# quran

en_meaning: Did He not make their plan into misguidance?
arabic: أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ
transliteration: আলাম ইয়াজ‘আল কাইদাহুম ফী তাদলীল
bn_meaning: তিনি কি তাদের ষড়যন্ত্র ব্যর্থতায় পর্যবসিত করেননি?
en_tafsir:
  وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ

  تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

  فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ

  Have you not seen how your Lord dealt with the Owners of the Elephant?

  Did He not make their plot go astray?

  And He sent against them birds, in flocks (<b>Ababil</b>).

  Striking them with stones of <b>Sijjil</b>.

  And He made them like <b>`Asf, Ma'kul</b>. 

  لاإِيلَـفِ قُرَيْشٍ

  إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَأءِ وَالصَّيْفِ

  فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ

  الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ

  For the <b>Ilaf</b> of the Quraysh,

  their Ilaf caravans, in winter and in summer.

  So, let them worship the Lord of this House,

  Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear. (106:1-4)

  meaning, that Allah would not alter their situation because Allah wanted good for them if they accepted Him.

  Ibn Hisham said,

  "<b>Al-Ababil</b> are the groups, as the Arabs do not speak of just one (bird)."

  He also said,

  "As for <b>As-Sijjil</b>, Yunus An-Nahwi and Abu Ubaydah have informed me that according to the Arabs, it means something hard and solid."

  He then said,

  "Some of the commentators have mentioned that it is actually two Persian words that the Arabs have made into one word. The two words are <b>Sanj</b> and <b>Jil, Sanj</b> meaning stones, and <b>Jil</b> meaning clay. The rocks are of these two types:stone and clay."

  He continued saying,

  "<b>Al-`Asf</b> are the leaves of the crops that are not gathered. One of them is called <b>`Asfah</b>."

  This is the end of what he mentioned.


  وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

bn_tafsir:
  তিনি কি তাদের চক্রান্ত ব্যর্থ করে দেন নি? [১]

  [১] অর্থাৎ, সেই ব্যক্তি, যে কা'বাগৃহকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে এসেছিল তাকে তাতে অসফল করলেন। এখানে জিজ্ঞাসা সাব্যস্তের জন্য।


en_meaning: And He sent against them birds in flocks,
arabic: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
transliteration: ওয়া আরছালা ‘আলাইহিম তাইরান আবা-বীল।
bn_meaning: আর তিনি তাদের বিরুদ্ধে ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি প্রেরণ করেছিলেন।
en_tafsir:
  And He sent against them birds, in flocks (Ababil).

  Hammad bin Salamah narrated from Asim, who related from Zirr, who related from `Abdullah and Abu Salamah bin `Abdur-Rahman that they said,

  (
  طَيْراً أَبَابِيلَ
   birds <b>Ababil</b>.) "In groups."

  Ibn `Abbas and Ad-Dahhak both said,

  "<b>Ababil</b> means some of them following after others."

  Al-Hasan Al-Basri and Qatadah both said, "<b>Ababil</b> means many."

  Mujahid said, "<b>Ababil</b> means in various, successive groups."

  Ibn Zayd said,

  "<b>Ababil</b> means different, coming from here and there. They came upon them from everywhere."

  Al-Kasa'i said,

  "I heard some of the grammarians saying, "The singular of <b>Ababil</b> is <b>Ibil</b>."

  Ibn Jarir recorded from Ishaq bin Abdullah bin Al-Harith bin Nawfal that he said concerning Allah's statement, 
  وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ


  "This means in divisions just as camels march in divisions (in their herds)."

  It is reported that Ibn `Abbas said, 
  وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ


  "They had snouts like the beaks of birds and paws like the paws of dogs."

  Ikrimah said commenting on Allah's statement, 
  طَيْراً أَبَابِيلَ


  "They were green birds that came out of the sea and they had heads like the heads of predatory animals."

  It has been reported from `Ubayd bin `Umayr that about 
  طَيْراً أَبَابِيلَ
   he commented:

  "They were black birds of the sea that had stones in their beaks and claws."

  And the chains of narration (for these statements) are all authentic.


  تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

bn_tafsir:
  তাদের বিরুদ্ধে তিনি ঝাঁকে ঝাঁকে পাখী প্রেরণ করেছিলেন।[১]

  [১] أبَابِيل (আবাবীল) পাখীর নাম নয়; বরং এর অর্থ হল, ঝাঁকে ঝাঁকে।


en_meaning: Striking them with stones of hard clay,
arabic: تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
transliteration: তারমীহিম বিহিজা-রাতিম মিন ছিজ্জীল।
bn_meaning: তারা তাদের ওপর নিক্ষেপ করে পোড়ামাটির কঙ্কর।
en_tafsir:
  Striking them with stones of <b>Sijjil</b>. 

  It is reported from Ubayd bin Umayr that he said,

  "When Allah wanted to destroy the People of the Elephant, he sent birds upon them that came from sea swallows. Each of the birds was carrying three small stones -- two stones with its feet and one stone in its beak. They came until they gathered in rows over their heads. Then they gave a loud cry and threw what was in their claws and beaks. Thus, no stone fell upon the head of any man except that it came out of his behind (i.e., it went through him), and it did not fall on any part of his body except that it came out from the opposite side.

  Then Allah sent a severe wind that struck the stones and increased them in force. Thus, they were all destroyed."


  Concerning Allah's statement, 

  فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

bn_tafsir:
  যারা তাদের উপর পোড়া মাটির পাথর নিক্ষেপ করেছিল। [১]

  [১] سِجِّيل বলা হয় মাটিকে আগুনে পুড়িয়ে তৈরী করা কাঁকরকে। এই ছোট ছোট কাঁকর বা পাথরের টুকরাগুলো (আল্লাহর কুদরতে) ধ্বংসকারিতায় কামান ও বন্দুকের গুলি অপেক্ষা বেশী কাজ করেছিল।


en_meaning: And He made them like eaten straw.
arabic: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍۭ
transliteration: ফাজা‘আলাহুম কা‘আসফিম মা’কূল।
bn_meaning: অতঃপর তিনি তাদেরকে করলেন ভক্ষিত শস্যপাতার ন্যায়।
en_tafsir:
  And He made them like `<b>Asf, Ma'kul</b>. 

  Sa`id bin Jubayr said,

  "This means straw, which the common people call <b>Habbur</b>."

  In a report from Sa`id he said, "The leaves of wheat."

  He also said,

  "<b>Al-`Asf</b> is straw, and <b>Al-Ma'kul</b> refers to the fodder that is cut for animals."

  Al-Hasan Al-Basri said the same thing.

  Ibn `Abbas said,

  "<b>Al-`Asf</b> is the shell of the grain, just like the covering of wheat."

  Ibn Zayd said,
  <b>"Al-`Asf</b> are the leaves of vegetation and produce. When the cattle eat it they defecate it out and it becomes dung."

  The meaning of this is that Allah destroyed them, annihilated them and repelled them in their plan and their anger. They did not achieve any good. He made a mass destruction of them, and not one of them returned (to their land) to relate what happened except that he was wounded. This is just like what happened to their king, Abrahah. For indeed he was split open, exposing his heart when he reached his land of San`a'. He informed the people of what happened to them and then he died.

  His son Yaksum became the king after him, and then Yaksum's brother, Masruq bin Abrahah succeeded him. Then Sayf bin Dhi Yazan Al-Himyari went to Kisra (the king of Persia) and sought his help against the Abyssinians. Therefore, Kisra dispatched some of his army with Sayf Al-Himyari to fight with him against the Abyssinians. Thus, Allah returned their kingdom to them (i.e., the Arabs of Yemen) along with all the sovereignty their fathers possessed. Then large delegations of Arabs came to him (Sayf Al-Himyari) to congratulate him for their victory.

  We have mentioned previously in the Tafsir of Surah <b>Al-Fath</b> that when the Messenger of Allah approached the mountain pass that would lead him to the Quraysh on the Day of Al-Hudaybiyyah, his she-camel knelt down. Then the people attempted to make her get up but she refused. So, the people said,

  "<b>Al-Qaswa</b>' has become stubborn."

  The Prophet replied,

  مَا خَلَاَتِ الْقَصْوَاءُ وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيل

  Al-Qaswa' has not become stubborn, for that is not part of her character. Rather, she has been stopped by He Who restrained the Elephant (of Abrahah).

  Then he said,

  وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَاا يَسْأَلُونِّي الْيَوْمَ خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللهِ إِلاَّ أَجَبْتُهُمْ إِلَيْهَا

  I swear by He in Whose Hand is my soul, they (the Quraysh) will not ask me for any matter (of the treaty) in which the sacred things of Allah are honored except that I will agree with them on it.

  Then he beckoned the she-camel to rise and she stood up.

  This Hadith is of those that Al-Bukhari was alone in recording.

  It has been recorded in the Two Sahihs that on the Day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُوْمِنِينَ وَإِنَّهُ قَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالاَْمْسِ أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَايِب

  Verily, Allah restrained the Elephant from Makkah, and He has given His Messenger and the believers authority over it. And indeed its sacredness has returned just as it was sacred yesterday. So, let those who are present inform those who are absent.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Fil</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  অতঃপর তিনি তাদেরকে করেছিলেন চিবানো ঘাসের মত।[১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো এমন ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, যেমন হয় পশু কর্তৃক চিবানো ঘাস।


en_meaning: For the accustomed security of the Quraysh -
arabic: لِإِيلَٰفِ قُرَيْشٍ
transliteration: লিঈলা-ফি কুরাইশ।
bn_tafsir: যেহেতু কুরাইশের চিরাচরিত অভ্যাস আছে।
bn_meaning: যেহেতু কুরাইশ অভ্যস্ত,
en_tafsir:
  <b>This Surah has been separated from the one that preceded it in the primary Mushaf (the original copy of `Uthman) .</b> 

  They (the Companions) wrote "In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful" on the line (i.e., the space) between these two Surahs. They did this even though this Surah is directly related to the one which precedes it, as Muhammad bin Ishaq and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam have both clarified. This is because the meaning of both of them is,

  "We have prevented the Elephant from entering Makkah and We have destroyed its people in order to gather <b>(Ilaf)</b> the Quraysh, which means to unite them and bring them together safely in their city."

  It has also been said that the meaning of this <b>(Ilaf)</b> is what they would gather during their journey in the winter to Yemen and in the summer to Ash-Sham through trade and other than that. Then they would return to their city in safety during their journeys due to the respect that the people had for them because they were the residents of Allah's sanctuary. Therefore, whoever knew them would honor them. Even those who came to them and traveled with them, would be safe because of them. This was their situation during their journeys and travels during their winter and summer. In reference to their living in the city, then it is as Allah said,

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ


  Have they not seen that We have made it a secure sanctuary, while men are being snatched away from all around them. (29:67).

  Thus, Allah says,

  لاِإِيلَإفِ قُرَيْشٍ
   
   


  إِيلَـفِهِمْ

  For the <b>Ilaf</b> of the Quraysh. Their <b>Ilaf</b>,

  This is a subject that has been transferred from the first sentence in order to give it more explanation.

  Thus, Allah says,

  إِيلَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ


en_meaning: Their accustomed security [in] the caravan of winter and summer -
arabic: إِۦلَٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ
transliteration: ঈলা-ফিহিম রিহলাতাশশিতাই ওয়াসসাঈফ।
bn_meaning: শীত ও গ্রীষ্মের সফরে তারা অভ্যস্ত হওয়ায়।
en_tafsir:
  Their <b>Ilaf</b> caravans, in winter and in summer.

  Ibn Jarir said,

  "The correct opinion is that the letter <b>Lam</b> is a prefix that shows amazement. It is as though He (Allah) is saying,

  `You should be amazed at the uniting (or taming) of the Quraysh and My favor upon them in that."'

  He went on to say,

  "This is due to the consensus of the Muslims that they are two separate and independent Surahs."

  Then Allah directs them to be grateful for this magnificent favor in His saying,

  فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ

bn_tafsir:
  অভ্যাস আছে তাদের শীত ও গ্রীষ্ম সফরের। [১]

  [১] إيلاف শব্দের অর্থ হল, স্বাভাবিক ও অভ্যাস হওয়া। অর্থাৎ, কোন কাজে কষ্ট ও বিরাগ অনুভব না হওয়া।

  কুরাইশদের জীবন ধারণের একমাত্র মাধ্যম ছিল ব্যবসা-বাণিজ্য। প্রতি বছর তাদের বাণিজ্যিক কাফেলা দুইবার করে অন্য দেশে সফর করত এবং তারা সেখান থেকে ব্যবসার পণ্য নিয়ে আসত। তারা শীতকালে গরম এলাকা ইয়ামান এবং গ্রীষ্মকালে ঠান্ডা এলাকা শাম (সিরিয়া) সফর করত। কা'বাগৃহের খাদেম বলে আরববাসীরা তাদের সম্মান করত। এ জন্যই তাদের বাণিজ্যিক কাফেলা বিনা বাধা ও বিপত্তিতে সফর করত। এই সূরাতে আল্লাহ তাআলা কুরাইশদের উদ্দেশ্যে বলেছেন যে, তোমরা যে গরম ও শীতকালে দুইবার করে সফর কর, তা হল আমার এই অনুগ্রহের ফলে যে, আমি তোমাদেরকে মক্কা নগরীতে নিরাপত্তা দান করেছি এবং আরববাসীদের নিকট তোমাদেরকে সম্মানিত করেছি। যদি তা না হত, তাহলে তোমাদের সফর করা সম্ভব হত না। আর হস্তীবাহিনীকে এ জন্যই ধ্বংস করেছি, যাতে তোমাদের সম্মান-মর্যাদা বজায় থাকে এবং তোমাদের অভ্যাসগত বাণিজ্যিক সফরও অব্যাহত থাকে। যদি আবরাহার উদ্দেশ্য সফল হত, তাহলে তোমাদের মর্যাদা ও নেতৃত্ব সব খর্ব হয়ে যেত। আর সফরের যাতায়াত বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ত। অতএব তোমাদের উচিত, কেবলমাত্র এই বাইতুল্লার (আল্লাহর ঘরের) প্রভুর উপাসনা করা।


en_meaning: Let them worship the Lord of this House,
arabic: فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ
transliteration: ফালইয়া‘বুদূরাব্বা হা-যাল বাঈত।
bn_tafsir: অতএব তারা ইবাদত করুক এই গৃহের প্রতিপালকের।
bn_meaning: অতএব তারা যেন এ গৃহের রবের ‘ইবাদাত করে,
en_tafsir:
  So, let them worship the Lord of this House.

  meaning, then let them single Him out for worship, just as He has given them a safe sanctuary and a Sacred House.

  This is as Allah says,

  إِنَّمَأ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

  I have been commanded only to worship the Lord of this city, Who has sanctified it and to Whom belongs everything. And I am commanded to be from among the Muslims. (27:91)

  Then Allah says


en_meaning: Who has fed them, [saving them] from hunger and made them safe, [saving them] from fear.
arabic: ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ
transliteration: আল্লাযীআতা‘আমাহুম মিন জূ‘ইওঁ ওয়া আ-মানাহুম মিন খাওফ।
bn_meaning: যিনি ক্ষুধায় তাদেরকে আহার দিয়েছেন আর ভয় থেকে তাদেরকে নিরাপদ করেছেন।
en_tafsir:
  الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ


  Who has fed them against hunger,

  meaning, He is the Lord of the House and He is the One Who feeds them against hunger.
   
  وَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
   
   


  And has made them safe from fear. 

  meaning, He favors them with safety and gentleness, so they should single Him out for worship alone, without any partner. They should not worship any idol, rival or statue besides Him. Therefore, whoever accepts this command, Allah will give him safety in both this life and the Hereafter. However, whoever disobeys Him, He will remove both of them from him.

  This is as Allah says,

  وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَيِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ 


  وَلَقَدْ جَأءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَـلِمُونَ


  And Allah puts forward the example of a township, that dwelt secure and well-content:its provision coming to it in abundance from every place, but it denied the favors of Allah. So, Allah made it taste extreme of hunger and fear, because of that which they used to do.

  And verily, there had come unto them a Messenger from among themselves, but they denied him, so the torment overtook them while they were wrongdoers. (16:112-113)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Quraysh</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন[১] এবং ভয় হতে দিয়েছেন নিরাপত্তা। [২]

  [১] উক্ত বাণিজ্যিক সফরের মাধ্যমে।

  [২] তখন আরবদেশে হত্যাকান্ড ও লুঠতরাজ ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। কিন্তু মক্কায় হারাম শরীফ হওয়ার কারণে কুরাইশদের যে সম্মান ছিল, তার ফলেই তারা ভয়-ভীতি থেকে নিরাপত্তা লাভ করেছিল।


en_meaning: Have you seen the one who denies the Recompense?
arabic: أَرَءَيْتَ ٱلَّذِى يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ
transliteration: আরাআইতাল্লাযী ইউকাযযি বুবিদ্দীন।
bn_meaning: তুমি কি তাকে দেখেছ, যে হিসাব-প্রতিদানকে অস্বীকার করে?
en_tafsir:
  Allah says,

  أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
   
   


  "O Muhammad! Have you seen the one who denies the Din" 

  Here the word <b>Din</b> means the Hereafter, the Recompense and the Final Reward.

  فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ

bn_tafsir:
  তুমি কি দেখেছ তাকে, যে (পরকালের) কর্মফলকে মিথ্যা মনে করে?[১]

  [১] أرَأيتَ শব্দ দ্বারা নবী (সাঃ)-কে সম্বোধন করা হয়েছে। আর এতে প্রশ্নসূচক বাক্য দ্বারা বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। 'তুমি কি দেখেছ' অর্থাৎ, 'তুমি কি চিনেছ তাকে---।' আর الدِّين থেকে উদ্দেশ্য আখেরাতে হিসাব ও প্রতিদান। কেউ কেউ বলেন, এখানে আরো কিছু শব্দ উহ্য আছে। আসল বাক্য হল যে, 'তুমি কি চিনেছ তাকে, যে (পরকালের) কর্মফলকে মিথ্যা মনে করে? তার এ মনে করা ঠিক অথবা ভুল?'


en_meaning: For that is the one who drives away the orphan
arabic: فَذَٰلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ
transliteration: ফাযা-লিকাল্লাযী ইয়াদু‘‘উল ইয়াতীম।
bn_meaning: সে-ই ইয়াতীমকে কঠোরভাবে তাড়িয়ে দেয়,
en_tafsir:
  That is he who repulses the orphan,

  meaning, he is the one who oppresses the orphan and does not give him his just due. He does not feed him, nor is he kind to him.

  وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

bn_tafsir:
  সে তো ঐ ব্যক্তি, যে পিতৃহীন (এতীম)কে রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেয়। [১]

  [১] কারণ, একে তো সে বখীল। তাতে আবার সে কিয়ামত অস্বীকারকারী। সুতরাং এই শ্রেণীর বদগুণসম্পন্ন ব্যক্তি কিভাবে এতীমের সাথে সদ্ব্যবহার করতে পারে? এতীমদের সাথে সদ্ব্যবহার সেই ব্যক্তিই করতে পারবে যার অন্তরে মাল-ধনের পরিবর্তে মানবতার কদর এবং সচ্চরিত্রের নৈতিকতার গুরুত্ব ও মহববত আছে। দ্বিতীয়তঃ সে এ কথার বিশ্বাসী হবে যে, এর বিনিময়ে কিয়ামতের দিন আমি উত্তম প্রতিদান পাব।


en_meaning: And does not encourage the feeding of the poor.
arabic: وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ
transliteration: ওয়ালা-ইয়াহুদ্দু‘আলা-তা‘আ-মিল মিছকীন।
bn_meaning: আর মিসকীনকে খাদ্যদানে উৎসাহ দেয় না।
en_tafsir:
  And urges not the feeding of <b>Al-Miskin</b>.

  This is as Allah says,

  كَلَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ

  وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

  Nay! But you treat not the orphans with kindness and generosity!

  And urge not one another on the feeding of <b>Al-Miskin</b>! (89:17-18)

  meaning, the poor man who has nothing to sustain him and suffice his needs.

  Then Allah says,

  فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ

bn_tafsir:
  এবং সে অভাবগ্রস্তকে খাদ্যদানে উৎসাহ প্রদান করে না। [১]

  [১] এ কর্মও তারাই করবে, যাদের মধ্যে উক্ত গুণসমূহ বিদ্যমান থাকবে। নচেৎ এও এতীমের মত মিসকীনদেরকেও রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেবে।


en_meaning: [But] who are heedless of their prayer -
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
transliteration: আল্লাযীনাহুম ‘আন সালা-তিহিমি ছা-হূন।
bn_meaning: যারা নিজদের সালাতে অমনোযোগী,
en_tafsir:
  So, woe unto those performers of <b>Salah</b>,

  those who with their <b>Salah</b> are <b>Sahun</b>.

  Ibn Abbas and others have said,

  "This means the hypocrites who pray in public but do not pray in private."

  Thus, Allah says, 
  لِّلْمُصَلِّينَ
   (unto those performers of <b>Salah</b>),

  They are those people who pray and adhere to the prayer, yet they are mindless of it.

  - This may either be referring to its act entirely, as Ibn Abbas said, or

  - it may be referring to performing it in its stipulated time that has been legislated in Islam. This means that the person prays it completely outside of its time.

  This was said by Masruq and Abu Ad-Duha. 

  Ata' bin Dinar said,

  "All praise is due to Allah, the One Who said, 
  عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ
   (with their Salah are <b>Sahun</b>) and He did not say, `those who are absent minded in their prayer."' 

  It could also mean the first time of the prayer, which means they always delay it until the end of its time, or they usually do so. 

  It may also refer to not fulfilling its pillars and conditions, and in the required manner. 

  It could also mean performing it with humility and contemplation of its meanings. 

  The wording of the Ayah comprises all of these meanings. However, whoever has any characteristic of this that we have mentioned then a portion of this Ayah applies to him. And whoever has all of these characteristics, then he has completed his share of this Ayah, and the hypocrisy of actions is fulfilled in him. This is just as is confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said,

  تِلْكَ صَلَةُ الْمُنَافِقِ تِلْكَ صَلَةُ الْمُنَافِقِ تِلْكَ صَلَةُ الْمُنَافِقِ 

  يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ

  قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لَاا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلًا

  This is the prayer of the hypocrite, this is the prayer of the hypocrite, this is the prayer of the hypocrite.

  He sits watching the sun until it is between the two horns of Shaytan.

  Then he stands and pecks four (Rakahs) and he does not remember Allah (in them) except very little.

  This Hadith is describing the end of the time for the <b>`Asr</b> prayer, which is the middle prayer as is confirmed by a text <b>(Hadith)</b>. This is the time in which it is disliked to pray. Then this person stands to pray it, pecking in it like the pecking of a crow. He does not have tranquility or humility in it at all. Thus, the Prophet said,

  لَاا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلًا

  He does not remember Allah (in them) except very little.

  He probably only stands to pray it so that the people will see him praying, and not seeking the Face of Allah. This is just as if he did not pray at all.

  Allah says,

  إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ يُخَـدِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلَوةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلً

  Verily, the hypocrites seek to deceive Allah, but it is He Who deceives them. And when they stand up with laziness and to be seen of men, and they do not remember Allah but little. (4:142)

  and Allah says here,

  الَّذِينَ هُمْ يُرَاوُونَ

bn_tafsir:
  যারা তাদের নামাযে অমনোযোগী। [১]

  [১] নামাযে অমনোযোগী বা উদাসীন বলে ঐ সমস্ত লোকদেরকে বোঝানো হয়েছে, যারা মোটেই নাযায পড়ে না অথবা প্রথম দিকে পড়ত অতঃপর তাদের মধ্যে অলসতা এসে পড়েছে অথবা নামায যথাসময়ে আদায় করে না; বরং যখন মন চায় তখন পড়ে নেয় অথবা দেরী করে আদায় করতে অভ্যাসী হয় অথবা বিনয়-নম্রতার (ও একাগ্রতার) সাথে নামায পড়ে না ইত্যাদি। এই সমস্ত প্রকার ত্রুটি ঐ অর্থের শামিল। অতএব নামাযের ব্যাপারে উক্ত সকল আচরণ হতে বাঁচা প্রয়োজন। এখানে এ উল্লেখ করাতে এ কথা স্পষ্ট হয়ে উঠে যে, এ সমস্ত বদ অভ্যাসে অভ্যস্ত ঐ সব লোকই হতে পারে, যারা আখেরাতের হিসাব ও প্রতিদানের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করে না। এ জন্যই মুনাফিকদের একটি গুণ এও বর্ণনা করা হয়েছে যে, "যখন তারা (মুনাফিকরা) নামাযে দাঁড়ায় তখন শৈথিল্যের সাথে, কেবল লোক-দেখানোর জন্য দাঁড়ায় এবং আল্লাহকে তারা অল্পই স্মরণ করে থাকে।"<em>(সূরা নিসা ৪:১৪২ আয়াত)</em>


en_meaning: Those who make show [of their deeds]
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ
transliteration: আল্লাযীনা হুম ইউরাঊনা।
bn_meaning: যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে,
en_tafsir:
  Those who do good deeds only to be seen,

  Imam Ahmad recorded from Amr bin Murrah that he said,

  "We were sitting with Abu Ubaydah when the people mentioned showing-off. A man known as Abu Yazid said, "I heard `Abdullah bin `Amr saying that the Messenger of Allah said,

  مَنْ سَمَّعَ النَّاسَ بِعَمَلِهِ سَمَّعَ اللهُ بِهِ سَامِعَ خَلْقِهِ وَحَقَّرَهُ وَصَغَّرَه

  Whoever tries to make the people hear of his deed, Allah, the One Who hears His creation, will hear it and make him despised and degraded."

  from what is related to his statement, 
  الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ
  (Those who do good deeds only to be seen), is that whoever does a deed solely for Allah, but the people come to know about it, and he is pleased with that, then this is not considered showing off.

  Allah said:

  وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

bn_tafsir:
  যারা লোক প্রদর্শন (করে তা) করে, [১]

  [১] অর্থাৎ, এই শ্রেণীর লোকেদের নিদর্শন এই যে, তারা লোক মাঝে থাকলে নামায পড়ে নেয়; নচেৎ তারা নামায পড়ার প্রয়োজনই বোধ করে না। অর্থাৎ, তারা কেবলমাত্র লোক প্রদর্শন করার জন্যই নামায পড়ে।


en_meaning: And withhold [simple] assistance.
arabic: وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ
transliteration: ওয়া ইয়ামনা‘ঊনাল মা-‘ঊন।
en_tafsir:
  And withhold <b>Al-Ma`un</b>.

  This means that they do not worship their Lord well, nor do they treat His creation well. They do not even lend that which others may benefit from and be helped by, even though the object will remain intact and be returned to them. These people are even stingier when it comes to giving <b>Zakah</b> and different types of charity that bring one closer to Allah.

  Al-Mas`udi narrated from Salamah bin Kuhayl who reported from Abu Al-Ubaydin that he asked Ibn Mas`ud about Al-Ma`un and he said,

  "It is what the people give to each other, like an axe, a pot, a bucket and similar items."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Ma`un</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  এবং গৃহস্থালীর প্রয়োজনীয় ছোটখাট সাহায্য দানে বিরত থাকে। [১]

  [১] مَعن সামান্য বা ছোটখাট কিছুকে বোঝায়। কোন কোন উলামাগণ مَاعُون এর অর্থ যাকাত নিয়েছেন। কেননা, যাকাত আসল মালের তুলনায় খুবই সামান্য পরিমাণ (শতকরা আড়াই শতাংশ মাত্র) তাই। আর কেউ কেউ এ থেকে সাংসারিক ছোটখাট আসবাব-পত্র অর্থ করেছেন, যা প্রতিবেশীরা সাধারণতঃ একে অপরের কাছে ধার হিসাবে চেয়ে থাকে। তার মানে হল যে, গৃহস্থালী ব্যবহার্য জিনিসপত্র অপরকে ধার দেওয়া এবং তাতে কোন প্রকার কুণ্ঠাবোধ না করা একটি সদগুণ। আর এর বিপরীত কৃপণতা ও কুণ্ঠা প্রকাশ করা হল পরকালকে অবিশ্বাসকারীদেরই অভ্যাস।

bn_meaning:
  এবং ছোট-খাট গৃহসামগ্রী* দানে নিষেধ করে। 

  *ماعون গৃহস্থালীর ছোট-খাট সামগ্রী। যেমন, পানি, লবণ, দিয়াশলাই, বালতি ইত্যাদি।


en_meaning: Indeed, We have granted you, [O Muhammad], al-Kawthar.
arabic: إِنَّآ أَعْطَيْنَٰكَ ٱلْكَوْثَرَ
transliteration: ইন্নাআ‘তাইনা-কাল কাওছার।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি তোমাকে আল-কাউসার দান করেছি।
en_tafsir:
  Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i, all recorded from Anas that he said,

  "While we were with the Messenger of Allah in the Masjid, he dozed off into a slumber. Then he lifted his head smiling. We said, `O Messenger of Allah! What has caused you to laugh' He said, Verily, a Surah was just revealed to me. Then he recited,

  إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
   
   

   فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

  إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

  Verily, We have granted you <b>Al-Kawthar</b>.

  Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice.

  For he who hates you, he will be cut off. 

  Then he said,

  Do you all know what is <b>Al-Kawthar</b>?

  We said, `Allah and His Messenger know best.'

  He said,

  فَإِنَّهُ نَهَرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ 

  هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

  انِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ 

  فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي 

  فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَ بَعْدَك

  Verily, it is a river that my Lord, the Mighty and Majestic, has promised me and it has abundant goodness.

  It is a pond where my <b>Ummah</b> will be brought to on the Day of Judgement.

  Its containers are as numerous as the stars in the sky.

  Then a servant of Allah from among them will be (prevented from it) and I will say:

  "O Lord! Verily, he is from my <b>Ummah</b> (followers)."

  Then He (Allah) will say:

  "Verily, you do not know what he introduced (or innovated) after you."

  This is the wording of Muslim.

  Ahmad recorded this Hadith from Muhammad bin Fudayl, who reported from Al-Mukhtar bin Fulful, who reported it from Anas bin Malik.

  Imam Ahmad also recorded from Anas that the Messenger of Allah said,

  دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَإِذَا أَنَا بِنَهْرٍ حَافَتَاهُ خِيَامُ اللُّوْلُوِ 

  فَضَرَبْتُ بِيَدِي إِلَى مَا يَجْرِي فِيهِ الْمَاءُ فَإِذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ 

  قُلْتُ مَاهَذَا يَا جِبْرِيلُ 

  قَالَ هَذَا الْكَوْثَرُ الَّذِي أَعْطَاكَهُ اللهُ عَزَّ وَجَل

  I entered Paradise and I came to a river whose banks had tents made of pearls. So I thrust my hand into its flowing water and found that it was the strongest (smell) of musk. So I asked, "O Jibril! What is this"

  He replied,

  "This is <b>Al-Kawthar</b> which Allah, the Mighty and Majestic has given you."

  Al-Bukhari recorded this in his Sahih, and so did Muslim, on the authority of Anas bin Malik. In their version Anas said, "When the Prophet was taken up to the heaven, he said,

  أَتَيْتُ عَلَى نَهْرٍ حَافَتَاهُ قِبَابُ اللُّوْلُوِ الْمُجَوَّفِ فَقُلْتُ مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا الْكَوْثَر

  I came to a river whose banks had domes of hollowed pearl. I said:"O Jibril! What is this"

  He replied:

  "This is <b>Al-Kawthar</b>." 

  This is the wording of Al-Bukhari.

  Ahmad recorded from Anas that a man said,

  "O Messenger of Allah! What is Al-Kawthar?"

  He replied,

  هُوَ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ أَعْطَانِيهِ رَبِّي 

  لَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ 

  فِيهِ طُيُورٌ أَعْنَاقُهَا كَأَعْنَاقِ الْجُزُر

  It is a river in Paradise which my Lord has given me. It is whiter than milk and sweeter than honey. There are birds in it whose necks are (long) like carrots.

  Umar said, "O Messenger of Allah! Verily, they (the birds) will be beautiful."

  The Prophet replied,

  اكِلُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا يَا عُمَر

  The one who eats them (i.e., the people of Paradise) will be more beautiful than them, O `Umar.

  Al-Bukhari recorded from Sa`id bin Jubayr that Ibn Abbas said about Al-Kawthar,

  "It is the good which Allah gave to him (the Prophet)."

  Abu Bishr said,

  "I said to Sa`id bin Jubayr, `Verily, people are claiming that it is a river in Paradise."'

  Sa`id replied,

  `The river which is in Paradise is part of the goodness which Allah gave him."'

  Al-Bukhari also recorded from Sa`id bin Jubayr that Ibn Abbas said,

  "Al-Kawthar is the abundant goodness."

  This explanation includes the river and other things as well. Because the word Al-Kawthar comes from the word <b>Kathrah</b> (abundance) and it (Al-Kawthar) linguistically means an abundance of goodness. So from this goodness is the river (in Paradise).

  Imam Ahmad recorded from Ibn Umar that the Messenger of Allah said,

  الْكَوْثَرُ نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ حَافَتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ وَالْمَاءُ يَجْرِي عَلَى اللُّوْلُوِ 

  وَمَاوُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَل
  <b>Al-Kawthar</b> is a river in Paradise whose banks are of gold and it runs over pearls. Its water is whiter than milk and sweeter than honey.

  This Hadith was recorded in this manner by At-Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  Then Allah says,

  فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

bn_tafsir:
  আমি অবশ্যই তোমাকে (হওযে) কাউসার (বা প্রভূত কল্যাণ) দান করেছি।[১]

  [১] كَوثَر শব্দটির উৎপত্তি كَثرَة থেকে। এর বিভিন্ন অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে কাসীর (রঃ) 'প্রভূত কল্যাণ' অর্থকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কারণ এই অর্থ নেওয়াতে এমন ব্যাপকতা রয়েছে, যাতে অন্যান্য অর্থ শামিল হয়ে যায়। যেমন, সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে যে, 'এটা একটি নহর যা বেহেশ্তে নবী (সাঃ)-কে দান করা হবে'। কোন কোন হাদীসে কাওসার বলতে 'হওয' বুঝানো হয়েছে। যে হওয হতে ঈমানদাররা জান্নাতে যাওয়ার পূর্বে নবী (সাঃ)-এর মুবারক হাতে পানি পান করবে। জান্নাতের ঐ নহর থেকেই পানি সেই হওযের মধ্যে আসতে থাকবে। অনুরূপ দুনিয়ার বিজয়, নবী (সাঃ)-এর মর্যাদা ও খ্যাতি, চিরস্থায়ীভাবে তাঁর সুনাম এবং আখেরাতের প্রতিদান ও বিনিময় ইত্যাদি সমস্ত জিনিসই 'প্রভূত কল্যাণ'-এ শামিল হয়ে যায়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: So pray to your Lord and sacrifice [to Him alone].
arabic: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ
transliteration: ফাসালিল লিরাব্বিকা ওয়ানহার।
bn_meaning:
  অতএব তোমার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত পড় এবং নহর কর*।

  *অর্থ কুরবানী কর।

en_tafsir:
  Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice.

  meaning, `just as We have given you the abundant goodness in this life and the Hereafter -- and from that is the river that has been described previously -- then make your obligatory and optional prayer, and your sacrifice (of animals) solely and sincerely for your Lord.

  Worship Him alone and do not associate any partner with him. And sacrifice pronouncing His Name alone, without ascribing any partner to Him.'

  This is as Allah says,

  قُلْ إِنَّ صَلَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ 

  لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ

  Say:

  "Verily, my Salah, my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of all that exists.

  He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims." (6:162-163)

  Ibn `Abbas, Ata,' Mujahid, Ikrimah and Al-Hasan all said,

  "This means with this the <b>Budn</b> should be sacrificed."

  Qatadah, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Ad-Dahhak, Ar-Rabi, Ata Al-Khurasani, Al-Hakam, Isma`il bin Abi Khalid and others from the Salaf have all said the same.

  This is the opposite of the way of the idolators, prostrating to other than Allah and sacrificing in other than His Name.

  Allah says,

  وَلَا تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ

  And do not eat from what Allah's Name has not been pronounced over, indeed that is <b>Fisq</b>. (6:121)

  <b>The Enemy of the Prophet is Cut Off</b> 

  Allah says,

  إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الاَْبْتَرُ

bn_tafsir:
  সুতরাং তুমি তোমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে নামায আদায় কর এবং কুরবানী কর। [১]

  [১] নামায কেবলমাত্র আল্লাহরই জন্য পড়, কুরবানীও শুধুমাত্র আল্লাহরই জন্য কর। মুশরিকদের মত তাতে অন্যকে শরীক করো না। نَحر এর আসল অর্থ হল উটের কণ্ঠনালীতে বর্শা অথবা ছুরি দিয়ে আঘাত করে যবেহ (নহর) করা। অন্যান্য পশুকে মাটির উপর শুইয়ে তার গলায় ছুরি চালানো হয়; আর একে 'যবেহ করা' বলা হয়। কিন্তু এখানে 'নহর' দ্বারা সাধারণভাবে কুরবানীকে বুঝানো হয়েছে। অনুরূপভাবে এ অর্থে নফল বা অতিরিক্ত কুরবানী, হজ্জ্বের সময় মিনা ময়দানে এবং ঈদুল আযহার দিনে কুরবানী করাও শামিল।


en_meaning: Indeed, your enemy is the one cut off.
arabic: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ
transliteration: ইন্না শা-নিআকা হুওয়াল আবতার।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার প্রতি শত্রুতা পোষণকারীই নির্বংশ।
en_tafsir:
  For he who hates you, he will be cut off.

  meaning, `indeed he who hates you, O Muhammad, and he hates what you have come with of guidance, truth, clear proof and manifest light, he is the most cut off, meanest, lowliest person who will not be remembered.

  Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr and Qatadah all said,

  "This Ayah was revealed about Al-As bin Wa'il. Whenever the Messenger of Allah would be mentioned (in his presence) he would say,

  `Leave him, for indeed he is a man who is cut off having no descendants. So when he dies he will not be remembered.'

  Therefore, Allah revealed this Surah."

  Shamir bin `Atiyah said,

  "This Surah was revealed concerning `Uqbah bin Abi Mu`ayt."

  Ibn `Abbas and `Ikrimah have both said,

  "This Surah was revealed about Ka`b bin Al-Ashraf and a group of the disbelievers of the Quraysh."

  Al-Bazzar recorded that Ibn Abbas said,

  "Ka`b bin Al-Ashraf came to Makkah and the Quraysh said to him, 

  `You are the leader of them (the people). What do you think about this worthless man who is cut off from his people He claims that he is better than us while we are the people of the place of pilgrimage, the people of custodianship (of the Ka`bah), and the people who supply water to the pilgrims.'

  He replied, `You all are better than him.'

  So Allah revealed, "<b>
  إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ
  </b> (For he who hates you, he will be cut off.)"

  This is how Al-Bazzar recorded this incident and its chain of narration is authentic.

  It has been reported that Ata' said,

  "This Surah was revealed about Abu Lahab when a son of the Messenger of Allah died. Abu Lahab went to the idolators and said,

  `Muhammad has been cut off (i.e., from progeny) tonight.'

  So concerning this Allah revealed, "<b>
  إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ
  </b> (For he who hates you, he will be cut off.)"

  As-Suddi said,

  "When the male sons of a man died the people used to say, `He has been cut off.' So, when the sons of the Messenger of Allah died they said, `Muhammad has been cut off.'

  Thus, Allah revealed, "<b>
  إِنَّ شَانِيَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ
  </b> (For he who hates you, he will be cut off.)"

  So they thought in their ignorance that if his sons died, his remembrance would be cut off.

  Allah forbid! To the contrary, Allah preserved his remembrance for all the world to see, and He obligated all the servants to follow his Law. This will continue for all of time until the Day of Gathering and the coming of the Hereafter. May the blessings of Allah and His peace be upon him forever until the Day of Assembling.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Kawthar</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই হল নির্বংশ। [১]

  [১] أَبتَر এমন ব্যক্তিকে বলা হয়, যে নির্বংশ; যার বংশধর কেউ নেই অথবা যার নাম নেওয়ার কেউ নেই। যখন নবী (সাঃ)-এর কোন ছেলে-সন্তান জীবিত থাকল না, তখন কিছু কাফের তাঁকে নির্বংশ বলতে লাগল। এই কথার উপরে আললাহ তাআলা মহানবী (সাঃ)-কে সান্ত্বনা দিয়ে বললেন, নির্বংশ তুমি নও; বরং তোমার দুশমনরাই নির্বংশ হবে। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর বংশকে তাঁর কন্যার পরম্পরা দ্বারা বাকী রেখেছেন। এ ছাড়া তাঁর উম্মতও তাঁর আধ্যাত্মিক সন্তানেরই পর্যায়ভুক্ত। যাদের আধিক্য নিয়ে তিনি কিয়ামতে অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করবেন। এ ছাড়াও নবী (সাঃ)-এর নাম সারা বিশ্বে বড় শ্রদ্ধা ও সম্মানের সাথে নেওয়া হয়। পক্ষান্তরে তাঁর শত্রুদের নাম শুধুমাত্র ইতিহাসের পাতাতেই লেখা পড়ে আছে। কারো অন্তরে তাদের প্রতি শ্রদ্ধা নেই এবং কারো মুখে প্রশংসার সাথে তাদের নাম উল্লেখ হয় না।


en_meaning: Say, "O disbelievers,
arabic: قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ
transliteration: কুল ইয়াআইয়ুহাল কা-ফিরূন।
bn_meaning: বল, ‘হে কাফিররা,
en_tafsir:
  <b>The Declaration of Innocence from <i>Shirk</i></b> 

  This Surah is the Surah of disavowal (renunciation) from the deeds of the idolators. It commands a complete disavowal of that.

  Allah's statement, 

  قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
   
   

  Say:O disbelievers! 

  includes every disbeliever on the face of the earth, however, this statement is particularly directed towards the disbelievers of the Quraysh.

  It has been said that in their ignorance they invited the Messenger of Allah to worship their idols for a year and they would (in turn) worship his God for a year. Therefore, Allah revealed this Surah and in it
  <b>He commanded His Messenger to disavow himself from their religion completely</b> 

  Allah said, 

  لَاا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ

bn_tafsir:
  বল, হে কাফের দল! [১]

  [১] الكَافِرون শব্দে ال কে জিনস (শ্রেণী) বুঝাতে ব্যবহার করা হয়েছে। তবে এখানে শুধুমাত্র ঐ সমস্ত কাফেরদেরকে বিশেষভাবে বুঝানো হয়েছে, যাদের ব্যাপারে আল্লাহ জানতেন যে, তাদের মৃত্যু কুফর ও শিরকের অবস্থাতেই ঘটবে। কেননা, এ সূরাটি অবতীর্ণ হওয়ার পর কিছু সংখ্যক মুশরিক ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তারা আল্লাহর ইবাদত করেছিল। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: I do not worship what you worship.
arabic: لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
transliteration: লাআ‘বুদুমা-তা‘বুদূন।
bn_tafsir: আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা কর।
bn_meaning: তোমরা যার ‘ইবাদাত কর আমি তার ‘ইবাদাত করি না’।
en_tafsir:
  I worship not that which you worship. 

  meaning, statues and rival gods.

  وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ


en_meaning: Nor are you worshippers of what I worship.
arabic: وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ
transliteration: ওয়ালাআনতুম ‘আ-বিদূনা মাআ‘বুদ।
bn_tafsir: এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও, যাঁর ইবাদত আমি করি।
bn_meaning: এবং আমি যার ‘ইবাদাত করি তোমরা তার ‘ইবাদাতকারী নও’।
en_tafsir:
  Nor will you worship whom I worship.

  and He is Allah Alone, Who has no partner. So the word <b>Ma</b> (what) here means Man (who).

  Then Allah says,

  وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ


en_meaning: Nor will you be worshippers of what I worship.
arabic: وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ
transliteration: ওয়ালাআনতুম ‘আ-বিদূনা মাআ‘বুদ।
bn_meaning: ‘আর আমি যার ‘ইবাদাত করি তোমরা তার ‘ইবাদাতকারী হবে না’।
en_tafsir:
  And I shall not worship that which you are worshipping.

  Nor will you worship whom I worship.

  meaning, `I do not worship according to your worship, which means that I do not go along with it or follow it. I only worship Allah in the manner in which He loves and is pleased with.'

  Thus, Allah says, 
  وَلَا أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَأ أَعْبُدُ
   (Nor will you worship whom I worship.)

  meaning, `you do not follow the commands of Allah and His Legislation in His worship. Rather, you have invented something out of the promptings of your own souls.'

  This is as Allah says,

  إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ وَلَقَدْ جَأءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى

  They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the guidance from their Lord! (53:23)

  Therefore, the disavowal is from all of what they are involved. For certainly the worshipper must have a god whom he worships and set acts of worship that he follows to get to him. So the Messenger and his followers worship Allah according to what He has legislated. This is why the statement of Islam is

  "There is no God worthy of being worshipped except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah."

  This means that there is no (true) object of worship except Allah and there is no path to Him (i.e., way of worshipping Him) other than that which the Messenger came with.

  The idolators worship other than Allah, with acts of worship that Allah has not allowed. This is why the Messenger said to them,

  لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

bn_tafsir:
  এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও, যাঁর ইবাদত আমি করি। [১]

  [১] কিছু মুফাসসির প্রথম আয়াতের অর্থকে বর্তমান কালের জন্য এবং দ্বিতীয় আয়াতের অর্থকে ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহার করেছেন। (অর্থাৎ, আমি বর্তমানে তোমাদের উপাস্যের ইবাদত করি না এবং তোমরা আমার উপাস্যের ইবাদত কর না এবং ভবিষ্যতেও এরূপ হতে পারে না।) কিন্তু ইমাম শাওকানী (রঃ) বলেছেন, এইরূপ কষ্টকল্পনার কোন প্রয়োজন নেই। যেহেতু তাকীদের জন্য একই বাক্যের পুনরাবৃত্তি আরবী ভাষার সাধারণ রীতি। এই প্রকার রীতি কুরআন কারীমের কয়েক স্থানে; যেমন, সূরা রাহমান ও সূরা মুরসালাতে ব্যবহার করা হয়েছে। অনুরূপ এই সূরাতেও অর্থকে জোরদার করার জন্য বারবার একই বাক্যের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। মোট কথা হল, এটা কখনই সম্ভব নয় যে, আমি তাওহীদের পথ পরিত্যাগ করে শিরকের পথ অবলম্বন করে নেব; যেমন তোমরা চাচ্ছ। আর যদি আল্লাহ তোমাদের ভাগ্যে হিদায়াত না লিখে থাকেন, তাহলে তোমরাও তাওহীদ ও আল্লাহর উপাসনা থেকে বঞ্চিতই থাকবে। এ কথা সেই সময় বলা হয়েছে, যখন কাফেররা মহানবী (সাঃ)-এর কাছে এই (নিরপেক্ষ সন্ধি) প্রস্তাব রাখল যে, এক বছর আমরা তোমার উপাস্যের ইবাদত করব এবং এক বছর তুমি আমাদের উপাস্যের ইবাদত করবে।


en_meaning: For you is your religion, and for me is my religion."
arabic: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ
transliteration: লাকুম দীনুকুম ওয়ালিয়া দীন।
bn_meaning: ‘তোমাদের জন্য তোমাদের দীন আর আমার জন্য আমার দীন।’
en_tafsir:
  To you be your religion, and to me my religion.

  This is similar to Allah's statement,

  وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِييُونَ مِمَّأ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ

  And if they belie you, say:

  "For me are my deeds and for you are your deeds!

  You are innocent of what I do, and I am innocent of what you do!" (10:41)

  and He said,

  لَنَأ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـلُكُمْ

  To us our deeds, and to you your deeds. (28:55)

  Al-Bukhari said,

  "It has been said, 
  لَكُمْ دِينَكُمْ
   (To you be your religion.) means disbelief. 
  وَلِىَ دِينِ
   (and to me my religion.) means, Islam.

  This is the end of the Tafsir of Surah Al-Kafirun, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  তোমাদের দ্বীন (শিরক) তোমাদের জন্য এবং আমার দ্বীন (ইসলাম) আমার জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, যদি তোমরা তোমাদের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট থাক এবং তা ত্যাগ করতে রাজী না হও, তাহলে আমিও নিজের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট, তা কেন ত্যাগ করব? (لَناَ أَعْمَالُناَ وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ) অর্থাৎ, আমাদের কর্ম আমাদের এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য। <em>(আল ক্বাস্বাস ৫৫ আয়াত) (তাছাড়া তোমাদের কর্ম ভ্রষ্ট এবং আমার কর্ম শ্রেষ্ঠ। আর অন্যায়ের সাথে কোন আপোস নেই।)</em>


en_meaning: When the victory of Allah has come and the conquest,
arabic: إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ
transliteration: ইযা-জাআ নাসরুল্লা-হি ওয়াল ফাতহ।
bn_tafsir: যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়।
bn_meaning: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে,
en_tafsir:
  <b>This Surah informs of the Completion of the Life of Allah's Messenger</b> 

  Al-Bukhari recorded from Ibn Abbas that he said, "Umar used to bring me into the gatherings with the old men of (the battle of) Badr. However, it was as if one of them felt something in himself (against my attending). So he said,

  `Why do you (`Umar) bring this (youth) to sit with us when we have children like him (i.e., his age)'

  So `Umar replied, `Verily, he is among those whom you know.` 

  Then one day he called them and invited me to sit with them, and I do not think that he invited me to be among them that day except to show them. So he said,

  `What do you say about Allah's statement, 
  إِذَا جَأءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
   (When there comes the help of Allah and the Conquest.)'

  Some of them said,

  `We were commanded to praise Allah and seek His forgiveness when He helps us and gives us victory.'

  Some of them remained silent and did not say anything.

  Then he (Umar) said to me, `Is this what you say, O Ibn `Abbas'

  I said, `No.'

  He then said, `What do you say'

  I said,

  `It was the end of the life of Allah's Messenger that Allah was informing him of.

  Allah said, 

  إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
   
   

  When there comes the help of Allah and the Conquest.

  which means, that is a sign of the end of your life. 

  فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوِبَا
   So, glorify the praises of your Lord, and ask His forgiveness. Verily, He is the One Who accepts the repentance and Who forgives.'

  So, Umar bin Al-Khattab said,

  `I do not know anything about it other than what you have said."'

  Al-Bukhari was alone in recording this Hadith.

  Imam Ahmad recorded from Ibn Abbas that he said,

  "When 
  إِذَا جَأءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ
   (When there comes the help of Allah and the Conquest.) was revealed, the Messenger of Allah said, 
  نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي
  My death has been announced to me. And indeed he died during that year."

  Ahmad was alone in recording this Hadith.

  Al-Bukhari recorded that Aishah said,

  "The Messenger of Allah used to say often in his bowing and prostrating, 
  سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
   (Glory to You, O Allah, our Lord, and praise be to You. O Allah, forgive me.) He did this as his interpretation of the Qur'an (i.e., showing its implementation)."

  The rest of the group has also recorded this Hadith except for At-Tirmidhi.

  Imam Ahmad recorded from Masruq that Aishah said,

  "The Messenger of Allah used to often say towards the end of his life, 
  سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْه
   Glory to Allah, and praise be unto Him. I seek Allah's forgiveness and I repent to Him.

  And he said,

  إِنَّ رَبِّي كَانَ أَخْبَرَنِي أَنِّي سَأَرَى عَلَمَةً فِي أُمَّتِي وَأَمَرَنِي إِذَا رَأَيْتُهَا أَنْ أُسَبِّحَ بِحَمْدِهِ وَأَسْتَغْفِرَهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا فَقَدْ رَأَيْتُهَا 

  إِذَا جَأءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ

  وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا


en_meaning: And you see the people entering into the religion of Allah in multitudes,
en_tafsir: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
arabic: وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًا
transliteration: ওয়ারাআইতান্না-ছা ইয়াদখুলূনা ফী দীনিল্লা-হি আফওয়া-জা-।
bn_meaning: আর তুমি লোকদেরকে দলে দলে আল্লাহর দীনে দাখিল হতে দেখবে,
bn_tafsir:
  এবং তুমি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবে। [১]

  [১] আল্লাহর সাহায্য অর্থ হল, ইসলাম এবং মুসলিমদের কুফর ও কাফেরদের উপর বিজয় দান। আর বিজয় অর্থ হল, মক্কা বিজয়। মক্কা মহানবী (সাঃ)-এর জন্মভূমি এবং বাসস্থান ছিল। কিন্তু সেখান হতে তাঁকে এবং তাঁর সাহাবাগণ (রাঃ)-কে কাফেররা হিজরত করতে বাধ্য করেছিল। সুতরাং যখন ৮ হিজরীতে এই মক্কা নগরী বিজয় হল তখন লোকরা দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করতে লাগল। অথচ এর পূর্বে এক-দুজন করে মুসলমান হত। মক্কা বিজয়ের পর মানুষের নিকট এ বিষয়টি পূর্ণভাবে পরিষ্কার হয়ে উঠল যে, তিনি আল্লাহর সত্য পয়গম্বর এবং ইসলামই হল সত্য ধর্ম; যা অবলম্বন ব্যতীত পরকালে পরিত্রাণ সম্ভব নয়। আল্লাহ তাআলা বললেন, যখন এমন হবে তখন তুমি----।


arabic: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا
transliteration: ফাছাব্বিহবিহামদি রাব্বিকা ওয়াছতাগফিরহু ইন্নাহূকা-না তাওওয়া-বা-।
bn_meaning: তখন তুমি তোমার রবের সপ্রশংস তাসবীহ পাঠ কর এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাও নিশ্চয় তিনি তাওবা কবূলকারী।
en_meaning:
  Then exalt [Him] with praise of your Lord and ask forgiveness of Him. Indeed, He is ever Accepting of repentance.

en_tafsir:
  Verily, my Lord has informed me that I will see a sign in my Ummah and He has commanded me that when I see it, I should glorify His praises and seek His forgiveness, for He is the One Who accepts repentance. And indeed I have seen it (i.e., the sign.

  When there comes the help of Allah and the Conquest <b>(Al-Fath)</b>.

  And you see that the people enter Allah's religion in crowds.

  So glorify the praises of your Lord, and ask His forgiveness. Verily, He is the One Who accepts the repentance and Who forgives."

  Muslim also recorded this Hadith.

  The meaning of <b>Al-Fath</b> here is the conquest of Makkah, and there is only one view concerning it. For indeed the different areas of the Arabs were waiting for the conquest of Makkah before they would accept Islam. They said,

  "If he (Muhammad is victorious over his people, then he is a (true) Prophet."

  So when Allah gave him victory over Makkah, they entered into the religion of Allah (Islam) in crowds. Thus, two years did not pass (after the conquest of Makkah) before the peninsula of the Arabs was laden with faith. And there did not remain any of the tribes of the Arabs except that they professed (their acceptance) of Islam. And all praise and blessings are due to Allah.

  Al-Bukhari recorded in his Sahih that `Amr bin Salamah said,

  "When Makkah was conquered, all of the people rushed to the Messenger of Allah to profess their Islam. The various regions were delaying their acceptance of Islam until Makkah was conquered. The people used to say,

  `Leave him and his people alone. If he is victorious over them he is a (true) Prophet."'

  We have researched the war expedition for conquest of Makkah in our book As-Surah. Therefore, whoever wishes he may review it there.

  And all praise and blessings are due to Allah. Imam Ahmad recorded from Abu `Ammar that a neighbor of Jabir bin `Abdullah told him,

  "I returned from a journey and Jabir bin `Abdullah came and greeted me. So I began to talk with him about the divisions among the people and what they had started doing. Thus, Jabir began to cry and he said, `I heard the Messenger of Allah saying,

  إِنَّ النَّاسَ دَخَلُوا فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا وَسَيَخْرُجُونَ مِنْهُ أَفْوَاجًا

  Verily, the people have entered into the religion of Allah in crowds and they will also leave it in crowds."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>An-Nasr</b>, and all praise and blessings are due to Allah

bn_tafsir:
  তখন তুমি তোমার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা কর এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর। নিশ্চয় তিনি অধিক তাওবা গ্রহণকারী। [১]

  [১] অর্থাৎ, বুঝে নাও যে, রিসালতের তবলীগ ও হক প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব যা তোমার উপর ছিল তা পূর্ণ হয়ে গেছে। এবার দুনিয়া থেকে তোমার বিদায় নেওয়ার পালা এসে গেছে। এ জন্য তুমি আল্লাহর তসবীহ, প্রশংসা এবং ক্ষমা প্রার্থনায় অধিকাধিক মনোযোগী হও। এ থেকে আমরা জানতে পারি যে, জীবনের শেষ দিনগুলিতে উক্ত কর্মাবলী করতে অধিক যত্নবান হওয়া উচিত।


en_meaning: May the hands of Abu Lahab be ruined, and ruined is he.
arabic: تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ
transliteration: তাব্বাত ইয়াদাআবী লাহাবিওঁ ওয়া তাবব।
bn_meaning: ধ্বংস হোক আবূ লাহাবের দু’হাত এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক।
en_tafsir:
  <b>The Reason for the Revelation of this Surah and the Arrogance of Abu Lahab toward the Messenger of Allah</b> 

  Al-Bukhari recorded from Ibn Abbas that;

  The Prophet went out to the valley of Al-Batha and he ascended the mountain. Then he cried out, 
  يَا صَبَاحَاه
   O people, come at once! So the Quraysh gathered around him. Then he said,

  أَرَأَيْتُمْ إِنْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ أَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونِّي
   ؟ 

  If I told you all that the enemy was going to attack you in the morning, or in the evening, would you all believe me?

  They replied, "Yes."

  Then he said,

  فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيد

  Verily, I am a warner (sent) to you all before the coming of a severe torment.

  Then Abu Lahab said,

  "Have you gathered us for this! May you perish!"

  Thus, Allah revealed, 

  تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
   
   

  Perish the two hands of Abu Lahab and perish he! to the end of the Surah.

  In another narration it states that he stood up dusting of his hands and said,

  "Perish you for the rest of this day! Have you gathered us for this"

  Then Allah revealed, 
  تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ

  The first part is a supplication against him and the second is information about him.

  This man Abu Lahab was one of the uncles of the Messenger of Allah. His name was Abdul-Uzza bin Abdul-Muttalib. His surname was Abu Utaybah and he was only called Abu Lahab because of the brightness of his face. He used to often cause harm to the Messenger of Allah. He hated and scorned him and his religion.

  Imam Ahmad recorded from Abu Az-Zinad that;

  a man called Rabi`ah bin Abbad from the tribe of Bani Ad-Dil, who was a man of pre-Islamic ignorance who accepted Islam, said to him, "I saw the Prophet in the time of pre-Islamic ignorance in the market of Dhul-Majaz and he was saying,

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا لَاا إِلهَ إِلاَّ اللهُ تُفْلِحُوا

  O people! Say there is no god worthy of worship except Allah and you will be successful.

  The people were gathered around him and behind him there was a man with a bright face, squint (or cross) eyes and two braids in his hair. He was saying,

  "Verily, he is an apostate (from our religion) and a liar!"

  This man was following him (the Prophet) around wherever he went. So, I asked who was he and they (the people) said,

  "This is his uncle, Abu Lahab."

  Ahmad also recorded this narration from Surayj, who reported it from Ibn Abu Az-Zinad, who reported it from his father (Abu Zinad) who mentioned this same narration.

  However in this report, Abu Zinad said,

  "I said to Rabi`ah, `Were you a child at that time!'

  He replied,

  `No. By Allah, that day I was most intelligent, and I was the strongest blower of the flute (for music)."'

  Ahmad was alone in recording this <b>Hadith</b>.

  Concerning Allah's statement, 

  مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَب

bn_tafsir:
  ধ্বংস হোক আবু লাহাবের হস্তদ্বয় এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও। [১]

  [১] يَدَا শব্দটি يَدٌ এর দ্বিবচন। অর্থ হল দুই হাত। এ থেকে উদ্দেশ্য হল তার সত্তা বা দেহ। এই আংশিক অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করে সমষ্টিগত অর্থ নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, সে নিজে ধ্বংস হয়ে যাক। এই বদ্দুআটি সেই বদ্দুআর জওয়াবে বলা হয়েছে, যা আবু লাহাব মহানবী (সাঃ)-এর প্রতি রাগ ও শত্রুতাবশে করেছিল।

  تَبَّ শব্দের অর্থ হল ধ্বংস ও বরবাদ হয়েছে। অর্থাৎ, সে ধ্বংস হয়েছে। (অতীত কালকে দু'আর অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে।) অথবা এটা হল খবর। বদ্দুআর সাথে সাথেই মহান আল্লাহ তার ধ্বংস ও বরবাদ হওয়ার খবর ঘোষণা করেছেন। সুতরাং বদর যুদ্ধের কয়েক দিন পরেই সে এক প্রকার চর্মরোগে আক্রান্ত হল; যে রোগে দেহে প্লেগের মত গুটলি প্রকাশ পায়। এই রোগই তাকে মৃত্যুর গ্রাস বানালো। তিন দিন পর্যন্ত তার লাশ এমনিই পড়ে ছিল। পরিশেষে তা খুবই দুর্গন্ধময় হয়ে উঠল। অতঃপর ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কায় এবং মান-সম্মানের ভয়ে তার ছেলেরা তাকে দূর থেকে পাথর ও মাটি ঢেলে দেহটাকে দাফন করে দিল। <em>(আইসারুত তাফাসীর)</em>


en_meaning: His wealth will not avail him or that which he gained.
arabic: مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ
transliteration: মাআগনা-‘আনহু মা-লুহূওয়ামা-কাছাব।
bn_meaning: তার ধন-সম্পদ এবং যা সে অর্জন করেছে তা তার কাজে আসবে না।
en_tafsir:
  His wealth and his children <b>(Kasab)</b> will not benefit him!

  Ibn Abbas and others have said, <b>
  وَمَا كَسَبَ
  </b>and his children <b>(Kasab)</b> will not benefit him! 

  "<b>Kasab</b> means his children."

  A similar statement has been reported from Aishah, Mujahid, Ata', Al-Hasan and Ibn Sirin.

  It has been mentioned from Ibn Masud that when the Messenger of Allah called his people to faith, Abu Lahab said,

  "Even if what my nephew says is true, I will ransom myself (i.e., save myself) from the painful torment on the Day of Judgement with my wealth and my children."

  Thus, Allah revealed, 
  مَأ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
   (His wealth and his children will not benefit him!) 

  Then Allah says,

  سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ

bn_tafsir:
  তার ধন-সম্পদ ও তার উপার্জন তার কোন উপকারে আসবে না।[১]

  [১] উপার্জনে তার নেতৃত্ব, পদমর্যাদা এবং তার সন্তানরাও শামিল। অর্থাৎ, যখন আল্লাহর পাকড়াও এল, তখন কোন জিনিস বা কেউ তার কাজে এল না।


en_meaning: He will [enter to] burn in a Fire of [blazing] flame
arabic: سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
transliteration: ছাইয়াসলা-না-রান যা-তা লাহাব।
bn_tafsir: অচিরেই সে শিখাবিশিষ্ট (জাহান্নামের) আগুনে প্রবেশ করবে।
bn_meaning: অচিরেই সে দগ্ধ হবে লেলিহান আগুনে।
en_tafsir:
  He will enter a Fire full of flames!

  meaning, it has flames, evil and severe burning.
  <b>The Destiny of Umm Jamil, the Wife of Abu Lahab</b> 

  Allah also says, 

  وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ


en_meaning: And his wife [as well] - the carrier of firewood.
arabic: وَٱمْرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ
transliteration: ওয়ামরাআতুহূ; হাম্মা-লাতাল হাতাব।
bn_meaning: আর তার স্ত্রী লাকড়ি বহনকারী,
en_tafsir:
  And his wife too, who carries wood.

  His wife was among the leading women of the Quraysh and she was known as Umm Jamil. Her name was Arwah bint Harb bin Umayyah and she was the sister of Abu Sufyan. She was supportive of her husband in his disbelief, rejection and obstinacy. Therefore, she will be helping to administer his punishment in the fire of Hell on the Day of Judgement.

  Thus, Allah says,
   
  حَمَّالَةَ الْحَطَبِ


  فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

bn_tafsir:
  এবং তার স্ত্রীও; যে ইন্ধন বহনকারিণী। [১]

  [১] অর্থাৎ, জাহান্নামে সে স্বামীর আগুনে কাঠ এনে এনে নিক্ষেপ করতে থাকবে; যাতে আগুন বেশী বৃদ্ধি পাবে। আর তা হবে আল্লাহর তরফ হতে। অর্থাৎ, যেমন সে দুনিয়াতে নিজ স্বামীর কুফর ও ঔদ্ধত্যে মদদ যোগাত, তেমনি আখেরাতেও তার আযাব বৃদ্ধিতে মদদ যোগাতে থাকবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em> কিছু সংখ্যক উলামা বলেন, এই মেয়েটি কাঁটার ঝাড় এনে মহানবী (সাঃ)-এর চলার পথে রেখে দিত। (যাতে তিনি কাঁটাবিদ্ধ হয়ে কষ্ট পান।) আবার কোন কোন আলেম বলেন, 'ইন্ধন বহনকারিণী' বলে তার চুগলী করার অভ্যাসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। চুগলখোরের জন্য ব্যবহূত এটি আরবীর একটি পরিভাষা। এই মেয়েটি কুরাইশদের নিকট গিয়ে মহানবী (সাঃ)-এর গীবত করত এবং তাদেরকে তাঁর প্রতি শত্রুতা করায় উসকানি দিত। <em>(ফাতহুল বারী)</em>


en_meaning: Around her neck is a rope of [twisted] fiber.
arabic: فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍۭ
transliteration: ফী জীদিহা-হাবলুম মিম মাছাদ।
bn_meaning: তার গলায় পাকানো দড়ি।
en_tafsir:
  Who carries wood. In her neck is a twisted rope of <b>Masad</b>.

  meaning, she will carry the firewood and throw it upon her husband to increase that which he is in (of torment), and she will be ready and prepared to do so.

  فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
   In her neck is a twisted rope of <b>Masad</b>. Mujahid and Urwah both said,

  "From the palm fiber of the Fire."

  Al-Awfi narrated from Ibn Abbas, Atiyah Al-Jadali, Ad-Dahhak and Ibn Zayd that;

  she used to place thorns in the path of the Messenger of Allah.

  Al-Jawhari said,

  "<b>Al-Masad</b> refers to fibers, it is also a rope made from fibers or palm leaves.

  It is also made from the skins of camels or their furs.

  It is said (in Arabic) <b>Masadtul-Habla</b> and <b>Amsaduhu Masadan</b>, when you tightly fasten its twine."

  Mujahid said, 
  فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
   In her neck is a twisted rope of <b>Masad</b>.

  "This means a collar of iron."

  Don't you see that the Arabs call a pulley cable a <b>Masad</b>. 
  <b>A Story of Abu Lahab's Wife harming the Messenger of Allah</b> 

  Ibn Abi Hatim said that his father and Abu Zurah both said that Abdullah bin Az-Zubayr Al-Humaydi told them that Sufyan informed them that Al-Walid bin Kathir related from Ibn Tadrus who reported that Asma' bint Abi Bakr said,

  "When <b>
  تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
  </b> (Perish the two hands of Abu Lahab and perish he!) was revealed, the one-eyed Umm Jamil bint Harb came out wailing, and she had a stone in her hand. She was saying,

  `He criticizes our father, and his religion is our scorn, and his command is to disobey us.'

  The Messenger of Allah was sitting in the <b>Masjid</b> (of the <b>Ka`bah</b>) and Abu Bakr was with him. When Abu Bakr saw her he said,

  `O Messenger of Allah! She is coming and I fear that she will see you.'

  The Messenger of Allah replied, 
  إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي
  Verily, she will not see me. 

  Then he recited some of the Qur'an as a protection for himself.

  This is as Allah says,

  وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا

  And when you recite the Qur'an, We put between you and those who believe not in the Hereafter, an invisible veil. (17:45)

  So she advanced until she was standing in front of Abu Bakr and she did not see the Messenger of Allah.

  She then said,

  `O Abu Bakr! Verily, I have been informed that your friend is making defamatory poetry about me.'

  Abu Bakr replied,

  `Nay! By the Lord of this House (the <b>Ka`bah</b>) he is not defaming you.'

  So she turned away saying,

  `Indeed the Quraysh know that I am the daughter of their leader."'

  Al-Walid or another person said in a different version of this <b>Hadith</b>,

  "So Umm Jamil stumbled over her waist gown while she was making circuits <b>(Tawaf)</b> around the House (the <b>Ka`bah</b>) and she said,

  `Cursed be the reviler.'

  Then Umm Hakim bint Abdul-Muttalib said,

  `I am a chaste woman so I will not speak abusively and I am refined so I do not know. Both of us are children of the same uncle. And after all the Quraysh know best."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Masad</b>, and all praise and blessings are due to Allah.

bn_tafsir:
  তার গলদেশে খেজুর অাঁশের পাকানো রশি। [১]

  [১] جِيدٌ অর্থ হল গর্দান, ঘাড়। আর مَسَد অর্থ হল মজবুত রশি; চাহে তা কোন ঘাস অথবা খেজুরের অাঁশ বা ছিলকার অথবা লোহার তার পাকানো হোক; যেমন এক এক মুফাসসির এর এক এক রকম অর্থ বর্ণনা করেছেন। কিছু উলামার মতে, সে দুনিয়াতে ঐ রশি নিজ ঘাড়ে বা গলদেশে ঝুলিয়ে রাখত। কিন্তু সবচেয়ে বেশী সঠিক বলে মনে হয় যে, জাহান্নামে তার গলায় যে বেড়ি হবে, তা হবে লোহার তারের পাকানো রশি। مَسَد শব্দ দ্বারা উপমা দিয়ে রশির মজবুতী ও শক্ত অবস্থার কথা স্পষ্ট করা হয়েছে।


en_meaning: Say, "He is Allah, [who is] One,
arabic: قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ
transliteration: কুল হুওয়াল্লা-হু আহাদ।
bn_tafsir: বল, তিনিই আল্লাহ একক (অদ্বিতীয়)।
bn_meaning: বল, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়।
en_tafsir:
  The reason for the revelation of this <b>Surah</b> has already been mentioned.

  Ikrimah said,

  "When

  - the Jews said, `We worship Uzayr, the son of Allah,' and

  - the Christians said, `We worship the Messiah (Isa), the son of Allah,' and

  - the Zoroastrians said, `We worship the sun and the moon,' and

  - the idolators said, `We worship idols,'

  Allah revealed to His Messenger, 

  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
   
   

  Say:"He is Allah, One."

  meaning,

  - He is the One, the Singular,

  - Who has no peer,

  - no assistant, no rival,

  - no equal and none comparable to Him.

  This word <b>(Al-Ahad)</b> cannot be used for anyone in affirmation except Allah the Mighty and Majestic, because He is perfect in all of His attributes and actions.

  Concerning His saying, 

  اللَّهُ الصَّمَدُ


en_meaning: Allah, the Eternal Refuge.
arabic: ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ
transliteration: আল্লা-হুসসামাদ।
bn_tafsir:
  আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। [১]

  [১] অর্থাৎ, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন।

bn_meaning: আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী।
en_tafsir:
  Allah <b>As-Samad</b>,

  Ikrimah reported that Ibn Abbas said,

  "This means the One Who all of the creation depends upon for their needs and their requests."

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas,

  - "He is the Master Who is perfect in His sovereignty,

  - the Most Noble Who is perfect in His nobility,

  - the Most Magnificent Who is perfect in His magnificence,

  - the Most Forbearing Who is perfect in His forbearance,

  - the All-Knowing Who is perfect in His knowledge, and

  - the Most Wise Who is perfect in His wisdom.

  - He is the One Who is perfect in all aspects of nobility and authority.

  He is Allah, glory be unto Him. These attributes are not befitting anyone other than Him. He has no coequal and nothing is like Him. Glory be to Allah, the One, the Irresistible."

  Al-A`mash reported from Shaqiq, who said that Abu Wa'il said, 

  " <b>
  الصَّمَدُ
  </b> <b>As-Samad</b>, is the Master Whose control is complete."
  <b>Allah is Above having Children and procreating</b> 

  Then Allah says,

  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ


en_meaning: He neither begets nor is born,
arabic: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
transliteration: লাম ইয়ালিদ ওয়ালাম ইঊলাদ।
bn_meaning: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি।
en_tafsir:
  He begets not, nor was He begotten.

  meaning, He does not have any child, parent or spouse.

  وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

bn_tafsir:
  তাঁর কোন সন্তান নেই এবং তিনিও কারো সন্তান নন। [১]

  [১] অর্থাৎ, জনক নন এবং জাতকও নন। তাঁর থেকে কিছু উদ্ভূত নয় এবং তিনিও কিছু থেকে উদ্ভূত নন।


en_meaning: Nor is there to Him any equivalent."
arabic: وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ
transliteration: ওয়া লাম ইয়াকুল্লাহূকুফুওয়ান আহাদ।
bn_meaning: আর তাঁর কোন সমকক্ষও নেই।
en_tafsir:
  And there is none comparable to Him.

  Mujahid said, <b>
  وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ
  </b> (And there is none comparable to Him), 

  "This means He does not have a spouse."

  This is as Allah says,

  بَدِيعُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ

  He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have children when He has no wife He created all things. (6:101)

  meaning, He owns everything and He created everything. So how can He have a peer among His creatures who can be equal to Him, or a relative who can resemble Him. Glorified, Exalted and far removed is Allah from such a thing.

  Allah says,

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً 

  لَقَدْ جِيْتُمْ شَيْياً إِدّاً

  تَكَادُ السَّمَـوَتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً

  أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَداً

  وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً

  إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ اتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً

  لَّقَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً

  وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً

  And they say:<b>Ar-Rahman</b> has begotten a son. Indeed you have brought forth (said) a terrible evil thing. Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins, that they ascribe a son to <b>Ar-Rahman</b>. But it is not suitable for <b>Ar-Rahman</b> that He should beget a son.

  There is none in the heavens and the earth but comes unto <b>Ar-Rahman</b> as a slave. Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting. And all of them will come to Him alone on the Day of Resurrection. (19:88-95)

  And Allah says,

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ 


  لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

  And they say:

  "<b>Ar-Rahman</b> has begotten a son. Glory to Him! They are but honored servants. They speak not until He has spoken, and they act on His command. (21:26-27)

  Allah also says,

  وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ

  سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

  And they have invented a kinship between Him and the Jinn, but the Jinn know well that they have indeed to appear before Him.

  Glorified is Allah! (He is free) from what they attribute unto Him! (37:158-159)

  In <b>Sahih</b> Al-Bukhari, it is recorded that that the Prophet said,

  لَاا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللهِ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم

  There is no one more patient with something harmful that he hears than Allah. They attribute a son to Him, while it is He Who gives them sustenance and cures them.

  Al-Bukhari also recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ 

  كَذَّبَنِي ابْنُ ادَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ 

  وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ 

  فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ 

  لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ 

  وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا 

  وَأَنَا الاْأَحَدُ الصَّمَدُ 
  لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ 
   
  وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَد

  Allah the Mighty and Majestic says,

  "The Son of Adam denies Me and he has no right to do so,

  and he abuses Me and he has no right to do so.

  In reference to his denial of Me, it is his saying:`He (Allah) will never re-create me like He created me before.' But the re-creation of him is easier than his original creation.

  As for his cursing Me, it is his saying:`Allah has taken a son.'

  But I am the One, the Self-Sufficient Master. I do not give birth, nor was I born, and there is none comparable to Me."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Ikhlas</b>, and all praise and blessings are due to Allah.

bn_tafsir:
  এবং তাঁর সমতুল্য কেউ­ই নেই। [১]

  [১] কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়; না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে এবং না তাঁর কর্মাবলীতে। "তাঁর মত কোন কিছুই নেই।"<em> (সূরা শুরা ৪২:১১ নং আয়াত)</em>

  হাদীসে ক্বুদসীতে মহান আল্লাহ বলেন, "মানুষ আমাকে গালি দেয়; অর্থাৎ, আমার সন্তান আছে বলে। অথচ আমি একক ও অমুখাপেক্ষী। আমি কাউকে না জন্ম দিয়েছি; না কারো হতে জন্ম নিয়েছি। আর না কেউ আমার সমতুল্য আছে। <em>(সহীহ বুখারী সূরা ইখলাসের তফসীর অধ্যায়।)</em>

  এই সূরা ঐ সকল লোকদের বিশ্বাস খন্ডন করে, যারা একাধিক উপাস্যে বিশ্বাসী, যারা মনে করে আল্লাহর সন্তান আছে, যারা তাঁর সাথে অন্যকে শরীক স্থাপন করে এবং যারা আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বকেই স্বীকার করে না।


en_meaning: Say, "I seek refuge in the Lord of daybreak
arabic: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ
transliteration: কুল আ‘ঊযুবিরাব্বিল ফালাক
bn_meaning: বল, ‘আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে,
en_tafsir:
  Allah said, 

  قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

  Say,

  "I seek refuge with the Lord of <b>Al-Falaq</b>," 

  Ibn Abi Hatim recorded that Jabir said,

  "<b>Al-Falaq</b> is the morning."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,

  "<b>Al-Falaq</b> is the morning."

  The same has been reported from Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abdullah bin Muhammad bin Aqil, Al-Hasan, Qatadah, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Ibn Zayd.

  Malik also reported a similar statement from Zayd bin Aslam.

  Al-Qurazi, Ibn Zayd and Ibn Jarir all said,

  "This is like Allah's saying, <b>
  فَالِقُ الاِصْبَاحِ
  </b> He is the Cleaver of the daybreak.." (6:96)

  Allah said,

  مِن شَرِّ مَا خَلَق

bn_tafsir:
  বল, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার প্রতিপালকের কাছে।[১]

  [১] الفَلَق এর সহীহ অর্থ হল, ঊষা বা প্রভাতকাল। এখানে বিশেষ করে 'ঊষার প্রতিপালক' এই জন্য বলা হয়েছে যে, যেমন আল্লাহ তাআলা রাতের অন্ধকারকে দূরীভূত করে দিনের উজ্জ্বলতা নিয়ে আসতে পারেন, তেমনি তিনি ভয় ও আতঙ্ক দূর করে আশ্রয় প্রার্থীকে নিরাপত্তা দান করতে পারেন। অথবা মানুষ যেমন রাত্রে এই অপেক্ষা করে যে, সকালের উজ্জ্বলতা এসে উপস্থিত হবে, ঠিক তেমনিভাবে ভীত মানুষ আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে (নিরাপত্তা লাভে) সফলতার প্রভাত উদয়ের আশায় থাকে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: From the evil of that which He created
arabic: مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
transliteration: মিন শাররি মা-খালাক।
bn_meaning: তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে,
en_tafsir:
  From the evil of what He has created,

  This means from the evil of all created things.

  Thabit Al-Bunani and Al-Hasan Al-Basri both said,

  "Hell, Iblis and his progeny, from among that which He (Allah) created."

  وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

bn_tafsir:
  তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার অনিষ্ট হতে। [১]

  [১] এটি একটি ব্যাপকার্থবোধক বাক্য। এতে শয়তান ও তার বংশধর, জাহান্নাম এবং ঐ সমস্ত জিনিস হতে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে, যার দ্বারা মানুষের ক্ষতি হতে পারে।


en_meaning: And from the evil of darkness when it settles
arabic: وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
transliteration: ওয়া মিন শাররি গা-ছিকিন ইযা-ওয়াকাব।
bn_meaning: আর রাতের অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে যখন তা গভীর হয়,
en_tafsir:
  And from the evil of the <b>Ghasiq</b> when <b>Waqab</b>,

  Mujahid said,

  - "<b>Ghasiq</b> is the night, and

  - `when it <b>Waqab'</b> refers to the setting of the sun."

  Al-Bukhari mentioned this from him.

  Ibn Abi Najih also reported a similar narration from him (Mujahid).

  The same was said by Ibn Abbas, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Ad-Dahhak, Khusayf, Al-Hasan and Qatadah. They said,

  "Verily, it is the night when it advances with its darkness."

  Az-Zuhri said, <b>
  وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
  </b>

  "This means the sun when it sets."

  Abu Al-Muhazzim reported that Abu Hurayrah said, <b>
  وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
  </b> 

  "This means the star."

  Ibn Zayd said, "The Arabs used to say,

  `<b>Al-Ghasiq</b> is the declination (of the position) of the heavenly body known as Pleiades. The number of those who were ill and stricken with plague would increase whenever it would decline, and their number would lessen whenever it rose."'

  Ibn Jarir said,

  "Others have said that it is the moon."

  The support for the people who hold this position (that it means the moon) is a narration that Imam Ahmad recorded from Al-Harith bin Abi Salamah. He said that A'ishah said,

  "The Messenger of Allah took me by my hand and showed me the moon when it rose, and he said, <b>
  تَعَوَّذِي بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْغَاسِقِ إِذَا وَقَبَ
  </b> Seek refuge with Allah from the evil of this <b>Ghasiq</b> when it becomes dark."

  At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded this <b>Hadith</b> in their Books of <b>Tafsir</b> in their <b>Sunans</b>.

  Allah said,

  وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

bn_tafsir:
  অনিষ্ট হতে রাত্রির, যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়। [১]

  [১] রাতের অন্ধকারেই হিংস্র জন্তু, ক্ষতিকর প্রাণী ও পোকা-মাকড়; অনুরূপভাবে অপরাধপ্রবণ হিংস্র মানুষ নিজ নিজ জঘন্য ইচ্ছা পূরণের আশা নিয়ে বাসা হতে বের হয়। এই বাক্য দ্বারা সে সকল অনিষ্টকর জীব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছে।

  غَاسِق শব্দের অর্থ হল রাত্রিকাল এবং وَقَب শব্দের অর্থ হল প্রবেশ করে, ছেয়ে যায় প্রভৃতি।


en_meaning: And from the evil of the blowers in knots
arabic: وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ
transliteration: ওয়া মিন শাররিন নাফফা-ছা-তি ফিল ‘উকাদ।
bn_meaning: আর গিরায় ফুঁ-দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে,
en_tafsir:
  And from the evil of the blowers in knots,

  Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah and Ad-Dahhak all said,

  "This means the witches."

  Mujahid said,

  "When they perform their spells and blow into the knots."

bn_tafsir:
  এবং ঐসব আত্মার অনিষ্ট হতে, যারা (যাদু করার উদ্দেশ্যে) গ্রন্থিতে ফুৎকার দেয়। [১]

  [১] النَّفَّاثَات শব্দটি হল স্ত্রীলিঙ্গ, যা النُّفُوس উহ্য বিশেষ্যর বিশেষণ। مِن شَرِّ النفوس النَّفَّثَات অর্থাৎ, গ্রন্থি বা গিরাতে ফুৎকারকারী আত্মার অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা। এ থেকে উদ্দেশ্য হল, যাদুর মত জঘন্য কর্মের কর্তা নর ও নারী উভয়ই। মোটকথা, এ দিয়ে যাদুকরের অনিষ্ট থেকে পানাহ চাওয়া হয়েছে। যাদুকর মন্ত্র পড়ে পড়ে ফুঁক মেরে গিরা দিতে থাকে। সাধারণতঃ যাকে যাদু করা হয়, তার চুল অথবা কোন ব্যবহূত জিনিস সংগ্রহ করে তাতে যাদু করা হয়।


en_meaning: And from the evil of an envier when he envies."
arabic: وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
transliteration: ওয়া মিন শাররি হা-ছিদিন ইযা-হাছাদ।
bn_meaning: আর হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যখন সে হিংসা করে’।
en_tafsir:
  In another <b>Hadith</b> it has been reported that Jibril came to the Prophet and said,

  "Are you suffering from any ailment, O Muhammad"

  The Prophet replied, Yes. 

  So Jibril said,

  "In the Name of Allah, I recite prayer <b>(Ruqyah)</b> over you, from every illness that harms you, from the evil of every envious person and evil eye. May Allah cure you."

  Discussion of the Bewitchment of the Prophet

  In the Book of Medicine of his <b>Sahih</b>, Al-Bukhari recorded that A'ishah said,

  "The Messenger of Allah was bewitched until he thought that he had relations with his wives, but he had not had relations with them."

  Sufyan said,

  "This is the worst form of magic when it reaches this stage."

  So the Prophet said,

  <b>
  يَا عَايِشَةُ 
  </b>

  <b>
  أَعَلِمْتِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ أَتَانِي رَجُلَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالاْخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ 
  </b> 

  <b>
  فَقَال الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلْخَرِ مَا بَالُ الرَّجُلِ 
  </b> 

  <b>
  قَالَ مَطْبُوبٌ 
  </b> 

  <b>
  قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ 
  </b> 

  <b>
  قَالَ لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ كَانَ مُنَافِقًا 
  </b> 

  <b>
  قَالَ وَفِيمَ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ 
  </b> 

  <b>
  قَالَ وَأَيْنَ 
  </b> 

  <b>
  قَالَ فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِيْرِ ذَرْوَانَ
  </b> 

  O A'ishah!

  Do you know that Allah has answered me concerning that which I asked Him. Two men came to me and one of them sat by my head while the other sat by my feet. The one who was sitting by my head said to the other one, `What is wrong with this man?'

  The other replied, `He is bewitched.'

  The first one said, `Who bewitched him'

  The other replied, `Labid bin A`sam. He is a man from the tribe of Banu Zurayq who is an ally of the Jews, and a hypocrite.'

  The first one asked, `With what (did he bewitch him)'

  The other replied, `With a comb and hair from the comb.'

  The first one asked, `Where (is the comb)'

  The other answered, `In the dried bark of a male date palm under a rock in a well called Dharwan.' 

  A'ishah said, "So he went to the well to remove it (the comb with the hair).

  Then he said,

  هَذِهِ الْبِيْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُوُوسُ الشَّيَاطِين

  This is the well that I saw. It was as if its water had henna soaked in it and its palm trees were like the heads of devils.

  So he removed it (of the well).

  Then I (A'ishah) said, `Will you not make this public?'

  He replied,

  أَمَّا اللهُ فَقَدْ شَفَانِي وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ شَرًّا

  "Allah has cured me and I hate to spread (the news of) wickedness to any of the people."

bn_tafsir:
  এবং অনিষ্ট হতে হিংসুকের, যখন সে হিংসা করে। [১]

  [১] হিংসা তখন হয়, যখন হিংসাকারী হিংসিত ব্যক্তির নিয়ামতের ধ্বংস কামনা করে। সুতরাং তা থেকেও পানাহ চাওয়া হয়েছে। কেননা, হিংসাও এক জঘন্যতম চারিত্রিক ব্যাধি; যা মানুষের পুণ্যরাশিকে ধ্বংস করে ফেলে।


en_meaning: Say, "I seek refuge in the Lord of mankind,
en_tafsir:
  Allah says:

  قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ

  النَّاسِ

arabic: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ
transliteration: কুল আ‘ঊযুবিরাব্বিন্না-ছ,
bn_meaning: বল, ‘আমি আশ্রয় চাই মানুষের রব,
bn_tafsir:
  বল, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের প্রতিপালকের নিকট। [১]

  [১] رَبّ (প্রতিপালক) এর অর্থ হল যে, যিনি শুরু থেকেই -- মানুষ যখন মাতৃগর্ভে থাকে তখন থেকেই -- তার তত্ত্বাবধান ও লালন-পালন করতে থাকেন; পরিশেষে সে সাবালক ও জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে যায়। তাঁর এই কাজ শুধু কিছু সংখ্যক লোকের জন্য সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা সকল মানুষের জন্য ব্যাপক। আবার কেবলমাত্র সকল মানুষের জন্যই সীমাবদ্ধ নয়; বরং তিনি সমস্ত সৃষ্টির প্রতিপালন করে থাকেন। এখানে কেবল 'মানুষ' শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে মানুষের সেই মান ও মর্যাদাকে ব্যক্ত করার জন্য যা সকল সৃষ্টির উপরে রয়েছে।


en_meaning: The Sovereign of mankind.
en_tafsir:
  مَلِكِ

  النَّاسِ

arabic: مَلِكِ ٱلنَّاسِ
transliteration: মালিকিন্না-ছ,
bn_meaning: মানুষের অধিপতি,
bn_tafsir:
  যিনি মানুষের মালিক। [১]

  [১] যে সত্তা সমস্ত মানুষের প্রতিপালন ও তত্ত্বাবধান করে থাকেন; তিনিই হলেন সকল কিছুর মালিক, অধিপতি ও রাজা হওয়ার উপযুক্ত।


en_meaning: The God of mankind,
arabic: إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ
transliteration: ইলা-হিন্না-ছ।
bn_meaning: মানুষের ইলাহ-এর কাছে,
en_tafsir:
  إِلَهِ
   
  النَّاسِ
   

  Say:I seek refuge with the Lord of <b>An-Nas</b>, 

  The King of <b>An-Nas</b>, 

  The God of <b>An-Nas</b>,

  These are three attributes from the attributes of the Lord, the Mighty and Majestic. They are:

  - lordship,

  - sovereignty and

  - divinity.

  Thus,

  - He is the Lord of everything,

  - the King of everything and

  - the God of everything.

  All things

  - are created by Him,

  - owned by Him, and

  - subservient to Him.

  Therefore, He commands whoever is seeking protection to seek refuge with the One Who has these attributes from the evil of the whisperer who withdraws.

  This (the whisperer) is the devil that is assigned to man. For verily, there is not any of the Children of Adam except that he has a companion that beautifies wicked deeds for him. This devil will go to any lengths to confuse and confound him. The only person who is safe is He Whom Allah protects.

  It is confirmed in the <b>Sahih</b> that he (the Prophet) said,

  مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ قَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ

  There is not a single one of you except that his companion (a devil) has been assigned to him.

  They (the Companions) said, "What about you, O Messenger of Allah!"

  He replied,

  نَعَمْ 


  إِلاَّ أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَ يَأْمُرُنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ


  Yes.

  However, Allah has helped me against him and he has accepted Islam. Thus, he only commands me to do good. 

  It is also confirmed in the Two <b>Sahihs</b> from Anas, who reported the story of Safiyyah when she came to visit the Prophet while he was performing <b>Itikaf</b>, that he went out with her during the night to walk her back to her house. So, two men from the Ansar met him (on the way). When they saw the Prophet, they began walking swiftly. So, the Messenger of Allah said,

  عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيَ

  Slow down! This is Safiyyah bint Huyay!

  They said, "Glory be to Allah, O Messenger of Allah!"

  He said,

  إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ ادَمَ مَجْرَى الدَّم وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْيًا أَوْ قَالَ شَرًّا

  Verily, <b>Shaytan</b> runs in the Son of Adam like the running of the blood. And verily, I feared that he might cast something into your hearts -- or he said -- evil.

  Sa`id bin Jubayr reported that Ibn Abbas said concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  যিনি মানুষের উপাস্য। [১]

  [১] যিনি সমগ্র বিশ্বের পালনকর্তা এবং যাঁর হাতে সারা দুনিয়ার বাদশাহী, তিনিই হলেন সর্বপ্রকার ইবাদত ও উপাসনা পাওয়ার যোগ্য এবং তিনিই সমস্ত মানুষের একক মাবূদ (উপাস্য)। সুতরাং আমি সেই সুমহান ও সুউচ্চ সত্তার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।


en_meaning: From the evil of the retreating whisperer -
arabic: مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ
transliteration: মিন শাররিল ওয়াছ ওয়া-ছিল খান্না-ছ।
bn_meaning: কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে, যে দ্রুত আত্মগোপন করে।
en_tafsir:
  الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاس

  The whisperer <b>(Al-Waswas)</b> who withdraws.

  "The devil who is squatting (perched) upon the heart of the Son of Adam. So when he becomes absentminded and heedless he whispers. Then, when he remembers Allah he withdraws."

  Mujahid and Qatadah also said this.

  Al-Mu`tamir bin Sulayman reported that his father said,

  "It has been mentioned to me that Shaytan is <b>Al-Waswas</b>. He blows into the heart of the Son of Adam when he is sad and when he is happy. But when he (man) remembers Allah, Shaytan withdraws."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas;<b>
  الْوَسْوَاسِ
  </b>The whisperer.

  "He is <b>Shaytan</b>. He whispers and then when he is obeyed, he withdraws."

  As for Allah's saying;

  الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّا

bn_tafsir:
  আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট হতে। [১]

  [১] الوَسوَاس শব্দটি কিছু উলামার নিকট ইসম ফায়েল (কর্তৃকারক) مُوَسوِس এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে। আর কিছু সংখ্যক উলামা বলেন, এর আসল হল ذِي الوِسوَاس

  অসঅসা বা কুমন্ত্রণা গুপ্ত শব্দকে বলা হয়। শয়তান তার অনুপলব্ধ পদ্ধতিতে মানুষের অন্তরে নানা প্রকার প্রলোভন, কুমন্ত্রণা বা ফুসমন্ত্র দিয়ে থাকে; তাকেই 'অসঅসা' বলা হয়। الخَنّاس শব্দের অর্থ হল সরে পড়ে আত্মগোপনকারী। এটি শয়তানের গুণবিশেষ। যেহেতু যখন কোন স্থানে আল্লাহর যিকর করা হয়, তখন সে স্থান হতে শয়তান সরে পড়ে এবং যখন কেউ আল্লাহর স্মরণ থেকে উদাসীন হয়, তখন সে তার অন্তরে ছেয়ে যায়।


en_meaning: Who whispers [evil] into the breasts of mankind -
arabic: ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ
transliteration: আল্লাযী ইউওয়াছবিছুফী সুদূরিন্নাছ-।
bn_tafsir: যে কুমন্ত্রণা দেয় মানুষের অন্তরে।
bn_meaning: যে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়।
en_tafsir:
  Who whispers in the breasts of <b>An-Nas</b>.

  Is this specific for the Children of Adam as is apparent, or is it general, including both mankind and Jinns

  There are two views concerning this. This is because they (the Jinns) are also included in the usage of the word <b>An-Nas</b> (the people) in most cases.

  Ibn Jarir said,

  "The phrase <b>Rijalun min Al-Jinn</b> (Men from the Jinns) has been used in reference to them, so it is not strange for the word <b>An-Nas</b> to be applied to them also."

  Then Allah says,

  مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاس


en_meaning: From among the jinn and mankind."
arabic: مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ
transliteration: মিনাল জিন্নাতি ওয়ান্না-ছ।
bn_meaning: জিন ও মানুষ থেকে।
en_tafsir:
  Of Jinn and <b>An-Nas</b>.

  Is this explanatory of Allah's statement, <b>
  الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ
  </b> Who whispers in the breasts of <b>An-Nas</b>.

  Then, Allah explains this by saying, <b>
  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
  </b> Of Jinn and <b>An-Nas</b>.

  This is supportive of the second view.

  It has also been said that Allah's saying, <b>
  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
  </b> Of Jinn and <b>An-Nas</b>, is an explanation of who is it that whispers into the breasts of mankind from the devils of mankind and Jinns.

  This is similar to Allah's saying,

  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَـطِينَ الاِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً

  And so We have appointed for every Prophet enemies -- <b>Shayatin</b> among mankind and Jinn, inspiring one another with adorned speech as a delusion. (6:112)

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said,

  "A man came to the Prophet and said,

  `O Messenger of Allah! Sometimes I say things to myself that I would rather fall from the sky than say (aloud openly). '

  The Prophet said,

  اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرٌ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ


  Allah is Most Great!

  Allah is Most Great!

  All praise is due to Allah Who sent his <b>(Shaytan's)</b> plot back as only a whisper."

  Abu Dawud and An-Nasa'i also recorded this <b>Hadith</b>.

  This is the end of the <b>Tafsir</b>. All praise and thanks are due to Allah, the Lord of all that exists.


  To

bn_tafsir:
  জ্বিন ও মানুষের মধ্য হতে। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই কুমন্ত্রণাদাতা হল দুই শ্রেণীর। (১) শয়তান জ্বিনঃ শয়তান জ্বিনদেরকে মহান আল্লাহ মানুষকে ভ্রষ্ট করার ক্ষমতা দিয়ে রেখেছেন। এ ছাড়া প্রত্যেক মানুষের সাথে একজন শয়তান সাথী হিসাবে সদা বিদ্যমান থাকে; সেও তাকে ভ্রষ্ট করার প্রচেষ্টায় থাকে। হাদীসের মধ্যে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সাঃ) ঐ কথা লোকদেরকে বললেন, তখন সাহাবাগণ জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রসূল! আপনার সাথেও কি শয়তান বিদ্যমান থাকে। তিনি উত্তরে বললেন, "হ্যাঁ, আমার সাথেও থাকে। তবে আল্লাহ তাআলা তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য দান করেছেন; যার ফলে সে আমার অনুগত হয়ে গেছে। সে আমাকে মঙ্গল ব্যতীত কিছু আদেশ করে না।" <em>(সহীহ মুসলিম, কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায়)</em>

  অনুরূপ অন্য হাদীসে এসেছে যে, একদা নবী (সাঃ) যখন ই'তিকাফ অবস্থায় ছিলেন তখন তাঁর পবিত্রা সহধর্মিণী স্বাফিয়্যাহ (রাঃ) তাঁর সাক্ষাতে (মসজিদে) এলেন। সময়টা রাত্রিবেলা ছিল। সাক্ষাতের পর তিনি তাঁকে বাড়িতে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সঙ্গে বের হলেন। রাস্তায় দুই আনসারী সাহাবী পার হচ্ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে ডেকে বললেন, "এটি আমার স্ত্রী স্বাফিয়্যাহ বিন্তে হুয়াই।" তাঁরা আরজ করলেন যে, 'আপনার সম্পর্কে কি আমাদের কোন কুধারণা হতে পারে হে আল্লাহর রসূল?!' তিনি বললেন, "তা তো ঠিক কথা। কিন্তু শয়তান যে মানুষের রক্ত-ধমনীতে রক্তের মতই প্রবাহিত হয়। আমার আশঙ্কা হল যে, হয়তো বা সে তোমাদের মনে কোন সন্দেহ প্রক্ষিপ্ত করে দিতে পারে।" <em>(সহীহ বুখারী, আহকাম অধ্যায়)</em>

  (২) মানুষ শয়তানঃ মানুষের মধ্যে কিছু শয়তান আছে যারা উপদেষ্টা, হিতাকাঙ্ক্ষী ও দয়াবানরূপে এসে অপরকে ভ্রষ্ট হতে উদ্বুদ্ধ করে।

  কোন কোন উলামা বলেন, শয়তান যাদেরকে ভ্রষ্ট করে, তারা হল দুই শ্রেণীর। অর্থাৎ, শয়তান মানুষকে যেমন ভ্রষ্ট করে তেমনি জ্বিনকেও ভ্রষ্ট করে থাকে। তবে এখানে মানুষের অন্তরের উল্লেখ তার ভ্রষ্টতার তুলনামূলক আধিক্যের কারণে করা হয়েছে। নচেৎ জ্বিন সম্প্রদায়ও শয়তানের কুমন্ত্রণায় ভ্রষ্টতার শিকার হয়। কিছু সংখ্যক উলামা বলেন, কুরআনে জ্বিনদের জন্যও 'রিজাল' (পুরুষ মানুষ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। <em>(সূরা জিন ৭২:৬ নং আয়াত)</em> সুতরাং তারাও মানুষ শব্দে শামিল।


