাপারে সঠিক পদক্ষেপ গ্রহণ করার তাওফীক দিলেন; তিনি আল্লাহর রসূল এবং তাঁর অনুগত বান্দা ছিলেন। ইবরাহীম (আঃ)-এর ব্যাপারেও তারা মতভেদ করে একদল তাঁকে ইয়াহুদী এবং অপর দল তাঁকে খ্রিষ্টান বলল। মুসলিমদেরকে আল্লাহ সঠিক কথা জানিয়ে দিলেন যে, "তিনি একনিষ্ঠ মুসলিম ছিলেন।" এইভাবে অনেক বিষয়ে মহান আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে মুসলিমদেরকে সরল ও সঠিক পথ দেখিয়েছেন।

bn_meaning:
  মানুষ ছিল এক উম্মত। অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে নবীদেরকে প্রেরণ করলেন এবং সত্যসহ তাদের সাথে কিতাব নাযিল করলেন, যাতে মানুষের মধ্যে ফয়সালা করেন, যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করত। আর তারাই তাতে মতবিরোধ করেছিল, যাদেরকে তা দেয়া হয়েছিল, তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পরও পরস্পরের মধ্যে বিদ্বেষবশত। অতঃপর আল্লাহ নিজ অনুমতিতে মুমিনদেরকে হিদায়াত দিলেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে হিদায়াত দেন।


en_meaning:
  Or do you think that you will enter Paradise while such [trial] has not yet come to you as came to those who passed on before you? They were touched by poverty and hardship and were shaken until [even their] messenger and those who believed with him said,"When is the help of Allah ?" Unquestionably, the help of Allah is near.

en_tafsir:
  <b>Victory only comes after succeeding in the Trials</b> 

  Allah said:

  أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ

  Or think you that you will enter Paradise,

  before you are tested and tried just like the nations that came before you!

  This is why Allah said:
   
  وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
  without such (trials) as came to those who passed away before you They were afflicted with severe poverty and ailments,

  meaning, illnesses, pain, disasters and hardships.

  Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Murrah Al-Hamdani, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan said that;

  الْبَأْسَاء
   (<b>Al-Ba'sa'</b>) means poverty.

  Ibn Abbas said that

  وَالضَّرَّاء
   (...and <b>Ad-Darra'</b>) means ailments.
   
  وَزُلْزِلُواْ

  and were so shaken,

  for fear of the enemy, and were tested, and put to a tremendous trial.

  An authentic <b>Hadith</b> narrated that Khabbab bin Al-Aratt said,

  "We said, `O Messenger of Allah! Why do you not invoke Allah to support us Why do you not supplicate to Allah for us' He said:

  إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ أَحَدُهُمْ يُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلى مَفْرَقِ رَأْسِهِ فَيَخْلُصُ إِلى قَدَمَيْهِ لَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا بَيْنَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ لَا يَصْرِفُهُ ذلِكَ عَنْ دِينِه

  The saw would be placed on the middle of the head of one of those who were before you (believers) and he would be sawn until his feet, and he would be combed with iron combs between his skin and bones, yet that would not make him change his religion.

  He then said:

  وَاللهِ لَيُتِمَّنَّ اللهُ هَذَا الاْاَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إلى حَضْرَمَوْتَ لَاا يَخَافُ إِلاَّ اللهَ وَالذِّيْبَ عَلى غَنَمِهِ وَلَكِنَّــكُمْ قَوْمٌ تَسْتَعْجِلُون

  By Allah! This matter (religion) will spread (or expand) by Allah until the traveler leaves San`a' to Hadramawt (both in Yemen, but at a great distance from each other) fearing only Allah and then the wolf for the sake of his sheep. You are just a hasty people.

  And Allah said:

  الم


  أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا امَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ


  وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ


  Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say:"We believe," and will not be tested And We indeed tested those who were before them. And Allah will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars. (29:1-3)

  The Companions experienced tremendous trials during the battle of <b>Al-Ahzab</b> (the Confederates).

  Allah said:

  إِذْ جَأءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الاٌّبْصَـرُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ

  هُنَالِكَ ابْتُلِىَ الْمُوْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً

  وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً

  When they came upon you from above you and from below you, and when the eyes grew wild and the hearts reached to the throats, and you were harboring doubts about Allah. There, the believers were tried and shaken with a mighty shaking. And when the hypocrites and those in whose hearts is a disease (of doubts) said:"Allah and His Messenger promised us nothing but delusion!" (33:10-12)

  When Heraclius asked Abu Sufyan, "Did you fight him (Prophet Muhammad)?" He said, "Yes."

  Heraclius said, "What was the outcome of warfare between you?"

  Abu Sufyan said, "Sometimes we lose and sometimes he loses."

  He said, "Such is the case with Prophets, they are tested, but the final victory is theirs."

  Allah's statement:
   
  مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم
  without (such) (trials) as came to those who passed away before you,

  meaning, their way of life.

  Similarly, Allah said:

  فَأَهْلَكْنَأ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَى مَثَلُ الاٌّوَّلِينَ

  Then We destroyed men stronger (in power) than these ـ and the example of the ancients has passed away (before them)) (43:8)

  and,
   
  وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ امَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ
  were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, "When (will come) the help of Allah."

  They pleaded (to Allah) for victory against their enemies and invoked Him for aid and deliverance from their hardships and trials. Allah said:
   
  أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ
   
   

  Yes! Certainly, the help of Allah is near!

  Allah said:

  فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً

  إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً 

  Verily, along with every hardship is relief. Verily, along with every hardship is relief. (94:5-6)

  So just as there is hardship, its equal of relief will soon arrive. This is why Allah said:<b>
  أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ
  </b> (Yes! Certainly, the help of Allah is near)

arabic:
  اَمۡ حَسِبۡتُمۡ اَنۡ تَدۡخُلُوا الۡجَنَّۃَ وَلَمَّا یَاۡتِکُمۡ مَّثَلُ الَّذِیۡنَ خَلَوۡا مِنۡ قَبۡلِکُمۡ ؕ مَسَّتۡہُمُ الۡبَاۡسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُوۡا حَتّٰی یَقُوۡلَ الرَّسُوۡلُ وَالَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا مَعَہٗ مَتٰی نَصۡرُ اللّٰہِ ؕ اَلَاۤ اِنَّ نَصۡرَ اللّٰہِ قَرِیۡبٌ

transliteration:
  আম হাছিবতুম আন তাদখুলুল জান্নাতা ওয়া লাম্মা-ইয়া’তিকুম মাছালুল্লাযীনা খালাও মিন কাবলিকুম মাছছাতহুমুল বা’ছাউ ওয়াদ্দাররাউ ওয়াঝুলঝিলূ হাত্তা-ইয়াকূলার রাছূলু ওয়াল্লাযীনা আ-মানূমা‘আহূ মাতা-নাসরুল্লা-হি আলা-ইন্না নাসরাল্লা-হি কারীব।

bn_tafsir:
  তোমরা কি মনে কর যে, তোমরা বেহেশত প্রবেশ করবে; যদিও পূর্বে যারা গত হয়েছে তাদের অবস্থা এখনো তোমরা প্রাপ্ত হওনি?[১] দুঃখ-দারিদ্র্য ও রোগ-বালা তাদেরকে স্পর্শ করেছিল এবং তারা ভীত-কম্পিত হয়েছিল। তারা এতদূর বিচলিত হয়েছিল যে, রসূল ও তাঁর প্রতি বিশ্বাসস্থাপনকারিগণ বলে উঠেছিল, ‘আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?’ জেনে রাখ, নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী।[২]

  [১] মদীনায় হিজরত করার পর মুসলিমরা যখন ইয়াহুদী, মুনাফিক এবং আরবের মুশরিকদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন পীড়া ও কষ্ট পেতে লাগল, তখন কোন কোন মুসলিম নবী করীম (সাঃ)-এর কাছে অভিযোগ করল। তাই মুসলিমদেরকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এই আয়াত নাযিল হল এবং রসূল (সাঃ)ও বললেন যে, "তোমাদের পূর্বের লোকদেরকে তাদের মাথা থেকে পা পর্যন্ত করাত দিয়ে চিরা হত এবং লোহার চিরুনী দিয়ে তাঁদের গোশত ও চামড়াকে ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন করা হত। কিন্তু এই অকথ্য যুলুম-নির্যাতন তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে ফেরাতে পারেনি।" অতঃপর বললেন, "আল্লাহর শপথ! মহান আল্লাহ এই দ্বীনকে এমনভাবে জয়যুক্ত করবেন যে, একজন আরোহী (ইয়ামানের) সানআ' থেকে হাযরে-মাউত পর্যন্ত একা সফর করবে, তার মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ভয় থাকবে না।" <em>(সহীহ বুখারী ৩৬১২নং)</em> এ থেকে নবী করীম (সাঃ)-এর উদ্দেশ্য, মুসলিমদের মধ্যে দ্বীনের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার প্রেরণা ও অটল থাকার দৃঢ় সংকল্প সৃষ্টি করা।

  [২] এই জন্যই বলা হয়, 'যা আসবেই, তা আসন্ন'। আর ঈমানদারদের জন্য আল্লাহর সাহায্য যেহেতু সুনিশ্চিত তাই তা নিকটেই।

bn_meaning:
  নাকি তোমরা ভেবেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে অথচ এখনো তোমাদের নিকট তাদের মত কিছু আসেনি, যারা তোমাদের পূর্বে বিগত হয়েছে। তাদেরকে স্পর্শ করেছিল কষ্ট ও দুর্দশা এবং তারা কম্পিত হয়েছিল। এমনকি রাসূল ও তার সাথি মুমিনগণ বলছিল, ‘কখন আল্লাহর সাহায্য (আসবে)’? জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী।


en_meaning:
  They ask you, [O Muhammad], what they should spend. Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveler. And whatever you do of good - indeed, Allah is Knowing of it."

en_tafsir:
  <b>Who deserves the Nafaqah (Spending or Charity)</b> 

  Allah says; 

  يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ

  They ask you (O Muhammad) what they should spend.

  Muqatil bin Hayyan said that;

  this <b>Ayah</b> was revealed about the voluntary charity.

  Ibn Abbas and Mujahid have stated that the <b>Ayah</b> means, 

  `They ask you (O Muhammad) how they should spend.' 

  So, Allah explained it for them, saying:
   
  قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالَاقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ

  Say:"Whatever you spend of good must be for parents and kindred and orphans and <b>Al-Masakin</b> and the wayfarer,"

  meaning, spend it on these categories or areas.

  Similarly, a <b>Hadith</b> states that;

  those who deserve one's generosity the most, are:

  أُمَّكَ وَأَبَاكَ وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاك

  Your mother, father, sister, brother, the closest and then the farthest (relatives). 

  Maymun bin Mihran once recited this <b>Ayah</b> and commented,

  "These are the areas of spending. Allah did not mention among them the drums, pipe, wooden pictures, or the curtains that cover the walls."

  Next, Allah said:
   
  وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ
   
   
  and whatever you do of good deeds, truly, Allah knows it well.

  meaning, whatever you perform of good works, Allah knows them and He will reward you for them in the best manner, no one will be dealt with unjustly, even the weight of an atom

arabic:
  یَسۡـَٔلُوۡنَکَ مَاذَا یُنۡفِقُوۡنَ ۬ؕ قُلۡ مَاۤ اَنۡفَقۡتُمۡ مِّنۡ خَیۡرٍ فَلِلۡوَالِدَیۡنِ وَالۡاَقۡرَبِیۡنَ وَالۡیَتٰمٰی وَالۡمَسٰکِیۡنِ وَابۡنِ‌ السَّبِیۡلِ ؕ وَمَا تَفۡعَلُوۡا مِنۡ خَیۡرٍ فَاِنَّ اللّٰہَ بِہٖ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  ইয়াছআলূনাকা মা-যা ইউনফিকূনা কুল মাআনফাকতুম মিন খাইরিন ফালিলওয়া-লিদাইনি ওয়াল আকরাবীনা ওয়াল ইয়াতা-মা-ওয়াল মাছা-কীনি ওয়াবনিছছাবীলি ওয়ামাতাফ‘আলূমিন খাইরিন ফাইন্নাল্লা-হা বিহী ‘আলীম।

bn_tafsir:
  তারা তোমাকে প্রশ্ন করে যে, ‘তারা কি জিনিস দান করবে?’ বল, ‘তোমরা যে ধন খরচ কর, তা পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, পিতৃহীন (এতীম), অভাবগ্রস্ত (মিসকীন) এবং (দুর্দশাগ্রস্ত) মুসাফিরদের জন্য।[১] আর তোমরা যে কোন সৎকাজ কর না কেন, আল্লাহ তা সম্যকরূপে অবগত।’

  [১] কোন কোন সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-দের জিজ্ঞাসার ভিত্তিতে মাল খরচ করার প্রাথমিক পর্যায়ের খাত বর্ণনা করা হচ্ছে। অর্থাৎ, এরা তোমার আর্থিক সাহায্যের সবার চাইতে বেশী অধিকারী। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, খরচ করার এ নির্দেশ নফল সাদাকা সম্পর্কীয়; যাকাত সম্পর্কীয় নয়। কারণ, পিতা-মাতার উপর যাকাতের মাল ব্যয় করা জায়েয নয়। মায়মূন বিন মিহরান এই আয়াত তেলাঅত করে বললেন, 'যে পথসমূহে মাল ব্যয় করার কথা এসেছে, তাতে না ঢোল-তবলার উল্লেখ আছে, না বাঁশীর উল্লেখ আছে, আর না কাঠের পুতুলের উল্লেখ আছে আর না এমন পর্দার, যা দেওয়ালে টাঙানো হয়। অর্থাৎ, এ সব জিনিসের পিছনে অর্থ ব্যয় করা অপছন্দনীয় ও অপচয়মূলক কাজ। কিন্তু অনুতাপের বিষয় যে, ইদানীং এই অপচয়মূলক ও অপছন্দনীয় খরচ আমাদের জীবনের এমন অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, এতে অপছন্দনীয়তার কোন দিক আমাদের দৃষ্টিগোচর হয় না।

bn_meaning:
  তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তারা কী ব্যয় করবে? বল, ‘তোমরা যে সম্পদ ব্যয় করবে, তা পিতা-মাতা, আত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য। আর যে কোন ভাল কাজ তোমরা কর, নিশ্চয় সে ব্যাপারে আল্লাহ সুপরিজ্ঞাত’।


en_meaning:
  Fighting has been enjoined upon you while it is hateful to you. But perhaps you hate a thing and it is good for you; and perhaps you love a thing and it is bad for you. And Allah Knows, while you know not.

en_tafsir:
  <b>Jihad is made Obligatory</b> 

  Allah says; 

  كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ

  Fighting is ordained for you (Muslims),

  In this <b>Ayah</b>, Allah made it obligatory for the Muslims to fight in <b>Jihad</b> against the evil of the enemy who transgress against Islam.

  Az-Zuhri said,

  "<b>Jihad</b> is required from every person, whether he actually joins the fighting or remains behind. Whoever remains behind is required to give support, if support is warranted; to provide aid, if aid is needed; and to march forth, if he is commanded to do so. If he is not needed, then he remains behind."

  It is reported in the Sahih:

  مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّــة

  Whoever dies but neither fought (i.e., in Allah's cause), nor sincerely considered fighting, will die a death of <b>Jahiliyyah</b> (pre-Islamic era of ignorance).

  On the day of <b>Al-Fath</b> (when he conquered Makkah), the Prophet said:

  لَاا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا

  There is no <b>Hijrah</b> (migration from Makkah to Al-Madinah) after the victory, but only <b>Jihad</b> and good intention. If you were required to march forth, then march forth.

  Allah's statement:
   
  وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ
  though you dislike it,

  means, `Fighting is difficult and heavy on your hearts.'

  Indeed, fighting is as the <b>Ayah</b> describes it, as it includes being killed, wounded, striving against the enemies and enduring the hardship of travel.

  Allah then said:
   
  وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْيًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
  and it may be that you dislike a thing which is good for you,

  meaning, fighting is followed by victory, dominance over the enemy, taking over their lands, money and offspring.

  Allah continues:
   
  وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْيًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ
  and that you like a thing which is bad for you.

  This <b>Ayah</b> is general in meaning.

  Hence, one might covet something, yet in reality it is not good or beneficial for him, such as refraining from joining the <b>Jihad</b>, for it might lead to the enemy taking over the land and the government.

  Then, Allah said:
   
  وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
   
   

  Allah knows, but you do not know.

  meaning, He has better knowledge than you of how things will turn out to be in the end, and of what benefits you in this earthly life and the Hereafter. Hence, obey Him and adhere to His commands, so that you may acquire the true guidance

arabic:
  کُتِبَ عَلَیۡکُمُ الۡقِتَالُ وَہُوَ کُرۡہٌ لَّکُمۡ ۚ  وَعَسٰۤی اَنۡ تَکۡرَہُوۡا شَیۡئًا وَّہُوَ خَیۡرٌ لَّکُمۡ ۚ  وَعَسٰۤی اَنۡ تُحِبُّوۡا شَیۡئًا وَّہُوَ شَرٌّ لَّکُمۡ ؕ  وَاللّٰہُ یَعۡلَمُ وَاَنۡتُمۡ لَا تَعۡلَمُوۡنَ 

transliteration:
  কুতিবা ‘আলাইকুমুল কিতা-লুওয়া হুওয়া কুরহুল্লাকুম ওয়া ‘আছা-আন তাকরাহূ শাইআওঁ ওয়া হুওয়া খাইরুল্লাকুম ওয়া ‘আছাআন তুহিববূ শাইআওঁ ওয়া হুওয়া শাররুল্লাকুম ওয়াল্লা-হু ইয়া‘লামুওয়া আনতুম লা-তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  তোমাদের জন্য যুদ্ধের বিধান দেওয়া হল। যদিও এ তোমাদের কাছে অপছন্দ; কিন্তু তোমরা যা পছন্দ কর না, সম্ভবতঃ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং তোমরা যা পছন্দ কর, সম্ভবতঃ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আল্লাহ জানেন, তোমরা জান না। [১]

  [১] জিহাদের নির্দেশের একটি উপমা পেশ করে ঈমানদারদের বুঝানো হচ্ছে যে, আল্লাহর প্রত্যেকটি নির্দেশের উপর আমল কর, যদিও তা তোমাদের নিকট অপছন্দনীয় ও ভারী মনে হয়। কারণ, এর পরিণাম ও ফলসমূহ কেবল আল্লাহই জানেন, তোমরা জানো না। হতে পারে এতে তোমাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে। যেমন, জিহাদের ফলস্বরূপ তোমরা লাভ করবে বিজয়, সাফল্য, মর্যাদা-সম্মান এবং শীর্ষস্থান ও (যুদ্ধলব্ধ) সম্পদ-সামগ্রী। পক্ষান্তরে তোমরা যেটা পছন্দ কর (অর্থাৎ, জিহাদে না গিয়ে ঘরে বসে থাকা), তার ফল তোমাদের জন্য অতীব বিপজ্জনক হতে পারে। অর্থাৎ, শত্রু তোমাদের উপর জয়যুক্ত হবে এবং তোমাদেরকে লাঞ্ছনা ও অবমাননার শিকার হতে হবে।

bn_meaning:
  তোমাদের উপর লড়াইয়ের বিধান দেয়া হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় এবং হতে পারে কোন বিষয় তোমরা অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর হতে পারে কোন বিষয় তোমরা পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না।


en_meaning:
  They ask you about the sacred month - about fighting therein. Say, "Fighting therein is great [sin], but averting [people] from the way of Allah and disbelief in Him and [preventing access to] al-Masjid al-Haram and the expulsion of its people therefrom are greater [evil] in the sight of Allah . And fitnah is greater than killing." And they will continue to fight you until they turn you back from your religion if they are able. And whoever of you reverts from his religion [to disbelief] and dies while he is a disbeliever - for those, their deeds have become worthless in this world and the Hereafter, and those are the companions of the Fire, they will abide therein eternally.

en_tafsir:
  <b>The Nakhlah Military Maneuvers, and the Ruling on Fighting during the Sacred Months</b> 

  Allah says; 

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـيِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالاخِرَةِ وَأُوْلَـيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
   
   

  They ask you concerning fighting in the Sacred Months.

  Say, "Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) with Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah), and to drive out its inhabitants, and <b>Al-Fitnah</b> is worse than killing."

  And they will never cease fighting you until they turn you back from your religion (Islamic Monotheism) if they can. And whosoever of you turns back from his religion and dies as a disbeliever, then his deeds will be lost in this life and in the Hereafter, and they will be the dwellers of the Fire. They will abide therein forever.

  Ibn Abu Hatim reported that Jundub bin Abdullah said:

  Allah's Messenger assembled a group of men under the command of Abu Ubaydah bin Jarrah. When he was about to march, he started crying for the thought of missing Allah's Messenger. Consequently, the Messenger relieved Abu Ubaydah from command, appointed Abdullah bin Jahsh instead, gave him some written instructions and commanded him not to read the instructions until he reached such and such area. He also said to Abdullah:

  لَاا تُكْرِهَنَّ أَحَدًا عَلَى السَّيْرِ مَعَكَ مِنْ أَصْحَابِك

  Do not compel any of your men to continue marching with you thereafter.

  When Abdullah read the instructions, he recited <b>Istirja`</b>

  (saying, `Truly! to Allah we belong and truly, to Him we shall return'; (2:156)) and said, "I hear and obey Allah and His Messenger."

  He then told his companions the story and read the instructions to them, and two men went back while the rest remained.

  Soon after, they found Ibn Hadrami (one of the disbelievers of Quraysh) and killed him not knowing that that day was in <b>Rajab</b> or <b>Jumadi</b> (where <b>Rajab</b> is the Sacred Month).

  The polytheists said to the Muslims, "You have committed murder in the Sacred Month."

  Allah then revealed:
  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ
  (They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, "Fighting therein is a great (transgression)..."). 

  Abdul-Malik bin Hisham, who compiled the <b>Sirah</b> (life story of the Prophet), related that Ziyad bin Abdullah Bakka'i said that Muhammad bin Ishaq bin Yasar Al-Madani wrote in his book on the <b>Sirah</b>,

  "Allah's Messenger sent Abdullah bin Jahsh bin Riyab Al-Asadi in <b>Rajab</b>, after he (the Prophet) came back from the first battle of <b>Badr</b>. The Prophet sent eight people with him, all from among the <b>Muhajirun</b> and none from the <b>Ansar</b>.

  He also gave him some written instructions and ordered him not to read them until he marched for two days. Abdullah should then read the instructions and march to implement them, but should not force any of those who were with him to accompany him.

  The companions of Abdullah bin Jahsh were all from the <b>Muhajirun</b>, 

  from the tribe of Banu Abd Shams bin Abd Manaf, there was Abu Hudhayfah bin Utbah bin Rabiah bin Abd Shams bin Abd Manaf. 

  From their allies, there was Abdullah bin Jahsh, who was the commander of the army unit, 

  and Ukkashah bin Mihsan from the tribe of Banu Asad bin Khuzaymah. 

  From the tribe of Banu Nawfal bin Abd Manaf, there was Utbah bin Ghazwan bin Jabir, one of their allies. 

  From the tribe of Banu Zuhrah bin Kilab, there was Sa`d bin Abu Waqqas. 

  From Banu Ka`b, there were their allies:Adi bin Amr bin Ar-Rabiah not from the tribe of Ibn Wa'il; 

  Waqid bin Abdullah bin Abd Manaf bin Arin bin Thalabah bin Yarbu from Banu Tamim; 

  and Khalid bin Bukair from the tribe of Banu Sa`d bin Layth, 

  Suhayl bin Bayda' from Banu Al-Harith bin Fihr was also among them. 

  When Abdullah bin Jahsh marched for two days, he opened and read the (Prophet's) instructions, "When you read these instructions, march until you set camp at Nakhlah between Makkah and At-Ta'if. There, watch the movements of the caravan of Quraysh and collect news about them for us."

  When Abdullah bin Jahsh read the document, he said, "I hear and obey."

  He then said to his companions, "Allah's Messenger has commanded me to march forth to Nakhlah to watch the movements of the caravan of Quraysh and to inform him about their news. He has prohibited me from forcing any of you (to go with me). So, those who seek martyrdom, they should march with me. Those who dislike the idea of martyrdom, let them turn back. Surely, I will implement the command of Allah's Messenger."

  He and his companions continued without any of them turning back.

  Abdullah entered the Hijaz area (western Arabia) until he reached an area called Buhran, close to Furu. There, Sa`d bin Abu Waqqas and Utbah bin Ghazwan lost the camel that they were riding in turns, and they went back to search for it while Abdullah bin Jahsh and the rest of his companions continued until they reached Nakhlah.

  Then, a caravan belonging to the Quraysh passed by carrying raisins, food stuff and some trade items for the Quraysh.

  Amr bin Hadrami, whose name was Abdullah bin Abbad, was in the caravan, as well as Uthman bin Abdullah bin Al-Mughirah and his brother Nawfal bin Abdullah from the tribe of Makhzum, and Al-Hakam bin Kaysan, a freed slave of Hisham bin Al-Mughirah. When they saw the Companions they were frightened, but when they saw Ukkashah bin Mihsan their fears subsided, since his head was shaved. They said, "These people seek the <b>Umrah</b>, so there is no need to fear them."

  The Companions conferred among themselves. That day was the last day in the (sacred) month of <b>Rajab</b>. They said to each other, "By Allah! If you let them pass, they will soon enter the Sacred Area and take refuge in it from you. If you kill them, you will kill them during the Sacred Month."

  They at first hesitated and did not like to attack them. They then began encouraging themselves and decided to kill whomever they could among the disbelievers and to confiscate whatever they had.

  Hence, Waqid bin Abdullah At-Tamimi shot an arrow at Amr bin Al-Hadrami and killed him. Uthman bin Abdullah and Al-Hakam bin Kaysan gave themselves up, while Nawfal bin Abdullah was able to outrun them in flight.

  Later on, Abdullah bin Jahsh and his companions went back to Allah's Messenger in Al-Madinah with the caravan and the two prisoners.

  Ibn Ishaq went on:

  I was told that some members of the family of Abdullah bin Jahsh said that Abdullah said to his companions:"Allah's Messenger will have one-fifth of what we have confiscated."

  This occurred before Allah required one-fifth for His Messenger from the war booty. So, Abdullah designated one-fifth of the caravan for Allah's Messenger and divided the rest among his companions.

  Ibn Ishaq also stated that at first, when the Sariyah came back to Allah's Messenger, he said to them:

  مَا أَمَرْتُكُمْ بِقِتَالٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَام

  I have not commanded you to conduct warfare during the Sacred Month.

  He left the caravan and the two prisoners alone and did not take any share of the war booty.

  When Allah's Messenger did that, the soldiers from the attack were concerned and felt that they were destroyed, and their Muslim brethren criticized them for what they did.

  The Quraysh said that Muhammad and his Companions violated the sanctity of the Sacred Month and shed blood, confiscated property and took prisoners during it. Those who refuted them among the Muslims who remained in Makkah replied that the Muslims had done that during the month of <b>Shaban</b> (which is not a sacred month).

  Meanwhile, the Jews were pleased about what happened to Allah's Messenger. They said, `Amr bin Hadrami was killed by Waqid bin Abdullah:

  `<b>Amr</b>, means the war has started, <b>Hadrami</b> means the war has come, as for <b>Waqid</b> (bin Abdullah):the war has raged (using some of the literal meanings of these names to support their fortune-telling!)."

  But, Allah made all that turn against them.

  The people continued talking about this matter, then Allah revealed to His Messenger:

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْل 

  They ask you concerning fighting in the Sacred Months.

  Say, "Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) with Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah), and to drive out its inhabitants, and <b>Al-Fitnah</b> is worse than killing.

  This <b>Ayah</b> means,

  `If you had killed during the Sacred Month, they (disbelievers of Quraysh) have hindered you from the path of Allah and disbelieved in it. They also prevented you from entering the Sacred Mosque, and expelled you from it, while you are its people, 
  أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ
   (...a greater (transgression) with Allah) than killing whom you killed among them. Also:
  وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْل<b>...</b> (...and <b>Al-Fitnah</b> is worse than killing) means, trying to force the Muslims to revert from their religion and re-embrace <b>Kufr</b> after they had believed, is worse with Allah than killing.'

  Allah said:

  وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ

  And they will never cease fighting you until they turn you back from your religion (Islamic Monotheism) if they can.

  So, they will go on fighting you with unrelenting viciousness.

  Ibn Ishaq went on:

  When the Qur'an touched this subject and Allah brought relief to the Muslims instead of the sadness that had befallen them, Allah's Messenger took possession of the caravan and the two prisoners.

  The Quraysh offered to ransom the two prisoners, Uthman bin Abdullah and Hakam bin Kaysan.

  Allah's Messenger said:

  لَاا نَفْدِيكُمُوهُمَا حَتَّى يَقْدَمَ صَاحِبَانَا

  We will not accept your ransom until our two companions return safely.

  meaning Sa`d bin Abu Waqqas and Utbah bin Ghazwan, "For we fear for their safety with you. If you kill them, we will kill your people."

  Later on, Sa`d and Utbah returned safely and Allah's Messenger accepted the Quraysh's ransom for their prisoners.

  As for Al-Hakam bin Kaysan, he became Muslim and his Islam strengthened. He remained with Allah's Messenger until he was martyred during the incident at Bir Ma`unah (when the Prophet sent seventy Companions to Najd to teach them Islam, but Banu Sulaim killed them all except two).

  As for Uthman bin Abdullah, he went back to Makkah and died there as a disbeliever.

  Ibn Ishaq went on:

  When Abdullah bin Jahsh and his companions were relieved from their depressing thoughts after the Qur'an was revealed about this subject, they sought the reward of the fighters (in Allah's way). They said, "O Messenger of Allah! We wish that this incident be considered a battle for us, so that we gain the rewards of the Mujahidin."

  Then, Allah revealed:

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـيِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

arabic:
  یَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الشَّہۡرِ الۡحَرَامِ قِتَالٍ فِیۡہِ ؕ قُلۡ قِتَالٌ فِیۡہِ کَبِیۡرٌ ؕ وَصَدٌّ عَنۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَکُفۡرٌۢ بِہٖ وَالۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ ٭ وَاِخۡرَاجُ اَہۡلِہٖ مِنۡہُ اَکۡبَرُ عِنۡدَ اللّٰہِ ۚ وَالۡفِتۡنَۃُ اَکۡبَرُ مِنَ الۡقَتۡلِ ؕ وَلَا یَزَالُوۡنَ یُقَاتِلُوۡنَکُمۡ حَتّٰی یَرُدُّوۡکُمۡ عَنۡ دِیۡنِکُمۡ اِنِ اسۡتَطَاعُوۡا ؕ وَمَنۡ یَّرۡتَدِدۡ مِنۡکُمۡ عَنۡ دِیۡنِہٖ فَیَمُتۡ وَہُوَ کَافِرٌ فَاُولٰٓئِکَ حَبِطَتۡ اَعۡمَالُہُمۡ فِی الدُّنۡیَا وَالۡاٰخِرَۃِ ۚ وَاُولٰٓئِکَ اَصۡحٰبُ النَّارِ ۚ ہُمۡ فِیۡہَا خٰلِدُوۡنَ

transliteration:
  ইয়াছআলূনাকা আনিশশাহরিল হারা-মি কিতা-লিন ফীহি কুল কিতা-লুন ফীহি কাবীরুওঁ ওয়াসাদ্দুন ‘আন ছাবীলিল্লা-হি ওয়া কুফরুম বিহী ওয়াল মাছজিদিল হারা-মি ওয়া ইখরা-জুআহলিহী মিনহু আকবারু ‘ইনদাল্লা-হি ওয়াল ফিতনাতুআকবারু মিনাল কাতলি ওয়া লা-ইঝা-লূনা ইউকা-তিলূনাকুম হাত্তা-ইয়ারুদ্দূকুম ‘আন দীনিকুম ইনিছতাতা‘ঊ ওয়া মাইঁ ইয়ারতাদিদ মিনকুম ‘আন দীনিহী ফাইয়ামুত ওয়া হুওয়া কা-ফিরুন ফউলাইকা হাবিতাত আ‘মা-লুহুম ফিদ্দুনইয়া-ওয়াল আ-খিরাতি ওয়া উলাইকা আসহা-বুন্নারি হুম ফীহা-খা-লিদুন।

bn_tafsir:
  পবিত্র (নিষিদ্ধ) মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে লোকে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে। বল, সে সময় যুদ্ধ করা ভীষণ অন্যায়। কিন্তু আল্লাহর পথে বাধা দান করা, আল্লাহকে অস্বীকার করা, মাসজিদুল হারাম (কা’বা শরীফের পাশে উপাসনায়) বাধা দেওয়া এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে সেখান থেকে বহিষ্কার করা আল্লাহর নিকট তদপেক্ষা অধিক অন্যায়। আর হত্যা অপেক্ষা ফিতনা (শিরক) ভীষণতর অন্যায়। [১] যদি তারা সক্ষম হয়, তাহলে যে পর্যন্ত তোমাদের (সুপ্রতিষ্ঠিত) ধর্ম থেকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে না দেয়, সে পর্যন্ত তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকবে।[২] পরন্তু তোমাদের মধ্যে যে কেউ নিজ ধর্ম ত্যাগ করে এবং সে সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী (কাফের)রূপে মৃত্যুবরণ করে, তাদের ইহকাল ও পরকালের কর্ম নিষ্ফল হয়ে যায়। তারাই দোযখবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। [৩]

  [১] রজব, যুলক্বা'দাহ, যুলহাজ্জাহ এবং মুহাররাম এই চারটি মাস জাহেলিয়াতের যুগেও 'হারাম' (পবিত্র, নিষিদ্ধ বা সম্মানীয়) মাস মনে করা হত। এ মাসগুলোতে লড়াই-যুদ্ধ অপছন্দনীয় ছিল। ইসলামও সেই সম্মানকে বজায় রাখল। নবী করীম (সাঃ)-এর যামানায় এক মুসলিম সৈন্যদলের হাতে একজন কাফের নিহত হয় এবং কিছু লোককে বন্দী করা হয়। মুসলিম এই দলটি অবগত ছিল না যে, রজব মাস শুরু হয়ে গেছে। কাফেররা মুসলিমদেরকে গঞ্জনা দিতে লাগল যে, হারাম মাসের সম্মানেরও এরা খেয়াল করে না। এই ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয় এবং বলা হয় যে, অবশ্যই হারাম মাসগুলোতে যুদ্ধ করা মহাপাপ, কিন্তু হারামের দোহাইদাতাদের নিজেদের কর্মের প্রতি দৃষ্টি পড়ে না? এরা তো এর (যুদ্ধের) থেকেও বড় অপরাধে অপরাধী। এরা আল্লাহর পথ ও মসজিদে হারাম থেকে লোকদেরকে বাধা দেয় এবং সেখান থেকে মুসলিমদেরকে বাহির হতে বাধ্য করে। এ ছাড়াও কুফরী ও শিরক তো হত্যার চেয়েও বড় পাপ। কাজেই ভুলবশতঃ যদি এক-আধটা হত্যা হারাম মাসে মুসলিমদের দ্বারা হয়েই থাকে, তাতে কি এমন হয়েছে? এ নিয়ে হাঙ্গামা করার পরিবর্তে তাদেরকে নিজেদের কু-কর্মসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করা উচিত।

  [২] তারা যখন নিজেদের অপকর্ম, চক্রান্ত এবং তোমাদেরকে মুরতাদ করার (দ্বীন থেকে ফেরানোর) প্রচেষ্টা থেকে ফিরে আসার পাত্র নয়, তখন হারাম মাসের কারণে তোমরা তাদের সাথে মোকাবেলা করা থেকে কেনই বা বিরত থাকবে?

  [৩] যে দ্বীন ইসলাম থেকে ফিরে যাবে, অর্থাৎ মুরতাদ হয়ে যাবে, (তওবা না করলে) তার পার্থিব শাস্তি হল হত্যা। হাদীসে আছে, "যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলেছে, তাকে হত্যা করে দাও।" <em>(বুখারী ৩০১৭নং)</em> আর আয়াতে তার পারলৌকিক শাস্তির কথা বলা হচ্ছে। এ থেকে পরিষ্কার হয়ে যায় যে, ঈমান থাকা অবস্থায় কৃত নেক আমলসমূহও কুফরী করা ও দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে মূল্যহীন হয়ে যায় এবং যেভাবে ঈমান আনার পর মানুষের বিগত পাপ মার্জিত হয়ে যায়, অনুরূপ কুফরী করা ও মুরতাদ হয়ে যাওয়ার কারণে সমস্ত নেকী বরবাদ হয়ে যায়। তবে কুরআনের বাগধারা থেকে ফুটে উঠে যে, তার আমল বরবাদ তখনই হবে, যখন তার মৃত্যু হবে কুফরীর উপরে। পক্ষান্তরে যদি সে মৃত্যুর পূর্বে তাওবা করে নেয়, তাহলে এ রকম হবে না। অর্থাৎ, মুর্তাদ্দের তওবা গৃহীত হয়।

bn_meaning:
  তারা তোমাকে হারাম মাস সম্পর্কে, তাতে লড়াই করা বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। বল, ‘তাতে লড়াই করা বড় পাপ; কিন্তু আল্লাহর পথে বাধা প্রদান, তাঁর সাথে কুফরী করা, মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা দেয়া এবং তার অধিবাসীদেরকে তা থেকে বের করে দেয়া আল্লাহর নিকট অধিক বড় পাপ। আর ফিতনা হত্যার চেয়েও বড়’। আর তারা তোমাদের সাথে লড়াই করতে থাকবে, যতক্ষণ না তোমাদেরকে তোমাদের দীন থেকে ফিরিয়ে দেয়, তারা যদি পারে। আর যে তোমাদের মধ্য থেকে তাঁর দীন থেকে ফিরে যাবে, অতঃপর কাফির অবস্থায় মৃত্যু বরণ করবে, বস্তুত এদের আমলসমূহ দুনিয়া ও আখিরাতে বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং তারাই আগুনের অধিবাসী। তারা সেখানে স্থায়ী হবে।


en_meaning:
  Indeed, those who have believed and those who have emigrated and fought in the cause of Allah - those expect the mercy of Allah . And Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  Verily, those who have believed, and those who have emigrated (for Allah's religion) and have striven hard in the way of Allah, all these hope for Allah's mercy. And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  Hence, Allah has greatly elevated their hopes of gaining what they had wished for

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَالَّذِیۡنَ ہَاجَرُوۡا وَجٰہَدُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ ۙ اُولٰٓئِکَ یَرۡجُوۡنَ رَحۡمَتَ اللّٰہِ ؕ وَاللّٰہُ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূ ওয়াল্লাযীনা হা-জারূওয়া জা-হাদূফী ছাবীলিল্লা-হি উলাইকা ইয়ারজূনা রাহমাতাল্লা-হি ওয়াল্লা-হু গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর পথে (ধর্মের জন্য) হিজরত (স্বদেশ ত্যাগ) করে ও জিহাদ (ধর্মযুদ্ধ) করে, তারাই আল্লাহর দয়ার আশা রাখে এবং আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরমদয়ালু।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে ও যারা হিজরত করেছে এবং আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর রহমতের আশা করে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  They ask you about wine and gambling. Say, "In them is great sin and [yet, some] benefit for people. But their sin is greater than their benefit." And they ask you what they should spend. Say, "The excess [beyond needs]." Thus Allah makes clear to you the verses [of revelation] that you might give thought.

en_tafsir:
  <b>The Gradual Prohibition of Khamr (Alcoholic Drink)</b> 

  Allah says; 

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَأ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا

  They ask you (O Muhammad) concerning alcoholic drink and gambling.

  Say:"In them is a great sin, and (some) benefits for men, but the sin of them is greater than their benefit."

  Imam Ahmad recorded that Abu Maysarah said that;

  Umar once said, "O Allah! Give us a clear ruling regarding <b>Al-Khamr</b>!" Allah sent down the Ayah of Surah <b>Al-Baqarah</b>:
  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ
   (They ask you (O Muhammad) concerning alcoholic drink and gambling. Say:"In them is a great sin...). Umar was then summoned and the <b>Ayah</b> was recited to him.

  Yet, he still said, "O Allah! Give us a clear ruling regarding <b>Al-Khamr</b>."

  Then, this <b>Ayah</b> that is in Surah <b>An-Nisa'</b> was revealed:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقْرَبُواْ الصَّلَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى
   (O you who believe! Approach not <b>As-Salah</b> (the prayer) when you are in a drunken state), (4:43).

  Then, when the prayer was called for, a person used to herald on behalf of Allah's Messenger, "No drunk person should attend the prayer."

  Umar was summoned again and the <b>Ayah</b> was recited to him. Yet, he still said, "O Allah! Give us a clear ruling regarding <b>Al-Khamr</b>."

  Then, the <b>Ayah</b> (5:91) that is in Surah <b>Al-Ma'idah</b> was revealed, Umar was again summoned and the <b>Ayah</b> was recited to him. When he reached:<b>
  فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
  </b> (So, will you not then abstain) (5:91) he said, "We did abstain, we did abstain."

  This is also the narration that Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i collected in their books.

  Ali bin Al-Madini and At-Tirmidhi said that the chain of narrators for this <b>Hadith</b> is sound and authentic. We will mention this <b>Hadith</b> again along with what Imam Ahmad collected by Abu Hurayrah Allah's saying in Surah <b>Al-Ma'idah</b>:

  إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالَانصَابُ وَالَازْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


  Intoxicants and gambling, and <b>Al-Ansab</b>, and <b>Al-Azlam</b> are an abomination of Satan's handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful. (5:90)

  Allah said:

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ

  They ask you (O Muhammad) concerning alcoholic drinks and gambling.

  As for <b>Al-Khamr</b>, Umar bin Khattab, the Leader of the faithful, used to say, "It includes all what intoxicates the mind."

  We will also mention this statement in the explanation of Surah <b>Al-Ma'idah</b>, along with the topic of gambling.

  Allah said:
   
  قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ


  Say:In them is a great sin, and (some) benefits for men.

  As for the harm that the <b>Khamr</b> and gambling cause, it effects the religion.

  As for their benefit, it is material, including benefit for the body, digesting the food, getting rid of the excrements, sharpening the mind, bringing about a joyous sensation and financially benefiting from their sale.

  Also, (their benefit includes) earnings through gambling that one uses to spend on his family and on himself. Yet, these benefits are outweighed by the clear harm that they cause which affects the mind and the religion.

  This is why Allah said:
   
  وَإِثْمُهُمَأ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا
  but the sin of them is greater than their benefit.

  This <b>Ayah</b> was the beginning of the process of prohibiting <b>Khamr</b>, not explicitly, but it only implied this meaning. So when this <b>Ayah</b> was recited to Umar, he still said, "O Allah! Give us a clear ruling regarding Al-Khamr."

  Soon after, Allah sent down a clear prohibition of <b>Khamr</b> in Surah <b>Al-Ma'idah</b>:

  يَـأَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالاٌّنصَابُ وَالاٌّزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَـنِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

  إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَـنُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَأءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ

  O you who believe! Intoxicants (all kinds of alcoholic drinks), and gambling, and <b>Al-Ansab</b>, and <b>Al-Azlam</b> are an abomination of <b>Shaytan's</b> handiwork. So avoid (strictly all) that (abomination) in order that you may be successful.
  <b>Shaytan</b> wants only to excite enmity and hatred between you with intoxicants (alcoholic drinks) and gambling, and hinder you from the remembrance of Allah and from <b>As-Salah</b> (the prayer). So, will you not then abstain! (5:90-91)

  We will mention this subject, by the will of Allah, when we explain Surah <b>Al-Ma'idah</b>.

  Ibn Umar, Ash-Sha`bi, Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas and Abdur-Rahman bin Aslam stated that the first <b>Ayah</b> revealed about <b>Khamr</b> was:

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ


  They ask you about <b>Khamr</b> and gambling. Say:"In them there is great sin."

  Then, the <b>Ayah</b> in Surah <b>An-Nisa</b> was revealed (on this subject) and then the <b>Ayah</b> in Surah <b>Al-Ma'idah</b> which prohibited <b>Khamr</b>.
  <b>Spending whatever One could spare of his Money on Charity</b> 

  Allah said:
   
  وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

  And they ask you what they ought to spend.

  Say:"That which is (spare) beyond your needs."

  Al-Hakam said that Miqsam said that Ibn Abbas said that this <b>Ayah</b> means,

  whatever you can spare above the needs of your family.

  This is also the opinion of Ibn Umar, Mujahid, Ata, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Ka`b, Al-Hasan, Qatadah, Al-Qasim, Salim, Ata Al-Khurasani and Ar-Rabi bin Anas.

  Ibn Jarir related that Abu Hurayrah said that a man said,

  "O Messenger of Allah! I have a Dinar (a currency)."

  The Prophet said:

  أَنْفِقْهُ عَلى نَفْسِك

  Spend it you on yourself.

  He said, "I have another Dinar."

  He said:

  أَنْفِقْهُ عَلى أَهْلِك

  Spend it on your wife.

  He said, "I have another Dinar."

  He said:

  أَنْفِقْهُ عَلى وَلَدِك

  Spend it on your offspring.

  He said, "I have another Dinar."

  He said:

  فَأَنْتَ أَبْصَر

  You have better knowledge (meaning how and where to spend it in charity).

  Muslim also recorded this <b>Hadith</b> in his <b>Sahih</b>.

  Muslim recorded that Jabir said that Allah's Messenger said to a man:

  ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلَِهْلِكَ فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ عَنْ أَهْلِكَ فَلِذِي قَرَابَتِكَ فَإِنْ فَضَلَ عَنْ ذِي قَرَابَتِكَ شَيْءٌ فَهكَذَا وَهكَذَا

  Start with yourself and grant it some charity. If anything remains, then spend it on your family. If anything remains, then spend it on your relatives. If anything remains, then spend it like this and like that (i.e., on various charitable purposes).

  A <b>Hadith</b> states:

  ابْنَ ادَمَ إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ وَلَا تُلَمُ عَلى كَفَاف

  O son of Adam! If you spend whatever you can spare, it would be better for you; but if you keep it, it would be worse for you. You shall not be blamed for whatever is barely sufficient.

  Allah said:
   
  كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الايَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

arabic:
  یَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡخَمۡرِ وَالۡمَیۡسِرِ ؕ  قُلۡ فِیۡہِمَاۤ اِثۡمٌ کَبِیۡرٌ وَّمَنَافِعُ لِلنَّاسِ ۫  وَاِثۡمُہُمَاۤ اَکۡبَرُ مِنۡ نَّفۡعِہِمَا ؕ  وَیَسۡـَٔلُوۡنَکَ مَاذَا یُنۡفِقُوۡنَ ۬ؕ  قُلِ الۡعَفۡوَ ؕ  کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰہُ لَکُمُ الۡاٰیٰتِ لَعَلَّکُمۡ تَتَفَکَّرُوۡنَ ۙ

transliteration:
  ইয়াছআলূনাকা ‘আনিল খামরি ওয়াল মাইছিরি কুল ফীহিমা ইছমুন কাবীরুওঁ ওয়া মানাফি‘উ লিন্না-ছি ওয়া ইছমুহুমাআকবারু মিন নাফ‘ইহিমা-ওয়া ইয়াছআলূনাকা মা যা-ইউনফিকূনা কুল্লি ‘আফওয়া কাযা-লিকা ইউবাইয়িনুল্লা-হু লাকুমুল আ-য়াতি লা‘আল্লাকুম তাতাফাক্কারুন।

bn_tafsir:
  লোকে তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বল, ‘উভয়ের মধ্যে মহাপাপ [১] এবং মানুষের জন্য (যৎকিঞ্চিৎ) উপকারও আছে, কিন্তু উভয়ের পাপ উপকার অপেক্ষা অধিক।’[২] লোকে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, ‘(আল্লাহর পথে) তারা কী খরচ করবে?’ বল, ‘যা উদ্বৃত্ত।’[৩] এভাবে আল্লাহ তাঁর সকল নিদর্শন তোমাদের জন্য প্রকাশ করেন যাতে তোমরা চিন্তা কর।

  [১] দ্বীনের দৃষ্টিতে এটা মহাপাপ। (যেহেতু এর ফলে ঝগড়া-বিবাদ, মারামারি, গালাগালি ও অশ্লীলতার সৃষ্টি হয়। ইবাদতে বাধা সৃষ্টি হয়, অর্থের অপচয় ঘটে এবং বিদ্বেষ, দারিদ্র্য ও লাঞ্ছনার আগমন ঘটে।)

  [২] উপকারিতাসমূহের সম্পর্ক দুনিয়ার সাথে। যেমন, মদপানে সময়িকভাবে শারীরিক স্ফূর্তি, সানন্দ উদ্যম এবং কারো কারো মস্তিষ্ক তেজস্বীতাও আসে। যৌনশক্তি বৃদ্ধি লাভ করে। তাই তার ব্যবহার ব্যাপক হয়। অনুরূপ এর (মদের) ক্রয়-বিক্রয় বড় লাভদায়ক ব্যবসা। জুয়াতেও কখনো কখনো কেউ জিতে যায়, ফলে সে কিছু অর্থ লাভ করে। কিন্তু এই সমূহ উপকারিতা সেই সমূহ ক্ষতি ও ফাসাদের তুলনায় কিছুই নয়; যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধি ও তার দ্বীন-ধর্মের উপর আসে। আর এই জন্যই বলা হয়েছে, "কিন্তু উভয়ের পাপ উপকার অপেক্ষা অধিক।" এই আয়াতে মদ ও জুয়াকে (পরিষ্কারভাবে) হারাম বলা না হলেও তার প্রাথমিক সূচনার উপর আলোকপাত করা হয়েছে। এই আয়াত থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এই জানা যায় যে, প্রত্যেক জিনিসের মধ্যে কিছু না কিছু লাভ থাকেই, তাতে তা যতই খারাপ জিনিস হোক না কেন। যেমন রেডিও, টিভি এবং এই ধরনের আরো আবিষ্কৃত আধুনিক জিনিস। মানুষ তার কিছু কিছু লাভের কথা উল্লেখ করে আত্মপ্রতারণা করে থাকে। কিন্তু বিবেচনা করা উচিত যে, লাভ ও নোকসানের মধ্যে কোনটার ভাগ বেশী। বিশেষতঃ দ্বীন, ঈমান এবং আখলাক-চরিত্রের দিক দিয়ে। যদি দ্বীনী দৃষ্টিকোণ থেকে তার নোকসান ও ক্ষতির দিক বেশী হয়, তাহলে সামান্য পার্থিব লাভের জন্য তা জায়েয সাব্যস্ত করা যাবে না।

  [৩] এই অর্থের দিক দিয়ে এটা একটি নৈতিক নির্দেশ অথবা এই নির্দেশ ইসলামের প্রথম পর্যায়ে ছিল। যাকাত ফরয হওয়ার পর এর উপর আমল আর জরুরী নয়। তবে উত্তম অবশ্যই বটে। কিংবা العَفو এর অর্থ হল, "যা সহজভাবে ও অনায়াসে হয় এবং অন্তরে ভারী অনুভূত না হয়।" ইসলাম অবশ্যই (আল্লাহর পথে) ব্যয় করার প্রতি বড় উৎসাহ প্রদান করেছে, তবে এ ব্যাপারে মধ্যপন্থার খেয়াল রেখে প্রথমতঃ স্বীয় অধীনস্থ ব্যক্তিদের দেখাশোনা এবং তাদের প্রয়োজন পূরণকে প্রাধান্য দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। দ্বিতীয়তঃ এমন মুক্তহস্তে ব্যয় করতে নিষেধ করেছে, যাতে কাল তোমাকে ও তোমার পরিবারের লোকদেরকে অন্যের দ্বারস্থ হতে না হয়।

bn_meaning:
  তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বল, এ দু’টোয় রয়েছে বড় পাপ ও মানুষের জন্য উপকার। আর তার পাপ তার উপকারিতার চেয়ে অধিক বড়। আর তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তারা কী ব্যয় করবে। বল, ‘যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত’। এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা চিন্তা কর।


en_meaning:
  To this world and the Hereafter. And they ask you about orphans. Say, "Improvement for them is best. And if you mix your affairs with theirs - they are your brothers. And Allah knows the corrupter from the amender. And if Allah had willed, He could have put you in difficulty. Indeed, Allah is Exalted in Might and Wise.

en_tafsir:
  فِي الدُّنْيَا وَالاخِرَةِ

  Thus Allah makes clear to you His <b>Ayat</b> in order that you may give thought. In (to) this worldly life and in the Hereafter.

  meaning, just as He stated and explained these commandments for you, He also explains the rest of His <b>Ayat</b> regarding the commandments and His promises and warnings, so that you might give thought in this life and the Hereafter.

  Ali bin Abu Talhah said that Ibn Abbas commented,

  "Meaning about the imminent demise and the brevity of this life, and the imminent commencement of the Hereafter and its continuity."
  <b>Maintaining the Orphan's Property</b> 

  Allah said:
   
  وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لاعْنَتَكُمْ

  And they ask you concerning orphans.

  Say:"The best thing is to work honestly in their property, and if you mix your affairs with theirs, then they are your brothers. And Allah knows him who means mischief (e.g., to swallow their property) from him who means good (e.g., to save their property). And if Allah had wished, He could have put you into difficulties.

  Ibn Jarir reported that Ibn Abbas said,

  "When the <b>Ayat</b>:<b>
  وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
  </b> (And come not near to the orphan's property, except to improve it), (6:152) and <b>
  إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
  </b> (Verily, those who unjustly eat up the property of orphans, they eat up only fire into their bellies, and they will be burnt in the blazing Fire!) (4:10) were revealed, those who took care of some orphans, separated their food and drink from the orphans' food and drink. When some of the orphans' food and drink remained, they would keep it for them until they eat it or otherwise get spoiled.

  This situation was difficult for them and they mentioned this subject to Allah's Messenger.
   
  وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ

  And they ask you concerning orphans. Say:"The best thing is to work honestly in their property, and if you mix your affairs with theirs, then they are your brothers.

  Hence, they joined their food and drink with the food and drink of the orphans."

  This <b>Hadith</b> was also collected by Abu Dawud, An-Nasa'i and Al-Hakim in his <b>Mustadrak</b>.

  Several others said similarly about the circumstances surrounding the revelation of the <b>Ayah</b> (2:220), including Mujahid, Ata, Ash-Sha`bi, Ibn Abu Layla, Qatadah and others among the <b>Salaf</b> and those after them.

  Ibn Jarir reported that Aishah said,

  "I dislike that an orphan's money be under my care, unless I mix my food with his food and my drink with his drink."

  Allah said:
   
  قُلْ إِصْلَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ

  Say:The best thing is to work honestly in their property.

  meaning, on the one hand (i.e., this is required in any case).

  Allah then said:
   
  وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ
  and if you mix your affairs with theirs, then they are your brothers.

  meaning, there is no harm if you mix your food and drink with their food and drink, since they are your brothers in the religion.

  This is why Allah said afterwards:
   
  وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ

  And Allah knows (the one) who means mischief (e.g., to swallow their property) from (the one) who means good (e.g., to save their property).

  meaning, He knows those whose intent is to cause mischief or righteousness.

  He also said:
   
  وَلَوْ شَاء اللّهُ لاعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
   
   

  And if Allah had wished, He could have put you into difficulties. Truly, Allah is All-Mighty, All-Wise.

  meaning, if Allah wills, He will make this matter difficult for you. But, He made it easy for you, and allowed you to mix your affairs with the orphans' affairs in a way that is better.

  Similarly, Allah said:

  وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ

  And come not near to the orphan's property, except to improve it. (6:152)

  Allah has thus allowed spending from the orphan's estate by its executor, in reasonable proportions, on the condition that he has the intention to compensate the orphan later on, when he can afford it. We will mention about it in detail in Surah <b>An-Nisa</b> by Allah's will

arabic:
  فِی الدُّنۡیَا وَالۡاٰخِرَۃِ ؕ وَیَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡیَتٰمٰی ؕ قُلۡ اِصۡلَاحٌ لَّہُمۡ خَیۡرٌ ؕ وَاِنۡ تُخَالِطُوۡہُمۡ فَاِخۡوَانُکُمۡ ؕ وَاللّٰہُ یَعۡلَمُ الۡمُفۡسِدَ مِنَ الۡمُصۡلِحِ ؕ وَلَوۡ شَآءَ اللّٰہُ لَاَعۡنَتَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ

transliteration:
  ফিদ্দুনইয়া-ওয়াল আ-খিরাতি ওয়া ইয়াছআলূনাকা ‘আনিলইয়াতা-মা কুলইসলাহুল্লাহুম খাইরুওঁ ওয়া ইন তুখা-লিতূহুম ফাইখওয়া-নুকুম ওয়াল্লা-হু ইয়া‘লামুল মুফছিদা মিনাল মুসলিহিওয়ালাও শাআল্লা-হু লাআ‘নাতাকুম ইন্নাল্লা-হা ‘আঝীঝুন হাকীম।

bn_tafsir:
  ইহকাল ও পরকাল সম্বন্ধে। লোকে তোমাকে পিতৃহীনদের সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করে;[১] বল, তাদের উপকারের চেষ্টা করাই উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিলে-মিশে থাক, তাহলে তারা তোমাদের ভাই। আল্লাহ জানেন কে হিতকারী ও কে অনিষ্টকারী। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতে পারতেন। [২] নিশ্চয় আল্লাহ প্রবল পরাক্রান্ত প্রজ্ঞাময়।

  [১] অন্যায়ভাবে এতীমদের মাল ভক্ষণকারীদের প্রতি যখন তিরস্কার নাযিল হল, তখন সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) ভয় পেয়ে গেলেন এবং এতীমদের মাল পৃথক করে দিলেন, এমন কি পানাহারের কোন কিছু অবশিষ্ট রয়ে গেলে তাও এই ভয়ে ব্যবহার করতেন না যে, আমরাও যেন (আল্লাহ কর্তৃক) নাযিলকৃত শাস্তির উপযুক্ত ও তিরস্কারে শামিল না হয়ে যাই, ফলে তা খারাপ হয়ে যেত। এই কারণেই এই আয়াত নাযিল হল। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, উপকারের চেষ্টা ও সৎ উদ্দেশ্যেও তাদের মালকে তোমাদের মালের সাথে মিশিয়ে নেওয়ার অনুমতি দিতেন না।

bn_meaning:
  দুনিয়া ও আখিরাতের ব্যাপারে। আর তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করে ইয়াতীমদের সম্পর্কে। বল, সংশোধন করা তাদের জন্য উত্তম। আর যদি তাদেরকে নিজদের সাথে মিশিয়ে নাও, তবে তারা তোমাদেরই ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে ফাসাদকারী, কে সংশোধনকারী এবং আল্লাহ যদি চাইতেন, অবশ্যই তোমাদের জন্য (বিষয়টি) কঠিন করে দিতেন। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning:
  And do not marry polytheistic women until they believe. And a believing slave woman is better than a polytheist, even though she might please you. And do not marry polytheistic men [to your women] until they believe. And a believing slave is better than a polytheist, even though he might please you. Those invite [you] to the Fire, but Allah invites to Paradise and to forgiveness, by His permission. And He makes clear His verses to the people that perhaps they may remember.

en_tafsir:
  <b>The Prohibition of marrying Mushrik Men and Women</b> 

  Allah says; 

  وَلَا تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُوْمِنَّ

  And do not marry <b>Al-Mushrikat</b> (idolatresses) till they believe (worship Allah Alone).

  Allah prohibited the believers from marrying <b>Mushrik</b> women who worship idols. 

  Although the meaning is general and includes every <b>Mushrik</b> woman from among the idol worshippers and the People of the Scripture, Allah excluded the People of the Scripture from this ruling.

  Allah stated:

  مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ

  (Lawful to you in marriage) are chaste women from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time when you have given their due dowry, desiring chastity (i.e., taking them in legal wedlock) not committing illegal sexual intercourse. (5:5)

  Ali bin Abu Talhah said that Ibn Abbas said about what Allah said:
  وَلَا تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُوْمِنَّ
   (And do not marry <b>Al</b>-<b>Mushrikat</b> (female idolators) till they believe (worship Allah Alone).

  "Allah has excluded the women of the People of the Scripture." This is also the explanation of Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Makhul, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam and Ar-Rabi` bin Anas and others.

  Some scholars said that;

  the <b>Ayah</b> is exclusively talking about idol worshippers and not the People of the Scripture, and this meaning is similar to the first meaning we mentioned.

  Allah knows best.

  Abu Jafar bin Jarir (At-Tabari) said, after mentioning that there is <b>Ijma</b> that marrying women from the People of the Scripture is allowed,

  "Umar disliked this practice so that the Muslims do not refrain from marrying Muslim women, or for similar reasons."

  An authentic chain of narrators stated that Shaqiq said:

  Once Hudhayfah married a Jewish woman and Umar wrote to him, "Divorce her."

  He wrote back, "Do you claim that she is not allowed for me so that I divorce her?"

  He said, "No. But, I fear that you might marry the whores from among them."

  Ibn Jarir related that Zayd bin Wahb said that;

  Umar bin Khattab said, "The Muslim man marries the Christian woman, but the Christian man does not marry the Muslim woman."

  This <b>Hadith</b> has a stronger, authentic chain of narrators than the previous <b>Hadith</b>.

  Ibn Abu Hatim said that;

  Ibn Umar disliked marrying the women from the People of the Scripture. He relied on his own explanation for the <b>Ayah</b>:
  وَلَا تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُوْمِنَّ
   (And do not marry Al-Mushrikat (female idolators) till they believe (worship Allah Alone).

  Al-Bukhari also reported that Ibn Umar said,

  "I do not know of a bigger Shirk than her saying that Jesus is her Lord!"

  Allah said:
   
  وَلَامَةٌ مُّوْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ

  And indeed a slave woman who believes is better than a (free) <b>Mushrikah</b> (female idolators), even though she pleases you.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah narrated that the Prophet said:

  تُنْـكَحُ الْمَرْأَةُ لاَِرْبَعٍ 

  لِمَالِهَا

  وَلِحَسَبِهَا

  وَلِجَمَالِهَا

  وَلِدِينِهَا 

  فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاك

  A woman is chosen for marriage for four reasons:

  her wealth, 

  social status, 

  beauty, and 

  religion. 

  So, marry the religious woman, may your hands be filled with sand (a statement of encouragement).

  Muslim reported this <b>Hadith</b> from Jabir.

  Muslim also reported that Ibn Amr said that Allah's Messenger said:

  الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَة

  The life of this world is but a delight, and the best of the delights of this earthly life is the righteous wife.

  Allah then said:
   
  وَلَا تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُوْمِنُواْ

  And give not (your daughters) in marriage to <b>Al-Mushrikin</b> till they believe (in Allah Alone).

  meaning, do not marry <b>Mushrik</b> men to believing women.

  This statement is similar to Allah's statement:

  لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ

  They are not lawful (wives) for them, nor are they lawful (husbands) for them. (60:10)

  Next, Allah said:
   
  وَلَعَبْدٌ مُّوْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
  and verily, a believing servant is better than a (free) <b>Mushrik</b> (idolator), even though he pleases you.

  This <b>Ayah</b> indicates that a believing man, even an Abyssinian servant, is better than a <b>Mushrik</b> man, even if he was a rich master.
   
  أُوْلَـيِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ

  Those (<b>Al-Mushrikun</b>) invite you to the Fire,

  meaning, associating and mingling with the disbelievers makes one love this life and prefer it over the Hereafter, leading to the severest repercussions.

  Allah said:
   
  وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ
  but Allah invites (you) to Paradise and forgiveness by His leave,

  meaning, by His Law, commandments and prohibitions.

  Allah said:
  and makes His <b>Ayat</b> clear to mankind that they may remember

arabic:
  وَلَا تَنۡکِحُوا الۡمُشۡرِکٰتِ حَتّٰی یُؤۡمِنَّ ؕ  وَلَاَمَۃٌ مُّؤۡمِنَۃٌ خَیۡرٌ مِّنۡ مُّشۡرِکَۃٍ وَّلَوۡ اَعۡجَبَتۡکُمۡ ۚ  وَلَا تُنۡکِحُوا الۡمُشۡرِکِیۡنَ حَتّٰی یُؤۡمِنُوۡا ؕ  وَلَعَبۡدٌ مُّؤۡمِنٌ خَیۡرٌ مِّنۡ مُّشۡرِکٍ وَّلَوۡ اَعۡجَبَکُمۡ ؕ  اُولٰٓئِکَ یَدۡعُوۡنَ اِلَی النَّارِ ۚۖ  وَاللّٰہُ یَدۡعُوۡۤا اِلَی الۡجَنَّۃِ وَالۡمَغۡفِرَۃِ بِاِذۡنِہٖ ۚ  وَیُبَیِّنُ اٰیٰتِہٖ لِلنَّاسِ لَعَلَّہُمۡ یَتَذَکَّرُوۡنَ 

transliteration:
  ওয়া লা-তানকিহুল মুশরিকা-তি হাত্তা-ইউ’মিন্না ওয়া লাআমাতুম মু’মিনাতুন খাইরুম মিম মুশরিকাতিওঁ ওয়ালাও আ‘জাবাতকুম ওয়ালা-তুনকিহুল মুশরিকীনা হাত্তা-ইউমিনূ ওয়ালা ‘আবদুম মু’মিনুন খাইরুম মিম মুশরিকিওঁ ওয়া লাও আ‘জাবাকুম উলাইকা ইয়াদ‘ঊনা ইলান্না-রি ওয়াল্লা-হু ইয়াদ‘ঊইলাল জান্নাতি ওয়াল মাগফিরাতি বিইযনিহী ওয়া ইউবাইয়িনুআ-য়া-তিহী লিন্না-ছি লা‘আল্লাহুম ইয়াতাযাক্কারুন।

bn_tafsir:
  অংশীবাদী রমণী যে পর্যন্ত না (ইসলাম ধর্মে) বিশ্বাস করে তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না। [১] অংশীবাদী নারী তোমাদেরকে চমৎকৃত করলেও নিশ্চয় (ইসলাম ধর্মে) বিশ্বাসী ক্রীতদাসী তার থেকেও উত্তম। (ইসলাম ধর্মে) বিশ্বাস না করা পর্যন্ত অংশীবাদী পুরুষের সাথে (তোমাদের কন্যার) বিবাহ দিয়ো না। অংশীবাদী পুরুষ তোমাদেরকে চমৎকৃত করলেও (ইসলাম ধর্মে) বিশ্বাসী ক্রীতদাস তার থেকেও উত্তম। কারণ, ওরা তোমাদের আগুনের দিকে আহবান করে এবং আল্লাহ তোমাদেরকে স্বীয় ইচ্ছায় বেহেশত ও ক্ষমার দিকে আহবান করেন। তিনি মানুষের জন্য স্বীয় নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন, যাতে তারা তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে।

  [১] 'অংশীবাদী রমণী' বা মুশরিক নারী বলতে এখানে মূর্তিপূজক নারীদেরকে বুঝানো হয়েছে। কেননা, আহলে কিতাব (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান) নারীদের সাথে বিবাহ করার অনুমতি কুরআন দিয়েছে। অবশ্য কোন মুসলিম নারীর বিবাহ কোন আহলে কিতাব পুরুষের সাথে হতে পারে না। পরন্তু উমার (রাঃ) কোন সৎ উদ্দেশ্যেও ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান নারীদের সাথেও বিবাহ পছন্দ করতেন না। <em>(ইবনে কাসীর)</em> আলোচ্য আয়াতে মু'মিনদেরকে কেবল ঈমানদার পুরুষ ও নারীদের পরস্পর বিবাহ দেওয়ার উপর তাকীদ করা হয়েছে এবং দ্বীনকে দৃষ্টিচ্যুত করে কেবল রূপ-সৌন্দর্যের ভিত্তিতে বিবাহ করাকে আখেরাতের জন্য বরবাদী সাব্যস্ত করা হয়েছে। যেমন হাদীসে নবী করীম (সাঃ) বলেছেন যে, "চারটি জিনিসের ভিত্তিতে মহিলাদেরকে বিবাহ করা হয়; মাল, বংশ এবং সৌন্দর্য ও দ্বীনের ভিত্তিতে। তোমরা দ্বীনদার মহিলা নির্বাচন কর।" <em>(বুখারী ৫০৯০, মুসলিম ১৪৬৬নং)</em> অনুরূপ তিনি পুণ্যময়ী সৎশীলা মহিলাকে দুনিয়ার সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ সম্পদ গণ্য করেছেন। তিনি বলেন, "সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ সম্পদ হল পুণ্যময়ী নারী।" <em>(মুসলিম ১৪৬৭নং)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিয়ে করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে এবং মুমিন দাসী মুশরিক নারীর চেয়ে নিশ্চয় উত্তম, যদিও সে তোমাদেরকে মুগ্ধ করে। আর মুশরিক পুরুষদের সাথে বিয়ে দিয়ো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। আর একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদেরকে মুগ্ধ করে। তারা তোমাদেরকে আগুনের দিকে আহবান করে, আর আল্লাহ তাঁর অনুমতিতে তোমাদেরকে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহবান করেন এবং মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টরূপে বর্ণনা করেন, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে।


en_meaning:
  And they ask you about menstruation. Say, "It is harm, so keep away from wives during menstruation. And do not approach them until they are pure. And when they have purified themselves, then come to them from where Allah has ordained for you. Indeed, Allah loves those who are constantly repentant and loves those who purify themselves."

en_tafsir:
  <b>Sexual Intercourse with Menstruating Women is prohibited</b> 

  Allah says; 

  وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ

  They ask you concerning menstruation.

  Say:"That is an <b>Adha</b>, therefore, keep away from women during menses and go not in unto them till they are purified."

  Imam Ahmad recorded that Anas said that;

  the Jews used to avoid their menstruating women, they would not eat, or even mingle with them in the house. The Companions of the Prophet asked about this matter and Allah revealed:
  وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ
   (They ask you concerning menstruation. Say:"That is an <b>Adha</b>, therefore, keep away from women during menses and go not in unto them till they are purified).

  Allah's Messenger said:

  اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلاَّ النِّكَاح

  `Do everything you wish, except having sexual intercourse.

  When the Jews were told about the Prophet's statement, they said, "What is the matter with this man He would not hear of any of our practices, but would defy it."

  Then, Usayd bin Hudayr and Abbad bin Bishr came and said, "O Messenger of Allah! The Jews said this and that, should we have sex with our women (meaning, during the menstruation period)"

  The face of Allah's Messenger changed color, until the Companions thought that he was angry with them. They left.

  Soon after, some milk was brought to Allah's Messenger as a gift, and he sent some of it for them to drink. They knew then that Allah's Messenger was not angry with them.

  Muslim also reported this <b>Hadith</b>.

  Allah said:
   
  فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ
  therefore, keep away from women during menses,

  meaning, avoid the sexual organ.

  The Prophet said:

  اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلاَّ النِّكَاح

  Do anything you wish except having sexual intercourse.) 

  This is why most of the scholars said that it is allowed to fondle the wife, except for having sexual intercourse (when she is having her menses).

  Abu Dawud reported that Ikrimah related to one of the Prophet's wives that she said that;

  whenever the Prophet wanted to fondle (one of his wives) during her menses, he would cover her sexual organ with something.

  Abu Jafar bin Jarir related that;

  Masruq went to Aishah and greeted her, and Aishah greeted him in return. Masruq said, "I wish to ask you about a matter, but I am shy."

  She replied, "I am your mother and you are my son."

  He said, "What can the man enjoy of his wife when she is having her menses?"

  She said, "Everything except her sexual organ."

  This is also the opinion of Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan and Ikrimah.

  One is Allowed to Sleep next to his Wife and to Eat with Her (when she is having her menses)

  Aishah said,

  "Allah's Messenger used to ask me to wash his hair while I was having the menses. He would lay on my lap and read the Qur'an while I was having the period."

  It is also reported in the <b>Sahih</b> that Aishah said,

  "While having the menses, I used to eat from a piece of meat and give it to the Prophet who would eat from the same place I ate from. I used to have sips of a drink and would then give the cup to the Prophet who would place his mouth where I placed my mouth."

  It is also reported in the Two <b>Sahihs</b> that Maymunah bint Al-Harith Al-Hilaliyah said,

  "Whenever the Prophet wanted to fondle any of his wives during the periods (menses), he used to ask her to wear an <b>Izar</b> (a sheet covering the lower-half of the body)."

  These are the wordings collected by Al-Bukhari.

  Similar was reported from Aishah.

  In addition, Imam Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidhi and Ibn Majah reported that;

  Abdullah bin Sa`d Al-Ansari asked Allah's Messenger, "What am I allowed of my wife while she is having her menses?"

  He said, "What is above the <b>Izar</b> (a sheet covering the lower-half of the body)."

  Hence, Allah's statement:
  وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ
   (...and go not in unto them till they are purified) explains His statement:
  فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ
   (...therefore, keep away from women during menses).

  Allah prohibited having sexual intercourse with the wife during menstruation, indicating that sexual intercourse is allowed otherwise.

  Allah's statement:
   
  فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ

  And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has ordained for you.

  indicates that men should have sexual intercourse with their wives after they take a bath.

  The scholars agree that the woman is obliged to take a bath, or to perform <b>Tayammum</b> with sand, if she is unable to use water, before she is allowed to have sexual intercourse with her husband, after the monthly period ends.

  Ibn Abbas said:

  حَتَّىَ يَطْهُرْنَ
   "(till they are purified) means from blood, and, 

  فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
   (And when they have purified themselves) means with water."

  This is also the Tafsir of Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Muqatil bin Hayyan and Al-Layth bin Sa`d and others.
  <b>Anal Sex is prohibited</b> 

  Allah said:
   
  مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ
  as Allah has ordained for you.

  Ibn Abbas, Mujahid and other scholars have stated that;

  this refers to <b>Al-Farj</b> (the vagina) 

  Therefore, anal sex is prohibited, as we will further emphasize afterwards, Allah willing.

  Abu Razin, Ikrimah and Ad-Dahhak and others said that:
  فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ
   (...then go in unto them as Allah has ordained for you) means,

  when they are pure, and not during the menses.

  Allah said afterwards:
   
  إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ

  Truly, Allah loves those who turn unto Him in repentance,

  from the sin even if it was repeated. 
   
  وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
   
   

  and loves those who purify themselves.

  meaning, those who purify themselves from the impurity and the filth that include having sexual intercourse with the wife during the menses and anal sex.
  <b>The Reason behind revealing Allah's Statement:"Your Wives are a Tilth for You.</b> 

  Allah said

arabic:
  وَیَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡمَحِیۡضِ ؕ قُلۡ ہُوَ اَذًی ۙ فَاعۡتَزِلُوا النِّسَآءَ فِی الۡمَحِیۡضِ ۙ وَلَا تَقۡرَبُوۡہُنَّ حَتّٰی یَطۡہُرۡنَ ۚ فَاِذَا تَطَہَّرۡنَ فَاۡتُوۡہُنَّ مِنۡ حَیۡثُ اَمَرَکُمُ اللّٰہُ ؕ اِنَّ اللّٰہَ یُحِبُّ التَّوَّابِیۡنَ وَیُحِبُّ الۡمُتَطَہِّرِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইয়াছআলূনাকা ‘আনিল মাহীদি কুল হুওয়া আযান ফা‘তাঝিলুন্নিছাআ ফিল মাহীদি ওয়ালা-তাকরাবূহুন্না হাত্তা-ইয়াতহুরনা ফাইযা-তাতাহহারনা ফা’তূহুন্না মিন হাইছুআমারাকুমুল্লা-হু ইন্নাল্লাহা ইউহিব্বুত্তাওওয়া-বীনা ওয়াইউহিব্বুল মুতাতাহহিরীন।

bn_tafsir:
  লোকে রজঃস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। তুমি বল, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা রজঃস্রাবকালে স্ত্রীসঙ্গ বর্জন কর[১] এবং যতদিন না তারা পবিত্র হয়, (সহবাসের জন্য) তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হয়,[২] তখন তাদের নিকট ঠিক সেই পথে গমন কর, যে পথে আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন। [৩] নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমা প্রার্থিগণকে এবং যারা পবিত্র থাকে তাদেরকে পছন্দ করেন।

  [১] সাবালিকা হওয়ার পর প্রত্যেক নারীর লজ্জাস্থান থেকে মাসে একবার নিয়মিত যে রক্ত আসে, তাকে হায়েয (মাসিক, ঋতু বা রজঃস্রাব) বলা হয়। আবার কখনো কখনো কোন রোগের কারণে বাঁধা নিয়মের অতিরিক্তও আসে; তাকে ইস্তিহাযা বলে। ইস্তিহাযার বিধান হায়েযের থেকে ভিন্ন। মাসিকের দিনগুলোতে নামায মাফ এবং রোযা রাখা নিষেধ। পরে রোযা কাযা করা আবশ্যক। পুরুষের জন্য কেবল সঙ্গম করা নিষেধ, তবে চুম্বন ও আলিঙ্গন করা জায়েয। অনুরূপ মহিলা এই দিনগুলোতে রান্না সহ সংসারের অন্য সব কাজই করতে পারে। কিন্তু ইয়াহুদীদের মধ্যে এই দিনগুলোতে মহিলাকে সম্পূর্ণ অপবিত্র গণ্য করা হত। তারা তার সাথে মেলামেশা এবং খাওয়া-দাওয়া বৈধ মনে করত না। সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। এতে কেবল সহবাস করা থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। নিকটবর্তী না হওয়া বা দূরে থাকার অর্থঃ কেবল সঙ্গম করা নিষেধ। <em>(ইবনে কাসীর ইত্যাদি)</em>

  [২] 'যখন তারা পবিত্র হয়' এর দু'টি অর্থ বলা হয়েছে। (ক) যখন রক্ত আসা বন্ধ হয়। অর্থাৎ, গোসল ছাড়াই সে পবিত্র হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় পুরুষের জন্য তার সাথে (গোসলের পূর্বে) সহবাস করা জায়েয। ইবনে হায্ম এবং অন্য কিছু ইমামগণ এরই সমর্থক। আল্লামা আলবানীও এই মতের সমর্থন করেছেন। <em>(আদাবুয্ যিফাফ ৪৭ পৃষ্ঠা)</em> (খ) রক্ত বন্ধ হওয়ার পর গোসল করে পবিত্র হয়। দ্বিতীয় অর্থানুযায়ী স্ত্রী যতক্ষণ না গোসল করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা হারাম থাকবে। ইমাম শাওকানী এটাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> আমাদের নিকট দু'টোই আমলযোগ্য, তবে দ্বিতীয়টি প্রাধান্য পাওয়ার অধিক যোগ্য।

  [৩] 'যে পথে-- নির্দেশ দিয়েছেন।' অর্থাৎ, যোনিপথে। কারণ, মাসিক অবস্থায় এই যোনিপথই ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছিল। তাই এখন পবিত্র হওয়ার পর যার অনুমতি দেওয়া হচ্ছে, সেটা এই যোনিপথ ব্যবহার করারই অনুমতি, কোন অন্য পথের নয়। এ থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মহিলার পায়ুপথ (মলদ্বার) ব্যবহার করা হারাম। যেমন হাদীসে এ বিষয়কে আরো পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তারা তোমাকে হায়েয সম্পর্কে প্রশ্ন করে। বল, তা কষ্ট। সুতরাং তোমরা হায়েযকালে স্ত্রীদের থেকে দূরে থাক এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে তখন তাদের নিকট আস, যেভাবে আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চয় আল্লাহ তাওবাকারীদেরকে ভালবাসেন এবং ভালবাসেন অধিক পবিত্রতা অর্জনকারীদেরকে।


en_meaning:
  Your wives are a place of sowing of seed for you, so come to your place of cultivation however you wish and put forth [righteousness] for yourselves. And fear Allah and know that you will meet Him. And give good tidings to the believers.

en_tafsir:
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ

  Your wives are a tilth for you,

  Ibn Abbas commented,

  "Meaning the place of pregnancy."

  Allah then said:
   
  فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ
  so go to your tilth, when or how you will,

  meaning, wherever you wish from the front or from behind, as long as sex takes place in one valve (the female sexual organ), as the authentic <b>Hadiths</b> have indicated.

  For instance, Al-Bukhari recorded that;

  Ibn Al-Munkadir said that he heard Jabir say that the Jews used to claim that if one has sex with his wife from behind (in the vagina) the offspring would become cross-eyed.

  Then, this <b>Ayah</b> was revealed:
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ
   (Your wives are a tilth for you, so go to your tilth, when or how you will).

  Muslim and Abu Dawud also reported this <b>Hadith</b>.

  Ibn Abu Hatim said that Muhammad bin Al-Munkadir narrated that Jabir bin Abdullah told him that;

  the Jews claimed to the Muslims that if one has sex with their wife from behind (in the vagina) their offspring will become cross-eyed.

  Allah revealed afterwards:
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ
   (Your wives are a tilth for you, so go to your tilth, when or how you will). 

  Ibn Jurayj (one of the reporters of the <b>Hadith</b>) said that Allah's Messenger said:

  مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً إِذَا كَان ذلِكَ فِي الْفَرْج

  From the front or from behind, as long as that occurs in the <b>Farj</b> (vagina).

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said,

  "The Ayah, 
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ
   (Your wives are a tilth for you) was revealed about some people from the <b>Ansar</b> who came to the Prophet and asked him (about having sex with the wife from behind).

  He said to them:

  ايْتِهَا عَلى كُلِّ حَالٍ إِذَا كَانَ فِي الْفَرْج

  Have sex with her as you like as long as that occurs in the vagina.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Sabit said:

  I went to Hafsah bint Abdur-Rahman bin Abu Bakr and said, "I wish to ask you about something, but I am shy."

  She said, "Do not be shy, O my nephew."

  He said, "About having sex from behind with women."

  She said, "Umm Salamah told me that the <b>Ansar</b> used to refrain from having sex from behind (in the vagina). The Jews claimed that those who have sex with their women from behind would have offspring with crossed-eyes. When the <b>Muhajirun</b> came to Al-Madinah, they married <b>Ansar</b> women and had sex with them from behind. One of these women would not obey her husband and said, `You will not do that until I go to Allah's Messenger (and ask him about this matter).'

  She went to Umm Salamah and told her the story.

  Umm Salamah said, `Wait until Allah's Messenger comes.' When Allah's Messenger came, the <b>Ansari</b> woman was shy to ask him about this matter, so she left.

  Umm Salamah told Allah's Messenger the story and he said:

  Summon the Ansari woman. 

  She was summoned and he recited this Ayah to her:

  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ


  Your wives are a tilth for you, so go to your tilth, when or how you will.

  He added:

  صِمَامًا وَاحِدًا

  Only in one valve (the vagina)."

  This <b>Hadith</b> was also collected by At-Tirmidhi who said, "<b>Hasan</b>."

  An-Nasa'i reported that Ka`b bin Alqamah said that Abu An-Nadr said that;

  he asked Nafi, "The people are repeating the statement that you relate from Ibn Umar that he allowed sex with women in their rear (anus)."

  He said, "They have said a lie about me. But let me tell you what really happened.

  Ibn Umar was once reciting the Qur'an while I was with him and he reached the <b>Ayah</b>:
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ
   (Your wives are a tilth for you, so go to your tilth, when or how you will), he then said, `O Nafi`! Do you know the story behind this <b>Ayah</b>?'

  I said, `No.'

  He said, `We, the people of Quraysh, used to have sexual intercourse with our wives from the back (in the vagina). When we migrated to Al-Madinah and married some <b>Ansari</b> women, we wanted to do the same with them. They disliked it and made a big issue out of it. The Ansari women had followed the practice of the Jews who have sex with their women while they lay on their sides. Then, Allah revealed:
  نِسَأوُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِيْتُمْ
   (Your wives are a tilth for you, so go to your tilth, when or how you will)."

  This has an authentic chain of narrators.

  Imam Ahmad reported that Khuzaymah bin Thabit Al-Khatami narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَسْتَحْيِي اللهُ مِنَ الْحَقِّ ثَلَاثًا لَاا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِن

  Allah does not shy from the truth - he said it thrice-, do not have anal sex with women.

  This <b>Hadith</b> was collected by An-Nasa'i and Ibn Majah.

  Abu Isa At-Tirmidhi and An-Nasa'i reported that Ibn Abbas narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَنْظُرُ اللهُ إِلى رَجُلٍ أَتَى رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً فِي الدُّبُر

  Allah does not look at a man who had anal sex with another man or a woman. 

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>."

  This is also the narration that Ibn Hibban collected in his <b>Sahih</b>, while Ibn Hazm stated that this is an authentic <b>Hadith</b>.

  In addition, Imam Ahmad reported that Ali bin Talaq said,

  "Allah's Messenger forbade anal sex with women, for Allah does not shy away from truth."

  Abu Isa At-Tirmidhi also reported this <b>Hadith</b> and said, "<b>Hasan</b>".

  Abu Muhammad Abdullah bin Abdur-Rahman Darimi reported in his <b>Musnad</b> that;

  Sa`id bin Yasar Abu Hubab said:I said to Ibn Umar, "What do you say about having sex with women in the rear?"

  He said, "What does it mean?"

  I said, "Anal sex."

  He said, "Does a Muslim do that?"

  This <b>Hadith</b> has an authentic chain of narrators and is an explicit rejection of anal sex from Ibn Umar.

  Abu Bakr bin Ziyad Naysaburi reported that Ismail bin Ruh said that;

  he asked Malik bin Anas, "What do you say about having sex with women in the anus?"

  He said, "You are not an Arab. Does sex occur but in the place of pregnancy? Do it only in the Farj (vagina)."

  I said, "O Abu Abdullah! They say that you allow that practice."

  He said, "They utter a lie about me, they lie about me."

  This is Malik's firm stance on this subject.

  It is also the view of Sa`id bin Musayyib, Abu Salamah, Ikrimah, Tawus, Ata, Sa`id bin Jubayr, Urwah bin Az-Zubayr, Mujahid bin Jabr, Al-Hasan and other scholars of the <b>Salaf</b> (the Companions and the following two generations after them).

  They all, along with the majority of the scholars, harshly rebuked the practice of anal sex and many of them called this practice a <b>Kufr</b>.

  Allah said:
   
  وَقَدِّمُواْ لَانفُسِكُمْ
  and send for your own selves beforehand.

  meaning, by performing the acts of worship while refraining from whatever Allah has prohibited for you.

  This is why Allah said afterwards:
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلَقُوهُ

  And fear Allah, and know that you are to meet Him (in the Hereafter), 

  meaning, He will hold you accountable for all of your deeds. 
   
  وَبَشِّرِ الْمُوْمِنِينَ
   
   
  and give good tidings to the believers (O Muhammad).

  meaning, those who obey what Allah has commanded and refrain from what He has prohibited.

  Ibn Jarir reported that Ata said, or related it to Ibn Abbas, 
  وَقَدِّمُواْ لَانفُسِكُمْ
   (...and send for your own selves beforehand) means,

  mention Allah's Name, by saying, <b>`Bismillah</b>', before having sexual intercourse."

  Al-Bukhari also reported that Ibn Abbas narrated that Allah's Messenger said:

  لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا

  If anyone of you on having sexual relations with his wife said:`In the Name of Allah. O Allah! Protect us from Satan and also protect what you bestow upon us (i.e., the coming offspring) from Satan,' and if it is destined that they should have a child then, Satan will never be able to harm him

arabic:
  نِسَآؤُکُمۡ حَرۡثٌ لَّکُمۡ ۪ فَاۡتُوۡا حَرۡثَکُمۡ اَنّٰی شِئۡتُمۡ ۫ وَقَدِّمُوۡا لِاَنۡفُسِکُمۡ ؕ وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّکُمۡ مُّلٰقُوۡہُ ؕ وَبَشِّرِ الۡمُؤۡمِنِیۡنَ

transliteration:
  নিছাউকুম হারছুল্লাকুম ফা’তূহারছাকুম আন্না-শি’তুম ওয়া কাদ্দিমূ লিআনফুছিকুম ওয়াত্তাকুল্লা-হা ওয়া‘লামূ আন্নাকুম মুলা-কূহু ওয়া বাশশিরিল মু’মিনীন।

bn_tafsir:
  তোমাদের স্ত্রী তোমাদের শস্যক্ষেত্র (স্বরূপ)। অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে (যেদিক থেকে) ইচ্ছা গমন করতে পার।[১] তোমরা তোমাদের (মুক্তির জন্য) পূর্বেই পাথেয় প্রেরণ কর এবং আল্লাহকে ভয় কর। আর জেনে রাখ যে, নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সম্মুখীন হবে এবং বিশ্বাসিগণকে সুসংবাদ দাও।

  [১] ইয়াহুদীদের ধারণা ছিল যে, যদি মহিলাকে উপুড় করে পিছনের দিক থেকে তার সাথে সঙ্গম করা হয়, তাহলে (সেই সঙ্গমে সন্তান জন্ম নিলে) তার চক্ষু টেরা হয়। এই ধারণার খন্ডনে বলা হচ্ছে যে, সহবাস সামনের দিক থেকে কর অথবা পিছনের দিক থেকে কর, যেভাবে ইচ্ছা কর সবই বৈধ। তবে সর্বক্ষেত্রে অত্যাবশ্যক হল নারীর যোনিপথ ব্যবহার করা। কেউ কেউ এ থেকে প্রমাণ করেন যে, 'যেভাবে ইচ্ছা' কথার মধ্যে মলদ্বারও এসে যায়। কাজেই স্ত্রীর মলদ্বার ব্যবহারও বৈধ। কিন্তু এটা একেবারে ভুল কথা। যখন কুরআন মহিলাকে শস্যক্ষেত (সন্তান উৎপাদনের ক্ষেত) সাব্যস্ত করল, তখন এর পরিষ্কার অর্থ হল, কেবল ক্ষেতকে ব্যবহারের জন্য বলা হচ্ছে যে, "নিজেদের শস্যক্ষেতে যেভাবে ইচ্ছা গমন কর।" আর এই ক্ষেত (সন্তান জন্মের স্থান) কেবল যোনিপথ, মলদ্বার নয়। মোটকথা, পায়ুমৈথুন একটি রুচি ও প্রকৃতি-বিরোধী কাজ। (তা ছাড়া হাদীসে আমাদেরকে বলা হয়েছে যে, স্ত্রীর পায়খানাদ্বারে সঙ্গম করা এক প্রকার কুফরী এবং) যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর মলদ্বার ব্যবহার করে, সে অভিশপ্ত। <em>(ইবনে কাসীর, ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  তোমাদের স্ত্রী তোমাদের ফসলক্ষেত্র। সুতরাং তোমরা তোমাদের ফসলক্ষেত্রে গমন কর, যেভাবে চাও। আর তোমরা নিজদের কল্যাণে উত্তম কাজ সামনে পাঠাও। আর আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে । আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও।


en_meaning:
  And do not make [your oath by] Allah an excuse against being righteous and fearing Allah and making peace among people. And Allah is Hearing and Knowing.

en_tafsir:
  <b>The Prohibition of swearing to abandon a Good Deed</b> 

  Allah commands, 

  وَلَا تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لاِّاَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
   
   

  And make not Allah's (Name) an excuse in your oaths against doing good and acting piously, and making peace among mankind. And Allah is All-Hearer, All-Knower (i.e., do not swear much and if you have sworn against doing something good then give an expiation for the oath and do good).

  Allah commands, `You should not implement your vows in Allah's Name to refrain from pious acts and severing the relations with the relatives, if you swear to abandon such causes.'

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُوْتُواْ أُوْلِى الْقُرْبَى وَالْمَسَـكِينَ وَالْمُهَـجِرِينَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ

  (And let not those among you who are blessed with graces and wealth swear not to give (any sort of help) to their kinsmen, <b>Al-Masakin</b> (the poor), and those who left their homes for Allah's cause. Let them pardon and forgive. Do you not love that Allah should forgive you! (24:22)

  Continuity in a sinful vow is more sinful than breaking it by expiation.

  Allah's Messenger said:

  وَاللهِ لَااَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ اثَمُ لَهُ عِنْد اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْه

  By Allah! It is more sinful to Allah that one of you implements his vow regarding (severing the relations with) his relatives than (breaking his promise and) paying the <b>Kaffarah</b> that Allah has required in such cases.

  This is how Muslim reported this <b>Hadith</b> and also Imam Ahmad.

  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said that what Allah said:
  وَلَا تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لاِّاَيْمَانِكُمْ
   (And make not Allah's (Name) an excuse in your oaths) means,

  "Do not vow to refrain from doing good works. (If you make such vow then) break it, pay the <b>Kaffarah</b> and do the good work."

  This was also said by Masruq, Ash-Sha`bi, Ibrahim An-Nakhai, Mujahid, Tawus, Sa`id bin Jubayr, Ata, Ikrimah, Makhul, Az-Zuhri, Al-Hasan, Qatadah, Muqatil bin Hayyan, Ar-Rabi bin Anas, Ad-Dahhak, Ata Al-Khurasani and As-Suddi.

  Supporting this view, which is the majority view, is what is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Musa Al-Ashari narrated that Allah's Messenger said:

  إِنِّي وَاللهِ إِنْ شَاءَ اللهُ لَا أَحْلِفُ عَلى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا

  By Allah! Allah willing, I will not vow to do a thing and then see a better act, but I would do what is better and break my vow.

  Muslim reported that Abu Hurayrah said that Allah's Messenger said:

  مَنْ حَلَفَ عَلى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَفْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْر

  Whoever makes a vow and then finds what is better than his vow (should break his vow) pay the <b>Kaffarah</b> and perform the better deed.

arabic:
  وَلَا تَجۡعَلُوا اللّٰہَ عُرۡضَۃً لِّاَیۡمَانِکُمۡ اَنۡ تَبَرُّوۡا وَتَتَّقُوۡا وَتُصۡلِحُوۡا بَیۡنَ النَّاسِ ؕ وَاللّٰہُ سَمِیۡعٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়ালা-তাজ‘আলুল্লা-হা ‘উরদাতাল লিআইমা-নিকুম আন তাবাররূওয়াতাত্তাকূওয়াতুসলিহু বাইনান্না-ছি ওয়াল্লা-হু ছামী‘উন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  তোমরা সৎকাজ, আত্মসংযম ও মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপন করবে না বলে নিজেদের শপথের জন্য আল্লাহর (নাম)কে লক্ষ্যবস্তু বানায়ো না। [১] আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

  [১] অর্থাৎ, রাগে এই ধরনের কসম খেয়ো না যে, আমি অমুকের সাথে সদ্ব্যবহার করব না, অমুকের সাথে কথা বলব না বা অমুকদের মাঝে মীমাংসা করে দেব না। এই ধরনের কসমের ব্যাপারে হাদীসে বলা হয়েছে যে, যদি করে ফেল, তাহলে তা ভঙ্গ করে দাও এবং কসমের কাফফারা আদায় কর। (কসমের কাফফারার জন্য দ্রষ্টব্যঃ সূরা মায়েদার ৫:৮৯)

bn_meaning:
  আর আল্লাহকে তোমরা তোমাদের শপথ পূরণে প্রতিবন্ধক বানিয়ো না যে, তোমরা (আল্লাহর নামে এই বলে শপথ করবে যে) ভালো কাজ করবে না, তাকওয়া অবলম্বন করবে না এবং মানুষের মধ্যে সংশোধন করবে না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।


en_meaning:
  Allah does not impose blame upon you for what is unintentional in your oaths, but He imposes blame upon you for what your hearts have earned. And Allah is Forgiving and Forbearing.

en_tafsir:
  <b>The Laghw (Unintentional) Vows</b> 

  Allah said:

  لااَّ يُوَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ

  Allah will not call you to account for that which is unintentional in your oaths,

  This <b>Ayah</b> means, `Allah does not punish or hold you accountable for the <b>Laghw</b> (unintentional) vows that you make.'

  The <b>Laghw</b> vows are unintentional and are just like the habitual statements that the tongue repeats, without really intending them. For instance, it is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ بِاللَّتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلاَّ الله

  Whoever swore and (unintentionally) mentioned <b>Al-Lat</b> and <b>Al-Uzza</b> (two idols) in his vow, should then say, `There is no deity worthy of worship except Allah'.

  The Messenger said this statement to some new Muslims whose tongues were, before Islam, used to vowing by their idol <b>Al-Lat</b>. Therefore, the Prophet ordered them to intentionally recite the slogan of <b>Ikhlas</b>, just as they mentioned these words by mistake, so that it (the word of <b>Ikhlas</b>) may eradicate the word (of <b>Shirk</b>). This is why Allah said:

  ... 
  وَلَكِن يُوَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ

  ...but He will call you to account for that which your hearts have earned.

  and in another <b>Ayah</b>, 

  بِمَا عَقَّدتُّمُ الاٌّيْمَـنَ

  ...for your deliberate oaths. (5:89)

  Abu Dawud reported under Chapter:`The <b>Laghw</b> Vows' that Ata said that Aishah said that Allah's Messenger said:

  اللَّغْوُ فِي الْيَمِينِ هُوَ كَلَمُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ كَلَّ وَاللهِ وَبَلَى وَالله

  The <b>Laghw</b> in the vows includes what the man says in his house, such as, `No, by Allah,' and, `Yes, by Allah'.

  Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said,

  "The Laghw vow includes vowing while angry."

  He also reported that Ibn Abbas said,

  "The <b>Laghw</b> vow includes vowing to prohibit what Allah has allowed, and this type does not require a <b>Kaffarah</b> (expiation)."

  Similar was said by Sa`id bin Jubayr.

  In addition, Abu Dawud related under Chapter:`Vowing while Angry' that;

  Sa`id bin Musayyib said that two <b>Ansari</b> brothers both received inheritance and one of them asked that the inheritance be divided. His brother said, "If you ask me about dividing the inheritance again, then all of what I have will be spent on the <b>Ka`bah's</b> door."

  Umar said to him, "The <b>Ka`bah</b> does not need your money. So break your vow, pay the <b>Kaffarah</b> and come to terms with your brother. I heard Allah's Messenger saying:

  لَاا يَمِينَ عَلَيْكَ وَلَاا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ وَفِي قَطِيعَةِ الرَّحِمِ وَفِيمَا لَاا تَمْلِك

  Do not make a vow against yourself, nor to disobey the Lord, cut the relations of the womb or dispose of what you do not own."

  Allah said:

  ... 
  وَلَكِن يُوَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ

  ...but He will call you to account for that which your hearts have earned,

  Ibn Abbas, Mujahid and several others said that;

  this <b>Ayah</b> means swearing about a matter while knowing that he is lying.

  Mujahid and others said this <b>Ayah</b> is similar to what Allah said:

  وَلَـكِن يُوَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الاٌّيْمَـنَ

  ...but He will punish you for your deliberate oaths. (5:89)

  Allah said,

  ... 
  وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

  And Allah is Oft-Forgiving, Most-Forbearing.

  meaning, He is Oft-Forgiving to His servants and Most Forbearing with them.

arabic:
  لَا یُؤَاخِذُکُمُ اللّٰہُ بِاللَّغۡوِ فِیۡۤ اَیۡمَانِکُمۡ وَلٰکِنۡ یُّؤَاخِذُکُمۡ بِمَا کَسَبَتۡ قُلُوۡبُکُمۡ ؕ وَاللّٰہُ غَفُوۡرٌ حَلِیۡمٌ

transliteration:
  লা-ইউআ-খিযু কুমুল্লা-হু বিল্লাগবিফী আইমা-নিকুম ওয়ালা-কিই ইউআ-খিযু কুম বিমাকাছাবাত কুলূবুকুম ওয়াল্লা-হু গাফরুন হালীম।

bn_tafsir:
  তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদেরকে দায়ী করবেন না।[১] কিন্তু তিনি তোমাদের অন্তরের সংকল্পের জন্য দায়ী করবেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, বড় সহিষ্ণু।

  [১] অর্থাৎ, যে কসম অনিচ্ছায় ও স্বভাবগতভাবে (মুদ্রাদোষে) মুখ থেকে বেড়িয়ে যায়, তার জন্য তিনি তোমাদেরকে দায়ী করবেন না। অবশ্য ইচ্ছাকৃতভাবে কসম রক্ষা করতে হবে। পক্ষান্তরে স্বেচ্ছায় মিথ্যা কসম খাওয়া মহাপাপ।

bn_meaning:
  আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না। কিন্তু পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তরসমূহ অর্জন করেছে। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল।


transliteration: লিল্লাযীনা ইউ’লূনা মিন্নিছাইহিম তারাব্বুসু আরবা‘আতি আশহুরিন ফাইন ফাউ ফাইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।
en_meaning:
  For those who swear not to have sexual relations with their wives is a waiting time of four months, but if they return [to normal relations] - then indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>The Ila' and its Rulings</b> 

  Allah says; 

  لِّلَّذِينَ يُوْلُونَ مِن نِّسَأيِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَأوُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  Those who take an oath not to have sexual relation with their wives must wait for four months, then if they return, verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.
  <b>Ila'</b> is a type of vow where a man swears not to sleep with his wife for a certain period, whether less or more than four months. If the vow of <b>Ila'</b> was for less than four months, the man has to wait for the vow's period to end and then is allowed to have sexual intercourse with his wife. She has to be patient and she cannot ask her husband, in this case, to end his vow before the end of its term.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Aishah said that;

  Allah's Messenger swore he would stay away from with his wives for a month. He then came down after twenty-nine days saying:

  الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُون

  The (lunar) month is twenty-nine days.

  Similar was narrated by Umar bin Al-Khattab and reported in the Two <b>Sahihs</b>.

  If the period of <b>Ila'</b> is for more than four months, the wife is allowed in this case to ask her husband, upon the end of the four months, to end the <b>Ila'</b> and have sexual relations with her. Otherwise, he should divorce her, by being forced to do so by the authorities if necessary, so that the wife is not harmed.

  Allah said:

  لِّلَّذِينَ يُوْلُونَ مِن نِّسَأيِهِمْ

  Those who take an oath not to have sexual relations with their wives,

  meaning, swear not to have sexual relations with the wife.

  This <b>Ayah</b> indicates that the <b>Ila'</b> involves the wife and not a slave-women, as the majority of the scholars have agreed,
   
  تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ
  must wait for four months,

  meaning, the husband waits for four months from the time of the vow and then ends the <b>Ila'</b> (if the vow was for four or more months) and is required to either return to his wife or divorce her.

  This is why Allah said next:
   
  فَإِنْ فَأوُوا
  then if they return,

  meaning, to a normal relationship, having sexual intercourse with the wife.

  This is the Tafsir of Ibn Abbas, Masruq, Ash-Sha`bi, Sa`id bin Jubayr and Ibn Jarir.
   
  فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   
  verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  with any shortcomings that occurred in the rights of the wife because of the vow of <b>Ila'</b>.

  Allah said:

  وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلَقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

arabic:
  لِلَّذِیۡنَ یُؤۡلُوۡنَ مِنۡ نِّسَآئِہِمۡ تَرَبُّصُ اَرۡبَعَۃِ اَشۡہُرٍ ۚ فَاِنۡ فَآءُوۡ فَاِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ

bn_tafsir:
  যারা নিজেদের স্ত্রীর কাছে না যাওয়ার শপথ (কসম) করে, তারা চার মাস অপেক্ষা করবে।[১] অতঃপর তারা যদি (মিলনে) ফিরে আসে, তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল পরম দয়ালু।

  [১] 'ঈলা'র অর্থ কসম খাওয়া। অর্থাৎ, কোন স্বামী যদি কসম খায় যে, সে তার স্ত্রীর সাথে (উদাহরণস্বরূপ) এক মাস অথবা দু'মাস পর্যন্ত কোন সম্পর্ক রাখবে না। অতঃপর কসমের নির্ধারিত সময়সীমা পূর্ণ করে সম্পর্ক কায়েম করে নেয়, তাহলে তাতে কোন কাফফারা নেই। কিন্তু যদি নির্ধারিত সময়সীমা পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই সম্পর্ক কায়েম করে, তাহলে কসমের কাফফারা আদায় করতে হবে। আর যদি চার মাসেরও অধিক সময়ের জন্য কসম খায় কিংবা যদি কোন সময় নির্দিষ্ট না করেই কসম খায়, তাহলে আলোচ্য আয়াতে এই ধরনের লোকদের জন্য সময় নির্ধারিত করে দেওয়া হয়েছে যে, চার মাস অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পর হয় সে স্বীয় স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক স্থাপিত করে নেবে, নতুবা তাকে তালাক দিয়ে দেবে। (তাকে চার মাসের অধিক ঝুলিয়ে রাখার অনুমতি নেই।) প্রথম অবস্থায় তাকে কসমের কাফফারা আদায় করতে হবে। আর যদি সে উভয় অবস্থার কোনটাই গ্রহণ না করে, তাহলে তাকে কোন একটি গ্রহণ করার জন্য আদালত বাধ্য করবে। হয় সে তার সাথে সম্পর্ক কায়েম করে নেবে অথবা তাকে তালাক দেবে। যাতে মহিলার সাথে কোন প্রকার যুলুম না হয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত না হওয়ার শপথ করবে তারা চার মাস অপেক্ষা করবে। অতঃপর তারা যদি ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning: And if they decide on divorce - then indeed, Allah is Hearing and Knowing.
arabic: وَاِنۡ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَاِنَّ اللّٰہَ سَمِیۡعٌ عَلِیۡمٌ
transliteration: ওয়া ইন ‘আঝামুত্তালা-কা ফাইন্নাল্লা-হা ছামী‘উন ‘আলীম।
bn_meaning: আর যদি তারা তালাকের দৃঢ় ইচ্ছা করে নেয় তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।
en_tafsir:
  And if they decide upon divorce, then Allah is All-Hearer, All-Knower.

  وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلَقَ
   (And if they decide upon divorce),

  indicating that divorce does not occur by merely passing the four month mark (during the <b>Ila'</b>).

  Malik reported from Nafi` that Abdullah bin Umar said,

  "If the man swears to <b>Ila'</b> from his wife, then divorce does not occur automatically even after the four months have passed. When he stops at the four months mark, he should either divorce or return."

  Al-Bukhari also reported this <b>Hadith</b>.

  Ibn Jarir reported that Suhayl bin Abu Salih said that his father said,

  "I asked twelve Companions about the man who does <b>Ila'</b> with his wife. They all stated that he does not have to do anything until the four months have passed and then has to either retain or divorce her."

  Ad-Daraqutni also reported this from Suhayl.

  It is also reported from Umar, Uthman, Ali, Abu Ad-Darda, Aishah, Ibn Umar and Ibn Abbas.

  This is also the opinion of Sa`id bin Musayyib, Umar bin Abdul-Aziz, Mujahid, Tawus, Muhammad bin Ka`b and Al-Qasim

bn_tafsir:
  আর যদি তারা তালাকই দিতে (বিবাহ বিচ্ছেদ করতে) সংকল্পবদ্ধ হয়,[১] তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

  [১] এই শব্দগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চার মাস হয়ে গেলেই আপনা-আপনিই তালাক হয়ে যাবে না। (যেমন কোন কোন উলামার অভিমত।) বরং স্বামী তালাক দিলে তবেই তালাক হবে। আর এ কাজে আদালতও তাকে বাধ্য করবে। অধিকাংশ উলামার এটাই মত। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning:
  Divorced women remain in waiting for three periods, and it is not lawful for them to conceal what Allah has created in their wombs if they believe in Allah and the Last Day. And their husbands have more right to take them back in this [period] if they want reconciliation. And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable. But the men have a degree over them [in responsibility and authority]. And Allah is Exalted in Might and Wise.

en_tafsir:
  <b>The Iddah (Waiting Period) of the Divorced Woman</b> 

  Allah says; 

  وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُوَءٍ

  And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods,

  This <b>Ayah</b> contains a command from Allah that the divorced woman, whose marriage was consummated and who still has menstruation periods, should wait for three (menstrual) periods (<b>Quru</b>) after the divorce and then remarry if she wishes.
  <b>The Meaning of Al-Quru</b> 

  Ibn Jarir related that Alqamah said:

  We were with Umar bin Al-Khattab when a woman came and said, "My husband divorced me one or two periods ago. He then came back to me while I had prepared my water (for taking a bath), took off my clothes and closed my door."

  Umar asked Abdullah bin Mas`ud, "What do you think?"

  He said, "I think that she is still his wife, as long as she is not allowed to resume praying (i.e., until the third period ends before he takes her back)."

  Umar said, "This is my opinion too."

  This is also the opinion of Abu Bakr As-Siddiq, Umar, Uthman, Ali, Abu Ad-Darda, Ubadah bin As-Samit, Anas bin Malik, Ibn Mas`ud, Mu`adh, Ubayy bin Ka`b, Abu Musa Al-Ash`ari and Ibn Abbas.

  Furthermore, this is the opinion of Sa`id bin Musayyib, Alqamah, Aswad, Ibrahim, Mujahid, Ata, Tawus, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Muhammad bin Sirin, Al-Hasan, Qatadah, Ash-Sha`bi, Ar-Rabi, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi, Makhul, Ad-Dahhak and Ata Al-Khurasani.

  They all stated that the <b>Quru</b> is the menstruation period.

  What testifies to this is the <b>Hadith</b> that Abu Dawud and An-Nasa'i reported that Fatimah bint Abu Hubaiysh said that Allah's Messenger said to her:

  دَعِي الصَّلَةَ أَيَّامَ أَقْرَايِك

  Do not pray during your <b>Aqra</b> (pl. for <b>Quru</b>, the menstruation period).

  If this <b>Hadith</b> was authentic, it would have been a clear proof that the <b>Quru</b> is the menstruation period. However, one of the narrators of this <b>Hadith</b>, Al-Mundhir, is an unknown person (in <b>Hadith</b> terminology), as Abu Hatim has stated, although Ibn Hibban has mentioned Al-Mundhir in his book Ath-Thiqat.
  <b>A Woman's Statement about Menses and Purity is to be accepted</b> 

  Allah said:
   
  وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ
  and it is not lawful for them to conceal what Allah has created in their wombs,

  meaning, of pregnancy or menstruation periods.

  This is the <b>Tafsir</b> of Ibn Abbas, Ibn Umar, Mujahid, Ash-Sha`bi, Al-Hakam bin Utaybah, Ar-Rabi bin Anas, Ad-Dahhak and others.

  Allah then said:
   
  إِن كُنَّ يُوْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ
  if they believe in Allah and the Last Day.

  This <b>Ayah</b> warns women against hiding the truth (if they were pregnant or on their menses), indicating that they are the authority in such matters as they alone know such facts about themselves. Since verifying such matters is difficult, Allah left this decision with them. Yet, women were warned not to hide the truth in case they wish to end the <b>Iddah</b> sooner, or later, according to their desires. Women were thus commanded to say the truth (if they were pregnant or on their menses), no more and no less.
  <b>The Husband has the Right to take back his Divorced Wife during the Iddah (Waiting Period)</b> 

  Allah said:
   
  وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلَحًا

  And their husbands have the better right to take them back in that period, if they wish for reconciliation. 

  Hence, the husband who divorces his wife can take her back, providing she is still in her <b>Iddah</b> (time spent before a divorced woman or a widow can remarry) and that his aim, by taking her back, is righteous and for the purpose of bringing things back to normal. However, this ruling applies where the husband is eligible to take his divorced wife back.

  We should mention that (when this <b>Ayah</b> 2:228 was revealed), the ruling that made the divorce thrice and specified when the husband is ineligible to take his divorced wife back, had not been revealed yet. Previously, the man used to divorce his wife and then take her back even if he had divorced her a hundred separate times. Thereafter, Allah revealed the following <b>Ayah</b> (2:229) that made the divorce only thrice. So there was now a reversible divorce and an irreversible final divorce.
  <b>The Rights the Spouses have over Each Other</b> 

  Allah said:
   
  وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ

  And they (women) have rights (over their husbands as regards living expenses) similar (to those of their husbands) over them (as regards obedience and respect) to what is reasonable,

  This <b>Ayah</b> indicates that the wife has certain rights on her husband, just as he has certain rights on her, and each is obliged to give the other spouse his due rights.

  Muslim reported that Jabir said that Allah's Messenger said:

  فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ 

  Fear Allah regarding your women, for you have taken them by Allah's covenant and were allowed to enjoy with them sexually by Allah's Words.

  وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِيْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ 

  You have the right on them that they do not allow anyone you dislike to sit on your mat. If they do that, then discipline them leniently.

  وَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف

  They have the right to be spent on and to be bought clothes in what is reasonable. 

  Bahz bin Hakim said that Muawiyah bin Haydah Al-Qushayri related that his grandfather said,

  "O Messenger of Allah! What is the right the wife of one of us has?"

  The Prophet said:

  أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ وتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلَا تُقَبِّحْ وَلَا تَهْجُرْ إِلاَّ فِي الْبَيْت

  To feed her when you eat, buy her clothes when you buy for yourself and to refrain from striking her on the face, cursing her or staying away from her except in the house.

  Waki related that Ibn Abbas said,

  "I like to take care of my appearance for my wife just as I like for her to take care of her appearance for me.

  This is because Allah says:
  وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
   (And they (women) have rights similar (to those of their husbands) over them to what is reasonable)."

  This statement is reported by Ibn Jarir and Ibn Abu Hatim.
  <b>The Virtue Men have over Women</b> 

  Allah said:
   
  وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ

  but men have a degree (of responsibility) over them. 

  This <b>Ayah</b> indicates that men are in a more advantageous position than women physically as well as in their mannerism, status, obedience (of women to them), spending, taking care of the affairs and in general, in this life and in the Hereafter.

  Allah said (in another <b>Ayah</b>),

  الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَأءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَأ أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَلِهِمْ

  Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. (4:34)

  Allah's statement:
   
  وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ
   
   

  And Allah is All-Mighty, All-Wise.

  means, He is Mighty in His punishment of those who disobey and defy His commands. He is Wise in what He commands, destines and legislates

arabic:
  وَالۡمُطَلَّقٰتُ یَتَرَبَّصۡنَ بِاَنۡفُسِہِنَّ ثَلٰثَۃَ قُرُوۡٓءٍ ؕ  وَلَا یَحِلُّ لَہُنَّ اَنۡ یَّکۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ اللّٰہُ فِیۡۤ اَرۡحَامِہِنَّ اِنۡ کُنَّ یُؤۡمِنَّ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ  وَبُعُوۡلَتُہُنَّ اَحَقُّ بِرَدِّہِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ اِنۡ اَرَادُوۡۤا اِصۡلَاحًا ؕ  وَلَہُنَّ مِثۡلُ الَّذِیۡ عَلَیۡہِنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ۪  وَلِلرِّجَالِ عَلَیۡہِنَّ دَرَجَۃٌ ؕ  وَاللّٰہُ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ 

transliteration:
  ওয়াল মুতাল্লাকা-তুইয়াতারাব্বাসনা বিআনফুছিহিন্না ছালা-ছাতা কুরূইওঁ ওয়ালা-ইয়াহিল্লুলাহুন্না আইয়াকতুম না মা-খালাকাল্লা-হু ফী আরহা-মিহিন্না ইন কুন্না ইউ’মিন্না বিল্লাহি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি ওয়া বু‘ঊলাতুহুন্না আহাক্কুবিরাদ্দিহিন্না ফী যা-লিকা ইন আরা-দূ  ইসলা-হাওঁ ওয়া লাহুন্না মিছলুল্লাযী ‘আলাইহিন্না বিলমা‘রূফি ওয়া লিররিজা-লি ‘আলাইহিন্না দারাজাতুওঁ ওয়াল্লা-হু ‘আঝীঝুন হাকীম।

bn_tafsir:
  তালাকপ্রাপ্তা (বর্জিতা) নারীগণ তিন মাসিকস্রাব কাল প্রতীক্ষায় থাকবে।[১] (অর্থাৎ বিবাহ করা থেকে বিরত থাকবে।) তারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী হলে তাদের গর্ভাশয়ে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের পক্ষে বৈধ নয়।[২] আর এই সময়ের মধ্যে যদি তারা সন্ধি কামনা করে, তাহলে তাদের স্বামীগণই তাদেরকে পুনঃগ্রহণে অধিক হকদার।[৩] নারীদের তেমনি ন্যায়-সঙ্গত অধিকার আছে যেমন আছে তাদের উপর পুরুষদের। কিন্তু নারীদের উপর পুরুষদের কিছুটা মর্যাদা আছে।[৪] আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

  [১] এ থেকে সেই তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে বুঝানো হয়েছে, যে গর্ভবতী নয়। (কারণ, গর্ভবতীর ইদ্দত হল প্রসব হওয়া পর্যন্ত)। অনুরূপ (স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে) সম্পর্ক স্থাপিত হওয়ার পূর্বে যে মহিলা তালাক পেয়ে গেছে, সেও নয়। (কারণ, তার কোন ইদ্দত নেই।) যার হায়েয আসা বন্ধ হয়ে গেছে, সেও নয়। (কেননা, তার ইদ্দত হল, তিন মাস।) অর্থাৎ, এখানে উল্লিখিত নারীগুলো ব্যতীত এমন নারীর ইদ্দতের কথা বলা হচ্ছে, যার সাথে তার স্বামীর সম্পর্ক কায়েম হয়েছে। আর তার ইদ্দত হল, তিন 'ক্বুরু'। যার অর্থ, তিন পবিত্রাবস্থা অথবা তিন মাসিকাবস্থা। অর্থাৎ, সে তিন পবিত্রাবস্থা বা তিন মাসিকাবস্থা অতিবাহিত করার পর দ্বিতীয় স্বামী গ্রহণ (বিবাহ) করতে পারবে। সালাফগণ 'ক্বুরু'র উভয় অর্থকেই সঠিক বলেছেন। কাজেই দু'টো অর্থই গ্রহণ করা যায়। <em>(ইবনে কাসীর ও ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] এ থেকে মাসিক ও গর্ভ উভয় উদ্দেশ্য। মাসিক গোপন করা বলতে যেমন বলা, তালাকের পর আমার একবার বা দু'বার মাসিক এসেছে, অথচ তিন মাসিকই তার এসে গেছে। এ থেকে উদ্দেশ্য হল, প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়া (যদি ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা থাকে)। আর ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা না থাকলে, বলা, আমার তিনবারই মাসিক এসে গেছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে এ রকম হয়নি, যাতে স্বামীর ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার প্রমাণিত না হয়। অনুরূপভাবে গর্ভ গোপন করাও বৈধ নয়। কেননা, গর্ভাবস্থায় অন্যত্র বিবাহ হলে বংশে মিশ্রণ ঘটবে। বীর্য হবে প্রথম স্বামীর কিন্তু সন্তান সম্পর্কিত হবে দ্বিতীয় স্বামীর সাথে। আর এটা হল খুব বড় পাপ।

  [৩] ফিরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্য যদি স্বামীর সংকীর্ণতা সৃষ্টি করা না হয়, তাহলে তার ফিরিয়ে নেওয়ায় সম্পূর্ণ অধিকার আছে। স্ত্রীর অভিভাবকের এ অধিকারে অন্তরায় সৃষ্টি করার অনুমতি নেই।

  [৪] অর্থাৎ, উভয়ের অধিকারগুলো একে অপরের মতনই। আর এগুলো আদায় করার ব্যাপারে উভয়েই শরীয়ত কর্তৃক বাধ্য। তবে মহিলাদের উপর পুরুষদের কিছু মর্যাদা বেশী রয়েছে। যেমন, প্রকৃতিগত শক্তি, জিহাদের অনুমতি, দ্বিগুণ মীরাস পাওয়া, অবিভাবকত্ব ও নেতৃত্ব এবং তালাক দেওয়া ও ফিরিয়ে নেওয়া ইত্যাদির ব্যাপারে।

bn_meaning:
  আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন কুরূ* পর্যন্ত অপেক্ষায় থাকবে এবং তাদের জন্য হালাল হবে না যে, আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন, তা তারা গোপন করবে, যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি বিশ্বাস রাখে। আর এর মধ্যে তাদের স্বামীরা তাদেরকে ফিরিয়ে নেয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, যদি তারা সংশোধন চায়। আর নারীদের রয়েছে বিধি মোতাবেক অধিকার। যেমন আছে তাদের উপর (পুরুষদের) অধিকার। আর পুরুষদের রয়েছে তাদের উপর মর্যাদা এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। 

  *‘কুরূ’ দ্বারা হয়েয মতান্তরে তুহূর বা পবিত্রাবস্থাকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning:
  Divorce is twice. Then, either keep [her] in an acceptable manner or release [her] with good treatment. And it is not lawful for you to take anything of what you have given them unless both fear that they will not be able to keep [within] the limits of Allah . But if you fear that they will not keep [within] the limits of Allah, then there is no blame upon either of them concerning that by which she ransoms herself. These are the limits of Allah, so do not transgress them. And whoever transgresses the limits of Allah - it is those who are the wrongdoers.

en_tafsir:
  <b>Divorce is Thrice</b> 

  Allah says;

  الطَّلَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ 
  The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness.
  This honorable <b>Ayah</b> abrogated the previous practice in the beginning of Islam, when the man had the right to take back his divorced wife even if he had divorced her a hundred times, as long as she was still in her <b>Iddah</b> (waiting period). This situation was harmful for the wife, and this is why Allah made the divorce thrice, where the husband is allowed to take back his wife after the first and the second divorce (as long as she is still in her <b>Iddah</b>).
  The divorce becomes irrevocable after the third divorce, as Allah said:<b>
  الطَّلَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ
  </b> (The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness).
  In his <b>Sunan</b>, Abu Dawud reported in Chapter:

  "Taking the Wife back after the third (Divorce) is an abrogated practice," that Ibn Abbas commented on the <b>Ayah</b>:<b>
  وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُوَءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ
  </b> (And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods, and it is not lawful for them to conceal what Allah has created in their wombs,) (2:228). The man used to have the right to take back his wife even if he had divorced her thrice. Allah abrogated this and said:<b>
  الطَّلَقُ مَرَّتَانِ
  </b> (The divorce is twice).

  This <b>Tafsir</b> was also collected by An-Nasa'i.
  Ibn Abu Hatim reported that Urwah said that a man said to his wife,
  "I will neither divorce you nor take you back."
  She said, "How?"
  He said, "I will divorce you and when your term of <b>Iddah</b> nears its end, I will take you back."
  She went to Allah's Messenger and told him what happened, and Allah revealed:<b>
  الطَّلَقُ مَرَّتَانِ
  </b> (The divorce is twice).
  Ibn Jarir (At-Tabari) also reported this <b>Hadith</b> in his <b>Tafsir</b>.

  Allah said:

   فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ 
  after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness,

  meaning, `If you divorce her once or twice, you have the choice to take her back, as long as she is still in her <b>Iddah</b>, intending to be kind to her and to mend differences. Otherwise, await the end of her term of <b>Iddah</b>, when the divorce becomes final, and let her go her own way in peace, without committing any harm or injustice against her.'
  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "When the man divorces his wife twice, let him fear Allah, regarding the third time. He should either keep her with him and treat her with kindness, or let her go her own way with kindness, without infringing upon any of her rights."
  <b>Taking back the Mahr (Dowry)</b> 

  Allah said:

   وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا اتَيْتُمُوهُنَّ شَيْيًا 
  And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives) any of (the dowry) what you gave them,

  meaning, you are not allowed to bother or pressure your wives to end this situation by giving you back the <b>Mahr</b> and any gifts that you have given them (in return for divorce).

  Similarly, Allah said:

  وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَأ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
  and you should not treat them with harshness, that you may take away part of what you have given them, unless they commit open illegal sexual intercourse. (4:19)

  However, if the wife willingly gives back anything with a good heart, then Allah said regarding this situation:

  فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيياً مَّرِيياً
  but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm. (4:4)
  <b>Allowing Khul` and the Return of the Mahr in that Case</b> 

  When the spouses have irreconcilable differences wherein the wife ignores the rights of the husband, dislikes him and becomes unable to live with him any longer, she is allowed to free herself (from married life) by giving him back what he had given her (in gifts and <b>Mahr</b>). There is no sin on her in this case nor on him if he accepts such offer.

  This is why Allah said:

   وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا اتَيْتُمُوهُنَّ شَيْيًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ 
  And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives) any of what you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah (e.g., to deal with each other on a fair basis). Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back.

  Sometimes, the woman has no valid reason and she still asks for her marriage to be ended. In this case, Ibn Jarir reported that Thawban said that Allah's Messenger said:

  أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَايِحَةُ الْجَنَّـة
  Any woman who asks her husband for divorce without justification, then the scent of Paradise will be forbidden for her.

  At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b> and stated that it is <b>Hasan</b>.
  Ibn Jarir said that;
  the <b>Ayah</b> (2:229) was revealed about Thabit bin Qays bin Shammas and his wife Habibah bint Abdullah bin Ubayy bin Salul.
  In his <b>Muwatta</b>, Imam Malik reported that; 

  Habibah bint Sahl Al-Ansariyah was married to Thabit bin Qays bin Shammas and that Allah's Messenger once went to the <b>Fajr</b> (Dawn) prayer and found Habibah bint Sahl by his door in the dark. Allah's Messenger said, "Who is this?"
  She said, "I am Habibah bint Sahl, O Messenger of Allah!"
  He said, "What is the matter?"
  She said, "I and Thabit bin Qays", meaning, (she can no longer be with) her husband.
  When her husband Thabit bin Qays came, Allah's Messenger said to him:

  هذِهِ حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ قَدْ ذَكَرَتْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَذْكُر
  This is Habibah bint Sahl, she said what Allah has permitted her to say. 

  Habibah also said, "O Messenger of Allah! I still have everything he gave me."

  Allah's Messenger said:

  خُذْ مِنْهَا
  Take it from her.
  So, he took it from her and she remained in her family's house."
  This was reported by Ahmad, Abu Dawud and An-Nasa'i.

  Al-Bukhari reported that;
  Ibn Abbas said that the wife of Thabit bin Qays bin Shammas came to the Prophet and said, "O Messenger of Allah! I do not criticize his religion or mannerism. But I hate committing <b>Kufr</b> in Islam (by ignoring his rights on her)."

  Allah's Messenger said:

  أَتَرُدِّينَ عَلَيهِ حَدِيقَتَه
  Will you give him back his garden?
  She said, "Yes."

  Allah's Messenger said:

  اقْبَلِ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَة
  Take back the garden and divorce her once.

  An-Nasa'i also recorded it.
  <b>The `Iddah (Waiting Period) for the Khul"</b> 

  At-Tirmidhi reported that;

  Rubayi bint Mu`awwidh bin Afra got a <b>Khul</b> during the time of Allah's Messenger and the Prophet ordered her to wait for one menstruation period for <b>Iddah</b>.
  <b>Transgressing the set limits of Allah is an Injustice</b> 

  Allah said:

   تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـيِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ



  These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. And whoever transgresses the limits ordained by Allah, then such are the wrongdoers.

  This means that the laws that Allah has legislated are His set limits, so do not transgress them.
  An authentic Hadith states:

  إِنَّ اللهَ حَدَّ حُدُودًا فَلَ تَعْتَدُوهَا وفَرَضَ فَرَايِضَ فَلَ تُضَيِّعُوهَا وحَرَّمَ مَحَارِمَ فَلَ تَنْتَهِكُوهَا وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ فَلَ تَسْأَلُوا عَنْهَا

  Allah has set some limits, so do not transgress them; and commanded some commands, so do not ignore them; and made some things unlawful, so do not commit them. He has also left some matters (without rulings) as a mercy with you, not because He has forgotten them, so do not ask about them.
  <b>Pronouncing Three Divorces at the same Time is Unlawful</b> 
  The last <b>Ayah</b> we mentioned was used as evidence to prove that it is not allowed to pronounce three divorces at one time. What further proves this ruling is that Mahmud bin Labid has stated - as An-Nasa'i recorded - that Allah's Messenger was told about a man who pronounced three divorces on his wife at one time, so the Prophet stood up while angry and said:

  أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ اللهِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُم
  The Book of Allah is being made the subject of jest while I am still amongst you. 
  A man then stood up and said, "Should I kill that man, O Messenger of Allah."
  <b>The Wife cannot be taken back after the Third Divorce</b> 

  Allah said

arabic:
  اَلطَّلَاقُ مَرَّتٰنِ ۪ فَاِمۡسَاکٌۢ بِمَعۡرُوۡفٍ اَوۡ تَسۡرِیۡحٌۢ بِاِحۡسَانٍ ؕ وَلَا یَحِلُّ لَکُمۡ اَنۡ تَاۡخُذُوۡا مِمَّاۤ اٰتَیۡتُمُوۡہُنَّ شَیۡئًا اِلَّاۤ اَنۡ یَّخَافَاۤ اَلَّا یُقِیۡمَا حُدُوۡدَ اللّٰہِ ؕ فَاِنۡ خِفۡتُمۡ اَلَّا یُقِیۡمَا حُدُوۡدَ اللّٰہِ ۙ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡہِمَا فِیۡمَا افۡتَدَتۡ بِہٖ ؕ تِلۡکَ حُدُوۡدُ اللّٰہِ فَلَا تَعۡتَدُوۡہَا ۚ وَمَنۡ یَّتَعَدَّ حُدُوۡدَ اللّٰہِ فَاُولٰٓئِکَ ہُمُ الظّٰلِمُوۡنَ

transliteration:
  আত্তালা-কুমার রাতা-নি ফাইমছা-কুম বিমা‘রূফিন আও তাছরীহুম বিইহছা-নিওঁ ওয়ালা-ইয়াহিল্লুলাকুম আন তা’খুযূমিম্মা আ-তাইতুমূহুন্না শাইআন ইল্লাআইঁ ইয়াখাফা আল্লা-ইউকীমা-হুদূদাল্লা-হি ফাইন খিফতুম আল্লা-ইউকীমা-হুদাল্লা-হি ফালা-জুনা-হা ‘আলাইহিমা-ফীমাফতাদাতবিহী তিলকা হুদূদুল্লা-হি ফালা-তা‘তাদূ হা-ওয়ামাইইয়াতা‘আদ্দা হুদূদাল্লা-হি ফাউলাইকা হুমুজ্জা-লিমূন।

bn_tafsir:
  এ তালাক দু’বার,[১] অতঃপর স্ত্রীকে হয় বিধিসম্মতভাবে রাখবে[২] অথবা সদ্ভাবে বিদায় দেবে।[৩] আর স্ত্রীগণকে দেওয়া কোন কিছু ফেরৎ নেওয়া তোমাদের পক্ষে বৈধ নয়; তবে যদি তাদের উভয়ের আশংকা হয় যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না। সুতরাং তোমরা যদি আশংকা কর যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা (বাস্তবিকই) রক্ষা করে চলতে পারবে না, তাহলে (সে অবস্থায়) স্ত্রী কোন কিছুর বিনিময়ে (স্বামী থেকে) নিক্ককৃতি পেতে চাইলে তাতে (স্বামী-স্ত্রীর) ‎কারো কোন পাপ নেই।[৪] এ সব আল্লাহর সীমারেখা। অতএব তা তোমরা লংঘন করো না। আর যারা আল্লাহর (নির্দিষ্ট) সীমারেখা লংঘন করে, তারাই অত্যাচারী।

  [১] অর্থাৎ, সেই তালাক, যে তালাকে স্বামীর (ইদ্দতের মধ্যে) স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে, তার সংখ্যা হল দুই। প্রথমবার তালাক দেওয়ার পর এবং দ্বিতীয়বার তালাক দেওয়ার পরও ফিরিয়ে নেওয়া যায়। তৃতীয়বার তালাক দেওয়ার পর ফিরিয়ে নেওয়ার অনুমতি নেই। জাহেলিয়াতে তালাকের ও ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে কোন নির্ধারিত সময়-সীমা ছিল না। ফলে নারীর উপর বড়ই যুলুম হত। মানুষ বার বার স্বীয় স্ত্রীকে তালাক দিয়ে আবার ফিরিয়ে নিত। এইভাবে না তাকে নিয়ে সঠিকভাবে সংসার করত, আর না তাকে মুক্ত করত। মহান আল্লাহ এই যুলুমের পথ বন্ধ করে দিলেন। পরন্তু প্রথমবার ও দ্বিতীয়বারে চিন্তা-ভাবনা করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করেননি। তা না হলে যদি প্রথম তালাকেই চির দিনের জন্য বিচ্ছেদের নির্দেশ দিতেন, তাহলে এ থেকে পারিবারিক যে সব সমস্যার সৃষ্টি হত, তা কল্পনাতীত। তাছাড়া মহান আল্লাহ ((طَلْقَتَانِ)) (দু'তালাক) বলেননি, বরং বলেছেন, ((الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ)) (তালাক দু'বার)। এ থেকে ইঙ্গিত করেছেন যে, একই সময়ে দুই বা তিন তালাক দেওয়া এবং তা কার্যকরী করা আল্লাহর হিকমতের পরিপন্থী। আল্লাহর হিকমতের দাবী হল, একবার তালাক দেওয়ার পর (তাতে 'তালাক' শব্দ একবার প্রয়োগ করুক বা একাধিকবার করুক) এবং অনুরূপ দ্বিতীয়বার তালাক দেওয়ার পর (তাতে 'তালাক' শব্দ একবার প্রয়োগ করুক বা একাধিকবার করুক) স্বামীকে চিন্তা-ভাবনা করার এবং ত্বরান্বিত ও রাগান্বিত অবস্থায় কৃত কর্ম সম্বন্ধে পুনর্বিবেচনা করার সুযোগ দেওয়া। আর এই হিকমত (যৌক্তিকতা) এক মজলিসে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। একই সময়ে দেওয়া তিন তালাককে কার্যকরী করে দিয়ে চিন্তা-বিবেচনা করা ও ভুল সংশোধনের সুযোগ দেওয়া থেকে বঞ্চিত করে দিলে সেই হিকমত অবশিষ্ট থাকে না। (আরো বিস্তারিত জানার জন্য নিম্নের বইগুলো দ্রষ্টব্যঃ 'মাজমূআহ মাক্বালাত ইলমিয়াহ'-এক মজলিসে তিন তালাক- এবং 'ইখতিলাফে উম্মাহ আওর সিরাতে মুস্তাক্বীম') এ কথাও জেনে রাখা দরকার যে, বহু উলামা এক মজলিসে দেওয়া তিন তালাককে কার্যকরী হয়ে যাওয়ার ফতওয়া দিয়ে থাকেন।

  [২] অর্থাৎ, তালাক প্রত্যাহার করে নিয়ে তার সাথে ভালভাবে সাংসারিক জীবন-যাপন করবে।

  [৩] অর্থাৎ, তৃতীয়বার তালাক দেওয়ার পর।

  [৪] এখানে খুলা' (খোলা তালাকের) কথা বলা হচ্ছে। অর্থাৎ, স্ত্রী স্বামী থেকে পৃথক হতে চাইলে, স্বামী তার স্ত্রীকে দেওয়া মোহরানা ফিরিয়ে নিতে পারে। স্বামী যদি স্ত্রীকে পৃথক করে দিতে না চায়, তাহলে আদালত স্বামীকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেবে। এতেও যদি সে না মানে, তবে আদালত তাদের বিবাহ বানচাল ঘোষণা করবে। অর্থাৎ, খুলা' তালাকের মাধ্যমেও হতে পারে এবং বিবাহ বানচালের মাধ্যমেও হতে পারে। উভয় অবস্থাতেই স্ত্রীর ইদ্দত কেবল এক মাসিক। <em>(আবূ দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী, হাকেম, ফাতহুল ক্বাদীর)</em> মহিলাকে এই অধিকার দেওয়ার সাথে সাথে এ কথার উপরেও শক্ত তাকীদ করা হয়েছে যে, কোন উপযুক্ত কারণ ছাড়া সে যেন তার স্বামীর কাছে তালাক কামনা না করে। যদি সে এ রকম (অকারণে তালাক কামনা) করে, তাহলে নবী করীম (সাঃ) এই ধরনের নারীর জন্য কঠিন শাস্তির কথা ঘোষণা করে বলেছেন যে, সে জান্নাতের সুগন্ধও পাবে না। <em>(ইবনে কাসীর ইত্যাদি)</em>

bn_meaning:
  তালাক দু’বার। অতঃপর বিধি মোতাবেক রেখে দেবে কিংবা সুন্দরভাবে ছেড়ে দেবে। আর তোমাদের জন্য হালাল নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ, তা থেকে কিছু নিয়ে নেবে। তবে উভয়ে যদি আশঙ্কা করে যে, আল্লাহর সীমারেখায় তারা অবস্থান করতে পারবে না। সুতরাং তোমরা যদি আশঙ্কা কর যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা কায়েম রাখতে পারবে না তাহলে স্ত্রী যা দিয়ে নিজকে মুক্ত করে নেবে তাতে কোন সমস্যা নেই। এটা আল্লাহর সীমারেখা। সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যে আল্লাহর সীমারেখাসমূহ লঙ্ঘন করে, বস্তুত তারাই যালিম।


en_meaning:
  And if he has divorced her [for the third time], then she is not lawful to him afterward until [after] she marries a husband other than him. And if the latter husband divorces her [or dies], there is no blame upon the woman and her former husband for returning to each other if they think that they can keep [within] the limits of Allah . These are the limits of Allah, which He makes clear to a people who know.

en_tafsir:
  فَإِن طَلَّقَهَا فَلَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ 
  And if he has divorced her (the third time), then she is not lawful for him thereafter until she has married another husband.

  This <b>Ayah</b> indicates that if the man divorces his wife for the third time after he divorced her twice, then she will no longer be allowed for marriage to him.

  Allah said:

   حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ 
  until she has married another husband.

  meaning, until she legally marries another man.
  For instance, if she has sexual intercourse with any man, even her master (if she was a servant), she would still be ineligible for marriage for her ex-husband (who divorced her thrice), because whomever she had sexual relations with was not her legal husband.
  If she marries a man without consummating the marriage, she will not be eligible for her ex-husband.

  Muslim reported that Aishah said that;

  Allah's Messenger was asked about a woman who marries a man who thereafter divorces her (thrice). She then marries another man and he divorces her before he has sexual relations with her, would she be allowed for her first husband?

  Allah's Messenger said:

  لَاا حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا
  No, until he enjoys her <b>Usaylah</b> (sexual relation).

  Al-Bukhari also reported this <b>Hadith</b>.
  Imam Ahmad recorded that Aishah said,

  "The wife of Rifa`ah Al-Qurazi came while I and Abu Bakr were with the Prophet and she said, `I was Rifa`ah's wife, but he divorced me and it was an irrevocable divorce. Then I married Abdur-Rahman bin Az-Zubayr, but his sexual organ is minute like a string.' She then took a small string of her garment (to resemble how small his sexual organ was).

  Khalid bin Sa`id bin Al-`As, who was next to the door and was not yet allowed in, said, `O Abu Bakr! Why do you not forbid this (woman) from what she is revealing frankly before the Prophet?'
  The Prophet merely smiled. Then, Allah's Messenger asked her:

  كَأَنَّكِ تُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلى رِفَاعَةَ لَاأ حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَك
  Do you want to remarry Rifa`ah? You cannot unless you experience his <b>Usaylah</b> and he experiences your <b>Usaylah</b> (i.e., had a complete sexual relation with your present husband)."

  Al-Bukhari, Muslim, and An-Nasa'i also recorded this <b>Hadith</b>.

  Muslim's wording is "Rifa`ah divorced his wife for the third and final time."
  The word <b>Usaylah</b> mentioned in the <b>Hadith</b>,

  means sexual intercourse.
  Imam Ahmad and An-Nasa'i reported that Aishah said that Allah's Messenger said:

  أَلَا إِنَّ الْعُسَيْلَةَ الْجِمَاع
  <b>Usaylah</b> is sexual intercourse.
  <b>The Curse on the Participants of Tahlil/Halalah</b> 
  The reason for the woman (who was divorced thrice) to marry another man must be that the man desires her and has the intention of having an extended married life with her. These are the legal goals and aims behind marriage. If the reason behind the second marriage was to make the woman eligible for her ex-husband again, then this is the <b>Tahlil</b> that the <b>Hadiths</b> have cursed and criticized.
  In addition, when the reason behind this marriage (if it was <b>Tahlil</b>) is announced in the contract, it would make the contract invalid according to the majority of the scholars.

  Imam Ahmad reported that Abdullah bin Mas`ud said,

  "Allah's Messenger cursed the one who does <b>Tahlil</b>, the one in whose favor it is done, those who eat <b>Riba</b> (usury) and those who feed it (pay the usury)."

  At-Tirmidhi and An-Nasa'i reported this <b>Hadith</b> and At-Tirmidhi said, "This <b>Hadith</b> is <b>Hasan</b>."
  He said, "This is what is acted upon according to people of knowledge among the Companions, among whom are Umar, Uthman and Ibn Umar.
  It was also the saying of the scholars of <b>Fiqh</b> among the <b>Tabi`in</b> (second generation of Islam). And it has been reported from Ali, Ibn Mas`ud and Ibn Abbas."
  In his Mustadrak, Al-Hakim reported that Nafi said:
  "A man came to Ibn Umar and asked him about a man who divorced his wife three times. Then, his brother married her to make <b>Tahlil</b> for his brother, without the brother knowing this fact. He then asked, "Is she allowed for the first (husband)?"
  He said, "No, unless it is a marriage that involves desire. We used to consider this an act of adultery during the time of Allah's Messenger."

  Al-Hakim said, "This <b>Hadith</b> has a <b>Sahih</b> chain although they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it." 
  The wording of this <b>Hadith</b> indicates that the ruling came from the Prophet.
  Abu Bakr bin Abu Shaybah, Al-Jawzjani, Harb Al-Kirmani and Abu Bakr Al-Athram said that Qabisah bin Jabir said that Umar said,
  "If the participants to <b>Tahlil</b> are brought to me, I will have them stoned."
  <b>When does a Woman who was divorced Three Times become Eligible for Her First Husband</b> 

  Allah said:

   فَإِن طَلَّقَهَا 
  And if he has divorced her,

  meaning, the second husband after he had complete sexual relations with her.

   فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا 
  it is no sin on both of them that they reunite,

  meaning, the wife and her first husband. 

   إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ 

  provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah.

  meaning, they live together honorably.

  Mujahid said,
  "If they are convinced that the aim behind their marriage is honorable."

  Next, Allah said:

   وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ 

  These are the limits of Allah,
  His commandments and legislation.

   يُبَيِّنُهَا 
  He makes plain,

   لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
   
   
  for the people who have knowledge

arabic:
  فَاِنۡ طَلَّقَہَا فَلَا تَحِلُّ لَہٗ مِنۡۢ بَعۡدُ حَتّٰی تَنۡکِحَ زَوۡجًا غَیۡرَہٗ ؕ فَاِنۡ طَلَّقَہَا فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡہِمَاۤ اَنۡ یَّتَرَاجَعَاۤ اِنۡ ظَنَّاۤ اَنۡ یُّقِیۡمَا حُدُوۡدَ اللّٰہِ ؕ وَتِلۡکَ حُدُوۡدُ اللّٰہِ یُبَیِّنُہَا لِقَوۡمٍ یَّعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  ফাইন তাল্লাকাহা-ফালা-তাহিল্লু লাহূ মিম বা‘দুহাত্তা-তানকিহা ঝাওজান গাইরাহূ ফাইন তাল্লাকাহা-ফালা-জুনা-হা ‘আলাইহিমা-আই ইয়াতারা-জা‘আইন জান্না-আইঁ ইউকীমা-হুদূদাল্লা-হি ওয়া তিলকা হুদূদুল্লা-হি ইউবাইয়িনুহা-লিকাওমিইঁ ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর উক্ত স্ত্রীকে যদি সে (তৃতীয়) তালাক দেয়, তবে যে পর্যন্ত না ঐ স্ত্রী অন্য স্বামীকে বিবাহ করবে, তার পক্ষে সে বৈধ হবে না। অতঃপর ঐ দ্বিতীয় স্বামী যদি তাকে তালাক দেয় এবং যদি উভয়ে মনে করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে, তাহলে তাদের (পুনর্বিবাহের মাধ্যমে দাম্পত্য-জীবনে) ফিরে আসায় কোন দোষ নেই।[১] এ সব আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা, জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহ এগুলি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

  [১] এই তালাক থেকে তৃতীয় তালাক বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তৃতীয় তালাক দেওয়ার পর স্বামী স্ত্রীকে না ফিরিয়ে নিতে পারবে, আর না পুনর্বিবাহ করতে পারবে। তবে হ্যাঁ, এই মহিলার যদি অন্যত্র বিবাহ হয় এবং দ্বিতীয় স্বামী যদি স্বেচ্ছায় তাকে তালাক দেয় অথবা সে (স্বামী) যদি মারা যায়, তাহলে প্রথম স্বামীর জন্য তাকে পুনর্বিবাহ করা জায়েয হবে। কিন্তু এ ব্যাপারে আমাদের দেশে যে হালালা (হীলা) প্রথা চালু আছে, তা একটি অভিশপ্ত কর্মকান্ড। নবী করীম (সাঃ) যে হালালা করে এবং যে করায় তাদের উভয়কেই অভিশাপ করেছেন। হালালা করানোর উদ্দেশ্যে কৃত বিবাহ, প্রকৃতপক্ষে বিবাহ নয়, বরং তা ব্যভিচার। এই (অবৈধ পরিকল্পিত) বিবাহের মাধ্যমে মহিলা প্রথম স্বামীর জন্য বৈধ হবে না।

bn_meaning:
  অতএব যদি সে তাকে তালাক দেয় তাহলে সে পুরুষের জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত ভিন্ন একজন স্বামী সে গ্রহণ না করে। অতঃপর সে (স্বামী) যদি তাকে তালাক দেয়, তাহলে তাদের উভয়ের অপরাধ হবে না যে, তারা একে অপরের নিকট ফিরে আসবে, যদি দৃঢ় ধারণা রাখে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা কায়েম রাখতে পারবে। আর এটা আল্লাহর সীমারেখা, তিনি তা এমন সম্প্রদায়ের জন্য স্পষ্ট করে দেন, যারা জানে।


en_meaning:
  And when you divorce women and they have [nearly] fulfilled their term, either retain them according to acceptable terms or release them according to acceptable terms, and do not keep them, intending harm, to transgress [against them]. And whoever does that has certainly wronged himself. And do not take the verses of Allah in jest. And remember the favor of Allah upon you and what has been revealed to you of the Book and wisdom by which He instructs you. And fear Allah and know that Allah is Knowing of all things.

en_tafsir:
  <b>Being Kind to the Divorced Wife</b> 

  Allah Says; 

  وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ 
  And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either take them back on a reasonable basis or set them free on a reasonable basis.

  This is a command from Allah to men that when one of them divorces his wife with a reversible divorce, he should treat her kindly. So when her term of <b>Iddah</b> (waiting period) nears its end, he either takes her back in a way that is better, including having witnesses that he has taken her back, and he lives with her with kindness. Or, he should release her after her <b>Iddah</b> finishes and then kindly asks her to depart from his house, without disputing, fighting with her or using foul words.

  Allah then said:

   وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لَّتَعْتَدُواْ 
  But do not take them back to hurt them, 
  Ibn Abbas, Mujahid, Masruq, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi and Muqatil bin Hayyan said that;
  a man used to divorce his wife, and when her <b>Iddah</b> came near its end, he would take her back to harm her and to stop her from marrying someone else. He then divorced her and she would begin her <b>Iddah</b> and when her <b>Iddah</b> term neared its end, he would take her back again, so that the term of <b>Iddah</b> would be prolonged for her. After that, Allah prohibited this practice.

  Allah has also threatened those who indulge in such practices, when He said;

   وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ 
  and whoever does that, then he has wronged himself.

  meaning, by defying Allah's commandments.

  Allah then said:

   وَلَا تَتَّخِذُوَاْ ايَاتِ اللّهِ هُزُوًا 
  And treat not the verses (Laws) of Allah in a jest,
  Ibn Jarir said that Abu Musa (Al-Ashari) narrated that;

  Allah's Messenger once became angry at the Ashari tribe. Abu Musa went to him and said, "O Messenger of Allah! Are you angry with the Ash`ariyyin" The Prophet said:

  يَقُولُ أَحَدُكُمْ قَدْ طَلَّقْتُ قَدْ رَاجَعْتُ لَيْسَ هَذَا طَلَقُ الْمُسْلِمِينَ طَلِّقُوا الْمَرْأَةَ فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا
  One of you says, `I divorced her' -then says- `I took her back!' This is not the appropriate way Muslims conduct divorce. Divorce the woman when she has fulfilled the term of the prescribed period.

  Masruq said that;
  the <b>Ayah</b> refers to the man who harms his wife by divorcing her and then taking her back, so that the <b>Iddah</b> term is prolonged for her.

  Al-Hasan, Qatadah, Ata Al-Khurasani, Ar-Rabi and Muqatil bin Hayyan said,
  "He is the man who divorces his wife and says, `I was joking.' Or he frees a servant or gets married and says, `I was only joking.' Allah revealed:<b>
  وَلَا تَتَّخِذُوَاْ ايَاتِ اللّهِ هُزُوًا
  </b> (And treat not the verses (Laws) of Allah in a jest). Then such men were made to bear the consequences of their actions.

  Allah then said:

   وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ 
  but remember Allah's favors on you,

  meaning, by His sending His Messenger with the right guidance and clear signs to you.

   وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ 
  and that which He has sent down to you of the Book (i.e., the Qur'an) and <b>Al-Hikmah</b>) (meaning the <b>Sunnah</b>),

   يَعِظُكُم بِهِ 
  whereby He instructs you.

  meaning, commands you, forbids you and threatens you for transgressing His prohibitions.

  Allah said:

   وَاتَّقُواْ اللّهَ 
  And fear Allah,

  meaning, concerning what you perform and what you avoid. 

   وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
   
   
  and know that Allah is All-Aware of everything.

  none of your secret or public affairs ever escapes His knowledge, and He will treat you accordingly

arabic:
  وَاِذَا طَلَّقۡتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ اَجَلَہُنَّ فَاَمۡسِکُوۡہُنَّ بِمَعۡرُوۡفٍ اَوۡ سَرِّحُوۡہُنَّ بِمَعۡرُوۡفٍ ۪  وَلَا تُمۡسِکُوۡہُنَّ ضِرَارًا لِّتَعۡتَدُوۡا ۚ  وَمَنۡ یَّفۡعَلۡ ذٰلِکَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَہٗ ؕ  وَلَا تَتَّخِذُوۡۤا اٰیٰتِ اللّٰہِ ہُزُوًا ۫  وَّاذۡکُرُوۡا نِعۡمَتَ اللّٰہِ عَلَیۡکُمۡ وَمَاۤ اَنۡزَلَ عَلَیۡکُمۡ مِّنَ الۡکِتٰبِ وَالۡحِکۡمَۃِ یَعِظُکُمۡ بِہٖ ؕ  وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیۡمٌ 

transliteration:
  ওয়া ইযা-তাল্লাকতুমুন নিছাআ ফাবালাগনা আজালাহুন্না ফাআমছিকূহুন্না বিমা‘রূফিন আও ছাররিহুহুন্না বিমা‘রূফিওঁ ওয়ালা-তুম ছিকূহুন্না দিরা-রাল লিতা‘তাদূ ওয়া মাইঁ ইয়াফ‘আল যা-লিকা ফাকাদ জালামা নাফছাহূ ওয়ালা-তাত্তাখিযূআ-য়া-তিল্লা-হি হুঝুওয়াও ওয়াযকুরূ নি‘মাতাল্লা-হি ‘আলাইকুম ওয়ামা-আনঝালা ‘আলাইকুম মিনাল কিতা-বি ওয়াল হিকমাতি ইয়া‘ইজু কুম বিহী ওয়াত্তাকুল্লা-হা ওয়া‘লামূআন্নাল্লা-হা বিকুল্লি শাইইন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  যখনই তোমরা স্ত্রীদের (রজয়ী) তালাক দাও এবং তারা ‘ইদ্দত’ (নির্দিষ্ট সময়) পূর্ণ করে, তখন তাদেরকে বিধিমতে বহাল কর অথবা সদ্ভাবে বিদায় দাও।[১] তাদের প্রতি নির্যাতন করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটক করে রেখো না। যে ব্যক্তি এমন করে, সে নিজের ক্ষতি করে এবং তোমরা আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে ঠাট্টা-তামাশার বস্তু করো না।[২] তোমাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও কিতাব এবং বিজ্ঞান যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন ও যা দিয়ে তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন, তা স্মরণ কর। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ সর্ব বিষয়ে জ্ঞানময়।

  [১] ((الطلاق مرتان)) এ বলা হয়েছিল যে, দু'বার তালাক পর্যন্ত ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে। এই আয়াতে বলা হচ্ছে যে, ফিরিয়ে নেওয়া ইদ্দতের মধ্যে হতে পারে। ইদ্দত অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পর নয়। অতএব এখানে একই কথার পুনরাবৃত্তি হয়নি, যেমন বাহ্যিক দৃষ্টিতে মনে হয়।

  [২] কেউ কেউ ঠাট্টাচ্ছলে তালাক দিয়ে অথবা বিবাহ করে কিংবা ক্রীতদাস স্বাধীন করে দিয়ে বলে যে, আমি তো ঠাট্টা করেছিলাম। মহান আল্লাহ এটাকে তাঁর আয়াতের সাথে ঠাট্টা বলে গণ্য করেছেন। এ থেকে উদ্দেশ্য হল, এ রকম কার্যকলাপ থেকে মানুষকে বিরত রাখা। এই জন্য নবী করীম (সাঃ) বলেছেন যে, ঠাট্টাচ্ছলেও কেউ যদি উল্লিখিত কাজগুলো করে বসে, তাহলে তা বাস্তবই গণ্য হবে এবং ঠাট্টাচ্ছলে তালাক দিলে অথবা বিবাহ করলে বা স্বাধীন করলে তা কার্যকরী হয়ে যাবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দেবে অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতে পৌঁছে যাবে তখন হয়তো বিধি মোতাবেক তাদেরকে রেখে দেবে অথবা বিধি মোতাবেক তাদেরকে ছেড়ে দেবে। তবে তাদেরকে কষ্ট দিয়ে সীমালঙ্ঘনের উদ্দেশ্যে তাদেরকে আটকে রেখো না। আর যে তা করবে সে তো নিজের প্রতি যুলম করবে। আর তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসরূপে গ্রহণ করো না। আর তোমরা স্মরণ কর তোমাদের উপর আল্লাহর নিআমত এবং তোমাদের উপর কিতাব ও হিকমত যা নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন। আর আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ যে, নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয় সম্পর্কে সুপরিজ্ঞাত।


en_meaning:
  And when you divorce women and they have fulfilled their term, do not prevent them from remarrying their [former] husbands if they agree among themselves on an acceptable basis. That is instructed to whoever of you believes in Allah and the Last Day. That is better for you and purer, and Allah knows and you know not.

en_tafsir:
  <b>The Wali (Guardian) of the Divorced Woman should not prevent Her from going back to Her Husband</b> 

  Allah says; 

  وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ
   

  And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on reasonable basis.
  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "This <b>Ayah</b> was revealed about the man who divorces his wife once or twice and her <b>Iddah</b> finishes. He later thinks about taking her back in marriage and the woman also wishes that, yet, her family prevents her from remarrying him. Hence, Allah prohibited her family from preventing her." 

  Masruq, Ibrahim An-Nakhai, Az-Zuhri and Ad-Dahhak stated that this is the reason behind revealing the <b>Ayah</b>.

  These statements clearly conform to the apparent meaning of the <b>Ayah</b>.
  <b>There is no Marriage without a Wali (for the Woman)</b> 
  The <b>Ayah</b> (2:232) also indicates that the woman is not permitted to give herself in marriage. Rather, she requires a <b>Wali</b> (guardian such as her father, brother, adult son, and so forth) to give her away in marriage, as Ibn Jarir and At-Tirmidhi have stated when they mentioned this <b>Ayah</b>.

  Also, a <b>Hadith</b> states that:

  لَاا تُزَوِّجُ الْمَرْأةُ الْمَرْأَةَ ولَاا تُزَوِّج الْمَرأةُ نَفْسَهَا فَإِنَّ الزَّانِيَةَ هِيَ الَّتِي تُزَوِّجُ نَفْسَهَا
  The woman does not give another woman away for marriage and the woman does not give herself away in marriage, for only the adulteress gives herself away for marriage.

  Another <b>Hadith</b> states:

  لَاا نِكَاحَ إلاَّ بِوَلِيَ مُرْشِدٍ وَشَاهِدَيْ عَدْل
  No marriage is valid except with the participation of a mature <b>Wali</b> and two trustworthy witnesses.
  <b>The Reason behind revealing the Ayah (2:232)</b> 
  It was reported that;
  this <b>Ayah</b> was revealed about Ma`qil bin Yasar Al-Muzani and his sister.

  Al-Bukhari reported in his <b>Sahih</b>, when he mentioned the Tafsir of this <b>Ayah</b> (2:232), that the husband of the sister of Ma`qil bin Yasar divorced her. He waited until her <b>Iddah</b> finished and then asked to remarry her, but Ma`qil refused. Then, this <b>Ayah</b> was sent down:<b>
   فَلَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ
  </b> (...do not prevent them from marrying their (former) husbands).
  Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Abu Hatim, Ibn Jarir and Ibn Marduwyah and Al-Bayhaqi reported this <b>Hadith</b> from Al-Hasan from Ma`qil bin Yasar.

  At-Tirmidhi rendered this <b>Hadith</b> authentic and in his narration, Ma`qil bin Yasar gave his sister in marriage for a Muslim man during the time of Allah's Messenger. She remained with him for a while and he divorced her once and did not take her back until her <b>Iddah</b> finished. They then wanted to get back with each other and he came to ask her for marriage.

  Ma`qil said to him, "O ungrateful one! I honored you and married her to you but you divorced her. By Allah! She will never be returned to you."
  But Allah knew his need for his wife and her need for her husband and He revealed:<b>
  وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ
  </b> (And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period) until He said:<b>
  وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
  </b>(...and you know not).
  When Ma`qil heard the <b>Ayah</b>, he said, "I hear and obey my Lord."
  He then summoned the man and said, "I will honor you and let you remarry (my sister)."
  Ibn Marduwyah added (that Ma`qil said), "And will pay (the expiation) for breaking my vow."

  Allah said:

   ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُوْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ 
  This (instruction) is an admonition for him among you who believes in Allah and the Last Day.

  meaning, prohibiting you from preventing the women from marrying their ex-husbands, if they both agree to it.
  <b>
  مَن كَانَ مِنكُمْ
  </b> (among you),
  O people,
  <b>
  يُوْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ
  </b> (who believes in Allah and the Last Day) meaning,

  believes in Allah's commandments and fears His warnings and the torment in the Hereafter.

  Allah said:

   ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ 
  That is more virtuous and purer for you.

  meaning, obeying Allah's Law by returning the women to their ex-husbands, and abandoning your displeasure, is purer and cleaner for your hearts.

   وَاللّهُ يَعْلَمُ 

  Allah knows,
  the benefits you gain from what He commands and what He forbids.

   وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
   
   
  and you know not.
  the benefits in what you do or what you refrain from doing

arabic:
  وَاِذَا طَلَّقۡتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ اَجَلَہُنَّ فَلَا تَعۡضُلُوۡہُنَّ اَنۡ یَّنۡکِحۡنَ اَزۡوَاجَہُنَّ اِذَا تَرَاضَوۡا بَیۡنَہُمۡ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ ذٰلِکَ یُوۡعَظُ بِہٖ مَنۡ کَانَ مِنۡکُمۡ یُؤۡمِنُ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ ذٰلِکُمۡ اَزۡکٰی لَکُمۡ وَاَطۡہَرُ ؕ وَاللّٰہُ یَعۡلَمُ وَاَنۡتُمۡ لَا تَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-তাল্লাকতুমুন্নিছাআ ফাবালাগনা আজালাহুন্না ফালা-তা‘দুলূহুন্না আইঁ ইয়ানকিহনা আঝওয়া-জাহুন্না ইযা-তারা-দাও বাইনাহুম বিলমা‘রূফি যা-লিকা ইঊ‘আজুবিহী মান কা-না মিনকুম ইয়ুমিনুবিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আখিরি যা-লিকুম আঝকা-লাকুম ওয়াআতহারু ওয়াল্লাহু ইয়া‘লামুওয়া আনতুম লা-তা‘লামুন।

bn_tafsir:
  আর তোমরা যখন স্ত্রীদের (রজয়ী) তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত (নির্দিষ্ট সময়) পূর্ণ করে, তখন তারা যদি বিধিমত পরস্পর সম্মত হয়, তাহলে স্ত্রীগণ নিজেদের স্বামীদেরকে পুনর্বিবাহ করতে চাইলে তাদেরকে বাধা দিও না।[১] এতদ্বারা তোমাদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে তাকে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। এ তোমাদের জন্য শুদ্ধতম ও পবিত্রমত। বস্তুতঃ আল্লাহ জানেন তোমরা জান না।

  [১] এখানে তালাকপ্রাপ্তা মহিলার ব্যাপারে তৃতীয় একটি নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে, ইদ্দত অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পর তারা (প্রথম বা দ্বিতীয় তালাকের পর) স্বামী-স্ত্রী উভয়েই সন্তুষ্টচিত্তে পুনরায় যদি বিবাহ-বন্ধনে আবদ্ধ হতে চায়, তাহলে তোমরা তাদেরকে তাতে বাধা দিও না। নবী করীম (সাঃ)-এর যামানায় এ রকম একটি ঘটনা ঘটেছিল। মহিলার ভাই বিবাহে বাধা দিয়েছিল। যার ফলে এই আয়াত নাযিল হয়েছিল। <em>(সহীহ বুখারী, কিতাবুননিকাহ, পরিচ্ছেদঃ অলী ব্যতীত বিবাহ হয় না)</em> এখানে একটি কথা এও জানা গেল যে, মহিলা নিজে-নিজে বিবাহ করতে পারে না, বরং তার বিবাহের জন্য অলী (অভিভাবকে)র অনুমতি, সম্মতি ও সহমত অত্যাবশ্যক। আর এই কারণেই তো মহান আল্লাহ অভিভাবকদেরকে তাদের অভিভাবকত্বের অধিকারকে অন্যায়ভাবে ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। নবী করীম (সাঃ)-এর হাদীস দ্বারা এ কথার আরো সমর্থন হয়ে যায়। তিনি বলেন, "অভিভাবক ব্যতীত বিবাহ হয় না।" <em>(আবূ দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, হাদীসটি সহীহ। দ্রষ্টব্যঃ ইরওয়াউল গালীল ৬/২৩৫)</em> অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, "যে মহিলাই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল।" <em>(আবূ দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ, আল্লামা আলবানী হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।)</em> আল্লামা আনওয়ার শাহ কাশমীরীও অন্যান্য মুহাদ্দিসীনদের মত এই হাদীসগুলোকে সহীহ ও হাসান বলে মেনে নিয়েছেন। <em>(ফাইযুল বারী ৪র্থ খন্ড)</em> আর দ্বিতীয় কথা যেটা জানা গেল তা হল, মহিলার অভিভাবকেরও তার (মহিলার) উপর জোর-জবরদস্তি করার অধিকার নেই। বরং তার জন্যও জরুরী যে, সে মহিলার মতামতের খেয়াল রাখবে। যদি অভিভাবক মহিলার সম্মতি ছাড়াই জোর করে কারো সাথে তার বিবাহ দিয়ে দেয়, তাহলে শরীয়ত সেই মহিলাকে আদালতের মাধ্যমে এই বিবাহ বানচাল করার অধিকার দিয়েছে। কাজেই জরুরী হল বিবাহে উভয় পক্ষেরই সম্মতি থাকা। কোন এক পক্ষ যেন নিজ খেয়াল-খুশীর মত কাজ না করে। যদি মহিলা অভিভাবকের মতামত ছাড়াই বিবাহ করে, তাহলে সে বিবাহই শুদ্ধ নয়। আর অভিভাবক যদি জোর করে এবং মেয়ের স্বার্থের উপর নিজের স্বার্থকে প্রাধান্য দেয়, তাহলে আদালত এ রকম অভিভাবককে তার অভিভাবকত্বের অধিকার থেকে বঞ্চিত করে অন্য অভিভাবক দ্বারা বা নিজেই অভিভাবক হয়ে সেই মহিলার বিবাহের কাজ সম্পাদন করবে। মহানবী (সাঃ) বলেছেন, "তারা আপোসে বিবাদে লিপ্ত হলে সরকার হবে তার অভিভাবক, যার কোন অভিভাবক নেই।" <em>(ইরওয়াউল গালীল)</em>

bn_meaning:
  আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দেবে অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতে পৌঁছবে তখন তোমরা তাদেরকে বাধা দিয়ো না যে, তারা তাদের স্বামীদেরকে বিয়ে করবে যদি তারা পরস্পরে তাদের মধ্যে বিধি মোতাবেক সম্মত হয়। এটা উপদেশ তাকে দেয়া হচ্ছে, যে তোমাদের মধ্যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে। এটি তোমাদের জন্য অধিক শুদ্ধ ও অধিক পবিত্র। আর আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জান না।


en_meaning:
  Mothers may breastfeed their children two complete years for whoever wishes to complete the nursing [period]. Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable. No person is charged with more than his capacity. No mother should be harmed through her child, and no father through his child. And upon the [father's] heir is [a duty] like that [of the father]. And if they both desire weaning through mutual consent from both of them and consultation, there is no blame upon either of them. And if you wish to have your children nursed by a substitute, there is no blame upon you as long as you give payment according to what is acceptable. And fear Allah and know that Allah is Seeing of what you do.

en_tafsir:
  <b>The Suckling Period is only Two Years</b> 

  Allah says; 

  وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ 
  The mothers should suckle their children for two whole years, (that is) for those (parents) who desire to complete the term of suckling,

  This is a direction from Allah to the mothers to suckle their infants through the complete term of suckling, which is two years. Hence, suckling after two years is not included in this address.

  Allah said:<b>
  لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
  </b> (...who desire to complete the term of suckling),

  Therefore, the suckling that establishes <b>Tahrim</b> (prohibition, i.e., one cannot marry his mother or sister from suckling) is what occurs before the two years end. If the infant is suckled only after two years of age, then no <b>Tahrim</b> will be established.

  At-Tirmidhi under Chapter:`Suckling establishes <b>Tahrim</b> within the first two years,' reported that Umm Salamah narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلاَّ مَا فَتَقَ الاْاَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَام

  Suckling establishes <b>Tahrim</b> if it is on the breast and before <b>Fitam</b> (before weaning, i.e., before the end of the first two years). 

  At-Tirmidhi said, "This <b>Hadith</b> is <b>Hasan Sahih</b>.
  The majority of the people of knowledge among the Companions of Allah's Messenger and others acted upon this, that is that suckling establishes <b>Tahrim</b> (prohibition in marriage) before the end of the two years and that whatever occurs after that does not establish <b>Tahrim</b>.

  At-Tirmidhi is alone in recording this <b>Hadith</b> and the narrators in its chain meet the criteria of the <b>Sahihayn</b>.
  The Prophet's statement:إِلَّا مَا كَانَ فِي الثَّدْي (On the breast), refers to the organ of suckling before the two years.
  Imam Ahmad reported a <b>Hadith</b> in which Al-Bara bin Azib narrated,

  "When Ibrahim, the Prophet's son, died, the Prophet said:

  إِنَّ ابْنِي مَاتَ فِي الثَّدْيِ إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّـة
  My son has died on the breast and he has someone to suckle him in Paradise. 

  Furthermore, Ad-Daraqutni related that Ibn Abbas said that Allah's Messenger said:

  لَاا يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلاَّ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْن

  Suckling establishes <b>Tahrim</b> only within the (first) two years.

  Imam Malik reported this <b>Hadith</b> from Thawr bin Zayd who narrated that Ibn Abbas related it to the Prophet.
  Ad-Darawardi reported this <b>Hadith</b> from Thawr who narrated it from Ikrimah who narrated it from Ibn Abbas. In this narration, which is more authentic, he added:

  وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَليْسَ بِشَيْء

  Whatever occurs after the two years is not considered.
  <b>Suckling beyond the Two Years</b> 
  It is reported in the <b>Sahih</b> that;

  Aishah thought that if a woman gives her milk to an older person (meaning beyond the age of two years) then this will establish <b>Tahrim</b>.
  This is also the opinion of Ata bin Abu Rabah and Layth bin Sa`d.

  Hence, Aishah thought that it is permissible to suckle the man whom the woman needs to be allowed in her house. She used as evidence the <b>Hadith</b> of Salim, the freed slave of Abu Hudhayfah, where the Prophet ordered Abu Hudhayfah's wife to give some of her milk to Salim, although he was a man, and ever since then, he used to enter her house freely.

  However, the rest of the Prophet's wives did not agree with this opinion and thought that this was only a special case.
  This is also the opinion of the majority of the scholars.
  <b>Suckling for Monetary Compensation</b> 

  Allah said:

   وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ 
  but the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing on a reasonable basis.

  meaning, the father of the baby is obliged to provide for the expenses of the mother and to buy her clothes, in reasonable amounts usually used by similar women in that area, without extravagance or stinginess. The father spends within his means in this case.

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّأ ءَاتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَأ ءَاتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً
  Let the rich man spend according to his means; and the man whose resources are restricted, let him spend according to what Allah has given him. Allah puts no burden on any person beyond what He has given him. Allah will grant after hardship, ease. (65:7)

  Ad-Dahhak commented,
  "If the husband divorces his wife, with whom he had a child, and she suckles that child, he is required to provide for the mother's expenses and clothes within reason."

   لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا 
  No person shall have a burden laid on him greater than he can bear.
  <b>No Darar (Harm) or Dirar (Revenge)</b> 

  Allah said:

   لَا تُضَأرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا 
  No mother shall be treated unfairly on account of her child,

  meaning, the mother should not decline to rear her child to harm its father. The mother does not have the right to refrain from suckling the child after giving birth, unless she suckles him/her the milk that is necessary for his/her survival. Later on, she is allowed to give up custody of the child as long as she does not do that intending to harm the father.
  In addition, the father is not allowed to take the child from his mother to harm the mother.
  This is why Allah said:

   وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ 
  nor father on account of his child.

  meaning, by taking the child from its mother intending to harm the mother.

  This is the <b>Tafsir</b> of Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, As-Suddi, Ath-Thawri and Ibn Zayd, and others on this <b>Ayah</b>.

  Allah then said:

   وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ 
  And on the (father's) heir is incumbent the like of that (which was incumbent on the father).

  Mujahid, Ash-Sha`bi and Ad-Dahhak stated, 

  meaning, by refraining from harming the relative (of the father, i.e., his infant). 
  It was also reported that;

  (the <b>Ayah</b> requires) the inheritor (of the father) to spend on the mother of the child, just as the father was spending, and to preserve her rights and refrain from harming her, according to the <b>Tafsir</b> of the majority of the scholars.
  We should state that;
  Ibn Jarir has explained this subject in detail in his <b>Tafsir</b> and that he also stated that suckling the child after the second year might harm the child's body and mind.

  Sufyan Ath-Thawri narrated that,

  Alqamah asked a woman who was suckling her child after the second year ended, not to do that.
  <b>Fitam (weaning) occurs by Mutual Consent</b> 

  Allah said:

   فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا 
  If they both decide on weaning, by mutual consent, and after due consultation, there is no sin on them.

  This <b>Ayah</b> indicates that if the father and the mother decide on the <b>Fitam</b> (weaning) before the two years (of suckling) end, and for a benefit that they duly discuss and agree upon, then there is no sin in this case.
  So, the <b>Ayah</b> indicates that one parent is not allowed to make this kind of decision without duly consulting the other parent, as stated by Ath-Thawri.
  The method of mutual consultation protects the child's interests. It is also a mercy from Allah to His servants, for He has legislated the best method for parents to rear their children, and His legislation guides and directs the parents and the children to success.

  Similarly, Allah said in Surah <b>At-Talaq</b>,

  فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُواْ بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى

  Then if they give suck to the children for you, give them their due payment, and let each of you accept the advice of the other in a just way. But if you make difficulties for one another, then some other woman may give suck for him (the father of the child). (65:6)

  Allah then said:

   وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلَادَكُمْ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّأ اتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ 
  And if you decide on a foster suckling-mother for your children, there is no sin on you, provided you pay (the mother) what you agreed (to give her) on a reasonable basis.

  meaning, if the mother and the father both agree that the father assumes custody of the child due to a circumstance that compels her or allows him to do so, then there is no sin in this case.

  Hence, the mother is allowed to give up the child and the father is allowed to assume custody of the child.
  The father should kindly give the mother her expenses for the previous period (during which she reared and suckled the child), and he should seek other women to suckle his child for monetary compensation.

  Thereafter, Allah said:

   وَاتَّقُواْ اللّهَ 
  And fear Allah,

  meaning, in all of your affairs. 

   وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
   
  And know that Allah is All-Seer of what you do.

  meaning, none of your affairs or speech escapes His perfect Watch

arabic:
  وَالۡوَالِدٰتُ یُرۡضِعۡنَ اَوۡلَادَہُنَّ حَوۡلَیۡنِ کَامِلَیۡنِ لِمَنۡ اَرَادَ اَنۡ یُّتِمَّ الرَّضَاعَۃَ ؕ وَعَلَی الۡمَوۡلُوۡدِ لَہٗ رِزۡقُہُنَّ وَکِسۡوَتُہُنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ لَا تُکَلَّفُ نَفۡسٌ اِلَّا وُسۡعَہَا ۚ لَا تُضَآرَّ وَالِدَۃٌۢ بِوَلَدِہَا وَلَا مَوۡلُوۡدٌ لَّہٗ بِوَلَدِہٖ ٭ وَعَلَی الۡوَارِثِ مِثۡلُ ذٰلِکَ ۚ فَاِنۡ اَرَادَا فِصَالًا عَنۡ تَرَاضٍ مِّنۡہُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡہِمَا ؕ وَاِنۡ اَرَدۡتُّمۡ اَنۡ تَسۡتَرۡضِعُوۡۤا اَوۡلَادَکُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ اِذَا سَلَّمۡتُمۡ مَّاۤ اٰتَیۡتُمۡ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়াল ওয়া-লিদা-তু ইউরদি না আওলা-দাহুন্না হাওলাইনি কা-মিলাইনি লিমান আরা-দা আই ইউতিম্মাররাদা-‘আতাওঁ ওয়া আলাল মাওলূদি লাহু রিঝকুহুন্না ওয়া কিছওয়াতুহুন্না বিলমা‘রূফি লা-তুকাল্লাফুনাফছুন ইল্লা-উছ‘আহা-লা-তুদাররা ওয়া-লিদাতুম বিওয়ালাদিহা-ওয়ালা-মাওলূদুল্লাহু বিওয়ালাদিহি ওয়া ‘আলাল ওয়া-রিছিমিছলুযালিকা ফাইন আরা-দা-ফিসা-লান ‘আন তারা-দিম মিনহুমা-ওয়াতাশা-উরিন ফালাজুনা-হা ‘আলাইহিমা- ওয়া ইন আরাত্তুম আন তাছতারদি‘ঊ আওলা-দাকুম ফালা-জুনাহা ‘আলাইকুম ইযা-ছাল্লামতুম মাআ-তাইতুম বিলমা‘রূফি ওয়াত্তাকুল্লা-হা ওয়া‘লামূআন্নাল্লা-হা বিমা-তা‘মালূনা বাসীর।

bn_tafsir:
  জননীগণ তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু’ বছর দুধ পান করাবে; যদি কেউ দুধ পান করার সময় পূর্ণ করতে চায়।[১] পিতার কর্তব্য যথাবিধি তাদের ভরণ-পোষণ করা।[২] কাউকে তার সাধ্যাতীত কার্যভার দেওয়া হয় না। কোন মাতাকে তার সন্তানের জন্য এবং কোন পিতাকে তার সন্তানের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত করা হবে না।[৩] আর (পিতা মারা গেলে) উত্তরাধিকারীর বিধানও অনুরূপ।[৪] পক্ষান্তরে যদি পিতা-মাতা পরস্পর সম্মতি ও পরামর্শক্রমে দু’ বছরের মধ্যেই (শিশুর) দুধপান ছাড়াতে চায়, তবে তাদের কোন দোষ হবে না। আর যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদের কোন ধাত্রীর দুধ পান করাতে চাও, তাতেও তোমাদের কোন দোষ হবে না; যদি তোমরা তাদের নির্ধারিত প্রদেয় বিধিমত অর্পণ কর।[৫] আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, তোমরা যা কর আল্লাহ তার দ্রষ্টা।

  [১] এই আয়াতে দুধপানের মাসআলা বর্ণিত হয়েছে। এখানে প্রথম যে কথাটি বলা হয়েছে তা হল, যে ব্যক্তি দুধপানের নির্ধারিত সময় পুরা করতে চায়, সে পূর্ণ দু'বছর দুধ পান করাবে। এই শব্দগুলো থেকে এ কথাও ফুটে উঠে যে, দু'বছরের কমও দুধ পান করাতে পারে। আর দ্বিতীয় যে কথাটি জানা যায় তা হল, দুধপানের সর্বাধিক সময়সীমা হল, দু'বছর। মহানবী (সাঃ) বলেন, "সেই দুধপানই হারাম সাব্যস্ত করে, যা বুক থেকে বের হয়ে (খাদ্যের মত) নাড়িভুঁড়ি বিদীর্ণ করে এবং যা দুধ ছাড়ানোর সময়ের পূর্বে হয়।" <em>(তিরমিযী ১১৫২নং, দুধপান অধ্যায়, পরিচ্ছেদঃ শিশু অবস্থায় দু' বছরের ভিতরে ছাড়া দুধপান বিবাহ হারাম সাব্যস্ত করে না)</em> কাজেই দুধপানের নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে কোন শিশু যদি কোন মহিলার ঐভাবে দুধ পান করে নেয়, যেভাবে পান করলে দুধপান সাব্যস্ত হয়, তাহলে তাদের মধ্যে দুধপানের সম্পর্ক স্থাপিত হয়ে যাবে এবং দুধ ভাই-বোনদের মধ্যে আপোসের বিবাহ ঐরূপ হারাম হয়ে যাবে, যেরূপ রক্তের সম্পর্কের ভাই-বোনদের সাথে হারাম। মহানবী (সাঃ) বলেছেন, "দুধপানেও তা হারাম হয়, যা রক্তের সম্পর্কের কারণে হারাম হয়।" <em>(বুখারী ২৬৪৫নং)</em>

  [২] مَوْلُودٌ لَه বলতে পিতাকে বুঝানো হয়েছে। তালাক হয়ে যাওয়ার পর দুধের শিশু ও তার মায়ের দেখা-শোনার ব্যাপারটা আমাদের সমাজে বড় সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে। আর এর কারণ হল, শরীয়ত থেকে বিমুখতা। আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী স্বামী যদি তার সাধ্যমত তালাকপ্রাপ্তা মহিলার খাওয়া-পরার দায়িত্ব গ্রহণ করে যেভাবে এই আয়াতে বলা হচ্ছে, তাহলে অতি সহজেই সেই সমস্যার সমাধান হয়ে যায়।

  [৩] মাতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করা বা কষ্ট দেওয়া যেমন, মা শিশুকে নিজের কাছে রাখতে চায়, কিন্তু মায়ের মমতার কোন পরোয়া না করে শিশুকে জোর করে তার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া অথবা তার কোন ব্যয়ভার বহন না করে তাকে দুধ পান করাতে বাধ্য করা। আর পিতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করা বা কষ্ট দেওয়া যেমন, মায়ের দুধ পান করাতে অস্বীকার করা কিংবা তার (শিশুর পিতার) কাছ থেকে তার সাধ্যের বাইরে খরচ কামনা করা।

  [৪] (শিশুর) পিতার মৃত্যু হয়ে গেলে তার উত্তরাধিকারীরা এই দায়িত্ব গ্রহণ করে মায়ের অধিকার সঠিকভাবে আদায় করবে, যাতে না মায়ের কোন কষ্ট হয়, আর না শিশুর লালন-পালনে কোন ব্যাঘাত ঘটে।

  [৫] শিশুর মা ব্যতীত অন্য মহিলা দিয়েও দুধ পান করানোর অনুমতি আছে। তবে শর্ত হল, প্রচলিত নিয়মানুযায়ী এই মহিলারও পারিশ্রমিক আদায় করে দিতে হবে।

bn_meaning:
  আর মায়েরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে, (এটা) তার জন্য যে দুধ পান করাবার সময় পূর্ণ করতে চায়। আর পিতার উপর কর্তব্য, বিধি মোতাবেক মাদেরকে খাবার ও পোশাক প্রদান করা। সাধ্যের অতিরিক্ত কোন ব্যক্তিকে দায়িত্ব প্রদান করা হয় না। কষ্ট দেয়া যাবে না কোন মাকে তার সন্তানের জন্য, কিংবা কোন বাবাকে তার সন্তানের জন্য। আর ওয়ারিশের উপর রয়েছে অনুরূপ দায়িত্ব। অতঃপর তারা যদি পরস্পর সম্মতি ও পরামর্শের মাধ্যমে দুধ ছাড়াতে চায়, তাহলে তাদের কোন পাপ হবে না। আর যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে অন্য কারো থেকে দুধ পান করাতে চাও, তাহলেও তোমাদের উপর কোন পাপ নেই, যদি তোমরা বিধি মোতাবেক তাদেরকে যা দেবার তা দিয়ে দাও। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ তোমরা যা কর, সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।


en_meaning:
  And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days]. And when they have fulfilled their term, then there is no blame upon you for what they do with themselves in an acceptable manner. And Allah is [fully] Acquainted with what you do.

en_tafsir:
  <b>The Iddah (Waiting Period) of the Widow</b> 

  Allah says; 

  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا 
  And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days,

  This <b>Ayah</b> contains a command from Allah to the wives whose husbands die, that they should observe a period of <b>Iddah</b> of four months and ten nights, including the cases where the marriage was consummated or otherwise, according to the consensus (of the scholars).
  The proof that this ruling includes the case where the marriage was not consummated is included in the general meaning of the <b>Ayah</b>.
  In a narration recorded by Imam Ahmad and the compilers of the <b>Sunan</b>, which At-Tirmidhi graded <b>Sahih</b>,
  Ibn Mas`ud was asked about a man who married a woman, but he died before consummating the marriage. He also did not appoint a <b>Mahr</b> (dowry) for her. They kept asking Ibn Mas`ud about this subject until he said,
  "I shall give you my own opinion, and if it is correct then it is from Allah, while if it is wrong it is because of my error and because of (the evil efforts of) Satan. In this case, Allah and His Messenger are innocent of my opinion. She has her full <b>Mahr</b>."
  In another narration, Ibn Mas`ud said,

  "She has a similar <b>Mahr</b> to that of the women of her status, without stinginess or extravagance."
  He then continued, "She has to spend the <b>Iddah</b> and has a right to the inheritance."

  Ma`qil bin Yasar Ashja`i then stood up and said, "I heard Allah's Messenger issue a similar judgment for the benefit of Barwa` bint Washiq."

  Abdullah bin Mas`ud became very delighted upon hearing this statement.
  In another narration, several men from Ashja (tribe) stood up and said, "We testify that Allah's Messenger issued a similar ruling for the benefit of Barwa bint Washiq."
  As for the case of the widow whose husband dies while she is pregnant, her term of <b>Iddah</b> ends when she gives birth, even if it occurs an instant (after her husband dies). This ruling is taken from Allah's statement:

  وَأُوْلَـتُ الاٌّحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
  And for those who are pregnant, their <b>Iddah</b> is until they lay down their burden. (65:4)

  There is also a <b>Hadith</b> from Subay`ah Al-Aslamiyah in the Two <b>Sahihs</b>, through various chains of narration.
  Her husband, Sa`d bin Khawlah, died while she was pregnant and she gave birth only a few nights after his death. When she finished her <b>Nifas</b> (postnatal period), she beautified herself for those who might seek to engage her (for marriage).

  Then, Abu Sanabil bin Ba`kak came to her and said, "Why do I see you beautified yourself, do you wish to marry? By Allah! You will not marry until the four months and ten nights have passed."

  Subay`ah said, "When he said that to me, I collected my garments when night fell and went to Allah's Messenger and asked him about this matter.
  He said that my <b>Iddah</b> had finished when I gave birth and allowed me to get married if I wished."
  <b>The Wisdom behind legislating the Iddah</b> 

  Sa`id bin Musayyib and Abu Al-Aliyah stated that;
  the wisdom behind making the <b>Iddah</b> of the widow four months and ten nights is that the womb might contain a fetus. When the woman waits for this period, it will become evident if she is pregnant.

  Similarly, there is a <b>Hadith</b> in the Two <b>Sahihs</b> narrated by Ibn Mas`ud stating:

  إنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوح

  (The creation of) a human being is put together in the womb of his mother in forty days in the form of a seed, and next he becomes a clot of thick blood for a similar period, and next a morsel of flesh for a similar period. Then, Allah sends an angel who is ordered to breathe life unto the fetus.
  So, these are four months and ten more days to be sure, as some months are less (than thirty days), and the fetus will then start to show signs of life after the soul has been breathed into it.

  Allah knows best.
  <b>The Iddah of the Slave Mother whose Master dies</b> 
  We should state here that;
  the <b>Iddah</b> of the slave mother is the same in the case of death, as the <b>Iddah</b> of the free woman.
  Imam Ahmad reported that `Amr bin Al-`As said,
  "Do not confuse the <b>Sunnah</b> of our Prophet for us. The <b>Iddah</b> of the mother, who is also a servant, when her master dies, is four months and ten nights."
  <b>Mourning is required during the Iddah of Death</b> 

  Allah said:

   فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
   
   
  then when they have fulfilled their term, there is no sin on you if they (the wives) dispose of themselves in a (just and) honorable manner (i.e., they can marry). And Allah is well-acquainted with what you do.

  This <b>Ayah</b> indicates that mourning for the dead husband is required until the <b>Iddah</b> is finished.
  It is also reported in the Two <b>Sahihs</b> that Umm Habibah and Zaynab bint Jahsh narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَحِلُّ لاِامْرَأَةٍ تُوْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْم الاخِر أن تُحِدَّ عَلى مَيِتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلاَّ عَلى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
  It is not lawful for a woman who believes in Allah and the Last Day to mourn for more than three days for any dead person except her husband, for whom she mourns for four months and ten days.
  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Umm Salamah said that;
  a woman said, "O Messenger of Allah! My daughter's husband died and she is complaining about her eye, should we administer kohl in her eye?"
  He said, "No," several times upon repeating this question.
  He then said:

  إنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَمْكُثُ سَنَة
  It is four months and ten (nights)! During the <b>Jahiliyyah</b>, one of you would mourn for an entire year.

  Zaiynab the daughter of Umm Salamah said (about the pre-Islamic era of ignorance),

  "When the woman's husband died, she would go into seclusion and would wear the worst clothes she has. She would refrain from wearing perfume or any adornments until a year passed. She would then come out of seclusion and would be given dung that she would throw. Then an animal would be brought out, a donkey, a sheep, or a bird. Then some blood would be drained from it, usually resulting in its death."
  In short, the mourning required from a wife whose husband dies, includes not using beautification aids, such as wearing perfume and the clothes and jewelry that encourage the men to seek marriage from the woman. All widows must observe this period of mourning whether they are young, old, free, servant, Muslim or disbeliever, as the general meaning of the Ayah indicates.

  Allah also said:

   فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ 
  then when they have fulfilled their term,

  According to Ad-Dahhak and Ar-Rabi bin Anas, 

  meaning, when the Iddah finishes.

   فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ 

  there is no sin on you,

  Az-Zuhri said,

  "Meaning her <b>Wali</b> (guardian)."

   فِيمَا فَعَلْنَ 
  if they (the wives) dispose,

  meaning, the women whose <b>Iddah</b> has finished.

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said,
  "If the woman is divorced or if her husband dies and then her <b>Iddah</b> term ends, there is no sin that she beautifies herself, so that she becomes ready for marriage proposals. This is the way `that is just and honorable'."
  It was reported that Muqatil bin Hayyan gave the same explanation.
  Ibn Jurayj related that Mujahid said:<b>
  فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
  </b> (...there is no sin on you if they (the wives) dispose of themselves in a just and honorable manner),

  "refers to allowed and pure (honorable) marriage."
  It was also reported that Al-Hasan, Az-Zuhri and As-Suddi said the same

arabic:
  وَالَّذِیۡنَ یُتَوَفَّوۡنَ مِنۡکُمۡ وَیَذَرُوۡنَ اَزۡوَاجًا یَّتَرَبَّصۡنَ بِاَنۡفُسِہِنَّ اَرۡبَعَۃَ اَشۡہُرٍ وَّعَشۡرًا ۚ فَاِذَا بَلَغۡنَ اَجَلَہُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ فِیۡمَا فَعَلۡنَ فِیۡۤ اَنۡفُسِہِنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ وَاللّٰہُ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ خَبِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা ইউতাওয়াফফাওনা মিনকুমওয়া ইয়াযারূনা আঝওয়া-জাইঁ ইয়াতারাব্বাসনা বিআনফুছিহিন্না আরবা‘আতা আশহুরিওঁ ওয়া‘আশরান ফাইযা-বালাগনা আজালাহুন্না ফালা-জুনা-হা ‘আলাইকুম ফীমা-ফা‘আলনা ফীআনফুছিহিন্না বিলমা‘রূফি ওয়াল্লা-হু বিমা-তা‘মালূনা খাবীর।

bn_tafsir:
  তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তাদের স্ত্রীগণ চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে।[১] যখন তারা ইদ্দত (চার মাস দশ দিন) পূর্ণ করবে, তখন তারা নিজেদের জন্য কোন বিধিমত কাজ (সৌন্দর্যগ্রহণ বা বিবাহ) করলে, তাতে তোমাদের কোন পাপ হবে না।[২] তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্বন্ধে সবিশেষ অবহিত।

  [১] স্বামীর মৃত্যুর পর (শোক পালনের) এই ইদ্দত সকল নারীর জন্য, তাতে বিবাহের পর স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক কায়েম হয়ে থাকুক বা না হয়ে থাকুক, যুবতী হোক বা বৃদ্ধা। অবশ্য গর্ভবতী মহিলা এই আওতায় পড়বে না। কারণ, তার ইদ্দতকাল হল সন্তানপ্রসব হওয়া পর্যন্ত। মহান আল্লাহ বলেন, "গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তানপ্রসব হওয়া পর্যন্ত।" <em>(সূরা ত্বালাক ৬৫:৪ আয়াত) </em>স্বামী-মৃত্যুর এই ইদ্দতকালে মহিলার সাজ-সজ্জা করার (এমন কি সুর্মা লাগানো) এবং স্বামীর বাড়ি ছেড়ে অন্য কোথাও বাস করার অনুমতি নেই। তবে রজয়ী তালাকপ্রাপ্তা (যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার স্বামীর অধিকার থাকে এমন) মহিলার জন্য সাজ-সজ্জা করা নিষেধ নয়। আর তালাকে বায়েন প্রাপ্তা (যাকে যথাবিহিত ব্যবস্থা ছাড়া আর ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব নয় এমন) মহিলার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, বৈধ এবং কেউ বলেছেন, অবৈধ। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, ইদ্দত শেষ হয়ে যাওয়ার পর সে যদি সাজ-সজ্জা করে এবং অভিভাবকদের অনুমতি ও তাদের পরামর্শক্রমে অন্যত্র বিবাহ করার প্রস্তুতি গ্রহণ করে, তাহলে তাতে কোন দোষ নেই। কাজেই (হে মহিলার অভিভাবকগণ) তোমাদেরও কোন পাপ নেই। এ থেকে জানা গেল যে, বিধবা-বিবাহকে খারাপ ভাবা উচিত নয়, উচিত নয় তাতে বাধা দেওয়া। যেমন হিন্দু-প্রভাবিত মুসলিম সমাজে এমন আচরণ লক্ষ্য করা যায়।

bn_meaning:
  আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা মারা যাবে এবং স্ত্রীদেরকে রেখে যাবে, তাদের স্ত্রীগণ চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় থাকবে। অতঃপর যখন তারা ইদ্দতকাল পূর্ণ করবে, তখন তারা নিজদের ব্যাপারে বিধি মোতাবেক যা করবে, সে ব্যাপারে তোমাদের কোন পাপ নেই। আর তোমরা যা কর, সে ব্যাপারে আল্লাহ সম্যক অবগত।


en_meaning:
  There is no blame upon you for that to which you [indirectly] allude concerning a proposal to women or for what you conceal within yourselves. Allah knows that you will have them in mind. But do not promise them secretly except for saying a proper saying. And do not determine to undertake a marriage contract until the decreed period reaches its end. And know that Allah knows what is within yourselves, so beware of Him. And know that Allah is Forgiving and Forbearing.

en_tafsir:
  <b>Mentioning Marriage indirectly during the Iddah</b> 

  Allah said:

  وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء 
  And there is no sin on you if you make a hint of betrothal, 
  <b>
  وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
  </b> (And there is no sin on you) meaning,
  to indirectly mention marriage to the widow during the term of <b>Iddah</b> for her deceased husband.

  Ath-Thawri, Shu`bah and Jarir stated that Ibn Abbas said:<b>
  وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء
  </b> (And there is no sin on you if you make a hint of betrothal),

  "means saying, `I want to marry and I am looking for a woman whose qualities are such and such,' thus talking to her in general terms in a way that is better."
  In another narration (by Ibn Abbas),

  "Saying, `I wish that Allah endows me with a wife,' but he should not make a direct marriage proposal."

  Al-Bukhari reported that Ibn Abbas said that the <b>Ayah</b>:<b>
  وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء
  </b> (And there is no sin on you if you make a hint of betrothal) means,

  "The man could say, `I wish to marry,' `I desire a wife,' or, `I wish I could find a good wife'."

  Mujahid, Tawus, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ibrahim An-Nakhai, Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Qatadah, Az-Zuhri, Yazid bin Qusayt, Muqatil bin Hayyan and Al-Qasim bin Muhammad and several others among the <b>Salaf</b> and the <b>Imams</b> said that;
  one is allowed to mention marriage indirectly to the woman whose husband died.
  It is also allowed to indirectly mention marriage to a woman who had gone through final, irrevocable divorce. The Prophet ordered Fatimah bint Qays to remain in the house of Ibn Umm Maktum for <b>Iddah</b> when her husband Abu `Amr bin Hafs divorced her for the third time. He said to her:

  فَإِذَا حَلَلْتِ فَأذِنِينِي

  Inform me when your <b>Iddah</b> term ends.
  When she finished the <b>Iddah</b>, Usamah bin Zayd, the Prophet's freed slave asked to marry her, and the Prophet married her to him.
  As for the divorced wife (not irrevocably divorced), there is no disagreement that it is not allowed for other than her husband to mention marriage proposals to her directly or indirectly (before the <b>Iddah</b> finishes).

  Allah knows best.

  Allah said:

   أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ 
  or conceal it in yourself,

  meaning, if you hide the intention of seeking marriage with them.

  Similarly, Allah said:

  وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
  And your Lord knows what their breasts conceal, and what they reveal. (28:69)

  and,

  وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَأ أَخْفَيْتُمْ وَمَأ أَعْلَنتُمْ
  while I am All-Aware of what you conceal and what you reveal. (60:1)
  So, Allah said here:

   عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ 

  Allah knows that you will remember them,

  meaning, in your hearts, so He made it easy for you.

  Allah then said:

   وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا 
  but do not make a promise (of contract) with them in secret.
  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said that the <b>Ayah</b> means,
  do not say to her, "I am in love (with you)," or,

  "Promise me you will not marry someone else (after the <b>Iddah</b> finishes),"
  and so forth.

  Sa`id bin Jubayr, Ash-Sha`bi, Ikrimah, Abu Ad-Duha, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, Mujahid and Ath-Thawri said that,
  it (meaning of the <b>Ayah</b>) means taking the woman's promise not to marry someone else.

  Afterwards, Allah said:

   إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا 
  except that you speak an honorable saying.
  Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, As-Suddi, Ath-Thawri and Ibn Zayd said that;
  the <b>Ayah</b> means to indirectly refer to marriage, such as saying, "I desire someone like you."

  Muhammad bin Sirin said:
  I asked Ubaydah about the meaning of Allah's statement:<b>
   إِلاإَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاإً مَّعْرُوفًا
  </b> (...except that you speak an honorable saying),
  He said, "He says to her <b>Wali</b>, `Do not give her away (in marriage) until you inform me first'."

  This statement was narrated by Ibn Abu Hatim.

  Allah then said:

   وَلَا تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ 
  And do not be determined on the marriage bond until the term prescribed is fulfilled.

  meaning, do not make marriage contracts before the <b>Iddah</b> finishes.
  Ibn Abbas, Mujahid, Ash-Sha`bi, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas, Abu Malik, Zayd bin Aslam, Muqatil bin Hayyan, Az-Zuhri, Ata Al-Khurasani, As-Suddi, Ath-Thawri and Ad-Dahhak said that:<b>
  حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ
  </b> (until the term prescribed is fulfilled) means,
  `Do not consummate the marriage before the <b>Iddah</b> term finishes.'
  The scholars agree that marriage contracts during the <b>Iddah</b> are invalid.

  Allah then said:

   وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ 
  And know that Allah knows what is in your minds, so fear Him.

  warning the men against the ideas they conceal in their hearts about women, directing them to think good about them rather than the evil, and Allah would not let them despair of His mercy, as He said:

   وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
   
   
  And know that Allah is Oft-Forgiving, Most Forbearing

arabic:
  وَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ فِیۡمَا عَرَّضۡتُمۡ بِہٖ مِنۡ خِطۡبَۃِ النِّسَآءِ اَوۡ اَکۡنَنۡتُمۡ فِیۡۤ اَنۡفُسِکُمۡ ؕ  عَلِمَ اللّٰہُ اَنَّکُمۡ سَتَذۡکُرُوۡنَہُنَّ وَلٰکِنۡ لَّا تُوَاعِدُوۡہُنَّ سِرًّا اِلَّاۤ اَنۡ تَقُوۡلُوۡا قَوۡلًا مَّعۡرُوۡفًا ۬ؕ  وَلَا تَعۡزِمُوۡا عُقۡدَۃَ النِّکَاحِ حَتّٰی یَبۡلُغَ الۡکِتٰبُ اَجَلَہٗ ؕ  وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ یَعۡلَمُ مَا فِیۡۤ اَنۡفُسِکُمۡ فَاحۡذَرُوۡہُ ۚ  وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ حَلِیۡمٌ 

transliteration:
  ওয়ালা-জুনা-হা ‘আলাইকুম ফীমা-‘আররাদতুম বিহী মিন খিতবাতিন নিছাই আও আকনানতুম ফী-আনফুছিকুম ‘আলিমাল্লা-হু আন্নাকুম ছাতাযকুরূনাহুন্না ওয়ালা-কিল্লাতুওয়া-‘ইদূ হুন্না ছিররান ইল্লাআন তাকূলূ কাওলাম মা‘রূফাওঁ ওয়ালা-তা‘ঝিমূ ‘উকদাতান নিকা-হিহাত্তা-ইয়াবলুগাল কিতা-বুআজালাহূ ওয়া‘লামূআন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুমা-ফী আনফুছিকুম ফাহযারূহু ওয়া‘লামূআন্নাল্লা-হা গাফুরুন হালীম।

bn_tafsir:
  আর তোমরা যদি আভাসে-ইঙ্গিতে উক্ত রমণীদেরকে বিবাহের প্রস্তাব দাও অথবা অন্তরে তা গোপন রাখ, তাতে তোমাদের দোষ হবে না।[১] আল্লাহ জানেন যে, তোমরা তাদের সম্বন্ধে আলোচনা করবে। কিন্তু বিধিমত কথাবার্তা[২] ছাড়া গোপনে তাদের নিকট কোন অঙ্গীকার করো না; নির্দিষ্ট সময় (ইদ্দত) পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহকার্য সম্পন্ন করার সংকল্প করো না। আর জেনে রাখ, আল্লাহ তোমাদের মনোভাব জানেন। অতএব তাঁকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, বড় সহিষ্ণু।

  [১] এখানে বিধবা অথবা তালাকে বায়েনা তথা তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলা সম্পর্কে বলা হচ্ছে যে, ইদ্দতের মধ্যে তোমরা তাকে ইশারা-ইঙ্গিতে বিবাহের পয়গাম দিতে পারো (যেমন এ রকম বলা যে, আমার বিবাহ করার ইচ্ছা আছে বা আমি একজন সৎশীলা মহিলার খোঁজ করছি ইত্যাদি)। কিন্তু তার নিকট থেকে গোপনভাবে কোন অঙ্গীকার নেবে না এবং ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার পূর্বে বিবাহ পাকা করবে না। পক্ষান্তরে যে মহিলাকে তার স্বামী এক বা দু' তালাক দিয়েছে, তাকে ইদ্দতের মধ্যে ইশারা-ইঙ্গিতেও বিবাহের পয়গাম দেওয়া জায়েয নয়। কেননা, ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার উপর স্বামীরই অধিকার থাকে। হতে পারে স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেবে।

  মাসআলাঃ কখনো কখনো এমনও হয় যে, কোন কোন অজ্ঞ লোক মহিলার ইদ্দতের মধ্যেই বিবাহ করে নেয়। তাদের ব্যাপারে নির্দেশ হল, যদি তাদের মধ্যে সহবাস না হয়ে থাকে, তাহলে সত্বর তাদেরকে একে অপর থেকে পৃথক করে দেওয়া হবে। আর যদি সহবাস হয়ে থাকে, তবুও তাদেরকে একে অপর থেকে পৃথক তো করতেই হবে, কিন্তু পুনরায় (ইদ্দত শেষ হওয়ার পর) তাদের মধ্যে বিবাহ হতে পারে কি না --এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কোন কোন আলেমদের মত হল, তাদের মধ্যে আর কখনোও বিবাহ হতে পারে না। এরা একে অপরে জন্য চিরকালের মত হারাম। তবে অধিকাংশ উলামার মতে তাদের মধ্যে পুনর্বিবাহ হতে পারে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] এ থেকে উদ্দেশ্য, ইশারা-ইঙ্গিত যা পূর্বে বলা হয়েছে। যেমন বলা, তোমার ব্যাপারে আমি আকাঙ্ক্ষা করি অথবা তার অভিভাবককে বলা যে, তার বিবাহের ব্যাপারে ফায়সালা করার পূর্বে আমাকে অবশ্যই জানাবেন ইত্যাদি। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর এতে তোমাদের কোন পাপ নেই যে, তোমরা নারীদেরকে ইশারায় যে প্রস্তাব করবে কিংবা মনে গোপন করে রাখবে। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা অবশ্যই তাদেরকে স্মরণ করবে। কিন্তু বিধি মোতাবেক কোন কথা বলা ছাড়া গোপনে তাদেরকে (কোন) প্রতিশ্রুতি দিয়ো না। আর আল্লাহর নির্দেশ (ইদ্দত) তার সময় পূর্ণ করার পূর্বে বিবাহ বন্ধনের সংকল্প করো না। আর জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা রয়েছে তা জানেন। সুতরাং তোমরা তাকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল।


en_meaning:
  There is no blame upon you if you divorce women you have not touched nor specified for them an obligation. But give them [a gift of] compensation - the wealthy according to his capability and the poor according to his capability - a provision according to what is acceptable, a duty upon the doers of good.

en_tafsir:
  <b>Divorce before consummating the Marriage</b> 

  Allah says; 

  لااَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
   
   

  There is no sin on you, if you divorce women while yet you have not touched them, nor appointed for them their due (dowry). But give them a <b>Mut`ah</b> (a suitable gift), the rich according to his means, and the poor according to his means, a gift of reasonable amount is a duty on the doers of good.

  Allah allowed divorce after the marriage contract and before consummating the marriage.
  Ibn Abbas, Tawus, Ibrahim and Al-Hasan Al-Basri said that;

  `touched' (mentioned in the <b>Ayah</b>) means sexual intercourse.
  The husband is allowed to divorce his wife before consummating the marriage or giving the dowry if it was deferred.
  <b>The Mut`ah (Gift) at the time of Divorce</b> 

  Allah commands the husband to give the wife (whom he divorces before consummating the marriage) a gift of a reasonable amount, the rich according to his means and the poor according to his means, to compensate her for her loss.

  Al-Bukhari reported in his <b>Sahih</b> that Sahl bin Sa`d and Abu Usayd said that;

  Allah's Messenger married Umaymah bint Sharahil. When she was brought to the Prophet he extended his hand to her, but she did not like that. The Prophet then ordered Abu Usayd to provide provisions for her along with a gift of two garments

arabic:
  لَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ اِنۡ طَلَّقۡتُمُ النِّسَآءَ مَا لَمۡ تَمَسُّوۡہُنَّ اَوۡ تَفۡرِضُوۡا لَہُنَّ فَرِیۡضَۃً ۚۖ وَّمَتِّعُوۡہُنَّ ۚ عَلَی الۡمُوۡسِعِ قَدَرُہٗ وَعَلَی الۡمُقۡتِرِ قَدَرُہٗ ۚ مَتَاعًۢا بِالۡمَعۡرُوۡفِ ۚ حَقًّا عَلَی الۡمُحۡسِنِیۡنَ

transliteration:
  লা-জুনা-হা ‘আলাইকুম ইন তাল্লাকতুমুন্নিছাআ মা-লাম তামাছছূহুন্না আও তাফরিদূ  লাহুন্না ফারীদাতাওঁ ওয়ামাত্তি‘ঊহুন্না ‘আলাল মূছি‘ই কাদারুহূ ওয়া ‘আলাল মুকতিরি কাদারুহু মাতা-‘আম বিলমা‘রূফি হাক্কান ‘আলাল মুহছিনীন।

bn_tafsir:
  যদি তোমরা স্পর্শ করার বা মোহর ধার্য করার পূর্বে স্ত্রীদের তালাক দাও, তবে কোন পাপ হবে না, কিন্তু তাদেরকে যথাসাধ্য উপযুক্ত (ক্ষতিপূরণ) খরচপত্র দিও, সংগতিসম্পন্ন ব্যক্তি তার সাধ্যমত এবং গরীব লোক তার সামর্থ্যানুযায়ী নিয়মমত (ক্ষতিপূরণ) খরচপত্র দানের ব্যবস্থা করবে। এটি সৎকর্মশীল লোকেদের পক্ষে (অবশ্য) কর্তব্য। [১]

  [১] এ নির্দেশ এমন মহিলার জন্য, বিবাহের সময় যার দেনমোহর নির্ধারিত হয়নি এবং স্বামী সহবাসের পূর্বেই যাকে তালাক দিয়ে দিয়েছে, (বলা হচ্ছে,) তাকে কিছু না কিছু খরচপত্র (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) দিয়ে বিদায় কর। এ খরচপত্র বা ক্ষতিপূরণ প্রত্যেক ব্যক্তির সামর্থ্য অনুযায়ী হওয়া উচিত। সচ্ছল ব্যক্তিরা তাদের সচ্ছলতা অনুযায়ী এবং অসচ্ছলরা তাদের সাধ্য মুতাবেক প্রদান করবে। সৎকর্মশীলদের পক্ষে এটা জরুরী কর্তব্য। আর খরচপত্র বা ক্ষতিপূরণের এই জিনিসকে নির্দিষ্টও করা হয়েছে। কেউ বলেছেন, একটি খাদেম। কেউ বলেছেন, ৫০০ দিরহাম। কেউ বলেছেন, এক বা একাধিক জোড়া কাপড় ইত্যাদি। তবে এ নির্দিষ্টীকরণ শরীয়ত কর্তৃক নয়। প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সাধ্য অনুযায়ী দেওয়ার এখতিয়ার এবং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে যে, খরচপত্র বা ক্ষতিপূরণ প্রত্যেক প্রকার তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে দেওয়া জরুরী; কেবল সেই তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য নির্দিষ্ট নয়, যার কথা এই আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। কুরআন কারীমের আরো অন্যান্য আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটা প্রত্যেক প্রকার তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। খরচপত্র বা ক্ষতিপূরণ স্বরূপ কিছু জিনিস দেওয়ার মধ্যে যে হিকমত, যৌক্তিকতা ও সুফল আছে তা বর্ণনার মুখাপেক্ষী নয়। তালাকের কারণ স্বরূপ তিক্ততা, মন কষাকষি এবং মতবিরোধের সময়ে মহিলার প্রতি অনুগ্রহ করা এবং তার হার্দিক প্রশান্তি ও আন্তরিক তুষ্টির প্রতি যত্ন নেওয়া ভবিষ্যতের সম্ভাব্য বিবাদের পথ রোধ করার জন্য বড়ই গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। কিন্তু আমাদের সমাজে এই অনুগ্রহ ও উত্তম আচরণের পরিবর্তে তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে এমন নাজেহাল করে বিদায় করা হয় যে, উভয় পক্ষের পারস্পরিক সম্পর্ক চিরকালের জন্য বিদ্বেষপূর্ণ রয়ে যায়।

bn_meaning:
  তোমাদের কোন অপরাধ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এমন অবস্থায় যে, তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করনি কিংবা তাদের জন্য কোন মোহর নির্ধারণ করনি। আর উত্তমভাবে তাদেরকে ভোগ-উপকরণ দিয়ে দাও, ধনীর উপর তার সাধ্যানুসারে এবং সংকটাপন্নের উপর তার সাধ্যানুসারে। সুকর্মশীলদের উপর এটি আবশ্যক।


en_meaning:
  And if you divorce them before you have touched them and you have already specified for them an obligation, then [give] half of what you specified - unless they forego the right or the one in whose hand is the marriage contract foregoes it. And to forego it is nearer to righteousness. And do not forget graciousness between you. Indeed Allah, of whatever you do, is Seeing.

en_tafsir:
  <b>The Wife gets half of Her Mahr if She is divorced before the Marriage is consummated</b> 

  Allah says; 

  وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ 
  And if you divorce them before you have touched (had a sexual relation with) them, and you have appointed for them their due (dowry), then pay half of that,
  This honorable <b>Ayah</b> is not a continuation of the <b>Mut`ah</b> (gift) that was mentioned in the previous <b>Ayah</b> (i.e., divorce before the marriage is consummated).
  This <b>Ayah</b> requires the husband to relinquish half of the appointed <b>Mahr</b> if he divorces his wife before the marriage is consummated. If it was discussing any other type of gift, then it would have been mentioned that way, especially when this <b>Ayah</b> follows the previous <b>Ayah</b> related to this subject. Allah knows best.

  Giving away half of the bridal-money in this case is the agreed practice according to the scholars. So, the husband pays half of the appointed <b>Mahr</b> if he divorces his wife before consummating the marriage.

  Allah then said:

   إَلاَّ أَن يَعْفُونَ 

  unless they (the women) agree to remit it,

  meaning, the wife forfeits the dowry and relieves the husband from further financial responsibility.

  As-Suddi said that Abu Salih mentioned that Ibn Abbas commented on Allah's statement:

  "Unless the wife forfeits her right." 

  Furthermore, Imam Abu Muhammad bin Abu Hatim said that it was reported that Shurayh, Sa`id bin Musayyib, Ikrimah, Mujahid, Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Nafi, Qatadah, Jabir bin Zayd, Ata' Al-Khurasani, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, Muqatil bin Hayyan, Ibn Sirin, Ar-Rabi bin Anas and As-Suddi said similarly.

  Allah then said:

   أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ 
  or he (the husband), in whose hands is the marriage tie, agrees to remit it.
  Ibn Abu Hatim reported that Amr bin Shu`ayb said that his grandfather narrated that the Prophet said:

  وَلِيُّ عُقْدَةِ النِّكَاحِ الزَّوْج
  The husband is he who has the marriage tie.
  Ibn Marduwyah also reported this <b>Hadith</b>, and it is the view chosen by Ibn Jarir.
  The <b>Hadith</b> states that the husband is the person who really holds the marriage tie in his hand, as it is up to him to go on with the marriage or end it. On the other hand, the <b>Wali</b> of the wife is not allowed to give away any of her rightful dues without her permission, especially the dowry.

  Allah then stated:

   وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى 
  And to remit it is nearer to <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness).
  Ibn Jarir said,

  "Some scholars said that this statement is directed at both men and women."
  Ibn Abbas said:
  <b>
  وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
  </b> "(And to remit it is nearer to <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness)),

  indicates that the one who forgives, is nearer to <b>At-Taqwa</b> (piety)."
  A similar statement was made by Ash-Sha`bi and several other scholars.

  Mujahid, An-Nakhai, Ad-Dahhak, Muqatil bin Hayyan, Ar-Rabi bin Anas and Thawri stated that;

  `liberality' mentioned in the <b>Ayah</b> refers to the woman giving away her half <b>Mahr</b>, or the man giving away the full <b>Mahr</b>. This is why Allah said here:

   وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ 
  And do not forget liberality between yourselves.

  meaning, kindness (or generosity), as Sa`id has stated.

  Allah said:

   إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
   

  Truly, Allah is All-Seer of what you do.

  meaning, none of your affairs ever escapes His perfect Watch, and He will reward each according to his deeds

arabic:
  وَاِنۡ طَلَّقۡتُمُوۡہُنَّ مِنۡ قَبۡلِ اَنۡ تَمَسُّوۡہُنَّ وَقَدۡ فَرَضۡتُمۡ لَہُنَّ فَرِیۡضَۃً فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ اِلَّاۤ اَنۡ یَّعۡفُوۡنَ اَوۡ یَعۡفُوَا الَّذِیۡ بِیَدِہٖ عُقۡدَۃُ النِّکَاحِ ؕ وَاَنۡ تَعۡفُوۡۤا اَقۡرَبُ لِلتَّقۡوٰی ؕ وَلَا تَنۡسَوُا الۡفَضۡلَ بَیۡنَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়া ইন তাল্লাকতুমূহুন্না মিন কাবলি আন তামাছছূহুন্না ওয়াকাদ ফারাদতুম লাহুন্না ফারীদাতান ফানিসফুমা-ফারাদতুম ইল্লাআই ইয়া‘ফূনা আও ইয়া‘ফুওয়াল্লাযী বিয়াদিহী ‘উকদাতন নিকা-হিওয়া আন তা‘ফূআকরাবুলিত্তাকওয়া-ওয়ালা-তানছাউল ফাদলা বাইনাক ুম ইন্নাল্লা-হা বিমা-তা‘মালূনা বাসীর।

bn_tafsir:
  যদি স্পর্শ করার পূর্বে স্ত্রীদের তালাক দাও, অথচ মোহর পূর্বেই ধার্য করে থাক, তাহলে নির্দিষ্ট মোহরের অর্ধেক আদায় করতে হবে।[১] কিন্তু যদি স্ত্রী অথবা যার হাতে বিবাহ-বন্ধন[২] সে যদি মাফ করে দেয়, (তাহলে স্বতন্ত্র কথা।) অবশ্য তোমাদের মাফ করে দেওয়াই আত্মসংযমের নিকটতর। তোমরা নিজেদের মধ্যে সহানুভূতি (ও মর্যাদার) কথা বিস্মৃত হয়ো না। নিশ্চয় তোমরা যা কর, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।

  [১] এখানে আর এক নিয়মের কথা বলা হচ্ছে, সহবাসের পূর্বে তালাক দিয়ে দিয়েছে, কিন্তু মোহর নির্ধারিত ছিল। এমতাবস্থায় স্বামীর জন্য জরুরী হল অর্ধেক মোহর আদায় করা। কিন্তু স্ত্রী যদি তার মোহরের অধিকার মাফ করে দেয়, তাহলে স্বামীকে কিছুই দিতে হবে না।

  [২] এ থেকে স্বামীকে বুঝানো হয়েছে। কারণ, বিবাহের বন্ধন (অটুট রাখা না রাখার এখতিয়ার) তার হাতেই। সে অর্ধেক মোহর মাফ করে দেয়। অর্থাৎ, আদায়কৃত মোহর থেকে অর্ধেক মোহর ফিরিয়ে নেওয়ার পরিবর্তে নিজের এ অধিকার (অর্ধেক মোহর) মাফ করে দিয়ে সম্পূর্ণ মোহর স্ত্রীকে দিয়ে দেয়। এরপর পারস্পরিক সহানুভূতি ও অনুগ্রহের কথা বিস্মৃত না হওয়ার তাকীদ করে মোহরের অধিকারেও এই সহানুভূতি ও অনুগ্রহ প্রদর্শনের উপর অনুপ্রাণিত করা হয়েছে।

  দ্রষ্টব্যঃ কেউ কেউ {بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} (যার হাতে বিবাহ-বন্ধন) থেকে মহিলার অভিভাবককে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, মহিলা নিজে মাফ করে দিক অথবা তার অভিভাবক মাফ করে দিক। কিন্তু এ অর্থ সঠিক নয়। কারণ, প্রথমতঃ অভিভাবকের হাতে বিবাহের বন্ধন নেই। দ্বিতীয়তঃ মোহর মহিলার নিজসব অধিকার ও তার ব্যক্তিগত সম্পদ, তাই এটা মাফ করার অধিকার অভিভাবকের নেই। সুতরাং পূর্বের অর্থই সঠিক। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  জরুরী বিশ্লেষণঃ তালাকপ্রাপ্তা মহিলারা চার ধরনের। (ক) যার মোহর নির্ধারিত, স্বামী তার সাথে সহবাসও করেছে, তাকে তার মোহরের সম্পূর্ণ অধিকার দেওয়া হবে। যেমন, ২২৯নং আয়াতে এর বর্ণনা রয়েছে। (খ) মোহরও নির্ধারিত নেই এবং তার সাথে সহবাসও করা হয়নি, তাকে কেবল কিছু খরচপত্র দেওয়া হবে। (গ) মোহর নির্ধারিত, কিন্তু সহবাস হয়নি, তাকে অর্ধেক মোহর দেওয়া জরুরী। (উভয়ের ব্যাখ্যা ২৩৬-২৩৭ নং আয়াতে বিদ্যমান।) (ঘ) মোহর নির্ধারিত নেই, কিন্তু সহবাস করা হয়েছে, তার জন্য রয়েছে মোহরে মিসল। অর্থাৎ, এই মহিলার সমাজে যে পরিমাণ মোহরের প্রচলন আছে অথবা তার মত মহিলাদের সাধারণতঃ যে পরিমাণ মোহর দেওয়া হয়, তাকেও সে পরিমাণ মোহর দিতে হবে। <em>(নাইনুল আওত্বার ও আ'উনুল মা'বুদ)</em>

bn_meaning:
  আর যদি তোমরা তাদেরকে তালাক দাও, তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে এবং তাদের জন্য কিছু মোহর নির্ধারণ করে থাক, তাহলে যা নির্ধারণ করেছ, তার অর্ধেক (দিয়ে দাও)। তবে স্ত্রীরা যদি মাফ করে দেয়, কিংবা যার হাতে বিবাহের বন্ধন সে যদি মাফ করে দেয়। আর তোমাদের মাফ করে দেয়া তাকওয়ার অধিক নিকটতর। আর তোমরা পরস্পরের মধ্যে অনুগ্রহ ভুলে যেয়ো না। তোমরা যা কর, নিশ্চয় আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।


arabic: حٰفِظُوۡا عَلَی الصَّلَوٰتِ وَالصَّلٰوۃِ الۡوُسۡطٰی ٭ وَقُوۡمُوۡا لِلّٰہِ قٰنِتِیۡنَ
transliteration: হা-ফিজূ‘আলাসসালাওয়া-তি ওয়াসসালা-তিল উছতা-ওয়াকূমূলিল্লা-হি কানিতীন।
bn_meaning: তোমরা সালাতসমূহ ও মধ্যবর্তী সালাতের হিফাযত কর এবং আল্লাহর জন্য দাঁড়াও বিনীত হয়ে।
en_meaning:
  Maintain with care the [obligatory] prayers and [in particular] the middle prayer and stand before Allah, devoutly obedient.

en_tafsir:
  Allah says; 

  حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَةِ الْوُسْطَى

  Guard strictly (five obligatory) <b>As-Salawat</b> (the prayers) especially the Middle <b>Salah</b>. And stand before Allah with obedience.

  Allah commands that the prayer should be performed properly and on time.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Ibn Mas`ud said,

  "I asked the Prophet, `Which deed is the dearest (to Allah)?'

  He replied:

  الصَّلَةُ عَلى وَقْتِها

  To offer the prayers at their fixed times.

  I asked, `What is the next (in goodness)?'

  He replied:

  الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله

  To participate in <b>Jihad</b> (religious fighting) in Allah's cause."

  I again asked, `What is the next (in goodness)?'

  He replied:

  بِرُّ الْوَالِدَيْن

  To be good and dutiful to your parents.

  Abdullah then added,

  "The Prophet told me these words, and had I asked more, the Prophet would have told me more."
  <b>The Middle Prayer</b> 

  Furthermore, Allah has specifically mentioned the Middle prayer, which is the <b>Asr</b> prayer according to the majority of the scholars among the Companions, as At-Tirmidhi and Al-Baghawi have stated.

  Al-Qadi Al-Mawardi added that the majority of the scholars of the <b>Tabi`in</b> also held this view.

  Al-Hafiz Abu Umar bin Abdul-Barr said that this is also the opinion of the majority of the scholars of the <b>Athar</b> (i.e., the <b>Hadith</b> and the statements of the <b>Salaf</b>).

  In addition, Abu Muhammad bin Atiyah said that this is the <b>Tafsir</b> (of the Middle prayer) of the majority of scholars.

  Al-Hafiz Abu Muhammad Abdul-Mu'min bin Khalaf Ad-Dumyati stated in his book on the Middle prayer that;

  it is the <b>Asr</b> prayer and mentioned that this is the <b>Tafsir</b> of Umar, Ali, Ibn Mas`ud, Abu Ayyub, Abdullah bin Amr, Samurah bin Jundub, Abu Hurayrah, Abu Sa`id, Hafsah, Umm Habibah, Umm Salamah, Ibn Abbas and Aishah.

  This is also the Tafsir of Ubaydah, Ibrahim An-Nakhai, Razin, Zirr bin Hubaysh, Sa`id bin Jubayr, Ibn Sirin, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Al-Kalbi, Muqatil, Ubayd bin Abu Maryam, and others.
  <b>The Proof that the `Asr Prayer is the Middle Prayer</b> 

  Imam Ahmad reported that Ali narrated that Allah's Messenger said during the battle of <b>Al-Ahzab</b> (the Confederates):

  شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَةِ الْوُسْطَى صَلَةِ الْعَصْرِ مَلََ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا

  They (the disbelievers) busied us from performing the Middle prayer, the <b>Asr</b> prayer, may Allah fill their hearts and houses with fire.) 

  He performed the <b>Asr</b> prayer between <b>Maghrib</b> and <b>Isha</b>.

  Muslim and An-Nasa'i recorded this <b>Hadith</b>.

  In addition, the Two Sheikhs, Abu Dawud, At-Tirmidhi An-Nasa'i and several other collectors of the <b>Sunan</b> recorded this <b>Hadith</b> using different chains of narrators to Ali.

  The Hadith about the battle of <b>Al-Ahzab</b>, when the <b>Mushriks</b> prevented Allah's Messenger and his Companions from performing the <b>Asr</b> prayer, has been narrated by several other Companions. We only mentioned the narrations that stated that the Middle prayer is the <b>Asr</b> prayer.

  Furthermore, Muslim reported similar wordings for this <b>Hadith</b> from Ibn Mas`ud and Al-Bara bin Azib.

  In addition, Imam Ahmad reported that Samurah bin Jundub said that Allah's Messenger said:

  صَلَةُ الْوسْطَى صَلَةُ الْعَصْر

  The Middle prayer is the <b>Asr</b> prayer.

  In another narration, Allah's Messenger mentioned:

  حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَةِ الْوُسْطَى
   (Guard strictly (five obligatory) <b>As-Salawat</b> (the prayers) especially the Middle <b>Salah</b>) and stated that it is the <b>`Asr</b> prayer.

  In another narration, Allah's Messenger said:

  هِيَ الْعَصْر

  It is the <b>Asr</b> prayer.

  and Ibn Jafar mentioned that the Prophet was then being asked about the Middle prayer.

  At-Tirmidhi reported this <b>Hadith</b> and said, "<b>Hasan, Sahih</b>."

  In addition, Abu Hatim bin Hibban reported in his <b>Sahih</b> that;

  Abdullah said that Allah's Messenger said:

  صَلَةُ الْوسْطَى صَلَةُ الْعَصْر

  The Middle prayer is the <b>Asr</b> prayer.

  At-Tirmidhi reported that Ibn Mas`ud narrated that Allah's Messenger said:

  صَلَةُ الْوسْطَى صَلَةُ الْعَصْر

  The <b>Asr</b> prayer is the Middle prayer.

  At-Tirmidhi then stated that this <b>Hadith</b> is of a <b>Hasan Sahih</b> type.

  Muslim reported the <b>Hadith</b> in his <b>Sahih</b> and his wordings are:

  شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَةِ الْوسْطَى صَلَةِ الْعَصْر

  They (disbelievers) busied us from performing the Middle prayer, the <b>Asr</b> prayer.

  These texts emphasize the fact (that the <b>Asr</b> prayer is the Middle prayer).

  What further proves this fact is that, in an authentic <b>Hadith</b>, Allah's Messenger emphasized the necessity of preserving the <b>Asr</b> prayer, when he said, as Ibn Umar narrated:

  مَنْ فَاتَتْهُ صَلَةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه

  Whoever misses the <b>Asr</b> prayer will be like who has lost his family and money. 

  It is reported in the <b>Sahih</b> that Buraydah bin Al-Husayb said that the Prophet said:

  بَكِّرُوا بِالصَّلَةِ فِي يَوْمِ الْغَيْمِ فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه

  On a cloudy day, perform the (<b>Asr</b>) prayer early, for whoever misses the <b>Asr</b> prayer, will have his (good) deeds annulled.
  <b>The Prohibition of speaking during the Prayer</b> 

  Allah said:
   
  وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ
   
   

  And stand before Allah with obedience.

  meaning, with humbleness and humility before Him (i.e., during the prayer).

  This command indicates that it is not allowed to speak during the prayer, as speaking contradicts the nature of the prayer. This is why the Prophet refused to answer Ibn Mas`ud when he greeted him while he was praying and said afterwards:

  إِنَّ فِي الصَّلَةِ لَشُغْلً

  The prayer makes one sufficiently busy.

  i.e., by the various actions of the body, tongue and heart involved during the prayer. 

  Muslim reported that the Prophet said to Muawiyah bin Hakam As-Sulami when he spoke during the prayer:

  إِنَّ هذِهِ الصَّلَةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَمِ النَّاسِ إنَّمَا هِي التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَذِكْرُ الله

  The ordinary speech people indulge in is not appropriate during the prayer. The prayer involves only <b>Tasbih</b> (praising Allah), <b>Takbir</b> (saying <b>Allahu Akbar</b>, i.e., Allah is the Most Great) and remembering Allah.

  Imam Ahmad reported that Zayd bin Arqam said,

  "One used to address his friend about various affairs during the prayer. Then when this <b>Ayah</b> was revealed:<b>
  وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ
  </b> (And stand before Allah with obedience), we were ordered to refrain from speaking."

  The Group (i.e., the <b>Hadith</b> collections), except Ibn Majah, reported this <b>Hadith</b>.
  <b>The Fear Prayer</b> 

  Allah said:

  فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ

bn_tafsir:
  তোমরা নামাযসমূহের প্রতি যত্নবান হও; বিশেষ করে মধ্যবর্তী (আসরের) নামাযের প্রতি।[১] আর আল্লাহর সম্মুখে বিনীতভাবে খাড়া হও।

  [১] মধ্যবর্তী নামায বলতে আসরের নামাযকে বুঝানো হয়েছে। রসূল (সাঃ)-এর সেই হাদীস দ্বারা এটা নির্দিষ্ট, যাতে খন্দক যুদ্ধের দিন তিনি 'সালাতে উসত্বা'কে আসরের নামায বলে অভিহিত করেছেন। <em>(বুখারী ২৯৩১-মুসলিম ৬২৭নং)</em>


en_meaning:
  And if you fear [an enemy, then pray] on foot or riding. But when you are secure, then remember Allah [in prayer], as He has taught you that which you did not [previously] know.

en_tafsir:
  And if you fear (an enemy), (perform <b>Salah</b>) on foot or riding. And when you are in safety, then remember Allah (pray) in the manner He has taught you, which you knew not (before).

  After Allah commanded His servants to perform the prayer perfectly and emphasized this commandment, He mentioned the situation where the person might not be able to perform the prayer perfectly, during battle and combat.

  Allah said:
  فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا
   (And if you fear (an enemy), perform Salah on foot or riding),

  meaning, pray in the appropriate manner under these circumstances, whether on foot or riding and whether facing the <b>Qiblah</b> or otherwise.

  Imam Malik reported that Nafi related that Ibn Umar used to describe the Fear prayer when he was asked about it and would then add,

  "If there is intense fear, pray on foot, riding, facing the <b>Qiblah</b> and otherwise."

  Nafi commented,

  "I think that he related that to the Prophet."

  Al-Bukhari and Muslim reported the <b>Hadith</b>.

  Muslim, Abu Dawud, An-Nasa'i, Ibn Majah and Ibn Jarir reported that Ibn Abbas said,

  "Allah has ordained the prayer by the words of your Prophet:four (<b>Rak`ah</b>) while residing, two <b>Rak`ah</b> while traveling and one <b>Rak`ah</b> during times of fear."

  This is also the view of Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, Ad-Dahhak, and others.

  In addition, Al-Bukhari has entitled a Chapter:`Prayer while confronting the Forts and facing the Enemy'.

  Al-Awza`i said,

  "If the victory seems near and the Muslims are unable to perform the prayer (in the normal manner), they should pray by nodding each by himself. If they are unable to nod, they should delay the prayer until fighting is finished.

  When they feel safe, they should pray two <b>Rak`ah</b>. If they are unable, they should then pray one <b>Rak`ah</b> that includes two prostrations.

  If they are unable, then <b>Takbir</b> alone does not suffice, so they should delay the prayer until they are safe."

  This is the same view that Makhul held.

  Anas bin Malik said,

  "I participated in the attack on the fort of Tastar, when the light of dawn started to become clear. Suddenly, the fighting raged and the Muslims were unable to pray until the light of day spread. We then prayed (the Dawn prayer) with Abu Musa and we became victorious.

  I would not have been pleased if I were to gain in the life of this world and whatever is in it instead of that prayer."

  This is the wording of Al-Bukhari.
  <b>Prayer during the Times of Peace is performed normally</b> 

  Allah said:
   
  فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ

  And when you are in safety, then remember Allah (pray),

  meaning, `Perform the prayer as I have commanded you by completing its bowing, prostration, standing, sitting, and with the required attention (in the heart) and supplication.'

  Allah said:
   
  كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ

  in the manner He has taught you, which you knew not (before).

  meaning, just as He has endowed you, guided you and taught you about what benefits you in this life and the Hereafter, so thank and remember Him.

  Similarly, Allah said after He mentioned the prayer of Fear,

  فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُوْمِنِينَ كِتَـباً مَّوْقُوتاً
  but when you are free from danger, perform <b>As-Salah</b>. Verily, <b>As-Salah</b> (the prayer) is enjoined on the believers at fixed hours. (4:103)

  We will mention the <b>Hadiths</b> about the prayer of Fear and its description in Surah <b>An-Nisa</b> while mentioning Allah's statement:

  وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ

  When you (O Messenger Muhammad) are among them, and lead them in <b>As-Salah</b>(the prayer). (4:102

arabic:
  فَاِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا اَوۡ رُکۡبَانًا ۚ فَاِذَاۤ اَمِنۡتُمۡ فَاذۡکُرُوا اللّٰہَ کَمَا عَلَّمَکُمۡ مَّا لَمۡ تَکُوۡنُوۡا تَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  ফাইন খিফতুম ফারিজা-লান আও রুকবা-নান ফাইযা-আমিনতুম ফাযকুরুল্লা-হা কামা‘আল্লামাকুম মা-লাম তাকূনূ তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  যদি তোমরা(শত্রুর) আশংকা কর, তবে পথচারী অথবা আরোহী অবস্থায়, (নামায পড়ে নাও)। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হও, তখন আল্লাহকে স্মরণ কর; যেভাবে তিনি তোমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন, যা তোমরা জানতে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, শত্রুর ভয়ের সময় যেভাবে সম্ভব; হাঁটতে হাঁটতে অথবা বাহনের উপর বসে নামায পড়ে নাও। অতঃপর যখন ভয়ের অবস্থা দূর হয়ে যাবে, তখন পুনরায় সেইভাবে নামায পড়, যেভাবে তোমাদেরকে শিখানো হয়েছে।

bn_meaning:
  কিন্তু যদি তোমরা ভয় কর, তবে হেঁটে কিংবা আরোহণ করে (আদায় করে নাও)। এরপর যখন নিরাপদ হবে তখন আল্লাহকে স্মরণ কর, যেভাবে তিনি তোমাদেরকে শিখিয়েছেন, যা তোমরা জানতে না।


en_meaning:
  And those who are taken in death among you and leave wives behind - for their wives is a bequest: maintenance for one year without turning [them] out. But if they leave [of their own accord], then there is no blame upon you for what they do with themselves in an acceptable way. And Allah is Exalted in Might and Wise.

en_tafsir:
  <b>Ayah (2:240) was abrogated</b> 

  Allah said; 

  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لاَِّزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
   
   

  And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance (and residence) without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honorable (e.g., lawful marriage). And Allah is All-Mighty, All-Wise.

  The majority of the scholars said that;

  this <b>Ayah</b> (2:240) was abrogated by the <b>Ayah</b> (2:234), what Allah said:
  يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
   (...they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days), (2:234). 

  For instance, Al-Bukhari reported that;

  Ibn Az-Zubayr said:I said to Uthman bin Affan:
  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
   (And those of you who die and leave wives behind them) was abrogated by the other <b>Ayah</b> (2:234). Therefore, why did you collect it (meaning, in the Qur'an)?"

  He said, "O my nephew! I shall not change any part of the Qur'an from its place."

  The question that Ibn Az-Zubayr asked Uthman means:

  `If the ruling of the <b>Ayah</b> (2:240) was abrogated to four months (the <b>Iddah</b> of the widow, and refer to 2:234), then what is the wisdom behind including it in the Qur'an, although its ruling has been abrogated?

  If the <b>Ayah</b> (2:240) remains (in the Qur'an) after the <b>Ayah</b> that abrogated it (2:234), this might imply that its ruling is still valid.'

  Uthman, the Leader of the faithful, answered him by stating that this is a matter of the revelation, which mentioned these <b>Ayat</b> in this order. `Therefore, I shall leave the <b>Ayah</b> where I found it in the Qur'an.'

  Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said about what Allah said:
  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لاَِّزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ
   (And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance (and residence) without turning them out),

  "The widow used to reside, and have her provisions provided for her for a year, in her deceased husband's house.

  Later, the <b>Ayah</b> that specified the inheritance (4:12) abrogated this <b>Ayah</b> (2:240), and thus the widow inherits one-fourth or one-eighth of what her (deceased) husband leaves behind."

  Ibn Abu Hatim also related that Ali bin Abu Talhah stated that Ibn Abbas said,

  "When a man died and left behind a widow, she used to remain in his house for a year for her <b>Iddah</b>, all the while receiving her provisions during this time.

  Thereafter, Allah revealed this <b>Ayah</b>:
  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
   (And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days), (2:234).

  So, this is the <b>Iddah</b> of the widow, unless she was pregnant, for her <b>Iddah</b> then ends when she gives birth.

  Allah also said:

  وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُنْ لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم

  In that which you leave, their (your wives') share is a fourth if you leave no child; but if you leave a child, they get an eighth of that which you leave. (4:12)

  So Allah specified the share of the widow in the inheritance and there was no need for the will or the <b>Nafaqah</b> (maintenance) which were mentioned in (2:240)."

  Ibn Abu Hatim stated that Mujahid, Al-Hasan, Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi and Muqatil bin Hayyan said that; 

  the <b>Ayah</b> (2:240) was abrogated by:
  أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
   (four months and ten days. (2:234) 

  Al-Bukhari reported that;

  Mujahid said that:
  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
   (And those of you who die and leave wives behind them) (2:234) used to be the <b>Iddah</b>, and the widow had to remain with her (deceased) husband's family (during that period, i.e., four months and ten days). Then, Allah revealed:

  وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لاَِّزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ


  (And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance (and residence) without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honorable (e.g., lawful marriage).

  So, Allah made the rest of the year, which is seven months and twenty days, as a will and testament for her. Consequently, if she wants, she could use her right in this will and remain in the residence (for the rest of the year). Or, if she wants, she could leave the (deceased husband's) house after the four months and ten days have passed. This is the meaning of what Allah said:
  غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
   (...without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you).

  Therefore, the required term of <b>Iddah</b> is still unchanged (refer to 2:234).

  Ata quoted Ibn Abbas,

  "This <b>Ayah</b> (2:240) has abrogated (the requirement that) the widow spends the <b>Iddah</b> with his (i.e., her deceased husband's) family. So, she spends her <b>Iddah</b> wherever she wants. This is the meaning of what Allah said:
  غَيْرَ إِخْرَاجٍ
   (without turning them out)."
  Ata also said:
  "If she wants, she spends the <b>Iddah</b> with his family and resides there according to the will (meaning the rest of the year). If she wants, she is allowed to leave, for Allah said:
  فَلَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ
   (there is no sin on you for that which they do of themselves)."
  Ata then said:
  "Then (the <b>Ayah</b> on) the inheritance (refer to 4:12) came and abrogated the residence. Hence, the widow spends her <b>Iddah</b> wherever she wants and does not have the right to residence any more."

  The statement of Ata and those who held the view that the <b>Ayah</b> (2:240) was abrogated by the <b>Ayah</b> on the inheritance (4:12), is only valid for more than the four months and ten days (required in 2:234). However, if they mean that the four months and ten days are not required from the deceased husband's estate, then this opinion is the subject of disagreement among the scholars.
  As proof, they said that the widow is required to remain in her (deceased) husband's house (for four months and ten days) according to what Malik reported from Zaynab bint Ka`b bin Ujrah.
  She said that Fari`ah bint Malik bin Sinan, the sister of Abu Sa`id Al-Khudri, told her that she came to Allah's Messenger asking him to return to her family's residence with Banu Khudrah. Her husband had pursued some of his servants who ran away, but when he reached the area of Al-Qadum, they killed him.
  She said, "So I asked Allah's Messenger if I should stay with my family in Banu Khudrah, for my (deceased) husband did not leave me a residence that he owns or <b>Nafaqah</b> (maintenance).
  Allah's Messenger answered in the positive. While I was in the room, Allah's Messenger summoned me or had someone summon me and said:

  كَيْفَ قُلْت

  What did you say?

  I repeated the story to him about my (deceased) husband.

  He said:

  امْكُثي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَه

  Stay at your home until the term reaches its end.

  So I remained through the <b>Iddah</b> term for four months and ten days in my (deceased husband's) house.

  Thereafter, Uthman bin Affan sent for me during his reign and asked me about this matter and I told him what happened. He made a judgment to the same effect."

  This <b>Hadith</b> was also collected by Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>".
  <b>The Necessity of the Mut`ah (Gift) at the Time of Divorce</b> 

  Allah said:

  وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

arabic:
  وَالَّذِیۡنَ یُتَوَفَّوۡنَ مِنۡکُمۡ وَیَذَرُوۡنَ اَزۡوَاجًا ۚۖ وَّصِیَّۃً لِّاَزۡوَاجِہِمۡ مَّتَاعًا اِلَی الۡحَوۡلِ غَیۡرَ اِخۡرَاجٍ ۚ فَاِنۡ خَرَجۡنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡکُمۡ فِیۡ مَا فَعَلۡنَ فِیۡۤ اَنۡفُسِہِنَّ مِنۡ مَّعۡرُوۡفٍ ؕ وَاللّٰہُ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা ইউতাওয়াফফাওনা মিনকুম ওয়া ইয়াযারূনা আঝওয়াজাওঁ ওয়াসিইইয়াতাল লিআঝওয়া-জিহিম মাতা‘আন ইলাল হাওলি গাইরা ইখরা-জিন ফাইন খারাজনা ফালাজুনা-হা ‘আলাইকুম ফী মা-ফা‘আলনা ফীআনফুছিহিন্না মিম্মা‘রূফিওঁ ওয়াল্লা-হু ‘আঝীঝুন হাকীম।

bn_tafsir:
  তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা তাদের স্ত্রীদের জন্য এই অসিয়ত করবে যে, তাদেরকে যেন এক বছর পর্যন্ত ভরণপোষণ দেওয়া হয়[১] এবং গৃহ থেকে বের করে দেওয়া না হয়, কিন্তু যদি (স্বেচ্ছায়) তারা বেরিয়ে যায়, তবে নিয়মমত নিজেদের জন্য যা করবে, তাতে তোমাদের কোন পাপ নেই। আল্লাহ পরাক্রান্ত, প্রজ্ঞাময়।

  [১] এই আয়াত ক্রমানুসারে পরে উল্লিখিত হলেও তা মানসুখ (রহিত)। এর রহিতকারী (২৩৪নং) আয়াত পূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে, যাতে স্বামীর মৃত্যুর ইদ্দত চার মাস দশদিন বলা হয়েছে। এ ছাড়াও উত্তরাধিকার সম্পর্কীয় আয়াত স্ত্রীদের অংশ নির্দিষ্ট করে দিয়েছে। কাজেই স্বামীকে স্ত্রীর জন্য কোন প্রকারের অসিয়ত (উইল) করার প্রয়োজন নেই। না বাসস্থানের, আর না খাওয়া-পরার।

bn_meaning:
  আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা মারা যাবে এবং স্ত্রীদেরকে রেখে যাবে, তারা তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণ-পোষণের ওসিয়ত করবে বের না করে দিয়ে; কিন্তু যদি তারা (স্বেচ্ছায়) বের হয়ে যায়, তাহলে তারা নিজদের ব্যাপারে বিধি মোতাবেক যা করেছে, সে ব্যাপারে তোমাদের কোন পাপ নেই। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।


en_meaning: And for divorced women is a provision according to what is acceptable - a duty upon the righteous.
arabic: وَلِلۡمُطَلَّقٰتِ مَتَاعٌۢ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ؕ حَقًّا عَلَی الۡمُتَّقِیۡنَ
transliteration: ওয়ালিল মুতাল্লাকা-তি মাতা-‘উম বিলমা‘রূফি হাক্কান ‘আলাল মুত্তাকীন।
bn_meaning: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য থাকবে বিধি মোতাবেক ভরণ-পোষণ। (এটি) মুত্তাকীদের উপর আবশ্যক।
en_tafsir:
  And for divorced women, maintenance (should be provided) on reasonable (scale). This is a duty on <b>Al-Muttaqin</b> (the pious).
  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that;
  when Allah's statement:
  مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
  (...a gift of reasonable amount is a duty on the doers of good) (2:236) was revealed, a man said, "If I want, I will be excellent and if I do not, I will not."

  Thereafter, Allah revealed this <b>Ayah</b>:<b>
  وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
  </b> (And for divorced women, maintenance (should be provided) on reasonable (scale). This is a duty on <b>Al-Muttaqin</b> (the pious).

  The scholars who ruled that;

  the <b>Mut`ah</b> (reasonable gift) at the time of divorce is required for every divorced woman, whether she had a bridal-money appointed for her or not, and whether the marriage was consummated or not, relied on this <b>Ayah</b> (2:241) when they issued their ruling. This is the view taken on this subject by Sa`id bin Jubayr and several others among the <b>Salaf</b> and also Ibn Jarir.

  Hence, Allah's statement:

  لااَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ
   
  عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ

  There is no sin on you, if you divorce women while yet you have not touched (had sexual relation with) them, nor appointed for them their due (dowry). But bestow on them (a suitable gift), the rich according to his means, and the poor according to his means, a gift of reasonable amount is a duty on the doers of good. (2:236)

  only mentions some specifics of this general ruling.

  Allah then said

bn_tafsir:
  আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণও যথাবিহিত খরচপত্র (ক্ষতিপূরণ) পাবে। সাবধানীদের জন্য এ (দান) অবশ্য কর্তব্য।[১]

  [১] এটা এক সাধারণ নির্দেশ, যাতে সকল তালাকপ্রাপ্তা মহিলারাই শামিল। এতে বিচ্ছেদের সময় (মহিলার সাথে) সদ্ব্যবহার এবং তার মানসিক খুশির প্রতি যত্ন নেওয়ার উপর তাকীদ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে রয়েছে অসংখ্য সামাজিক উপকারিতা। কতই না ভাল হত, যদি মুসলিমরা অতীব গুরুত্বপূর্ণ এই নির্দেশের উপর আমল করত; যা তারা একেবারে ভুলে বসেছে। ইদানিং কোন কোন তথাকথিত 'মুজতাহিদ' (?) ((مَتَاعٌ)) এবং ((مَتِّعُوهُنَّ)) (খরচপত্র দাও) থেকে সাব্যস্ত করতে চেষ্টা করেছেন যে, তালাকপ্রাপ্তা মহিলাকে নিজের সম্পদ থেকে অংশ দিতে হবে অথবা চিরজীবন তার ভরণ-পোষণ করতে হবে। অথচ এই উভয় কথাই ভিত্তিহীন ও অযৌক্তিক। যে মহিলাকে স্বামী অপছন্দ করে নিজের জীবন থেকে বহিষ্কার করে দিয়েছে, চিরজীবন তার ব্যয়ভার বহন করার জন্য সে কিভাবে প্রস্তুত থাকতে পারে?


en_meaning: Thus does Allah make clear to you His verses that you might use reason.
arabic: کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰہُ لَکُمۡ اٰیٰتِہٖ لَعَلَّکُمۡ تَعۡقِلُوۡنَ
transliteration: কাযা-লিকা ইউবাইয়িনুল্লা-হু লাকুম আ-য়া-তিহী লা‘আল্লাকুম তা‘কিলূন।
bn_tafsir: এভাবে আল্লাহ তাঁর সকল নিদর্শন স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা বুঝতে পার।
bn_meaning: এভাবে আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন, যাতে তোমরা উপলব্ধি কর ।
en_tafsir:
  كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ ايَاتِهِ


  Thus Allah makes clear His <b>Ayat</b> (Laws) to you,

  meaning, what He allows, forbids, requires, His set limits, His commandments and His prohibitions are all explained and made plain and clear for you. He did not leave any matter in general terms if you needed the specifics.
   
  لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
   
   

  in order that you may understand.

  meaning, understand and comprehend


en_meaning:
  Have you not considered those who left their homes in many thousands, fearing death? Allah said to them, "Die"; then He restored them to life. And Allah is full of bounty to the people, but most of the people do not show gratitude.

en_tafsir:
  <b>The Story of the Dead People</b> 

  Allah says; 

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ

  Did you (O Muhammad) not think of those who went forth from their homes in the thousands, fearing death Allah said to them, "Die". And then He restored them to life.

  Ibn Abu Hatim related that Ibn Abbas said that;

  these people mentioned herein, were the residents of a village called Dawardan.

  Ali bin Asim said that;

  they were from Dawardan, a village several miles away from Wasit (in Iraq).

  In his Tafsir, Waki bin Jarrah said that Ibn Abbas commented, 
  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ
   (Did you (O Muhammad) not think of those who went forth from their homes in thousands, fearing death),

  that they were four thousand persons who escaped the plague (that broke out in their land).

  They said, "We should go to a land that is free of death!"

  When they reached a certain area, Allah said to them:
  مُوتُواْ
   ("Die") and they all died.

  Afterwards, one of the Prophets passed by them and supplicated to Allah to resurrect them and Allah brought them back to life. So, Allah stated:
  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ
   (Did you (O Muhammad) not think of those who went forth from their homes in the thousands, fearing death).

  Furthermore, several scholars among the <b>Salaf</b> said that;

  these people were the residents of a city during the time of the Children of Israel. The weather in their land did not suit them and an epidemic broke out. They fled their land fearing death and took refuge in the wilderness.

  They later arrived at a fertile valley and they filled what is between its two sides. Then Allah sent two angels to them, one from the lower side and the other from the upper side of the valley. The angels screamed once and all the people died instantly, just as the death of one man.

  They were later moved to a different place, where walls and graves were built around them. They all perished, and their bodies rotted and disintegrated. Long afterwards, one of the Prophets of the Children of Israel, whose name was Hizqil (Ezekiel), passed by them and asked Allah to bring them back to life by his hand.

  Allah accepted his supplication and commanded him to say, "O rotted bones, Allah commands you to come together." The bones of every body were brought together. Allah then commanded him to say, "O bones, Allah commands you to be covered with flesh, nerves and skin." That also happened while Hizqil was watching. Allah then commanded him to say, "O souls, Allah commands you to return, each to the body that it used to inhabit."

  They all came back to life, looked around and proclaimed, "All praise is due to You (O Allah!) and there is no deity worthy of worship except You."

  Allah brought them back to life after they had perished long ago.

  We should state that bringing these people back to life is a clear proof that physical resurrection shall occur on the Day of Resurrection. This is why Allah said:
   
  إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ

  Truly, Allah is full of bounty to mankind,

  meaning, in that He shows them His great signs, sound proofs and clear evidences.

  Yet,
   
  وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
   
   

  but most men thank not.

  as they do not thank Allah for what He has given them with in their worldly life and religious affairs.

  The story of the dead people (above) also indicates that no caution can ever avert destiny and that there is no refuge from Allah, but to Allah Himself. These people departed from their land fleeing the epidemic and seeking to enjoy a long life. What they earned was the opposite of what they sought, as death came quickly and instantaneously and seized them all.

  There is an authentic <b>Hadith</b> that Imam Ahmad reported that Abdullah bin Abbas said that; 

  Umar bin Al-Khattab once went to Ash-Sham (Syria). When he reached the area of Sargh, he was met by the commanders of the army:Abu Ubaydah bin Jarrah and his companions. They told him that the plague had broken out in Ash-Sham. 

  The <b>Hadith</b> then mentioned that Abdur-Rahman bin Awf, who was away attending to some of his affairs, came and said, "I have knowledge regarding this matter. I heard Allah's Messenger say:

  إِذَا كَانَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَ تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْه وإِذَا سَمِعتُمْ به بأَرْضٍ فَل تَقْدمُوا عَلَيْه

  If it (the plague) breaks out in a land that you are in, do not leave that land to escape from it. If you hear about it in a land, do not enter it.
  Umar then thanked Allah and went back.
  This <b>Hadith</b> is also reported in the <b>Sahihayn</b>.
  <b>Abandoning Jihad does not alter Destiny</b> 

  Allah said:

  وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡنَ خَرَجُوۡا مِنۡ دِیَارِہِمۡ وَہُمۡ اُلُوۡفٌ حَذَرَ الۡمَوۡتِ ۪ فَقَالَ لَہُمُ اللّٰہُ مُوۡتُوۡا ۟ ثُمَّ اَحۡیَاہُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ لَذُوۡ فَضۡلٍ عَلَی النَّاسِ وَلٰکِنَّ اَکۡثَرَ النَّاسِ لَا یَشۡکُرُوۡنَ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা খারাজূ মিন দিয়া-রিহিম ওয়া হুম উলূফুন হাযারাল মাওতি ফাকা-লা লাহুমুল্লা-হু মূতূ ছু ম্মা আহইয়া-হুম; ইন্নাল্লা-হা লাযূ ফাদলিন ‘আলান্নাছি ওয়ালা-কিন্না আকছারান্না-ছি লা-ইয়াশকুরূন।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদের দেখনি, যারা মৃত্যু-ভয়ে হাজারে হাজারে আপন ঘর-বাড়ি পরিত্যাগ করেছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে বলেছিলেন, ‘তোমাদের মৃত্যু হোক।’ পরে তাদেরকে জীবিত করলেন।[১] নিশ্চয়, আল্লাহ মানুষের প্রতি অনুগ্রহশীল; কিন্তু অধিকাংশ লোক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।

  [১] এ ঘটনা বিগত কোন জাতির। কোন সহীহ হাদীসে এর বিস্তারিত আলোচনা আসেনি। তফসীরের বর্ণনায় এটাকে বনী-ইস্রাঈলদের যুগের ঘটনা বলা হয়েছে এবং যে নবীর দু'আয় তাদেরকে মহান আল্লাহ পুনরায় জীবিত করেছিলেন, তাঁর নাম 'হিযক্বীল' বলা হয়েছে। এরা জিহাদে নিহত হয়ে যাওয়ার ভয়ে অথবা মহামারী রোগের ভয়ে নিজেদের ঘর থেকে বের হয়ে গিয়েছিল; যাতে মৃত্যুর হাত থেকে বেঁচে যায়। কিন্তু মহান আল্লাহ তাদেরকে মৃত্যু দিয়ে প্রথমতঃ এ কথা জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ভাগ্য থেকে বেঁচে তোমরা কোথাও যেতে পারবে না। দ্বিতীয়তঃ এও জানিয়ে দিলেন যে, মানুষের শেষ আশ্রয়স্থল হলেন মহান আল্লাহ। তৃতীয়তঃ আল্লাহ তাআলা পুনরায় সৃষ্টি করার উপর ক্ষমতাবান। তিনি সমস্ত মানুষকে ঐভাবেই জীবিত করবেন, যেভাবে তাদেরকে মৃত্যু দিয়ে জীবিত করে দিলেন। পরের আয়াতে মুসলিমদেরকে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে। জিহাদের পূর্বে এই ঘটনা বর্ণনা করার যৌক্তিকতা হল, জিহাদ থেকে পিছপা হয়ো না। জীবন ও মরণ তো আল্লাহর হাতে এবং এই মরণের সময়ও নির্ধারিত। অতএব জিহাদ থেকে পালিয়ে তা রোধ করতে পারবে না।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদেরকে দেখনি, যারা তাদের গৃহসমূহ থেকে বের হয়েছে মৃত্যুর ভয়ে এবং তারা ছিল হাজার-হাজার? অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে বললেন, ‘তোমরা মরে যাও’! তারপর তিনি তাদেরকে জীবিত করলেন। নিশ্চয় আল্লাহ তো মানুষের উপর অনুগ্রহশীল। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না।


en_meaning: And fight in the cause of Allah and know that Allah is Hearing and Knowing.
arabic: وَقَاتِلُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ سَمِیۡعٌ عَلِیۡمٌ
transliteration: ওয়াকা-তিলূ ফী ছাবীলিল্লা-হি ওয়া‘লামূ আন্নাল্লা-হা ছামী‘উন ‘আলীম।
bn_tafsir: তোমরা আল্লাহর পথে সংগ্রাম কর এবং জেনে রাখ যে, আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।
bn_meaning: আর তোমরা আল্লাহর রাস্তায় লড়াই কর এবং জেনে রাখ নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।
en_tafsir:
  And fight in the way of Allah and know that Allah is All-Hearer, All-Knower. 

  This <b>Ayah</b> indicates that just as caution does not alter destiny, abandoning <b>Jihad</b> will neither bring the appointed term closer nor delay it. Rather, destiny and the appointed provisions are fixed and shall never be changed or altered, neither by addition nor deletion. 

  Similarly, Allah said:

  الَّذِينَ قَالُواْ لاِخْوَنِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ 

  (They are) the ones who said about their killed brethren while they themselves sat (at home):"If only they had listened to us, they would not have been killed."

  Say:"Avert death from your own selves, if you speak the truth." (3:168)

  Allah said:

  وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَـعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًأَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ

  They say:"Our Lord! Why have you ordained for us fighting Would that you had granted us respite for a short period!"

  Say:"Short is the enjoyment of this world. The Hereafter is (far) better for him who fears Allah, and you shall not be dealt with unjustly even equal to the <b>Fatila</b> (a scalish thread in the long slit of a date stone). Wheresoever you may be, death will overtake you even if you are in fortresses built up strong and high!" (4:77-78)

  Abu Sulayman, Khalid bin Al-Walid, the commander of the Muslim armies, the veteran among Muslim soldiers, the protector of Islam and the Sword of Allah that was raised above His enemies, said while dying,

  "I have participated in so-and-so number of battles. There is not a part of my body, but suffered a shot (of an arrow), a stab (of a spear) or a strike (of a sword). Yet, here I am, I die on my bed just as the camel dies! May the eyes of the cowards never taste sleep."

  He, may Allah be pleased with him, was sorry and in pain because he did not die as martyr in battle. He was sad that he had to die on his bed!
  <b>The Good Loan and its Reward</b> 

  Allah said


en_meaning:
  Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over? And it is Allah who withholds and grants abundance, and to Him you will be returned.

en_tafsir:
  مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً

  Who is he that will lend to Allah a goodly loan so that He may multiply it to him many times, 

  In this <b>Ayah</b>, Allah encourages His servants to spend in His cause. Allah mentioned this same <b>Ayah</b> in several other parts of His Glorious Qur'an.

  The <b>Hadith</b> that mentions that Allah descends (every night down on the nearest heaven to us when the last third of the night remains) states that Allah says:

  مَنْ يُقْرِضُ غَيْرَ عَدِيمٍ وَلَا ظَلُوم

  Who would give a loan to He Who is neither poor nor unjust.

  Allah's statement:
  فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً
   (He may multiply it to him many times), is similar to His statement:

  مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّيَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء


  The likeness of those who spend their wealth in the way of Allah, is as the likeness of a grain (of corn); it grows seven ears, and each ear has a hundred grains. Allah gives manifold increase to whom He wills. (2:261)

  We will mention this <b>Ayah</b> later on.

  Allah then said:
   
  وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ

  And it is Allah that decreases or increases (your provisions),

  meaning, `Spend (in Allah's cause) and do not be anxious.'

  Certainly, Allah is the Sustainer Who increases or decreases the provisions to whomever He wills among His servants. Allah's wisdom is perfect, and,
   
  وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
   
   

  and unto Him you shall return, (on the Day of Resurrection)

arabic:
  مَنۡ ذَا الَّذِیۡ یُقۡرِضُ اللّٰہَ قَرۡضًا حَسَنًا فَیُضٰعِفَہٗ لَہٗۤ اَضۡعَافًا کَثِیۡرَۃً ؕ وَاللّٰہُ یَقۡبِضُ وَیَبۡصُۜطُ ۪ وَاِلَیۡہِ تُرۡجَعُوۡنَ

transliteration:
  মান যাল্লাযী ইউকরিদুল্লা-হা কারদান হাছানান ফাইউদা-‘ইফাহূলাহুআদ‘আ ফান কাছীরাতাওঁ ওয়াল্লা-হু ইয়াকবিদুওয়া ইয়াবছুতুওয়াইলাইহি তুরজা‘ঊন।

bn_tafsir:
  কে সে, যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে?[১] আল্লাহ তা তার জন্য বহুগুণে বৃদ্ধি করবেন। আল্লাহই জীবিকা সংকুচিত ও সম্প্রসারিত করেন। আর তোমরা তাঁরই নিকট প্রত্যানীত হবে।

  [১] قَرْضٌ حَسَنٌ (উত্তম ঋণ) প্রদান করার অর্থ আল্লাহর পথে এবং জিহাদে মাল ব্যয় করা। অর্থাৎ, জানের মত মালের কুরবানী দিতেও দ্বিধা করো না। রুযীর প্রসারণ ও সংকোচনের এখতিয়ার কেবল আল্লাহরই হাতে। তিনি উভয়েরই মাধ্যমে তোমাদেরকে পরীক্ষা করে থাকেন; কখনো রুযী হ্রাস করে এবং কখনো তার প্রসার ঘটিয়ে। অতএব আল্লাহর পথে ব্যয় করলে কমে না, বরং মহান আল্লাহ এতে অনেক অনেক বৃদ্ধি দান করেন। কখনো বাহ্যিকভাবে, আবার কখনো অভ্যন্তরীণভাবে মালে বরকত দিয়ে। আর আখেরাতে যে বৃদ্ধি হবে তা অবশ্য অবশ্যই বিস্ময়কর হবে।

bn_meaning:
  কে আছে, যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে, ফলে তিনি তার জন্য বহু গুণে বাড়িয়ে দেবেন? আর আল্লাহ সংকীর্ণ করেন ও প্রসারিত করেন এবং তাঁরই নিকট তোমাদেরকে ফিরানো হবে।


en_meaning:
  Have you not considered the assembly of the Children of Israel after [the time of] Moses when they said to a prophet of theirs, "Send to us a king, and we will fight in the way of Allah "? He said, "Would you perhaps refrain from fighting if fighting was prescribed for you?" They said, "And why should we not fight in the cause of Allah when we have been driven out from our homes and from our children?" But when fighting was prescribed for them, they turned away, except for a few of them. And Allah is Knowing of the wrongdoers.

en_tafsir:
  <b>The Story of the Jews Who sought a King to be appointed over Them</b> 

  Allah tells; 

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلِ مِن بَنِي إِسْرَايِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ

  Have you not thought about the group of the Children of Israel after (the time of) Musa! When they said to a Prophet of theirs, "Appoint for us a king and we will fight in Allah's way."

  He said, "Would you then refrain from fighting, if fighting was prescribed for you!"

  Mujahid said that;

  the Prophet (mentioned in the <b>Ayah</b>) is Shamwil (Samuel).

  Wahb bin Munabbih said:

  The Children of Israel remained on the straight path for a period of time after Moses. They then innovated in the religion and some of them even worshipped the idols. Yet, there were always Prophets sent among them who would command them to work righteous deeds, refrain from doing evil and who would rule them according to the commands of the Torah.

  When they (Israelites) committed the evil that they committed, Allah caused their enemies to overwhelm them, and many fatalities fell among them as a consequence. Their enemies also captured a great number of them, and took over large areas of their land.

  Earlier, anyone who would fight the Israelites would lose, because they had the Torah and the Tabut, which they inherited generation after generation ever since the time of Moses, who spoke to Allah directly. Yet, the Israelites kept indulging in misguidance until some king took the <b>Tabut</b> from them during a battle. That king also took possession of the Torah, and only a few of the Israelites who memorized it remained.

  The Prophethood halted among their various tribes and only a pregnant woman remained of the offspring of Lavi (Levi), in whom the Prophethood still appeared. Her husband had been killed, so the Israelites kept her in a house so that Allah may give her a boy, who would be their Prophet. The woman also kept invoking Allah to grant her a boy. Allah heard her pleas and gave her a boy whom she called `Shamwil' meaning `Allah has heard my pleas.'

  Some people said that the boy's name was Shamun (Simeon), which also has a similar meaning.

  As that boy grew, Allah raised him to be a righteous person. When he reached the age of Prophethood, Allah revealed to him and commanded him to call (his people) to Him and to His <b>Tawhid</b> (Oneness). Shamwil called the Children of Israel (to Allah) and they asked him to appoint a king over them so that they could fight their enemies under his command. The kingship had also ended among them.

  Their Prophet said to them, "What if Allah appoints a king over you, would you fulfill your vow to fight under his command!"
   
  قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَأيِنَا

  They said, "Why should we not fight in Allah's way while we have been driven out of our homes and our children!" 

  meaning, `After our land had been confiscated and our children had been taken from us.' 

  Allah said:
   
  فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
   
   

  But when fighting was ordered for them, they turned away, all except a few of them. And Allah is All-Aware of the wrongdoers.

  meaning, only a few of them kept their promise, but the majority abandoned <b>Jihad</b> and Allah has full knowledge of them

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الۡمَلَاِ مِنۡۢ بَنِیۡۤ اِسۡرَآءِیۡلَ مِنۡۢ بَعۡدِ مُوۡسٰی ۘ اِذۡ قَالُوۡا لِنَبِیٍّ لَّہُمُ ابۡعَثۡ لَنَا مَلِکًا نُّقَاتِلۡ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ ؕ قَالَ ہَلۡ عَسَیۡتُمۡ اِنۡ کُتِبَ عَلَیۡکُمُ الۡقِتَالُ اَلَّا تُقَاتِلُوۡا ؕ قَالُوۡا وَمَا لَنَاۤ اَلَّا نُقَاتِلَ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَقَدۡ اُخۡرِجۡنَا مِنۡ دِیَارِنَا وَاَبۡنَآئِنَا ؕ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیۡہِمُ الۡقِتَالُ تَوَلَّوۡا اِلَّا قَلِیۡلًا مِّنۡہُمۡ ؕ وَاللّٰہُ عَلِیۡمٌۢ بِالظّٰلِمِیۡنَ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল মালাই মিমবানী ইছরাঈলা মিম বা‘দি মূছা-। ইযকা-লূ লিনাবিইয়িল্লাহুমুব ‘আছলানা-মালিকান্নুকা-তিল ফী ছাবীলিল্লা-হি কা-লা হাল ‘আছাইতুম ইন কুতিবা ‘আলাইকুমুল কিতা-লুআল্লা-তুকা-তিলূ কা-লূওয়ামা লানাআল্লা-নুকা-তিলা ফী ছাবীলিল্লা-হি ওয়া কাদ উখরিজনা-মিন দিয়া-রিনা-ওয়া আবনাইনা ফালাম্মা কুতিবা ‘আলাইহিমুল কিতা-লুতাওয়াল্লাও ইল্লা-কালীলাম মিনহুম ওয়াল্লাহু ‘আলীমুম বিজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  তুমি কি মূসার পরবর্তী বনী-ইস্রাঈল প্রধানদের দেখনি?[১] যখন তারা নিজেদের নবীকে বলেছিল, ‘আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত কর,[২] যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি।’ সে বলল, ‘বোধ হয় যদি তোমাদের প্রতি যুদ্ধের বিধান দেওয়া হয়, তাহলে তোমরা তা করবে না?’ তারা বলল, ‘আমরা যখন আপন ঘর-বাড়ি ও সন্তান-সন্ততি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছি, তখন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করব না কেন?’ অতঃপর যখন তাদেরকে যুদ্ধের বিধান দেওয়া হল, তখন তাদের স্বল্পসংখ্যক ব্যতীত অধিকাংশই পৃষ্ঠ প্রদর্শন করল। আর আল্লাহ অপরাধিগণ সম্বন্ধে সবিশেষ অবহিত।

  [১] مَلأ কোন জাতির এমন সম্মানিত ও সমভ্রান্ত লোকদেরকে বলা হয়, যারা বিশেষ উপদেষ্টা ও নেতা হন। যাদেরকে দেখলে চোখ ও অন্তর প্রতাপে ভরে যায়। مَلأ এর আভিধানিক অর্থ ভরে যাওয়া। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em> যে নবীর কথা (আয়াতে) উল্লেখ হয়েছে, তার নাম 'শামবীল' বলা হয়। ইবনে কাসীর ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন তার সার কথা হল, বানী-ইস্রাঈল মূসা (আঃ)-এর পর কিছুকাল পর্যন্ত সঠিক পথেই ছিল। তারপর তাদের মধ্যে বিমুখতা এল। দ্বীনে নতুন নতুন বিদআত আবিষ্কার করল। এমন কি মূর্তিপূজাও আরম্ভ করে দিল। নবীগণ তাদেরকে বাধা দিলেন, কিন্তু তারা অবাধ্যতা ও শিরক থেকে বিরত হল না। ফলে আল্লাহ তাদের শত্রুদেরকে তাদের উপর আধিপত্য দান করলেন। তারা ওদের অঞ্চল ওদের কাছ থেকে কেড়ে নিল এবং ওদের মধ্য থেকে বহু সংখ্যক মানুষকে বন্দী করল। তাদের মধ্যে নবী আগমনের ধারাবাহিকতাও বন্ধ হয়ে গেল। শেষে কিছু লোকের দু'আয় শামবীল নবী (আঃ) জন্ম লাভ করলেন। তিনি দাওয়াত ও তাবলীগের কাজ শুরু করলেন। তারা নবীর কাছে দাবী পেশ করল যে, আমাদের জন্য একজন বাদশাহ নির্বাচিত করে দিন; আমরা তার নেতৃত্বে শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। নবী তাদের অতীত চরিত্রের আলোকে বললেন, তোমরা দাবী তো করছ, কিন্তু আমার অনুমান তোমরা তোমাদের কথার উপর অটল থাকবে না। সুতরাং সেই রকমই হল, যে রকম কুরআন বর্ণনা করেছে।

  [২] নবী বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও রাজা নিযুক্ত করার দাবী পেশ করা, রাজতন্ত্র বৈধতার দলীল। কেননা, যদি রাজতন্ত্র বৈধ না হত, তাহলে মহান আল্লাহ তাদের দাবীকে প্রত্যাখ্যান করতেন। কিন্তু আল্লাহ তাদের দাবীকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং ত্বালূতকে তাদের জন্য রাজা নিযুক্ত করে দিলেন; যাঁর কথা পরে আসছে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, রাজা যদি লাগামহীন স্বেচ্ছাচারী না হয়ে আল্লাহর বিধি-বিধানের প্রতি যত্নবান এবং ন্যায়পরায়ণ হন, তাহলে তাঁর রাজত্ব কেবল বৈধই নয়, বরং কাম্য এবং বাঞ্ছনীয়ও। <em>(অধিক জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ সূরা মায়েদা ৫:২০ নং আয়াতের টীকা)</em>

bn_meaning:
  তুমি কি মূসার পর বনী ইসরাঈলের প্রধানদেরকে দেখনি? যখন তারা তাদের নবীকে বলেছিল, ‘আমাদের জন্য একজন রাজা পাঠান, তাহলে আমরা আল্লাহর রাস্তায় লড়াই করব’। সে বলল, ‘এমন কি হবে যে, যদি তোমাদের উপর লড়াই আবশ্যক করা হয়, তোমরা লড়াই করবে না’? তারা বলল, আমাদের কী হয়েছে যে, আমরা আল্লাহর রাস্তায় লড়াই করব না, অথচ আমাদেরকে আমাদের গৃহসমূহ থেকে বের করা হয়েছে এবং আমাদের সন্তানদের থেকে (বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে)’? অতঃপর যখন তাদের উপর লড়াই আবশ্যক করা হল, তখন তাদের মধ্য থেকে স্বল্প সংখ্যক ছাড়া তারা বিমুখ হল। আর আল্লাহ যালিমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত।


en_meaning:
  And their prophet said to them, "Indeed, Allah has sent to you Saul as a king." They said, "How can he have kingship over us while we are more worthy of kingship than him and he has not been given any measure of wealth?" He said, "Indeed, Allah has chosen him over you and has increased him abundantly in knowledge and stature. And Allah gives His sovereignty to whom He wills. And Allah is all-Encompassing [in favor] and Knowing."

en_tafsir:
  Allah tells; 

  وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا

  And their Prophet said to them, "Indeed Allah has appointed Talut (Saul) as a king over you."

  When the Israelites asked their Prophet to appoint a king over them, he appointed Talut (Saul), who was then a soldier. But, Talut was not a descendant of the house of kings among them, which was exclusively in the offspring of Yahudha (Judah). This is why;
   
  قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا

  They said, "How can he be a king over us,

  meaning, how can he be the king for us!
   
  وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُوْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ

  when we are fitter than him for the kingdom, and he has not been given enough wealth,

  They said that Talut was also poor and did not have the wealth that justifies him being king.

  Some people stated that Talut used to bring water to the people, while others stated that his profession was dyeing skins.

  The Jews, thus, disputed with their Prophet while they were supposed to obey him and to say good words to him.
   
  قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ

  He (their Prophet) said:"Verily, Allah has chosen him above you.

  meaning, `Allah chose Talut from amongst you while having better knowledge about him.'

  Their Prophet stated, "I did not choose Talut to be your king on my own. Rather, Allah has commanded that upon your request."

  Further:
   
  وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
  and has increased him abundantly in knowledge and stature.

  meaning, `Talut is more knowledgeable and honorable than you, and stronger and more patient during combat, and has more knowledge of warfare.

  In short, he has more knowledge and is stronger than you are.

  The king should have sufficient knowledge, be fair looking and should have a strong soul and body.'

  He then said:
   
  وَاللّهُ يُوْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء

  And Allah grants His kingdom to whom He wills.

  meaning, Allah Alone is the Supreme Authority Who does what He wills and no one can ask Him about His actions, while they will be asked (about their actions by Him).

  This is because Allah has perfect knowledge, wisdom and kindness with His creation.

  Allah said:
   
  وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
   
   

  And Allah is All-Sufficient for His creatures' needs, All-Knower.

  meaning, His favor is encompassing and He grants His mercy to whom He wills.

  He also knows those who deserve to be kings and those who do not deserve it

arabic:
  وَقَالَ لَہُمۡ نَبِیُّہُمۡ اِنَّ اللّٰہَ قَدۡ بَعَثَ لَکُمۡ طَالُوۡتَ مَلِکًا ؕ قَالُوۡۤا اَنّٰی یَکُوۡنُ لَہُ الۡمُلۡکُ عَلَیۡنَا وَنَحۡنُ اَحَقُّ بِالۡمُلۡکِ مِنۡہُ وَلَمۡ یُؤۡتَ سَعَۃً مِّنَ الۡمَالِ ؕ قَالَ اِنَّ اللّٰہَ اصۡطَفٰىہُ عَلَیۡکُمۡ وَزَادَہٗ بَسۡطَۃً فِی الۡعِلۡمِ وَالۡجِسۡمِ ؕ وَاللّٰہُ یُؤۡتِیۡ مُلۡکَہٗ مَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَاللّٰہُ وَاسِعٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়া কা-লা লাহুম নাবিইয়ুহুম ইন্নাল্লা-হা কাদ বা ‘আছা লাকুম তা-লূতা মালিকান কালূআন্না-ইয়াকূনু লাহুল মুলকু‘আলাইনা-ওয়া নাহনুআহাক্কুবিলমুলকি মিনহু ওয়ালাম ইউ’তা ছা‘আতাম মিনাল মা-লি কা-লা ইন্নাল্লা-হাসতাফা-হু ‘আলাইকুম ওয়াঝা-দাহু বাছতাতান ফিল‘ইলমি ওয়াল জিছমি ওয়াল্লা-হু ইউ’তী মুলকাহু মাইঁ ইয়াশাউ ওয়াল্লা-হু ওয়া-ছি‘উন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  তাদের নবী তাদেরকে বলেছিল, আল্লাহ তালূতকে তোমাদের রাজা নিযুক্ত করেছেন। তারা বলল, সে কিরূপে আমাদের উপর রাজা হতে পারে, অথচ রাজা হওয়ার (জন্য) আমরা তার চেয়ে অধিক হকদার; তাছাড়া তাকে আর্থিক সচ্ছলতাও দেওয়া হয়নি। নবী বলল, আল্লাহই তাকে মনোনীত করেছেন এবং তিনি তাকে (সকল প্রকার) জ্ঞানে এবং দেহে (পটুতায়) সমৃদ্ধ করেছেন।[১] বস্তুতঃ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন। আর আল্লাহ বিশাল অনুগ্রহশীল, প্রজ্ঞাময়।

  [১] ত্বালূত সেই বংশের ছিলেন না, যে বংশ থেকে ধারাবাহিকতার সাথে বানী-ইস্রাঈলদের মধ্যে রাজাদের আগমন ঘটেছে। তিনি দরিদ্র ও সাধারণ একজন সৈনিক ছিলেন। তাই তারা অভিযোগ করল। নবী বললেন, এটা তো আমার নির্বাচন নয়, বরং মহান আল্লাহ তাঁকে নির্বাচন করেছেন। তাছাড়া নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব করার জন্য সম্পদের চেয়ে জ্ঞান-বুদ্ধি ও দৈহিক শক্তির প্রয়োজন বেশী এবং এতে (জ্ঞান-বুদ্ধি ও দৈহিক শক্তিতে) তিনি তোমাদের সবার ঊর্ধ্বে। আর এই কারণেই মহান আল্লাহ তাঁকে এই পদের জন্য মনোনীত করে নিয়েছেন। তিনি বড়ই অনুগ্রহশীল। তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় দয়া ও অনুগ্রহদানে ধন্য করেন। তিনি সর্ব বিষয়ে অবগত। অর্থাৎ, তিনি জানেন যে, রাজত্ব পাওয়ার কে যোগ্য এবং কে অযোগ্য। (মনে হয় যখন তাদেরকে বলা হল যে, এই মনোনয়ন মহান আল্লাহ কর্তৃক, তখন তারা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত হওয়ার জন্য আরো কোন নিদর্শন কামনা করে, তাই পরের আয়াতে আরো একটি নিদর্শনের বর্ণনা এসেছে।)

bn_meaning:
  আর তাদেরকে তাদের নবী বলল, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তালূতকে রাজারূপে পাঠিয়েছেন। তারা বলল, ‘আমাদের উপর কীভাবে তার রাজত্ব হবে, অথচ আমরা তার চেয়ে রাজত্বের অধিক হকদার? আর তাকে সম্পদের প্রাচুর্যও দেয়া হয়নি’। সে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তাকে তোমাদের উপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও দেহে অনেক বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে চান, তাকে তাঁর রাজত্ব দেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ’।


en_meaning:
  And their prophet said to them, "Indeed, a sign of his kingship is that the chest will come to you in which is assurance from your Lord and a remnant of what the family of Moses and the family of Aaron had left, carried by the angels. Indeed in that is a sign for you, if you are believers."

en_tafsir:
  Allah tells that; 

  وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ ايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ

  And their Prophet said to them:"Verily! The sign of His kingdom is that there shall come to you <b>At-Tabut</b>,

  Their Prophet then proclaimed, "The sign of the blessings of <b>Talut's</b> kingship over you is that Allah will give you back the <b>Tabut</b> (wooden box) that has been taken from you."

  Allah said:
  فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
   (wherein is <b>Sakinah</b> from your Lord) meaning,

  peace (or grace) and reassurance.

  Abdur-Razzaq stated that Qatadah said:
  فِيهِ سَكِينَةٌ
   (wherein is <b>Sakinah</b>),

  means grace.

  In addition, Ar-Rabi said that;
  <b>Sakinah</b> means mercy.

  This is also the meaning given by Ibn Abbas, as Al-Awfi narrated.

  Allah then said:
   
  وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ الُ مُوسَى وَالُ هَارُونَ
  and a remnant of that which Musa (Moses) and Harun (Aaron) left behind, 

  Ibn Jarir related that Ibn Abbas said about this <b>Ayah</b>:

  Meaning, Moses' staff and the remnants of the Tablets.

  This is the same <b>Tafsir</b> of Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi bin Anas and Ikrimah, who added, "And also the Torah."

  Abdur-Razzaq said that he asked Ath-Thawri about the meaning of, 
  وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ الُ مُوسَى وَالُ هَارُونَ
   (...and a remnant of that which Musa (Moses) and Harun (Aaron) left behind),

  Ath-Thawri said,

  "Some said that it contained a pot of <b>manna</b> and the remnants of the Tablets, while some others said that it contained (Moses') staff and two shoes (and refer to 20:12)."

  Allah then said:
   
  تَحْمِلُهُ الْمَليِكَةُ
  carried by the angels.

  Ibn Jurayj stated that Ibn Abbas said,

  "The angels came down while carrying the <b>Tabut</b> between the sky and the earth, until they placed it before Talut while the people were watching."

  As-Suddi said,

  "The <b>Tabut</b> was brought to Talut's house, so the people believed in the Prophethood of Shamun (Simeon) and obeyed Talut."

  The Prophet then said:
   
  إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لَّكُمْ

  Verily, in this is a sign for you,

  testifying to my truth in what I was sent with, my Prophethood, and my command to you to obey Talut.
   
  إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
   
   

  if you are indeed believers.

  in Allah and the Hereafter

arabic:
  وَقَالَ لَہُمۡ نَبِیُّہُمۡ اِنَّ اٰیَۃَ مُلۡکِہٖۤ اَنۡ یَّاۡتِیَکُمُ التَّابُوۡتُ فِیۡہِ سَکِیۡنَۃٌ مِّنۡ رَّبِّکُمۡ وَبَقِیَّۃٌ مِّمَّا تَرَکَ اٰلُ مُوۡسٰی وَاٰلُ ہٰرُوۡنَ تَحۡمِلُہُ الۡمَلٰٓئِکَۃُ ؕ  اِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ لَاٰیَۃً لَّکُمۡ اِنۡ کُنۡتُمۡ مُّؤۡمِنِیۡنَ 

transliteration:
  ওয়াকা-লা লাহুম নাবিইয়ুহুম ইন্না আ-য়াতা মুলকিহী আই ইয়া’তিয়াকুমুত্তা-বূতু ফীহি ছাকীনাতুম মির রাব্বিকুম ওয়া বাকিইইয়াতুম মিম্মা-তারাকা আ-লুমূছা-ওয়া আ-লু হা-রূনা তাহমিলুহুমুল মালাইকাতু ইন্না ফী যা-লিকা লাআ-য়াতাল্লাকুম ইন কুনতুম মু’মিনীন।

bn_tafsir:
  তাদের নবী তাদেরকে আরও বলল, নিশ্চয় তাঁর রাজত্বের সুস্পষ্ট নিদর্শন এই যে, তোমাদের নিকট একটি সিন্দুক আসবে;[১] যাতে আছে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য প্রশান্তি এবং কিছু পরিত্যক্ত জিনিস যা মূসা ও হারুনের বংশধরগণ রেখে গেছে; ফিরিশতাগণ সেটি বহন করে আনবে। নিশ্চয় এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা বিশ্বাসী হও।

  [১] সিন্দুক অর্থাৎ, তাবূত বা শবাধার। تابوت শব্দটি توب ধাতু থেকে গঠিত। যার অর্থ হল, প্রত্যাবর্তন করা। যেহেতু বানী-ইস্রাঈল বরকত অর্জনের জন্য এর প্রতি প্রত্যাবর্তন করত, তাই এর নাম তাবূত রাখা হয়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> এই সিন্দুকে মূসা এবং হারূন (আলাইহিমাসসালাম)-এর বরকতময় কিছু জিনিস ছিল। এই সিন্দুকও তাঁদের শত্রুরা তাঁদের কাছ থেকে কেড়ে নিয়ে গিয়েছিল। মহান আল্লাহ নিদর্শনস্বরূপ ফিরিশতাদের মাধ্যমে এই সিন্দুক ত্বালুতের দরজায় পৌঁছিয়ে দিলেন। তা দেখে বানী-ইস্রাঈল আনন্দিতও হল এবং মেনেও নিল যে, এটি ত্বালূতের রাজত্ব প্রমাণের জন্য আল্লাহ কর্তৃক নিদর্শন। অনুরূপ মহান আল্লাহ এটিকে তাদের জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন এবং বিজয় লাভের ও তাদের মনের প্রশান্তির উপকরণ করেন। মনের প্রশান্তির অর্থই হচ্ছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর খাস বান্দাদের উপর এমন বিশেষ সাহায্যের অবতরণ, যার কারণে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের ময়দানে যখন বড় বড় সিংহের মত বীরদের অন্তর কেঁপে ওঠে, তখন ঈমানদারদের অন্তর শত্রুর ভয় থেকে শূন্য এবং বিজয় ও সফলতা অর্জনের আশায় পরিপূর্ণ থাকে।

  এই কাহিনী থেকে জানা যায় যে, আম্বিয়া ও সালেহীনদের বরকতময় জিনিসের মধ্যে নিঃসন্দেহে আল্লাহর অনুমতিক্রমে গুরুত্ব ও উপকারিতা আছে। তবে শর্ত হল এই যে, তা সত্যপক্ষেই বরকতময় (এবং নবীদের ব্যবহূত) হতে হবে; যেমন উক্ত তাবূতে নিঃসন্দেহে মূসা ও হারূন আলাইহিমাস সালামের কিছু বরকতময় জিনিস রাখা ছিল। বলা বাহুল্য, মিথ্যা দাবীর ফলে কোন জিনিস বরকতময় হয়ে যায় না। যেমন বর্তমানে বরকতময় জিনিসের নামে কয়েক জায়গায় বিভিন্ন জিনিস রাখা আছে, অথচ ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে তার সত্যতার কোন প্রমাণ মিলে না। অনুরূপ মনগড়াভাবে কোন জিনিসকে বরকতময় বানিয়ে নিলে, তাও কোন উপকারে আসে না। যেমন কিছু লোক মহানবী (সাঃ)-এর বরকতময় জুতার মূর্তি বানিয়ে নিজের পাশে রাখে অথবা বাড়ির দেওয়ালে টাঙিয়ে রাখে অথবা বিশেষ পদ্ধতিতে তা ব্যবহার করার মাধ্যমে নিজেদের প্রয়োজন পূর্ণ ও বিপদ দূর হবে বলে মনে করে থাকে। এইভাবে কবরে বুযুর্গদের নামে নিবেদিত নযর ও নিয়াযের জিনিসকে এবং তবরুকের খানাকে অনেকে বরকতময় মনে করে থাকে। অথচ এ হল গায়রুল্লাহর নামে নিবেদন ও অমূলক বিশ্বাস; যা শিরকের আওতাভুক্ত। এই শ্রেণীর খাবার খাওয়া নিঃসন্দেহে হারাম। কোন কোন কবরের গোসল দেওয়া হয় এবং তার পানিকে বরকতময় মনে করা হয়। অথচ কবরের গোসল দান কা'বাগৃহের গোসল দেওয়ার নকল; যা বৈধই নয়। পক্ষান্তরে গোসলে ব্যবহূত এ নোংরা পানি কিভাবে বরকতময় হতে পারে? বলাই বাহুল্য যে, এ শ্রেণীর অমূলক বিশ্বাস ও বরকত বা তবরুকের ধারণা ভ্রান্ত ও শিরক; ইসলামী শরীয়তে এর কোন ভিত্তি নেই।

bn_meaning:
  আর তাদেরকে তাদের নবী বলল, নিশ্চয় তার রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের নিকট তাবূত* আসবে, যাতে থাকবে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসার পরিবার ও হারূনের পরিবার যা রেখে গিয়েছে তার অবশিষ্ট, যা বহন করে আনবে ফেরেশতাগণ। নিশ্চয় তাতে রয়েছে তোমাদের জন্য নিদর্শন, যদি তোমরা মুমিন হও। 

  *অর্থ সিন্দুক। এতে বনী ইসরাঈলের কিছু নিদর্শন ছিল। তাই তারা এটিকে পবিত্র মনে করত এবং যুদ্ধের সময় সামনে রাখত।


en_meaning:
  And when Saul went forth with the soldiers, he said, "Indeed, Allah will be testing you with a river. So whoever drinks from it is not of me, and whoever does not taste it is indeed of me, excepting one who takes [from it] in the hollow of his hand." But they drank from it, except a [very] few of them. Then when he had crossed it along with those who believed with him, they said, "There is no power for us today against Goliath and his soldiers." But those who were certain that they would meet Allah said, "How many a small company has overcome a large company by permission of Allah . And Allah is with the patient."

en_tafsir:
  Allah tells; 

  فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ

  Then when Talut set out with the army,

  Allah states that Talut, the king of the Children of Israel, marched forth with his soldiers and the Israelites who obeyed him. His army was of eighty thousand then, according to As-Suddi, but Allah knows best.

  Talut said:
   
  قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم
   
  بِنَهَرٍ

  he said:"Verily, Allah will try you by a river.

  meaning, He will test you with a river, which flowed between Jordan and Palestine, i.e., the Shariah river, according to Ibn Abbas and others.

  He continued,

  فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي

  So whoever drinks thereof, he is not of me;

  meaning, shall not accompany me today.
   
  وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ

  and whoever tastes it not, he is of me, except him who takes (thereof) in the hollow of his hand.

  meaning, there is no harm in this case.

  Allah then said:
   
  فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلً مِّنْهُمْ

  Yet, they drank thereof, all, except a few of them. 

  Ibn Jurayj stated that Ibn Abbas commented,

  "Whoever took some of it (the river's water) in the hollow of his hand, quenched his thirst; as for those who drank freely from it, their thirst was not quenched."

  Ibn Jarir reported that Al-Bara bin Azib said,

  "We used to say that the Companions of Muhammad who accompanied him on the battle of <b>Badr</b> were more than three hundred and ten, just as many as the soldiers who crossed the river with Talut. Only those who believed crossed the river with him."

  Al-Bukhari also reported this.

  This is why Allah said:
   
  فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ امَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ

  So when he had crossed it (the river), he and those who believed with him, they said:"We have no power this day against Jalut (Goliath) and his hosts."

  This <b>Ayah</b> indicates that the Israelites (who remained with Saul) thought that they were few in the face of their enemy who were many then. So, their knowledgeable scholars strengthened their resolve by stating that Allah's promise is true and that triumph comes from Allah Alone, not from the large numbers or the adequacy of the supplies.
   
  قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَقُو اللّهِ

  But those who knew with certainty that they were going to meet Allah, said:
   
  كَم مِّن فِيَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِيَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ
   
  وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ


   

  "How often has a small group overcome a mighty host by Allah's leave" And Allah is with <b>As-Sabirin</b> (the patient)

arabic:
  فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوۡتُ بِالۡجُنُوۡدِ ۙ قَالَ اِنَّ اللّٰہَ مُبۡتَلِیۡکُمۡ بِنَہَرٍ ۚ فَمَنۡ شَرِبَ مِنۡہُ فَلَیۡسَ مِنِّیۡ ۚ وَمَنۡ لَّمۡ یَطۡعَمۡہُ فَاِنَّہٗ مِنِّیۡۤ اِلَّا مَنِ اغۡتَرَفَ غُرۡفَۃًۢ بِیَدِہٖ ۚ فَشَرِبُوۡا مِنۡہُ اِلَّا قَلِیۡلًا مِّنۡہُمۡ ؕ فَلَمَّا جَاوَزَہٗ ہُوَ وَالَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا مَعَہٗ ۙ قَالُوۡا لَا طَاقَۃَ لَنَا الۡیَوۡمَ بِجَالُوۡتَ وَجُنُوۡدِہٖ ؕ قَالَ الَّذِیۡنَ یَظُنُّوۡنَ اَنَّہُمۡ مُّلٰقُوا اللّٰہِ ۙ کَمۡ مِّنۡ فِئَۃٍ قَلِیۡلَۃٍ غَلَبَتۡ فِئَۃً کَثِیۡرَۃًۢ بِاِذۡنِ اللّٰہِ ؕ وَاللّٰہُ مَعَ الصّٰبِرِیۡنَ

transliteration:
  ফালাম্মা-ফাসালা তা-লূতু বিলজুনূদি কা-লা ইন্নাল্লা-হা মুবতালীকুম বিনাহারিন ফামান শারিবা মিনহু ফালাইছা মিন্নী ওয়া মাল্লাম ইয়াত‘আমহু ফাইন্নাহু মিন্নী-ইল্লা-মানিগতারাফা গুরফাতাম বিয়াদিহী ফাশারিবূ মিনহু ইল্লা-কালীলাম মিনহুম ফালাম্মা-জা-ওয়াঝাহু হুওয়া ওয়াল্লাযীনা আ-মানূ মা‘আহু কা-লূ লা-তা-কাতালানাল ইয়াওমা বিজা-লূতা ওয়া জুনূদিহী কালাল্লাযীনা ইয়াজুন্নূনা আন্নাহুম মুলা-কুল্লা-হি কাম মিন ফিআতিন কালীলাতিন, গালাবাত ফিআতান কাছীরাতাম বিইযনিল্লা-হি ওয়াল্লা-হু মা‘আসসা-বিরীন।

bn_tafsir:
  অতঃপর তালূত যখন সৈন্যদলসহ বের হল, তখন সে বলল, ‘আল্লাহ একটি নদী দ্বারা তোমাদেরকে পরীক্ষা করবেন।[১] অতএব যে কেউ উক্ত নদী থেকে পানি পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয় এবং যে ঐ পানি পান করবে না, সে আমার দলভুক্ত। অবশ্য যে কেউ তার হাত দিয়ে এক আঁজলা পানি পান করবে সে-ও (আমার দলভুক্ত)।’ কিন্তু (যখন তারা নদীর কাছে হাজির হল, তখন) তাদের অল্প সংখ্যক ব্যতীত অধিকাংশ লোকই তা থেকে পানি পান করল।[২] অতঃপর যখন সে (ত্বালূত) ও তার প্রতি বিশ্বাসস্থাপনকারিগণ তা (নদী) অতিক্রম করল, তখন তারা বলল, ‘আমাদের শক্তি ও সাধ্য নেই যে, আজ জালূত ও তার সৈন্য-সামন্তের সাথে যুদ্ধ করি।’[৩] কিন্তু যাদের প্রত্যয় ছিল যে, আল্লাহর সাথে তাদের সাক্ষাৎ ঘটবে, তারা বলল, ‘আল্লাহর ইচ্ছায় কত ক্ষুদ্র দল কত বৃহৎ দলকে পরাজিত করেছে! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সঙ্গে রয়েছেন।’

  [১] এই নদীটি জর্ডান ও প্যালেষ্টাইনের মধ্যবর্তী এলাকায় অবস্থিত।

  [২] আমীরের আনুগত্য করা সর্বাবস্থায় জরুরী। আর শত্রুর সাথে যুদ্ধ করার সময় তো তার (আমীরের আনুগত্য করার) গুরুত্ব দ্বিগুণ নয়, বরং শতগুণ হয়ে যায়। দ্বিতীয়তঃ যুদ্ধে সফলতা অর্জনের জন্য জরুরী হল, সৈন্যের যুদ্ধকালীন সময়ের ক্ষুৎপিপাসা এবং অন্যান্য কষ্ট অতীব ধৈর্যের সাথে সহ্য করা। তাই এই দু'টি বিষয়ে তরবিয়াত এবং পরীক্ষার জন্য ত্বালুত বললেন, নদীতে তোমাদের প্রথম পরীক্ষা হবে। যে এই নদীর পানি পান করবে, তার সাথে আমার কোন সম্পর্ক থাকবে না। কিন্তু এই সতর্কতা সত্ত্বেও অধিকাংশ লোকেরাই পানি পান করে নেয়। তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ যারা পান করেনি, তাদের সংখ্যা ৩১৩ বলা হয়েছে, যা ছিল বদর যুদ্ধে অংশ গ্রহণকারীদের সংখ্যা। আর আল্লাহই অধিক জানেন।

  [৩] এই ঈমানদাররাও যখন শুরুতে দেখল শত্রুর সংখ্যা অনেক, তখন তাদের সংখ্যা (শত্রুর তুলনায়) কম থাকায় তারা এই মত প্রকাশ করল। তখন তাদের আলেমগণ এবং যারা আল্লাহর সাহায্যে পূর্ণ বিশ্বাসী ছিলেন তাঁরা বললেন, সফলতা সংখ্যার আধিক্যের এবং অস্ত্র-শস্ত্রের প্রাচুর্যের উপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা আল্লাহর ইচ্ছা এবং তাঁর নির্দেশের উপর নির্ভর করে। আর আল্লাহর সাহায্য পাওয়ার জন্য জরুরী হল ধৈর্যের প্রতি যত্ন নেওয়া।

bn_meaning:
  অতঃপর যখন তালূত সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হল, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে একটি নদী দ্বারা পরীক্ষা করবেন। অতএব, যে তা হতে পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। আর যে তা খাবে না, তাহলে নিশ্চয় সে আমার দলভুক্ত। তবে যে তার হাত দিয়ে এক আজলা পরিমাণ খাবে, সে ছাড়া; কিন্তু তাদের মধ্য থেকে স্বল্পসংখ্যক ছাড়া তা থেকে তারা পান করল। অতঃপর যখন সে ও তার সাথি মুমিনগণ তা অতিক্রম করল, তারা বলল, ‘আজ আমাদের জালূত ও তার সৈন্যবাহিনীর সাথে লড়াই করার ক্ষমতা নেই’। যারা দৃঢ় ধারণা রাখত যে, তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হবে, তারা বলল, ‘কত ছোট দল আল্লাহর হুকুমে বড় দলকে পরাজিত করেছে’! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।


en_meaning:
  And when they went forth to [face] Goliath and his soldiers, they said, "Our Lord, pour upon us patience and plant firmly our feet and give us victory over the disbelieving people."

en_tafsir:
  Allah further tells; 

  وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ

  And when they advanced to meet Jalut (Goliath) and his forces,

  When the faithful party, who were few under the command of Talut, faced their enemy, who were many under the command of Jalut,
   
  قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا

  they invoked:"Our Lord! Pour forth on us patience...,"

  meaning, send down patience on us from You.
   
  وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا

  and set firm our feet,

  meaning, against the enemy and save us from running away and from feebleness,
   
  وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
   
   

  and make us victorious over the disbelieving people.) 

  Allah said

arabic:
  وَلَمَّا بَرَزُوۡا لِجَالُوۡتَ وَجُنُوۡدِہٖ قَالُوۡا رَبَّنَاۤ اَفۡرِغۡ عَلَیۡنَا صَبۡرًا وَّثَبِّتۡ اَقۡدَامَنَا وَانۡصُرۡنَا عَلَی الۡقَوۡمِ الۡکٰفِرِیۡنَ ؕ

transliteration:
  ওয়া লাম্মা-বারাঝূ লিজা-লূতা ওয়াজুনূদিহী কা-লূরাব্বানা-আফরিগ আলাইনা-সাবরাওঁ ওয়া ছাব্বিত আকদা-মানা-ওয়ানসুরনা-‘আলাল কাওমিল কা-ফরীন।

bn_tafsir:
  তারা যখন (যুদ্ধার্থে) জালূত ও তার সৈন্যবাহিনীর সম্মুখীন হল, তখন বলল, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে ধৈর্য দান কর, আমাদেরকে অবিচলিত রাখ এবং অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য দান কর।’[১]

  [১] জালূত সেই শত্রুদলের সেনাপতি ও দলনেতা ছিল, যাদের সাথে ত্বালূত ও তাঁর সঙ্গীদের সংঘর্ষ ছিল। এরা ছিল আমালেক্বা জাতি। সেই সময়ে এই জাতি বড় দুর্ধর্ষ যুদ্ধ-বিশারদ এবং বীর নামে প্রসিদ্ধ ছিল। তাদের এই প্রসিদ্ধির কারণে ঠিক যুদ্ধের সময় ঈমানদারগণ আল্লাহর নিকট ধৈর্য ও সুদৃঢ় থাকার তওফীক চেয়ে এবং কুফরীর মোকাবেলায় ঈমানের সফলতার জন্য দু'আ করেন। অর্থাৎ, (যুদ্ধের) পার্থিব উপকরণাদি গ্রহণ করার সাথে সাথে ঈমানদারদের জন্য অত্যাবশ্যক হল, এ রকম পরিস্থিতিতে আল্লাহর নিকট বিশেষভাবে প্রার্থনা করা। যেমন, বদরের যুদ্ধে নবী করীম (সাঃ) অত্যধিক কাকুতি-মিনতির সাথে বিজয় ও সাহায্য চেয়ে দু'আ করেছিলেন। মহান আল্লাহ তাঁর সে দু'আ কবুল করেছিলেন। ফলে অতীব অল্প সংখ্যক মুসলিম দল অধিক সংখ্যক কাফের দলের উপর জয় লাভ করেছিল।

bn_meaning:
  আর যখন তারা জালূত ও তার সৈন্যবাহিনীর মুখোমুখি হল, তখন তারা বলল, ‘হে আমাদের রব, আমাদের উপর ধৈর্য ঢেলে দিন, আমাদের পা স্থির রাখুন এবং আমাদেরকে কাফের জাতির বিরুদ্ধে সাহায্য করুন’।


en_meaning:
  So they defeated them by permission of Allah, and David killed Goliath, and Allah gave him the kingship and prophethood and taught him from that which He willed. And if it were not for Allah checking [some] people by means of others, the earth would have been corrupted, but Allah is full of bounty to the worlds.

en_tafsir:
  فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ


  So they routed them by Allah's leave,

  meaning, they defeated and overwhelmed them by Allah's aid and support.

  Then,
   
  وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ

  and Dawud killed Jalut.

  Israelite accounts claimed that (Prophet) David killed Goliath with a slingshot that he had, which he launched at Goliath causing his death.

  Talut promised that whoever killed Jalut, would marry his daughter and would share his kingship and authority. He kept his promise. Later, the kingship was transferred to Prophet Dawud in addition to being granted Prophethood by Allah.

  So, Allah said:
   
  وَاتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ
  and Allah gave him (Dawud) the kingdom,

  that Talut had and,
   
  وَالْحِكْمَةَ

  and <b>Al-Hikmah</b>,

  that comes with the Prophethood, meaning, after Shamwil.

  Allah then said, 
   
  وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء

  and taught him of that which He willed.

  meaning, what He willed of the knowledge that He bestowed on (Prophet) Dawud.

  Next, Allah said:
   
  وَلَوْلَا دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الَارْضُ

  And if Allah did not check one set of people by means of another, the earth would indeed be full of mischief.

  This <b>Ayah</b> indicates that if it were not for the fact that Allah checks one set of people with another, such as when Talut and the bravery of Dawud helped the Children of Israel (against Goliath), then people would have perished.

  Similarly, Allah said:

  وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَتٌ وَمَسَـجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً

  For had it not been that Allah checks one set of people by means of another, monasteries, churches, synagogues, and <b>Masjids</b>, wherein the Name of Allah is mentioned much, would surely, have been pulled down. (22:40)

  Allah then said:
   
  وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ
   
   

  But Allah is full of bounty to the <b>Alamin</b> (mankind, Jinn and all that exists),

  meaning, by His mercy and favor He fixes some of them by some others. Surely, Allah has the wisdom, the supreme authority and the clear proof against His creation in all of His actions and statements.

  Allah said:

  تِلْكَ ايَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

arabic:
  فَہَزَمُوۡہُمۡ بِاِذۡنِ اللّٰہِ ۟ۙ وَقَتَلَ دَاوٗدُ جَالُوۡتَ وَاٰتٰىہُ اللّٰہُ الۡمُلۡکَ وَالۡحِکۡمَۃَ وَعَلَّمَہٗ مِمَّا یَشَآءُ ؕ وَلَوۡلَا دَفۡعُ اللّٰہِ النَّاسَ بَعۡضَہُمۡ بِبَعۡضٍ ۙ لَّفَسَدَتِ الۡاَرۡضُ وَلٰکِنَّ اللّٰہَ ذُوۡ فَضۡلٍ عَلَی الۡعٰلَمِیۡنَ

transliteration:
  ফাহাঝামূহুম বিইযনিল্লা-হি ওয়াকাতালা দা-ঊদু জা-লূতা ওয়া আ-তা-হুল্লা-হুল মুলকা ওয়াল হিকমাতা ওয়া‘আল্লামাহু মিম্মা-ইয়াশাউ ওয়া লাওলা-দাফ‘উল্লা-হিন্না-ছা বা‘দাহুম ব্বিা‘দিল লাফাছাদাতিল আরদুওয়া লা-কিন্নাল্লা-হা যূফাদলিন ‘আলাল ‘আ-লামীন।

bn_tafsir:
  সুতরাং তখন তারা আল্লাহর ইচ্ছায় তাদেরকে পরাজিত করল এবং দাউদ জালূতকে হত্যা করল।[১] আল্লাহ তাকে রাজত্ব ও জ্ঞান-বিজ্ঞান দান করলেন[২] এবং তিনি ইচ্ছানুযায়ী তাকে শিক্ষা দান করলেন। আল্লাহ যদি মানব জাতির একদলকে অন্য দল দ্বারা দমন না করতেন, তাহলে নিশ্চয় পৃথিবী (অশান্তিপূর্ণ ও) ধ্বংস হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ বিশ্বজগতের প্রতি অনুগ্রহশীল।[৩]

  [১] দাঊদ (আঃ) তখন না নবী ছিলেন, না রাজা। বরং ত্বালূতের সৈন্যদলের একজন সাধারণ সৈনিক ছিলেন। তাঁরই হাতে মহান আল্লাহ জালূতকে ধ্বংস করলেন এবং অল্প সংখ্যক ঈমানদার দ্বারা বিশাল এক জাতিকে জঘন্যভাবে পরাজিত করলেন।

  [২] এর পর মহান আল্লাহ দাঊদ (আঃ)-কে রাজত্বও দিলেন এবং নবুঅতও। 'হিকমত' বলতে কেউ বলেছেন, নবুঅত। কেউ বলেছেন, লোহার কারিগরী এবং কেউ বলেছেন, যুদ্ধ সম্বন্ধীয় বিষয়ের এমন পারদর্শিতা, যা আল্লাহর ইচ্ছায় উক্ত স্থানে বড় নিষ্পত্তিকর সাব্যস্ত হয়েছিল।

  [৩] এখানে আল্লাহর এক নিয়মের কথা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একদল মানুষের মাধ্যমেই অপর একদল মানুষের যুলুম-অত্যাচার ও ক্ষমতা নিশ্চিহ্ন করে থাকেন। তিনি যদি এ রকম না করে কোন একই পক্ষকে সব সময়ের জন্য ক্ষমতা ও এখতিয়ার দিয়ে রাখতেন, তাহলে এ পৃথিবী যুলুম-অত্যাচারে পরিপূর্ণ হয়ে যেত। কাজেই আল্লাহর এই নিয়ম বিশ্ববাসীর জন্য তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের একটি দৃষ্টান্ত। মহান আল্লাহ সূরা হজ্জের ২২:৩৮ ও ২২:৪০ নং আয়াতেও এ কথা উল্লেখ করেছেন।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা আল্লাহর হুকুমে তাদেরকে পরাজিত করল এবং দাঊদ জালূতকে হত্যা করল। আর আল্লাহ দাঊদকে রাজত্ব ও প্রজ্ঞা দান করলেন এবং তাকে যা ইচ্ছা শিক্ষা দিলেন। আর আল্লাহ যদি মানুষের কতককে কতকের দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে অবশ্যই যমীন ফাসাদপূর্ণ হয়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ বিশ্ববাসীর উপর অনুগ্রহশীল।


arabic: تِلۡکَ اٰیٰتُ اللّٰہِ نَتۡلُوۡہَا عَلَیۡکَ بِالۡحَقِّ ؕ وَاِنَّکَ لَمِنَ الۡمُرۡسَلِیۡنَ
transliteration: তিলকা আ-য়া-তুল্লা-হি নাতলূহা-‘আলাইকা বিলহাক্কিওয়া ইন্নাকা লামিনাল মুরছালীন।
bn_meaning: এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি তোমার উপর যথাযথভাবে তিলাওয়াত করি। আর নিশ্চয় তুমি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত।
en_meaning:
  These are the verses of Allah which We recite to you, [O Muhammad], in truth. And indeed, you are from among the messengers.

en_tafsir:
  These are the verses of Allah, We recite them to you (O Muhammad) in truth, and surely, you are one of the Messengers (of Allah).

  This <b>Ayah</b> states, `These <b>Ayat</b> (verses) of Allah that We have narrated for you in truth conform to the exact manner that these stories have occurred and to the truth that still remain in the (Divine) Books that the scholars of the Children of Israel have and know.

  Allah said:O Muhammad, 
  وَإِنَّكَ
   (you are) 
  لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
   (one of the Messengers (of Allah)) emphatically stating the truth of his Prophethoo

bn_tafsir:
  এই সমস্ত আল্লাহর নিদর্শন; যা আমি যথাযথভাবেম তোমাকে পড়ে শুনাচ্ছি। আর নিশ্চয় তুমি রসূলগণের অন্যতম।[১]

  [১] অতীতের যে ঘটনাগুলো রসূল (সাঃ)-এর উপর অবতীর্ণ কিতাবের মাধ্যমে বিশ্ববাসী জানতে পেরেছে, হে মুহাম্মাদ! অবশ্যই সে সমস্ত ঘটনাগুলো তোমার রিসালাত ও সত্যতার দলীল। কারণ, এগুলো না তুমি কোন কিতাবে পড়েছ, আর না কারো কাছ থেকে শুনেছ। আর এ থেকে এ কথাও পরিষ্কার হয়ে যায় যে, এগুলো সব অদৃশ্য জগতের (গায়বী) খবরাদি, যা মহান আল্লাহ কর্তৃক অহীর মাধ্যমে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর অবতীর্ণ করা হয়েছে। কুরআন কারীমের বহু স্থানে অতীত উম্মতের ঘটনাবলী রসূল (সাঃ)-এর সত্যতার প্রমাণস্বরূপ পেশ করা হয়েছে।


en_meaning:
  Those messengers - some of them We caused to exceed others. Among them were those to whom Allah spoke, and He raised some of them in degree. And We gave Jesus, the Son of Mary, clear proofs, and We supported him with the Pure Spirit. If Allah had willed, those [generations] succeeding them would not have fought each other after the clear proofs had come to them. But they differed, and some of them believed and some of them disbelieved. And if Allah had willed, they would not have fought each other, but Allah does what He intends.

en_tafsir:
  <b>Allah Honored Some Prophets Above Others</b> 

  Allah says; 

  تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

  Those Messengers! We preferred some of them to others;

  Allah states that He has honored some Prophets to others. For instance, Allah said,

  وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَءَاتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا

  And indeed, We have preferred some of the Prophets above others, and to Dawud We gave the Zabur (Psalms). (17:55) 

  In the <b>Ayah</b>, Allah said,

  تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ

  Those Messengers! We preferred some of them to others; to some of them Allah spoke (directly),

  meaning, Musa and Muhammad, and also Adam according to a <b>Hadith</b> recorded in Sahih Ibn Hibban from Abu Dharr.
   
  وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ

  Others He raised to degrees (of honor),

  as is evident in the <b>Hadith</b> about the <b>Isra'</b> journey, when the Messenger of Allah saw the Prophets in the various heavens according to their rank with Allah.

  If somebody asks about the collective meaning of this <b>Ayah</b> and the <b>Hadith</b> that the Two <b>Sahihs</b> collected from Abu Hurayrah which states,

  "Once, a Muslim man and a Jew had an argument and the Jew said, `No, by Him Who gave Musa superiority over all human beings!'

  Hearing him, the Muslim man raised his hand and slapped the Jew on his face and said, `Over Muhammad too, O evil one!'

  The Jew went to the Prophet and complained to him and the Prophet said,

  لَاا تُفَضِّلُونِي عَلَى الاْاَنْبِيَاءِ فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَأَجِدُ مُوسَى بَاطِشًا بِقَايِمَةِ الْعَرْشِ فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ فَلَا تُفَضِّلُونِي عَلَى الاْاَنْبِيَاء

  Don't give me superiority above the Prophets, for the people will become unconscious on the Day of Resurrection, and I will be the first to be resurrected to see Musa holding on to the pillar of Allah's Throne. I will not know whether the unconsciousness Musa suffered on the Day of the Trumpet sufficed for him, or if he got up before me. So, do not give me superiority above the Prophets.

  In another narration, the Prophet said,

  Do not give superiority to some Prophets above others. 

  The answer to this question is that this <b>Hadith</b> prohibits preferring some Prophets above others in cases of dispute and argument, such as the incident mentioned in the <b>Hadith</b>. The <b>Hadith</b> indicates that it is not up to creation to decide which Prophet is better, for this is Allah's decision. The creation is only required to submit to, obey and believe in Allah's decision.

  Allah's statement,
   
  وَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ

  And We gave `Isa, the son of Maryam, clear signs,

  refers to the proofs and unequivocal evidences that testify to the truth that `Isa delivered to the Children of Israel, thus testifying that he was Allah's servant and His Messenger to them.
   
  وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

  And supported him with <b>Ruh-il-Qudus</b>,

  meaning Allah aided `Isa with Jibril, peace be upon him.

  Allah then said,
   
  وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ امَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ

  If Allah had willed, succeeding generations would not have fought against each other, after clear Verses of Allah had come to them, but they differed ـ some of them believed and others disbelieved. If Allah had willed, they would not have fought against one another.

  meaning all this happened by Allah's decree, and this is why He said next,
   
  وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
   
   

  But Allah does what He wills

arabic:
  تِلۡکَ الرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَہُمۡ عَلٰی بَعۡضٍ ۘ  مِنۡہُمۡ مَّنۡ کَلَّمَ اللّٰہُ وَرَفَعَ بَعۡضَہُمۡ دَرَجٰتٍ ؕ  وَاٰتَیۡنَا عِیۡسَی ابۡنَ مَرۡیَمَ الۡبَیِّنٰتِ وَاَیَّدۡنٰہُ بِرُوۡحِ الۡقُدُسِ ؕ  وَلَوۡ شَآءَ اللّٰہُ مَا اقۡتَتَلَ الَّذِیۡنَ مِنۡۢ بَعۡدِہِمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡہُمُ الۡبَیِّنٰتُ وَلٰکِنِ اخۡتَلَفُوۡا فَمِنۡہُمۡ مَّنۡ اٰمَنَ وَمِنۡہُمۡ مَّنۡ کَفَرَ ؕ  وَلَوۡ شَآءَ اللّٰہُ مَا اقۡتَتَلُوۡا ۟  وَلٰکِنَّ اللّٰہَ یَفۡعَلُ مَا یُرِیۡدُ 

transliteration:
  তিলকার রুছুলুফাদ্দালনা-বা‘দাহুম ‘আলা-বা‘দ। মিনহুম মান কাল্লামাল্লা-হু ওয়া রাফা‘আ বা‘দাহুম দারাজা-তিওঁ ওয়া আ-তাইনা-‘ঈছাবনা মারইয়ামাল বাইয়িনা-তি ওয়া আই ইয়াদনা-হু বিরূহিল কুদুছি ওয়ালাও শাআল্লা-হু মাকতাতালাল্লাযীনা মিম বা‘দিহিম মিম বা‘দি মা-জাআতহুমুল বাইয়িনা-তুওয়ালা-কিনিখ তালাফূ ফামিনহুম মান আমানা ওয়া মিনহুম মান কাফারা ওয়ালাও শাআল্লা-হু মাকতাতালূ ওয়ালা-কিন্নাল্লাহা ইয়াফ‘আলুমা-ইউরীদ।

bn_tafsir:
  এ রসূলগণ, তাদের মধ্যে কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।[১] তাদের মধ্যে কারো সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, আর কাউকে উচ্চ-মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। মারয়্যাম-পুত্র ঈসাকে আমি সুস্পষ্ট প্রমাণ প্রদান করেছি এবং তাকে পবিত্র আত্মা (জিবরীল ফিরিশতা) দ্বারা শক্তিশালী করেছি।[২] আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তাহলে তাদের (নবীদের) পরবর্তী লোকেরা -- তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরে -- পারস্পরিক ঝগড়া-বিবাদ (যুদ্ধ) করত না। কিন্তু তারা মতভেদ ঘটালো, ফলে তাদের কিছু (লোক) বিশ্বাস করল এবং কিছু অবিশ্বাস করল। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তারা যুদ্ধ-বিগ্রহে লিপ্ত হতো না, [৩] কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করে থাকেন।

  [১] কুরআন অন্য আর এক স্থানেও এ কথা বর্ণনা করেছে।

  {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} "আমি তো কতক পয়গম্বরকে কতক পয়গম্বরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" 
  <em>(বানী-ইস্রাঈল ১৭:৫৫)</em> কাজেই এ প্রকৃতত্বের ব্যাপারে কোনই সন্দেহ নেই। তবে নবী করীম (সাঃ) যে বলেছেন, "তোমরা আমাকে নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" <em>(বুখারী ৪৬৩৮, মুসলিম ২৩৭৩নং)</em> এ থেকে একে অন্যের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অস্বীকৃতি সাব্যস্ত হয় না, বরং এ থেকে উম্মতকে নবীদের ব্যাপারে আদব ও সম্মান দানের শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে যে, তোমরা যেহেতু সে সমূহ বৈশিষ্ট্য ও বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত নও, যার ভিত্তিতে তাঁদের কেউ অন্যের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছেন, তাই তোমরা আমার শ্রেষ্ঠত্বও এমনভাবে বর্ণনা করো না, যাতে অন্য নবীদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়। নবীদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং সমস্ত নবীদের উপর সর্বশেষ নবী (সাঃ)-এর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা তো সুসাব্যস্ত বিষয় এবং আহলে সুন্নাহর ঐকমত্যপূর্ণ বিশ্বাস; যা কুরআন ও হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।<em> (আরো বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, সেই সব মু'জিযা যা ঈসা (আঃ)-কে দেওয়া হয়েছিল। যেমন, মৃতকে জীবিত করা ইত্যাদি। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আলে-ইমরানে আসবে। 'রূহুল ক্বুদুস' থেকে জিবরীল (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। আর এ কথা পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

  [৩] এই বিষয়টাকে মহান আল্লাহ কুরআনের কয়েক স্থানে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর নাযিল করা দ্বীনে মতভেদ পছন্দনীয়। এটা তো আল্লাহর নিকট খুবই অপছন্দনীয়। তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক জিনিস হল, সমস্ত মানুষ তাঁর নাযিল করা শরীয়তকে অবলম্বন করে জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে যাক। এই জন্যই তিনি গ্রন্থসমূহ অবতীর্ণ করেন, ক্রমাগতভাবে নবীদেরকে প্রেরণ করেন এবং নবী করীম (সাঃ)-কে প্রেরণ করে রিসালাতের ইতি টানেন। এর পরও খলীফাগণ, উলামা এবং দ্বীনের আহবায়কদের মাধ্যমে সত্যের প্রতি আহবান, ভাল কাজের আদেশ ও মন্দ কাজে বাধা প্রদানের ধারাবাহিকতা জারী রাখা হয় এবং তার গুরুত্বকে তুলে ধরে তার প্রতি তাকীদও করা হয়। এত ব্যবস্থা কেন? এই জন্যই যে, মানুষ যাতে আল্লাহর পছন্দনীয় পথকে অবলম্বন করে। কিন্তু যেহেতু তিনি হিদায়াত ও গুমরাহীর উভয় পথ প্রদর্শন করে দিয়ে মানুষকে কোন একটি পথ অবলম্বন করার জন্য বাধ্য করেননি, বরং পরীক্ষার জন্য তাকে (কোন একটি পথ) নির্বাচন করার ইচ্ছা ও স্বাধীনতা দিয়েছেন, সুতরাং কেউ এই এখতিয়ারের সদ্ব্যবহার করে মু'মিন হয়ে যায়, আবার কেউ এই এখতিয়ারের অসদ্ব্যবহার করে কাফের হয়ে যায়। অর্থাৎ, এটা তাঁর কৌশল ও ইচ্ছা সম্পর্কীয় বিষয়; যা তাঁর সন্তুষ্টি ও পছন্দ থেকে ভিন্ন জিনিস।

bn_meaning:
  ঐ রাসূলগণ, আমি তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি, তাদের মধ্যে কারো সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কারো কারো মর্যাদা উঁচু করেছেন। আর আমি ঈসা ইবনে মারয়ামকে দিয়েছি সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এবং আমি তাকে শক্তিশালী করেছি রূহুল কুদুস এর মাধ্যমে। আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তাদের পরবর্তীরা লড়াই করত না, তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর। কিন্তু তারা মতবিরোধ করেছে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ ঈমান এনেছে, আর তাদের কেউ কুফরী করেছে। আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তাহলে তারা লড়াই করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তা করেন।


en_meaning:
  O you who have believed, spend from that which We have provided for you before there comes a Day in which there is no exchange and no friendship and no intercession. And the disbelievers - they are the wrongdoers.

en_tafsir:
  Allah Says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم

  O you who believe! Spend of that with which We have provided for you,

  Allah commands His servants to spend for His sake, in the path of righteousness, from what He has granted them, so that they acquire and keep the reward of this righteous deed with their Lord and King. Let them rush to perform this deed in this life,
   
  مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ

  before a Day comes,

  meaning, the Day of Resurrection,
   
  لااَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ

  when there will be no bargaining, nor friendship, nor intercession.

  This <b>Ayah</b> indicates that on that Day, no one will be able to bargain on behalf of himself or ransom himself with any amount, even if it was the earth's fill of gold; nor will his friendship or relation to anyone benefit him.

  Similarly, Allah said,

  فَإِذَا نُفِخَ فِى الصُّورِ فَلَ أَنسَـبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَيِذٍ وَلَا يَتَسَأءَلُونَ

  Then, when the Trumpet is blown, there will be no kinship among them that Day, nor will they ask of one another. (23:101) 
   
  وَلَا شَفَاعَةٌ

  Nor intercession,

  meaning, they will not benefit by the intercession of anyone.

  Allah's statement,
   
  وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
   
   

  and it is the disbelievers who are the wrongdoers.

  indicates that no injustice is worse than meeting Allah on that Day while a disbeliever.

  Ibn Abi Hatim recorded that Ata bin Dinar said,

  "All thanks are due to Allah Who said, <b>
  وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
  </b> (and it is the disbelievers who are the wrongdoers), but did not say, `And it is the wrongdoers who are the disbelievers."

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡۤا اَنۡفِقُوۡا مِمَّا رَزَقۡنٰکُمۡ مِّنۡ قَبۡلِ اَنۡ یَّاۡتِیَ یَوۡمٌ لَّا بَیۡعٌ فِیۡہِ وَلَا خُلَّۃٌ وَّلَا شَفَاعَۃٌ ؕ وَالۡکٰفِرُوۡنَ ہُمُ الظّٰلِمُوۡنَ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ আনফিকূমিম্মা-রাঝাকনা-কুম মিন কাবলি আইঁ ইয়া’তিইয়া ইয়াওমুল্লা-বাই‘উন ফীহি ওয়ালা-খুল্লাতুওঁ ওয়ালা-শাফা-‘আতুওঁ ওয়াল কা-ফিরূনা হুমুজ্জা-লিমূন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! আমি তোমাদেরকে যে রুযী দান করেছি, তা থেকে তোমরা দান কর, সেই (শেষ বিচারের) দিন আসার পূর্বে, যেদিন কোন প্রকার ক্রয়-বিক্রয়, বন্ধুত্ব এবং সুপারিশ থাকবে না। [১] আর অবিশ্বাসীরাই সীমালংঘনকারী।

  [১] ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এবং কাফের ও মুশরিকরা নিজেদের ইমাম অর্থাৎ, নবী, ওলী, বুযুর্গ এবং পীর-মুরশিদ ইত্যাদিদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস রাখত যে, আল্লাহর উপর তাঁদের এত প্রভাব যে, তাঁরা নিজেদের ব্যক্তিত্বের প্রতাপে তাঁদের অনুসারীদের ব্যাপারে যা চাইবেন আল্লাহর কাছ থেকে তা মানিয়ে নিতে পারবেন এবং মানিয়ে নিবেন। আর এটাকেই তারা শাফাআত বা সুপারিশ বলে। অর্থাৎ, প্রায় বর্তমানের অজ্ঞ মুসলিমদের মতই ছিল তাদের আকীদা ও বিশ্বাস। এদের (বর্তমানের অজ্ঞদের) কথা হল, আমাদের বুযুর্গরা আল্লাহর কাছে দৃঢ়প্রতিজ্ঞা নিয়ে বসে যাবেন এবং ক্ষমা করিয়েই উঠবেন। এই আয়াতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর নিকট এ রকম কোন সুপারিশের অস্তিত্বই নেই। এ ছাড়া 'আয়াতুল কুরসী' এবং আরো অনেক আয়াতে ও হাদীসসমূহে বলা হয়েছে যে, সেখানে (কিয়ামতে) এক দ্বিতীয় প্রকারের শাফাআত অবশ্যই হবে, কিন্তু এই শাফাআত কেবল তাঁরাই করতে পারবেন, যাঁদেরকে আল্লাহ অনুমতি দান করবেন। আর এই সুপারিশ কেবল সেই বান্দার জন্যই করতে পারবেন, যার জন্য মহান আল্লাহ অনুমতি দেবেন। তিনি এই অনুমতি কেবল তাওহীদবাদীর জন্যই দেবেন। আর এই সুপারিশ ফিরিশতারাও করবেন, নবী-রসূল এবং শহীদ ও সালেহীনরাও করবেন। তবে তাঁদের মধ্যেকার কোন ব্যক্তিত্বের কোন দাপ ও চাপ আল্লাহর উপর থাকবে না। বরং তাঁরাই আল্লাহর ভয়ে এতই ভীত-সন্ত্রস্ত হবেন যে, তাঁদের মুখমন্ডল বিবর্ণ হতে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেন, তারা সুপারিশ করে কেবল তাদের জন্য, যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। <em>(সূরা আম্বিয়া ২১:২৮ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, আমি তোমাদেরকে যে রিয্ক দিয়েছি তা হতে ব্যয় কর, সে দিন আসার পূর্বে, যে দিন থাকবে না কোন-বেচাকেনা, না কোন বন্ধুত্ব এবং না কোন সুপারিশ। আর কাফিররাই যালিম।


en_meaning:
  Allah - there is no deity except Him, the Ever-Living, the Sustainer of [all] existence. Neither drowsiness overtakes Him nor sleep. To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth. Who is it that can intercede with Him except by His permission? He knows what is [presently] before them and what will be after them, and they encompass not a thing of His knowledge except for what He wills. His Kursi extends over the heavens and the earth, and their preservation tires Him not. And He is the Most High, the Most Great.

en_tafsir:
  <b>The Virtue of Ayat Al-Kursi</b> 

  This is <b>Ayat</b> <b>Al-Kursi</b>and tremendous virtues have been associated with it, for the authentic <b>Hadith</b> describes it as `the greatest <b>Ayah</b> in the Book of Allah.'

  Imam Ahmad recorded that Ubayy bin Ka`b said that;

  the Prophet asked him about the greatest <b>Ayah</b> in the Book of Allah, and Ubayy answered, "Allah and His Messenger know better."

  When the Prophet repeated his question several times, Ubayy said, "<b>Ayat Al-Kursi</b>."

  The Prophet commented,

  لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْش

  Congratulations for having knowledge, O Abu Al-Mundhir! By He in Whose Hand is my soul! This <b>Ayah</b> has a tongue and two lips with which she praises the King (Allah) next to the leg of the Throne.

  This <b>Hadith</b> was also collected by Muslim, but he did not include the part that starts with, "By He in Whose Hand..."

  Imam Ahmad recorded that;

  Abu Ayub said that he had some dates and a <b>Ghoul</b> used to take some, and he complained to the Prophet.

  The Prophet said to him, "When you see her, say, `In the Name of Allah, answer to the Messenger of Allah'."

  Abu Ayub said that when she came again, he said these words and he was able to grab her.

  She begged, "I will not come again," so Abu Ayub released her.

  Abu Ayub went to the Prophet and the Prophet asked him, "What did your prisoner do?"

  Abu Ayub said, "I grabbed her and she said twice, `I will not come again,' and I released her."

  The Prophet said, "She will come back."

  Abu Ayub said, "So I grabbed her twice or three times, yet each time (I would release her when) she vowed not to come back.

  I would go to the Prophet who would ask me, `What is the news of your prisoner?' I would say, `I grabbed her, then released her when she said that she would not return.'

  The Prophet would say that she would return.

  Once, I grabbed her and she said, `Release me and I will teach you something to recite so that no harm touches you, that is, <b>Ayat Al-Kursi</b>.'

  Abu Ayub went to the Prophet and told him, and the Prophet said, "She is liar, but she told the truth."

  At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b> in the chapter of the virtues of the Qur'an and said, "<b>Hasan Gharib</b>."

  In Arabic, `<b>Ghoul</b>' refers to the Jinn when they appear at night.

  Al-Bukhari recorded a similar story in his <b>Sahih</b> from Abu Hurayrah, in the chapters on the virtues of the Qur'an and the description of Shaytan. In this narration, Abu Hurayrah said,

  "Allah's Messenger assigned me to keep watch over the <b>Sadaqah</b> (charity) of <b>Ramadan</b>. A person snuck in and started taking handfuls of foodstuff. I caught him and said, `By Allah, I will take you to Allah's Messenger.'

  He said, `Release me, for I am meek and have many dependents and am in great need.'

  I released him, and in the morning Allah's Messenger asked me, `What did your prisoner do yesterday, O Abu Hurayrah!'

  I said, `O Allah's Messenger! He complained of being needy and of having many dependents, so I pitied him and let him go.'

  Allah's Messenger said, `Indeed, he told you a lie and will be coming again.'

  I believed that he would show up again, for Allah's Messenger had told me that he would return. So, I watched for him. When he (showed up and) started stealing handfuls of foodstuff, I caught hold of him again and said, `I will definitely take you to Allah's Messenger.'

  He said, `Leave me, for I am very needy and have many dependents. I promise I will not come back again.'

  I pitied him and let him go.

  In the morning Allah's Messenger asked me, `What did your prisoner do last night, O Abu Hurayrah!'

  I replied, `O Allah's Messenger! He complained of his great need and of too many dependents, so I took pity on him and set him free.'

  Allah's Messenger said, `Verily, he told you a lie; he will return.'

  I waited for him attentively for the third time, and when he (came and) started stealing handfuls of the foodstuff, I caught hold of him and said, `I will surely take you to Allah's Messenger as it is the third time you promised not to return, yet you returned.'

  He said, `Let me teach you some words which Allah will give you benefit from.'

  I asked, `What are they?'

  He replied, `Whenever you go to bed, recite <b>Ayat Al-Kursi- Allahu la ilaha illa Huwal-Hayyul-Qayyum</b>, till you finish the whole verse. (If you do so), Allah will appoint a guard for you who will stay with you, and no <b>Shaytan</b> will come near you until morning.'

  So, I released him.

  In the morning, Allah's Messenger asked, `What did your prisoner do yesterday?'

  I replied, `O Allah's Messenger! He claimed that he would teach me some words by which Allah will grant me some benefit, so I let him go.'

  Allah's Messenger asked, `What are they?'

  I replied, `He said to me:Whenever you go to bed, recite <b>Ayat Al-Kursi</b> from the beginning to the end, <b>Allahu la ilaha illa Huwal-Hayyul-Qayyum</b>. He further said to me:(If you do so), Allah will appoint a guard for you who will stay with you, and no <b>Shaytan</b> will come near you until morning.'

  (One of the narrators) then commented that they (the Companions) were very keen to do good deeds.

  The Prophet said, `He spoke the truth, although he is a liar.

  Do you know whom you were talking to, these three nights, O Abu Hurayrah!'

  Abu Hurayrah said, `No.'

  He said, `It was <b>Shaytan</b>."'

  An-Nasa'i also recorded this <b>Hadith</b> in <b>Al-Yawm wa Al-Laylah</b>.
  <b>Allah's Greatest Name is in Ayat Al-Kursi</b> 

  Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid bin As-Sakan said,

  "I heard the Messenger of Allah say about these two <b>Ayat</b>, 
  اللّهُ لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
   Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists) (2:255), and, 
  الم
   - 
  اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
   (<b>Alif-Lam-Mim</b>. Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists), (3:1-2) 

  إِنَّ فِيهِمَا اسْمَ اللهِ الاَْعْظَم

  They contain Allah's Greatest Name. 

  This is also the narration collected by Abu Dawud, At-Tirmidhi and Ibn Majah, and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>".

  Further, Ibn Marduwyah recorded that Abu Umamah reported that the Prophet said,

  اسْمُ اللهِ الاَْعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ فِي ثَلَثٍ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالِ عِمْرَانَ وَطه

  Allah's Greatest Name, if He was supplicated with it, He answers the supplication, is in three Surahs - <b>Al-Baqarah</b>, <b>Al Imran</b>and <b>Ta-Ha</b>.

  Hisham bin Ammar, the <b>Khatib</b> (orator) of Damascus (one of the narrators in the above narration), said,

  "As for <b>Al-Baqarah</b>, it is in,

  اللّهُ لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ


  Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists,

  in <b>Al Imran</b>, it is in,

  الم


  اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
   
   
  <b>Alif-Lam-Mim</b>. Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists, (3:1-2), 

  while in <b>Ta-Ha</b>, it is in,

  وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَىِّ الْقَيُّومِ

  And (all) faces shall be humbled before (Allah), the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists, (20:111).

  Ayat Al-Kursi has Ten Complete Arabic Sentences

  1. Allah's statement, 

  اللّهُ لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ

  Allah! None has the right to be worshipped but He,

  mentions that Allah is the One and Only Lord of all creation.

  2. Allah's statement, 
   
  الْحَيُّ الْقَيُّومُ
  <b>Al-Hayyul-Qayyum</b>,

  testifies that Allah is the Ever Living, Who never dies, Who sustains everyone and everything. All creation stands in need of Allah and totally relies on Him, while He is the Most Rich, Who stands in need of nothing created.

  Similarly, Allah said,

  وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَأءُ وَالاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ

  And among His signs is that the heaven and the earth stand by His command. (30:25)

  3. Allah's statement, 
   
  لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ

  Neither slumber nor sleep overtakes Him,

  means, no shortcoming, unawareness or ignorance ever touches Allah. Rather, He is aware of, and controls what every soul earns, has perfect watch over everything, nothing escapes His knowledge, and no secret matter is secret to Him.

  Among His perfect attributes, is the fact that He is never effected by slumber or sleep. Therefore, Allah's statement, 
  لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ
   (Neither slumber overtakes Him) indicates that no unawareness due to slumber ever overtakes Allah.

  Allah said afterwards, 
  وَلَا نَوْمٌ
   (nor sleep), which is stronger than slumber.

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that Abu Musa said,

  "The Messenger of Allah delivered a speech regarding four words:

  إِنَّ اللهَللهَل يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ وَعَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَاَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِه

  Allah does not sleep, and it does not befit His majesty that He sleeps. He lowers the scales and raises them. The deeds of the day are resurrected in front of Him before the deeds of the night, and the deeds of the night before the deeds of the day. His Veil is light, or fire, and if He removes it, the rays from His Face would burn whatever His sight reaches of His creation.

  4. Allah's statement, 
   
  لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الَارْضِ


  To Him belongs whatever is in the heavens and whatever is on the earth,

  indicates that everyone is a servant for Allah, a part of His kingdom and under His power and authority.

  Similarly, Allah said,

  إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ اتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً

  لَّقَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً

  وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً

  There is none in the heavens and the earth but comes unto the Most Gracious (Allah) as a servant. Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting.

  And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection (without any helper, or protector or defender). (19:93-95)

  5. Allah's statement, 
   
  مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ


  Who is he that can intercede with Him except with His permission,

  is similar to His statements,

  وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لَا تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْياً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَأءُ وَيَرْضَى

  And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with. (53:26)

  and,

  وَلَا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى

  They cannot intercede except for him with whom He is pleased. (21:28) 

  These <b>Ayat</b> assert Allah's greatness, pride, and grace, and that no one dares to intercede with Him on behalf of anyone else, except by His permission.

  Indeed, the <b>Hadith</b> about the intercession, states that the Prophet said,

  اتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَخِرُّ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي ثُمَّ يُقَالُ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَقُلْ تُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ

  I will stand under the Throne and fall in prostration, and Allah will allow me to remain in that position as much as He wills. I will thereafter be told, "Raise your head, speak and you will be heard, intercede and your intercession will be accepted".

  قَالَ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الْجَنَّة

  The Prophet then said, "He will allow me a proportion whom I will enter into Paradise."

  6. Allah's statement, 
   
  يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ

  He knows what happens to them (His creatures) in this world, and what will happen to them in the Hereafter,

  this refers to His perfect knowledge of all creation; its past, present and future.

  Similarly, Allah said that the angels proclaimed;

  وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً 

  And we (angels) descend not except by the command of your Lord (O Muhammad). To Him belongs what is before us and what is behind us, and what is between those two; and your Lord is never forgetful. (19:64)

  7. Allah's statement, 
   
  وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء


  And they will never compass anything of His Knowledge except that which He wills,

  asserts the fact that no one attains any part of Allah's knowledge except what Allah conveys and allows.

  This part of the <b>Ayah</b> indicates that no one ever acquires knowledge of Allah and in His Attributes, except what He conveys to them.

  For instance, Allah said,

  وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً

  But they will never compass anything of His knowledge. (20:110)

  8. Allah's statement, 
   
  وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضَ

  His <b>Kursi</b> extends over the heavens and the earth. 

  Waki narrated in his <b>Tafsir</b> that Ibn Abbas said,

  "<b>Kursi</b> is the footstool, and no one is able to give due consideration to (Allah's) Throne."

  Al-Hakim recorded this <b>Hadith</b> in his <b>Mustadrak</b> from Ibn Abbas, who did not relate it to the Prophet.

  Al-Hakim said, "It is <b>Sahih</b> according to the criteria of the Two <b>Sahihs</b>, and they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it."

  In addition, Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said,

  "If the seven heavens and the seven earths were flattened and laid side by side, they would add up to the size of a ring in a desert, compared to the <b>Kursi</b>."

  9. Allah's statement, 
   
  وَلَا يَوُودُهُ حِفْظُهُمَا

  And He feels no fatigue in guarding and preserving them,

  meaning, it does not burden or cause Him fatigue to protect the heavens and earth and all that is in between them. Rather, this is an easy matter for Him.

  Further, Allah sustains everything, has perfect watch over everything, nothing ever escapes His knowledge and no matter is ever a secret to Him. All matters are insignificant, modest and humble before Him.

  He is the Most Rich, worthy of all praise. He does what He wills, and no one can ask Him about what He does, while they will be asked. He has supreme power over all things and perfect alertness concerning everything.

  He is the Most High, the Greatest, there is no deity worthy of worship except Him, and no Lord other than Him.

  10. Allah's statement, 

  وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
   
   

  And He is the Most High, the Most Great,

  is similar to His statement,

  الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ


  the Most Great, the Most High. (13:9) 

  These and similar <b>Ayat</b> and authentic <b>Hadiths</b> about Allah's Attributes must be treated the way the <b>Salaf</b> (righteous ancestors) treated them by accepting their apparent meanings without equating them (with the attributes of the creation) or altering their apparent meanings

arabic:
  اَللّٰہُ لَاۤ اِلٰہَ اِلَّا ہُوَ ۚ اَلۡحَیُّ الۡقَیُّوۡمُ ۬ۚ لَا تَاۡخُذُہٗ سِنَۃٌ وَّلَا نَوۡمٌ ؕ لَہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الۡاَرۡضِ ؕ مَنۡ ذَا الَّذِیۡ یَشۡفَعُ عِنۡدَہٗۤ اِلَّا بِاِذۡنِہٖ ؕ یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ اَیۡدِیۡہِمۡ وَمَا خَلۡفَہُمۡ ۚ وَلَا یُحِیۡطُوۡنَ بِشَیۡءٍ مِّنۡ عِلۡمِہٖۤ اِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ کُرۡسِیُّہُ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضَ ۚ وَلَا یَـُٔوۡدُہٗ حِفۡظُہُمَا ۚ وَہُوَ الۡعَلِیُّ الۡعَظِیۡمُ

transliteration:
  আল্লা-হু লাইলা-হা ইল্লা-হুওয়া আল হাইয়ুল কাইয়ূমু লা-তা’খুযুহূ ছিনাতুওঁ ওয়ালা-নাওমুন লাহূ মা-ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি মান যাল্লাযী ইয়াশফা‘উ ‘ইনদাহূইল্লা-বিইযনিহী ইয়া‘লামুমা-বাইনা আইদীহিম ওয়ামা-খালফাহুম ওয়ালা-ইউহ ীতূনা বিশাইইম মিন ‘ইলমিহীইল্লা-বিমা-শাআ ওয়াছি‘আ কুরছিইয়ুহুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদা ওয়ালা-ইয়াঊদুহু হিফজু হুমা-ওয়া হুওয়াল ‘আলিইয়ূল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  আল্লাহ ; তিনি ব্যতীত অন্য কোন (সত্য) উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সব কিছুর ধারক। [১] তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আকাশ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সমস্ত তাঁরই। কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সম্মুখে ও পশ্চাতে যা কিছু আছে, তা তিনি অবগত আছেন। যা তিনি ইচ্ছা করেন, তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না। তাঁর কুরসী [২] আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী পরিব্যাপ্ত। আর সেগুলির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সুউচ্চ, মহামহিম।

  [১] এটিকে আয়াতুল কুরসী বলা হয়। এর অনেক ফযীলত সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। যেমন, এই আয়াত হল কুরআনের অতীব মহান আয়াত। এটা পড়লে রাতে শয়তান থেকে হিফাযতে থাকা যায়। প্রত্যেক ফরয নামাযের পর পড়লে বেহেশত যাওয়ার পথে মরণ ছাড়া অন্য কিছু বাধা থাকে না। <em>(ইবনে কাসীর)</em> এটি মহান আল্লাহর গৌরবময় গুণাবলী, তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর পরাক্রমশালীতা ও মহানুভবতা সম্বলিত সংক্ষিপ্ত শব্দে বহুল অর্থ বিশিষ্ট অতীব মহান আয়াত।

  [২] 'কুরসী'র অর্থ কেউ বলেছেন, মহান আল্লাহর পা রাখার স্থান। কেউ বলেছেন, জ্ঞান। কেউ বলেছেন, শক্তি ও মাহাত্ম্য। কেউ বলেছেন, রাজত্ব এবং কেউ বলেছেন, আরশ। তবে মহান আল্লাহর গুণাবলীর ব্যাপারে মুহাদ্দেসীন ও সালফে-সালেহীনদের নীতি হল, তাঁর গুণগুলি যেভাবে কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলির কোন অপব্যাখ্যা ও ধরন-গঠন নির্ণয় না করে তার উপর বিশ্বাস স্থাপন করা। কাজেই এটাই বিশ্বাস করতে হবে যে, এটা সত্যিকারের কুরসী যা আরশ থেকে পৃথক বস্তু (এবং সঠিক মতে তা আল্লাহর পা রাখার জায়গা)। তার ধরন ও আকৃতি কেমন এবং তাতে মহান আল্লাহ কিভাবে আসীন হন, তা আমরা বর্ণনা করতে পারব না। কেননা, তার অর্থ আমাদের জানা; কিন্তু তার প্রকৃতত্ব আমাদের কাছে অজানা।

bn_meaning:
  আল্লাহ! তিনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই। তিনি স্বাধীন ও নিত্য নতুন ধারক, সব কিছুর ধারক। তন্দ্রা ও নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করেনা। নভোমন্ডল ও ভূমন্ডলে যা কিছু রয়েছে সবই তাঁর। কে আছে এমন, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারে? সম্মুখের অথবা পশ্চাতের সবই তিনি অবগত আছেন। একমাত্র তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত, তাঁর জ্ঞানের কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারেনা। তাঁর আসন আসমান ও যমীন ব্যাপী হয়ে আছে এবং এতদুভয়ের সংরক্ষণে তাঁকে বিব্রত হতে হয়না। তিনিই সর্বোচ্চ, মহীয়ান। (আয়াতুল কুরসী)


en_meaning:
  There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion. The right course has become clear from the wrong. So whoever disbelieves in Taghut and believes in Allah has grasped the most trustworthy handhold with no break in it. And Allah is Hearing and Knowing.

en_tafsir:
  <b>No Compulsion in Religion</b> 

  Allah says,

  لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

  There is no compulsion in religion. Verily, the right path has become distinct from the wrong path.

  لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
   (There is no compulsion in religion),

  meaning, "Do not force anyone to become Muslim, for Islam is plain and clear, and its proofs and evidence are plain and clear. Therefore, there is no need to force anyone to embrace Islam. Rather, whoever Allah directs to Islam, opens his heart for it and enlightens his mind, will embrace Islam with certainty.

  Whoever Allah blinds his heart and seals his hearing and sight, then he will not benefit from being forced to embrace Islam."

  It was reported that;

  the <b>Ansar</b> were the reason behind revealing this <b>Ayah</b>, although its indication is general in meaning.

  Ibn Jarir recorded that Ibn Abbas said (that before Islam),

  "When (an <b>Ansar</b>) woman would not bear children who would live, she would vow that if she gives birth to a child who remains alive, she would raise him as a Jew.

  When Banu An-Nadir (the Jewish tribe) were evacuated (from Al-Madinah), some of the children of the <b>Ansar</b> were being raised among them, and the <b>Ansar</b> said, `We will not abandon our children.'

  Allah revealed, 
  لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
   (There is no compulsion in religion. Verily, the right path has become distinct from the wrong path)." Abu Dawud and An-Nasa'i also recorded this <b>Hadith</b>.

  As for the <b>Hadith</b> that Imam Ahmad recorded, in which Anas said that the Messenger of Allah said to a man, <b>
  أَسْلِم
  </b>"Embrace Islam."

  The man said, "I dislike it." The Prophet said, <b>
  وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا
  </b> "Even if you dislike it."

  First, this is an authentic <b>Hadith</b>, with only three narrators between Imam Ahmad and the Prophet.

  However, it is not relevant to the subject under discussion, for the Prophet did not force that man to become Muslim.

  The Prophet merely invited this man to become Muslim, and he replied that he does not find himself eager to become Muslim. The Prophet said to the man that even though he dislikes embracing Islam, he should still embrace it, `for Allah will grant you sincerity and true intent.'
  <b>Tawhid is the Most Trustworthy Handhold</b> 

  Allah's statement,
   
  فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُوْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
   
   

  Whoever disbelieves in <b>Taghut</b> and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break. And Allah is All-Hearer, All-Knower. 

  is in reference to, "Whoever shuns the rivals of Allah, the idols, and those that <b>Shaytan</b> calls to be worshipped besides Allah, whoever believes in Allah's Oneness, worships Him alone and testifies that there is no deity worthy of worship except Him, 
  فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ
   (then he has grasped the most trustworthy handhold).

  Therefore, this person will have acquired firmness (in the religion) and proceeded on the correct way and the straight path.

  Abu Al-Qasim Al-Baghawi recorded that Umar said,

  "<b>Jibt</b> means magic, and <b>Taghut</b> means <b>Shaytan</b>.

  Verily, courage and cowardice are two instincts that appear in men, the courageous fights for those whom he does not know and the coward runs away from defending his own mother. Man's honor resides with his religion and his status is based upon his character, even if he was Persian or Nabatian."

  Umar's statement that <b>Taghut</b> is <b>Shaytan</b> is very sound, for this meaning includes every type of evil that the ignorant people of <b>Jahiliyyah</b> (pre Islamic era of ignorance) fell into, such as worshipping idols, referring to them for judgment, and invoking them for victory.

  Allah's statement,
   
  فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لَا انفِصَامَ لَهَا

  then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break,

  means, "He will have hold of the true religion with the strongest grasp."

  Allah equated this adherence to the firm handhold that never breaks because it is built solid and because its handle is firmly connected. This is why Allah said here, 
  فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لَا انفِصَامَ لَهَا
   (then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break).

  Mujahid said,

  "The most trustworthy handhold is <b>Iman</b> (faith)."

  As-Suddi said that;

  it refers to Islam.

  Imam Ahmad recorded that Qays bin Abbad said,

  "I was in the <b>Masjid</b> when a man whose face showed signs of humbleness came and prayed two <b>Rak`ahs</b> that were modest in length. The people said, `This is a man from among the people of Paradise.' When he left, I followed him until he entered his house, and I entered it after him and spoke with him. When he felt at ease, I said to him, `When you entered the <b>Masjid</b>, the people said such and such things.'

  He said, `All praise is due to Allah! No one should say what he has no knowledge of. I will tell you why they said that.

  I saw a vision during the time of the Messenger of Allah, and I narrated it to him. I saw that I was in a green garden, and he described the garden's plants and spaciousness, `and there was an iron pole in the middle of the garden affixed in the earth and its tip reached the sky. On its tip, there was a handle, and I was told to ascend the pole. I said, `I cannot.' Then a helper came and raised my robe from behind and said to me, `Ascend.' I ascended until I grasped the handle and he said to me, `Hold on to the handle.' I awoke from that dream with the handle in my hand.

  I went to the Messenger of Allah and told him about the vision and he said,

  أَمَّا الرَّوْضَةُ فَرَوْضَةُ الاِْسْلَمِ وَأَمَّا الْعَمُودُ فَعَمُودُ الاِْسْلَمِ وَأَمَّا الْعُرْوَةُ فَهِيَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى أَنْتَ عَلَى الاِْسْلَمِ حَتَّى تَمُوت

  As for the garden, it represents Islam; as for the pole, it represents the pillar of Islam; and the handle represents the most trustworthy handhold. You shall remain Muslim until you die.

  This Companion was Abdullah bin Salam."

  This <b>Hadith</b> was also collected in the Two <b>Sahihs</b>; and Al-Bukhari also recorded it with another chain of narration

arabic:
  لَاۤ اِکۡرَاہَ فِی الدِّیۡنِ ۟ۙ قَدۡ تَّبَیَّنَ الرُّشۡدُ مِنَ الۡغَیِّ ۚ فَمَنۡ یَّکۡفُرۡ بِالطَّاغُوۡتِ وَیُؤۡمِنۡۢ بِاللّٰہِ فَقَدِ اسۡتَمۡسَکَ بِالۡعُرۡوَۃِ الۡوُثۡقٰی ٭ لَا انۡفِصَامَ لَہَا ؕ وَاللّٰہُ سَمِیۡعٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  লাইকরা-হা ফিদ্দীনি কাততাবাইইয়ানার রুশদু মিনাল গাইয়ি ফামাইঁ ইয়াকফুর বিত্তা-গূতি ওয়া ইউ’মিমবিল্লা-হি ফাকাদিছ তামছাকা বিল‘উরওয়াতিল উছকা লানফিসা-মা লাহা-ওয়াল্লা-হু ছামী‘উন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  ধর্মের জন্য কোন জোর-জবরদস্তি নেই। নিশ্চয় সুপথ প্রকাশ্যভাবে কুপথ থেকে পৃথক হয়েছে।[১] সুতরাং যে তাগূতকে (অর্থাৎ, আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য বাতিল উপাস্যসমূহকে) অস্বীকার করবে ও আল্লাহকে বিশ্বাস করবে, নিশ্চয় সে এমন এক শক্ত হাতল ধরবে, যা কখনো ভাঙ্গার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী।

  [১] এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আনসারদের কিছু যুবক ছেলেরা ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে গিয়েছিল। পরে যখন আনসাররা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা তাদের ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে যাওয়া সন্তানদেরকে ইসলাম গ্রহণের জন্য বাধ্য করতে চাইলে এই আয়াত অবতীর্ণ হল। আয়াত নাযিল হওয়ার কারণের দিকে লক্ষ্য করে কোন কোন মুফাসসির এটাকে আহলে-কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট মনে করেন। অর্থাৎ, মুসলিম দেশে বসবাসকারী ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা যদি জিযিয়া-কর আদায় করে, তাহলে তাদেরকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা যাবে না। তবে এই আয়াতের নির্দেশ ব্যাপক। অর্থাৎ, কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা যাবে না। কারণ, মহান আল্লাহ হিদায়াত ও গুমরাহী উভয় পথই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন। তবে কুফর ও শিরকের নিষ্পত্তি এবং বাতিল শক্তি চূর্ণ করতে জিহাদ করা এক ভিন্ন ব্যাপার, এটা জোর-জবরদস্তি থেতে পৃথক জিনিস। উদ্দেশ্য সমাজ থেকে এমন শক্তি ও দাপটকে ভেঙ্গে দেওয়া, যা আল্লাহর দ্বীনের উপর আমল করার ও তার তবলীগের পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে। যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি স্বীয় স্বাধীন সিদ্ধান্তে ইচ্ছা হলে নিজের কুফরীর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং ইচ্ছা হলে ইসলামে প্রবেশ করবে। আর যেহেতু (আল্লার পথে) বাধা দানকারী এই শক্তিসমূহ ক্রমশঃ প্রকাশ পেতেই থাকবে, তাই জিহাদের নির্দেশ এবং তার প্রয়োজনীয়তা কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে। যেমন হাদীসে এসেছে যে, "জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত জারী থাকবে।" নবী করীম (সাঃ) নিজেও কাফের ও মুশরিকদের সাথে জিহাদ করেছেন এবং বলেছেন, "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের সাথে জিহাদ করার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছি, যতক্ষণ না তারা 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লা-হ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লা-হ'র স্বীকৃতি দেয়।" <em>(বুখারী ২৫নং)</em> অনুরূপ মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাওয়ার শাস্তি (হত্যা)র সাথেও এর কোন বিরোধ নেই। (যা অনেকে মনে করে থাকে।) কেননা, মুর্তাদের শাস্তি (হত্যা)র উদ্দেশ্য জোর-জবরদস্তি নয়, বরং এর লক্ষ্য ইসলামী দেশের আইনের মর্যাদা রক্ষা। একটি ইসলামী দেশে একজন কাফেরকে তার কুফরীর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার অনুমতি অবশ্যই দেওয়া যেতে পারে, কিন্তু একবার সে যদি ইসলামে প্রবেশ করে যায়, তাহলে পুনরায় তাকে ইসলাম বিমুখ হওয়ার অনুমতি দেওয়া যেতে পারে না। সুতরাং তাকে খুব ভেবে-চিন্তে ইসলামে প্রবেশ করতে হবে। কারণ, যদি এর অনুমতি দেওয়া হয়, তাহলে (দেশের) আইন-শৃঙ্খলার ভিত্তিই ভেঙ্গে পড়বে এবং বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা বিস্তার লাভ করবে। ফলে মুসলিম সমাজের নিরাপত্তার এবং দেশের আইনকে অক্ষুণ্ণ রাখার ব্যাপারে সৃষ্টি হবে বড় বিঘ্ন। তাই যেমন মানবাধিকারের নামে হত্যা, চুরি, ব্যভিচার এবং ডাকাতি করা ইত্যাদি অপরাধের অনুমতি দেওয়া যেতে পারে না, অনুরূপ চিন্তা-স্বাধীনতা বা স্বাধীন সিদ্ধান্তের নামে কোন ইসলামী দেশে আইন ভঙ্গ করার (ইসলাম বিমুখ হওয়ার)ও অনুমতি দেওয়া যেতে পারে না। এটা জোর-জবরদস্তি নয়, বরং মুরতাদকে হত্যা করা ঐরূপ সুবিচার, যেমন সুবিচার হল হত্যার, লুটতরাজের এবং চারিত্রিক অপরাধে অপরাধী ব্যক্তিকে কঠিন শাস্তি দেওয়া। একটির উদ্দেশ্য দেশের আইন-শৃঙ্খলা রক্ষা এবং দ্বিতীয়টির লক্ষ্য অন্যায় ও অনাচারের হাত হতে দেশকে বাঁচানো। আর উভয় উদ্দেশ্য একটি দেশের জন্য অতীব প্রয়োজনীয় ও গুরুত্বপূর্ণ। বর্তমানে অধিকাংশ ইসলামী দেশগুলো এই উভয় উদ্দেশ্য ত্যাগ করার কারণে যে অস্থিরতা এবং কঠিন সমস্যার সম্মুখীন হয়েছে তা বলার অপেক্ষা রাখে না।

bn_meaning:
  দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোন জবরদস্তি নেই। নিশ্চয় হিদায়াত স্পষ্ট হয়েছে ভ্রষ্টতা থেকে। অতএব, যে ব্যক্তি তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, অবশ্যই সে মজবুত রশি আঁকড়ে ধরে, যা ছিন্ন হবার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।


en_meaning:
  Allah is the ally of those who believe. He brings them out from darknesses into the light. And those who disbelieve - their allies are Taghut. They take them out of the light into darknesses. Those are the companions of the Fire; they will abide eternally therein.

en_tafsir:
  Allah says; 

  اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ امَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَأوُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ

  Allah is the <b>Wali</b> (Protector or Guardian) of those who believe. He brings them out from darknesses into light. But as for those who disbelieve, their <b>Awliya</b>' (supporters and helpers) are <b>Taghut</b> (false deities and false leaders), they bring them out from light into darknesses.

  Allah stated that whoever follows what pleases Him, He will guide him to the paths of peace, that is Islam, or Paradise. Verily, Allah delivers His believing servants from the darkness of disbelief, doubt and hesitation, to the light of the plain, clear, explained, easy and unequivocal truth.

  He also stated that <b>Shaytan</b> is the supporter of the disbelievers who beautifies the paths of ignorance and misguidance that they follow, thus causing them to deviate from the true path into disbelief and wickedness.

  أُوْلَـيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
   
   

  Those are the dwellers of the Fire, and they will abide therein forever.

  This is why Allah mentioned the light in the singular while mentioned the darkness in the plural, because truth is one, while disbelief comes as several types, all of which are false.

  Similarly, Allah said,

  وَأَنَّ هَـذَا صِرَطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّـكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ


  And verily, this is my straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His path. This He has ordained for you that you may have <b>Taqwa</b>. (6:153) 

  وَجَعَلَ الظُّلُمَـتِ وَالنُّورَ

  And originated the darknesses and the light. (6:1)

  and,

  ظِلَـلُهُ عَنِ الْيَمِينِ

  to the right and to the lefts. (16:48)

  There are many other <b>Ayat</b> on the subject that mention the truth in the singular and falsehood in the plural, because of falsehood's many divisions and branches

arabic:
  اَللّٰہُ وَلِیُّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا ۙ  یُخۡرِجُہُمۡ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَی النُّوۡرِ ۬ؕ  وَالَّذِیۡنَ کَفَرُوۡۤا اَوۡلِیٰٓـُٔہُمُ الطَّاغُوۡتُ ۙ  یُخۡرِجُوۡنَہُمۡ مِّنَ النُّوۡرِ اِلَی الظُّلُمٰتِ ؕ  اُولٰٓئِکَ اَصۡحٰبُ النَّارِ ۚ  ہُمۡ فِیۡہَا خٰلِدُوۡنَ 

transliteration:
  আল্লা-হু ওয়ালিইয়ূল্লাযীনা আ-মানূ ইউখরিজুহুম মিনাজ্জু লুমা-তি ইলান নূরি ওয়াল্লাযীনা কাফারুআওলিয়াউহুমুত্তা-গুতু ইউখরিজূনাহুম মিনান নূরি ইলাজ্জুলুমা-তি উলাইকা আসহা-বুন্না-রি হুম ফীহা-খা-লিদূ ন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তাদের অভিভাবক যারা বিশ্বাস করে (মু’মিন)। তিনি তাদেরকে (কুফরীর) অন্ধকার থেকে (ঈমানের) আলোকে নিয়ে যান। আর যারা সত্য প্রত্যাখ্যান করে, তাদের অভিভাবক হল তাগূত (শয়তান সহ অন্যান্য উপাস্য)। এরা তাদেরকে (ঈমানের) আলোক থেকে (কুফরীর) অন্ধকারে নিয়ে যায়। এরাই দোযখের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

bn_meaning:
  যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। আর যারা কুফরী করে, তাদের অভিভাবক হল তাগূত। তারা তাদেরকে আলো থেকে বের করে অন্ধকারে নিয়ে যায়। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে।


en_meaning:
  Have you not considered the one who argued with Abraham about his Lord [merely] because Allah had given him kingship? When Abraham said, "My Lord is the one who gives life and causes death," he said, "I give life and cause death." Abraham said, "Indeed, Allah brings up the sun from the east, so bring it up from the west." So the disbeliever was overwhelmed [by astonishment], and Allah does not guide the wrongdoing people.

en_tafsir:
  <b>The Debate Between Ibrahim Al-Khalil and King Nimrod</b> 

  The king who disputed with Ibrahim was King Nimrod, son of Canaan, son of Kush, son of Sam, son of Noah, as Mujahid stated.

  It was also said that he was Nimrod, son of Falikh, son of Abir, son of Shalikh, son of Arfakhshand, son of Sam, son of Noah.

  Mujahid said,

  "The kings who ruled the eastern and western parts of the world are four, two believers and two disbelievers. As for the two believing kings, they were; 

  Suleiman bin Dawud and 

  Dhul-Qarnayn. 

  As for the two disbelieving kings, they were; 

  Nimrod and 

  Nebuchadnezzar." 

  Allah knows best.

  Allah said,

  أَلَمْ تَرَ

  Have you not looked,

  meaning, "With your heart, O Muhammad!"
   
  إِلَى الَّذِي حَأجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ

  at him who disputed with Ibrahim about his Lord,

  meaning, about the existence of Allah.

  Nimrod denied the existence of a god other than himself, as he claimed, just as Fir`awn said later to his people,

  مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى

  I know not that you have a god other than me. (28:38) 

  What made Nimrod commit this transgression, utter disbelief and arrant rebellion was his tyranny and the fact that he ruled for a long time. This is why the <b>Ayah</b> continued,
   
  أَنْ اتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ

  Because Allah had given him the kingdom.

  It appears that Nimrod asked Ibrahim to produce proof that Allah exists.
   
  إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ

  When Ibrahim said (to him):"My Lord is He Who gives life and causes death",

  meaning, "The proof of Allah's existence is the creations that exist after they were nothing and perish after they had existed. This only proves the existence of the Creator, Who does what He wills, for these things could not have occurred on their own without a Creator who created them, and He is the Lord that I call to for worship, Alone without a partner."

  This is when Nimrod said,
   
  قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ

  He said, "I give life and cause death".

  Qatadah, Muhammad bin Ishaq and As-Suddi said that he meant,

  "Two men who deserved execution were to be brought before me, and I would command that one of them be killed, and he would be killed. I would command that the second man be pardoned, and he would be pardoned. This is how I bring life and death."

  However, it appears that since Nimrod did not deny the existence of a Creator, his statement did not mean what Qatadah said it meant. This explanation does not provide an answer to what Ibrahim said. Nimrod arrogantly and defiantly claimed that he was the creator and pretended that it was he who brings life and death.

  Later on, Fir`awn imitated him and announced,

  مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى

  I know not that you have a god other than me. (28:38) 

  This is why Ibrahim said to Nimrod,
   
  قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ

  Ibrahim said, "Verily, Allah brings the sun from the east; then bring it you from the west".

  This <b>Ayah</b> means,

  "You claim that it is you who brings life and death. He who brings life and death controls the existence and creates whatever is in it, including controlling its planets and their movements. For instance, the sun rises everyday from the east. Therefore, if you were god, as you claimed, bringing life and death, then bring the sun from the west."

  Since the king was aware of his weakness, inadequacy and that he was not able to reply to Ibrahim's request, he was idle, silent and unable to comment. Therefore, the proof was established against him.
   
  فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ

  So the disbeliever was utterly defeated.

  Allah said,
   
  وَاللّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
   
   

  And Allah guides not the people, who are wrongdoers.

  meaning, Allah deprives the unjust people of any valid proof or argument. Furthermore, their false proof and arguments are annulled by their Lord, and they have earned His anger and will suffer severe torment.

  The meaning that we provided is better than the meaning that some philosophers offered, claiming that Ibrahim used the second argument because it was clearer than the first one. Rather, our explanation asserts that Ibrahim refuted both claims of Nimrod, all praise is due to Allah.

  As-Suddi stated that the debate between Ibrahim and Nimrod occurred after Ibrahim was thrown in the fire, for Ibrahim did not meet the king before that day

arabic:
  اَلَمۡ تَرَ اِلَی الَّذِیۡ حَآجَّ اِبۡرٰہٖمَ فِیۡ رَبِّہٖۤ اَنۡ اٰتٰىہُ اللّٰہُ الۡمُلۡکَ ۘ  اِذۡ قَالَ اِبۡرٰہٖمُ رَبِّیَ الَّذِیۡ یُحۡیٖ وَیُمِیۡتُ ۙ  قَالَ اَنَا اُحۡیٖ وَاُمِیۡتُ ؕ  قَالَ اِبۡرٰہٖمُ فَاِنَّ اللّٰہَ یَاۡتِیۡ بِالشَّمۡسِ مِنَ الۡمَشۡرِقِ فَاۡتِ بِہَا مِنَ الۡمَغۡرِبِ فَبُہِتَ الَّذِیۡ کَفَرَ ؕ  وَاللّٰہُ لَا یَہۡدِی الۡقَوۡمَ الظّٰلِمِیۡنَ ۚ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযী হাজ্জা ইবরা-হীমা ফী রাব্বিহীআন আ-তা-হুল্লা-হুল মুলক । ইযকা-লা ইবরা-হীমু রাব্বিইয়াল্লাযী ইউহয়ী ওয়া ইউমীতু কা-লা আনা উহঈ ওয়াউমীতু কা-লা ইবরা-হীমু ফাইন্নাল্লা-হা ইয়া’তী বিশশামছি মিনাল মাশরিকি ফা’তি বিহা- মিনাল মাগরিবি ফাবুহিতাল্লাযী কাফারা ওয়াল্লা-হু লা ইয়াহদিল কাওমাজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  তুমি কি সে ব্যক্তির (নমরূদের) কথা ভেবে দেখনি, যে ইব্রাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল? যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন। যখন ইব্রাহীম বলল, ‘তিনি আমার প্রতিপালক যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান।’ সে বলল, ‘আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।’ ইব্রাহীম বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত কর।’ তখন সে (নমরূদ) হতবুদ্ধি হয়ে গেল। আর আল্লাহ অত্যাচারী সম্প্রদায়কে সৎপথে পরিচালিত করেন না।

bn_meaning:
  তুমি কি সে ব্যক্তিকে দেখনি, যে ইবরাহীমের সাথে তার রবের ব্যাপারে বিতর্ক করেছে যে, আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছেন? যখন ইবরাহীম বলল, ‘আমার রব তিনিই’ যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। সে বলল, আমিই জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই। ইবরাহীম বলল, নিশ্চয় আল্লাহ পূর্বদিক থেকে সূর্য আনেন। অতএব তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে আন। ফলে কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।


en_meaning:
  Or [consider such an example] as the one who passed by a township which had fallen into ruin. He said, "How will Allah bring this to life after its death?" So Allah caused him to die for a hundred years; then He revived him. He said, "How long have you remained?" The man said, "I have remained a day or part of a day." He said, "Rather, you have remained one hundred years. Look at your food and your drink; it has not changed with time. And look at your donkey; and We will make you a sign for the people. And look at the bones [of this donkey] - how We raise them and then We cover them with flesh." And when it became clear to him, he said, "I know that Allah is over all things competent."

en_tafsir:
  <b>The Story of Uzayr</b> 

  Allah's statement, <b>
  أَلَمْ تَرَ
   
  إِلَى الَّذِي حَأجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ
  </b> (Have you not looked at him who disputed with Ibrahim about his Lord) means, "Have you seen anyone like the person who disputed with Ibrahim about his Lord!"

  Then, Allah connected the <b>Ayah</b>,

  أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا

  Or like the one who passed by a town in ruin up to its roofs,

  to the <b>Ayah</b> above by using `or'.

  Ibn Abi Hatim recorded that Ali bin Abi Talib said that;

  the <b>Ayah</b> meant Uzayr.

  Ibn Jarir also reported it, and this explanation was also reported by Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim from Ibn Abbas, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and Sulayman bin Buraydah.

  Mujahid bin Jabr said that;

  the <b>Ayah</b> refers to a man from the Children of Israel, and the village was Jerusalem, after Nebuchadnezzar destroyed it and killed its people.

  وَهِيَ خَاوِيَةٌ
   (in ruin) means,

  it became empty of people.

  Allah's statement, 
  عَلَى عُرُوشِهَا
   (up to its roofs)

  indicates that the roofs and walls (of the village) fell to the ground.

  Uzayr stood contemplating about what had happened to that city, after a great civilization used to inhabit it.
   
  قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا

  He said:"Oh! How will Allah ever bring it to life after its death!

  because of the utter destruction he saw and the implausibility of its returning to what it used to be.
   
  فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِيَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ

  So Allah caused him to die for a hundred years, then raised him up (again).

  The city was rebuilt seventy years after the man (Uzayr) died, and its inhabitants increased and the Children of Israel moved back to it. When Allah resurrected Uzayr after he died, the first organ that He resurrected were his eyes, so that he could witness what Allah does with him, how He brings life back to his body. When his resurrection was complete, Allah said to him, meaning through the angel,
   
  قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ

  He said:"How long did you remain (dead)!" He (the man) said:"(Perhaps) I remained (dead) a day or part of a day."

  The scholars said that since the man died in the early part of the day and Allah resurrected him in the latter part of the day, when he saw that the sun was still apparent, he thought that it was the sun of that very day. He said, 
  أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
   ("Or part of a day"). 
   
  قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِيَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ

  He said:"Nay, you have remained (dead) for a hundred years, look at your food and your drink, they show no change."

  He had grapes, figs and juice, and he found them as he left them; neither did the juice spoil nor the figs become bitter nor the grapes rot.
   
  وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ

  And look at your donkey!

  "How Allah brings it back to life while you are watching."
   
  وَلِنَجْعَلَكَ ايَةً لِّلنَّاسِ

  And thus We have made of you a sign for the people,

  that Resurrection occurs.
   
  وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا

  Look at the bones, how We <b>Nunshizuha</b>,

  meaning, collect them and put them back together.

  In his <b>Mustadrak</b>, Al-Hakim, recorded that;

  Kharijah bin Zayd bin Thabit said that his father said that the Messenger of Allah read this <b>Ayah</b>, 
  كَيْفَ نُنشِزُهَا
   (how We <b>Nunshizuha</b>).

  Al-Hakim said; "Its chain is <b>Sahih</b> and they (Al-Bukhari and Muslim) did not record it."

  The <b>Ayah</b> was also read, <b>
  نُنشِرُهَا
  </b> "<b>Nunshiruha</b>"

  meaning, bring them back to life, as Mujahid stated.
   
  ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا

  And clothe them with flesh.

  As-Suddi said,

  "Uzayr observed the bones of his donkey, which were scattered all around him to his right and left, and Allah sent a wind that collected the bones from all over the area. Allah then brought every bone to its place, until they formed a full donkey made of fleshless bones. Allah then covered these bones with flesh, nerves, veins and skin. Allah sent an angel who blew life in the donkeys' nostrils, and the donkey started to bray by Allah's leave."
   
  فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ

  When this was clearly shown to him,

  All this occurred while Uzayr was watching, and this is when he proclaimed,
   
  قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  He said, "I know (now) that Allah is able to do all things."

  meaning, "I know that, and I did witness it with my own eyes. Therefore, I am the most knowledgeable in this matter among the people of my time.

arabic:
  اَوۡ کَالَّذِیۡ مَرَّ عَلٰی قَرۡیَۃٍ وَّہِیَ خَاوِیَۃٌ عَلٰی عُرُوۡشِہَا ۚ قَالَ اَنّٰی یُحۡیٖ ہٰذِہِ اللّٰہُ بَعۡدَ مَوۡتِہَا ۚ فَاَمَاتَہُ اللّٰہُ مِائَۃَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَہٗ ؕ قَالَ کَمۡ لَبِثۡتَ ؕ قَالَ لَبِثۡتُ یَوۡمًا اَوۡ بَعۡضَ یَوۡمٍ ؕ قَالَ بَلۡ لَّبِثۡتَ مِائَۃَ عَامٍ فَانۡظُرۡ اِلٰی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمۡ یَتَسَنَّہۡ ۚ وَانۡظُرۡ اِلٰی حِمَارِکَ وَلِنَجۡعَلَکَ اٰیَۃً لِّلنَّاسِ وَانۡظُرۡ اِلَی الۡعِظَامِ کَیۡفَ نُنۡشِزُہَا ثُمَّ نَکۡسُوۡہَا لَحۡمًا ؕ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَہٗ ۙ قَالَ اَعۡلَمُ اَنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ

transliteration:
  আও কাল্লাযী মাররা ‘আলা-কারইয়াতিওঁ ওয়াহিয়া খা-বিয়াতুন ‘আলা-‘উরুশিহা-কা-লা আন্না-ইউহয়ী হা-যিহিল্লা-হু বা‘দা মাওতিহা-ফাআমাতাহুল্লা-হু মিআতা ‘আমিন ছু ম্মা বা‘আছাহু কা-লা কাম লাবিছতা কা-লা লাবিছতুইয়াওমান আও বা‘দা ইয়াওমিন কা-লা ‘বাল্লাবিছতা মিআতা ‘আ-মিন ফানজু র ইলা-তা‘আ-মিকা ওয়াশারা-বিকা লাম ইয়াতাছান্নাহু ওয়ানজু র ইলা-হিমা-রিকা ওয়া লিনাজ‘আলাকা আয়াতাল লিন্না-ছি ওয়ানজু র ইলাল ‘ইজা-মি কাইফা নুনশিঝুহা- ছু ম্মা নাকছূহা-লাহমান ফালাম্মা-তাবাইয়ানা লাহু কালা আ‘লামুআন্নাল্লা-হা ‘আলা-কুল্লি শাইইন কাদীর।

bn_tafsir:
  অথবা সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখনি, যে এমন এক নগরে উপনীত হয়েছিল, যা ধ্বংস্তুপে পরিণত হয়েছিল। সে (লোকটি) বলল, ‘মৃত্যুর পর কিরূপে আল্লাহ এ (নগরটি)কে জীবিত করবেন?’[১] তখন তাকে আল্লাহ একশত বৎসর মৃত রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। আল্লাহ বললেন, ‘তুমি (মৃত অবস্থায়) কতক্ষণ ছিলে?’ সে বলল, ‘একদিন অথবা এক দিনের কিছু অংশ।’[২] তিনি বললেন, ‘বরং তুমি একশত বৎসর (মৃত অবস্থায়) অবস্থান করেছিলে। অথচ তোমার খাদ্য-সামগ্রী ও পানীয় বস্তুর প্রতি লক্ষ্য কর, তা অবিকৃত রয়েছে। আর তুমি তোমার গাধাটির প্রতি লক্ষ্য কর, (এগুলো এ জন্য যে,) আমি তোমাকে মানব-জাতির জন্য নিদর্শনস্বরূপ করব। আর (গাধার) অস্থিগুলির প্রতি লক্ষ্য কর, কিভাবে সেগুলিকে আমি সংযোজিত করি, অতঃপর গোশত দ্বারা ঢেকে দিই।’ সুতরাং যখন এটি তার নিকট সুস্পষ্ট হল, তখন সে বলে উঠল, ‘আমি জানি যে, আল্লাহ সর্ব বিষয়ে মহাশক্তিমান।’ [৩]

  [১] أَوْ كَالَّذِيْ এর সম্পর্ক হল পূর্বের ঘটনার সাথে। অর্থ হল, তুমি কি (পূর্বের ঘটনার ন্যায়) সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখনি, যে এমন এক নগরে উপনীত হয়েছিল ---। এই লোকটি কে ছিল? এ ব্যাপারে বহু উক্তি বর্ণিত হয়েছে। আর উযায়রের নাম সর্বাধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কোন কোন সাহাবী ও তাবেয়ীর উক্তিও এ ব্যাপারে উদ্ধৃত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। পূর্বের (ইবরাহীম (আঃ) ও নমরূদের) ঘটনা ছিল মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণে এবং এই দ্বিতীয় ঘটনা হল মহান আল্লাহর মৃতকে জীবিত করার মহাশক্তির প্রমাণে। যে সত্তা এই লোকটিকে এবং তার গাধাকে একশ' বছর পর জীবিত করেছেন, এমন কি তার খাদ্য-পানিও নষ্ট হতে দেননি, সেই মহান সত্তাই কিয়ামতের দিন মানবকুলকে পুনরায় জীবিত করবেন। যিনি একশ' বছর পর জীবিত করতে পারেন, তাঁর জন্য হাজার বছর পর জীবিত করাও কোন কষ্টকর ব্যাপার নয়।

  [২] কথিত আছে যে, যখন উক্ত ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছিল, তখন কিছুটা বেলা উঠে গিয়েছিল এবং যখন পুনরায় জীবিত হল, তখন সন্ধ্যা হতে কিছুটা বাকী ছিল। এ থেকে সে অনুমান করেছিল যে, আমি যদি গতকাল এসে থাকি, তাহলে এক দিন অতিবাহিত হয়ে গেছে, আর যদি এটা আজকের ঘটনা হয়, তবে দিনের কিছু অংশ অতিবাহিত হয়েছে। অথচ প্রকৃত ব্যাপার হল তার মৃত্যুর উপর একশ' বছর অতিবাহিত হয়ে গেছে।

  [৩] অর্থাৎ, বিশ্বাস তো আমার আগেও ছিল। এখন প্রত্যক্ষ দর্শন করে আমার প্রত্যয় ও জ্ঞানে আরো দৃঢ়তা এসেছে এবং তা বর্ধিত হয়েছে।

bn_meaning:
  অথবা সে ব্যক্তির মত, যে কোন জনপদ অতিক্রম করছিল, যা তার ছাদের উপর বিধ্বস্ত ছিল। সে বলল, ‘আল্লাহ একে কিভাবে জীবিত করবেন মরে যাওয়ার পর’? অতঃপর আল্লাহ তাকে এক’শ বছর মৃত রাখলেন। এরপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। বললেন, ‘তুমি কতকাল অবস্থান করেছ’? সে বলল, ‘আমি একদিন অথবা দিনের কিছু সময় অবস্থান করেছি’। তিনি বললেন, ‘বরং তুমি এক’শ বছর অবস্থান করেছ। সুতরাং তুমি তোমার খাবার ও পানীয়ের দিকে তাকাও, সেটি পরিবর্তিত হয়নি এবং তুমি তাকাও তোমরা গাধার দিকে, আর যাতে আমি তোমাকে মানুষের জন্য দৃষ্টান্ত বানাতে পারি এবং তুমি তাকাও হাড়গুলোর দিকে, কিভাবে আমি তা সংযুক্ত করি, অতঃপর তাকে আবৃত করি গোশ্ত দ্বারা’। পরে যখন তার নিকট স্পষ্ট হল, তখন সে বলল, ‘আমি জানি, নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান’।


en_meaning:
  And [mention] when Abraham said, "My Lord, show me how You give life to the dead." [ Allah ] said, "Have you not believed?" He said, "Yes, but [I ask] only that my heart may be satisfied." [ Allah ] said, "Take four birds and commit them to yourself. Then [after slaughtering them] put on each hill a portion of them; then call them - they will come [flying] to you in haste. And know that Allah is Exalted in Might and Wise."

en_tafsir:
  <b>The Khalil Supplicates to Allah to Show Him How He Resurrects the Dead</b> 

  Allah tells; 

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُوْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَيِنَّ قَلْبِي

  "My Lord! Show me how You give life to the dead."

  He (Allah) said:"Do you not believe!"

  He (Ibrahim) said:"Yes (I believe), but to be stronger in faith."

  The scholars said that;

  there are reasons behind this request by Ibrahim. For instance, when Ibrahim said to Nimrod, 
  رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ
   (My Lord (Allah) is He Who gives life and causes death,) he wanted to solidify his knowledge about resurrection by actually witnessing it with his eyes.

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ

  رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُوْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَيِنَّ قَلْبِي


  We are more liable to be in doubt than Ibrahim when he said, "My Lord! Show me how You give life to the dead." Allah said, "Don't you believe!" Ibrahim said, "Yes (I believe), but (I ask) in order to be stronger in faith."

  The Prophet's statement in the <b>Hadith</b> means, "We are more liable to seek certainty."
  <b>The Answer to Al-Khalil's Request</b> 

  Allah said,

  قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ

  He said:"Take four birds, then cause them to incline towards you."

  Scholars of <b>Tafsir</b> disagreed over the type of birds mentioned here, although this matter in not relevant due to the fact that the Qur'an did not mention it.

  Allah's statement,
   
  فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ

  cause them to incline towards you,

  means, cut them to pieces.

  This is the explanation of Ibn Abbas, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Al-Aswad Ad-Dili, Wahb bin Munabbih, Al-Hasan and As-Suddi.
   
  ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا

  and then put a portion of them on every hill, and call them, they will come to you in haste.

  Therefore, Ibrahim caught four birds, slaughtered them, removed the feathers, tore the birds to pieces and mixed the pieces together. He then placed parts of these mixed pieces on four or seven hills.

  Ibn Abbas said,

  "Ibrahim kept the heads of these birds in his hand. Next, Allah commanded Ibrahim to call the birds to him, and he did as Allah commanded him. Ibrahim witnessed the feathers, blood and flesh of these birds fly to each other, and the parts flew each to their bodies, until every bird came back to life and came walking at a fast pace towards Ibrahim, so that the example that Ibrahim was witnessing would become more impressive.

  Each bird came to collect its head from Ibrahim's hand, and if he gave the bird another head the bird refused to accept it. When Ibrahim gave each bird its own head, the head was placed on its body by Allah's leave and power. "

  This is why Allah said,
   
  وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
   
   

  And know that Allah is All-Mighty, All-Wise.

  and no one can overwhelm or resist Him. Whatever Allah wills, occurs without hindrance, because He is the All-Mighty, Supreme above all things, and He is Wise in His statements, actions, legislation and decrees.

  Abdur-Razzaq recorded that Ma`mar said that Ayub said that Ibn Abbas commented on what Ibrahim said, 
  وَلَـكِن لِّيَطْمَيِنَّ قَلْبِي
   (but to be stronger in Faith),

  "To me, there is no <b>Ayah</b> in the Qur'an that brings more hope than this Ayah."

  Ibn Abi Hatim recorded that Muhammad bin Al-Munkadir said that;

  Abdullah bin Abbas met Abdullah bin Amr bin Al-`As and said to him, "Which <b>Ayah</b> in the Qur'an carries more hope for you?"

  Ibn Amr said,

  قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُواْ

  Say:"O <b>Ibadi</b> (My servants) who have transgressed against themselves (by committing evil deeds and sins)! Despair not. (39:53)

  Ibn Abbas said, "But I say that it is Allah's statement,

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُوْمِن قَالَ بَلَى

  And (remember) when Ibrahim said, "My Lord! Show me how You give life to the dead." He (Allah) said:"Do you not believe!" He (Ibrahim) said:"Yes (I believe)...

  Allah accepted Ibrahim's affirmation when he merely said, `Yes.'

  This <b>Ayah</b> refers to the doubts that attack the heart and the thoughts that <b>Shaytan</b> inspires."

  Al-Hakim also recorded this in <b>Al-Mustadrak</b> and said; "Its chain is <b>Sahih</b> but they did not record it.

arabic:
  وَاِذۡ قَالَ اِبۡرٰہٖمُ رَبِّ اَرِنِیۡ کَیۡفَ تُحۡیِ الۡمَوۡتٰی ؕ  قَالَ اَوَلَمۡ تُؤۡمِنۡ ؕ  قَالَ بَلٰی وَلٰکِنۡ لِّیَطۡمَئِنَّ قَلۡبِیۡ ؕ  قَالَ فَخُذۡ اَرۡبَعَۃً مِّنَ الطَّیۡرِ فَصُرۡہُنَّ اِلَیۡکَ ثُمَّ اجۡعَلۡ عَلٰی کُلِّ جَبَلٍ مِّنۡہُنَّ جُزۡءًا ثُمَّ ادۡعُہُنَّ یَاۡتِیۡنَکَ سَعۡیًا ؕ  وَاعۡلَمۡ اَنَّ اللّٰہَ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ 

transliteration:
  ওয়া ইযকা-লা ইবরা-হীমু রাব্বি আরিনী কাইফা তুহয়িলমাওতা-কা-লা আওয়ালাম তু’মিন কা-লা বালা- ওয়ালা-কিল লিইয়াতমাইন্না কালবী কা-লা ফাখুয আরবা‘আতাম মিনাত্তাইরি ফাসুরহুন্না ইলাইকা ছুম্মাজ‘আল ‘আলা-কুল্লি জাবালিম মিনহুন্না জুঝআন ছুম্মাদ ‘উহুন্না ইয়া তীনাকা ছা‘ইয়াওঁ ওয়া‘লাম আন্নাল্লা-হা ‘আঝীঝূন হাকীম।

bn_tafsir:
  আরো (স্মরণ কর) যখন ইব্রাহীম বলল, ‘হে আমার প্রতিপালক! কিভাবে তুমি মৃতকে জীবিত কর, আমাকে দেখাও।’[১] তিনি বললেন, ‘তুমি কি এ বিশ্বাস কর না?’ সে বলল, ‘অবশ্যই (বিশ্বাস করি)। কিন্তু আমার মনকে প্রবোধ দানের জন্য (দেখতে চাই)!’ তিনি বললেন, ‘তবে চারটি পাখী ধর এবং ঐগুলিকে (পুষে) তোমার বশীভূত কর (তা যবেহর পর টুকরা-টুকরা করে সম্মিলিত কর)। তারপর তাদের এক এক অংশ এক এক পাহাড়ে স্থাপন কর। অতঃপর ঐগুলিকে ডাক দাও, (দেখবে,) ঐগুলি দ্রুতগতিতে তোমার নিকট এসে উপস্থিত হবে। আর জেনে রাখ যে, আল্লাহ প্রবল পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়।’


  [১] এটা মৃতকে জীবিত করার দ্বিতীয় ঘটনা, যা দেখানো হয়েছিল একজন অতীব সম্মানিত পয়গম্বর ইবরাহীম (আঃ)-এর আশা পূরণের এবং তাঁর আন্তরিক প্রশান্তি লাভের জন্য। চারটি কোন্ কোন্ পাখি ছিল? মুফাসসিরগণ বিভিন্ন নাম উল্লেখ করেছেন। তবে নাম নির্দিষ্টীকরণে কোন লাভ নেই। এই কারণেই মহান আল্লাহ তাদের নামের উল্লেখ করেননি। চারটি বিভিন্ন প্রকারের পাখি ছিল। فَصُرْهُنَّ এর একটি অর্থ করা হয়েছে, أَمِلْهُنَّ (আকৃষ্ট করে নাও) অর্থাৎ, পোষ মানিয়ে নাও। যাতে জীবিত হওয়ার পর সহজেই চিনে নিতে পারো যে, এগুলো সেই পাখিই এবং কোন প্রকারের সন্দেহের অবকাশ না থাকে। তবে এই অর্থে ثُمَّ قَطِّعْهنَ (অতঃপর সেগুলোকে টুকরা টুকরা কর) শব্দ ঊহ্য মেনে নিতে হবে। দ্বিতীয় অর্থ করা হয়েছে, قَطِّعْهُنَّ (সেগুলোকে টুকরা টুকরা করে নাও)। এই অর্থে কোন কিছু ঊহ্য না মেনেও মানে পরিষ্কার হয়ে যায়। অর্থাৎ, সেগুলোকে টুকরা টুকরা করে তাদের অংশগুলো একে অপরের সাথে মিশ্রিত করে বিভিন্ন পাহাড়ে রেখে দাও। অতঃপর সেগুলোকে ডাকো, দেখবে তারা জীবিত হয়ে তোমার কাছে চলে আসবে। ঠিক তা-ই হল। পূর্বের ও বর্তমানের কোন কোন মুফাসসিরগণ (যাঁরা সাহাবী ও তাবেঈনদের তাফসীরের এবং সালফে-সালেহীনদের তরীকার কোন গুরুত্ব দেন না তাঁরা) فَصُرْهُنَّ এর অনুবাদ কেবল 'পোষ মানিয়ে নাও' করেছেন। আর পাখিগুলোকে যবেহ করার পর টুকরা টুকরা করে পাহাড়ে তার অংশগুলো ছড়িয়ে-ছিটিয়ে দেওয়ার, তারপর মহান আল্লাহর মহাশক্তি দ্বারা সেগুলোর আপোসে জোড়া লাগার কথা স্বীকার করেন না। বলা বাহুল্য এ অনুবাদ সঠিক নয়। এ রকম অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করলে ঘটনার সমস্ত অলৌকিকতাই শেষ হয়ে যায় এবং মৃতকে জীবিত করে দেখানোর প্রশ্ন থেকেই যায়। অথচ এই ঘটনাকে উল্লেখ করার উদ্দেশ্যই হল, মহান আল্লাহর মৃতকে জীবিত করার গুণ ও তাঁর মহাশক্তিকে প্রমাণ করা। একটি হাদীসে নবী করীম (সাঃ) ইবরাহীম (আঃ)-এর এই ঘটনার উল্লেখ করে বলেছেন, "আমরা ইবরাহীম (আঃ) অপেক্ষা সন্দেহ করার অধিকার বেশী রাখি।" <em>(বুখারী ৩৩২৭নং)</em> আর এর অর্থ এই নয় যে, ইবরাহীম (আঃ) আল্লাহর কুদরতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, অতএব সন্দেহ করার অধিকার তাঁর চেয়ে আমাদের বেশী; বরং উদ্দেশ্য হল, তাঁর যে সন্দেহ হতে পারে তার খন্ডন করা। অর্থাৎ, ইবরাহীম (আঃ) মৃতকে জীবিত করার ব্যাপারে কোন প্রকার সন্দেহ করেননি। যদি তিনি এ ব্যাপারে সন্দেহ করে থাকতেন, তাহলে অবশ্যই সন্দেহ করার ব্যাপারে আমাদের অধিকার তাঁর চেয়ে বেশী হত।<em> (অধিক জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  আর যখন ইবরাহীম বলল ‘হে, আমার রব, আমাকে দেখান, কিভাবে আপনি মৃতদেরকে জীবিত করেন। তিনি বললেন, তুমি কি বিশ্বাস করনি’? সে বলল, ‘অবশ্যই হ্যাঁ, কিন্তু আমার অন্তর যাতে প্রশান্ত হয়’। তিনি বললেন, ‘তাহলে তুমি চারটি পাখি নাও। তারপর সেগুলোকে তোমার প্রতি পোষ মানাও। অতঃপর প্রতিটি পাহাড়ে সেগুলোর টুকরো অংশ রেখে আস। তারপর সেগুলোকে ডাক, সেগুলো দৌড়ে আসবে তোমার নিকট। আর জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’।


en_meaning:
  The example of those who spend their wealth in the way of Allah is like a seed [of grain] which grows seven spikes; in each spike is a hundred grains. And Allah multiplies [His reward] for whom He wills. And Allah is all-Encompassing and Knowing.

en_tafsir:
  <b>Rewards of Spending in Allah's Cause</b> 

  Allah says; 

  مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّيَةُ حَبَّةٍ

  The parable of those who spend their wealth in the way of Allah, is that of a grain (of corn); it grows seven ears, and each ear has a hundred grains.

  This is a parable that Allah made of the multiplication of rewards for those who spend in His cause, seeking His pleasure. Allah multiplies the good deed ten to seven hundred times.

  Allah said, 
  مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
   (The parable of those who spend their wealth in the way of Allah...), 

  Sa`id bin Jubayr commented,

  "Meaning spending in Allah's obedience."

  Makhul said that the <b>Ayah</b> means,

  "Spending on <b>Jihad</b>, on horse stalls, weapons and so forth."

  The parable in the <b>Ayah</b> is more impressive on the heart than merely mentioning the number seven hundred. This <b>Ayah</b> indicates that Allah `grows' the good deeds for its doers, just as He grows the plant for whoever sows it in fertile land.

  The <b>Sunnah</b> also mentions that the deeds are multiplied up to seven hundred folds. For instance, Imam Ahmad recorded that Abu Mas`ud said that a man once gave away a camel, with its bridle on, in the cause of Allah and the Messenger of Allah said,

  لَتَأْتِيَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسَبْعِمِايَةِ نَاقَةٍ مَخْطُومَة

  On the Day of Resurrection, you will have seven hundred camels with their bridles.

  Muslim and An-Nasa'i also recorded this <b>Hadith</b>, and Muslim's narration reads,

  "A man brought a camel with its bridle on and said, `O Messenger of Allah! This is in the sake of Allah.'

  The Messenger said,

  لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُمِايَةِ نَاقَة

  You will earn seven hundred camels as reward for it on the Day of Resurrection. 
  <b>Another Hadith:</b>

  Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  كُلُّ عَمَلِ ابْنِ ادَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ بِعَشَرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِايَةِ ضِعْفٍ إِلى مَا شَاءَ اللهُ 

  Every good deed that the son of Adam performs will be multiplied ten folds, to seven hundred folds, to many other folds, to as much as Allah wills.

  يَقُولُ اللهُ إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي 

  Allah said, "Except the fast, for it is for Me and I will reward for it. One abandons his food and desire in My sake."

  وَلِلصَّايِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ 

  The fasting person has two times of happiness:when he breaks his fast and when he meets his Lord.

  وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّايِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ 

  Verily, the odor that comes from the mouth of whoever fasts is more pure to Allah than the scent of musk.

  الصَّوْمُ جُنَّةٌ الصَّومُ جُنَّة

  Fasting is a shield (against sinning), fasting is a shield.

  Muslim recorded this <b>Hadith</b>.

  Allah's statement,
   
   وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء

  Allah gives manifold increase to whom He wills,

  is according to the person's sincerity in his deeds.
   
  وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
   
   

  And Allah is All-Sufficient for His creatures' needs, All-Knower.

  meaning, His Favor is so wide that it encompasses much more than His creation, and He has full knowledge in whoever deserves it, or does not deserve it.

  All the praise and thanks are due to Allah

arabic:
  مَثَلُ الَّذِیۡنَ یُنۡفِقُوۡنَ اَمۡوَالَہُمۡ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ کَمَثَلِ حَبَّۃٍ اَنۡۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِیۡ کُلِّ سُنۡۢبُلَۃٍ مِّائَۃُ حَبَّۃٍ ؕ وَاللّٰہُ یُضٰعِفُ لِمَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَاللّٰہُ وَاسِعٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  মাছালুল্লাযীনা ইউনফিকূনা আমওয়া-লাহুম ফী ছাবীলিল্লা-হি কামাছালি হাব্বাতিন আমবাতাত ছাব‘আ ছানা-বিলা ফী কুল্লি ছুমবুলাতিম মিআতুহাব্বাতিওঁ ওয়াল্লা-হু ইউদা‘ইফু লিামইঁ ইয়াশাূউ ওয়াল্লা-হু ওয়া-ছি‘উন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তাদের উপমা একটি শস্য-বীজের মত, যা থেকে সাতটি শীষ জন্মে, প্রতিটি শীষে থাকে একশত শস্য-দানা। আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন।[১] আল্লাহ মহাদানশীল, মহাজ্ঞানী।

  [১] এটা হল আল্লাহর পথে ব্যয় করার ফযীলত। 'আল্লাহর পথ'-এর উদ্দেশ্য যদি জিহাদ হয়, তাহলে তার অর্থ হবে জিহাদে ব্যয়কৃত টাকা-পয়সার এই নেকী পাওয়া যায়। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় সমস্ত কল্যাণের পথ, তবে এই ফযীলত হবে নফল সাদাকা-খয়রাতের। আর অন্যান্য নেকীসমূহ (একটি নেকীর প্রতিদান দশগুণ)এর আওতাভুক্ত হবে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> অর্থাৎ, সাদাকা-খয়রাতের সাধারণ প্রতিদান ও নেকী অন্যান্য কল্যাণকর কাজের চেয়ে বেশী। আর আল্লাহর পথে ব্যয় করার গুরুত্ব ও ফযীলত এত বেশী হওয়ার কারণ হল, যতক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধসামগ্রী ও অস্ত্র-শস্ত্রের ব্যবস্থা না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত সৈন্যের পারদর্শিতাও শূন্যের কোটায় থাকবে। আর যুদ্ধসামগ্রী ও অস্ত্র-শস্ত্রের ব্যবস্থা টাকা-পয়সা ব্যতীত করা যেতে পারে না।

bn_meaning:
  যারা আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা একটি বীজের মত, যা উৎপন্ন করল সাতটি শীষ, প্রতিটি শীষে রয়েছে একশ’ দানা। আর আল্লাহ যাকে চান তার জন্য বাড়িয়ে দেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।


en_meaning:
  Those who spend their wealth in the way of Allah and then do not follow up what they have spent with reminders [of it] or [other] injury will have their reward with their Lord, and there will be no fear concerning them, nor will they grieve.

en_tafsir:
  <b>To Remind About Charity Given is Forbidden</b> 

  Allah says; 

  الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلَا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ


  Those who spend their wealth in the cause of Allah, and do not follow up their gifts with reminders of their generosity or with injury, their reward is with their Lord.

  Allah praises those who spend from their money in His cause, and then refrain from reminding those who received the charity of that fact, whether these hints take the form of words or actions.

  Allah's statement, 
  وَلَا أَذًى
   (or with injury), indicates that they do not cause harm to those whom they gave the charity to, for this harm will only annul the charity.

  Allah next promised them the best rewards for this good deed, 
  لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
   (their reward is with their Lord), indicating that Allah Himself will reward them for these righteous actions.

  Further,

  وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ

  On them shall be no fear,

  regarding the horrors of the Day of Resurrection,
   
  وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
   
   

  nor shall they grieve.

  regarding the offspring that they leave behind and the adornment and delights of this world. They will not feel sorry for this, because they will acquire what is far better for them.

  Allah then said

arabic:
  اَلَّذِیۡنَ یُنۡفِقُوۡنَ اَمۡوَالَہُمۡ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ ثُمَّ لَا یُتۡبِعُوۡنَ مَاۤ اَنۡفَقُوۡا مَنًّا وَّلَاۤ اَذًی ۙ لَّہُمۡ اَجۡرُہُمۡ عِنۡدَ رَبِّہِمۡ ۚ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡہِمۡ وَلَا ہُمۡ یَحۡزَنُوۡنَ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইউনফিকূনা আমওয়া-লাহুম ফী ছাবীলিল্লা-হি ছুম্মা লা-ইউতবি‘ঊনা মাআনফাকূমান্নাওঁ ওয়ালাআযাল লাহুম আজরুহুম ‘ইনদা রাব্বিহিম ওয়ালা-খাওফুন ‘আলাইহিম ওয়ালা-হুম ইয়াহঝানুন।

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহর পথে আপন ধন ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করে, তার কথা বলে বেড়ায় না এবং (ঐ দানের বদলে কাউকে) কষ্টও দেয় না,[১] তাদের পুরস্কার রয়েছে তাদের প্রতিপালকের নিকট, বস্তুতঃ তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।

  [১] আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় বা দান করার উল্লিখিত ফযীলত কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করবে, যে স্বীয় সম্পদ দান করে অনুগ্রহ প্রকাশ করবে না এবং সে মুখ দিয়ে এমন কোন তুচ্ছ বাক্যও বের করবে না, যা কোন গরীব-অভাবীর সম্মানে আঘাত হানে এবং সে তাতে ব্যথা অনুভব করে। কেননা, এটা এত বড় অপরাধ যে, নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তিন শ্রেণীর মানুষের সাথে কথা বলবেন না। তাদের মধ্যে একজন হল, (দান করে) অনুগ্রহ প্রকাশকারী ব্যক্তি।" <em>(মুসলিম ১০৬নং)</em>

bn_meaning:
  যারা আল্লাহর রাস্তায় তাদের সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর তারা যা ব্যয় করেছে, তার পেছনে খোঁটা দেয় না এবং কোন কষ্টও দেয় না, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে এবং তাদের কোন ভয় নেই, আর তারা চিন্তিত হবে না।


transliteration: কাওলুম মা‘রূফুওঁ ওয়া মাগফিরাতুন খাইরুম মিন সাদাকাতিইঁ ইয়াতবা‘উহাআযা-ওয়াল্লা-হু গানিউয়ুন হালীম।
bn_meaning: উত্তম কথা ও ক্ষমা প্রদর্শন শ্রেয়, যে দানের পর কষ্ট দেয়া হয় তার চেয়ে। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, সহনশীল।
en_meaning:
  Kind speech and forgiveness are better than charity followed by injury. And Allah is Free of need and Forbearing.

en_tafsir:
  قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ

  Kind words,

  meaning, compassionate words and a supplication for Muslims.
   
  وَمَغْفِرَةٌ

  and forgiving,

  meaning, forgiving an injustice that took the form of actions or words.
   
  خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَأ أَذًى

  are better than <b>Sadaqah</b> (charity) followed by injury.
   
  وَاللّهُ غَنِيٌّ

  And Allah is Rich,

  not needing His creation.
   
  حَلِيمٌ
   
   

  Most Forbearing.

  forgives, releases and pardons them.

  There are several <b>Hadiths</b> that prohibit reminding people of acts of charity. For instance, Muslim recorded that Abu Dharr said that the Messenger of Allah said,

  ثَلَثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِم وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 

  الْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى 

  وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ 

  وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِب

  Three persons whom Allah shall neither speak to on the Day of Resurrection nor look at nor purify, and they shall receive a painful torment:

  he who reminds (the people) of what he gives away, 

  he who lengthens his clothes below the ankles and 

  he who swears an oath while lying, to sell his merchandise. 

  This is why Allah said

arabic:
  قَوۡلٌ مَّعۡرُوۡفٌ وَّمَغۡفِرَۃٌ خَیۡرٌ مِّنۡ صَدَقَۃٍ یَّتۡبَعُہَاۤ اَذًی ؕ وَاللّٰہُ غَنِیٌّ حَلِیۡمٌ

bn_tafsir:
  যে দানের পশ্চাতে (যাচ্ঞাকারীকে) কষ্ট দেওয়া হয়, তার চেয়ে (তাকে) মিষ্টি কথা বলা এবং ক্ষমা করা উত্তম। [১] আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, পরম সহনশীল।

  [১] ভিক্ষুকের সাথে নম্রভাবে ও দয়ামাখা স্বরে কথা বলা অথবা দু'আ-বাক্য (আল্লাহ তাআ'লা তোমাকে ও আমাকে তাঁর অনুগ্রহ ও করুণা দানে ধন্য করুন! ইত্যাদি) দ্বারা তাকে উত্তর দেওয়াই হল 'মিষ্টি বা উত্তম কথা'। আর 'ক্ষমা করা'র অর্থ হল, ভিক্ষুকের অভাব-অনটন ও তার প্রয়োজনের কথা মানুষের সামনে প্রকাশ না করে তা গোপন করা। অনুরূপ ভিক্ষুকের মুখ দিয়ে যদি কোন অনুচিত কথা বেরিয়ে যায়, তা ক্ষমা করে দেওয়াও এর আওতাভুক্ত। অর্থাৎ, ভিক্ষুকের সাথে নম্রভাবে দয়ামাখা স্বরে কথা বলা, তাকে ক্ষমা করা এবং তার (ব্যাপার) গোপন করা সেই সাদাকার চেয়ে উত্তম, যে সাদাকা করার পর (যাকে সাদাকা দেওয়া হয়) তাকে মানুষের সামনে অপমানিত করে কষ্ট দেওয়া হয়। এই জন্যই হাদীসে বলা হয়েছে, "উত্তম কথা সাদাকার সমতুল্য।" <em>(মুসলিম ১০০৯নং)</em> অনুরূপ নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "তুমি কোনও নেকীর কাজকে তুচ্ছ ভেবো না, যদিও তা তোমার কোন ভায়ের সাথে হাসি মুখে সাক্ষাৎ করার মাধ্যমে হয়।" <em>(মুসলিম ২৬২৬নং)</em>


en_meaning:
  O you who have believed, do not invalidate your charities with reminders or injury as does one who spends his wealth [only] to be seen by the people and does not believe in Allah and the Last Day. His example is like that of a [large] smooth stone upon which is dust and is hit by a downpour that leaves it bare. They are unable [to keep] anything of what they have earned. And Allah does not guide the disbelieving people.

en_tafsir:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالاذَى

  O you who believe! Do not render in vain your <b>Sadaqah</b> (charity) by reminders of your generosity or by injury,

  stating that the charity will be rendered in vain if it is followed by harm or reminders. In this case, the reward of giving away charity is not sufficient enough to nullify the harm and reminders.

  Allah then said,
   
  كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِيَاء النَّاسِ

  like him who spends his wealth to be seen of men,

  meaning, "Do not nullify your acts of charity by following them with reminders and harm, just like the charity of those who give it to show off to people."

  The boasting person pretends to give away charity for Allah's sake, but in reality seeks to gain people's praise and the reputation of being kind or generous, or other material gains of this life. All the while, he does not think about Allah or gaining His pleasure and generous rewards, and this is why Allah said,
   
  وَلَا يُوْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ

  and he does not believe in Allah, nor in the Last Day.

  Allah next set the example of whoever gives charity to show off.

  Ad-Dahhak commented that the example fits one who follows his acts of charity with reminders or harm.

  Allah said,
   
  فََََمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ 

  His likeness is the likeness of <b>Safwan</b>,

  where <b>Safwan</b>, from is <b>Safwanah</b>, meaning `the smooth rocks,'
   
  عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ

  on which is little dust; on it falls a <b>Wabil</b>,

  meaning, heavy rain.
   
  فَتَرَكَهُ صَلْدًا

  which leaves it bare.

  This <b>Ayah</b> means that heavy rain left the <b>Safwan</b> completely barren of dust. Such is the case with Allah's action regarding the work of those who show off, as their deeds are bound to vanish and disappear, even though people think that these deeds are as plentiful as specks of dust.

  So Allah said,
   
  لااَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
   
   

  They are not able to do anything with what they have earned. And Allah does not guide the disbelieving people

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تُبۡطِلُوۡا صَدَقٰتِکُمۡ بِالۡمَنِّ وَالۡاَذٰی ۙ کَالَّذِیۡ یُنۡفِقُ مَالَہٗ رِئَآءَ النَّاسِ وَلَا یُؤۡمِنُ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ فَمَثَلُہٗ کَمَثَلِ صَفۡوَانٍ عَلَیۡہِ تُرَابٌ فَاَصَابَہٗ وَابِلٌ فَتَرَکَہٗ صَلۡدًا ؕ لَا یَقۡدِرُوۡنَ عَلٰی شَیۡءٍ مِّمَّا کَسَبُوۡا ؕ وَاللّٰہُ لَا یَہۡدِی الۡقَوۡمَ الۡکٰفِرِیۡنَ

transliteration:
  ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ লা-তুবতিলূ সাদাকা-তিকুম বিলমান্নি ওয়ালআযা-কাল্লাযী ইউনফিকু মা-লাহূ রিআআন্না-ছি ওয়ালা-ইউমিনুবিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আখিরি ফামাছালুহূকামাছালি সাফওয়া-নিন ‘আলাইহি তুরা-বুন ফাআসা-বাহু ওয়া-বিলুন ফাতারাকাহূ সালদান লা-ইয়াকদিরূনা ‘আলা-শাইইম মিম্মা-কাছাবূ ওয়াল্লা-হু লাইয়াহদিল কাওমাল কা-ফিরীন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! দানের কথা প্রচার করে এবং কষ্ট দিয়ে তোমরা তোমাদের দানকে নষ্ট করে দিও না; ঐ লোকের মত যে নিজের ধন লোক দেখানোর জন্য ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না। তার উপমা একটি শক্ত পাথরের মত, যার উপর কিছু মাটি থাকে। অতঃপর তার উপর প্রবল বৃষ্টিপাত তাকে মসৃণ করে রেখে দেয়। [১] যা তারা উপার্জন করেছে, তার কিছুই তারা তাদের কাজে লাগাতে পারবে না। বস্তুতঃ আল্লাহ অবিশ্বাসী সম্প্রদায়কে সৎপথে পরিচালিত করেন না।

  [১] এখানে প্রথমতঃ বলা হয়েছে যে, সাদাকা-খয়রাত করে অনুগ্রহ প্রকাশ করা (বা বলে বেড়ানো) এবং (খোঁটা মেরে) কষ্টদায়ক বাক্যালাপ ঈমানদারদের অভ্যাস নয়, বরং তা হল মুনাফেক ও তাদের অভ্যাস, যারা লোক প্রদর্শনের জন্য ব্যয় করে। দ্বিতীয়তঃ এ রকম ব্যয় করার দৃষ্টান্ত এমন পরিষ্কার পাথরের মত যার উপর থাকে কিছু মাটি, কোন মানুষ ফসলাদি লাভের আশায় তাতে বীজ ফেলে দেয়, কিন্তু বৃষ্টির এক ঝাপটেই সমস্ত মাটি ধুয়ে নেমে যায় এবং পাথর মাটি থেকে একেবারে পরিষ্কার ও মসৃণ হয়ে যায়। অর্থাৎ, যেমন বৃষ্টি এই পাথরের জন্য কোন ফলপ্রসূ হয় না, অনুরূপ লোকপ্রদর্শনকারীর সাদাকাও তার জন্য কোন লাভ বয়ে আনে না।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা খোঁটা ও কষ্ট দেয়ার মাধ্যমে তোমাদের সদাকা বাতিল করো না। সে ব্যক্তির মত, যে তার সম্পদ ব্যয় করে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে এবং বিশ্বাস করে না আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি। অতএব তার উপমা এমন একটি মসৃণ পাথর, যার উপর রয়েছে মাটি। অতঃপর তাতে প্রবল বৃষ্টি পড়ল, ফলে তাকে একেবারে পরিষ্কার করে ফেলল। তারা যা অর্জন করেছে তার মাধ্যমে তারা কোন কিছু করার ক্ষমতা রাখে না। আর আল্লাহ কাফির জাতিকে হিদায়াত দেন না।


en_meaning:
  And the example of those who spend their wealth seeking means to the approval of Allah and assuring [reward for] themselves is like a garden on high ground which is hit by a downpour - so it yields its fruits in double. And [even] if it is not hit by a downpour, then a drizzle [is sufficient]. And Allah, of what you do, is Seeing.

en_tafsir:
  Allah says; 

  وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ
   
  وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ

  And the parable of those who spend their wealth seeking Allah's pleasure while they in their own selves are sure and certain that Allah will reward them (for their spending in His cause),

  This is the example of the believers who give away charity seeking only Allah's pleasure, 
  وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ
   (while they in their own selves are sure and certain) meaning, they are certain that Allah shall reward them for these righteous acts with the best rewards.

  Similarly, in a <b>Hadith</b> collected by Al-Bukhari and Muslim, the Messenger of Allah said,

  مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا

  Whoever fasts <b>Ramadan</b> with faith and expectation...

  meaning, believing that Allah commanded the fast, all the while awaiting His reward for fasting it.

  Allah's statement,
   
  كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ

  is that of a garden on a <b>Rabwah</b>,

  means, the example of a garden on `a height above the ground', as the majority of scholars have stated.

  Ibn Abbas and Ad-Dahhak added that it also has flowing rivers.

  Allah's statement,
   
  أَصَابَهَا وَابِلٌ
  <b>Wabil</b> falls on it,

  means, heavy rain as we stated, So it produces its,

  and it doubles its yield of harvest. And if it does not receive heavy rain, light rain suffices it.
   
  فَأتَتْ أُكُلَهَا

  its yield of harvest,

  meaning, fruits or produce,
   
  ضِعْفَيْنِ

  doubles,

  as compared to other gardens.
   
  فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ

  And if it does not receive <b>Wabil</b>, a <b>Tall</b> suffices it.

  Ad-Dahhak said that;

  the `<b>Tall</b>' is light rain.

  The <b>Ayah</b> indicates that the garden on the <b>Rabwah</b> is always fertile, for if heavy rain does not fall on it, light rain will suffice for it. Such is the case regarding the believer's good deeds, for they never become barren. Rather, Allah accepts the believer's righteous deeds and increases them, each according to his deeds. This is why Allah said next,
   
  وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
   

  And Allah is All-Seer of what you do.

  meaning, none of His servants' deeds ever escapes His perfect watch

arabic:
  وَمَثَلُ الَّذِیۡنَ یُنۡفِقُوۡنَ اَمۡوَالَہُمُ ابۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ اللّٰہِ وَتَثۡبِیۡتًا مِّنۡ اَنۡفُسِہِمۡ کَمَثَلِ جَنَّۃٍۭ بِرَبۡوَۃٍ اَصَابَہَا وَابِلٌ فَاٰتَتۡ اُکُلَہَا ضِعۡفَیۡنِ ۚ فَاِنۡ لَّمۡ یُصِبۡہَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ؕ وَاللّٰہُ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়া মাছালুল্লাযীনা ইউনফিকূনা আমওয়া-লাহুমুব তিগাআ মারদা-তিল্লা-হি ওয়া তাছবীতাম মিন আনফুছিহিম কামাছালি জান্নাতিম বিরাবওয়াতিন আসা-বাহা-ওয়া-বিলুন ফাআ-তাত উকুলাহা-দি‘ফাইনি ফাইল্লাম ইউসিবহা-ওয়া-বিলুন ফাতাল্লুওঁ ওয়াল্লাহু বিমা-তা‘মালূনা বাসীর।

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং নিজের হৃদয়কে শক্তিশালী করার জন্য তাদের ধন দান করে, তাদের উপমা কোন উঁচু ভূমিতে অবস্থিত একটি বাগান, [১] যাতে মুষলধারে বৃষ্টি হয়, ফলে তার ফল-মূল দ্বিগুণ জন্মে। যদি মুষলধারে বৃষ্টি নাও হয়, তবে হাল্কা বৃষ্টিই যথেষ্ট। বস্তুতঃ তোমরা যা কর, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।

  [১] এটা সেই ঈমানদারদের দৃষ্টান্ত, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য দান করে থাকে। তাদের দানকৃত সম্পদ সেই বাগানের মত, যা কোন উঁচু জায়গায় অবস্থিত, তাতে প্রবল বৃষ্টি হলে দ্বিগুণ ফসল দেয়। আর প্রবল বৃষ্টি না হলেও হাল্কা বর্ষণ এবং শিশিরও তার জন্য যথেষ্ট হয়। অনুরূপ তাদের সাদাকা-খয়রাত যতই কম হোক না কেন আল্লাহর নিকট তা কয়েক গুণ প্রতিদান ও নেকীর কারণ হবে। 'জান্নাত' বা বাগান এমন ভূমিকে বলা হয়, যাতে এত সংখ্যায় বৃক্ষাদি থাকে যে তা পুরো ভূমিকে ঢেকে নেয়। অথবা 'জান্নাত' এমন বাগান যার চতুর্দিক এমনভাবে ঘেরা-বেড়া থাকে যে, তার ফলে বাগান দৃষ্টিগোচর হয় না। جَنَّة জান্নাত শব্দটি جنّ ধাতু থেকে গঠিত, (যার অর্থ ঢাকা বা অদৃশ্য হওয়া)। এ জন্যই জ্বিন এমন সৃষ্টির নাম যা দেখা যায় না। পেটের শিশুকেও 'জানীন' বলা হয় কারণ তাও দেখা যায় না। পাগলামিকে 'জুনুন' বলে আখ্যায়িত করা হয়, কারণ তার বুদ্ধির উপর পর্দা পড়ে যায়। আর জান্নাতকেও এই জন্যই জান্নাত বলা হয় যে তা রয়েছে দৃষ্টির অগোচরে। رَبوَة উঁচু ভূমিকে বলে। আর وَابِل অর্থ প্রবল বৃষ্টি।

bn_meaning:
  আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ ও নিজদেরকে সুদৃঢ় রাখার লক্ষ্যে সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা উঁচু ভূমিতে অবস্থিত বাগানের মত, যাতে পড়েছে প্রবল বৃষ্টি। ফলে তা দ্বিগুণ ফল-ফলাদি উৎপন্ন করেছে। আর যদি তাতে প্রবল বৃষ্টি নাও পড়ে, তবে হালকা বৃষ্টি (যথেষ্ট)। আর আল্লাহ তোমরা যা আমল কর, সে ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা।


