# quran

en_meaning: [Moses] said, "That is what we were seeking." So they returned, following their footprints.
arabic: قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا
transliteration: কা-লা যা-লিকা মা-কুন্না-নাবগি ফারতাদ্দা-‘আলাআ-ছা-রিহিমা-কাসাসা-।
bn_meaning: সে বলল, ‘ঐ স্থানটিই আমরা খুঁজছি। তাই তারা তাদের পদচি‎হ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে গেল’।
en_tafsir:
  قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ

  �...into the sea in a strange (way)!��

  (Musa) said:�That is what we have been seeking.��

  meaning, this is what we have been looking for.
   
  فَارْتَدَّا عَلَى اثَارِهِمَا قَصَصًا
   
   

  So they went back, retracing their footsteps. 

  فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا اتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا

bn_tafsir:
  মূসা বলল, ‘আমরা তো সেটারই অনুসন্ধান করছিলাম।’ অতঃপর তারা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলতে লাগল। [১]

  [১] মূসা (আঃ) বললেন, আল্লাহর বান্দা! যেখানে মাছটি জীবিত হয়ে অদৃশ্য হয়েছে, সেটাই হচ্ছে আমাদের ঐ গন্তব্যস্থল, যার খোঁজে আমরা সফর করছি। তাই নিজেদের পায়ের চিহ্নকে অনুসরণ করে সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করলেন, যেদিক থেকে এসেছিলেন এবং দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে ফিরে গেলেন। قَصَصًا এর অর্থ, পিছনে পড়া, পিছে পিছে চলা। অর্থাৎ, পায়ের চিহ্নকে অনুসরণ করে তার পিছনে পিছনে চলতে লাগলেন।


en_meaning:
  And they found a servant from among Our servants to whom we had given mercy from us and had taught him from Us a [certain] knowledge.

en_tafsir:
  Then they found one of Our servants, on whom We had bestowed mercy from Us, and whom We had taught knowledge from Us.

  This was Al-Khidr, peace be upon him, as is indicated by the authentic <b>Hadiths</b> narrated from the Messenger of Allah.

  Al-Bukhari recorded that Sa`id bin Jubayr said,

  �I said to Ibn Abbas:`Nawf Al-Bikali claims that Musa, the companion of Al-Khidr was not the Musa of the Children of Israel.�

  Ibn `Abbas said, `The enemy of Allah has told a lie.�

  Ubayy bin Ka`b narrated that he heard the Messenger of Allah say,

  إِنَّ مُوسَى قَامَ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَايِيلَ فَسُيِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ 

  قَالَ أَنَا 

  فَعَتَبَ اللهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ 

  فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِي عَبْدًا بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ 

  قَالَ مُوسَى يَا رَبِّ وَكَيْفَ لِي بِهِ 

  قَالَ تَأْخُذُ مَعَكَ حُوتًا فَتَجْعَلَهُ بِمِكْتَلٍ فَحَيْثُمَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ 

  فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ بِمِكْتَلٍ ثُمَّ انْطَلَقَ وَانْطَلَقَ مَعَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ عَلَيْهِ السَّلَأمُ حَتَّى إِذَا أَتَيَا الصَّخْرَةَ وَضَعَا رُءُوْسَهُمَا فَنَامَا وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فِي الْمِكْتَلِ فَخَرَجَ مِنْهُ فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا 

  وَأَمْسَكَ اللهُ عَنِ الْحُوتِ جِرْيَةَ الْمَاءِ فَصَارَ عَلَيْهِ مِثْلَ الطَّاقِ 

  فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ صَاحِبُهُ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْحُوتِ فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا وَلَيْلَتَهُمَا

  حَتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ 

  اتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا


  Musa got up to deliver a speech before the Children of Israel and he was asked, �Who is the most learned person among the people?��

  Musa replied, �I am.��

  Allah rebuked him because he did not refer the knowledge to Allah.

  So Allah revealed to him:�At the junction of the two seas there is a servant of Ours who is more learned than you.��

  Musa asked, �O my Lord, how can I meet him?��

  Allah said, �Take a fish and put it in a vessel and then set out, and where you lose the fish, you will find him.��

  So Musa took a fish, put it in a vessel and set out, along with his boy-servant Yusha` bin Nun, peace be upon him, till they reached a rock (on which) they both lay down their heads and slept. The fish moved vigorously in the vessel and got out of it and fell into the sea and there it took its way through the sea (straight) as in a tunnel.

  Allah stopped the flow of water on both sides of the way created by the fish, and so that way was like a tunnel.

  When Musa got up, his companion forgot to tell him about the fish, and so they carried on their journey during the rest of the day and the whole night.

  The next morning Musa said to his boy-servant,

  �Bring us our morning meal; truly, we have suffered much fatigue in this, our journey.�� 

  Musa did not get tired till he had passed the place that Allah had ordered him to look for. His boy-servant then said to him,

  أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَأ إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَأ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَـنُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا

  �Do you remember when we betook ourselves to the rock I indeed forgot the fish; none but <b>Shaytan</b> made me forget to remember it. It took its course into the sea in a strange way.�� 

  There was a tunnel for the fish and Musa and his boy-servant were amazed. Musa said,

  ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا

  �That is what we have been seeking.�� So they went back retracing their footsteps.�� 

  So they went back retracing their steps until they reached the rock. There they found a man covered with a garment.

  Musa greeted him.

  Al-Khidr said, �Is there such a greeting in your land!��

  Musa said, �I am Musa.��

  He said, �Are you the Musa of the Children of Israel?��

  Musa said, �Yes,�� and added, �I have come to you so that you may teach me something of that knowledge which you have been taught.��

  قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً

  Al-Khidr said, �You will not be able to have patience with me.

  O Musa! I have some of Allah�s knowledge which He has bestowed upon me but you do not know it; and you too, have some of Allah�s knowledge which He has bestowed upon you, but I do not know it.�� 

  Musa said,

  سَتَجِدُنِى إِن شَأءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِى لَكَ أمْراً

  �If Allah wills, you will find me patient, and I will not disobey you in aught.��

  Al-Khidr said to him,

  فَإِنِ اتَّبَعْتَنِى فَلَ تَسْأَلْنى عَن شَىءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً

  �Then, if you follow me, ask me not about anything till I myself mention it to you.��

  So they set out walking along the shore, until a boat passed by and they asked the crew to let them go on board.

  The crew recognized Al-Khidr and allowed them to go on board free of charge.

  When they went on board, suddenly Musa saw that Al-Khidr had pulled out one of the planks of the ship with an adz.

  Musa said to him, �These people gave us a free ride, yet you have broken their boat so that its people will drown!

  Verily, you have done a terrible thing!

  قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً

  �Al-Khidr said, �Did I not tell you, that you would not be able to have patience with me!��

  قَالَ لَا تُوَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِى مِنْ أَمْرِى عُسْراً

  Musa said, �Call me not to account for what I forgot and be not hard upon me for my affair (with you).��

  The Messenger of Allah said, 

  In the first instance, Musa asked Al-Khidr because he had forgotten his promise.

  Then a bird came and sat on the edge of the boat, dipping its beak once or twice in the sea. Al-Khidr said to Musa, �My knowledge and your knowledge, in comparison to Allah�s knowledge, is like what this bird has taken out of the sea.��

  Then they both disembarked from the boat, and while they were walking on the shore, Al-Khidr saw a boy playing with other boys.

  Al-Khidr took hold of the boy�s head and pulled it off with his hands, killing him.

  Musa said to him,

  فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَمًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِيْتَ شَيْياً نُّكْراً

  �Have you killed an innocent person who had killed none! Verily, you have committed a thing <b>Nukr</b>!��

  قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً

  He said, �Did I not tell you that you would not be able to have patience with me�� 

  (The narrator) said, "The second blame was stronger than the first one".

  قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَىْءٍ بَعْدَهَا فَلَ تُصَاحِبْنِى قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّى عُذْراً فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَأ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَأ أَهْلَهَا فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ

  Musa said, "If I ask you anything after this, keep me not in your company; you have received an excuse from me." Then they both proceeded until they came to the people of a town. They asked them for food but they refused to entertain them. (Then) they found there a wall on the point of falling down.

  (Al-Khidr) set it up straight with his own hands.

  فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَأ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَأ أَهْلَهَا فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِيْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً

  Musa said, "We came to these people, but they neither fed us nor received us as guests. If you had wished, surely, you could have taken wages for it!"

  قَالَ هَـذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّيُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً

  (Al-Khidr) said:"This is the parting between you and I. I will tell you the interpretation of (those) things over which you were unable to be patient."

  The Messenger of Allah said:

  وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللهُ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا

  We wish that Musa was patient so that Allah would have told us more about both of them.

  Sa`id bin Jubayr said:

  "Ibn Abbas used to recite (<b>Ayah</b> no. 79),

  وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَاْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالَحَةٍ غَضْبًا

  There was a king before them who seized every good-conditioned ship by force.

  and (<b>Ayah</b> no 80)

  وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ

  As for the boy, he was a disbeliever and his parents were believers.

  Then (in another narration) Al-Bukhari recorded a similar account which says:
  then Musa set out and with him was his boy-servant Yusha` bin Nun, and they had the fish with them. When they reached the rock, they camped there, and Musa lay down his head and slept. At the base of the rock there was a spring called <b>Al-Hayat</b>; its water never touched a thing but it brought it to life. Some of its water touched the fish, so it began to move and jumped out of the vessel and into the sea. When he woke up, Musa said to his boy-servant:

  Bring us our morning meal.

  Then he quoted the rest of the <b>Hadith</b>.

  Then a bird came and perched on the edge of the ship, and dipped its beak in the sea, and Al-Khidr said to Musa,

  "My knowledge and your knowledge and the knowledge of all of creation, in comparison to the knowledge of Allah, is like what this bird has taken from the sea."

  Then he mentioned the rest of the report

arabic:
  فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا

transliteration:
  ফাওয়াজাদা- ‘আবদাম মিন ইবা-দিনা আ-তাইনা-হুরাহমাতাম মিন ‘ইনদিনা ওয়া ‘আল্লামনা-হু মিল্লাদুন্না-‘ইল মা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা সাক্ষাৎ পেল আমার দাসদের মধ্যে একজনের;[১] যাকে আমি আমার নিকট হতে অনুগ্রহ[২] দান করেছিলাম ও যাকে আমি আমার নিকট হতে শিক্ষা দিয়েছিলাম এক বিশেষ জ্ঞান। [৩]

  [১] এই দাস বা বান্দা হলেন খাযির। বহু সহীহ হাদীসে সুস্পষ্টভাবে এটা বর্ণিত হয়েছে। 'খাযির'-এর অর্থ সবুজ-শ্যামল। তিনি একদা সাদা যমীনের উপর বসলে, যমীনের সেই অংশটুকু তাঁর নীচে দিয়ে সবুজ হয়ে উঠে। এই কারণেই তাঁর নাম হয়ে যায় 'খাযির'। <em>(বুখারীঃ সূরা কাহ্ফের তাফসীর)</em>

  [২] رَحْمَةٌ এর অর্থ কোন কোন মুফাসসির নিয়েছেন বিশেষ অনুগ্রহ যা আল্লাহ তাঁর এই বিশিষ্ট বান্দাকে প্রদান করেছিলেন। তবে অধিকাংশ মুফাস্সির এর অর্থ নিয়েছেন নবুঅত।

  [৩] এটা মূসা (আঃ)-এর কাছে যে জ্ঞান ছিল সেই নবুঅত ছাড়াও এমন সৃষ্টিগত বিষয়ের এমন জ্ঞান, যে জ্ঞান দানে মহান আল্লাহ কেবল খাযিরকেই ধন্য করেছিলেন এবং মূসা (আঃ)-এর কাছেও এ জ্ঞান ছিল না। এটাকেই দলীল হিসাবে গ্রহণ করে কোন কোন সুফিপন্থীরা দাবী করে যে, আল্লাহ তাআলা নবী নন এমন কোন কোন লোককে, 'ইলমে লাদুন্নী' (বিশেষ আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দানে ধন্য করেন। আর এ জ্ঞান কোন শিক্ষক ছাড়াই কেবল আল্লাহর অপার দয়া ও করুণায় লব্ধ হয় এবং এই 'বাতেনী ইলম' (গুপ্ত জ্ঞান) শরীয়তের বাহ্যিক জ্ঞান -- যা কুরআন ও হাদীস আকারে বিদ্যমান তা -- থেকে ভিন্ন হয়, বরং কখনো কখনো তার বিপরীত ও বিরোধীও হয়। কিন্তু এ দলীল এই জন্য সঠিক নয় যে, তাঁকে যে কিছু বিশেষ জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল, সে কথা মহান আল্লাহ নিজেই পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন। অথচ অন্য কারো জন্য এ ধরনের কথা বলা হয়নি। যদি এটাকে ব্যাপক করে দেওয়া হয়, তবে প্রত্যেক যাদুকর-ভেল্কিবাজ এই ধরনের দাবী করতে পারে। তাই তো সুফিবাদীদের মাঝে এই দাবী ব্যাপকহারে বিদ্যমান। তবে এই ধরনের দাবীর কোনই মূল্য নেই।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দাকে পেল, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছি এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছি।


arabic: قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
transliteration: কা-লা লাহূমূছা-হাল আত্তাবি‘উকা ‘আলাআন তু‘আলিলমানি মিম্মা-‘উলিলমতা রুশদা-।
en_meaning:
  Moses said to him, "May I follow you on [the condition] that you teach me from what you have been taught of sound judgement?"

en_tafsir:
  <b>Musa meeting with Al-Khidr and accompanying Him</b> 

  Allah tells us what Musa said to that learned man, who was Al-Khidr. He was one to whom Allah had given knowledge that He had not given to Musa, just as He had given Musa knowledge that He had not given to Al-Khidr.

  قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ
   
   

  Musa said to him:"May I follow you..."

  This is a question phrased in gentle terms, with no sense of force or coercion. This is the manner in which the seeker of knowledge should address the scholar.

  أَتَّبِعُكَ
   (I follow you)

  means, I accompany you and spend time with you.
   
  عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
   
   

  so that you teach me something of that knowledge which you have been taught.

  meaning, teach me something from that which Allah has taught you so that I may be guided by it and learn something beneficial and do righteous deeds.

  At this point

bn_tafsir:
  মূসা তাকে বলল, ‘সত্য পথের যে জ্ঞান আপনাকে দান করা হয়েছে, তা হতে আমাকে শিক্ষা দেবেন -- এই শর্তে আমি আপনার অনুসরণ করব কি?’

bn_meaning:
  মূসা তাঁকে বলল, ‘আমি কি আপনাকে এই শর্তে অনুসরণ করব যে, আপনাকে যে সঠিক জ্ঞান দেয়া হয়েছে, তা আমাকে শিক্ষা দেবেন’?


en_meaning: He said, "Indeed, with me you will never be able to have patience.
arabic: قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا
transliteration: কা-লা ইন্নাকা লান তাছতাতী‘আ মা‘ইয়া সাবরা-।
bn_tafsir: সে বলল, ‘তুমি কিছুতেই আমার সঙ্গে ধৈর্যধারণ করে থাকতে পারবে না।
bn_meaning: সে বলল, ‘আপনি কখনো আমার সাথে ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না’।
en_tafsir:
  قَالَ 

  He said,

  meaning, Al-Khidr said to Musa,
   
  إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
   
   

  Verily, you will not be able to have patience with me!

  meaning, `You will not be able to accompany with me when you see me doing things that go against your law, because I have knowledge from Allah that He has not taught you, and you have knowledge from Allah that He has not taught me. Each of us has responsibilities before Allah that the other does not share, and you will not be able to stay with me,'

  وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا


en_meaning: And how can you have patience for what you do not encompass in knowledge?"
arabic: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِۦ خُبْرًا
transliteration: ওয়া কাইফা তাসবিরু ‘আলা-মা-লাম তুহিতবিহী খুবরা-।
bn_meaning: ‘আপনি তাতে কীভাবে ধৈর্য ধরবেন, যে সম্পর্কে আপনি জানেন না’?
en_tafsir:
  And how can you have patience about a thing which you know not!

  `For I know that you will denounce me justifiably, but I have knowledge of Allah's wisdom and the hidden interests which I can see but you cannot.

bn_tafsir:
  যে বিষয় তোমার জ্ঞানায়ত্ত নয়,[১] সে বিষয়ে তুমি ধৈর্যধারণ করবে কেমন করে?’

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যাপারে তোমার পরিপূর্ণ জ্ঞান নেই।


arabic: قَالَ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرًا وَلَآ أَعْصِى لَكَ أَمْرًا
transliteration: কা-লা ছাতাজিদুনীইন শাআল্লা-হু সা-বিরাওঁ ওয়ালাআ‘সী লাকা আমরা-।
bn_meaning: সে বলল, ‘ইনশাআল্লাহ, আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং কোন বিষয়ে আমি আপনার অবাধ্য হব না’।
en_meaning:
  [Moses] said, "You will find me, if Allah wills, patient, and I will not disobey you in [any] order."

en_tafsir:
  قَالَ 

  He said,

  meaning, Musa said:
   
  سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا

  If Allah wills, you will find me patient,

  with whatever I see of your affairs,
   
  وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا
   
   

  and I will not disobey you in aught.

  means, `I will not go against you in anything.'

  At that point, Al-Khidr, upon him be peace, set a condition

bn_tafsir:
  মূসা বলল, ‘ইন শাআল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আপনার কোন আদেশ আমি অমান্য করব না।’


arabic: قَالَ فَإِنِ ٱتَّبَعْتَنِى فَلَا تَسْـَٔلْنِى عَن شَىْءٍ حَتَّىٰٓ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
transliteration: কা-লা ফাইনিত তাবা‘তানী ফালা-তাছআলনী ‘আন শাইয়িন হাত্তাউহদিছালাকামিনহু যিকরা-।
en_meaning:
  He said, "Then if you follow me, do not ask me about anything until I make to you about it mention."

en_tafsir:
  قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ

  Then, if you follow me, ask me not about anything,

  do not initiate any discussion of the matter,
   
  حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
   
   

  till I myself mention of it to you.

  meaning, `until I initiate the discussion, before you ask me about it.

bn_tafsir:
  সে বলল, আচ্ছা, ‘তুমি যদি আমার অনুসরণ কর-ই, তাহলে কোন বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না, যতক্ষণ না আমি সে সম্বন্ধে তোমাকে কিছু বলি।’ 

bn_meaning:
  সে বলল, ‘তবে আপনি যদি আমাকে অনুসরণ করেন, তাহলে কোন বিষয় সম্পর্কে আমাকে প্রশ্ন করবেন না, যতক্ষণ না আমি সে সম্পর্কে আপনাকে জানাই’।


en_meaning:
  So they set out, until when they had embarked on the ship, al-Khidh r tore it open. [Moses] said, "Have you torn it open to drown its people? You have certainly done a grave thing."

en_tafsir:
  <b>Damaging the Boat</b> 

  Allah tells:

  فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا

  So they both proceeded, till, when they boarded the boat, he (Khidr) damaged it.

  Musa said:"Have you damaged it wherein its people will drown!

  Allah tells us that Musa and his companion Al-Khidr set out having come to an agreement and reached an understanding. Al-Khidr had made the condition that Musa should not ask him about anything he found distasteful until he himself initiated the discussion and offered an explanation. So they went on board the ship, as described in the <b>Hadith</b> quoted above -- the crew recognized Al-Khidr and let them ride on board free of charge, as an honor to Al-Khidr.

  When the boat took them out to sea and they were far from the shore, Al-Khidr got up and damaged the boat, pulling out one of its planks and then patching it up again.

  Musa, peace be upon him, could not restrain himself from denouncing him, so he said:
  أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا
   (Have you damaged it wherein its people will drown).

  The grammatical structure of the sentence in Arabic implies that this was the consequence, not the purpose, of his action.
   
  لَقَدْ جِيْتَ شَيْيًا إِمْرًا
   
   

  Verily, you have committed a thing <b>Imr</b>.

  About `Imr', Mujahid said:

  "An evil thing."

  Qatadah said,

  "An astounding thing."

  At this point, reminding him of the previously agreed condition,

  قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا

arabic:
  فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا رَكِبَا فِى ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًا

transliteration:
  ফানতালাকা-হাত্তাইযা-রাকিবা-ফিছছাফীনাতি খারাকাহা- কা-লা আখারাকতাহা-লিতুগরিকা আহলাহা- লাকাদ জি’তা শাইআন ইমরা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা যাত্রা শুরু করল। পরে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল, তখন সে তাতে ছিদ্র করে দিল। মূসা বলল, ‘আপনি কি আরোহীদেরকে ডুবিয়ে দেবার জন্য তাতে ছিদ্র করলেন?! আপনি তো এক গুরুতর অন্যায় কাজ করলেন।’ [১]

  [১] মূসা (আঃ) যেহেতু এই বিশেষ জ্ঞানের খবর রাখতেন না, যে জ্ঞানের ভিত্তিতে খাযির (আঃ) নৌকা ছিদ্র করে দিয়েছিলেন, তাই তিনি ধৈর্য ধারণ করতে না পেরে নিজের জানা ও বুঝার আলোকে এটাকে একটি গুরুতর মন্দ কাজ গণ্য করেন। إِمْرًا এর অর্থ হল, الدَّاهِيَةُ الْعَظِيْمَةُ বড়ই ভয়াবহ কাজ।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা চলতে থাক। অবশেষে যখন তারা জাহাজে চড়ল, সে তা ফুটো করে দিল। সে বলল, ‘আপনি কি তার আরোহীদের ডুবানোর জন্য তা ফুটো করে দিলেন? আপনি অবশ্যই মন্দ কাজ করলেন’।


en_meaning: [Al-Khidh r] said, "Did I not say that with me you would never be able to have patience?"
arabic: قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا
transliteration: কা-লা আলাম আকুল ইন্নাকা লান তাছতাতী‘আ মা‘ইয়া সাবরা-।
bn_tafsir: সে বলল, ‘আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সঙ্গে কিছুতেই ধৈর্যধারণ করতে পারবে না?’
bn_meaning: সে বলল, ‘আমি কি বলিনি, আপনি আমার সাথে ধৈর্যধারণ করতে পারবেন না?
en_tafsir:
  He (Al-Khidr) said:Did I not tell you, that you would not be able to have patience with me!

  meaning, `this thing that I did deliberately is one of the things I told you not to denounce me for, because you do not know the full story, and there is a reason and purpose for it that you do not know about.'

  قَالَ لَاا تُوَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَاا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا


en_meaning: [Moses] said, "Do not blame me for what I forgot and do not cover me in my matter with difficulty."
arabic: قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِى مِنْ أَمْرِى عُسْرًا
transliteration: কা-লা লা-তুআখিযনী বিমা -নাছীতুওয়ালা-তুরহিকনী মিন আমরী ‘উছরা-।
bn_meaning: সে বলল, ‘আমি যা ভুলে গিয়েছি, সে ব্যাপারে আমাকে ধরবেন না এবং আমাকে আমার বিষয়ে কঠোর আচরণ করবেন না।
en_tafsir:
  He (Musa) said:Call me not to account for what I forgot, and be not hard upon me for my affair (with you).

  meaning, `do not be harsh with me.'

  Hence it says in the <b>Hadith</b> quoted above from the Messenger of Allah:

  كَانَتِ الاْاُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا

  In the first instance, Musa asked Al-Khidr because he had forgotten his promise

bn_tafsir:
  মূসা বলল, ‘আমার ভুলের জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না ও আমার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবেন না।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, আমার সাথে সহজ পন্থা অবলম্বন করুন, কঠোরতা অবলম্বন করবেন না।


en_meaning:
  So they set out, until when they met a boy, al-Khidh r killed him. [Moses] said, "Have you killed a pure soul for other than [having killed] a soul? You have certainly done a deplorable thing."

en_tafsir:
  <b>The Story of killing the Boy</b> 

  Allah tells:

  فَانطَلَقَا

  Then they both proceeded,

  means, after the first incident,
   
  حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَمًا فَقَتَلَهُ

  till they met a boy, and he (Khidr) killed him.

  It has been stated previously that this boy was playing with other boys in one of the towns, and that Al-Khidr deliberately singled him out. He was the finest and most handsome of them all, and Al-Khidr killed him. When Musa, peace be upon him, saw that he denounced him even more fervently than in the first case, and said hastily:
   
  قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً

  He (Musa) said:Have you killed an innocent person,

  meaning, a young person who had not yet committed any sin or done anything wrong, yet you killed him
   
  بِغَيْرِ نَفْسٍ

  without <b>Nafs</b>,

  with no reason for killing him.
   
  لَّقَدْ جِيْتَ شَيْيًا نُّكْرًا
   
   

  Verily, you have committed a thing <b>Nukr</b>!

  meaning, something that is clearly evil.

  قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا

arabic:
  فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَٰمًا فَقَتَلَهُۥ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةًۢ بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا نُّكْرًا

transliteration:
  ফানতালাকা-হাত্তাইযা-লাকিয়া-গুলা-মান ফাকাতালাহূকা-লা আকাতালতা নাফছান ঝাকিইইয়াতাম বিগাইরি নাফছিল লাকাদ জি’তা শাইআন নুকরা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা চলতে লাগল; চলতে চলতে তাদের সাথে এক বালকের[১] সাক্ষাৎ হলে সে তাকে হত্যা করল। তখন মূসা বলল, ‘আপিন কি এক নিষ্পাপ জীবন নাশ করলেন হত্যার অপরাধ ছাড়াই?! আপনি তো এক গুরুতর অন্যায় কাজ করলেন।’ [২]

  [১] 'বালক' বলতে তরুণ, কিশোর অথবা শিশু হতে পারে।

  [২] نُكْرًا، فَظِيْعًا مُنْكَرًا لاَ يُعْرَفُ فِي الشَّرْعِ এত বড় অন্যায় কাজ, শরীয়তে যে কাজের কোন বৈধতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হল, أَنْكَرُ مِنَ الأَمْرِ الأَوَّلِ প্রথম কাজ (নৌকা ছিদ্র করার) থেকেও আরো বড় অন্যায়। কারণ, হত্যা এমন কাজ, যার ক্ষতিপূরণ ও সংশোধন সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে নৌকা ছিদ্র করে দেওয়া এমন ক্ষতিকর কাজ, যার ক্ষতিপূরণ ও সংশোধন হতে পারে। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন, الأَوَّلِ أَقَلُّ مِنَ الأَمْرِ (প্রথম কাজের থেকেও কম অন্যায়) কারণ, একটি প্রাণকে হত্যা করা সমস্ত মানুষকে ডুবিয়ে দেওয়ার তুলনায় লঘু অন্যায়। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em> তবে প্রথম অর্থই বেশী সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ, মূসা (আঃ) শরয়ী যে জ্ঞান রাখতেন, সেই জ্ঞানের আলোকে এ কাজ অবশ্যই শরীয়ত বিরোধী ছিল। তাই তিনি প্রতিবাদ করেছিলেন এবং এই কাজগুলোকে অতি গুরুতর অন্যায় বলে গণ্য করেছিলেন।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা চলতে লাগল। অবশেষে যখন তারা এক বালকের সাক্ষাৎ পেল, তখন সে তাকে হত্যা করল। সে বলল, ‘আপনি নিষ্পাপ ব্যক্তিকে হত্যা করলেন, যে কাউকে হত্যা করেনি? আপনি তো খুবই মন্দ কাজ করলেন’।


en_meaning: [Al-Khidh r] said, "Did I not tell you that with me you would never be able to have patience?"
arabic: قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا
transliteration: কা- লা আলাম আকুল্লাকা ইন্নাকা লান তাছতাতী‘আ মা‘ইয়া সাবরা-।
bn_tafsir: সে বলল, ‘আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্যধারণ করতে পারবে না?’
bn_meaning: সে বলল, ‘আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে কখনই ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না’?
en_tafsir:
  He said:"Did I not tell you that you can have no patience with me!"

  Once again, Al-Khidr reiterates the condition set in the first place, so Musa says to him


arabic: قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَىْءٍۭ بَعْدَهَا فَلَا تُصَٰحِبْنِى قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّى عُذْرًا
transliteration: কা-লা ইন ছাআলতুকা ‘আন শাইয়িম বা‘দাহা-ফালা-তুসা-হিবনী কাদ বালাগতা মিল্লাদুন্নী ‘উযরা-।
en_meaning:
  [Moses] said, "If I should ask you about anything after this, then do not keep me as a companion. You have obtained from me an excuse."

en_tafsir:
  قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا

  He said:If I ask you anything after this,

  meaning, `if I object to anything else you do after this,'
   
  فَلَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا
   
   

  keep me not in your company, you have received an excuse from me.

  `you have accepted my apology twice.'

  Ibn Jarir narrated from Ibn Abbas that Ubayy bin Ka`b said:

  "Whenever the Prophet mentioned anyone, he would pray for himself first. One day he said:

  رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى لَوْ لَبِثَ مَعَ صَاحِبِهِ لَاَبْصَرَ الْعَجَبَ وَلَكِنَّهُ قَالَ 

  إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا
   
  فَلَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا


  May the mercy of Allah be upon us and upon Musa. If he had stayed with his companion he would have seen wonders, but he said,

  `If I ask you anything after this, keep me not in your company, you have received an excuse from me."

bn_tafsir:
  মূসা বলল, এর পর যদি আমি আপনাকে কোন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তাহলে আপনি আমাকে সঙ্গে রাখবেন না; আপনার কাছে আমার ওজর-আপত্তি চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গেছে।’[১]

  [১] অর্থাৎ এবার যদি প্রশ্ন করি তাহলে আপনি আমাকে সাথে নেওয়ার মর্যাদা হতে বঞ্চিত করবেন; তাতে আমার কোন আপত্তি থাকবে না। যেহেতু এ ব্যাপারে তখন আপনার কাছে গ্রহণযোগ্য অজুহাত থাকবে।

bn_meaning:
  মূসা বলল, ‘এরপর যদি আমি আপনাকে আর কোন বিষয়ে প্রশ্ন করি, তাহলে আপনি আমাকে আর আপনার সাথে রাখবেন না। আমার পক্ষ থেকে আপনি ওযর পেয়ে গেছেন’।


en_meaning:
  So they set out, until when they came to the people of a town, they asked its people for food, but they refused to offer them hospitality. And they found therein a wall about to collapse, so al-Khidh r restored it. [Moses] said, "If you wished, you could have taken for it a payment."

en_tafsir:
  <b>The Story of repairing the Wall</b> 

  Allah tells:

  فَانطَلَقَا
   
   

  they both proceeded,

  after the first two instances,
   
  حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ

  till when they came to the people of a town,

  Ibn Jarir narrated from Ibn Sirin that this was <b>Al-Aylah</b>.

  According to the <b>Hadith</b>;

  حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ لِيَامًا

  When they came there, the people of the town were mean. i.e., miserly.
   
  اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ

  they asked them for food, but they refused to entertain them. Then they found therein a wall about to collapse and he (Khidr) set it up straight.

  means, he fixed it so it was standing upright properly.

  We have already seen in the <b>Hadith</b> quoted above that he set it up with his own hands, supporting it until it was standing straight again, which is something extraordinary.

  At this point,
  . 
  قَالَ لَوْ شِيْتَ لَااتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا
   
   

  (Musa) said:If you had wished, surely you could have taken wages for it!

  meaning, because they did not entertain us as guests, you should not have worked for them for free

arabic:
  فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ ٱسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا فَأَبَوْا۟ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا

transliteration:
  ফানতালাকা-হাত্তাইযাআতাইয়াআহলা কারইয়াতিনিছতাত‘আমা আহলাহা-ফাআবাওঁআইঁ ইউদাইয়িফূহুমা-ফাওয়াজাদা-ফীহা-জিদা-রাইঁ ইউরীদুআইঁ ইয়ানকাদ্দা ফাআকা-মাহূ কা-লা লাও শি’তা লাত্তাখাযতা ‘আলাইহি আজরা-।

bn_tafsir:
  অতঃপর উভয়ে চলতে লাগল; চলতে চলতে তারা এক জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছে খাদ্য চাইল; কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল।[১] অতঃপর সেখানে তারা এক পতনোন্মুখ প্রাচীর দেখতে পেল এবং সে ওটাকে সোজা খাড়া করে দিল। [২] মূসা বলল, ‘আপনি তো ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।’ [৩]

  [১] এই গ্রামটি ছিল কৃপণ ও হীন লোকদের যারা অতিথিদের আপ্যায়ন করতে অস্বীকার করল। অথচ মুসাফিরদেরকে খাদ্য দান করা এবং অতিথিদের আতিথেয়তা করা প্রত্যেক ধর্মের সৎচরিত্রতার গুরুত্বপূর্ণ অংশ বলে পরিচিত। মহানবী (সাঃ)ও মেহমানদের আপ্যায়ন করা ও তাদের সম্মান করা ঈমানের দাবী বলে ঘোষণা করেছেন। তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের উপর বিশ্বাস রাখে সে যেন নিজ মেহমানদের সম্মান করে।" <em>(বুখারী, মুসলিম)</em>

  [২] খাযির (আঃ) দেওয়ালটাতে হাত দিয়ে স্পর্শ করলেন আর আল্লাহর আদেশে অলৌকিকভাবে তা সোজা হয়ে গেল। যেমন সহীহ বুখারীর বর্ণনায় এ কথা স্পষ্ট হয়।

  [৩] মূসা (আঃ) যিনি প্রথম থেকেই গ্রামের মানুষের উপর অসন্তুষ্ট ছিলেন, তিনি খাযির (আঃ)-এর বিনা পারিশ্রমিকে কাজটি করে দেওয়ায় চুপ থাকতে পারলেন না; বরং বলে ফেললেন যে, যারা আমাদের মুসাফিরী অবস্থা, আহারের প্রয়োজনীয়তা, মান-সম্মান প্রভৃতি কিছুরই খেয়াল রাখল না তারা অনুগ্রহ পাওয়ার যোগ্য হয় কি করে?

bn_meaning:
  অতঃপর তারা দু’জন চলতে শুরু করল। অবশেষে যখন তারা একটি জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছল তখন তাদের কাছে কিছু খাবার চাইল; কিন্তু তারা তাদেরকে মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল। অতঃপর তারা সেখানে একটি প্রাচীর দেখতে পেল, যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। সে তখন প্রাচীরটি সোজাভাবে দাঁড় করিয়ে দিল। মূসা বলল, ‘আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক নিতে পারতেন’।


transliteration: কা-লা হা-যা-ফিরা-কুবাইনী ওয়া বাইনিকা ছাউনাব্বিউকা বিতা’বিলি মালাম তাছতাতি‘ ‘আলাইহি সাব রা-।
en_meaning:
  [Al-Khidh r] said, "This is parting between me and you. I will inform you of the interpretation of that about which you could not have patience.

en_tafsir:
  قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
   
   

  He said:"This is the parting between you and I,

  meaning, because you said after the boy was killed that if you asked me anything after that, you would not accompany me any further. So this is the parting of the ways between me and you.
   
  سَأُنَبِّيُكَ بِتَأْوِيلِ

  I will tell you the interpretation,

  meaning explanation,
   
  مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
   
   

  of (those) things over which you were not able to be patient.

arabic:
  قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘এখানেই তোমার ও আমার মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদ হল;[১] (তবে) যে বিষয়ে তুমি ধৈর্যধারণ করতে পারনি আমি তার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করছি; [২]

  [১] খাযির (আঃ) বললেন, মূসা তুমি তৃতীয়বারও ধৈর্য্য ধারণ করতে পারলে না, এবার তোমার কথামত তোমাকে আমি সাথে নিতে অপারগ।

  [২] কিন্তু খাযির (আঃ) পৃথক হওয়ার আগে উক্ত তিনটি ঘটনার রহস্য উদ্ঘাটন করা জরুরী মনে করলেন। যাতে মূসা (আঃ) বিভ্রান্তির শিকার না হন এবং বুঝতে পারেন যে, নবুঅতের জ্ঞান আলাদা যা তাঁকে দান করা হয়েছে এবং সৃষ্টিগত কিছু বিষয়ের জ্ঞান আলাদা যা আল্লাহর হিকমত ও ইচ্ছায় খাযিরকে দেওয়া হয়েছে। আর সেই অনুযায়ী তিনি এমন কিছু কাজ করেছেন, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে নাজায়েয। যার কারণে মূসা (আঃ)ও চুপ থাকতে পারেননি।

  উক্ত প্রকার সৃষ্টিগত কর্ম সম্পাদনের কারণেই কিছু বিদ্বানদের ধারণা যে, খাযির মানুষ ছিলেন না। আর এই জন্যই তাঁরা এ বিতর্কের ঝামেলায় যান না, তিনি রসূল ছিলেন, নবী ছিলেন, নাকি ওলী ছিলেন। কারণ এ সকল মর্যাদা কেবল মানুষের সাথে সম্পৃক্ত। তাঁরা বলেন, তিনি ফিরিশতা ছিলেন। কিন্তু যদি আল্লাহ কোন নবীকে সৃষ্টিগত কিছু বিষয়ের জ্ঞান দান করে ওই শ্রেণীর কোন কাজ করিয়ে নেন, তাহলে তা অসম্ভব কিছুই নয়। যখন অহীপ্রাপ্ত ব্যক্তি নিজেই তা পরিষ্কার করে দেন যে, আমি এটা আল্লাহর আদেশে করেছি। সুতরাং যদিও তা শরীয়ত-বিরোধী বলে মনে হয়, তবুও যেহেতু এর সম্পর্ক সৃষ্টিগত বিষয়ীভূত জ্ঞানের সাথে, সেহেতু জায়েয-নাজায়েযের বিতর্ক ওঠার কথা নয়। যেমন সৃষ্টিগত নিয়মানুসারে কেউ অসুস্থ হয়, কেউ মৃত্যু বরণ করে, কারো ব্যবসা-বাণিজ্য ধ্বংস হয়ে যায়, কোন জাতির উপর আযাব আসে; এ সবের মধ্যে কিছু কিছু কাজ কোন কোন সময় আল্লাহর আদেশে ফিরিশতারা করে থাকেন। যেভাবে এ সমস্ত কাজ আজ পর্যন্ত কারো শরীয়ত-বিরোধী বলে মনে হয়নি, সেইভাবে খাযির দ্বারা সংঘটিত কাজগুলো শরীয়তের দাঁড়িপাল্লায় মাপা উচিত নয়। তবে বর্তমানে নবুঅত ও অহীর পরম্পরা শেষ হয়ে যাওয়ার পর কারো পক্ষে এ সমস্ত জিনিসের দাবী কোনক্রমেই সত্য বলে মেনে নেওয়ার মত নয়; যেমন খাযির কর্তৃক প্রমাণিত। কারণ খাযিরের কর্মসমূহ কুরআন হতে সাব্যস্ত; আর সেই কারণে অস্বীকার করার কোন উপায় নেই। কিন্তু এখন কেউ এ রকম কর্মকান্ড ঘটালে বা ঘটাবার দাবী করলে তার প্রতিবাদ করা জরুরী। কারণ তার দাবীর প্রমাণে সেই নিশ্চিত সত্য জ্ঞান আজ অবর্তমান; যার দ্বারা তার দাবীর বাস্তবিকতা প্রমাণ হতে পারে ।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘এখানেই আমার ও আপনার মধ্যে বিচ্ছেদ। যে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি আমি এখন আপনাকে তার ব্যাখ্যা দিচ্ছি’।


en_meaning:
  As for the ship, it belonged to poor people working at sea. So I intended to cause defect in it as there was after them a king who seized every [good] ship by force.

en_tafsir:
  <b>Interpretations of why the Ship was damaged</b> 

  Khidr gives the explanation of his actions:

  أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا
   
   

  "As for the boat, it belonged to poor people working in the sea. So I wished to make a defective damage in it, as there was a king behind them who seized every boat by force."

  This is an explanation of what Musa found so hard to understand, and the appearance of which he condemned.

  Allah showed Al-Khidr the hidden reasons, so he said,

  "I damaged the ship to make it faulty, because they used to pass by a king who was one of the oppressors, who 
  يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ
   (seized every boat), i.e., every good, sound boat <b>
  غَصْبًا
  </b> (by force). `So I wanted to prevent him from taking this boat by making it appear faulty, so that its poor owners who had nothing else could benefit from it.'

  It was also said that they were orphans

arabic:
  أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَٰكِينَ يَعْمَلُونَ فِى ٱلْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا

transliteration:
  আম্মাছ ছাফীনাতুফাকা-নাত লিমাছা-কীনা ইয়া‘মালূনা ফিল বাহরি ফাআরাততুআন আ‘ঈবাহা-ওয়া কা-না ওয়ারাআহুম মালিকুইঁ ইয়া‘খুযুকুল্লা ছাফীনাতিন গাসবা-।

bn_tafsir:
  নৌকাটির ব্যাপারে (কথা এই যে,) ওটা ছিল কতিপয় দরিদ্র ব্যক্তির। তারা সমুদ্রে কাজ করত; আমি ইচ্ছা করলাম নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে, কারণ ওদের সম্মুখে ছিল এক রাজা, যে বল প্রয়োগে সকল (নিখুঁত) নৌকা ছিনিয়ে নিত। 

bn_meaning:
  ‘নৌকাটির বিষয় হল, তা ছিল কিছু দরিদ্র লোকের যারা সমুদ্রে কাজ করত। আমি নৌকাটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চেয়েছি কারণ তাদের পেছনে ছিল এক রাজা, যে নৌকাগুলো জোরপূর্বক ছিনিয়ে নিচ্ছিল’।


transliteration: ওয়া আম্মাল গুলা-মুফাকা-না আবাওয়া-হুমু’মিনাইনি ফাখাশীনাআইঁ ইউরহিকাহুমাতুগইয়া-নাওঁ ওয়া কুফরা-।
en_meaning:
  And as for the boy, his parents were believers, and we feared that he would overburden them by transgression and disbelief.

en_tafsir:
  <b>Interpretation of why the Boy was killed</b> 

  Khidr explains about his second action:

  وَأَمَّا الْغُلَأمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُوْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
   
   

  "And as for the boy, his parents were believers, and we feared he would oppress them by rebellion and disbelief." 

  Ibn Abbas narrated from Ubayy bin Ka`b that the Prophet said:

  الْغُلَمُ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ يَوْمَ طُبِعَ كَافِرًا

  The boy Al-Khidr killed was destined to be a disbeliever from the day he was created.

  It was recorded by Ibn Jarir from Ibn Abbas. He said:
  فَكَانَ أَبَوَاهُ مُوْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
   (his parents were believers, and we feared he would oppress them by rebellion and disbelief).

  Their love for him might make them follow him in disbelief.

  Qatadah said,

  "His parents rejoiced when he was born and grieved for him when he was killed. If he had stayed alive, he would have been the cause of their doom. So let a man be content with the decree of Allah, for the decree of Allah for the believer, if he dislikes it, is better for him than if He were to decree something that he likes for him."

  An authentic <b>Hadith</b> says;

  لَاا يَقْضِي اللهُ لِلْمُوْمِنِ مِنْ قَضَاءٍ إِلاَّ كَانَ خَيْرًا لَه

  Allah does not decree anything for the believer except it is good for him.

  And Allah says:

  وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْيًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ

  and it may be that you dislike a thing which is good for you. (2:216)

  فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا

arabic:
  وَأَمَّا ٱلْغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَٰنًا وَكُفْرًا

bn_tafsir:
  আর বালকটির (কথা এই যে,) তার পিতা-মাতা ছিল বিশ্বাসী। আমি আশংকা করলাম যে, সে বিদ্রোহাচরণ ও অবিশ্বাস দ্বারা তাদেরকে বিব্রত করবে। 

bn_meaning:
  ‘আর বালকটির বিষয় হল, তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন। অতঃপর আমি আশংকা* করলাম যে, সে সীমালংঘন ও কুফরী দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে’। 

  * তাঁর আশংকা নিছক ধারণা ভিত্তিক ছিল না, বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি নিশ্চিত জানতে পেরেছিলেন।


arabic: فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَوٰةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
transliteration: ফাআরাদনাআইঁ ইউবদিলাহুমা- রাব্বুহুমা- খাইরাম মিনহু ঝাকা-তাওঁ ওয়া আকারাবা রুহমা-।
en_meaning:
  So we intended that their Lord should substitute for them one better than him in purity and nearer to mercy.

en_tafsir:
  So we intended that their Lord should exchange him for them for one better in righteousness and nearer to mercy.

  A child who was better than this one, a child for whom they would feel more compassion.

  This was the view of Ibn Jurayj

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি চাইলাম যে, তাদের প্রতিপালক যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে (এমন) এক সন্তান দান করেন; যে হবে পবিত্রতায় মহত্তর ও ভক্তি-ভালবাসায় ঘনিষ্ঠতর । 

bn_meaning:
  ‘তাই আমি চাইলাম, তাদের রব তাদেরকে তার পরিবর্তে এমন সন্তান দান করবেন, যে হবে তার চেয়ে পবিত্রতায় উত্তম এবং দয়ামায়ায় অধিক ঘনিষ্ঠ।


en_meaning:
  And as for the wall, it belonged to two orphan boys in the city, and there was beneath it a treasure for them, and their father had been righteous. So your Lord intended that they reach maturity and extract their treasure, as a mercy from your Lord. And I did it not of my own accord. That is the interpretation of that about which you could not have patience."

en_tafsir:
  <b>Interpretation of why the Wall was repaired for no Charge</b> 

  Allah says,

  وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَأمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا

  "And as for the wall, it belonged to two orphan boys in the town; and there was under it a treasure belonging to them;

  In this <b>Ayah</b> there is a proof that the word <b>Qaryah</b> (village) may be used to refer to a city (Madinah), because Allah first says, <b>
  حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ
  </b> (till when they came to the people of a town (<b>Qaryah</b>)) (18:77), but here He says:<b>
  فَكَانَ لِغُلَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ
  </b> (it belonged to two orphan boys in the town (Al-Madinah);

  This is like the <b>Ayat</b>:

  وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ

  And many a town (<b>Qaryah</b>), stronger than your town which has driven you out We have destroyed. (47:13)

  and;

  وَقَالُواْ لَوْلَا نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ

  And they say:"Why is not this Qur'an sent down to some great man of the two towns (<b>Al-Qaryatayn</b>)," (43:31)

  meaning Makkah and At-Ta'if.

  The meaning of the <b>Ayah</b>is:

  "I repaired this wall because it belonged to two orphan boys in the city, and underneath it was some treasure belonging to them."

  Ikrimah, Qatadah and others said,

  "Underneath it there was some wealth that was buried for them."

  This meaning is apparent from the context of the <b>Ayah</b>, and is the view chosen by Ibn Jarir (may Allah have mercy on him).
   
  وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا

  their father was a righteous man,

  indicates that a righteous person's offspring will be taken care of, and that the blessing of his worship will extend to them in this world and in the Hereafter. This will occur through his intercession for them, as well as their status being raised to the highest levels of Paradise, so that he may find joy in them. This was stated in the Qur'an and reported in the <b>Sunnah</b>.

  Sa`id bin Jubayr narrated from Ibn Abbas:

  "They were taken care of because their father was a righteous man, although it is not stated that they themselves were righteous."
   
  فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا

  your Lord intended that they should attain their age of full strength and take out their treasure.

  Here will is attributed to Allah, the Exalted, because no one else is able to bring them to the age of full strength and puberty except Allah.

  In contrast, He said about the boy:
  فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً
   (So we intended that their Lord should exchange him for them for one better in righteousness (18:81)) and concerning the ship:
  فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا
   (So I wished to make a defective damage in it, (18:79)).

  And Allah knows best.
  <b>Was Al-Khidr a Prophet</b> 

  Khidr tells,
   
  رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي

  as a mercy from your Lord. And I did them not of my own accord. 

  Meaning, `These three things that I did, come from the mercy of Allah for those we have mentioned, the crew of the ship, the parents of the boy and the two sons of the righteous man; I was only commanded to do these things that were enjoined upon me.'

  This is proof and evidence in support of those who say that Al-Khidr, peace be upon him, was a Prophet, along with the <b>Ayah</b> which we have already quoted:

  فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَأ ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا

  Then they found one of Our servants, on whom We had bestowed mercy from Us, and whom We had taught knowledge from Us. (18:65)
  <b>Why he was called Al-Khidr</b> 

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet said concerning Al-Khidr;

  إِنَّمَا سُمِّيَ خَضِرًا لاَِنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ تَحْتِهِ خَضْرَاء

  He was called Al-Khidr because he sat on a barren <b>Farwah</b> that turned white, then it turned green (<b>Khadra'</b>) beneath him.

  Imam Ahmad also recorded this from Abdur-Razzaq.

  It was also recorded in <b>Sahih</b> Al-Bukhari from Hammam from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  إِنَّمَا سُمِّي الْخَضِرَ لاَِنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ تَحْتِهِ خَضْرَاء

  He was called Al-Khidr because he sat on a barren <b>Farwah</b> and it turned green (<b>Khadra'</b>) beneath him.

  The meaning of <b>Farwah</b> here is a patch of withered vegetation.

  This was the view of Abdur-Razzaq.

  It was also said that it means the face of the earth.

  Then Khidr said to Musa,
   
  ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
   
   

  That is the interpretation of those (things) over which you could not be patient.

  meaning, `this is the explanation of the things which you could not put up with or be patient with until I took the initiative of explaining them to you.'

  When he explained them and made them clear and solved the confusion, he used a milder form of the verb, 
  تَسْطِع
   (you could).

  When the matter was still confusing and very difficult, a more intensive form was used, <b>
  سَأُنَبِّيُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
  </b> (I will tell you the interpretation of (those) things over which you were unable to be patient with). (18:78)

  The intensity of the verbal form used reflects the intensity of the confusion felt. This is like the <b>Ayah</b>:

  فَمَا اسْطَـعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ

  So they (<b>Ya`juj</b> and <b>Ma`juj</b>) were not able to scale it, (18:97) which means ascending to its highest point,

  وَمَا اسْتَطَـعُواْ لَهُ نَقْبًا

  nor are they able to dig through it (18:97) which is more difficult than the former.

  The intensity of the verbal form used reflects the difficulty of the action, which has to do with the subtleties of meaning. And Allah knows best.

  If one were to ask, what happened to the boy-servant of Musa who appears at the beginning of the story but then is not mentioned?

  The answer is that the objective of the story is what happened between Musa and Al-Khidr.

  Musa's boy-servant was with him, following him. It is clearly mentioned in the <b>Sahih Hadiths</b> referred to above that he was Yusha` bin Nun, who was the one who became the leader of the Children of Israel after Musa, peace be upon him

arabic:
  وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا

transliteration:
  ওয়া আম্মাল জিদা-রু ফাকা-না লিগুলা-মাইনি ইয়াতীমাইনি ফিল মাদীনাতি ওয়া কা-না তাহতাহূকানঝুল্লাহুমা-ওয়া কা-না আবূহুমা-সা-লিহান ফাআরা-দা রাব্বুকা আইঁ ইয়াবলুগাআশুদ্দা হুমা-ওয়া ইয়াছতাখরিজা-কানঝাহুমা-  রাহমাতাম মির রাব্বিকা ওয়ামা-ফা‘আলতুহূ‘আন আমরী যা-লিকা তা’বীলুমা-লাম তাছতি‘ ‘আলাইহি সাবরা-।

bn_tafsir:
  আর ঐ প্রাচীরটির (কথা এই যে,) ওটা ছিল নগরবাসী দুই এতীম বালকের, ওর নিম্নদেশে আছে তাদের গুপ্তধন এবং তাদের পিতা ছিল সৎকর্মপরায়ণ। সুতরাং তোমার প্রতিপালক দয়াপূর্বক ইচ্ছা করলেন যে, তারা বয়ঃপ্রাপ্ত হোক এবং তারা তাদের ধনভান্ডার উদ্ধার করুক; আমি নিজের তরফ থেকে সেসব করিনি। [১] তুমি যে বিষয়ে ধৈর্য ধারণে অপারগ হয়েছিলে, এটাই তার ব্যাখ্যা।’

  [১] খাযির (আঃ)-কে যাঁরা নবী বলেন তাঁদের এটি দ্বিতীয় দলীল যা দ্বারা তাঁরা তাঁর নবী হওয়া প্রমাণ করেন । কারণ নবী ব্যতীত কারো নিকট এই শ্রেণীর অহী আসে না, যিনি কোন গায়বী ইশারায় এত বড় বড় কাজ করতে পারেন। আর না নবী ব্যতীত অন্য কারো গায়বী ইঙ্গিতে এ ধরনের কাজ মেনে নেওয়ার মত।

  খাযির (আঃ)-এর নবুঅতের মত তাঁর জীবন বিষয়েও কিছু লোকের নিকট মত-পার্থক্য রয়েছে। যাঁরা মনে করেন খাযির (আঃ) এখনও জীবিত, তাঁরা বেশ কিছু লোকের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ প্রমাণ করেন। কিন্তু যেভাবে খাযিরের আজ পর্যন্ত জীবিত থাকার ব্যাপারে শরীয়তের কোন দলীল নেই, ঠিক সেইভাবে খাযিরের সঙ্গে ধ্যানমগ্ন, নিদ্রিত বা জাগ্রত অবস্থায় কারো সাক্ষাৎ লাভের কথাও মানার যোগ্য নয়। যখন তার শরীরের হুলিয়া (গঠনাকৃতি) সঠিক দলীল দ্বারা প্রমাণিত নয়, তখন তাঁকে কিভাবে চেনা সম্ভব? আর কি ভাবেই বা বিশ্বাস করা যায় যে, যাঁরা খাযিরের সাক্ষাৎ লাভের দাবী করেন তাঁরা সত্যি সত্যি মূসা (আঃ) এর সঙ্গী খাযির (আঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। যেহেতু এমনও হতে পারে যে, খাযিরের নামে তাঁদেরকে অন্য কেউ ধোঁকা দিয়েছে।

bn_meaning:
  ‘আর প্রাচীরটির বিষয় হল, তা ছিল শহরের দু’জন ইয়াতীম বালকের এবং তার নিচে ছিল তাদের গুপ্তধন। আর তাদের পিতা ছিল সৎকর্মপরায়ণ। তাই আপনার রব চাইলেন যে, তারা দু’জন প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে তাদের গুপ্তধন বের করে নেবে। এ সবই আপনার রবের রহমত স্বরূপ। আমি নিজ থেকে তা করিনি। এ হলো সে বিষয়ের ব্যাখ্যা, যে সম্পর্কে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি।


en_meaning: And they ask you, [O Muhammad], about Dhul-Qarnayn. Say, "I will recite to you about him a report."
arabic: وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا
transliteration: ওয়া ইয়াছআলূনাকা আন যিল কারনাইনি কুল ছাআতলূ‘আলাইকুম মিনহু যিকরা-।
en_tafsir:
  <b>The Story of Dhul-Qarnayn</b> 

  Allah says to His Prophet, 

  وَيَسْأَلُونَكَ

  And they ask you, (O Muhammad),
   
  عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ

  about Dhul-Qarnayn.

  i.e., about his story.

  We have already mentioned how the disbelievers of Makkah sent word to the People of the Book and asked them for some information with which they could test the Prophet. They (the People of the Book) said, `Ask him about a man who traveled extensively throughout the earth, and about some young men who nobody knows what they did, and about the <b>Ruh</b> (the soul),' then Surah <b>Al-Kahf</b> was revealed.
   
  قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا



  Say:"I shall recite to you something of his story." 

  Dhul-Qarnayn had great Power

  Allah tells,

bn_tafsir:
  আর তারা তোমাকে যুলকারনাইন সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করে; [১] তুমি বলে দাও, ‘আমি তোমাদের নিকট তার বিষয়ে বর্ণনা করব।’

  [১] ইয়াহুদীদের কথামত মুশরিকরা যে তিনটি প্রশ্ন নবী (সাঃ)-কে করেছিল তার মধ্যে এটি তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর। যুলক্বারনাইন এর শাব্দিক অর্থ হল দুই শিংবিশিষ্ট। আর তাঁর নামকরণের কারণঃ যেহেতু তাঁর মাথায় বাস্তবেই দুটি শিং ছিল। কিংবা কারণ এই যে, তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে পৌঁছে সূর্যের (উদয়-অস্তের সময় তার) শিং বা কিরণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, তাঁর মাথায় শিঙের মত চুলের দুটি ঝুঁটি ছিল। পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের মতানুসারে তিনি হলেন রোমের আলেকজান্ডার, যাঁর রাজত্ব ছিল পূর্ব-পশ্চিম বিস্তৃত। কিন্তু আধুনিক যুগের মুফাসসিরগণ অভিনব ঐতিহাসিক তত্তের আলোকেই তাঁদের সাথে একমত নন। বিশেষ করে মওলানা আবুল কালাম আজাদ যিনি যুলক্বারনাইনের স্বরূপ ও প্রকৃতত্ব উদ্ঘাটনের জন্য যে গবেষণা করেছেন তা প্রশংসাযোগ্য।

  তার গবেষণার সারমর্ম হলঃ

  (ক) যুলক্বারনাইন সম্বন্ধে কুরআন পরিষ্কার করে দিয়েছে যে, তিনি এমন এক বাদশাহ ছিলেন যাকে আল্লাহ প্রচুর পার্থিব উপকরণ ও উপাদান দান করেছিলেন। (খ) পূর্ব ও পশ্চিমের দেশসমূহকে জয় করে এমন এক পাহাড়ী রাস্তায় পৌছলেন যার অন্য দিকে য়্যা'জূজ-মা'জূজ জাতি বাস করে। (গ) সেখানে তিনি য়্যা'জূজ-মা'জুজের রাস্তা বন্ধ করার জন্য একটি মজবুত প্রাচীর নির্মাণ করেন। (ঘ) তিনি ন্যায়পরায়ণ, আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী সম্রাট ছিলেন। (ঙ) তিনি প্রবৃত্তিপূজারী ও ধন-সম্পদের লোভী ছিলেন না। মওলানা আজাদ বলেন, এই সমস্ত গুণের অধিকারী একমাত্র পারস্যের সেই সম্রাট যাকে ইউনানী (গ্রীস) ভাষায় সাইরাস, ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় খুরাস এবং আরবী ভাষায় কাইখাসরু নামে অভিহিত করা হয়। তাঁর রাজত্বকাল ৫৩৯ খ্রিষ্টপূর্ব। মওলানা আরো বলেন, ১৮৩৮ খ্রিষ্টাব্দে সাইরাসের একটি মূর্তি পাওয়া গেছে, যাতে তাঁর দেহকে এমনভাবে দেখানো হয়েছে যে, তাঁর শরীরের দু দিকে ঈগলের মত দুটি ডানা এবং ভেড়ার মত মাথায় দুটি শিং রয়েছে। <em>(বিস্তারিত দ্রষ্টব্যঃ তুরজুমানুল কুরআন ১ম খন্ড ৩৯৯-৪৩০পৃঃ) </em>আর আল্লাহই ভালো জানেন।

bn_meaning:
  আর তারা তোমাকে যুলকারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। বল, ‘আমি এখন তার সম্পর্কে তোমাদের নিকট বর্ণনা দিচ্ছি’।


en_meaning: Indeed We established him upon the earth, and We gave him to everything a way.
arabic: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا
transliteration: ইন্না-মাক্কান্না-লাহূফিল আরদিওয়া আ-তাইনা-হু মিন কুল্লি শাইয়িন ছাবাবা-।
bn_meaning: আমি তাকে যমীনে কর্তৃত্ব দান করেছিলাম এবং সববিষয়ের উপায়- উপকরণ দান করেছিলাম।
en_tafsir:
  إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الاَْرْضِ

  Verily, We established him in the earth,

  means, `We have given him great power, so that he had all that kings could have of might, armies, war equipment and siege machinery.' So he had dominion over the east and the west, all countries and their kings submitted to him, and all the nations, Arab and non-Arab, served him.

  Some of them said he was called Dhul-Qarnayn (the one with two horns) because he reached the two "Horns" of the sun, east and west, where it rises and where it sets.
   
  وَاتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا
   
   

  and We gave him the means of everything.

  Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, As-Suddi, Qatadah, Ad-Dahhak and others said,

  "This means knowledge."

  Qatadah also said, <b>
  وَاتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا
  </b> (and We gave him the means of everything).

  "The different parts and features of the earth."

  Concerning Bilqis, Allah said,

  وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ

  she has been given all things. (27:23),

  meaning all things that monarchs like her are given.

  Thus too was Dhul-Qarnayn:

  Allah gave him the means of all things, meaning the means and power to conquer all areas, regions and countries, to defeat enemies, suppress the kings of the earth and humiliate the people of <b>Shirk</b>. He was given all that a man like him would need.

  And Allah knows best

bn_tafsir:
  আমি তাকে পৃথিবীতে আধিপত্য দান করেছিলাম এবং প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ[১] দিয়েছিলাম।

  [১] سَبَب এর প্রকৃত অর্থ দড়ি বা রশি। তবে এই শব্দের ব্যবহার ঐ সমস্ত মাধ্যম ও অসীলার জন্যও হয়, যার সাহায্যে মানুষ তার উদ্দেশ্য লাভ করতে পারে। এখানে অর্থ হল, আমি তাকে এমন মাধ্যম ও উপকরণ দান করেছিলাম, যার দ্বারা সে দেশসমূহ জয় করে। শত্রুদের অহংকার মাটিতে মিশিয়ে দেয় এবং অত্যাচারী বাদশাদেরকে নিশ্চিহ্ন করে ফেলে।


en_meaning: So he followed a way
arabic: فَأَتْبَعَ سَبَبًا
transliteration: ফাআতবা‘আ ছাবাবা-।
bn_meaning: অতঃপর সে একটি পথ অবলম্বন করল।
en_tafsir:
  <b>His traveling and reaching the Place where the Sun sets (the West)</b> 

  Allah tells, 

  فَأَتْبَعَ سَبَبًا
   
   

  So he followed a way.

  Ibn Abbas said that;

  he followed different routes to achieve what he wanted.

  Mujahid said that;

  he followed different routes, east and west.

  According to one report narrated from Mujahid, he said:
  سَبَبًا
   (a way),

  means, "A route through the land."

  Qatadah said,

  "It means he followed the routes and landmarks of the earth.

bn_tafsir:
  সে এক পথ অবলম্বন করল।[১]

  [১] দ্বিতীয়ত سَبَب এর অর্থঃ পথ করা হয়েছে। কিংবা এর অর্থ হল, আল্লাহ প্রদত্ত মাধ্যম থেকে অতিরিক্ত আরো কিছু মাধ্যম প্রস্তুত করল; যেমন আল্লাহর সৃষ্টি লোহা দিয়ে নানান রকমের অস্ত্র-শস্ত্র ও যন্ত্র তৈরী করা হয় এবং যেভাবে বিভিন্ন ধাতু দিয়ে বিভিন্ন জিনিস-পত্র তৈরী করা হয়।


en_meaning:
  Until, when he reached the setting of the sun, he found it [as if] setting in a spring of dark mud, and he found near it a people. Allah said, "O Dhul-Qarnayn, either you punish [them] or else adopt among them [a way of] goodness."

en_tafsir:
  حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ
   
   

  Until, when he reached the setting place of the sun,

  means, he followed a route until he reached the furthest point that could be reached in the direction of the sun's setting, which is the west of the earth.

  As for the idea of his reaching the place in the sky where the sun sets, this is something impossible, and the tales told by storytellers that he traveled so far to the west that the sun set behind him are not true at all. Most of these stories come from the myths of the People of the Book and the fabrications and lies of their heretics.
   
  وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِيَةٍ

  he found it setting in a spring of <b>Hami'ah</b>,

  meaning, he saw the sun as if it were setting in the ocean. This is something which everyone who goes to the coast can see:it looks as if the sun is setting into the sea but in fact it never leaves its path in which it is fixed.
  <b>Hami'ah</b> is, according to one of the two views, derived from the word <b>Hama'ah</b>, which means mud.

  This is like the <b>Ayah</b>:

  إِنِّى خَـلِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَـلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ

  "I am going to create a man (Adam) from dried clay of altered <b>Hama'h</b> (mud). (15:28),

  which means smooth mud, as we have discussed above.
   
  وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا

  And he found near it a people.

  meaning a nation.

  They mentioned that they were a great nation from among the sons of Adam.
   
  قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
   
   

  We (Allah) said (by inspiration):"O Dhul-Qarnayn! Either you punish them or treat them with kindness."

  means, Allah gave him power over them and gave him the choice:if he wanted to, he could kill the men and take the women and children captive, or if he wanted to, he could set them free, with or without a ransom. His justice and faith became apparent in the ruling he pronounced

arabic:
  حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا

transliteration:
  হাত্তাইযা-বালাগা মাগরিবাশ শামছি ওয়া জাদাহা-তাগরুবুফী ‘আইনিন হামিআতিওঁ ওয়া ওয়াজাদা ‘ইনদাহা-কাওমান কুলনা-ইয়া-যাল কারনাইনি ইম্মাআন তু‘আযযিবা ওয়া ইম্মাআন তাত্তাখিযা ফীহিম হুছনা-।

bn_tafsir:
  চলতে চলতে যখন সে সূর্যের অস্তগমন স্থলে পৌঁছল, তখন সে সূর্যকে এক কর্দমাক্ত ঝরনায় অস্তগমন করতে দেখল[১] এবং সে সেখানে এক সম্প্রদায়কে দেখতে পেল; আমি বললাম,[২] ‘হে যুলকারনাইন! তুমি তাদেরকে শাস্তি দিতে পার অথবা তাদের ব্যাপারে সদুপায় অবলম্বন করতে পার।’ [৩]

  [১] عَين এর অর্থঃ ঝরনা বা সমুদ্র। حَمِئَة এর অর্থঃ কর্দম, কাদা বা দলদল। وَجَد অর্থঃ পেল, দেখল বা অনুভব করল। অর্থাৎ, যুলক্বারনাইন দেশের পর দেশ জয় করে যখন পশ্চিম প্রান্তে শেষ জনপদে পৌঁছলেন। সেখানে কাদাময় পানির ঝরনা বা সমুদ্র ছিল; যেটা নীচে থেকে কালো মনে হচ্ছিল। তাঁর মনে হল, যেন সূর্য ঐ পানিতে অস্ত যাচ্ছে। সমুদ্র-তীর থেকে বা দূর থেকে সেখানে পানি ব্যতীত আর কিছু দেখা যায় না, সেখানে যারা সূর্যাস্ত প্রত্যক্ষ করবে তাদের মনে হবে যেন সূর্য সমুদ্রেই অস্ত যাচ্ছে অথচ সূর্য মহাকাশে স্বস্থানেই অবস্থান করে।

  [২] 'আমি বললাম---' অহীর মাধ্যমে। এর দ্বারা কিছু সংখ্যক উলামা তাঁর নবী হবার দলীল গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে যাঁরা তাঁকে নবী বলে স্বীকার করেন না, তাঁরা এর অর্থে বলেন, 'সেই সময়কার নবীর মাধ্যমে আমি তাকে বললাম।'

  [৩] অর্থাৎ, আমি তাকে ঐ জাতির উপর বিজয়ী করে পূর্ণ অধিকার দিলাম যে, ইচ্ছা হলে তুমি তাদেরকে হত্যা কর অথবা বন্দী কর অথবা মুক্তিপণ নিয়ে তাদেরকে অনুগ্রহ করে মুক্ত করে দাও।

bn_meaning:
  অবশেষে যখন সে সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছল, তখন সে সূর্যকে একটি কর্দমাক্ত পানির ঝর্ণায় ডুবতে দেখতে পেল এবং সে এর কাছে একটি জাতির দেখা পেল। আমি বললাম, ‘হে যুলকারনাইন, তুমি তাদেরকে আযাবও দিতে পার অথবা তাদের ব্যাপারে সদাচরণও করতে পার’।


en_meaning:
  He said, "As for one who wrongs, we will punish him. Then he will be returned to his Lord, and He will punish him with a terrible punishment.

en_tafsir:
  قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ

  He said:"As for him who does wrong,

  meaning who persists in his <b>Kufr</b> and in associating others in worship with his Lord,
   
  فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ

  we shall punish him,

  Qatadah said, i.e., by killing him.
   
  ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا
   
   

  and then he will be brought back unto his Lord, Who will punish him with a terrible torment.

  meaning a severe, far-reaching and painful punishment.

  This implies a confirmation of the Hereafter and the reward and punishment

arabic:
  قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا

transliteration:
  কা-লা আম্মা-মান জালামা ফাছাওফা নু‘আযযি বুহূ ছু ম্মা ইউরাদ্দু ইলা-রাব্বিহী ফাইউ‘আযযি বুহূ‘আযা-বান নুকরা-।

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘যে কেউ সীমালংঘন করবে আমি তাকে শাস্তি দেব,[১] অতঃপর সে তার প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে এবং তিনি তাকে কঠিন শাস্তি দেবেন।

  [১] অর্থাৎ, যারা কুফরী ও শিরকের উপর অটল থাকবে, আমি তাদেরকে শাস্তি দেব। অর্থাৎ, পূর্বেকার পাপগুলোর ব্যাপারে পাকড়াও করব না।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘যে ব্যক্তি যুলম করবে, আমি অচিরেই তাকে শাস্তি দেব। অতঃপর তাকে তার রবের নিকট ফিরিয়ে নেয়া হবে। তখন তিনি তাকে কঠিন আযাব দেবেন’।


transliteration: ওয়া আম্মা-মান আ-মানা ওয়া ‘আমিলা সা-লিহান ফালাহূজাঝাআনিল হুছনা-,ওয়া ছানাকূলুলাহূমিন আমরিনা-ইউছরা-।
en_meaning:
  But as for one who believes and does righteousness, he will have a reward of Paradise, and we will speak to him from our command with ease."

en_tafsir:
  وَأَمَّا مَنْ امَنَ

  But as for him who believes,

  meaning `who follows us in our call to worship Allah Alone with no partner or associate,'
   
  وَعَمِلَ صَالِحًا

  and works righteousness,
   
  فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى

  he shall have the best reward,

  meaning in the Hereafter, with Allah.
   
  وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا
   
   

  and we (Dhul-Qarnayn) shall speak unto him mild words.

  Mujahid said,

  `(words of) kindness.

arabic:
  وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا

bn_tafsir:
  তবে যে বিশ্বাস করে এবং সৎকর্ম করে, তার জন্য প্রতিদান স্বরূপ আছে কল্যাণ এবং তার প্রতি ব্যবহারে আমি নম্র কথা বলব।’

bn_meaning:
  ‘আর যে ব্যক্তি ঈমান আনবে এবং সৎকাজ করবে, তার জন্য রয়েছে উত্তম পুরস্কার। আর আমি আমার ব্যবহারে তার সাথে নরম কথা বলব’।


transliteration: হাত্তাইযা-বালাগা মাতলি‘আশশামছি ওয়াজাদাহা-তাতলু‘উ ‘আলা-কাওমিল লাম নাজ‘আল লাহুম মিন দূনিহা-ছিতরা-।
en_meaning:
  Until, when he came to the rising of the sun, he found it rising on a people for whom We had not made against it any shield.

en_tafsir:
  حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ

  Then he followed (another) way, Until, when he came to the rising place of the sun,

  Allah tells us that Dhul-Qarnayn then traveled from the west of the earth towards the east. Every time he passed a nation, he subjugated the people and called them to Allah. If they obeyed him, all well and good, otherwise he would humiliate them and take their wealth and possessions. From every nation he took what his armies needed to fight the next nation. When he reached the place where the sun rises, as Allah says,
   
  وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ

  he found it rising on a people,

  meaning a nation,
   
  لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا
   
   

  for whom We (Allah) had provided no shelter against the sun.

  meaning, they had no buildings or trees to cover them and shade them from the heat of the sun.

  Qatadah said,

  "It was mentioned to us that they were in a land where nothing grew, so when the sun rose they would go into tunnels until it had passed its zenith, then they would come out to go about their daily lives and earn themselves a living."

  كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا

arabic:
  حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

bn_tafsir:
  চলতে চলতে যখন সে সূর্যোদয় স্থলে পৌঁছল, তখন সে দেখল ওটা এমন এক সম্প্রদায়ের উপর উদিত হচ্ছে, যাদের জন্য আমি সূর্য থেকে কোনরূপ অন্তরাল সৃষ্টি করিনি। [১]

  [১] অর্থাৎ, তিনি এমন জায়গায় পৌঁছলেন যেখানে পূর্ব প্রান্তের শেষ জনপদটি অবস্থিত; এটাকেই সূর্য উদয়ের স্থল বলা হয়েছে। সেখানে এমন এক জাতি প্রত্যক্ষ করলেন যারা ঘরে বাস না করে খোলা জায়গায় মরুভূমিতে বসবাস করছিল, শরীরে কোন পোশাকও ছিল না। এর অর্থ হল সূর্যের এবং তাদের মাঝে কোন বাধা ছিল না বরং সূর্য তাদের উলঙ্গ শরীরের উপর সরাসরি উদিত হত।

bn_meaning:
  অবশেষে সে যখন সূর্যোদয়ের স্থানে এসে পৌঁছল তখন সে দেখতে পেল, তা এমন এক জাতির উপর উদিত হচ্ছে যাদের জন্য আমি সূর্যের বিপরীতে কোন আড়ালের ব্যবস্থা করিনি।


en_meaning: Thus. And We had encompassed [all] that he had in knowledge.
arabic: كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا
transliteration: কাযা-লিকা ওয়া কাদ আহাতনা-বিমা-লাদাইহি খুবরা
bn_meaning: প্রকৃত ঘটনা এটাই। আর তার নিকট যা ছিল, আমি সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ অবহিত।
en_tafsir:
  So (it was)!

  And We knew all about him.

  Mujahid and As-Suddi said,

  "This means that Allah knew everything about him and his army, and nothing was hidden from Him, even though they came from so many different nations and lands. For,

  لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَىْءٌ فِي الااٌّرْضِ وَلَا فِى السَّمَأءِ

  Truly, nothing is hidden from Allah, in the earth or in the heaven. (3:5)

bn_tafsir:
  প্রকৃত ঘটনা এটাই, তার (আসল) বৃত্তান্ত আমি সম্যক অবগত আছি। [১]

  [১] অর্থাৎ যুলকারনাইন সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করলাম তা এই যে, সে প্রথমে পশ্চিমে শেষ প্রান্তে ও পরে পূর্বের শেষ প্রান্তে পৌঁছে। আমি তার যোগ্যতা, সামর্থ্য, উপকরণ ও মাধ্যম বা অন্য সকল কথা সম্পর্কে সম্যক অবহিত।


en_meaning: Then he followed a way
arabic: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا
transliteration: ছু ম্মা আতবা‘আ ছাবাবা-।
bn_tafsir:
  আবার সে এক পথ অবলম্বন করল। [১]

  [১] অর্থাৎ, এবার তিনি অন্য দিকে যেতে প্রস্তুত হলেন।

bn_meaning: তারপর সে আরেক পথ অবলম্বন করল।
en_tafsir:
  <b>His Journey to the Land of Ya'juj and Ma'juj, and building the Barrier</b> 

  Allah says of Dhul-Qarnayn:

  ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا


transliteration: হাত্তাইযা-বালাগা বাইনাছছাদ্দাইনি ওয়াজাদা মিন দূনিহিমা-কাওমাল লা-ইয়াকা-দূনা ইয়াফকাহূনা কাওলা-।
en_meaning:
  Until, when he reached [a pass] between two mountains, he found beside them a people who could hardly understand [his] speech.

en_tafsir:
  حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ

  Then he followed (another) way. Until, when he reached between two mountains,

  meaning, he traveled from the east of the earth until he reached a place between the two mountains which were next to one another with a valley in between, from which <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> (Gog and Magog) will emerge into the land of the Turks and spread mischief there, destroying crops and people.
  <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> are among the progeny of Adam, peace be upon him, as was recorded in the Two <b>Sahihs</b>;

  إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ يَا ادَمُ

  فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ

  فَيَقُولُ ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ 

  فَيَقُولُ وَمَا بَعْثُ النَّارِ 

  فَيَقُولُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِايَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ 

  فَحِينَيِذٍ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا فَقَالَ إِنَّ فِيكُمْ أُمَّتيْنِ مَا كَانَتَا فِي شَيْءٍ إِلاَّ كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوج

  "Allah said:"O Adam."

  Adam said, "Here I am at Your service."

  Allah said, "Send forth the group of Hellfire."

  Adam said, "What is the group of Hellfire?"

  Allah said:"Out of every thousand, nine hundred and ninety-nine will go to Hell and one will go to Paradise."

  At that time young men will turn grey and every pregnant female will drop her load. Among you are two nations who never come to anything but they overwhelm it with their huge numbers. (They are) <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>."
   
  وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً
   
   

  he found before them a people who scarcely understood a word.

  he could not understand their speech, because they were so isolated from other people

arabic:
  حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا

bn_tafsir:
  চলতে চলতে সে যখন দুই পর্বত-প্রাচীরের[১] মধ্যবর্তী স্থলে পৌঁছল, তখন সেখানে সে এক সম্প্রদায়কে পেল, যারা তার কথা প্রায় বুঝতেই পারছিল না। [২]

  [১] এর অর্থ এমন দু'টি পাহাড়, যা এক অপরের পাশাপাশি যার মাঝে ছিল রাস্তা। সে রাস্তা দিয়ে য়্যা'জূজ-মা'জূজরা বসতি এলাকায় এসে হত্যা ও লুঠতরাজ চালাত।

  [২] অর্থাৎ নিজেদের ভাষা ছাড়া অন্যের ভাষা তারা বুঝত না।

bn_meaning:
  অবশেষে যখন সে দুই পর্বতের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছল, তখন সেখানে সে এমন এক জাতিকে পেল, যারা তার কথা তেমন একটা বুঝতে পারছিল না।


en_meaning:
  They said, "O Dhul-Qarnayn, indeed Gog and Magog are [great] corrupters in the land. So may we assign for you an expenditure that you might make between us and them a barrier?"

en_tafsir:
  قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الاْاَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا

  They said:"O Dhul-Qarnayn! Verily, <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> are doing great mischief in the land. Shall we then pay you a tribute"

  Ibn Jurayj reported from Ata' from Ibn Abbas that;

  this meant a great reward, i.e., they wanted to collect money among themselves to give to him so that he would create a barrier between them and <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>.
   
  عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
   
   

  in order that you might erect a barrier between us and them" 

  Dhul-Qarnayn said with kindness, righteousness and good intentions

arabic:
  قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا

transliteration:
  কা-লূইয়া-যাল কারনাইনি ইন্না ইয়া’জূজা ওয়া মা’জূজা মুফছিদূনা ফিল আরদি ফাহাল নাজ‘আলুলাকা খারজান ‘আলাআন তাজ‘আলা বাইনানা-ওয়া বাইনাহুম ছাদ্দা-।

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘হে যুলকারনাইন![১] য়্যা’জূজ ও মা’জূজ পৃথিবীতে অশান্তি সৃষ্টি করছে; [২] আমরা কি আপনাকে কর দেব এই শর্তে যে, আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে এক প্রাচীর গড়ে দেবেন?’

  [১] যুলকারনাইনের সাথে তাদের কথোপকথন কোন দোভাষী দ্বারা হয়েছিল। কিংবা আল্লাহ তাআলা তাঁকে যেসব বিশেষ উপকরণ ও মাধ্যম দান করেছিলেন, তার মধ্যে একটি বিভিন্ন ভাষা বুঝাও হতে পারে। সুতরাং তারা সরাসরি তাঁর সাথে কথা বলেছিল।

  [২] য়্যা'জূজ ও মা'জূজ দুটি জাতি সহীহ হাদীস মোতাবেক এরা মনুষ্য জাতি। এদের সংখ্যা অন্যান্য জাতির তুলনায় অনেক বেশী হবে এবং তাদেরকে দিয়েই জাহান্নামের বেশী অংশ পূর্ণ করা হবে। <em>(বুখারী, সূরা হাজ্জের তফসীর, মুসলিম ঈমান অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  তারা বলল, ‘হে যুলকারনাইন! নিশ্চয় ইয়া’জূজ ও মা’জূজ যমীনে অশান্তি সৃষ্টি করছে, তাই আমরা কি আপনাকে এ জন্য কিছু খরচ দেব যে, আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যে একটা প্রাচীর নির্মাণ করে দেবেন’?


transliteration: কা-লা মা-মাকান্নী ফীহি রাববী খাইরুন ফাআ‘ঈনূনী বিকুওওয়াতিন আজ‘আল বাইনাকুম ওয়া বাইনাহুম রাদমা-।
en_meaning:
  He said, "That in which my Lord has established me is better [than what you offer], but assist me with strength; I will make between you and them a dam.

en_tafsir:
  قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ

  He said:"That in which my Lord had established me is better (than your tribute).

  meaning, the power and authority that Allah has given me is better for me than what you have collected.

  This is like when Suleiman (Solomon), peace be upon him, said:

  أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَأ ءَاتَـنِى اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّأ ءَاتَـكُمْ


  Will you help me in wealth What Allah has given me is better than that which He has given you! (27:36)

  Similarly, Dhul-Qarnayn said:

  `What I have is better than what you want to give me, but help me with strength,� i.e., with your labor and construction equipment,
   
  فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ

  So help me with strength,
   
  أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا

arabic:
  قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে যে ক্ষমতা দিয়েছেন তাই উৎকৃষ্ট; সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দ্বারা সাহায্য কর, [১] আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে এক সুদৃঢ় প্রাচীর গড়ে দেব।

  [১] 'শ্রম দ্বারা সাহায্য কর' অর্থঃ তোমরা আমাকে নির্মাণ কাজে ব্যবহার্য সামগ্রী ও শ্রমিক দিয়ে সাহায্য কর।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘আমার রব আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন, সেটাই উত্তম। সুতরাং তোমরা আমাকে শ্রম দিয়ে সাহায্য কর। আমি তোমাদের ও তাদের মাঝখানে একটি সুদৃঢ় প্রাচীর নির্মাণ করে দেব’।


en_meaning:
  Bring me sheets of iron" -  until, when he had leveled [them] between the two mountain walls, he said, "Blow [with bellows]," until when he had made it [like] fire, he said, "Bring me, that I may pour over it molten copper."

en_tafsir:
  اتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ

  I will erect between you and them a barrier. Give me <b>Zubar</b> of iron,
  <b>Zubar</b> is the plural of <b>Zubrah</b>, which means pieces or chunks of something.

  This was the view of Ibn Abbas, Mujahid and Qatadah.

  These pieces were like bricks or blocks, and it was said that each block weighed one Damascene Qintar or more.
   
  حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ

  then, when he had filled up the gap between the two mountain-cliffs,

  means, he put the blocks on top of one another, starting at the bottom, until he reached the tops of the mountains, filling the width and height of the gap.

  The scholars differed about the precise width and height.
   
  قَالَ انفُخُوا

  he said:�Blow;��

  means, he lit a fire until the whole thing was burning hot.
   
  حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا

  then when he had made them (red as) fire,
   
  قَالَ اتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
   
   

  he said:�Bring me <b>Qitran</b> to pour over them.��

  Ibn Abbas, Mujahid, `krimah, Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi said:

  it was copper.

  Some of them added that it was molten.

  This is similar to the <b>Ayah</b>:

  وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ

  And We caused a fount of <b>Qitran</b> to flow for him. (34:12)

  So it resembled a striped cloak

arabic:
  ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا

transliteration:
  আ-তূনী ঝুবারাল হাদীদি হাত্তাইযা-ছা-ওয়া-বাইনাসসাদাফাইনি কা-লানফুখূ হাত্তাইযা-জা‘আলাহূনা-রান কা-লা আ-তূনীউফরিগ ‘আলাইহি কিতরা-।

bn_tafsir:
  তোমরা আমার নিকট লৌহপিন্ডসমূহ আনয়ন কর।’ অতঃপর মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূর্ণ হয়ে যখন লৌহস্তূপ দুই পর্বতের সমান হল,[১] তখন সে বলল, ‘তোমরা হাপরে দম দিতে থাকো।’ পরিশেষে যখন ওটা অগ্নিবৎ উত্তপ্ত করল, তখন সে বলল, ‘তোমরা গলিত তামা আনয়ন কর, আমি ওটা ওর উপর ঢেলে দিই।’[২]

  [১] بين الصًّدَفَين অর্থাৎ, দুই পর্বত চূড়ার মধ্যবর্তী শূন্যস্থানকে লৌহস্তূপ বা পাত দিয়ে পূর্ণ করে বন্ধ করে দেওয়া হল।

  [২] قِطر গলিত সীসা বা লোহা বা তামা। অর্থাৎ লোহার পাতকে খুব গরম করে ওর উপর গলিত সীসা বা লোহা বা তামা ঢেলে দেওয়ায় সেই পাহাড়ী রাস্তার মাঝের প্রাচীর এত মজবুত হয়ে গেল যে, য়্যা'জূজ-মা'জূজের পক্ষে তা ভেঙ্গে অন্যান্য মানুষের বসতিতে আসা অসম্ভব হয়ে গেল।

bn_meaning:
  ‘তোমরা আমাকে লোহার পাত এনে দাও’। অবশেষে যখন সে দু’পাহাড়ের মধ্যবর্তী জায়গা সমান করে দিল, তখন সে বলল, ‘তোমরা ফুঁক দিতে থাক’। অতঃপর যখন সে তা আগুনে পরিণত করল, তখন বলল, ‘তোমরা আমাকে কিছু তামা দাও, আমি তা এর উপর ঢেলে দেই’।


en_meaning: So Gog and Magog were unable to pass over it, nor were they able [to effect] in it any penetration.
arabic: فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا
transliteration: ফামাছতা‘ঊআইঁ ইয়াজহারূহু ওয়া মাছতাতা-‘ঊ লাহূনাকবা-।
bn_tafsir: এরপর য়্যা’জূজ ও মা’জূজ তা অতিক্রম করতে পারল না এবং ছেদ করতেও পারল না।
en_tafsir:
  <b>The Barrier restrains Them, but It will be breached when the Hour draws nigh</b> 

  Allah tells us that <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> could not climb over the barrier or penetrate its lower portion. Varying forms of the verb are used here in the Arabic text to reflect the difficulty of the action referred to.

  فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا
   
   

  So they (<b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>) could not scale it or dig through it.

  This indicates that they could not penetrate it or dig through it.

  Imam Ahmad recorded that Zaynab bint Jahsh, the wife of the Prophet said,

  "The Prophet woke from sleep, and he was red in the face.

  He said,

  لَاا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرَ قَدِ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذَا
  <b>La ilaha illallah</b>! Woe to the Arabs from the evil that has approached (them). Today a hole has been opened in the barrier of <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> like this.

  and he made a circle with his index finger and thumb. I (Zaynab) said, `O Messenger of Allah, will we be destroyed even though there will be righteous people among us?'

  He said:

  نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَث

  Yes, if evil increases."

  This is a <b>Sahih Hadith</b>, both Al-Bukhari and Muslim recorded it

bn_meaning:
  এরপর তারা (ইয়া’জূজ ও মা’জূজ) প্রাচীরের উপর দিয়ে অতিক্রম করতে পারল না এবং নিচ দিয়েও তা ভেদ করতে পারল না।


en_meaning:
  [Dhul-Qarnayn] said, "This is a mercy from my Lord; but when the promise of my Lord comes, He will make it level, and ever is the promise of my Lord true."

en_tafsir:
  قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي

  (Dhul-Qarnayn) said:"This is a mercy from my Lord..."

  meaning, after it was built by Dhul-Qarnayn.

  قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي


  He said:This is a mercy from my Lord,

  for the people, when he placed a barrier between them and <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>, to stop them from spreading evil and corruption on earth.
   
  فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي

  but when the promise of my Lord comes,

  means, when the true promise comes.
   
  جَعَلَهُ دَكَّاء

  He shall <b>Dakka'</b> it down to the ground.

  means, will make it flat.

  The Arabs use <b>Dakka'</b> to describe a female camel whose back is flat and has no hump.

  And Allah says:

  فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا

  So when his Lord appeared to the mountain, He made it <b>Dakkan</b>. (7:143)

  meaning, level to the ground.
   
  وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
   
   

  And the promise of my Lord is ever true.

  means, it will come to pass without a doubt

arabic:
  قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا

transliteration:
  কা-লা হা-যা-রাহমাতুম মির রাববী ফাইযা-জাআ ওয়া‘দুরাববী জা‘আলাহূ দাক্কাআ ওয়া কা-না ওয়া‘দুরাববী হাক্কা-।

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘এটা আমার প্রতিপালকের অনুগ্রহ; অতঃপর যখন আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি এসে পড়বে তখন তিনি ওটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন।[১] আর আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি সত্য।’

  [১] এই প্রাচীর যদিও অত্যন্ত মজবুত করে বানানো হয়েছে; যার উপর চড়ে কিংবা যাতে ছিদ্র করে এদিকে আসা তাদের সম্ভবপর নয়, তবুও আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি যখন এসে যাবে, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে মাটি বরাবর করে ফেলবেন। ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি এসে পড়বে অর্থাৎ কিয়ামতের নিকটবর্তী য়্যা'জূজ-মা'জূজের বের হবার সময় এসে পড়বে; যেমন এ কথা হাদীসে উল্লেখ আছে। একটি হাদীসে এসেছে, নবী (সাঃ) ঐ প্রাচীরের সামান্য ছিদ্রকে ফিতনার নিকটবর্তী সময় বলে উল্লেখ করেছেন। <em>(বুখারী ৩৩৪৬, মুসলিম ২২০৮নং)</em> অন্য এক হাদীসে বলা হয়েছে, তারা প্রতিদিন সেই প্রাচীর ভাঙ্গার চেষ্টা করে আর বাকী অংশ কাল ভাঙ্গব বলে ফেলে রাখে। অতঃপর যখন আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের বের হবার সময় হবে তখন তারা বলবে, ইন শাআল্লাহ বাকী অংশ আগামী কাল ভেঙ্গে ফেলব। সুতরাং তার পরের দিন তারা বের হতে সক্ষম হবে এবং পৃথিবীতে ধ্বংসলীলা চালাবে এমনকি ভয়ে মানুষ দুর্গে গিয়ে আশ্রয় নেবে। এরপর তারা আকাশে তীর ছুঁড়তে শুরু করবে যা রক্ত মাখা অবস্থায় তাদের কাছে ফিরে আসবে। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা তাদের ঘাড়ে এক প্রকার কীট (পোকা) সৃষ্টি করবেন, যার ফলে তারা সকলেই প্রাণ হারাবে। <em>(আহমাদ ১২/৫১১, তিরমিযী ৩১৫৩নং)</em> সহীহ মুসলিমে নাওয়াস বিন সামআন (রাঃ)-এর হাদীসে আরও পরিষ্কারভাবে এসেছে যে, তারা বের হবে ঈসা (আঃ) অবর্তীণ হবার পর তাঁর বর্তমানে। <em>(ফিতনাহ অধ্যায়)</em> আর এই উক্তি দ্বারা ঐ সমস্ত লোকেদের ধারণার খন্ডন হয় যারা মনে করে যে, মুসলিমদের উপর আক্রমণকারী তাতার অথবা তুর্কী ও মুঘল সম্প্রদায়; যাদের মধ্যে চেঙ্গিস খান একজন, অথবা রুশ বা চীনা জাতিই হল য়্যা'জূজ-মা'জূজ; যাদের প্রকাশ ঘটে গেছে। অনেকের মতে য়্যা'জূজ-মা'জূজ হল পাশ্চাত্য জাতি, যারা আজ সারা পৃথিবীর উপর আগ্রাসী সাম্রাজ্যবাদের জাল বিস্তার করে রেখেছে। এ সমস্ত ধারণা ভুল। কারণ য়্যা'জূজ-মা'জূজের আধিপত্য বলতে রাজনৈতিক আধিপত্য উদ্দেশ্য নয়; বরং তাদের হত্যা ও লুঠতরাজের এ জাতীয় সাময়িক আধিপত্য উদ্দেশ্য, মুসলিমরা যার মোকাবেলা করতে সক্ষম হবে না। অতঃপর আল্লাহ-প্রেরিত মহামারী দ্বারা আক্রান্ত হয়ে সকলেই একই সময়ে মারা যাবে।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘এটা আমার রবের অনুগ্রহ। অতঃপর যখন আমার রবের ওয়াদাকৃত সময় আসবে তখন তিনি তা মাটির সাথে মিশিয়ে দেবেন। আর আমার রবের ওয়াদা সত্য’।


arabic: وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا
transliteration: ওয়া তারাকনা- বা‘দাহুম ইয়াওমাইযিইঁ ইয়ামূজুফী বা‘দিওঁ ওয়া নুফিখা ফিসসূরি ফাজামা‘না-হুম জাম‘আ-।
en_meaning:
  And We will leave them that day surging over each other, and [then] the Horn will be blown, and We will assemble them in [one] assembly.

en_tafsir:
  وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ

  We shall leave some of them,

  meaning mankind, on that day, the day when the barrier will be breached and these people (<b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b>) will come out surging over mankind to destroy their wealth and property.

  وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَيِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ

  We shall leave some of them to surge like waves on one another;

  As-Suddi said:

  "That is when they emerge upon the people."

  All of this will happen before the Day of Resurrection and after the Dajjal, as we will explain when discussing the <b>Ayat</b>:

  حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ

  وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ

  Until, when <b>Ya'juj</b> and <b>Ma'juj</b> are let loose, and they swoop down from every <b>Hadab</b>. And the true promise shall draw near... (21:96-97)
   
  وَنُفِخَ فِي الصُّورِ

  and <b>As-Sur</b> will be blown.
  <b>As-Sur</b>, as explained in the <b>Hadith</b>, is a horn that is blown into. The one who will blow into it is (the angel) Israfil, peace be upon him, as has been explained in the <b>Hadith</b> quoted at length above, and there are many <b>Hadiths</b> on this topic.

  According to a <b>Hadith</b> narrated from Atiyah from Ibn Abbas and Abu Sa`id, and attributed to the Prophet,

  كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ وَاسْتَمَعَ مَتَى يُوْمَرُ
   
   

  How can I relax when the one with the Horn has put the Horn in his mouth and has knelt down, listening out for the command to be given to him?

  They said, "What should we say?"

  He said:

  قُولُوا 

  حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا

  Say:

  "Allah is Sufficient for us and the best Disposer of affairs, in Allah have we put our trust."
   
  فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا
   
   

  and We shall collect them (the creatures) all together.

  means, `We shall bring them all together for Reckoning.'

  قُلْ إِنَّ الاٌّوَّلِينَ وَالاٌّخِرِينَ

  لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَـتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ

  Say:"(Yes) verily, those of old, and those of later times. All will surely be gathered together for appointed meeting of a known Day. (56:49-50) 

  وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً

  and we shall gather them all together so as to leave not one of them behind. (18:47

bn_tafsir:
  সেই দিন আমি তাদেরকে এক দল অপর দলের উপর তরঙ্গায়িত অবস্থায় ছেড়ে দেব। আর শিংগায় ফুৎকার দেওয়া হবে; অতঃপর আমি তাদের সবাইকেই একত্রিত করব। 

bn_meaning:
  আর সেদিন আমি তাদেরকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেব যে, তারা একদল আরেক দলের উপর তরঙ্গমালার মত আছড়ে পড়বে এবং শিঙ্গায় ফুঁক দেয়া হবে। অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্র করব।


en_meaning: And We will present Hell that Day to the Disbelievers, on display -
arabic: وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًا
transliteration: ওয়া ‘আরাদনা-জাহান্নামা ইয়াওমাইযিল লিলকা-ফিরীনা ‘আরদা-।
bn_tafsir: সেদিন আমি জাহান্নামকে প্রত্যক্ষভাবে উপস্থিত করব সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের নিকট।
bn_meaning: এবং আমি সেদিন কাফিরদের জন্য জাহান্নামকে সরাসরি উপস্থিত করব;
en_tafsir:
  <b>Hell will be displayed before the Disbelievers on the Day of Resurrection</b> 

  Allah says:

  وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَيِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا
   
   

  And on that Day We shall present Hell to the disbelievers, plain to view.

  Allah tells us what He will do to the disbelievers on the Day of Resurrection. He will show Hell to them, meaning He will bring it forth for them to see its punishment and torment before they enter it. This will intensify their distress and grief.

  In <b>Sahih</b> Muslim it is recorded that Ibn Mas`ud said,

  "The Messenger of Allah said,

  يُوْتَى بِجَهَنَّمَ تُقَادُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك

  Hell will be brought forth on the Day of Resurrection, pulled by means of seventy thousand reins, each of which will be held by seventy thousand angels. 

  Then Allah says of them


arabic: ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
transliteration: আল্লাযীনা কা-নাত আ‘ইউনুহুম ফী গিতাইন ‘আন যিকরী ওয়া কা-নূলা-ইয়াছতাতী‘ঊনা ছাম‘আ-।
bn_tafsir: যাদের চক্ষু ছিল আমার স্মরণ (কুরআন)এর ব্যাপারে অন্ধ এবং যারা শুনতেও ছিল অপারগ।
bn_meaning: আমার স্মরণ থেকে যাদের চোখ ছিল আবরণে ঢাকা এবং যারা শুনতেও ছিল অক্ষম।
en_meaning:
  Those whose eyes had been within a cover [removed] from My remembrance, and they were not able to hear.

en_tafsir:
  الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاء عَن ذِكْرِي

  (To) those whose eyes had been under a covering from My Reminder,

  meaning, they neglected it, turning a blind eye and a deaf ear to it, refusing to accept guidance and follow the truth.

  As Allah says:

  وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ 

  And whosoever turns away blindly from the remembrance of the Most Gracious, We appoint for him a <b>Shaytan</b> to be a companion for him. (43:36)

  And here Allah says:
   
  وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
   
   

  and they could not bear to hear (it).

  meaning, they did not understand the commands and prohibitions of Allah.

  Then He says


en_meaning:
  Then do those who disbelieve think that they can take My servants instead of Me as allies? Indeed, We have prepared Hell for the disbelievers as a lodging.

en_tafsir:
  أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء

  Do then those who disbelieved think that they can take My servants as <b>Awliya</b>' (protectors) besides Me!

  meaning, do they think that this is right for them and that it is going to benefit them!

  كَلَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً

  Nay, but they will deny their worship of them, and become opponents to them. (19:82)
   
  إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً
   
   

  Verily, We have prepared Hell as an entertainment for the disbelievers.

  Allah says that He has prepared Hell as their abode on the Day of Resurrection

arabic:
  أَفَحَسِبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَن يَتَّخِذُوا۟ عِبَادِى مِن دُونِىٓ أَوْلِيَآءَ إِنَّآ أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَٰفِرِينَ نُزُلًا

transliteration:
  আফাহাছিবাল্লাযীনা কাফারূআইঁ ইয়াত্তাখিযূ‘ইবা-দী মিন দূ নীআওলিয়াআ ইন্না আ‘তাদনা-জাহান্নামা লিলকা-ফিরীনা নুঝুলা-।

bn_tafsir:
  যারা সত্য প্রত্যাখ্যান করেছে তারা কি মনে করে যে, তারা আমার পরিবর্তে আমার দাসদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে? আমি সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের অভ্যর্থনার জন্য প্রস্তুত রেখেছি জাহান্নাম। [১]

  [১] حَسب অর্থ ধারণা করা, عِبادي আমার দাস বা বান্দা বলতে ফিরিশতা, ঈসা (আঃ) ও অন্যান্য আওলিয়াগণ যাঁদেরকে সাহায্যকারী, দাতা বা বিপত্তারণ মনে করা হয়। অনুরূপভাবে শয়তান ও জীন যাদের ইবাদত করা হয় তারাও। এখানে প্রশ্নবোধক বাক্য ধমক ও তিরস্কারের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত যারা অন্যের ইবাদত (উপাসনা বা পূজা) করে তারা কি মনে করে যে, আমাকে ছেড়ে আমাদের বান্দাদের ইবাদত করলে তারা তাদেরকে আমার আযাব হতে বাঁচিয়ে নেবে? এটা একদম অসম্ভব। আমি তো কাফেরদের জন্য জাহান্নাম তৈরী করে রেখেছি। নিজেদের ত্রাণকর্তা মনে করে যাদের ইবাদত করা হচ্ছে, তারা তাদেরকে জাহান্নামে যাওয়া হতে রক্ষা করতে পারবে না।

bn_meaning:
  যারা কুফরী করছে, তারা কি মনে করেছে যে, তারা আমার পরিবর্তে আমার বান্দাদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করবে? নিশ্চয় আমি জাহান্নামকে কাফিরদের আপ্যায়নের জন্য প্রস্তুত করছি।


en_meaning: Say, [O Muhammad], "Shall we [believers] inform you of the greatest losers as to [their] deeds?
arabic: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَٰلًا
transliteration: কুল হাল নুনাব্বিউকুম বিলআখছারীনা আ‘মা-লা-।
bn_tafsir: তুমি বল, ‘আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব তাদের যারা কর্মে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত?’
bn_meaning: বল, ‘আমি কি তোমাদেরকে এমন লোকদের কথা জানাব, যারা আমলের দিক থেকে সবচেয়ে বেশী ক্ষতিগ্রস্ত’?
en_tafsir:
  <b>The Greatest Losers in respect of (Their) Deeds</b> 

  Al-Bukhari recorded from Amr that Mus`ab who said:

  "I asked my father -- meaning Sa`d bin Abi Waqqas -- about Allah's saying,

  قُلْ هَلْ نُنَبِّيُكُمْ بِالاَْخْسَرِينَ أَعْمَالاً
   
   

  Say:"Shall We tell you the greatest losers in respect of (their) deeds!"

  `Are they the <b>Haruriyyah</b>?'

  He said, `No, they are the Jews and Christians. 

  As for the Jews, they disbelieved in Muhammad, and 

  as for the Christians, they disbelieved in Paradise and said that there is no food or drink there, and 

  the <b>Haruriyyah</b> are those who break Allah's covenant after ratifying it.' 

  Sa`d used to call them <b>Al-Fasiqin</b> (the corrupt).

  Ali bin Abi Talib, Ad-Dahhak and others said:

  "They are the <b>Haruriyyah</b>,"

  so this means, that according to Ali, may Allah be pleased with him, this <b>Ayah</b> includes the <b>Haruriyyah</b> just as it includes the Jews, the Christians and others.

  This does not mean that the <b>Ayah</b> was revealed concerning any of these groups in particular; it is more general than that, because the <b>Ayah</b> was revealed in Makkah, before the Qur'an addressed the Jews and Christians, and before the <b>Khawarij</b> existed at all.

  So the <b>Ayah</b> is general and refers to everyone who worships Allah in a way that is not acceptable, thinking that he is right in doing that and that his deeds will be accepted, but he is mistaken and his deeds will be rejected, as Allah says:

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ خَـشِعَةٌ

  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

  تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً 

  Some faces, that Day will be humiliated. Laboring, weary. They will enter in the hot blazing Fire. (88:2-4)

  وَقَدِمْنَأ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَأءً مَّنثُوراً 

  And We shall turn to whatever deeds they did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust. (25:23) 

  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَـلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْأنُ مَأءً حَتَّى إِذَا جَأءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْياً

  As for those who disbelieved, their deeds are like a mirage in a desert. The thirsty one thinks it to be water, until he comes up to it, he finds it to be nothing. (24:39)

  And in this <b>Ayah</b> Allah says:

  قُلْ هَلْ نُنَبِّيُكُمْ

  Say:"Shall We tell you..."

  meaning, `Shall We inform you;'
   
  بِالاْاَخْسَرِينَ أَعْمَالاًا
   
   

  the greatest losers in respect of (their) deeds.

  Then Allah explains who they are, and says


transliteration: আল্লাযীনা দাল্লা ছা‘ইউহুম ফিল হায়া-তিদদুনইয়া- ওয়াহুম ইয়াহছাবূনা আন্নাহুম ইউহছিনূনা সুন‘আ-।
bn_meaning: দুনিয়ার জীবনে যাদের চেষ্টা ব্যর্থ হয়ে গেছে, অথচ তারা মনে করছে যে, তারা ভাল কাজই করছে’!
en_meaning:
  [They are] those whose effort is lost in worldly life, while they think that they are doing well in work."

en_tafsir:
  الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

  Those whose efforts have been wasted in this life,

  meaning, they did deeds that do not count, deeds that are not in accordance with the prescribed way that is acceptable to Allah.
   
  وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
   
   

  while they thought that they were acquiring good by their deeds.

  means, they thought that there was some basis for their deeds and that they were accepted and loved

arabic:
  ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

bn_tafsir:
  ওরাই তারা, পার্থিব জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পন্ড হয়, যদিও তারা মনে করে যে, তারা সৎকর্ম করছে।[১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের আমলগুলো এমন, যা আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় নয়, কিন্তু তাদের ধারণা যে তারা (আল্লাহর পছন্দনীয়) নেক আমলই করছে। এই আয়াতে কাদের কথা বলা হয়েছে? কেউ কেউ বলেন ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের, কেউ বলেন খাওয়ারিজ (রাজদ্রোহী) সম্প্রদায় ও অন্যান্য বিদআতীদের, কেউ বলেন মুশরিকদের। কিন্তু সঠিক কথা হল, এই আয়াতে ব্যাপকভাবে ঐ সমস্ত ব্যক্তি বা দলকে বুঝানো হয়েছে, যাদের মধ্যে উক্ত গুণাবলী বিদ্যমান। পরের আয়াতে এই ধরনের লোকেদের জন্য আরো কিছু শাস্তির কথা উল্লেখ করা হচ্ছে।


en_meaning:
  Those are the ones who disbelieve in the verses of their Lord and in [their] meeting Him, so their deeds have become worthless; and We will not assign to them on the Day of Resurrection any importance.

en_tafsir:
  أُولَيِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَايِهِ

  They are those who deny the <b>Ayat</b> of their Lord and the meeting with Him.

  they denied the signs of Allah in this world, the proofs that He has established of His Oneness and of the truth of His Messengers, and they denied the Hereafter.
   
  فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ

  So their works are in vain,
   
  فَلَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا
   
   

  and on the Day of Resurrection, We shall assign no weight for them.

  means, `We will not make their Balance heavy because it is empty of any goodness.'

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said:

  إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ وَقَالَ اقْرَءُوا إِنْ شِيْتُمْ 

  فَلَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا

  A huge fat man will come forward on the Day of Resurrection and he will weigh no more than the wing of a gnat to Allah. Recite, if you wish:

  and on the Day of Resurrection, We shall assign no weight for them.

  It was also recorded by Muslim

arabic:
  أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمْ وَلِقَآئِهِۦ فَحَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وَزْنًا

transliteration:
  উলাইকাল্লাযীনা কাফারূ বিআ-য়া-তি রাব্বিহিম ওয়ালিকাইহী ফাহাবিতাত আ‘মালুহুম ফালা-নুকীমুলাহুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ওয়াঝনা-।

bn_tafsir:
  ওরাই তারা যারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনাবলী ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে;[১] ফলে তাদের কর্ম নিষ্ফল হয়ে যায়। সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোন ওজন রাখব না। [২]

  [১] آيات ربِّهم 'প্রতিপালকের আয়াত বা নিদর্শনাবলী' বলতে আল্লাহর একতত্ত্ববাদের ঐ সমস্ত দলীল-প্রমাণ যা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে আছে। অনুরূপভাবে ঐ সমস্ত আয়াতকেও বুঝানো হয়েছে যা তিনি নিজ গ্রন্থসমূহে অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর নবী ও রসূলগণ তা মানুষের নিকট পৌছে দিয়েছেন। প্রতিপালকের সাক্ষাৎকে অস্বীকার করা বলতে পরকালের জীবন বা পুনরুত্থানকে বুঝানো হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, আমার নিকট তাদের কোন মূল্যায়ন হবে না। অথবা অর্থ এই যে, ওদের জন্য আমি ওজনের ব্যবস্থাই করব না যাতে তাদের আমলসমূহ ওজন করা যায়। কারণ আমল তো শুধুমাত্র ঐ সমস্ত তাওহীদবাদী মুসলিমদের ওজন করা হবে, যাদের আমল-নামায় পাপ-পুণ্য উভয়ই থাকবে। কিন্তু ওদের আমল-নামা পুণ্য (নেকী) হতে বিলকুল শূন্য থাকবে। যেমন হাদীসের মধ্যে এসেছে যে, কিয়ামতের দিন মোটা-তাজা মানুষ আসবে, কিন্তু আল্লাহর নিকট তার ওজন মাছির ডানা সমতুল্য হবে না। অতঃপর নবী (সাঃ) উক্ত আয়াত তেলাওয়াত করেন। <em>(বুখারী, সূরা কাহফের তাফসীর)</em>

bn_meaning:
  ‘তারাই সেসব লোক, যারা তাদের রবের আয়াতসমূহ এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতকে অস্বীকার করেছে। ফলে তাদের সকল আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে। সুতরাং আমি তাদের জন্য কিয়ামতের দিন কোন ওজনের ব্যবস্থা রাখব না’।


arabic: ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا۟ وَٱتَّخَذُوٓا۟ ءَايَٰتِى وَرُسُلِى هُزُوًا
transliteration: যা-লিকা জাঝাউহুম জাহান্নামুবিমা-কাফারূওয়াত্তাখাযূআ-য়া-তী ওয়ারুছুলী হুঝুওয়া-।
en_meaning:
  That is their recompense -  Hell -  for what they denied and [because] they took My signs and My messengers in ridicule.

en_tafsir:
  ذَلِكَ جَزَاوُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا

  That shall be their recompense, Hell; because they disbelieved,

  means, `We will punish them with that because of their disbelief and because they took the signs and Messengers of Allah as a joke, mocking them and disbelieving them in the worst way.'
   
  وَاتَّخَذُوا ايَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا
   
   

  and took My <b>Ayat</b> and My Messengers for jest.

bn_tafsir:
  জাহান্নাম, ওটাই তাদের প্রতিফল, যেহেতু তারা সত্য প্রত্যাখ্যান করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলী ও রসূলদেরকে গ্রহণ করেছে বিদ্রূপের বিষয়রূপে। 

bn_meaning:
  ‘এ জন্যই তাদের প্রতিফল জাহান্নাম। কারণ তারা কুফরী করেছে এবং আমার আয়াতসমূহ ও আমার রাসূলগণকে বিদ্রূপের বিষয় বানিয়েছে’।


arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি কা-নাত লাহুম জান্না-তুল ফিরদাওছি নুঝুলা-।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের মেহমানদারির জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফেরদাউস।
en_meaning:
  Indeed, those who have believed and done righteous deeds -  they will have the Gardens of Paradise as a lodging,

en_tafsir:
  <b>The Reward of the Righteous Believers</b> 

  Allah says:

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً
   
   

  "Verily, those who believe and do righteous deeds, shall have the Gardens of <b>Al-Firdaws</b> for their entertainment." 

  Allah tells us about His blessed servants, those who believed in Allah and His Messengers and accepted as truth what the Messengers brought.

  He tells us that they will have the Gardens of <b>Al-Firdaws</b> (Paradise).

  Abu Umamah said,

  "<b>Al-Firdaws</b> is the center of Paradise."

  Qatadah said,

  "<b>Al-Firdaws</b> is a hill in Paradise, at its center, the best of it."

  This was also narrated from Samurah and attributed to the Prophet,

  الْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ أَوْسَطُهَا وَأَحْسَنُهَا
  <b>Al-Firdaws</b> is a hill in Paradise, at its center, the best of it.

  A similar report was narrated from Qatadah from Anas bin Malik, and attributed to the Prophet.

  All of the preceding reports were narrated by Ibn Jarir, may Allah have mercy on him.

  The following is in the <b>Sahih</b>,

  إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّة

  If you ask Allah for Paradise, then ask Him for <b>Al-Firdaws</b>, for it is the highest part of Paradise, in the middle of Paradise, and from it spring the rivers of Paradise.

  نُزُلاً
   (entertainment),

  means offered to them as hospitality

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা বিশ্বাস করে ও সৎকর্ম করে তাদের অভ্যর্থনার জন্য আছে ফিরদাউস বেহেশ্ত।[১]

  [১] ফিরদাউস জান্নাতের সর্বোচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন স্থানকে বলা হয়। নবী (সাঃ) বলেছেন, যখন তোমাদের কেউ জান্নাত প্রার্থনা করবে তখন জান্নাতুল ফিরদাউস প্রার্থনা কর। কারণ ওটা হচ্ছে জান্নাতের সর্বোচ্চ অংশ, যেখান হতে জান্নাতের নহর (নদী)সমূহ প্রবাহিত হয়। <em>(বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়)</em>


en_meaning: Wherein they abide eternally. They will not desire from it any transfer.
arabic: خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا
transliteration: খা-লিদীনা ফীহা-লা-ইয়াবগূনা ‘আনহা-হিওয়ালা-।
bn_meaning: সেখানে তারা স্থায়ী হবে। তারা সেখান থেকে অন্য কোথাও স্থানান্তরিত হতে চাইবে না।
en_tafsir:
  خَالِدِينَ فِيهَا

  Wherein they shall dwell (forever).

  means, they will stay there and never leave.
   
  لَاا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاًا
   
   

  No desire will they have for removal therefrom.

  means, they will never choose or want anything else.

  This <b>Ayah</b> tells us how much they love and desire it, even though one might imagine that a person who is to stay in one place forever would get tired and bored of it. But Allah tells us that despite this eternal stay, they will never choose to change or move from where they are

bn_tafsir:
  সেথায় তারা স্থায়ী হবে; এর পরিবর্তে তারা অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়া কামনা করবে না।[১]

  [১] অর্থাৎ জানণাতবাসীদের জান্নাত ও জান্নাতের নিয়ামতসমূহ পেয়ে কখনো তাদের মন একঘেয়েমি অনুভব করবে না, যাতে তারা জান্নাত ছেড়ে অন্যত্র যেতে চাইবে।


en_meaning:
  Say, "If the sea were ink for [writing] the words of my Lord, the sea would be exhausted before the words of my Lord were exhausted, even if We brought the like of it as a supplement."

en_tafsir:
  <b>The Words of the Lord can never be finished</b> 

  Allah says:

  قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِيْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا
   
   

  Say:"If the sea were ink for the Words of my Lord, surely, the sea would be exhausted before the Words of my Lord would be finished, even if We brought like it for its aid."

  Allah says:`Say, O Muhammad, if the water of the sea were ink for a pen to write down the words, wisdom and signs of Allah, the sea would run dry before it all could be written down.
   
  وَلَوْ جِيْنَا بِمِثْلِهِ

  even if We brought like it.

  means, another sea, then another, and so on, additional seas to be used for writing. The Words of Allah would still never run out.

  As Allah says:

  وَلَوْ أَنَّمَا فِى الاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

  And if all the trees on the earth were pens and the sea (were ink), with seven seas behind it to increase it, yet the Words of Allah would not be exhausted. Verily, Allah is All-Mighty, All-Wise. (31:27)

  Ar-Rabi` bin Anas said,

  "The parable of the knowledge of all of mankind, in comparison to the knowledge of Allah, is that of a drop of water in comparison to all of the oceans."

  Allah revealed that:

  قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي


  Say:"If the sea were ink for the Words of my Lord, surely, the sea would be exhausted before the Words of my Lord would be finished,

  Allah says that even if those oceans were ink for the Words of Allah, and all the trees were pens, the pens would be broken and the water of the sea would run dry, and the Words of Allah would remain, for nothing can outlast them. For no one can comprehend the greatness of Allah or praise Him as He deserves to be praised, except the One Who praises Himself.

  Our Lord is as He says He is and He is beyond what we can say.

  The blessings of this world, the beginning and end of it, in comparison to the blessings of the Hereafter, are like a mustard seed compared to the entire world

arabic:
  قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِۦ مَدَدًا

transliteration:
  কুল লাও কা-নাল বাহরু মিদা-দাল লিকালিমা-তি রাববী লানাফিদাল বাহরু কাবলা আন তানফাদা কালিমা-তুরাববী ওয়ালাও জি’না-বিমিছলিহী মাদাদা-।

bn_tafsir:
  তুমি বল, ‘আমার প্রতিপালকের বাণী[১] লিপিবদ্ধ করবার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তাহলে আমার প্রতিপালকের বাণী শেষ হবার পূর্বেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে; সাহায্যার্থে যদিও এর মত আরো একটি সমুদ্র আনয়ন করি।’

  [১] كلمات এর অর্থঃ মহান আল্লাহর পরিব্যাপ্ত জ্ঞান, তাঁর হিকমত এবং ঐ সমস্ত দলীল-প্রমাণ যা তাঁর একতত্ত্ববাদকে প্রমাণ করে, যা মানুষের পক্ষে পূর্ণমাত্রায় জ্ঞাত হওয়া সম্ভব নয়। পৃথিবীর সমস্ত গাছপালাকে যদি কলম বানানো যায় এবং সমস্ত সমুদ্র; বরং তার সমপরিমাণ আরো সমুদ্রের পানিকে যদি কালি তৈরী করা যায়, তাহলে কলমসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হবে এবং সমস্ত কালি নিঃশেষ হয়ে যাবে। কিন্তু আল্লাহর বাণী ও হিকমত ইত্যাদি লিপিবদ্ধ করে কখনই শেষ হবে না।

bn_meaning:
  বল, ‘আমার রবের কথা লেখার জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়ে যায় তবে সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই। যদিও এর সাহায্যার্থে অনুরূপ আরো সমুদ্র নিয়ে আসি’।


en_meaning:
  Say, "I am only a man like you, to whom has been revealed that your god is one God. So whoever would hope for the meeting with his Lord -  let him do righteous work and not associate in the worship of his Lord anyone."

en_tafsir:
  <b>Muhammad is a Human Being and a Messenger, and the God is One</b> 

  Allah says to His Messenger Muhammad,

  قُلْ

  Say,

  to these idolators who reject your message to them,
   
  إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ

  I am only a man like you.

  Whoever claims that I am lying, let him bring something like this that I have brought. For I did not know the Unseen, the matters of the past which you asked me about and I told you about, the story of the people of the Cave and of Dhul-Qarnayn, stories which are true -- I did not know any of this except for what Allah made known to me. And I tell you,
   
  يُوحَى إِلَيَّ

  It has been revealed to me, 
   
  أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
  . 

  that your God,

  Who calls you to worship Him,

  .. 
  إِلَهٌ وَاحِدٌ

  is One God,

  with no partner or associate. 
   
  فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ

  So whoever hopes for the meeting with his Lord,

  i.e., hopes for a good reward and recompense,
   
  فَلْيَعْمَلْ عَمَلً صَالِحًا

  let him work righteousness,

  meaning, in accordance with the prescribed laws of Allah,
   
  وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
   
   

  and associate none as a partner in the worship of his Lord.

  This is what is meant by seeking the pleasure of Allah alone with no associate or partner. These are the two basic features of acceptable deeds:their intent is for the sake of Allah alone, and are done in accordance with the way of the Messenger of Allah.

  Imam Ahmad recorded that Mahmud bin Labid said that the Messenger of Allah said:

  إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافَ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الاَْصْغَر

  What I fear the most for you is the small <b>Shirk</b>." 

  They said:What is the small <b>Shirk</b>, O Messenger of Allah!"

  He said,

  الرِّيَاءُ 

  يَقُولُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جَزَىَ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً 


  Showing off (<b>Ar-Riya'</b>).

  Allah will say on the Day of Resurrection, when the people are rewarded or punished for their deeds, "Go to the one for whom you were showing off in the world and see if you will find any reward with him."

  Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id bin Abi Fadalah Al-Ansari, who was one of the Companions, said:

  "I heard the Messenger of Allah say,

  إِذَا جَمَعَ اللهُ الاَْوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ نَادَى مُنَادٍ مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ للهِ أَحَدًا فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْك

  Allah will gather the first and the last on the Day of Resurrection, the Day concerning which there is no doubt. A voice will call out, "Whoever used to associate anyone with Allah in the deeds which he did, let him seek his reward from someone other than Allah, for Allah is the least in need of any partner or associate.

  It was also recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Kahf</b>. Praise be to Allah, the Lord of all that exists

arabic:
  قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَٰلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا

transliteration:
  কুল ইন্নামাআনা-বাশারুম মিছলুকুম ইউহাইলাইইয়া আন্নামাইলা-হুকুম ইলা-হুওঁ ওয়া-হিদুন ফামান কা-না ইয়ারজূলিকাআ রাব্বিহী ফালইয়া‘মাল ‘আমালান সালিহাওঁ ওয়ালা-ইউশরিক বি‘ইবা-দাতি রাব্বিহীআহাদা-।

bn_tafsir:
  তুমি বল, ‘আমি তো তোমাদের মতই একজন মানুষ; [১] আমার প্রতি প্রত্যাদেশ হয় যে, তোমাদের উপাস্যই একমাত্র উপাস্য;[২] সুতরাং যে তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের উপাসনায়[৩] কাউকেও শরীক না করে।’

  [১] এই কারণে আমিও প্রতিপালকের বাণী ও কথা পরিপূর্ণরূপে জ্ঞাত হতে সক্ষম নই।

  [২] তবে অবশ্যই আমাকে এ বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে যে, আমার নিকট আল্লাহর অহী আসে। সেই অহী দ্বারাই আমি 'আসহাবে কাহফ' (গুহাবাসী) ও যুলক্বারনাইন সম্পর্কে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত কথা তোমাদের সামনে তুলে ধরেছি। যা ইতিহাসের অতল তলে তলিয়ে ছিল বা যার প্রকৃতত্ব রূপকথায় পরিণত হয়ে গিয়েছিল। এ ছাড়া ঐ অহীর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতত্ত্বপূর্ণ যে নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়েছে, তা হল তোমাদের মাবূদ (উপাস্য) শুধুমাত্র একজন।

  [৩] নেক আমল হল তাই, যা সুন্নাহর মোতাবেক হয়। অর্থাৎ যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতে দৃঢ়-বিশ্বাসী প্রথমতঃ তাদের উচিত প্রতিটি কাজ সুন্নাহ (সহীহ হাদীস) মোতাবেক করা, দ্বিতীয়তঃ আল্লাহর ইবাদতে কাউকেও শরীক না করা। যেহেতু বিদআত ও শিরক; এই দু'টি হল, আমল পন্ড হওয়ার মূল কারণ। আল্লাহ প্রতিটি মুসলিমকে শিরক ও বিদআত হতে দূরে রাখুন।

bn_meaning:
  বল, ‘আমি তোমাদের মতই একজন মানুষ। আমার নিকট ওহী প্রেরণ করা হয় যে, তোমাদের ইলাহই এক ইলাহ। সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদাতে কাউকে শরীক না করে’।


en_meaning: Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad.
arabic: كٓهيعٓصٓ
transliteration: কাফ হা-ইয়া-‘আঈূন সোয়াদ ।
bn_tafsir: কা-ফ হা ইয়া আ’ইন স্বা-দ।
bn_meaning: কাফ-হা-ইয়া-‘আঈন-সোয়াদ।
en_tafsir:
  <b>The Story of Zakariyya and His Supplication for a Son</b> 

  Allah says:

  كهيعص
   
   

  <b>Kaf Ha Ya `Ain Sad</b>. 

  The discussion about the separate letters has already preceded at the beginning of Surah <b>Al-Baqarah</b>. 

  Concerning Allah's statement,

  ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا


en_meaning: [This is] a mention of the mercy of your Lord to His servant Zechariah
arabic: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُۥ زَكَرِيَّآ
transliteration: যিকরু রাহমাতি রাব্বিকা ‘আবদাহূঝাকারিইইয়া-।
bn_meaning: এটা তোমার রবের রহমতের বিবরণ তাঁর বান্দা যাকারিয়্যার প্রতি।
en_tafsir:
  A reminder of the mercy of your Lord to His servant Zakariyya.

  This means that this is a reminder of Allah's mercy upon His servant Zakariyya.

  Yahya bin Ya`mar recited it, (
  ذَكَّرَ رَحْمَةِ رَبكَ عَبْدَه زكريا
  )

  "He has reminded of your Lord's mercy to His servant Zakariyya."

  The word <b>Zakariyya</b> in the <b>Ayah</b> has been recited with elongation and also shortened. Both recitations are well-known. He was a great Prophet from the Prophets of the Children of Israel. In <b>Sahih</b> Al-Bukhari, it is recorded (that the Prophet said about Zakariyya) that He was a carpenter who used to eat from what he earned with his own hand through carpentry. 

  Concerning Allah's statement, 

  إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا

bn_tafsir:
  এটা তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহের বিবরণ তাঁর দাস যাকারিয়ার[১] প্রতি।

  [১] যাকারিয়া (আঃ) বানী ইস্রাঈলের একজন নবী ছিলেন। তিনি ছিলেন ছুতোর এবং এই পেশাই ছিল তাঁর জীবিকার একমাত্র উপায়।


en_meaning: When he called to his Lord a private supplication.
arabic: إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُۥ نِدَآءً خَفِيًّا
transliteration: ইযনা-দা-রাব্বাহূনিদাআন খাফিইইয়া-।
bn_meaning: যখন সে তার রবকে গোপনে ডেকেছিল।
en_tafsir:
  When he called his Lord (with) a call in secret.

  He only made his supplication secretly because it is more beloved to Allah.

  This is similar to what Qatadah said concerning this <b>Ayah</b>, <b>
  إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا
  </b>(When he called out his Lord (with) a call in secret),

  "Verily, Allah knows the pious heart and he hears the hidden voice.

bn_tafsir:
  যখন সে তার প্রতিপালককে আহবান করেছিল গোপনে। [১]

  [১] গোপনে আহবান বা দু'আ এই জন্যই করেছিলেন যে, প্রথমতঃ এইভাবে দু'আ আল্লাহর নিকট বেশী পছন্দনীয়। কারণ এর মধ্যে কাকুতি-মিনতি বেশী প্রকাশ পায়। দ্বিতীয়তঃ লোকে যাতে তাকে বোকা না ভাবে যে, এই বৃদ্ধ বয়সে সন্তান চাচ্ছে; যখন সন্তান হওয়ার সকল প্রকার বাহ্যিক সম্ভাবনা শেষ হয়ে গেছে।


en_meaning:
  He said, "My Lord, indeed my bones have weakened, and my head has filled with white, and never have I been in my supplication to You, my Lord, unhappy.

en_tafsir:
  قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي

  He said:"My Lord! Indeed my bones have grown feeble..."

  meaning, "I have become weak and feeble in strength."
   
  وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا

  and gray hair has <b>Ashta`al</b> on my head,

  means the gray hair has burned into the black hair. The intent is to inform of weakness and old age, and its external and internal traces.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَلَمْ أَكُن بِدُعَايِكَ رَبِّ شَقِيًّا
   
   

  and I have never been unblessed in my invocation to You, O my Lord!

  This means, "I have not experienced from You except that You would respond to my supplication and that You would never refuse me in whatever I ask of You."

  Concerning His statement

arabic:
  قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّى وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيًّا

transliteration:
  কা-লা রাব্বি ইন্নী ওয়াহানাল ‘আজমুমিন্নী ওয়াশতা‘আলার রা’ছুশাইবাওঁ ওয়ালাম আকুম বিদু‘আইকা রাব্বি শাকিইইয়া-।

bn_tafsir:
  সে বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয় আমার অস্থি দুর্বল হয়ে গেছে, আমার মস্তক শুভ্রোজ্জ্বল হয়েছে;[১] হে আমার প্রতিপালক! তোমাকে আহবান করে আমি কখনো ব্যর্থকাম হইনি।[২]

  [১] যেভাবে জ্বালানী আগুনে জলে উঠে সেইভাবে আমার মাথা সাদা চুলে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে। এর অর্থঃ বার্ধক্য ও দুর্বলতার প্রকাশ।

  [২] সেই জন্যই বাহ্যিক সম্ভাবনা না থাকা সত্ত্বেও আমি তোমার নিকট সন্তান চাচ্ছি।

bn_meaning:
  সে বলেছিল, ‘হে আমার রব! আমার হাড়গুলো দুর্বল হয়ে গেছে এবং বার্ধক্যবশতঃ আমার মাথার চুলগুলো সাদা হয়ে গেছে। হে আমার রব, আপনার নিকট দো‘আ করে আমি কখনো ব্যর্থ হইনি’।


transliteration: ওয়া ইন্নী খিফতুল মাওয়া-লিয়া মিওঁ ওয়ারাঈওয়াকা-নাতিম রাআতী ‘আ-কিরান ফাহাব লী মিল্লা দুনকা ওয়ালিইইয়া-।
en_meaning:
  And indeed, I fear the successors after me, and my wife has been barren, so give me from Yourself an heir

en_tafsir:
  وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَايِي

  And verily, I fear <b>Mawali</b> after me,

  Mujahid, Qatadah and As-Suddi, all said,

  "In saying the word <b>Mawali</b>, he (Zakariyya) meant his succeeding relatives."
   
  وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا
   
  فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا

arabic:
  وَإِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرَآءِى وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا فَهَبْ لِى مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি আমার পর আমার স্বগোত্রীয়দের ব্যাপারে আশংকা করি।[১] আর আমার স্ত্রী তো বন্ধ্যা, সুতরাং তুমি তোমার নিকট হতে[২] আমাকে দান কর একজন উত্তরাধিকারী।

  [১] এই আশংকার অর্থ এই যে, যদি আমার কোন উত্তরাধিকারী আমার ওয়ায ও উপদেশের দায়িত্ব গ্রহণ না করে, তাহলে আমার স্বগোত্রীয় আত্মীয়দের মধ্যে তো কেউ এর যোগ্য নেই। আর এর ফলস্বরূপ হয়তো আমার আত্মীয়রা তোমার রাস্তা হতে মুখ ফিরিয়ে নেবে।

  [২] 'তোমার নিকট হতে' এর অর্থ যদিও আমার বাহ্যিক সন্তান-সম্ভাবনা শেষ হয়ে গেছে, তবুও তুমি তোমার বিশেষ অনুগ্রহে আমাকে একটি সন্তান দান কর। (যে আমার ওয়ারেস ও উত্তরাধিকারী হবে।)

bn_meaning:
  ‘আর আমার পরে স্বগোত্রীয়দের সম্পর্কে আমি আশংকাবোধ করছি। আমার স্ত্রী তো বন্ধ্যা, অতএব আপনি আমাকে আপনার পক্ষ থেকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন’।


arabic: يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ وَٱجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
transliteration: ইয়ারিছু নী ওয়া ইয়ারিছুমিন আ-লি ইয়া‘কূবা ওয়াজ‘আলহু রাব্বি রাদিইইয়া-।
en_meaning:
  Who will inherit me and inherit from the family of Jacob. And make him, my Lord, pleasing [to You]."

en_tafsir:
  يَرِثُنِي

  and my wife is barren. So give me from Yourself an heir. Who shall inherit me,

  The reason for his fear was that he was afraid that the generation that would succeed him would be a wicked generation. Thus, he asked Allah for a son who would be a Prophet after him, who would guide them with his Prophethood and that which was revealed to him.

  In response to this I would like to point out that; 

  he was not afraid of them inheriting his wealth. For a Prophet is too great in status, and too lofty in esteem to become remorseful over his wealth in this fashion. A Prophet would not disdain to leave his wealth to his successive relatives, and thus ask to have a son who would receive his inheritance instead of them. This is one angle of argument. 

  The second argument is that Allah did not mention that he (Zakariyya) was wealthy. On the contrary, he was a carpenter who ate from the earnings of his own hand. This type of person usually does not have a mass of wealth. Amassing wealth is not something normal for Prophets, for verily, they are the most abstentious in matters of this worldly life. 

  The third argument is that it is confirmed in the Two <b>Sahihs</b>, in more than one narration, that the Messenger of Allah said, 

  لَاا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة

  We (the Prophets) do not leave behind inheritance (of wealth). Whatever we leave behind, then it is charity.

  In a narration recorded by At-Tirmidhi with an authentic chain of narrations, he said,

  نَحْنُ مَعْشَرَ الاَْنْبِيَاءِ لَا نُورَث

  We, Prophets do not leave behind inheritance (of wealth).

  Therefore, the meaning in these <b>Hadiths</b> restricts the meaning of Zakariyya's statement, <b>
  فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
  </b> (So give me from yourself an heir. Who shall inherit me,

  inheritance of Prophethood.

  For this reason Allah said,
   
  وَيَرِثُ مِنْ الِ يَعْقُوبَ

  and inherit (also) the posterity of Yaqub.

  This is similar to Allah's statement,

  وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ

  And Suleiman inherited from Dawud. (27:16)

  This means that he inherited Prophethood from him. If this had meant wealth, he would not have been singled with it among his other brothers. There also would have been no important benefit in mentioning it if it was referring to wealth. It is already well-known and established in all of the previous laws and divinely revealed creeds, that the son inherits the wealth of his father. Therefore, if this was not referring to a specific type of inheritance, then Allah would not have mentioned it.

  All of this is supported and affirmed by what is in the authentic <b>Hadith</b>:

  نَحْنُ مَعَاشِرَ الاَْنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة

  We Prophets do not leave behind any inheritance (of wealth). Whatever we leave behind, then it is charity.

  Mujahid said concerning his statement, <b>
  يَرِثُنِي
   
  وَيَرِثُ مِنْ الِ يَعْقُوبَ
  </b> (Who shall inherit me, and inherit (also) the posterity of Yaqub).

  "His inheritance was knowledge, and Zakariyya was one of the descendants of Yaqub."

  Hushaym said, that Ismail bin Abi Khalid informed us that Abu Salih commented about the <b>Ayah</b>:<b>
  يَرِثُنِي
   
  وَيَرِثُ مِنْ الِ يَعْقُوبَ
  </b> (who shall inherit me, and inherit (also) the posterity of Yaqub),

  "He would be a Prophet like his forefathers were Prophets."

  Allah's statement,
   
  وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
   
   

  and make him, my Lord, one with whom You are well-pleased!

  means "Make him pleasing to You (Allah) and your creation. Love him and make him beloved to your creatures, in both his religion and his character.

bn_tafsir:
  যে উত্তরাধিকারী হবে আমার এবং উত্তরাধিকারী হবে ইয়াকূবের বংশের। আর হে আমার প্রতিপালক! তাকে তুমি সন্তোষভাজন কর।’

bn_meaning:
  ‘যে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকূবের বংশের উত্তরাধিকারী হবে। হে আমার রব, আপনি তাকে পছন্দনীয় বানিয়ে দিন’।


transliteration: ইয়া-ঝাকারিইইয়াইন্না-নুবাশশিরুকা বিগুলা-মি নিছমুহূইয়াহইয়া- লাম নাজ‘আল লাহূমিন কাবলুছামিইইয়া-।
en_meaning:
  [He was told], "O Zechariah, indeed We give you good tidings of a boy whose name will be John.  We have not assigned to any before [this] name."

en_tafsir:
  <b>The acceptance of His Supplication</b> 

  This statement implies what is not mentioned, that his supplication was answered.

  It was said to him,

  يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى

  (Allah said:) "O Zakariyya! Verily, We give you the glad tidings of a son, whose name will be Yahya..."

  Similarly Allah, the Exalted, said;

  هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَأءِ

  فَنَادَتْهُ الْمَلَـيِكَةُ وَهُوَ قَايِمٌ يُصَلِّى فِى الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّـلِحِينَ 

  At that time Zakariyya invoked his Lord, saying:"O my Lord! Grant me from You, a good offspring. You are indeed the All-Hearer of invocation."

  Then the angels called him, while he was standing in prayer in the <b>Mihrab</b>, (saying):"Allah gives you glad tidings of Yahya, confirming (believing in) the word from Allah, noble, keeping away from sexual relations with women, a Prophet, from among the righteous." (3:38-39)

  Allah said,
   
  لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا
   
   

  We have given that name to none before (him).

  Qatadah, Ibn Jurayj and Ibn Zayd said,

  "This means that no one had this name before him."

  Ibn Jarir preferred this interpretation, may Allah have mercy upon him

arabic:
  يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسْمُهُۥ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُۥ مِن قَبْلُ سَمِيًّا

bn_tafsir:
  তিনি বললেন, ‘হে যাকারিয়া! অবশ্যই আমি তোমাকে একজন পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি; তার নাম হবে য়্যাহয়্যা; এই নামে আমি পূর্বে কারো নামকরণ করিনি।’ [১]

  [১] আল্লাহ তাআলা শুধু তাঁর দু'আই কবুল করলেন না; বরং সন্তানের নামও ঠিক করে দিলেন।

bn_meaning:
  (আল্লাহ বললেন) ‘হে যাকারিয়্যা, আমি তোমাকে একটি পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি, তার নাম ইয়াহইয়া। ইতিপূর্বে কাউকে আমি এ নাম দেইনি’।


en_meaning:
  He said, "My Lord, how will I have a boy when my wife has been barren and I have reached extreme old age?"

en_tafsir:
  <b>His amazement after the acceptance of His Supplication</b> 

  Allah tells:

  قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا
   
  وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
   
   

  He (Zakariyya) said:"My Lord! How can I have a son, when my wife is barren, and I have reached the extreme old age." 

  Zakariyya was amazed when his supplication was answered and he was given the good news of a son. He became extremely overjoyed and asked how this child would be born to him, and in what manner he would come. This was particularly amazing because his wife was an old woman who was barren and had not given birth to any children in her entire life. Even Zakariyya himself had become old and advanced in years, his bones had become feeble and thin, and he had no potent semen or vigor for sexual intercourse.

  The Answer of the Ange

arabic:
  قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ وَكَانَتِ ٱمْرَأَتِى عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ ٱلْكِبَرِ عِتِيًّا

transliteration:
  কা-লা রাব্বি আন্না-ইয়াকূনুলী গুলা-মুওঁ ওয়াকা-নাতিমরাআতী ‘আ-কিরাওঁ ওয়া কাদ বালাগতুমিনাল কিবারি ‘ইতিইইয়া-।

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘হে আমার প্রতিপালক! কেমন করে আমার পুত্র হবে যখন আমার স্ত্রী বন্ধ্যা ও আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি।’ [১]

  [১] عاقِر ঐ মহিলাকে বলা হয় যে বার্ধক্যের কারণে সন্তান জন্মাতে সক্ষম নয়, আর ঐ মহিলাকেও বলা যায়, যে প্রথম হতেই বন্ধ্যা। এখানে দ্বিতীয় অর্থে ব্যবহার হয়েছে। যে কাঠ শুকিয়ে যায় তাকে عِتي বলা হয়। এখানে অর্থ বার্ধক্যের শেষ পর্যায়, যখন শরীরের গোশত শুকিয়ে যায়। বলার উদ্দেশ্য হল, আমার স্ত্রী তো যৌবন কাল হতেই বন্ধ্যা, আর আমিও বৃদ্ধ ব্যক্তি। এখন আমাদের সন্তান হবে কিভাবে? কথিত আছে যাকারিয়া (আঃ)-এর স্ত্রীর নাম ছিল আশা' বিনতে ফাক্বূদ বিন মীল। ইনি ছিলেন মারয়্যামের মা হান্নার বোন। কিন্তু সঠিক কথা হল আশা'ও মারয়্যামের পিতা ইমরানেরই কন্যা ছিলেন। অতএব (মারয়্যাম ও আশা' দুই বোন এবং) য়্যাহয়্যা (আঃ) ও ঈসা (আঃ) আপোসে খালাতো ভাই। যেমন সহীহ হাদীসেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>

bn_meaning:
  সে বলল, ‘হে আমার রব, কিভাবে আমার পুত্র সন্তান হবে, আমার স্ত্রী তো বন্ধ্যা, আর আমিও তো বার্ধক্যের শেষ পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছি’।


en_meaning:
  [An angel] said, "Thus [it will be]; your Lord says, 'It is easy for Me, for I created you before, while you were nothing.' "

en_tafsir:
  قَالَ

  He said:

  That is, the angel, in his response to Zakariyya and his was amazement.
   
  كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ

  "Thus says your Lord:`It is easy for Me..."'

  Meaning the birth of the son will be from you and from this wife of yours and not from any other (woman).

  هَيِّنٌ
   (easy), Meaning, it is simple and easy for Allah to do.

  Then he (the angel) mentioned to him that which is more amazing than what he was asking about. The angel said that the Lord said,
   
  وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْيًا
   
   

  Certainly I have created you before, when you had been nothing!

  This is similar to Allah's statement,

  هَلْ أَتَى عَلَى الاِنسَـنِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْياً مَّذْكُوراً

  Has there not been over man a period of time, when he was not a thing worth mentioning! (76:1

arabic:
  قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْـًٔا

transliteration:
  কা-লা কাযা-লিকা কা-লা রাব্বুকা হুওয়া ‘আলাইইয়া হাইয়িনুওঁ ওয়াকাদ খালাকতুকা মিন কাবলুওয়া লাম তাকুশাইআ-।

bn_tafsir:
  তিনি বললেন, ‘এই রূপই হবে; তোমার প্রতিপালক বললেন, এটা আমার জন্য সহজসাধ্য; আমি তো পূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না।’ [১]

  [১] ফিরিশতাগণ যাকারিয়া (আঃ)-এর বিস্ময় এই বলে দূর করলেন যে, আল্লাহ তোমাকে পুত্র সন্তান দেওয়ার ব্যাপারে ফায়সালা করে ফেলেছেন এবং তা তিনি অবশ্যই তোমাকে দান করবেন। আর আল্লাহর পক্ষে এটা মোটেই অসম্ভব নয়; কারণ যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন যখন তুমি কিছুই ছিলে না, তিনি তোমাকে বাহ্যিক কারণ না থাকা সত্ত্বেও সন্তান দিতে সক্ষম।

bn_meaning:
  সে (ফেরেশতা) বলল, ‘এভাবেই’। তোমার রব বলেছেন, ‘এটা আমার জন্য সহজ। আমি তো ইতঃপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি, তখন তুমি কিছুই ছিলে না’।


arabic: قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِّىٓ ءَايَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
transliteration: কা-লা রাব্বিজ‘আললীআ-য়াতান কা-লা আ-ইয়াতুকা আল্লা-তুকালিলমান্না-ছা ছালা-ছা লাইয়া-লিন ছাবিইইয়া-
en_meaning:
  [Zechariah] said, "My Lord, make for me a sign." He said, "Your sign is that you will not speak to the people for three nights, [being] sound."

en_tafsir:
  <b>The Sign of the Pregnancy</b> 

  Allah, the Exalted, informed about Zakariyya that he said,

  قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي ايَةً

  He (Zakariyya) said:"My Lord! Appoint for me a sign."

  "Give me a sign and a proof of the existence of that which You have promised me, so that my soul will be at rest and my heart will be at ease with Your promise."

  Similarly Ibrahim said,

  رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى

  قَالَ أَوَلَمْ تُوْمِن

  قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَيِنَّ قَلْبِى

  My Lord! Show me how You give life to the dead.

  He (Allah) said:"Do you not believe"

  He said:"Yes (I believe), but to put my heart at ease." (2:260)

  Then Allah says,
   
  قَالَ ايَتُكَ

  He said:"Your sign is..."

  meaning, "Your sign will be..."
   
  أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
   
   

  that you shall not speak unto mankind for three nights, though having no bodily defect.

  Meaning, `your tongue will be prevented from speaking for three nights while you are healthy and fit, without any sickness or illness.'

  Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Wahb, As-Suddi, Qatadah and others said,

  "His tongue was arrested without any sickness or illness."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "He used to recite and glorify Allah, but he was not able to speak to his people except by gestures."

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said, 
  ثَلَثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
   (three nights, though having no bodily defect),

  "The nights were consecutive."

  However, the first statement that is reported from him and the majority is more correct.

  This <b>Ayah</b> is similar to what Allah, the Exalted, said in Surah <b>Al Imran</b>,

  قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ ايَةً


  قَالَ ايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالاِبْكَارِ


  He said:"O my Lord! Make a sign for me."

  (Allah) said "Your sign is that you shall not speak to mankind for three days except with signals. And remember your Lord much, and glorify (Him) in the afternoon and in the morning. (3:41)

  This is a proof that he did not speak to his people for these three nights and their days as well.

  إِلاَّ رَمْزًا
   (except with signals),

  Meaning, with bodily gestures, this is why Allah says in this noble <b>Ayah</b>

bn_tafsir:
  যাকারিয়া বলল, ‘হে আমার প্রতিপালক! আমাকে একটি নিদর্শন দাও!’ তিনি বললেন, ‘তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ থাকা সত্ত্বেও কারো সাথে ক্রমাগত তিন রাত্রি (দিন) বাক্যালাপ করবে না।’ [১]

  [১] রাত্রি বলতে দিন-রাত্রি উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। سَوِيَّا অর্থ বিলকুল নীরোগ, সুস্থ। অর্থাৎ তোমার এমন কোন ব্যাধি হবে না, যার ফলে তুমি কথা বলতে পারবে না। কিন্তু তা সত্ত্বেও তোমার মুখ দিয়ে কথা না বের হলে তুমি জেনে নিও যে, সুসংবাদের সময় নিকটবর্তী।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘হে আমার রব, আমার জন্য একটি নিদর্শন ঠিক করে দিন’। তিনি বললেন, ‘তোমার জন্য এটাই নিদর্শন যে, তুমি সুস্থ থেকেও তিন রাত কারো সাথে কথা বলবে না’।


transliteration: ফাখারাজা ‘আলা- কাওমিহী মিনাল মিহরা-বি ফাআওহা ইলাইহিম আন ছাব্বিহূবুকরাতাওঁ ওয়া ‘আশিইইয়া-।
en_meaning:
  So he came out to his people from the prayer chamber and signaled to them to exalt [ Allah ] in the morning and afternoon.

en_tafsir:
  فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ

  Then he came out to his people from the <b>Mihrab</b>,

  referring to the place where he was given the good news of the child.
   
  فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ

  he indicated to them by signs,

  Meaning he made a gesture to them that was subtle and swift.
   
  أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
   
   

  to glorify (Allah) in the morning and in the afternoon.

  That they should be agreeable to what he was commanded to do during these three days, to increase in his deeds and gratitude to Allah for what He had given him.

  Mujahid said, 
  فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ
   (he indicated to them by signs),

  "He made a gesture."

  Wahb and Qatadah said the same

arabic:
  فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِۦ مِنَ ٱلْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰٓ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا۟ بُكْرَةً وَعَشِيًّا

bn_tafsir:
  অতঃপর সে উপাসনাকক্ষ[১] হতে বের হয়ে তার সম্প্রদায়ের নিকট এল ও ইঙ্গিতে তাদেরকে বলল যে, ‘তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় (আল্লাহর) পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর।’ [২]

  [১] مِحراب (মিহরাব) অর্থ ঐ ঘর যেখানে তিনি আল্লাহর ইবাদত করতেন, এই শব্দ حرب হতে গঠিত; যার অর্থ যুদ্ধ, যেহেতু উপাসনাকক্ষে আল্লাহর ইবাদত করতে শয়তানের সাথে যুদ্ধ করতে হয়, তাই ঐ কক্ষের নাম মিহরাব।

  [২] সকাল-সন্ধ্যায় পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা বা তসবীহ করার অর্থঃ আসরের ও ফজরের নামায পড়া। অথবা এর অর্থঃ সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর তসবীহতে বেশী মনোযোগী হও।

bn_meaning:
  অতঃপর সে মিহরাব হতে বেরিয়ে তার লোকদের সামনে আসল এবং ইশারায় তাদেরকে বলল যে, ‘তোমরা সকাল ও সন্ধ্যায় তাসবীহ পাঠ কর’।


arabic: يَٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَٰبَ بِقُوَّةٍ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْحُكْمَ صَبِيًّا
transliteration: ইয়া-ইয়াহইয়া-খুযিল কিতা-বা বিকুওয়াতিওঁ ওয়াআ-তাইনা-হুল হুকমা সাবিইইয়া-।
en_meaning:
  [ Allah ] said, "O John, take the Scripture with determination." And We gave him judgement [while yet] a boy

en_tafsir:
  <b>The Birth of the Boy and His Characteristics</b> 

  This also implies what is not mentioned, that this promised boy was born and he was Yahya. There is also the implication that Allah taught him the Book, the <b>Tawrah</b> which they used to study among themselves. The Prophets who were sent to the Jews used to rule according to the <b>Tawrah</b>, as did the scholars and rabbis among them. He was still young in age when Allah gave him this knowledge. This is the reason that Allah mentioned it. Because of how Allah favored him and his parents, He says,

  يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ

  O Yahya! Hold fast to the Scripture (the <b>Tawrah</b>).

  Means, "Learn the Book with strength."

  In other words, learn it well, with zeal and studious effort.
   
  وَاتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
   
   

  And We gave him wisdom while yet a child.

  This means he was given understanding, knowledge, fortitude, diligence and zeal for good and the pursuit of good. He was blessed with these characteristics even though he was young.

  Allah said

bn_tafsir:
  (আল্লাহ বললেন,) ‘হে য়্যাহয়্যা! এই কিতাব[১] দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ কর’; আমি শৈশবেই তাকে দান করেছিলাম প্রজ্ঞা। [২]

  [১] আল্লাহ যাকারিয়া (আঃ)-কে পুত্র য়্যাহয়্যা দান করলেন। আর তিনি যখন একটু বড় হলেন, তখন মহান আল্লাহ কিতাবকে শক্ত করে ধারণ করার; অর্থাৎ তার উপর আমল করার আদেশ করলেন। 'কিতাব' বলতে তাওরাতকে বুঝানো হয়েছে। অথবা তাঁকে যে বিশেষ কিতাব দান করা হয়েছিল তা, যা আমাদের অজানা।

  [২] حُكم (প্রজ্ঞা)এর অর্থঃ জ্ঞান, বুদ্ধি, বিবেক, কিতাবে উল্লিখিত দ্বীন সম্পর্কে পান্ডিত্য, ইলম ও আমলের সমষ্টি অথবা নবুঅত হতে পারে। ইমাম শাওকানী (রঃ) বলেছেন যে, এতে কোন বাধা নেই যে, حكم বলতে উক্ত সকল অর্থই শামিল।

bn_meaning:
  ‘হে ইয়াহইয়া, তুমি কিতাবটিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধর’। আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা* দান করেছি। 

  * এখানে ‘হুকম’ বলতে হিকমাত বা প্রজ্ঞা বুঝানো হয়েছে। কারো মতে, তা হল ইলম ও আমল। কেউ বলেছেন, নবুওয়াত বা আকল। ইমাম শওকানী বলেন, উল্লেখিত প্রতিটি বিষয় ‘হুকম’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে।


en_meaning: And affection from Us and purity, and he was fearing of Allah
arabic: وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةً وَكَانَ تَقِيًّا
transliteration: ওয়াহানা-নাম মিল্লাদুন্না-ওয়াঝাকা-তাও ওয়াকা-না তাকিইইয়া-।
bn_meaning: আর আমার পক্ষ থেকে তাকে স্নেহ-মমতা ও পবিত্রতা দান করেছি এবং সে মুত্তাকী ছিল।
en_tafsir:
  وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا

  And (made him) <b>Hananan</b> from Us,

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said, 
  وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا
   (And <b>Hananan</b> from Us),

  "This means mercy from Us."

  Ikrimah, Qatadah and Ad-Dahhak all said the same.

  Ad-Dahhak added,

  "Mercy that no one would be able to give except Us."

  Qatadah added,

  "With it, Allah had mercy upon Zakariyya."

  Mujahid said, 
  وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا
   (And <b>Hananan</b> from Us),

  "This was gentleness from His Lord upon him."

  The apparent meaning is that Allah's statement <b>Hananan</b> (affection, compassion) is directly related to His statement, <b>
  وَاتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
  </b> (and We gave him wisdom while yet a child),

  meaning, "We gave him wisdom, compassion and purity."

  This means that he was a compassionate man, who was righteous.
  <b>Hanan</b> means the love for affection and tenderness (towards others).

  Concerning Allah's statement,
   
  وَزَكَاةً

  and <b>Zakatan</b>,

  This is related to His statement, 
  وَحَنَانًا
   (And <b>Hananan</b>).

  The word <b>Zakah</b> means purity from filth, wickedness and sins.

  Qatadah said,

  "The word <b>Zakah</b> means the righteous deed."

  Ad-Dahhak and Ibn Jurayj both said,

  "The righteous deed is the pure (<b>Zakah</b>) deed."

  Al-`Awfi reported that Ibn Abbas said, 
  وَزَكَاةً
   (and <b>Zakatan</b>),

  "This means that he was a blessing."
   
  وَكَانَ تَقِيًّا
   
   

  and he was pious.

  meaning that he was pure and had no inclination to do sins.

  Allah said;

  وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا

bn_tafsir:
  এবং আমার নিকট হতে মমতা ও পবিত্রতা। [১] আর সে ছিল একজন সংযমশীল।

  [১] حنان মমতা, দয়া। অর্থাৎ আমি তার অন্তরে পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনদের প্রতি দয়া-মমতা করার প্রেরণা এবং কুপ্রবৃত্তি ও সমস্ত পাপ হতে পবিত্রতা দান করেছিলাম।


en_meaning: And dutiful to his parents, and he was not a disobedient tyrant.
arabic: وَبَرًّۢا بِوَٰلِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا
transliteration: ওয়া বাররাম বিওয়া-লিদাইহি ওয়া-লাম ইয়াকুন জাব্বা-রান ‘আসিইইয়া-।
bn_meaning: আর সে ছিল তার পিতা-মাতার সাথে সদাচারী, আর ছিল না অহংকারী, অবাধ্য।
en_tafsir:
  And dutiful to his parents, and he was not arrogant or disobedient.

  After Allah mentioned Yahya's obedience to his Lord and that Allah created him full of mercy, purity and piety, He attached to it his obedience to his parents and his good treatment of them.

  Allah mentioned that he refrained from disobeying them in speech, actions, commands and prohibitions. Due to this Allah says, 
  وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا
   (and he was not arrogant or disobedient).

  Then, after mentioning these beautiful characteristics, Allah mentions his reward for this,

  وَسَلَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا

bn_tafsir:
  পিতা-মাতার অনুগত এবং সে উদ্ধত ও অবাধ্য ছিল না। [১]

  [১] অর্থাৎ, পিতা-মাতা বা নিজ প্রতিপালকের অবাধ্য ছিলেন না। এর অর্থ হল, যদি আল্লাহ তাআলা কারো অন্তরে পিতা-মাতার প্রতি ভালবাসা, স্নেহ-মমতা, তাঁদের আনুগত্য ও খিদমত, তাঁদের সাথে সদ্ব্যবহার বা সদাচার করার শক্তি দান করেন তাহলে তা হবে তাঁর বিশেষ অনুগ্রহ। সুতরাং যদি এর বিপরীত চরিত্র কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকে তাহলে তা হল আল্লাহর অনুগ্রহ হতে বঞ্চনার ফল।


en_meaning: And peace be upon him the day he was born and the day he dies and the day he is raised alive.
arabic: وَسَلَٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
transliteration: ওয়া ছালা-মুন ‘আলাইহি ইয়াওমা উলিদা ওয়া ইয়াওমা ইয়ামূতুওয়া ইয়াওমা ইউব‘আছু হাইইয়া-।
bn_meaning: আর তার উপর শান্তি, যেদিন সে জন্মেছে এবং যেদিন সে মারা যাবে আর যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় উঠানো হবে।
en_tafsir:
  And <b>Salam</b> (peace) be on him the day he was born, and the day he dies, and the day he will be raised up to life (again)!

  This means that he had security and safety in these three circumstances.

  Sufyan bin Uyaynah said,

  "The loneliest that a man will ever feel is in three situations. 

  The first situation is on the day that he is born, when he sees himself coming out of what he was in. 

  The second situation is on the day that he dies, when he sees people that he will not see anymore. 

  The third situation is on the day when he is resurrected, when he sees himself in the great gathering. 

  Allah has exclusively honored Yahya, the son of Zakariyya, by granting him peace in these situations. Allah says,

  وَسَلَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا

  And Salam (peace) be on him the day he was born, and the day he dies, and the day he will be raised up to life (again)!

  This narration was reported by Ibn Jarir, from Ahmad bin Mansur Al-Marwazi, from Sadaqah bin Al-Fadl, from Sufyan bin Uyaynah

bn_tafsir:
  তার প্রতি শান্তি তার জন্মদিনে, তার মৃত্যুদিনে এবং তার পুনরুজ্জীবনের দিনে। [১]

  [১] মানুষের জন্য তিনটি সময় কঠিন ও ভয়াবহ। (ক) যখন মানুষ মায়ের গর্ভ থেকে পৃথিবীতে আসে। (খ) যখন মৃত্যুর কবলে পতিত হয়। এবং (গ) যখন কবর হতে জীবিত করে উঠানো হবে এবং নিজেকে কিয়ামতের ভয়াবহতায় পরিবেষ্টিত দেখবে। আল্লাহ তাআলা বলেন, এই তিন সময়েই তার জন্য থাকবে শান্তি ও নিরাপত্তা। বিদআতীরা এই আয়াত দ্বারা (মহানবীর) জন্মোৎসব (নবীদিবস) পালন করার বৈধতা প্রমাণ করে। কিন্তু তাদের নিকট জিজ্ঞাস্য যে, মৃত্যুর দিনে মৃত্যু-উৎসব পালন করাও তাদের জন্য জরুরী। কেননা জন্ম দিনের জন্য যেমন সালাম (শান্তি) শব্দ ব্যবহার হয়েছে তেমনি মৃত্যুর জন্যও সালাম শব্দ ব্যবহার হয়েছে। শুধু সালাম শব্দ দ্বারা যদি 'ঈদে মীলাদ' (জন্মোৎসব) সাব্যস্ত হয়, তাহলে সালাম শব্দ দ্বারা 'ঈদে ওফাত' (মৃত্যু-উৎসব)ও সাব্যস্ত হবে। কিন্তু এখানে মৃত্যু-উৎসব তো দূরের কথা বরং নবী (সাঃ)-এর মৃত্যুকেই অস্বীকার করা হয়। নবী (সাঃ)-এর মৃত্যুকে অস্বীকার করে কুরআনের আয়াতকে তো অস্বীকার করেই থাকে; উপরন্তু তারা তাদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি অনুসারে আলোচ্য আয়াতের এক অংশের উপর ঈমান রাখে এবং ঐ আয়াতেরই দ্বিতীয় অংশের উপর ঈমান রাখে না। {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} অর্থাৎ, তোমরা কি কিতাবের কিছু অংশের উপর ঈমান আনবে, আর কিছুকে অস্বীকার করবে? <em>(বাক্বা</em><em>রাহঃ ৮৫)</em>


arabic: وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
transliteration: ওয়াযকুর ফিল কিতা-বি মারইয়াম । ইযিন তাবাযাত মিন আহলিহা-মাকা-নান শারকিইইয়া-।
en_meaning:
  And mention, [O Muhammad], in the Book [the story of] Mary, when she withdrew from her family to a place toward the east.

en_tafsir:
  <b>The Story of Maryam and Al-Masih (`Isa)</b> 

  After Allah, the Exalted, mentioned the story of Zakariyya, and that He blessed him with a righteous, purified and blessed child even in his old age while his wife was barren, He then mentions the story of Maryam.

  Allah informs of His granting her a child named `Isa without a father being involved (in her pregnancy).

  Between these two stories there is an appropriate and similar relationship. Due to their closeness in meaning, Allah mentioned them here together, as well as in Surahs <b>Al Imran</b> and <b>Al-Anbiya'</b>. Allah has mentioned these stories to show His servants His ability, the might of His authority and that He has power over all things.

  Allah says,

  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ

  And mention in the Book, Maryam,

  She was Maryam bint Imran from the family lineage of Dawud. She was from a good and wholesome family of the Children of Israel. Allah mentioned the story of her mother's pregnancy with her in Surah <b>Al Imran</b>, and that she (Maryam's mother) dedicated her freely for the service of Allah. This meant that she dedicated the child (Maryam) to the service of the <b>Masjid</b> of the Sacred House (in Jerusalem). Thus, they (Zakariyya, Maryam's mother and Maryam) were similar in that aspect.

  فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا


  So her Lord (Allah) accepted her with goodly acceptance. He made her grow in a good manner. (3:37)

  Thus, Maryam was raised among the Children of Israel in an honorable way. She was one of the female worshippers, well-known for her remarkable acts of worship, devotion and perseverance. She lived under the care of her brother-in-law, Zakariyya, who was a Prophet of the Children of Israel at that time. He was a great man among them, whom they would refer to in their religious matters. Zakariyya saw astonishing miracles occur from her that amazed him.

  كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يمَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا

  قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ

  إنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَأءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

  Every time Zakariyya entered the <b>Mihrab</b> to (visit) her, he found her supplied with sustenance. He said:"O Maryam! From where have you got this!"

  She said, "This is from Allah."

  Verily, Allah provides to whom He wills, without limit. (3:37)

  It has been mentioned that he would find her with winter fruit during the summer and summer fruit during the winter. This has already been explained in Surah <b>Al Imran</b>. Then, when Allah wanted to grant her His servant and Messenger, `Isa, one of the five Great Messengers.
   
  إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
   
   

  when she withdrew in seclusion from her family to place facing east.

  This means that she withdrew from them and secluded herself from them. She went to the eastern side of the Sacred <b>Masjid</b> (in Jerusalem).

  It is reported from Ibn Abbas that he said,

  "Verily, I am the most knowledgeable of Allah's creation of why the Christians took the east as the direction of devotional worship. They did because of Allah's statement, <b>
  إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
  </b> (When she withdrew in seclusion from her family to a place facing east), Therefore, they took the birthplace of `Isa as their direction of worship."

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  (হে রসূল!) তুমি এই কিতাবে (উল্লিখিত) মারয়্যামের কথা বর্ণনা কর; যখন সে তার পরিবারবর্গ হতে পৃথক হয়ে নিরালায় পূর্ব দিকে এক স্থানে আশ্রয় নিল।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর এই কিতাবে মারইয়ামকে যখন সে তার পরিবারবর্গ থেকে পৃথক হয়ে পূর্ব দিকের কোন এক স্থানে চলে গেল।


transliteration: ফাত্তাখাযাত মিন দূ নিহিম হিজা-বান ফাআরছালনাইলাইহা-রূহানাফাতামাছছালা লাহা-বাশারান ছাবিইইয়া-।
en_meaning:
  And she took, in seclusion from them, a screen. Then We sent to her Our Angel, and he represented himself to her as a well-proportioned man.

en_tafsir:
  فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا

  She placed a screen before them;

  This means that she hid herself from them and concealed herself.
   
  فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا

  then We sent to her Our <b>Ruh</b>,

  Then, Allah sent Jibril to her.
   
  فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا
   
   

  and he appeared before her in the form of a man in all respects.

  This means that he came to her in the form of a perfect and complete man.

  Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Ibn Jurayj, Wahb bin Munabbih and As-Suddi all commented on Allah's statement, 
  فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا
   (then We sent to her Our <b>Ruh</b>),

  "It means Jibril."

  قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا

arabic:
  فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

bn_tafsir:
  অতঃপর তাদের হতে সে নিজেকে পর্দা করল;[১] অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহ (জিবরীল)কে পাঠালাম, সে তার নিকট পূর্ণ মানুষ আকারে আত্মপ্রকাশ করল। [২]

  [১] লোকালয় হতে পৃথক হয়ে নিরালায় আসা ও পর্দা করা আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে ছিল, যাতে তাঁকে কেউ দেখতে না পায় তথা মনে একাগ্রতা সৃষ্টি হয়। অথবা তা মাসিক হতে পবিত্রতা অর্জনের জন্য ছিল। আর পূর্ব দিকের স্থান বলতে বায়তুল মাকদিসের পূর্ব দিককে বুঝানো হয়েছে।

  [২] রূহ বলতে জিবরীল (আঃ)। যাকে পূর্ণ মনুষ্য আকৃতিতে মারয়্যামের নিকট পাঠানো হয়েছিল। যখন মারয়্যাম দেখলেন যে, এক ব্যক্তি বিনা বাধায় ভিতরে প্রবেশ করে ফেলেছে, তখন তিনি ভয় পেয়ে গেলেন, হয়তো বা সে কোন অসৎ উদ্দেশ্যে প্রবেশ করেছে। জিবরীল (আঃ) বললেন, আমি তা নই, যা তুমি ধারণা করছ। আমি তোমার প্রতিপালকের প্রেরিত দূত। আর আমি তোমাকে এই সুসংবাদ দিতে এসেছি যে, আল্লাহ তাআলা তোমাকে এক পুত্র-সন্তান দান করবেন। কোন কোন কিরাআতে لِيهَبَ প্রথম পুরুষের শব্দ আছে। কিন্তু (এখানে যেমন আছে) জিবরীল (আঃ) উত্তম পুরুষের শব্দ لأَهَب ব্যবহার করেছেন। যেহেতু বাহ্যিক হেতু স্বরূপ জিবরীল (আঃ) মারয়্যামের কামিসের বুকের উপর খোলা অংশে ফুঁক মেরে দিলেন, আর আল্লাহর হুকুমে তাঁর গর্ভ সঞ্চার হল। এই কারণেই পুত্র দানের সম্বন্ধ নিজের দিকে জুড়েছেন। কিংবা এর অর্থ এও হতে পারে যে, এ কথাটি স্বয়ং আল্লাহর। জিবরীল (আঃ) শুধু তা হুবহু নকল করেছেন; অর্থাৎ, পরিপূর্ণ বাক্য হবে এইরূপঃ أرسَلَنِي يَقُولُ لَكِ أرسَلتُ رَسُولِي إِلَيكِ لأَهَبَ لَكِ আল্লাহ আমাকে (তোমার নিকট) প্রেরণ করেছেন; তিনি বলেন, আমি আমার দূত তোমার নিকট এই সংবাদ দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছি যে, আমি তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করব। আর এই শ্রেণীর ঊহ্য ও অনুক্ত কথা কুরআনের অনেক স্থানে আছে।

bn_meaning:
  আর সে তাদের নিকট থেকে (নিজকে) আড়াল করল। তখন আমি তার নিকট আমার রূহ (জিবরীল) কে প্রেরণ করলাম। অতঃপর সে তার সামনে পূর্ণ মানবের রূপ ধারণ করল।


arabic: قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا
transliteration: কা-লাত ইন্নীআ‘ঊযুবিররাহমা-নি মিনকা ইন কুনতা তাকিইইয়া-।
bn_meaning: মারইয়াম বলল, ‘আমি তোমার থেকে পরম করুণাময়ের আশ্রয় চাচ্ছি, যদি তুমি মুত্তাকী হও’।
en_meaning:
  She said, "Indeed, I seek refuge in the Most Merciful from you, [so leave me], if you should be fearing of Allah ."

en_tafsir:
  She said:"Verily, I seek refuge with the Most Gracious from you, if you do fear Allah."

  This means that when the angel (Jibril) appeared to her in the form of a man, while she was in a place secluded by herself with a partition between her and her people, she was afraid of him and thought that he wanted to rape her. Therefore, she said, 
  إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا
   (Verily, I seek refuge with the Most Gracious from you, if you do fear Allah).

  She meant, "If you fear Allah," as a means of reminding him of Allah.

  This is what is legislated in defense against (evil), so that it may be repulsed with ease.

  Therefore, the first thing she did was try to make him fear Allah, the Mighty and Sublime.

  Ibn Jarir reported from Asim that Abu Wa'il said when mentioning the story of Maryam,

  "She knew that the pious person would refrain (from committing evil) when she said, 
  إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا
   ("Verily, I seek refuge with the Most Gracious from you, if you do fear Allah.

bn_tafsir:
  মারয়্যাম বলল, ‘আমি তোমা হতে পরম করুণাময়ের আশ্রয় প্রার্থনা করছি; তুমি যদি সংযমশীল হও (তাহলে আমার নিকট থেকে সরে যাও)।’ 


en_meaning: He said, "I am only the messenger of your Lord to give you [news of] a pure boy."
arabic: قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمًا زَكِيًّا
transliteration: কা-লা ইন্নামাআনা রাছূলুরাব্বিকি লিআহাবা লাকি গুলা-মান ঝাকিইইয়া-।
bn_meaning: সে বলল, ‘আমি তো কেবল তোমার রবের বার্তাবাহক, তোমাকে একজন পবিত্র পুত্রসন্তান দান করার জন্য এসেছি’।
en_tafsir:
  قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ

  He said:"I am only a messenger from your Lord..."

  This means that the angel said to her in response, and in order to remove the fear that she felt within herself, "I am not what you think, but I am the messenger of your Lord." By this he meant, "Allah has sent me to you."

  It is said that when she mentioned the (Name of the) Most Beneficent (<b>Ar-Rahman</b>), Jibril fell apart and returned to his true form (as an angel). He responded,
   
  إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لاَِهَبَ لَكِ غُلَمًا زَكِيًّا
   
   

  `I am only a messenger from your Lord, to provide to you the gift of a righteous son.

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘আমি তো তোমার প্রতিপালক-প্রেরিত (দূত) মাত্র; তোমাকে এক পবিত্র পুত্র দান করবার জন্য (আমি প্রেরিত হয়েছি)।’


en_meaning: She said, "How can I have a boy while no man has touched me and I have not been unchaste?"
arabic: قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَٰمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا
transliteration: কা-লাত আন্না-ইয়াকূনুলী গুলা-মুওঁ ওয়া লাম ইয়ামছাছনী বাশারুওঁ ওয়া লাম আকু বাগিইইয়া-।
bn_tafsir: মারয়্যাম বলল, ‘কেমন করে আমার পুত্র হবে! যখন আমাকে কোন পুরুষ স্পর্শ করেনি; আর আমি ব্যভিচারিণীও নই।’
en_tafsir:
  قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ

  She said:"How can I have a son..."

  This means that Maryam was amazed at this. She said, "How can I have a son'!'

  She said this to mean, "In what way would a son be born to me when I do not have a husband and I do not commit any wicked acts (i.e. fornication)."

  For this reason she said,
   
  وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا
   
   

  when no man has touched me, nor am I <b>Baghiyya</b>.

  The <b>Baghiyy</b> is a female fornicator.

  For this reason, a Hadith has been reported prohibiting the money earned from <b>Baghiyy</b>

bn_meaning:
  মারইয়াম বলল, ‘কিভাবে আমার পুত্র সন্তান হবে? অথচ কোন মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি। আর আমি তো ব্যভিচারিণীও নই’।


en_meaning:
  He said, "Thus [it will be]; your Lord says, 'It is easy for Me, and We will make him a sign to the people and a mercy from Us. And it is a matter [already] decreed.' "

en_tafsir:
  قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ

  He said:"Thus said your Lord:`That is easy for Me (Allah)..."

  This means that the angel said to her in response to her question, "Verily, Allah has said that a boy will be born from you even though you do not have a husband and you have not committed any lewdness. Verily, He is Most Able to do whatever He wills."

  Due to this, he (Jibril) conveyed Allah's Words,
   
  وَلِنَجْعَلَهُ ايَةً لِلنَّاسِ

  And (We wish) to appoint him as a sign to mankind,

  This means a proof and a sign for mankind of the power of their Maker and Creator, Who diversified them in their creation.

  He created their father, Adam, without a male (father) or female (mother). Then, He created <b>Hawwa</b>' (Adam's spouse) from a male (father) without a female (mother). Then, He created the rest of their progeny from male and female, except `Isa. He caused `Isa to be born from a female without a male.

  Thus, Allah completed the four types of creation (of the human being), which proves the perfection of His power and the magnificence of His authority. There is no god worthy of worship except Him and there is no true Lord other than Him.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَرَحْمَةً مِّنَّا

  and a mercy from Us,

  This means, "We will make this boy a mercy from Allah and a Prophet from among the Prophets. He will call to the worship of Allah and monotheistic belief in Him.

  This is as Allah, the Exalted, said in another <b>Ayah</b>,

  إِذْ قَالَتِ الْمَلَـيِكَةُ يمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالاٌّخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ

  وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ وَكَهْلً وَمِنَ الصَّـلِحِينَ

  (Remember) when the angels said:"O Maryam! Verily, Allah gives you the good news of a Word from Him, his name will be <b>Al-Masih</b>, `Isa, the son of Maryam, held in honor in this world and in the Hereafter, and will be one of those who are near to Allah. And he will speak to the people, in the cradle and in manhood, and he will be one of the righteous. (3:45-46)

  This means that he will call to the worship of his Lord in his cradle and while and adult.

  Concerning His statement,
   
  وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
   
   

  and it is a matter (already) decreed (by Allah).

  This is the completion of Jibril's dialogue with Maryam. He informed her that this matter was preordained by Allah's power and will.

  Muhammad bin Ishaq said, <b>
  وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا
  </b> (and it is a matter (already) decreed (by Allah),

  "This means that Allah determined to do this, so there is no avoiding it.

arabic:
  قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُۥٓ ءَايَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا

transliteration:
  কা-লা কাযা-লিকি কা-লা রাব্বুকি হুওয়া ‘আলাইইয়া হাইয়িনুওঁ ওয়ালিনাজ‘আলাহূআ-য়াতাল লিন্না-ছি ওয়ারাহমাতাম মিন্না- ওয়াকা-না আমরাম মাকদিইইয়া-।

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘এই ভাবেই হবে;[১] তোমার প্রতিপালক বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজসাধ্য এবং তাকে আমি এই জন্য সৃষ্টি করব, যেন সে হয় মানুষের জন্য এক নিদর্শন[২] ও আমার নিকট হতে এক অনুগ্রহ;[৩] এটা তো এক স্থিরীকৃত ব্যাপার।’ [৪]

  [১] অর্থাৎ, এ কথা তো সত্য যে তোমাকে কোন পুরুষ স্পর্শ করেনি বৈধ উপায়ে, আর না অবৈধ উপায়ে। যদিও স্বাভাবিক গর্ভ ধারণের জন্য তা অতি আবশ্যক। তবুও এভাবেই হবে।

  [২] অর্থাৎ, আমি স্বাভাবিক হেতুর (মিলন সংসাধনের) মুখাপেক্ষী নই। আমার জন্য এটা অতি সহজ আর তাকে আমি আমার সৃজন-শক্তির এক নির্দশন করতে চাই। এর আগে আমি তোমাদের আদি পিতা আদমকে বিনা পুরুষ ও নারীতে সৃষ্টি করেছি। আর তোমাদের মাতা হাওয়াকেও কেবল পুরুষ হতে সৃষ্টি করেছি। এবার ঈসাকে সৃষ্টি করে চতুর্থ পদ্ধতি সৃষ্টি করার যে ক্ষমতা তা প্রকাশ করতে চাই; আর তা হল শুধু মায়ের গর্ভ হতে বিনা পুরুষের মিলনে সৃষ্টি করা। আমি সৃষ্টির চারটি পদ্ধতিতেই সৃষ্টি করতে সমভাবে ক্ষমতাবান।

  [৩] এর অর্থ নবুঅত যা আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ তাঁর জন্য এবং ওদের জন্যও যারা তাঁর নবুঅতের উপর ঈমান আনবে।

  [৪] এটি জিবরীলের কথারই পরিশিষ্ট; যা তিনি আল্লাহর পক্ষ হতে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, মু'জিযামূলক (অস্বাভাবিক) সৃষ্টি আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর মহাশক্তি ও ইচ্ছায় স্থিরীকৃত আছে।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘এভাবেই। তোমার রব বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ। আর যেন আমি তাকে করে দেই মানুষের জন্য নিদর্শন এবং আমার পক্ষ থেকে রহমত। আর এটি একটি সিদ্ধান্তকৃত বিষয়’।


en_meaning: So she conceived him, and she withdrew with him to a remote place.
arabic: فَحَمَلَتْهُ فَٱنتَبَذَتْ بِهِۦ مَكَانًا قَصِيًّا
transliteration: ফাহামালাতহু ফানতাবাযাত বিহী মাকা-নান কাসিইইয়া-।
bn_tafsir: অতঃপর সে গর্ভে সন্তান ধারণ করল ও তাকে নিয়ে এক দূরবর্তী স্থানে চলে গেল।
bn_meaning: তারপর সে তাকে গর্ভে ধারণ করল এবং তা নিয়ে দূরবর্তী একটি স্থানে চলে গেল।
en_tafsir:
  <b>The Conception and the Birth</b> 

  Allah, the Exalted, informs;

  فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا
   
   

  So she conceived him, and she withdrew with him to a remote place,

  Allah, the Exalted, informs about Maryam that when Jibril had spoken to her about what Allah said, she accepted the decree of Allah.

  Many scholars of the predecessors (<b>Salaf</b>) have mentioned that;

  at this point the angel (who was Jibril) blew into the opening of the garment that she was wearing. Then the breath descended until it entered into her vagina and she conceived the child by the leave of Allah.

  Muhammad bin Ishaq said,

  "When she conceived him and filled her water jug (at a well), she returned (to her people). After this, her menstrual bleeding ceased and she experienced what the pregnant woman experiences of sickness, hunger, change of color and there was even a change in the manner of her speech. After this, no people came to visit any house like they did the house of Zakariyya. The word spread among the Children of Israel and the people were saying, `Verily, her partner (in fornication) was Yusuf, because there was no one else in the temple with her except him.' So she hid herself from the people and placed a veil between herself and them. No one saw her and she did not see anyone else."

  Allah said


en_meaning:
  And the pains of childbirth drove her to the trunk of a palm tree. She said, "Oh, I wish I had died before this and was in oblivion, forgotten."

en_tafsir:
  فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ

  And the pains of childbirth drove her to the trunk of a date palm.

  This means that her pains of labor compelled her to go to the trunk of a date-palm tree that was at the place where she had secluded herself.

  The scholars differed over its location.

  As-Suddi said,

  "Her place of seclusion was to the east and that was where she would pray at the Sacred House of Jerusalem."

  Wahb bin Munabbih said,

  "She ran away and when she reached an area between Ash-Sham and Egypt, she was overcome by labor pains."

  In another narration from Wahb, he said,

  "This took place eight miles from the Sacred House of Jerusalem in a village that was known as Bayt Al-Lahm (Bethlehem)."

  I say, there are <b>Hadiths</b> about the <b>Isra'</b> (Night Journey of the Prophet) that are reported by An-Nasa'i on the authority of Anas, and Al-Bayhaqi on the authority of Shadad bin Aws, that say that;

  this took place at Bait Al-Lahm. Allah knows best.

  This is what is well known that the people all relate from each other. The Christians have no doubt held that the place of this occurrence was Bethlehem and this is what all the people relate. It has been related in a <b>Hadith</b> also, if the <b>Hadith</b> is authentic.

  Allah says, informing about her,
   
  قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا

  She said:"Would that I had died before this,

  In this is an evidence of the permissibility to wish for death when a calamity strikes. She knew that she was going to be tested with the birth, the people would not assist her, and they would not believe her story. After she was known as a devout worshipper among them, they now thought that she had become a fornicating whore. She said, 
  يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا
   (Would that I had died before this), She said this to mean before this situation.
   
  وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا
   
   


  and I had been forgotten and out of sight!

  This means, "I wish I had not been created and I was nothing."

  This was mentioned by Ibn Abbas.

  Qatadah said,

  "This means something unknown, forgotten and no one knew who I was.

arabic:
  فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ قَالَتْ يَٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا

transliteration:
  ফাআজাআহাল মাখা-দুইলা-জিয‘ইন নাখলাতি কা-লাত ইয়া-লাইতানী মিত্তু কাবলা হা-যা-ওয়াকুনতুনাছইয়াম মানছিইইয়া-।

bn_tafsir:
  প্রসব বেদনা তাকে এক খেজুর গাছের তলে নিয়ে এল; সে বলল, ‘হায়! এর পূর্বে যদি আমি মারা যেতাম ও লোকের স্মৃতি হতে সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হতাম।’ [১]

  [১] মৃত্যু কামনা এই ভয়ে যে, আমি সন্তানের ব্যাপারে লোকেদেরকে কিভাবে সন্দেহমুক্ত করব; যখন তারা আমার কোন কথাই বিশ্বাস করতে চাইবে না। তথা এই চিন্তাও ছিল যে, আমি মানুষের নিকট আবেদা-যাহেদা (ইবাদত কারিণী, সংসার-বিরাগিণী) হিসাবে খ্যাতি লাভ করেছি। কিন্তু এরপর আমি তাদের চোখে একজন ব্যভিচারিণী হিসাবে গণ্য হব।

bn_meaning:
  অতঃপর প্রসব-বেদনা তাকে খেজুর গাছের কান্ডের কাছে নিয়ে এলো। সে বলল, ‘হায়! এর আগেই যদি আমি মরে যেতাম এবং সম্পূর্ণরূপে বিস্মৃত হতাম’!


en_meaning: But he called her from below her, "Do not grieve; your Lord has provided beneath you a stream.
arabic: فَنَادَىٰهَا مِن تَحْتِهَآ أَلَّا تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
transliteration: ফানা-দা-হা-মিন তাহতিহাআল্লা-তাহঝানী কাদ জা‘আলা রাব্বুকি তাহতাকি ছারিইইয়া-।
en_tafsir:
  <b>What was said to Her after the Birth</b> 

  Allah tells,

  فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا

  Then he cried unto her from below her, saying:

  Some reciters read the <b>Ayah</b> as, 
  مَنْ تَحْتِهَا
   (Who was below her),

  Meaning the one who was below her called to her.

  Others recited it as, 
  مِن تَحْتِهَا
   (from below her),

  With the meaning of a preposition (from) instead of a pronoun (who).

  The scholars of <b>Tafsir</b> have differed over the interpretation of who was calling out.

  Al-`Awfi and others reported from Ibn `Abbas that he said, 
  فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا
   (Then cried unto her from below her),

  "This is referring to Jibril because `Isa did not speak until she brought him to her people."

  Similarly, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak, `Amr bin Maymun, As-Suddi and Qatadah all said,

  "Verily, this is referring to the angel Jibril."

  This means that he (Jibril) called out to her from the bottom of the valley.

  Mujahid said, 
  فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا
   (Then cried unto her from below her),

  "This is referring to `Isa bin Maryam."

  Likewise, Abdur-Razzaq reported from Ma`mar that Qatadah said that Al-Hasan said,

  "This is referring to her son (`Isa)."

  This is also one of the two opinions reported from Sa`id bin Jubayr -- that it was her son, `Isa, speaking.

  Sa`id said, "Have you not heard Allah saying, 
  فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ
   (Then she pointed to him. Ayah 29),

  Ibn Zayd and Ibn Jarir preferred this opinion in his <b>Tafsir</b>.

  Allah said,
   
  أَلاَّ تَحْزَنِي

  Grieve not:

  He called to her saying, "Do not grieve."
   
  قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
   
   

  your Lord has provided a <b>Sariy</b> under you.

  Sufyan Ath-Thawri and Shu`bah reported from Abu Ishaq that Al-Bara' bin `Azib said,

  "This means a small stream."

  Likewise, Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Sariy</b> means a river."

  Amr bin Maymun held the same view, as he said,

  "It means a river for her to drink from."

  Mujahid said,

  "It means river in the Syrian language."

  Sa`id bin Jubayr said,

  "<b>Sariy</b> is a small flowing river."

  Others said that <b>Sariy</b> refers to `Isa.

  This was said by Al-Hasan, Ar-Rabi bin Anas, Muhammad bin Abbad bin Jafar, and it is one of the two opinions reported from Qatadah.

  It is also the view of Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.

  However, the first view seems to be the most obvious meaning. For this reason, Allah said after it

bn_tafsir:
  (জিবরীল) তার নিম্নপাশ হতে আহবান করে তাকে বলল, ‘তুমি দুঃখ করো না, তোমার নিম্নদেশে তোমার প্রতিপালক এক নদী সৃষ্টি করেছেন।

bn_meaning:
  তখন তার নিচ থেকে সে তাকে ডেকে বলল যে, ‘তুমি চিন্তা করো না। তোমার রব তোমার নিচে একটি ঝর্ণা সৃষ্টি করেছেন’।


en_meaning: And shake toward you the trunk of the palm tree; it will drop upon you ripe, fresh dates.
arabic: وَهُزِّىٓ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
transliteration: ওয়া হুঝঝীইলাইকি বিজিয‘ইন্নাখলাতি তুছা-কিত‘আলাইকি রুতাবান জানিইইয়া-।
bn_meaning: ‘আর তুমি খেজুর গাছের কান্ড ধরে তোমার দিকে নাড়া দাও, তাহলে তা তোমার উপর তাজা-পাকা খেজুর ফেলবে’।
en_tafsir:
  وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ

  And shake the trunk of date palm towards you,

  meaning, "Grab the trunk of the date-palm tree and shake it towards yourself."

  Therefore, Allah blessed her by giving her food and drink.

  Then He said,
   
  تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

bn_tafsir:
  তুমি তোমার দিকে খেজুর গাছের কান্ড হিলিয়ে দাও; ওটা তোমার সামনে সদ্যঃপক্ব তাজা খেজুর ফেলতে থাকবে। [১]

  [১] سَري ছোট নদী বা ঝরনাকে বলা হয়। অর্থাৎ মু'জিযা বা কারামত স্বরূপ মারয়্যামের পদতলে পান করার জন্য পানির ছোট নদী এবং খাওয়ার জন্য একটি শুকনো খেজুর গাছ হতে টাটকা পাকা খেজুরের ব্যবস্থা করলেন। আহবানকারী ছিলেন জিবরীল (আঃ) যিনি উপত্যকার নীচে হতে আহবান করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন যে, سَري অর্থ সরদার বা নেতা, আর সে অর্থে ঈসা (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে এবং তিনিই মা মারয়্যামকে নিম্নদেশ হতে আওয়াজ দিয়েছিলেন।


en_meaning:
  So eat and drink and be contented. And if you see from among humanity anyone, say, 'Indeed, I have vowed to the Most Merciful abstention, so I will not speak today to [any] man.' "

en_tafsir:
  فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا

  It will let fall fresh ripe dates upon you. So eat and drink and rejoice.

  Meaning to be happy.

  This is why `Amr bin Maymun said,

  "Nothing is better for the woman confined in childbed than dried dates and fresh dates."

  Then he recited this noble <b>Ayah</b>.

  Concerning Allah's statement,
   
  فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا

  And if you see any human being,

  This means any person that you see,
   
  فَقُولِي
   
  إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا
   
   

  Say:`Verily, I have vowed a fast unto the Most Gracious (Allah), so I shall not speak to any human being today.'

  Meaning, by signaling with gestures, not a statement by speech. This is so that she does not negate her oath itself, 
  فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا
   (so I shall not speak to any human being today).

  Anas bin Malik commented on, 
  إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا
   (I have vowed a fast unto the Most Gracious), He said;

  "A vow of silence."

  Likewise said Ibn Abbas and Ad-Dahhak.

  The meaning here is that in their Law, when fasting, it was forbidden for them to eat and speak.

  As-Suddi, Qatadah and Abdur-Rahman bin Zayd have all stated this view.

  Abdur-Rahman bin Zayd said,

  "When `Isa said to Maryam, 
  أَلاَّ تَحْزَنِي
   (Grieve not), She said, `How can I not grieve when you are with me and I have no husband nor am I an owned slave woman! What excuse do I have with the people! Woe unto me, if I had only died before this, and had been a thing forgotten and unknown.'

  Then, `Isa said to her, `I will suffice you with a statement,

  فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا
   
  فَقُولِي
   
  إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا

  And if you see any human being, say:`Verily, I have vowed a fast unto the Most Gracious so I shall not speak to any human being this day."

  All of this is from the speech of `Isa to his mother."

  Wahb said the same as well

arabic:
  فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِىٓ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا

transliteration:
  ফাকুলী ওয়াশরাবী ওয়াকাররী ‘আইনান ফাইম্মা-তারায়িন্না মিনাল বাশারি আহাদান ফাকূলীইন্নী নাযারতুলিররাহমা-নি সাওমান ফালান উকালিলমাল ইয়াওমা ইনছিইইয়া-।

bn_tafsir:
  সুতরাং আহার কর, পান কর ও চোখ জুড়াও;[১] মানুষের মধ্যে কাউকেও যদি তুমি দেখ, তাহলে বল, [২] আমি দয়াময়ের উদ্দেশ্যে চুপ থাকার মানত করেছি; সুতরাং আজ আমি কিছুতেই কোন মানুষের সাথে কথা বলব না।’

  [১] অর্থাৎ খেজুর খাও, নদী বা ঝরনার পানি পান কর এবং সন্তানকে দেখে চোখ জুড়াও।

  [২] এখানে বলার অর্থ ইশারা বা ইঙ্গিতে বলা; মুখের বলা নয়। যেহেতু তাদের শরীয়তে রোযার অর্থই ছিল খাওয়া ও কথা বলা হতে বিরত থাকা।

bn_meaning:
  ‘অতঃপর তুমি খাও, পান কর এবং চোখ জুড়াও। আর যদি তুমি কোন লোককে দেখতে পাও তাহলে বলে দিও, ‘আমি পরম করুণাময়ের জন্য চুপ থাকার মানত করেছি। অতএব আজ আমি কোন মানুষের সাথে কিছুতেই কথা বলব না’।


arabic: فَأَتَتْ بِهِۦ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُۥ قَالُوا۟ يَٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْـًٔا فَرِيًّا
transliteration: ফাআতাত বিহী কাওমাহা-তাহমিলুহূ কা-লূইয়া-মারইয়ামুলাকাদ জি’তি শাইআন ফারিইইয়া-।
en_meaning:
  Then she brought him to her people, carrying him. They said, "O Mary, you have certainly done a thing unprecedented.

en_tafsir:
  <b>Maryam with Al-Masih before the People, Their Rejection of Her and His Reply to Them</b> 

  Allah, the Exalted tells;

  فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ

  Then she brought him to her people, carrying him.

  Allah, the Exalted, informs of Maryam's situation when she was commanded to fast that day and not to speak to any human being. For verily, her affair would be taken care of and her proof would be established. Thus, she accepted the command of Allah and she readily received His decree. She took her child and brought him to her people, carrying him. When they saw her like this they made a big deal about her situation and they sternly protested against of it, and
   
  قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِيْتِ شَيْيًا فَرِيًّا
   
   

  They said:"O Mary! Indeed you have brought a thing <b>Fariy</b>."
  <b>Fariy</b> means a mighty thing.

  This was said by Mujahid, Qatadah, As-Suddi and others.

  Ibn Abi Hatim reported from Nawf Al-Bikali that he said,

  "Her people went out searching for her, she was from a family that was blessed with Prophethood and nobility. However, they could not find any trace of her. They came across a cow herder and they asked him, `Have you seen a girl whose description is such and such!'

  He replied, `No, but tonight I saw my cows doing something that I've never seen them do before.'

  They asked, `What did you see?'

  He said, `Tonight I saw them prostrating in the direction of that valley."'

  Abdullah bin Ziyad said (adding to the narration),

  "I memorized from Sayyar that he (the cattle herder) said,

  `I saw a radiant light."'

  So they went towards the direction that he told him, and Maryam was coming towards them from that direction. When she saw them she sat down and she was holding her child in her lap. They came towards her until they were standing over her.

  قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِيْتِ شَيْيًا فَرِيًّا


  They said:"O Mary! Indeed you have brought a mighty thing (<b>Fariy</b>)."

  This means it was a mighty thing that she had brought

bn_tafsir:
  অতঃপর সে সন্তানকে নিয়ে তার সম্প্রদায়ের নিকট উপস্থিত হল; তারা বলল, ‘হে মারয়্যাম! তুমি তো এক অদ্ভুত কান্ড করে বসেছ।

bn_meaning:
  তারপর সে তাকে কোলে নিয়ে নিজ কওমের নিকট আসল। তারা বলল, ‘হে মারইয়াম! তুমি তো এক অদ্ভূত বিষয় নিয়ে এসেছ’!


en_meaning: O sister of Aaron, your father was not a man of evil, nor was your mother unchaste."
arabic: يَٰٓأُخْتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
transliteration: ইয়াউখতা হা-রূনা মা-কা-না আবূকিম রাআ ছাওইওঁ ওয়ামা-কানাত উম্মুকি বাগিইইয়া-।
bn_meaning: ‘হে হারূনের বোন! তোমার পিতা তো খারাপ লোক ছিল না। আর তোমার মা-ও ছিল না ব্যভিচারিণী’।
en_tafsir:
  يَا أُخْتَ هَارُونَ

  O sister of Harun!

  This means, "O one resembling Harun (Aaron) in worship."
   
  مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
   
   

  Your father was not a man who used to commit adultery, nor your mother was an unchaste woman.

  They meant, "You are from a good, pure family, well-known for its righteousness, worship and abstinence from worldly indulgence. How could you do such a thing"

  Ali bin Abi Talhah and As-Suddi both said,

  "It was said to her, <b>
  يَا أُخْتَ هَارُونَ
  </b> (O sister of Harun!), referring to the brother of Musa, because she was of his descendants.

  This is similar to the saying, `O brother of Tamim,' to one who is from the Tamimi tribe, and `O brother of Mudar,' to one who is from the Mudari tribe.

  It has also been said that she was related to a righteous man among them whose name was Harun and she was comparable to him in her abstinence and worship.

  Concerning Allah's statement,

  فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ
   
  قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا

bn_tafsir:
  হে হারূন ভগ্নী![১] তোমার পিতা অসৎ ব্যক্তি ছিল না এবং তোমার মাতাও ছিল না ব্যভিচারিণী।

  [১] হারূন বলতে মারয়্যামের সহোদর বা বৈমাত্রেয় কোন ভাইকে বুঝানো হয়েছে। অথবা হারূন বলতে মূসা (আঃ)-এর ভাই হারূন (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে এবং আরবের পরিভাষা অনুযায়ী তাঁর প্রতি সম্বদ্ধ করা হয়েছে। যেমন, আরবের লোকেরা বলে থাকে, يَا أخَا تَمِيم! يَا أخَا العَرَب (অর্থাৎ, হে তামীম বংশের লোক, হে আরবের লোক!) অথবা তাকওয়া-পরহেযগারী, পবিত্রতা ও ইবাদতে হারূন (আঃ)-এর মত মনে করে তাঁকে তাঁরই সাদৃশ্যে 'হে হারূনের বোন' বলা হয়েছে। এ ধরনের উদাহরণ কুরআনেও রয়েছে। <em>(আইসারুত তাফাসীর ও ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: So she pointed to him. They said, "How can we speak to one who is in the cradle a child?"
arabic: فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا۟ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيًّا
transliteration: ফাআশা-রাত ইলাইহি কা-লূকাইফা নুকালিলমুমান কা-না ফিল মাহদি সাবিইইয়া-।
bn_tafsir: অতঃপর মারয়্যাম ইঙ্গিতে সন্তানকে দেখাল। তারা বলল, যে দোলনার শিশু তার সাথে আমরা কেমন করে কথা বলব?’
bn_meaning: তখন সে শিশুটির দিকে ইশারা করল। তারা বলল, ‘যে কোলের শিশু আমরা কিভাবে তার সাথে কথা বলব’?
en_tafsir:
  Then she pointed to him. They said:"How can we talk to one who is a child in the cradle!"

  This is what took place while they were in doubt about her situation, condemning her circumstances, saying what they wanted to say. At that time they were slandering her and falsely accusing her of a horrendous act.

  On that day she was fasting and keeping silent. Therefore, she referred all speech to him (the child) and she directed them to his address and speech to them.

  They scoffed at her because they thought that she was mocking at them and playing with them. They said, 
  كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
   (How can we talk to one who is a child in the cradle).

  Maymun bin Mahran said, 
  فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ
   (Then she pointed to him),

  "She indicated, `Speak to him.'

  They then said, `After she has come to us with this calamity, she now commands us to speak to one who is a child in the cradle!"'

  As-Suddi said,

  "When she pointed to him they became angry and said, `Her mocking us, to the extent of commanding us to speak to this child, is worse to us than her fornication."'
   
  قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا


  They said:"How can we talk to one who is a child in the cradle!"

  This means, "How can someone speak who is in his cradle, in the state of infancy and a child!


arabic: قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا
transliteration: কা-লা ইন্নী ‘আবদুল্লা-হি আ-তা-নিয়াল কিতা-বা ওয়া জা‘আলানী নাবিইইয়া-।
bn_meaning: শিশুটি বলল, ‘আমি তো আল্লাহর বান্দা; তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন’।
en_meaning:
  [Jesus] said, "Indeed, I am the servant of Allah . He has given me the Scripture and made me a prophet.

en_tafsir:
  قَالَ

  He (`Isa) said,
   
  إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ

  Verily, I am a servant of Allah,

  The first thing that he said was a declaration of the lofty honor of his Lord and His being free of having a child. Also, he affirmed that he himself was a worshipper of his Lord.

  Allah said,
   
  اتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
   
   

  He has given me the Scripture and made me a Prophet.

  This was a declaration of innocence for his mother from the immorality that was attributed to her.

  Nawf Al-Bikali said,

  "When they said what they said to his mother, he (`Isa) was nursing from her breast. At their statement he released the breast from his mouth and reclined on his left saying, <b>
  إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ اتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
  </b> (Verily, I am a servant of Allah, He has given me the Scripture and made me a Prophet). And he continued speaking until he said, 
  مَا دُمْتُ حَيًّا
   (as long as I live)."

  Concerning his statement

bn_tafsir:
  (শিশুটি) বলল, ‘নিশ্চয় আমি আল্লাহর দাস; তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন। [১]

  [১] আল্লাহ তাঁর লিখিত তকদীরে আমার ব্যাপারে ফায়সালা করে রেখেছিলেন যে, তিনি আমাকে কিতাব ও নবুঅত দান করবেন।


arabic: وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَٰنِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
transliteration: ওয়াজা‘আলানী মুবা-রাকান আইনা মা-কুনতু,ওয়াআওসা-নী বিসসালা-তি ওয়াঝঝাকা-তি মা-দুমতুহাইইয়া-।
en_meaning:
  And He has made me blessed wherever I am and has enjoined upon me prayer and zakah as long as I remain alive

en_tafsir:
  وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ

  And He has made me blessed wherever I be,

  Mujahid, `Amr bin Qays and Ath-Thawri all said that this means,

  "And He made me a teacher of goodness."

  In another narration from Mujahid, he said,

  "A person of great benefit."

  Ibn Jarir reported from Wuhayb bin Al-Ward, a freed slave of the Bani Makhzum tribe, that he said,

  "A scholar met another scholar who had more knowledge than himself. So he said to him, `May Allah have mercy upon you, what acts of mine should I perform openly!'

  The other replied, `Commanding good and forbidding evil, for verily, it is the religion of Allah, which He sent His Prophets with to His servants.'

  The scholars have indeed agreed upon the statement of Allah, 
  وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ
   (And He has made me blessed wherever I be),

  Then it was said, `What was his blessing?'

  He (Wuhayb) replied, `Commanding good and forbidding evil wherever he was."'

  His saying,
   
  وَأَوْصَانِي بِالصَّلَأةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
   
   

  and He has enjoined on me (Awsani) <b>Salah</b> and <b>Zakah</b>, as long as I live.

  This is similar to the statement of Allah to Muhammad,

  وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

  And worship your Lord until there comes unto you the certainty (i.e. death). (15:99)

  Abdur-Rahman bin Al-Qasim reported from Malik bin Anas that he commented on Allah's statement, <b>
  وَأَوْصَانِي بِالصَّلَأةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
  </b> (and He has enjoined on me (Awsani) <b>Salah</b> and <b>Zakah</b>, as long as I live). He said,

  "Allah informed him of what would be of his affair until his death. This is the firmest evidence against the people who deny Allah's preordained decree."

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  যেখানেই আমি থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময়[১] করেছেন, তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আজীবন নামায ও যাকাত আদায় করতে।

  [১] বরকত অর্থাৎ, আল্লাহর দ্বীনে দৃঢ়তা, বা প্রত্যেক জিনিসে প্রাচুর্য, উন্নতি ও সফলতা। অথবা মানুষের জন্য উপকারী শিক্ষক বা সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজে বাধাদানকারী। <em>(ফাতহুল কাদীর)</em>

bn_meaning:
  ‘আর যেখানেই আমি থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং যতদিন আমি জীবিত থাকি তিনি আমাকে সালাত ও যাকাত আদায় করতে আদেশ করেছেন’।


en_meaning: And [made me] dutiful to my mother, and He has not made me a wretched tyrant.
arabic: وَبَرًّۢا بِوَٰلِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًا شَقِيًّا
transliteration: ওয়াবাররাম বিওয়া-লিদাতী ওয়ালাম ইয়াজ‘আলনী জাব্বা-রান শাকিইইয়া-।
bn_meaning: ‘আর আমাকে মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন এবং তিনি আমাকে অহঙ্কারী, অবাধ্য করেননি’।
en_tafsir:
  وَبَرًّا بِوَالِدَتِي

  And to be dutiful to my mother.

  This means, "He (Allah) has commanded me to treat my mother well."

  He mentioned this after mentioning obedience to his Lord, Allah. This is because Allah often combines the command to worship Him with obedience to the parents.

  This is similar to Allah's statement,

  وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً

  And your Lord has decreed that you worship none but Him and that you be dutiful to your parents. (17:23)

  And He, the Exalted, said,

  أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ

  Give thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination. (31:14)

  Concerning his statement,
   
  وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
   
   

  and He made me not arrogant, unblessed.

  This means, "He (Allah) has not made me too proud or arrogant to worship Him, obey Him and be dutiful to my mother, and thus be unblessed."

  Concerning Allah's statement,

  وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا

bn_tafsir:
  এবং আমার মাতার প্রতি অনুগত থাকতে।[১] আর তিনি আমাকে করেননি উদ্ধত, হতভাগ্য। [২]

  [১] শুধু মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার কথা উল্লেখ হওয়াতেও স্পষ্ট যে, ঈসা (আঃ)-এর পিতা ছিল না। বরং তাঁর জন্ম বিনা পিতায়, এক অলৌকিক মু'জিযার ব্যাপার। অন্যথা তিনিও য়্যাহয়্যা (আঃ)-এর মত بَرًا بوالدَيه (পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহারকারী) বলতেন এবং শুধু মাতার সাথে সদ্ব্যবহারকারী বা মাতার অনুগত হিসাবে উল্লেখ করতেন না।

  [২] এর মর্মার্থ এই যে, যে ব্যক্তি মাতা-পিতার সেবাকারী ও অনুগত হয় না, তার স্বভাব-চরিত্রে ঔদ্ধত্য এবং ভাগ্যে দুর্ভাগ্যই নির্ধারিত থাকে। ঈসা (আঃ) সমস্ত কথোপকথনের শব্দে অতীত কাল ব্যবহার করেছেন; যদিও এ সমস্ত কথার সম্পর্ক হচ্ছে ভবিষ্যতের সাথে। আর তখন তিনি ছিলেন সবে মাত্র দুধ খাওয়া শিশু। তা এই কারণেই যে, আল্লাহর লিখিত তকদীরের এমন অটল ফায়সালা ছিল যে, যদিও তার কিছু বর্তমানে প্রকাশ পায়নি, তবুও ভবিষ্যতে এ সবের সত্য হয়ে প্রকাশ এমন সুনিশ্চিত ছিল, যেমন অতীত কালের ঘটে যাওয়া ঘটনায় সন্দেহের কোন অবকাশ থাকে না।


en_meaning: And peace is on me the day I was born and the day I will die and the day I am raised alive."
arabic: وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
transliteration: ওয়াছছালা-মূ‘আলাইইয়া ইয়াওমা উলিততুওয়া ইয়াওমা আমূতুওয়া ইয়াওমা উব ‘আছু হাইইয়া-।
en_tafsir:
  And <b>Salam</b> (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!

  This is his affirmation that `he is a worshipper of Allah, the Mighty and Sublime, and that he is a creature created by Allah.

  He (`Isa) will live, die and be resurrected, just like the other creatures that Allah has created. However, he will have peace in these situations, which are the most difficult situations for Allah's creatures.'

  May Allah's peace and blessings be upon him

bn_tafsir:
  আমার প্রতি শান্তি, যেদিন আমি জন্ম লাভ করেছি ও যেদিন আমার মৃত্যু হবে এবং যেদিন আমি জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হব।’

bn_meaning:
  ‘আর আমার উপর শান্তি, যেদিন আমি জন্মেছি এবং যেদিন আমি মারা যাব আর যেদিন আমাকে জীবিত অবস্থায় উঠানো হবে’।


en_meaning: That is Jesus, the son of Mary - the word of truth about which they are in dispute.
arabic: ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتَرُونَ
transliteration: যা-লিকা ‘ঈছাবনুমারইয়ামা কাওলাল হাক্কিল্লাযী ফীহি ইয়ামতারূন।
bn_meaning: এই হচ্ছে মারইয়াম পুত্র ঈসা। এটাই সঠিক বক্তব্য, যে বিষয়ে লোকেরা সন্দেহ পোষণ করছে।
en_tafsir:
  <b>`Isa is the Servant of Allah and not His Son</b> 

  Allah says;

  ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ

  Such is `Isa, son of Maryam.

  Allah, the Exalted, says to His Messenger Muhammad, `This is the story which We have related to you about `Isa,' upon him be peace.
   
  قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ
   
   

  (It is) a statement of truth about which they doubt.

  This means that the people of falsehood and the people of truth are in disagreement, of those who believe in him and those who disbelieve believe in him.

  For this reason most of the reciters recited this <b>Ayah</b> with <b>Qawlul-Haqq</b> (statement of truth) as the subject, referring to `Isa himself.

  Asim and Abdullah bin `Amir both recited it <b>Qawlal-Haqq</b> (statement of truth) referring to the story in its entirety that the people differed about.

  It is reported from Ibn Mas`ud that he recited it as <b>Qalal-Haqqa</b>, which means that he (`Isa) said the truth.

  The recitation of the <b>Ayah</b> with the <b>Qawlul-Haqq</b> being the subject referring to `Isa, is the most apparent meaning grammatically. It has support for it in the statement of Allah (after the story of `Isa),

  الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَ تَكُنْ مِّن الْمُمْتَرِينَ 

  (This is) the truth from your Lord, so be not of those who doubt. (3:60)

  When Allah mentioned that He created him as a servant and a Prophet, He extolled Himself, the Most Holy, by saying

bn_tafsir:
  এই হল মারয়্যাম তনয় ঈসা (এর বৃত্তান্ত)। (আমি বললাম) সত্য কথা; যে বিষয়ে তারা সন্দেহ করে।[১]

  [১] এ হল সেই সকল গুণাবলী যা ঈসা (আঃ)-এর মধ্যে বিদ্যমান ছিল। আর ঐ গুণ তাঁর মধ্যে ছিল না, যে গুণের কথা খৃষ্টানরা তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে বলে থাকে এবং যা ইয়াহুদীরা তাঁর ব্যাপারে অবজ্ঞা ও ঘৃণা পোষণ করে বলে থাকে। বরং উপরোক্ত বিবরণই হল সত্য, যাতে মানুষ বেকার সন্দেহ পোষণ করছে।


en_meaning:
  It is not [befitting] for Allah to take a son; exalted is He!  When He decrees an affair, He only says to it, "Be," and it is.

en_tafsir:
  مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ

  It befits not (the majesty of) Allah that He should beget a son. Glorified be He.

  Means glory be unto Him, He is far exalted above that which these ignorant, wrongdoing, transgressing people say about Him.
   
  إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
   
   

  When He decrees a thing, He only says to it:"Be!" -- and it is.

  Whenever He wants something, He merely commands it and it happens as He wills.

  This is as Allah says,

  إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

  الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَ تَكُنْ مِّن الْمُمْتَرِينَ

  Verily, the likeness of `Isa before Allah is the likeness of Adam. He created him from dust, then said to him:"Be" -- and he was. (This is) the truth from your Lord, so be not of those who doubt. (3:59-60)
  <b>`Isa commanded the Worship of Allah Alone, then the People differed after Him</b> 

  Allah said;

  وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

arabic:
  مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَٰنَهُۥٓ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

transliteration:
  মা-কা-না লিল্লা-হি আইঁ ইয়াত্তাখিযা মিওঁ ওয়ালাদিন ছুবহা-নাহূ ইযা-কাদা আমরান ফাইন্নামা-ইয়াকূলুলাহূকুন ফাইয়াকূন।

bn_tafsir:
  সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর কাজ নয়। তিনি পবিত্র, মহিমময়; তিনি যখন কিছু স্থির করেন, তখন বলেন, ‘হও’ এবং তা হয়ে যায়। [১]

  [১] যে আল্লাহর মহিমা ও ক্ষমতা এই, তার আবার সন্তানের প্রয়োজন কি? আর এমনিভাবে তার পক্ষে বিনা পিতায় সন্তান জন্ম দেওয়া কোন কঠিন কাজ নয়। সুতরাং যারা আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে ও ঈসার মু'জিযা স্বরূপ অলৌকিকভাবে জন্মের কথা অস্বীকার করে, তারা আসলে আল্লাহর শক্তি ও ক্ষমতাকে অস্বীকার করে।

bn_meaning:
  সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর কাজ নয়। তিনি পবিত্র-মহান। তিনি যখন কোন বিষয়ের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন তখন তদুদ্দেশ্যে শুধু বলেন, ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়।


arabic: وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ
transliteration: ওয়া ইন্নাল্লা-হা রাববী ওয়ারাব্বুকুম ফা‘বুদূ হু হা-যা-সিরা-তুম মুছতাকীম।
bn_tafsir: নিশ্চয় আল্লাহ আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালক, সুতরাং তোমরা তাঁর উপাসনা কর, এটাই হল সরল পথ।
bn_meaning: আর নিশ্চয় আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব। সুতরাং তোমরা তাঁর ইবাদাত কর। এটাই সরল পথ।
en_meaning:
  [Jesus said], "And indeed, Allah is my Lord and your Lord, so worship Him. That is a straight path."

en_tafsir:
  And verily, Allah is my Lord and your Lord. So worship Him. That is the straight path.

  Among those things which `Isa said to his people while he was in his cradle is that Allah was his Lord and their Lord, and he commanded them to worship Him alone. He said, 
  فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
   (So worship Him. That is the straight path).

  Meaning, "That which I have come to you with from Allah is the straight path."

  This means that the path is correct; whoever follows it will be rightly guided and whoever opposes it will deviate and go astray.

  Allah's statement


transliteration: ফাখতালাফাল আহঝা-বুমিম বাইনিহিম ফাওয়াইলুল লিল্লাযীনা কাফারূমিম মাশহাদি ইয়াওমিন ‘আজীম।
bn_meaning: এরপর তাদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দল মতভেদ করল। কাজেই মহাদিবস প্রত্যক্ষকালে কাফিরদের ধ্বংস অনিবার্য।
en_meaning:
  Then the factions differed [concerning Jesus] from among them, so woe to those who disbelieved -  from the scene of a tremendous Day.

en_tafsir:
  فَاخْتَلَفَ الاْاَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ

  Then the sects differed,

  means that the opinions of the People of the Book differed concerning `Isa even after the explanation of his affair and the clarification of his situation.

  They disagreed about his being the servant of Allah, His Messenger, and His Word that He cast upon Maryam and a spirit from Himself. 

  So a group of them -- who were the majority of the Jews (may Allah's curses be upon them) -- determined that he was a child of fornication and that his speaking in his cradle was merely sorcery. 

  Another group said that it was Allah Who was speaking (not `Isa). 

  Others said that he (`Isa) was the son of Allah. 

  Some said that he was the third part of a divine trinity with Allah. 

  Yet, others said that he was the servant of Allah and His Messenger. 

  This latter view is the statement of truth, which Allah guided the believers to.

  A report similar with this meaning has been reported from `Amr bin Maymun, Ibn Jurayj, Qatadah and others from the <b>Salaf</b> (predecessors) and the <b>Khalaf</b> (later generations).

  Allah said,
   
  فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
   
   

  so woe unto the disbelievers from the meeting of a great Day.

  This is a threat and severe warning for those who lie about Allah, invent falsehood and claim that He (Allah) has a son.

  However, Allah has given them respite until the Day of Resurrection, and He has delayed their term out of gentleness and confident reliance upon His divine decree overcoming them. Verily, Allah does not hasten the affair of those who disobey Him.

  This has been related in a <b>Hadith</b> collected in the Two <b>Sahihs</b>,

  إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه

  Verily, Allah gives respite to the wrongdoer until He seizes him and he will not be able to escape Him.

  Then, the Messenger of Allah recited the <b>Ayah</b>,

  وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

  Such is the punishment of your Lord when He punishes the towns while they are doing wrong. Verily, His punishment is painful, (and) severe. (11:102)

  In the Two <b>Sahihs</b> it is also reported that the Messenger of Allah said,

  لَاا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذىً سَمِعَهُ مِنَ اللهِ إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم

  No one is more patient with something harmful that he hears than Allah. Verily, they attribute to Him a son, while He is the One Who provides them sustenance and good health.

  Allah says,

  وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـلِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ الْمَصِيرُ

  And many a township did I give respite while it was given to wrongdoing. Then I punished it. And to me is the (final) return (of all). (22:48)

  Allah, the Exalted, also says,

  وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَـفِلً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّـلِمُونَ إِنَّمَا يُوَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الَابْصَـرُ 

  Consider not that Allah is unaware of that which the wrongdoers do, but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror. (14:42)

  This is the reason that Allah says here,

  فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ

  So woe unto the disbelievers from the meeting of a great Day.

  referring to the Day of Resurrection.

  It has been related in an authentic <b>Hadith</b> that is agreed upon (in Al-Bukhari and Muslim), on the authority of Ubadah bin As-Samit who said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُاللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَل

  Whoever testifies that there is no deity worthy of worship except Allah alone, Who has no partners, and that Muhammad is His servant and Messenger, and that `Isa was Allah's servant and Messenger, and His Word that He cast upon Maryam, and a spirit from Him, and that Paradise and Hell are both real, then Allah will admit him into Paradise regardless of whatever he did

arabic:
  فَٱخْتَلَفَ ٱلْأَحْزَابُ مِنۢ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ

bn_tafsir:
  অতঃপর দলগুলি নিজেদের মধ্যে মতানৈক্য সৃষ্টি করল।[১] সুতরাং এক মহান দিবসের আগমনে অবিশ্বাসীদের ভীষণ দুর্দশা রয়েছে। [২]

  [১] এখানে الأَحزَاب (দলগুলি) বলতে খ্রিষ্টান ও ইয়াহুদীদের দলকে বুঝানো হয়েছে; যারা ঈসার ব্যাপারে মতভেদ করেছিল। ইয়াহুদীরা বলেছিল, তিনি জাদুকর ও জারজ সন্তান; অর্থাৎ ইউসুফ (যোসেফ) নাজ্জারের অবৈধ সন্তান। খ্রিষ্টানদের মধ্যে প্রোটেষ্ট্যান্টদের বক্তব্য ঈসা আল্লাহর পুত্র। ক্যাথলিকরা বলে, তিনি তিন আল্লাহর তৃতীয়জন। অর্থোডক্সরা বলে তিনি স্বয়ং আল্লাহ। এভাবে ইয়াহুদীরা তাঁকে হীন জ্ঞান করে, আর খ্রিষ্টানরা তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে।

  <em>(আইসারুত তাফাসীর, ফাতহুল কাদীর)</em>

  [২] ঐ সমস্ত কাফেরদের জন্য ভীষণ দুর্দশা রয়েছে, যারা ঈসা (আঃ)-এর ব্যাপারে মতভেদ এবং অতিরঞ্জন ও অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছে। কিয়ামতের দিন যখন উপস্থিত হবে, তখন তারা ধ্বংস হবে।


arabic: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَٰكِنِ ٱلظَّٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ
transliteration: আছমি‘বিহিম ওয়া আবসির ইয়াওমা ইয়া’তূনানা-লা-কিনিজ্জা-লিমূনাল ইয়াওমা ফী দালা-লিম মুবীন।
en_meaning:
  How [clearly] they will hear and see the Day they come to Us, but the wrongdoers today are in clear error.

en_tafsir:
  <b>The Disbeliever's warning of the Day of Distress</b> 

  Allah, the Exalted, says informing about the disbelievers on the Day of Resurrection that they will be made to have the clearest hearing and sight. This is as Allah says,

  وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَأ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا

  And if you only could see when the criminals hang their heads before their Lord (saying):"Our Lord! We have now seen and heard." (32:12)

  They will say that when it will not benefit them, nor will it be of any use to them. If they had used these senses properly before seeing the torment, then it would have brought them some benefit and saved them from the Allah's punishment.

  This is why Allah says,

  أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ

  How clearly will they (disbelievers) see and hear,

  This means that no one will hear and see better than they will.
   
  يَوْمَ يَأْتُونَنَا 

  the day when they will appear before Us.

  The Day of Resurrection.
   
  لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ

  But the wrongdoers today are...

  now, in the life of this world,
   
  فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ
   
   
  in plain error.

  They do not hear, see or think. When they are requested to follow guidance, they are not guided and they succumb to those things that do not benefit them.

  Then, Allah says

bn_tafsir:
  তারা যেদিন আমার নিকট আসবে সেদিন তারা কত স্পষ্ট শুনবে ও দেখবে![১] কিন্তু সীমালংঘনকারিগণ আজ স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে।

  [১] এগুলি বিস্ময়সূচক শব্দ। অর্থাৎ পৃথিবীতে তারা সত্য দেখা হতে ও সত্য শোনা হতে অন্ধ ও বধির ছিল। কিন্তু কিয়ামতের দিন তারা খুব বেশী দেখতে ও শুনতে পাবে; যদিও এই বেশী দেখা ও শোনা তাদের কোনই কাজে লাগবে না।

bn_meaning:
  যেদিন তারা আমার কাছে আসবে সেদিন তারা কতই না স্পষ্টভাবে শুনতে পাবে এবং দেখতে পাবে! কিন্তু যালিমরা আজ স্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছে।


arabic: وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلْأَمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
transliteration: ওয়া আনযিরহুম ইয়াওমাল হাছরাতি ইযকুদিয়াল আমর । ওয়াহুম ফী গাফলাতিওঁ ওয়াহুম লা-ইউ’মিনূন।
en_meaning:
  And warn them, [O Muhammad], of the Day of Regret, when the matter will be concluded; and [yet], they are in [a state of] heedlessness, and they do not believe.

en_tafsir:
  وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ

  And warn them of the Day of grief and regrets,

  warn the creation of the Day of Distress,
   
  إِذْ قُضِيَ الاَْمْرُ

  when the case has been decided,

  when the people of Paradise and the people of Hell will be sorted out, and everyone will reach his final abode which he was destined to remain in forever.
   
  وَهُمْ

  while (now) they are,

  today, in the present life of this world,
   
  فِي غَفْلَةٍ

  in a state of carelessness.

  with the warning of the Day of grief and regret, they are heedless.
   
  وَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ
   
   

  and they believe not.

  meaning they do not believe that it is true.

  Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ يُجَاءُ بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا 

  قَالَ فَيَشْرَيِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ

  قَالَ فَيُقَالُ يَاأَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا 

  قَالَ فَيَشْرَيِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ

  قَالَ فَيُوْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ قَالَ وَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ وَلَاا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ وَلَاا مَوْت

  When the people of Paradise enter Paradise and the people of the Hellfire enter the Hellfire, death will be brought in the form of a handsome ram and it will be placed between Paradise and the Hellfire. Then, it will be said, "O people of Paradise, do you know what this is?"

  Then, they will turn their gazes and look, and they will say, "Yes, this is death."

  Then, it will be said, "O people of the Hellfire, do you know what this is?"

  Then, they will turn their gazes and look, and they will say, "Yes, this is death."

  Then, the order will be given for it to be slaughtered and it will be said, "O people of Paradise, eternity and no more death, O people of Hellfire, eternity and no more death."

  Then the Messenger of Allah recited the <b>Ayah</b>,

  وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الاْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَاأ يُوْمِنُونَ

  And warn them of the Day of grief and regret, when the case has been decided, while (now) they are in a state of carelessness, and they believe not.

  Then, the Messenger of Allah made a gesture with his hand and said,

  أَهْلُ الدُّنْيَا فِي غَفْلَةِ الدُّنْيَا

  The people of this life are in the state of heedlessness of this life.

  Thus recorded Imam Ahmad and it was also recorded by Al-Bukhari and Muslim in their <b>Sahihs</b> with wording similar to this.

  It is reported from Abdullah bin Mas`ud that he mentioned a story in which he said,

  "There is not a soul except that it will see a residence in Paradise and a residence in the Hellfire, and this will be the Day of distress.

  So the people of the Hellfire will see the residence that Allah prepared for them if they had believed. Then, it will be said to them, `If you had believed and worked righteous deeds, you would have had this, which you see in Paradise.' Then, they will be overcome with distress and grief.

  Likewise, the people of Paradise will see the residence that is in the Hellfire and it will be said to them, `If Allah had not bestowed His favor upon you (this would have been your place)."'

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الاَْرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ

bn_tafsir:
  (হে রসূল!) তুমি তাদেরকে সতর্ক করে দাও পরিতাপের দিন সম্বন্ধে,[১] যেদিন সকল সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হয়ে যাবে; [২] অথচ (এখন) তারা উদাসীন আছে এবং তারা বিশ্বাস করে না।

  [১] কিয়ামতের দিনকে আফসোস তথা অনুতাপের দিন বলার কারণ এই যে, সেদিন সকলেই আফসোস করবে। যারা পাপী তারা এই বলে অনুতাপ করবে যে, 'হায়! যদি আমরা পাপ না করতাম।' আর যারা সৎকর্মপরায়ণ তারা এই জন্য অনুতাপ করবে যে, 'হায়! আরো বেশী সৎকর্ম কেন করিনি?'

  [২] অর্থাৎ হিসাব-নিকাশের পর আমল-নামা গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং যারা জান্নাতবাসী তারা জান্নাতে ও যারা জাহান্নামবাসী তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। হাদীসে এসেছে যে, সেদিন মৃত্যুকে এক ভেড়ার আকৃতিতে আনা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে রেখে জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী সকলকেই জিজ্ঞাসা করা হবে, 'এটা কি?' তারা বলবে, 'এটা হচ্ছে মৃত্যু।' তারপর তাদের সম্মুখেই তাকে যবেহ করে দেওয়া হবে এবং ঘোষণা করা হবে, 'হে জান্নাতবাসীগণ! তোমরা এবার জান্নাতে চিরস্থায়ী বাস করবে; কখনই মৃত্যু আসবে না। আর হে জাহান্নাম বাসীরা! তোমরা চিরস্থায়ী জাহান্নামে থাকবে। কখনই মৃত্যু আসবে না।' <em>(সহীহ বুখারী, তফসীর সূরা মারয়্যাম, মুসলিম, জান্নাত অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  আর তাদেরকে সতর্ক করে দাও পরিতাপ দিবস সম্পর্কে যখন সব বিষয়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হয়ে যাবে, অথচ তারা রয়েছে উদাসীনতায় বিভোর এবং তারা ঈমান আনছে না।


en_meaning: Indeed, it is We who will inherit the earth and whoever is on it, and to Us they will be returned.
arabic: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
transliteration: ইন্না-নাহনুনারিছুল আরদা ওয়ামান ‘আলাইহা-ওয়া ইলাইনা-ইউরজা‘ঊন।
en_tafsir:
  Verily, We will inherit the earth and whatsoever is thereon. And to Us they all shall be returned.

  Allah is informing that He is the Creator, the Owner and the Controller of all matters. All of the creation will be destroyed and only He, the Most High and Most Holy, will remain. There is no one who can claim absolute ownership and control of affairs besides Him. He is the Inheritor of all His creation. He is the Eternal, Who will remain after they are gone and He is the Judge of their affairs. Therefore, no soul will be done any injustice, nor wronged even the weight of a mosquito or an atom.

  Ibn Abi Hatim recorded that Hazm bin Abi Hazm Al-Quta`i said,

  "Umar bin Abdul-Aziz wrote to Abdul-Hamid bin Abdur-Rahman, who was the governor of Kufah:

  `Thus, to proceed:Verily, Allah prescribed death for His creatures when He created them and He determined their final destination. He said in that which He revealed in His truthful Book, which He guarded with His knowledge and made His angels testify to its preservation, that He will inherit the earth and all who are on it, and they will all be returned to Him."

bn_tafsir:
  নিশ্চয় পৃথিবী ও তাতে যা কিছু আছে তার চূড়ান্ত মালিকানার অধিকারী আমিই এবং তারা আমারই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি যমীন ও এর উপরে যা রয়েছে তার চূড়ান্ত মালিক হব* এবং আমারই নিকট তাদের ফিরিয়ে আনা হবে। 

  * চূড়ান্ত ওয়ারিস বলতে বুঝানো হয়েছে চূড়ান্ত মালিক অর্থাৎ সব কিছু ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পর একমাত্র আল্লাহই থাকবেন এবং সবকিছু থাকবে তাঁর মালিকানাধীন।


en_meaning: And mention in the Book [the story of] Abraham. Indeed, he was a man of truth and a prophet.
arabic: وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ إِبْرَٰهِيمَ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
transliteration: ওয়াযকুর ফিল কিতা-বি ইবরা-হীমা ইন্নাহূকা-না সিদ্দীকান নাবিইইয়া-।
bn_meaning: আর স্মরণ কর এই কিতাবে ইবরাহীমকে। নিশ্চয় সে ছিল পরম সত্যবাদী, নবী।
en_tafsir:
  <b>Ibrahim's Admonition of His Father</b> 

  Allah, the Exalted, tells His Prophet, Muhammad,

  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ

  And mention in the Book, Ibrahim.

  "Recite this to your people who are worshipping idols and mention to them what happened with Ibrahim, the intimate Friend (Khalil) of the Most Beneficent. These idol worshippers (Arabs) are his descendants and they claim to follow his religion.
   
  إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
   
   

  Verily, he was a man of truth, a Prophet. 

  Inform them that he was a truthful Prophet.

  Tell them about what took place with his father and how he forbade him from worshipping idols.

bn_tafsir:
  বর্ণনা কর এই কিতাবে (উল্লিখিত) ইব্রাহীমের কথা; নিশ্চয় সে ছিল একজন পরম সত্যবাদী নবী। [১]

  [১] صِدِّيق শব্দটি صِدق ধাতুর অতিশয়োক্তিমূলক রূপ। সিদ্দীকের অর্থঃ অত্যন্ত বা পরম সত্যবাদী। অর্থাৎ, যাঁর কথায় ও কাজে অত্যন্ত মিল থাকে এবং সত্যবাদিতাই তাঁর প্রতীক হয়। সিদ্দীক বা চরম সত্যবাদিতার এই মর্যাদা নবুঅতের পর সর্বোচ্চ পর্যায়ের। প্রত্যেক নবী ও রসূল নিজ নিজ যুগের সবচেয়ে বেশী সত্যবাদী ও সত্যের প্রতীক ছিলেন। সেই জন্য তিনি নবী হওয়ার সাথে সাথে সিদ্দীকও। তবে প্রত্যেক সিদ্দীক নবী নন। কুরআন কারীমে মারয়্যামকে সিদ্দীকাহ বলা হয়েছে, যার অর্থ হল, তিনি আল্লাহর ভয়, পবিত্রতা (সতীত্ব) ও সত্যবাদিতার উচ্চাসনে আসীন ছিলেন; যদিও তিনি নবী ছিলেন না। মুসলিমদের মধ্যেও সিদ্দীক আছে। তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আবূ বাকর সিদ্দীক (রাঃ); যাঁকে নবীদের পর উম্মতের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলে মান্য করা হয়েছে।


transliteration: ইয কা-লা লিআবীহি ইয়া আবাতি লিমা তা‘বুদুমা-লা-ইয়াছমা‘উ ওয়ালা-ইউবসিরূ ওয়ালা-ইউগনী ‘আনকা শাইআ-।
en_meaning:
  [Mention] when he said to his father, "O my father, why do you worship that which does not hear and does not see and will not benefit you at all?

en_tafsir:
  إِذْ قَالَ لاَِبِيهِ

  When he (Ibrahim ) said to his father:
   
  يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَاا يَسْمَعُ وَلَاا يُبْصِرُ وَلَاا يُغْنِي عَنكَ شَيْيًا
   
   

  O my father! Why do you worship that which hears not, sees not and cannot avail you in anything!

  Meaning that these idols will not benefit you, nor can they protect you from any harm

arabic:
  إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِى عَنكَ شَيْـًٔا

bn_tafsir:
  যখন সে তার পিতাকে বলল, ‘হে আমার পিতা! যে শোনে না, দেখে না এবং তোমার কোন কাজে আসে না তুমি তার উপাসনা কর কেন?

bn_meaning:
  যখন সে তার পিতাকে বলল, ‘হে আমার পিতা, তুমি কেন তার ইবাদাত কর যে না শুনতে পায়, না দেখতে পায় এবং না তোমার কোন উপকারে আসতে পারে’?


transliteration: ইয়াআবাতি ইন্নী কাদ জাআনী মিনাল ‘ইলমি মা-লাম ইয়া’তিকা ফাত্তাবি‘নীআহদিকা সিরা-তান ছাবিইইয়া-।
en_meaning:
  O my father, indeed there has come to me of knowledge that which has not come to you, so follow me; I will guide you to an even path.

en_tafsir:
  يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ

  O my father! Verily, there has come to me the knowledge of that which came not unto you.

  This means, "Even though I am from your loins and you see me as inferior to you because I am your son, know that I have received knowledge from Allah that you do not know and it has not reached you."
   
  فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا
   
   

  So follow me, I will guide you to the straight path.

  meaning, "a straight path that will carry you to the desired objective and save you from that which is dreaded (Hell).

arabic:
  يَٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىٓ أَهْدِكَ صِرَٰطًا سَوِيًّا

bn_tafsir:
  হে আমার পিতা! আমার নিকট সেই জ্ঞান এসেছে, যা তোমার নিকট আসেনি।[১] সুতরাং তুমি আমার অনুসরণ কর, আমি তোমাকে সঠিক পথ দেখাব। [২]

  [১] যার দ্বারা আমি আল্লাহর পরিচয় ও প্রত্যয় প্রাপ্ত হয়েছি। মরণের পরপারের জীবন এবং আল্লাহ ছাড়া যারা অন্যের ইবাদত করে, তাদের স্থায়ী শাস্তি সম্বন্ধেও অবগত হয়েছি।

  [২] যে পথ তোমাকে পরিত্রাণ ও চিরসুখের জীবন দান করবে।

bn_meaning:
  ‘হে আমার পিতা! আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা তোমার কাছে আসেনি, সুতরাং আমার অনুসরণ কর, তাহলে আমি তোমাকে সঠিক পথ দেখাব’।


en_meaning: O my father, do not worship Satan. Indeed Satan has ever been, to the Most Merciful, disobedient.
arabic: يَٰٓأَبَتِ لَا تَعْبُدِ ٱلشَّيْطَٰنَ إِنَّ ٱلشَّيْطَٰنَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا
transliteration: ইয়াআবাতি লা-তা‘বুদিশশাইতা-না ইন্নাশশাইতা-না কা-না লিররাহমা-নি আ‘সিইইয়া- ।
bn_meaning: ‘হে আমার পিতা, তুমি শয়তানের ইবাদাত করো না। নিশ্চয় শয়তান হল পরম করুণাময়ের অবাধ্য’।
en_tafsir:
  يَا أَبَتِ لَاا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ

  O my father! Worship not <b>Shaytan</b>.

  This is means, "Do not obey him by worshipping these idols. He invites to this (idolatry) and he is pleased with it."

  This is as Allah says,

  أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشَّيطَـنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

  Did I not command you, O Children of Adam, that you should not worship <b>Shaytan</b>. Verily, he is a plain enemy to you. (36:60)

  Allah also says,

  إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَـثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَـناً مَّرِيداً 

  They invoke nothing but females (idols) besides Him (Allah), and they invoke nothing but <b>Shaytan</b>, a persistent rebel! (4:117)

  Concerning Allah's statement,
   
  إِنَّ الشَّيْطَانَ
   
  كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا
   
   

  Verily, <b>Shaytan</b> has been a rebel against the Most Gracious.

  This means obstinate and too arrogant to obey his Lord. Therefore, Allah expelled him and made him an outcast. Therefore, "do not follow him or you will become like him.

bn_tafsir:
  হে আমার পিতা! শয়তানের উপাসনা করো না; নিশ্চয় শয়তান পরম দয়াময়ের অবাধ্য। [১]

  [১] অর্থাৎ শয়তানের কুমন্ত্রণা ও তার প্রলোভনে পড়ে তুমি এমন সব দেবদেবীর পূজা করছ, যারা না শুনতে ও দেখতে পায়, আর না লাভ-নোকসানের ক্ষমতা রাখে। বাস্তবে এটা তো সেই শয়তানেরই পূজা; যে আল্লাহর অবাধ্য এবং অন্যদেরকে তাঁর অবাধ্য করে নিজের মত করতে চেষ্টা করে।


transliteration: ইয়াআবাতি ইন্নীআখা-ফুআইঁ ইয়ামাছছাকা ‘আযা-বুম মিনার রাহমা-নি ফাতাকূনা লিশশাইতা-নি ওয়ালিইইয়া-।
en_meaning:
  O my father, indeed I fear that there will touch you a punishment from the Most Merciful so you would be to Satan a companion [in Hellfire]."

en_tafsir:
  يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن

  O my father! Verily, I fear lest a torment from the Most Gracious should overtake you,

  "because of your associating partners with Allah and your disobedience in what I am commanding you with."
   
  فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا
   
   

  so that you become a companion of <b>Shaytan</b>.

  This means, "there will be no one who will protect you, or help you, or assist you, except Iblis. However, neither he, nor anyone else, has any power over the outcome of matters. Following him will only cause you to be surrounded by the torment (of Allah)."

  This is as Allah says,

  تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَأ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـِّنُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

  By Allah, We indeed sent (Messengers) to the nations before you, but <b>Shaytan</b> made their deeds fair seeming to them. So he is their helper today (in this world), and theirs will be a painful torment. (16:63

arabic:
  يَٰٓأَبَتِ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَٰنِ وَلِيًّا

bn_tafsir:
  হে আমার পিতা! নিশ্চয় আমি আশংকা করি, তোমাকে পরম দয়াময়ের শাস্তি স্পর্শ করবে এবং তুমি শয়তানের বন্ধু হয়ে পড়বে।’[১]

  [১] অর্থাৎ, আমার ভয় হয় যে, যদি তুমি নিজ কুফরী ও শির্কে অটল থাকো, আর এই অবস্থায় যদি তোমার মৃত্যু এসে যায়, তাহলে আল্লাহর শাস্তি হতে তোমাকে কেউ বাঁচাতে পারবে না। অথবা পৃথিবীতেই তোমার উপর আল্লাহর আযাব এসে পতিত হবে এবং শয়তানের সঙ্গী হয়ে চিরদিনের মত আল্লাহর রহমত হতে বিতাড়িত হয়ে যাবে। ইবরাহীম (আঃ) নিজ পিতার সম্মান-সম্ভ্রম সম্পূর্ণ খেয়াল রেখে অত্যদিক নম্রতা ও শ্রদ্ধার সাথে তাওহীদের (এক আল্লাহর ইবাদতের) নসীহত শোনালেন। কিন্তু তাওহীদের এই সবক (পাঠ) যতই নরম ভাষা ও মধুর ভঙ্গিমায় বলা হোক না কেন, মুশরিকদের কাছে তা অসহনীয়ই হবে। অতএব মূর্তিপূজক পিতা এই নম্রতা ও ভালবাসা-মাখা সম্বোধনের জবাবে অত্যন্ত কটু ও কঠোর বাক্য দ্বারা একেশ্বরবাদী পুত্রকে বলল, 'যদি তুমি আমার দেবদেবী থেকে বিমুখ হওয়া হতে ফিরে না এসো, তাহলে আমি তোমাকে পাথরের আঘাতে শেষ করে ফেলব।'

bn_meaning:
  ‘হে আমার পিতা, আমি আশংকা করছি যে, পরম করুণাময়ের (পক্ষ থেকে) তোমাকে আযাব স্পর্শ করবে, ফলে তুমি শয়তানের সঙ্গী হয়ে যাবে।’


transliteration: কা-লা আরা-গিবুন আনতা ‘আন আ-লিহাতী ইয়াইবরা-হীমু লাইল্লাম তানতাহি লাআরজুমান্নাকা ওয়াহজুরনী মালিইইয়া-।
en_meaning:
  [His father] said, "Have you no desire for my gods, O Abraham?  If you do not desist, I will surely stone you, so avoid me a prolonged time."

en_tafsir:
  <b>The Reply of Ibrahim's Father</b> 

  Allah, the Exalted, informs of the reply of Ibrahim's father to his son, Ibrahim, in reference to what he was calling him to.

  قَالَ 

  He (the father) said:
   
  أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ الِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَيِن لَّمْ تَنتَهِ لَاَرْجُمَنَّكَ

  Do you revile my gods, O Ibrahim! If you stop not (this), I will <b>La'arjumannak</b>.

  This means, "If you do not want to worship them (the idols) and you are not pleased with them, then at least stop cursing, abusing, and reviling them. For verily, if you do not cease, I will punish you, curse you and revile you."

  This is the meaning of his statement; 
  لَاأَرْجُمَنَّكَ
   (<b>La'arjumannaka</b>).

  Ibn Abbas, As-Suddi, Ibn Jurayj, Ad-Dahhak and others said this.

  Concerning His statement,
   
  وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
   
   

  So get away from me <b>Maliyan</b>.

  Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and Mujahid bin Ishaq all said,

  "<b>Maliyan</b> means forever."

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "For a long time."

  As-Suddi said, <b>
  وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
  </b> (So get away from me safely <b>Maliyan</b>),

  "This means forever."

  Ali bin Abi Talhah and Al-Awfi both reported that Ibn Abbas said, <b>
  وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
  </b> (So get away from me safely <b>Maliyan</b>),

  "This means to go away in peace and safety before you are afflicted with a punishment from me."

  Ad-Dahhak, Qatadah, Atiyah Al-Jadali, Malik and others said the same.

  This is also the view preferred by Ibn Jarir.
  <b>The Reply of Allah's Friend (Khalil)</b> 

  Allah tells

arabic:
  قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ ءَالِهَتِى يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَٱهْجُرْنِى مَلِيًّا

bn_tafsir:
  পিতা বলল, ‘হে ইব্রাহীম! তুমি কি আমার দেব-দেবী হতে বিমুখ হচ্ছ? যদি তুমি বিরত না হও, তাহলে অবশ্যই আমি প্রস্তরাঘাতে তোমার প্রাণ নাশ করব; তুমি দীর্ঘকালের জন্য আমার নিকট হতে দূর হয়ে যাও।’ [১]

  [১] مَلِي অর্থঃ দীর্ঘ সময় ও কাল। এর দ্বিতীয় অর্থ সুস্থ ও অক্ষত করা হয়েছে। অর্থাৎ আমাকে নিজের অবস্থায় ছেড়ে দাও, যেন আমি তোমার হাত-পা ভেঙ্গে না ফেলি।

bn_meaning:
  সে বলল, ‘হে ইবরাহীম, তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব। আর তুমি চিরতরে আমাকে ছেড়ে যাও’।* 

  * ইবনে আব্বাসের মতে এ আয়াতের অর্থ হল তুমি আমার কাছ থেকে নিরাপদে সরে যাও। কেউ কেউ এ আয়াতের অর্থে বলেছেন, ‘তুমি আমার সাথে দীর্ঘ সময়ের জন্য কথা বলবে না’। (আত্-তাফসীর আল-মুয়াস্‌সার)


arabic: قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّىٓ إِنَّهُۥ كَانَ بِى حَفِيًّا
transliteration: কা-লা ছালা-মুন ‘আলাইকা ছাআছতাগফিরুলাকা রাববী ইন্নাহূকা-না বী হাফিইইয়া-।
en_meaning:
  [Abraham] said, "Peace will be upon you. I will ask forgiveness for you of my Lord. Indeed, He is ever gracious to me.

en_tafsir:
  قَالَ 

  Ibrahim said:

  With this, Ibrahim said to his father,
   
  سَلَمٌ عَلَيْكَ

  Peace be on you!

  This is as Allah said concerning the description of the believers,

  وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـهِلُونَ قَالُواْ سَلَماً

  and when the foolish address them (with bad words) they say, "<b>Salaman</b> (peace)." (25:63)

  Allah also says,

  وَإِذَا سَمِعُواْ اللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَأ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـلُكُمْ سَلَـمٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِى الْجَـهِلِينَ

  And when they hear <b>Al-Laghw</b> (false speech), they withdraw from it and say:"To us our deeds, and to you your deeds. Peace be to you. We seek not (the way of) the ignorant." (28:55)

  The meaning of Ibrahim's statement to his father, 
  سَلَمٌ عَلَيْكَ
   (Peace be on you!),

  "You will not receive any insult or harm from me."

  This is due to the respect and honor of fatherhood.
   
  سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي

  I will ask forgiveness of my Lord for you.

  meaning "But, I will ask Allah to guide you and forgive you for your sin."
   
  إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا
   
   

  Verily, He is unto me <b>Hafiyya</b>.

  Ibn Abbas and others said that <b>Hafiyyan</b> means, "Kind."

  Meaning, "since He guided me to worship Him and direct my religious devotion to Him alone."

  As-Suddi said,

  "<b>Al-Hafi</b> is One Who is concerned with his (Ibrahim's) affair."

  Thus, Ibrahim sought forgiveness for his father for a very long time, even after he migrated to Ash-Sham. He continued to seek forgiveness for him even after building the Sacred <b>Masjid</b> (in Makkah) and after the birth of his two sons, Ismail and Ishaq.

  This can be seen in his statement,

  رَبَّنَا اغْفِرْ لِى وَلِوَالِدَىَّ وَلِلْمُوْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

  Our Lord! Forgive me and my parents, and (all) the believers on the Day when the reckoning will be established. (14:41)

  From this tradition, during the beginning stages of Islam, the Muslims used to seek forgiveness for their relatives and their family members who were polytheists. They did this following the way of Ibrahim, the Khalil (Friend) of Allah, until Allah revealed,

  قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ
   
  إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهٍِ
   
  كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُوْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
   
  إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لاَِبِيهِ لَاَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْء

  Indeed there has been an excellent example for you in Ibrahim and those with him, when they said to their people:

  "Verily, we are free from you and whatever you worship besides Allah, we have rejected you, and there has started between us and you, hostility and hatred forever until you believe in Allah alone," --

  except the saying of Ibrahim to his father:

  "Verily, I will ask forgiveness for you, but I have no power to do anything for you before Allah." (60:4) 

  meaning, except for this statement, so do not follow it. 

  Then Allah explains that Ibrahim abandoned this statement and retracted it. 

  Allah, the Exalted, says, 

  مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ امَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ


  وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لاَِبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لاوَّاهٌ حَلِيمٌ


  It is not (proper) for the Prophet and those who believe to ask Allah's forgiveness for the Mushrikin, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the dwellers of the Fire (because they died in a state of disbelief). 

  And Ibrahim's invoking (of Allah) for his father's forgiveness was only because of a promise he (Ibrahim) had made to him (his father). But when it became clear to him (Ibrahim) that he (his father) is an enemy of Allah, he dissociated himself from him. Verily, Ibrahim was Awwah and forbearing. (9:113-114) 

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  ইব্রাহীম বলল, ‘তোমার উপর সালাম; [১] আমি আমার প্রতিপালকের নিকট তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, [২] নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি অতিশয় অনুগ্রহশীল।

  [১] এই সালাম অভিবাদনের জন্য নয়; যেমন এক মুসলিম অন্য মুসলিমকে করে থাকে; বরং এটি হল কথা বলা বন্ধ করার ইঙ্গিত। যেমন মহান আল্লাহ অন্যত্র বলেন, "তাদেরকে যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, সালাম।" (সূরা ফুরকান ২৫:৬৩) অর্থাৎ, তারা চুপ হয়ে যায়। আর এর মধ্যে ঈমানদার ও আল্লাহর প্রকৃত বান্দাদের আচরণ বর্ণনা করা হয়েছে।

  [২] ইবরাহীম (আঃ) এ কথা ঐ সময় বলেছিলেন, যখন মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা নিষেধ হওয়া সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না। অতঃপর যখন তিনি জানতে পারলেন, তখন সাথে সাথে প্রার্থনা করা বন্ধ করে দিলেন। <em>(সূরা তাওবা ৯:১১৪)</em>

bn_meaning:
  ইবরাহীম বলল, ‘তোমার প্রতি সালাম। আমি আমার রবের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা চাইব। নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি বড়ই অনুগ্রহশীল’।


en_meaning:
  And I will leave you and those you invoke other than Allah and will invoke my Lord.  I expect that I will not be in invocation to my Lord unhappy."

en_tafsir:
  وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي

  And I shall turn away from you and from those whom you invoke besides Allah. And I shall call upon my Lord,

  This means, "And I worship my Lord alone, associating no partners with Him."
   
  عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا
   
   

  I certainly hope that I shall not be unblessed in my invocation to my Lord.

  The word `Asa (I hope) here means that which will necessarily occur and not that which is hoped for from the impossible. For verily, he (Ibrahim) is the leader of the Prophets other than Muhammad

arabic:
  وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا

transliteration:
  ওয়া আ‘তাঝিলুকুম ওয়ামা-তাদ‘ঊনা মিন দূ নিল্লা-হি ওয়া আদ‘ঊ রাববী  ‘আছাআল্লা আকূনা বিদু‘আই রাববী শাকিইইয়া-।

bn_tafsir:
  আমি তোমাদের নিকট হতে ও তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা কর তাদের নিকট হতে পৃথক হচ্ছি। আমি আমার প্রতিপালককে আহবান করব। আর আশা করি, আমি আমার প্রতিপালককে আহবান করে ব্যর্থকাম হব না।’

bn_meaning:
  ‘আর আমি তোমাদের ও আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদাত তোমরা কর তাদের পরিত্যাগ করছি এবং আমি আমার রবের ইবাদাত করছি। আশা করি আমার রবের ইবাদাত করে আমি ব্যর্থ হব না’।


en_meaning:
  So when he had left them and those they worshipped other than Allah, We gave him Isaac and Jacob, and each [of them] We made a prophet.

en_tafsir:
  <b>Allah gave Ibrahim Ishaq and Yaqub</b> 

  Allah, the Exalted, says;

  فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ

  So when he had turned away from them and from those whom they worshipped besides Allah, We gave him Ishaq and Ya`qub, and each one of them We made a Prophet. 

  Allah, the Exalted, says that when the Friend of Allah (Ibrahim) withdrew from his father and his people for the sake of Allah, Allah gave him in exchange those who were better than them. He gave him Ishaq (Isaac) and Yaqub (Jacob), meaning his son, Ishaq, and Ishaq's son, Yaqub. This is as Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً

  and Yaqub, a grandson. (21:72)

  Also, Allah says,

  وَمِن وَرَاءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ

  and after Ishaq, of Yaqub. (11:71)

  There is no difference of opinion about Ishaq being the father of Yaqub. This is what is recorded in the Qur'an in Surah <b>Al-Baqarah</b>.

  أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ ابَأيِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ

  Or were you witnesses when death approached Yaqub When he said unto his sons, "What will you worship after me!"

  They said, "We shall worship your God the God of your fathers, Ibrahim, Ismail and Ishaq." (2:133)

  Allah only mentioned Ishaq and Yaqub here to show that He made Prophets from among his descendants and successors in order to give him relief and happiness in his life.

  This is why Allah says,
   
  وَكُلًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا
   
   

  and each one of them We made a Prophet.

  If Yaqub had not become a Prophet in the lifetime of Ibrahim, then Allah would not have limited the promise of Prophethood to him, but He would have mentioned his son Yusuf as well. For verily, Yusuf was also a Prophet, just as the Messenger of Allah said in a <b>Hadith</b> whose authenticity is agreed upon, when he was asked who was the best of people.

  He said,

  يُوسُفُ نَبِيُّ اللهِ ابْنُ يَعْقُوبَ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ إِسْحَاقَ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الله

  The Prophet of Allah, Yusuf, the son of the Prophet of Allah Yaqub, the son of the Prophet of Allah Ishaq, the son of the Friend of Allah Ibrahim.

  In another wording of this Hadith, he said,

  إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفَ بْنَ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيم

  Verily, the noble one is the son of the noble one, who is the son of the noble one, who is the son of the noble one. That is Yusuf, the son of Yaqub, the son of Ishaq, the son of Ibrahim.

  Concerning Allah's statement,

  وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا

arabic:
  فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا

transliteration:
  ফালাম্মা‘ তাঝালাহুম ওয়ামা-ইয়া‘বুদূ না মিন দূ নিল্লা-হি ওয়াহাবনা-লাহূইছহা-কা ওয়া ইয়া‘কূবা ওয়া কুল্লান জা‘আলনা-নাবিইইয়া-।

bn_tafsir:
  অতঃপর সে যখন তাদের হতে ও তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করত সেই সব হতে পৃথক হয়ে গেল, তখন আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকূব[১] এবং প্রত্যেককে নবী করলাম।

  [১] ইয়াকূব (আঃ) ইসহাক (আঃ)-এর পুত্র এবং ইবরাহীম (আঃ)-এর পৌত্র ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর উল্লেখও পুত্রের সাথে পুত্রের মতই করেছেন। তাৎপর্য্য এই যে, যখন ইবরাহীম আল্লাহর একত্ববাদের খাতিরে নিজ পিতা, ঘর ও প্রিয় জন্মভূমি ত্যাগ করে পবিত্র ভূমির দিকে হিজরত করল, তখন আমি তাকে ইসহাক ও ইয়াকূব প্রদান করলাম; যাতে তাদের স্নেহ-ভালবাসা পিতাকে ছেড়ে আসার শোককে ভুলিয়ে দেয়।

bn_meaning:
  অতঃপর যখন সে তাদেরকে এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের তারা ইবাদাত করত তাদের সবাইকে পরিত্যাগ করল, তখন আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়া‘কূব এবং তাদের প্রত্যেককে নবী করলাম।


en_meaning: And We gave them of Our mercy, and we made for them a reputation of high honor.
arabic: وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
transliteration: ওয়া ওয়াহাবনা-লাহুম মির রাহমাতিনা- ওয়া জা‘আলনা- লাহুম লিছা-না সিদকিন ‘আলিইইয়া-।
bn_meaning: আর আমি তাদেরকে আমার অনুগ্রহ দান করলাম আর তাদের সুনাম সুখ্যাতিকে সমুচ্চ করলাম।
en_tafsir:
  And We gave them of Our mercy, and We granted <b>Sidqin</b> <b>`Aliyyan</b> on the tongues.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Sidqin</b> <b>`Aliyyan</b> means the good praise."

  As-Suddi and Malik bin Anas said the same thing.

  Ibn Jarir said,

  "Allah only said <b>`Aliyyan</b> (loftiness, exalted) because all of the religions commend them and mention them with praises, may Allah's peace and blessing be upon them all.

bn_tafsir:
  এবং তাদেরকে আমি দান করলাম আমার বহু অনুগ্রহ[১] ও তাদেরকে দিলাম সমুচ্চ খ্যাতি। [২]

  [১] অর্থাৎ, নবুঅত ছাড়া আরো অনেক অনুগ্রহ তাকে দান করেছিলাম। যেমন ধন-মাল, অতিরিক্ত সন্তান-সন্ততি, অতঃপর তারই বংশে বহু কাল পর্যন্ত নবুঅতের পরম্পরা বজায় রাখা; যা ছিল সব থেকে বড় অনুগ্রহ যা আমি তার উপর করেছি। আর সেই কারণে ইবরাহীম (আঃ)-কে 'আবুল আম্বিয়া' (নবীদের পিতা) বলা হয়ে থাকে।

  [২] لِسَان صِدق অর্থঃ সুনাম ও সুখ্যাতি। لسان (জিহ্বা)র সম্বন্ধ صِدق (সত্য) এর দিকে জুড়ার পর তার বিশেষণ 'সমুচ্চ' উল্লেখের মাধ্যমে এই কথার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, মানুষের মুখে তাঁদের যে সুনাম ও সুখ্যাতি আছে, বাস্তবেই তাঁরা তার যোগ্য অধিকারী। সুতরাং আসমানী ধর্মসমূহের সকল অনুসারীগণ এমন কি মুশরিকরা পর্যন্ত ইবরাহীম (আঃ) ও তাঁর সন্তানদের কথা উত্তম শব্দ দ্বারা ও অত্যধিক আদব ও সম্মানের সাথে আলোচনা করে থাকে। এটি নবুঅত ও সন্তান দানের পর অন্য একটি অনুগ্রহ, যা আল্লাহর পথে হিজরত করার জন্য তিনি প্রাপ্ত হয়েছেন।


en_meaning: And mention in the Book, Moses. Indeed, he was chosen, and he was a messenger and a prophet.
arabic: وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ مُوسَىٰٓ إِنَّهُۥ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
transliteration: ওয়াযকুর ফিল কিতা-বি মূছাইন্নাহূকা-না মুখলাসাও ওয়া কা-না রাছূলান নাবিইইয়া-।
bn_meaning: আর স্মরণ কর এই কিতাবে মূসাকে। অবশ্যই সে ছিল মনোনীত এবং সে ছিল রাসূল, নবী।
en_tafsir:
  <b>Mentioning Musa and Harun</b> 

  After Allah had mentioned Ibrahim, the Friend of Allah, and commended him, he next mentioned <b>Al-Kalim</b> (the one spoken to by Allah directly).

  Allah said,

  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا

  And mention in the Book, Musa. Verily, he was <b>Mukhlasan</b>,

  Ath-Thawri reported from Abdul-Aziz bin Rafi`, from Abu Lubabah that he said,

  "The Disciples (of `Isa) said, `O Spirit of Allah, inform us about the one who is <b>Mukhlis</b> (purely devoted) to Allah.'

  He said, `That is one who does a deed solely for Allah and he does not like for the people to praise him."'

  Others recited the word as <b>Mukhlas</b>,

  which means that he was chosen.

  This is as Allah says,

  إِنْى اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ

  Verily, I have chosen you above men. (7:144)

  Concerning Allah's statement,
   
  وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا
   
   

  and he was a Messenger, (and) a Prophet.

  Allah combined these two descriptions for him. For verily, he was one of the greatest Messengers and one of the five Messengers of Strong Will. They are; 

  Nuh, 

  Ibrahim, 

  Musa, 

  `Isa and 

  Muhammad. 

  May the blessings of Allah be upon them and all of the Prophets.

  Allah said

bn_tafsir:
  এই কিতাবে (উল্লিখিত) মূসার কথা বর্ণনা কর, সে ছিল একজন মনোনীত এবং সে ছিল রসূল, নবী।[১]

  [১] مُخلَص، مُصطَفى، مُجتَبى، مُختَار চারটি শব্দের অর্থ একই। অর্থাৎ রিসালাত ও নবুঅতের জন্য নির্বাচিত ও মনোনীত ব্যক্তি। রসূল (সংবাদবাহক, দূত) মুরসাল (প্রেরিত)এর অর্থে ব্যবহূত। আর নবীর অর্থঃ যিনি আল্লাহর বাণী মানুষদের নিকট পৌঁছে দেন বা আল্লাহর অহীর সংবাদ দেন। অবশ্য দুয়ের অর্থ প্রায় একই। অর্থাৎ, আল্লাহ যে বান্দাকে মানুষদের পথ প্রদর্শন ও হিদায়াতের জন্য নির্বাচিত করেছেন এবং অহী দ্বারা সম্মানিত করেছেন তাঁকে রসূল বা নবী বলা হয়। প্রাচীন কাল হতে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ চলে আসছে যে, রসূল ও নবীর মধ্যে কোন পার্থক্য আছে কি না? এবং থাকলে তা কি? পার্থক্যকারীগণ সাধারণতঃ বলে থাকেন যে, যাঁকে নতুন শরীয়ত তথা আসমানী কিতাব দান করা হয়েছে তাঁকে রসূল ও নবী দুই বলা হয়। কিন্তু যিনি পূর্ববতী শরীয়ত মোতাবেক মানুষদের কাছে আল্লাহর দ্বীনের কথা পৌঁছে দেন, তাঁকে নবী বলা হয়; রসূল নয়। তা সত্ত্বেও কুরআনে উভয় শব্দই একটি অন্যের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। আবার কোথাও পাশাপাশি পৃথক পৃথক অর্থেও ব্যবহার হয়েছে। যেমন (সূরা হাজ্জ ২২:৫২ আয়াত) দেখুন।


arabic: وَنَٰدَيْنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَٰهُ نَجِيًّا
transliteration: ওয়া না-দাইনা-হু মিন জা-নিবিততূরিল আইমানি ওয়া কাররাবনা-হু নাজিইইয়া-।
en_meaning:
  And We called him from the side of the mount at [his] right and brought him near, confiding [to him].

en_tafsir:
  وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ

  And We called him from the side of the <b>Tur</b>.

  means Mount.
   
  الاَْيْمَنِ

  right. 

  It was on the right side of Musa when he went seeking a burning wood from that fire. He saw its glow in the distance, so he set out towards it and found it on the right side of the mountain from his direction, at the edge of the valley that he was in. This is when Allah, the Exalted, spoke to him and called out to him.
   
  وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
   
   

  and made him draw near to Us for a talk with him. 

  Allah summoned him to come near and He conversed <b>Ayah</b> with him.

  Concerning His statement,

  وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا

bn_tafsir:
  আমি তাকে আহবান করেছিলাম তূর পর্বতের ডান দিক হতে এবং আমি নিভৃত আলাপ করা অবস্থায় তাকে নিকটবর্তী করেছিলাম।

bn_meaning:
  আমি তাকে তূর পর্বতের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং অন্তরঙ্গ আলাপের উদ্দেশ্যে তাকে আমার নিকটবর্তী করেছিলাম।


en_meaning: And We gave him out of Our mercy his brother Aaron as a prophet.
arabic: وَوَهَبْنَا لَهُۥ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيًّا
transliteration: ওয়া ওয়াহাবনা-লাহূমিররাহমাতিনাআখা-হু হা-রূনা নাবিইইয়া-।
bn_tafsir: আমি নিজ অনুগ্রহে তাকে দিলাম তার ভ্রাতা হারূনকে নবীরূপে।
bn_meaning: আর আমি স্বীয় অনুগ্রহে তার জন্য তার ভাই হারূনকে নবীরূপে দান করলাম।
en_tafsir:
  And We granted him his brother Harun, (also) a Prophet, out of Our mercy.

  This means, "We responded to his request and his plea on behalf of his brother and We made him a Prophet as well."

  This is as Allah says in another <b>Ayah</b>,

  وَأَخِى هَـرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَاناً فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِى إِنِّى أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ

  And my brother Harun he is more eloquent in speech than me:so send him with me as a helper to confirm me. Verily, I fear that they will belie me. (28:34)

  Also, Allah said,

  قَدْ أُوتِيتَ سُوْلَكَ يمُوسَى

  (Allah said:) "You are granted your request, O Musa." (20:36)

  He also said,

  وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِى فَأَرْسِلْ إِلَى هَـرُونَ

  وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ

  So send for Harun. And they have a charge of crime against me, and I fear they will kill me. (26:13-14)

  Because of this, some of the <b>Salaf</b> (predecessors) said,

  "No one in this life pleaded on behalf of someone else more than Musa pleaded for his brother to be a Prophet."

  Allah, the Exalted said,

  وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا


  And We granted him his brother Harun, (also) a Prophet, out of Our mercy


arabic: وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ إِسْمَٰعِيلَ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
transliteration: ওয়াযকুর ফিল কিতা-বি ইছমা-ঈলা ইন্নাহূকা-না সা-দিকাল ওয়া‘দি ওয়া কা-না রাছূলান নাবিইইয়া-।
bn_tafsir: এই কিতাবে (উল্লিখিত) ইসমাঈলের কথা বর্ণনা কর, সে ছিল একজন প্রতিশ্রুতি পালনকারী এবং সে ছিল রসূল, নবী।
bn_meaning: আর স্মরণ কর এই কিতাবে ইসমাঈলকে। সে ছিল সত্যিকারের ওয়াদা পালনকারী এবং সে ছিল রাসূল, নবী।
en_meaning:
  And mention in the Book, Ishmael. Indeed, he was true to his promise, and he was a messenger and a prophet.

en_tafsir:
  <b>Mentioning Ismail</b> 

  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ

  And mention in the Book, Ismail. Verily, he was true to what he promised,

  Here Allah has commended Ismail, the son of Ibrahim, the Friend of Allah. He (Ismail) is the father of all of the Arabs of the Hijaz because he was true to what he promised.

  Ibn Jurayj said,

  "He did not make any promise to his Lord, except that he fulfilled it."

  He never obligated himself to do any act of worship with a vow, except that he fulfilled it and carried it out, giving it its full due.

  Some said, 
  صَادِقَ الْوَعْدِ
   ((he was) true to what he promised),

  "This was said about him because he said to his father, <b>
  سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
  </b> (If Allah wills you will find me of the patient), (37:102). So he was truthful in that."

  Being true to one's promise is one of the praiseworthy characteristics, just as breaking one's promise is of the detested characteristics.

  Allah, the Exalted, says,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاأَ تَفْعَلُونَ

  كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ

  O you who believe! Why do you say that which you do not do! Most hateful it is with Allah that you say that which you do not do. (61:2-3)

  The Messenger of Allah said,

  ايَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَثٌ 

  إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ 

  وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ 

  وَإِذَا ايْتُمِنَ خَان

  The sign of the hypocrite is three things. 

  When he speaks, he lies; 

  when he promises, he breaks his promise; and 

  when he is entrusted with something, he is disloyal to his trust. 

  Thus, if these are the characteristics of the hypocrites, then behaving contrary to these is a characteristic of the true believer. For this reason, Allah commended His servant and Messenger Ismail, for he was true to his promise.

  Likewise, the Messenger of Allah was true to his promise. He did not promise anyone anything, except that he fulfilled his promise to that person. He also commended Abu Al-`As bin Ar-Rabi, the husband of his daughter Zaynab, by saying,

  حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي

  He spoke to me and he told me the truth, and he promised me and he fulfilled his promise to me.

  When the Prophet died, the <b>Khalifah</b> (his successor), Abu Bakr As-Siddiq said,

  "Whoever received any promise from the Messenger of Allah or was owed any debt by him, then let him come to me and I will fulfill it on his behalf."

  So Jabir bin Abdullah came and related that the Messenger of Allah said,

  لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ الْبَحْرَينِ أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا

  If the wealth of Bahrain comes (to me), then I would give you such and such and such.

  This meant that he would fill his hands with wealth.

  Therefore, when the wealth of Bahrain came (to them), Abu Bakr commanded Jabir to come and fill his hands from that wealth. Then, he commanded him to do so again, until he collected five hundred Dirhams.

  Then, Abu Bakr gave him its double along with it. (i.e. one thousand extra Dirhams).

  Concerning Allah's statement,
   
  وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا
   
   

  and he was a Messenger, (and) a Prophet.

  In this is a proof of Ismail's favored status over his brother, Ishaq.

  Ishaq was only described as being a Prophet, but Ismail was described with both Prophethood and Messengership.

  It is confirmed in <b>Sahih</b> Muslim that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيل

  Verily, Allah chose Ismail from the sons of Ibrahim...

  Then, Imam Muslim mentions the rest of the <b>Hadith</b> in its entirety.

  However, this statement proves the correctness of what we have said.

  Allah said,

  وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَةِ وَالزَّكَاةِ
   
  وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا


en_meaning: And he used to enjoin on his people prayer and zakah and was to his Lord pleasing.
arabic: وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرْضِيًّا
transliteration: ওয়া কা-না ইয়া’মুরু আহলাহূবিসসালা-তি ওয়াঝঝাকা-তি ওয়া কা-না ‘ইনদা রাব্বিহী মার দিইইয়া-।
bn_tafsir: সে তার পরিজনবর্গকে নামায ও যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিত এবং সে ছিল তার প্রতিপালকের নিকট সন্তোষভাজন।
bn_meaning: আর সে তার পরিবার-পরিজনকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিত এবং সে ছিল তার রবের সন্তোষপ্রাপ্ত।
en_tafsir:
  And he would enjoin on his family and his people the <b>Salah</b> and the <b>Zakah</b>, and his Lord was pleased with him.

  This is also a beautiful form of praise, a commendable quality, and and upright characteristic. He was commanded in this way because of his persistence in obedience of his Lord, and enjoining his family to do so.

  This is as Allah said to His Messenger,

  وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا

  And enjoin the <b>Salah</b> on your family, and be patient with them. (20:132)

  Also, Allah, the Exalted, said,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـيِكَةٌ غِلأَظٌ شِدَادٌ لاأَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَأ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُوْمَرُونَ

  O you who believe! Protect yourselves and your families against a Fire (Hell) whose fuel is men and stones, over which are (appointed) angels stern (and) severe, who disobey not, (from executing) the commands they receive from Allah, but do that which they are commanded. (66:6)

  This means to command them to do good, forbid them from evil and do not neglect them. If you do so, and they obey your command, the Fire (of Hell) will not devour them on the Day of Resurrection.

  It has been reported in a Hadith from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  رَحِمَ اللهُ رَجُلً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ 

  رَحِمَ اللهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاء

  May Allah have mercy upon a man who gets up at night to pray and he wakes his wife. If she refuses to get up, he sprinkles water in her face.

  May Allah have mercy upon a woman who gets up at night to pray and she wakes her husband. If he refuses to get up, she sprinkles water in his face.

  This <b>Hadith</b> was recorded by Abu Dawud and Ibn Majah


en_meaning: And mention in the Book, Idrees. Indeed, he was a man of truth and a prophet.
arabic: وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَٰبِ إِدْرِيسَ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
transliteration: ওয়াযকুর ফিল কিতা-বি ইদরীছা ইন্নাহূকা-না সিদ্দীকান নাবিইইয়া-।
bn_tafsir: এই কিতাবে (উল্লিখিত) ইদরীসের কথা বর্ণনা কর; সে ছিল একজন সত্যবাদী নবী।
bn_meaning: আর স্মরণ কর এই কিতাবে ইদরীসকে। সে ছিল পরম সত্যনিষ্ঠ নবী।
en_tafsir:
  <b>Mentioning Idris</b> 

  Allah tells:

  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ
   
  إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
   
   

  وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا


en_meaning: And We raised him to a high station.
arabic: وَرَفَعْنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا
transliteration: ওয়া রাফা‘না-হু মাকা-নান ‘আলিয়া-।
bn_meaning: আর আমি তাকে উচ্চ মর্যাদায় সমুন্নত করেছিলাম।
en_tafsir:
  And mention in the Book, Idris. Verily, he was a man of truth, (and) a Prophet.And We raised him to a high station.

  Allah complimented Idris for being a truthful Prophet and He mentioned that he raised him to a high station.

  It has previously been mentioned that in the <b>Sahih</b> it is recorded that the Messenger of Allah passed by Idris on the night of the <b>Isra</b> (Night Journey) and he (Idris) was in the fourth heaven.

  Sufyan reported from Mansur that Mujahid said, <b>
  وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا
  </b> (And We raised him to a high station),

  "This means the fourth heaven."

  Al-Hasan and others said concerning Allah's statement, <b>
  وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا
  </b> (And We raised him to a high station),

  "This means Paradise.

bn_tafsir:
  এবং আমি তাকে সুউচ্চ স্থানে উঠিয়ে নিয়েছিলাম। [১]

  [১] কথিত আছে যে, ইদরীস (আঃ) আদম (আঃ)-এর পর প্রথম নবী ছিলেন এবং নূহ (আঃ) বা তাঁর পিতার দাদা ছিলেন। সর্বপ্রথম তিনিই কাপড় সিলাই শুরু করেন। 'সুউচ্চ স্থানে'র তাৎপর্য্য কি? কিছু মুফাসসির মনে করেন যে, ঈসা (আঃ)-এর মত ইদরীস (আঃ)-কেও আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। কিন্তু কুরআনের শব্দ এই অর্থের জন্য পরিষ্কার নয় এবং সহীহ হাদীসেও এ কথার উল্লেখ পাওয়া যায় না। অবশ্য ইস্রাঈলী বর্ণনায় তাঁকে আকাশে তুলে নেওয়ার কথা পাওয়া যায়, যা এ অর্থ প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়। সেই জন্য সঠিক অর্থ এটাই মনে হয় যে, 'আমি তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেছিলাম।' সেই মর্যাদা ও সম্মান যা তাঁকে নবুঅত দান করার পর দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহই ভাল জানেন।


en_meaning:
  Those were the ones upon whom Allah bestowed favor from among the prophets of the descendants of Adam and of those We carried [in the ship] with Noah, and of the descendants of Abraham and Israel, and of those whom We guided and chose.  When the verses of the Most Merciful were recited to them, they fell in prostration and weeping.

en_tafsir:
  <b>These Prophets are the Chosen Ones</b> 

  Allah says;

  أُوْلَيِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ ادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَايِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا

  Those were they unto whom Allah bestowed His grace from among the Prophets, of the offspring of Adam, and of those whom We carried (in the ship) with Nuh, and of the offspring of Ibrahim and Israel, and from among those whom We guided and chose.

  Allah, the Exalted, says that these Prophets (were favored), but this does not mean only these Prophets who were mentioned in this <b>Surah</b>. Rather, it is referring to all of those who were Prophets. Allah merely changes the implication of the discussion from specific individuals to the entire group of Prophets.
   
  الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ ادَمَ

  they unto whom Allah bestowed His grace from among the Prophets, of the offspring of Adam. 

  As-Suddi and Ibn Jarir both said, 

  "That which is meant by the offspring of Adam is Idris, 

  and what is meant by the offspring of those `whom We carried with Nuh' is Ibrahim, 

  and what is meant by the offspring of Ibrahim is Ishaq, Yaqub and Ismail, 

  and what is meant by the offspring of Ismail is Musa, Harun, Zakariyya, Yahya and `Isa bin Maryam." 

  Ibn Jarir said,

  "And that is the distinction of their genealogies, even though Adam gathers all of them (as their original father). This is because among them is he who was not a descendant of those who were on the ship with Nuh, and he that is Idris. For verily, he was the grandfather of Nuh."

  I say that this is the most apparent meaning, which concludes that Idris is amongst the pillars of Nuh's ancestral lineage. The view that this <b>Ayah</b> refers to the ancestral lineage of the Prophets, is the fact that it is similar to Allah's statement in Surah <b>Al-An`am</b>,

  وَتِلْكَ حُجَّتُنَأ ءَاتَيْنَـهَأ إِبْرَهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَـتٍ مَّن نَّشَأءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

  وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَـرُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ

  وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّـلِحِينَ

  وَإِسْمَـعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَـلَمِينَ

  وَمِنْ ءابَايِهِمْ وَذُرِّيَّـتِهِمْ وَإِخْوَنِهِمْ وَاجْتَبَيْنَـهُمْ وَهَدَيْنَـهُمْ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ

  And that was our proof which We gave Ibrahim against his people. We raise whom We will in degrees. Certainly your Lord is All-Wise, All-Knowing.

  And We bestowed upon him Ishaq and Yaqub, each of them We guided; and before him We guided Nuh, and among his progeny Dawud, Suleiman, Ayub, Yusuf, Musa and Harun. Thus do We reward the doers of good.

  And Zakariyya, and Yahya, and `Isa and Ilyas, each one of them was of the righteous.

  And Ismail and Al-Yasa` and Yunus and Lut and each one of them We preferred above the <b>`Alamin</b>.

  And also some of their fathers and their progeny and their brethren, We chose them, and We guided them to the straight path. (6:83-87)

  Until Allah's statement,

  أُوْلَـيِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

  They are those whom Allah had guided. So follow their guidance. (6:90)

  Allah, the Exalted, says,

  مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ

  Of some of them We have related to you their story. And of some We have not related to you their story. (40:78)

  In <b>Sahih</b> Al-Bukhari it is reported from Mujahid that he asked Ibn Abbas,

  "Is there a prostration in Surah <b>Sad</b>"

  Ibn Abbas replied, "Yes."

  Then he recited,

  أُوْلَـيِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ

  They are those whom Allah had guided. So follow their guidance. (6:90)

  Ibn Abbas then said, "So your Prophet is one of those who have been commanded to follow them. And he is of those who should be followed." -- referring to Dawud.

  Allah, the Exalted, said in this noble <b>Ayah</b>,

   
  إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ايَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا
   
   

  When the <b>Ayah</b> of the Most Gracious were recited unto them, they fell down prostrate and weeping.

  This means that when they heard the Words of Allah, mentioning His proofs and evidences, they prostrated to their Lord in humility, humbleness, praise and thanks for the great favors they were blessed with.

  The word <b>Bukiyan</b> at the end of the <b>Ayah</b> means those who are crying, and it is the plural of <b>Baki</b>.

  Due to this the scholars agree that it is legislated to prostrate upon reading this <b>Ayah</b>, in following them and adhering to their manner of worship

arabic:
  أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَٱجْتَبَيْنَآ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُ ٱلرَّحْمَٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًا وَبُكِيًّا

transliteration:
  উলাইকাল্লাযীনা আন‘আমাল্লা-হু ‘আলাইহিম মিনান নাবিইয়ীনা মিন যুররিইইয়াতি আ-দামা  ওয়া মিম্মান হামালনা-মা‘আ নূহিওঁ  ওয়া মিন যুররিইইয়াতি ইবরা-হীমা ওয়া ইছরাঈলা  ওয়া মিম্মান হাদাইনা-ওয়াজতাবাইনা- ইযা-তুতলা-‘আলাইহিম আয়া-তুররাহমা-নি খাররূ ছুজ্জাদাওঁ ওয়া বুকিইইয়া-(ছিজদাহ-৫)।

bn_tafsir:
  নবীদের মধ্যে যাদেরকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এরাই তারা, আদমের ও যাদেরকে আমি নূহের সাথে নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের বংশোদ্ভূত, ইব্রাহীম ও ইস্রাঈলের বংশোদ্ভূত ও যাদেরকে আমি পথ নির্দেশ করেছিলাম ও মনোনীত করেছিলাম তাদের অন্তর্ভুক্ত। তাদের নিকট পরম করুণাময়ের আয়াত আবৃত্তি করা হলে, তারা ক্রন্দন করতে করতে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত। [১] (সিজদাহ-৫)

  [১] আল্লাহর আয়াত শ্রবণ করে নম্রতা ও কান্নাভাব সৃষ্টি হওয়া ও আল্লাহর মহত্ত্বের সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়া আল্লাহর বান্দাদের বিশেষ লক্ষণ। <em>(এই আয়াত পাঠ শেষে তিলাঅতের সিজদাহ করা সুন্নত। সিজদার আহকাম জানতে সূরা আ'রাফের শেষ আয়াতের ৭:২০৬ টীকা দেখুন।)</em>

bn_meaning:
  এরাই সে সব নবী, আদম সন্তানের মধ্য থেকে যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং যাদের আমি নূহের সাথে নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলাম। আর ইবরাহীম ও ইসরাঈলের বংশোদ্ভূত এবং যাদেরকে আমি পথ প্রদর্শন করেছিলাম ও মনোনীত করেছিলাম। যখন তাদের কাছে পরম করুণাময়ের আয়াতসমূহ পাঠ করা হত, তারা কাঁদতে কাঁদতে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত।[সাজদাহ]


transliteration: ফাখালাফা মিম বা‘দিহিম খালফুনআদা-‘উসসালা-তা ওয়াত তাবা‘উশশাহাওয়া-তি ফাছাওফা ইয়ালকাওনা গাইইয়া-।
en_meaning:
  But there came after them successors who neglected prayer and pursued desires; so they are going to meet evil -

en_tafsir:
  <b>They were succeeded by Wicked People and Good People</b> 

  Allah says:

  فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
   
  فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
   
   


  Then, there has succeeded them a posterity who have lost the Salah and have followed lusts. So they will meet <b>Ghaiy</b>. 

  After Allah mentioned the party of blessed ones -- the Prophets and those who followed them by maintaining the limits set by Allah and His commandments, fulfilling what Allah ordered and avoiding His prohibitions -- then He mentions,
  خَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ
   (there has succeeded them a posterity).

  This means later generations.
   
  أَضَاعُوا الصَّلَةَ


  who have lost <b>Salah</b>,

  Losing their prayers is when they do not consider the prayers obligatory. Therefore they lose, because the prayer is the pillar and foundation of the religion. It is the best of the servants' deeds. Thus, these people will occupy themselves with worldly desires and delights, and they will be pleased with the life of this world. They will be tranquil and at ease in the worldly appetites. Therefore, these people will meet with <b>Ghaiy</b>, which means loss on the Day of Resurrection.

  Al-Awza`i reported from Musa bin Sulayman, who reported from Al-Qasim bin Mukhaymirah that he said concerning Allah's statement, 
  فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ
   (Then, there has succeeded them a posterity who have lost the <b>Salah</b>),

  "This means that they will not keep up with the proper times of the prayer, because if it meant complete abandonment of the prayer, this would be disbelief."

  It is also reported that it was said to Ibn Mas`ud,

  "Allah often mentions the prayer in the Qur'an. He says,

  الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ

  Those who neglect their <b>Salah</b>. (107:5)

  And He says,

  عَلَى صَلَتِهِمْ دَايِمُونَ

  Those who remain constant in their <b>Salah</b>. (70:23)

  And He says,

  عَلَى صَلَتِهِمْ يُحَافِظُونَ

  Who guard their <b>Salah</b>." (23:9)

  Then, Ibn Mas`ud said, 

  "This means at its designated times."

  The people said, "We thought that this was referring to the abandonment of the prayer."

  He replied,

  "That would be disbelief."

  Masruq said,

  "No one who guards the five daily prayers will be written among the heedless. In their neglect is destruction. Their neglect is delaying them past their fixed times."

  Al-Awza`i reported from Ibrahim bin Zayd that Umar bin Abdul-`Aziz recited the <b>Ayah</b>,

  فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ
   
  فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا


  Then, there has succeeded them a posterity who have lost the <b>Salah</b> and have followed lusts. So they will meet <b>Ghayy</b>.

  Then, he said,

  "Their loss was not their abandonment of the prayers, but it was by not offering them during their proper and prescribed times."

  Allah said,
   
  فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا


  So they will meet <b>Ghayy</b>.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "This means loss."

  Qatadah said,

  "This means evil."

  Sufyan Ath-Thawri, Shu`bah and Muhammad bin Ishaq all reported from Abu Ishaq As-Sabi`i, who reported from Abu Ubaydah, who reported from Abdullah bin Mas`ud that he said, <b>
  فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
  </b> (So they will meet <b>Ghayy</b>),

  "This is a valley in the Hellfire which is very deep and its food is filthy."

  Al-A`mash reported from Ziyad, who reported from Abu Iyad, who commented Allah's statement, <b>
  فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
  </b> (So they will meet <b>Ghayy</b>), He said,

  "This is a valley in Hell made of puss and blood."

  Allah said

arabic:
  فَخَلَفَ مِنۢ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلشَّهَوَٰتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا

bn_tafsir:
  তাদের পর এল অপদার্থ পরবর্তিগণ, তারা নামায নষ্ট করল ও প্রবৃত্তিপরায়ণ হল; সুতরাং তারা অচিরেই অমঙ্গল প্রত্যক্ষ করবে। [১]

  [১] আল্লাহর পুরস্কারপ্রাপ্ত বান্দাদের বর্ণনার পর ঐ সমস্ত লোকেদের কথা বর্ণনা করা হচ্ছে যারা এর বিপরীত আল্লাহর আদেশের অন্যথাচরণ করে ও বিমুখতা অবলম্বন করে। নামায বিনষ্ট করার অর্থ একেবারে নামায না পড়া; যা মূলতঃ কুফরী, অথবা নামাযের সময় বিনষ্ট করা; যার অর্থ সঠিক সময়ে নামায আদায় না করা, যখন ইচ্ছা পড়া বা বিনা ওযরে দুই বা ততোধিক নামাযকে একত্রে পড়া, অথবা কখনো দুই, কখনো চার, কখনো এক, কখনো পাঁচ অক্তের নামায পড়া। এ সমস্ত নামায বিনষ্ট করার অর্থে শামিল। এ রকম ব্যক্তি অত্যন্ত পাপী এবং আয়াতে বর্ণিত শাস্তির যোগ্য। غَي এর অর্থ ধ্বংস, অমঙ্গল, অশুভ পরিণাম বা জাহান্নামের একটি উপত্যকার নাম।

bn_meaning:
  তাদের পরে আসল এমন এক অসৎ বংশধর যারা সালাত বিনষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং শীঘ্রই তারা জাহান্নামের শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে।


transliteration: ইল্লা-মান তা-বা ওয়া আ-মানা ওয়া ‘আমিলা সা-লিহান ফাউলাইকা ইয়াদখুলূনাল জান্নাতা ওয়ালা-ইউজলামূনা শাইআ-।
en_meaning:
  Except those who repent, believe and do righteousness; for those will enter Paradise and will not be wronged at all.

en_tafsir:
  إِلاَّ مَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا

  Except those who repent and believe and work righteousness.

  This means, "Except those who recant from giving up the prayers and following the desires, for verily, Allah will accept their repentance, give them a good end and make them of those who inherit the Garden of Delight (Paradise)."

  For this reason Allah says,
   
  فَأُوْلَيِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
   
  وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْيًا
   
   

  Such will enter Paradise and they will not be wronged in aught.

  This is because repentance wipes away that which was before it.

  In another <b>Hadith</b>, the Prophet said,

  التَّايِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَاذَنْبَ لَه

  The one who repents from sin is like he who has no sin.

  Because of this, those who repent will not lose anything from the (good) deeds that they did. They will not be held accountable for what they did before their repentance, thus causing a decrease in their reward for deeds that they do after their repentance. That is because whatever they did before repenting is lost, forgotten and not taken to account. This is an honor from the Most Generous and a kindness from the Most Gentle. This is an exception that is made for these people, similar to Allah's statement in Surah <b>Al-Furqan</b>,

  وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ

  And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause...) until Allah's statement,

  وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

  and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. (25:68-70

arabic:
  إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْـًٔا

bn_tafsir:
  কিন্তু তারা নয় যারা তওবা করেছে, ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে; তারা তো জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর তাদের প্রতি কোন যুলুম করা হবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তওবা করে নামায ত্যাগ ও খেয়াল-খুশীর অনুসরণ করা হতে ফিরে আসবে এবং ঈমান ও সৎকাজের দাবীসমূহ পূরণ করবে তারা উল্লিখিত অশুভ পরিণাম হতে পরিত্রাণ লাভ করবে এবং জান্নাতের অধিকারী বিবেচিত হবে।

bn_meaning:
  তবে তারা নয় যারা তাওবা করেছে, ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে; তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি কোন যুলম করা হবে না।


transliteration: জান্না-তি ‘আদনি নিল্লাতী ওয়া আ‘দার রাহমা-নু‘ইবা-দাহূবিলগাইবি ইন্নাহূকা-না ওয়া‘দুহূমা’তিইইয়া-।
en_meaning:
  [Therein are] gardens of perpetual residence which the Most Merciful has promised His servants in the unseen. Indeed, His promise has ever been coming.

en_tafsir:
  <b>The Description of the Gardens of the Truthful and Those Who repent</b> 

  Allah, the Exalted, says;

  جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ

  They will enter <b>`Adn</b> Gardens which the Most Gracious has promised to His servants in the unseen.

  Allah, the Exalted, says that the Gardens (of Paradise), which the penitent will enter, will be Gardens of <b>`Adn</b>, meaning, eternity.

  These are Gardens that the Most Beneficent promises His servants in the unseen.

  This means that these Gardens are from the unseen things that they believe in, even though they have never witnessed them. They believe in the unseen out of their strong conviction and the strength of their faith.

  Concerning Allah's statement,
   
  إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
   
   

  Verily, His promise must come to pass.

  This affirms the fact that this will occur, and that it is a settled matter. Allah does not break His promise, nor does He change it.

  This is similar to His statement,

  كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً

  His promise is certainly to be accomplished. (73:18)

  This means that His promise will be and there is no avoiding it.

  Allah's statement here, 
  مَأْتِيًّا
   (must come to pass),

  This means that it will come to His servants who are striving towards it and they will reach it.

  There are those commentators who said, 
  مَأْتِيًّا
   (must come to pass),

  "This means it is coming, because everything that comes to you, you also come to it.

  This is as the Arabs say, `Fifty years came to me, and I came to fifty years.' They both mean the same thing (I'm fifty years old)."

  Concerning Allah's statement

arabic:
  جَنَّٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدَ ٱلرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلْغَيْبِ إِنَّهُۥ كَانَ وَعْدُهُۥ مَأْتِيًّا

bn_tafsir:
  সেই স্থায়ী জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি পরম দয়াময় নিজ দাসদেরকে অদৃশ্যভাবে দিয়েছেন; [১] নিশ্চয় তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয় অবশ্যম্ভাবী।

  [১] অর্থাৎ, এটি তাদের ঈমান ও ইয়াক্বীনের দৃঢ়তা যে, তারা জান্নাত তো দেখেইনি বরং আল্লাহর অদৃশ্যভাবে দেওয়া প্রতিশ্রুতির উপর ভরসা করে জান্নাত পাওয়ার আশায় ঈমান ও আল্লাহ-ভীতির রাস্তা অবলম্বন করেছে।

bn_meaning:
  তা চিরস্থায়ী জান্নাত, যার ওয়াদা পরম করুণাময় তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন গায়েবের সাথে। নিশ্চয় তাঁর ওয়াদাকৃত বিষয় অবশ্যম্ভাবী।


arabic: لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَٰمًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
transliteration: লা-ইয়াছমা‘ঊনা ফীহা-লাগওয়ান ইল্লা-ছালা-মাওঁ ওয়ালাহুম রিঝকুহুম ফীহিাবুকরাতাওঁ ওয়া ‘আশিইইয়া-।
en_meaning:
  They will not hear therein any ill speech -  only [greetings of] peace -  and they will have their provision therein, morning and afternoon.

en_tafsir:
  لَاا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا

  They shall not hear therein any <b>Laghw</b>.

  This means that in these gardens of Paradise there is no ignorant, wasteful and useless speech, like there is in this life.

  He said,
   
  إِلاَّ سَلَمًا
  but only <b>Salam</b>.

  This is an indifferent exception, similar to Allah's statement,

  لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا تَأْثِيماً

  إِلاَّ قِيلً سَلَـماً سَلَـماً

  No <b>Laghw</b> will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of:<b>Salam</b>! <b>Salam</b>! (56:25-26)

  Concerning His statement,
   
  وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
   
   

  And they will have therein their sustenance, morning and afternoon.

  This means, in what is similar to mornings and evenings. This does not mean that there is a night and a day (in Paradise), but they will be living in times that alternate. They will know its lighted times from its lights and illumination.

  This is as Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah, who said that the Messenger of Allah said,

  أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا وَلَا يَتَمَخَّطُونَ فِيهَا وَلَايَتَغَوَّطُونَ انِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَمَجَامِرُهُمُ الاَْلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ يُرَى مُخُّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ لَا اخْتِلَفَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا

  The first group to enter into Paradise will have forms like the form of the moon on a night when it is full. They will not spit, nor will they blow their noses therein. They also will not defecate. Their containers and combs will be made of gold and silver and their censers will be of aloes wood. Their sweat will be the fragrance of musk and each of them will have two wives. The marrow of their shins will be visible from beneath the skin due to their beauty. They will not have any disputes between them, or any hatred. Their hearts will be united like the heart of one man. They will glorify Allah in the morning and evening.

  Al-Bukhari and Muslim both recorded this narration in the Two <b>Sahihs</b>.

  Imam Ahmad also recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,

  الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهْرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا

  The martyrs will be upon the banks of a river by the gates of Paradise. Over them will be a green dome. Their sustenance will be brought out to them from Paradise, morning and evening.

  Ahmad is the only one who collected this narration.

  Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said, <b>
  وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
  </b> (And they will have therein their sustenance, morning and afternoon),

  "This means the amount of time equal to night and day."

  Allah said,

  تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا

bn_tafsir:
  সেখানে তারা ‘শান্তি’ ছাড়া কোন অসার বাক্য শুনবে না[১] এবং সেথায় সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে জীবনোপকরণ। [২]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতারাও চর্তুদিক হতে সালাম করবে এবং জান্নাতীরাও একে অপরকে বেশি বেশি সালাম করবে।

  [২] ইমাম আহমাদ (রঃ) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, জান্নাতে দিন-রাত হবে না। জান্নাত সর্বদা আলোয় আলোকিত থাকবে। হাদীসের মধ্যে আছে, জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটির মুখমন্ডল হবে পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায়। না মুখে থুথু আসবে আর না নাকে পানি, না মল-মূত্র ত্যাগের প্রয়োজন হবে। (মহিলাদের মাসিক আসবে না।) তাদের বাসনপত্র ও চিরুনী হবে সোনার। তাদের সুরভিত ধোঁয়া হবে সুগন্ধ কাঠের। তাদের শরীরের ঘাম হবে মৃগনাভির ন্যায় সুগন্ধময়। প্রত্যেক জান্নাতীকে দু'জন স্ত্রী দেওয়া হবে; যাদের রূপ-সৌন্দর্য্যের কারণে বাহির হতে পায়ের হাড়ের ভিতরের মগজ দেখা যাবে। আপোসে কোন প্রকার মনোমালিন্য থাকবে না। তাদের অন্তর হবে একটি মানুষের অন্তরের মত। সকাল-সন্ধ্যা তারা আল্লাহর তসবীহ পাঠ করবে। <em>(বুখারী, মুসলিম)</em>

bn_meaning:
  তারা সেখানে ‘শান্তি’ ছাড়া কোন অর্থহীন কথা শুনবে না এবং সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য থাকবে তাদের রিয্ক।


en_meaning: That is Paradise, which We give as inheritance to those of Our servants who were fearing of Allah .
arabic: تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا
transliteration: তিলকাল জান্নাতুল্লাতী নূরিছুমিন ‘ইবা-দিনা-মান কা-না তাকিইইয়া-।
bn_tafsir: এ হল সেই জান্নাত যার অধিকারী করব আমি আমার দাসদের মধ্যে সংযমশীলকে।
bn_meaning: সেই জান্নাত, আমি যার উত্তরাধিকারী বানাব আমার বান্দাদের মধ্যে তাদেরকে যারা মুত্তাকী।
en_tafsir:
  Such is the Paradise which We shall give as an inheritance to those of Our servants who had <b>Taqwa</b>.

  This means, `This Paradise that We have described with these magnificent attributes, it is that which We will cause are pious servants to inherit.'

  They are those who obey Allah in happiness and times of hardship. They are those who suppress their anger and they pardon people's offenses.

  This is as Allah says at the beginning of Surah <b>Al-Mu'minun</b>,

  قَدْ أَفْلَحَ الْمُوْمِنُونَ

  الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَتِهِمْ خَـشِعُونَ

  Successful indeed are the believers. Those who are humble in their Salah. (23:1-2) Until His saying,

  أُوْلَـيِكَ هُمُ الْوَرِثُونَ

  الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـلِدُونَ

  These are indeed the inheritors. Who shall inherit the Firdaws. In it they shall dwell forever. (23:10-11


en_meaning:
  [Gabriel said], "And we [angels] descend not except by the order of your Lord. To Him belongs that before us and that behind us and what is in between.  And never is your Lord forgetful -

en_tafsir:
  <b>The Angels do not descend, except by Allah's Command</b> 

  Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said to Jibril,

  مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُورَنَا أَكْثَرَ مِمَّا تَزُورُنَا
   
   

  What prevents you from visiting us more than you do?

  Then this <b>Ayah</b> was revealed,

  وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ

  And we descend not except by the command of your Lord.

  Al-Bukhari was alone in recording it and he related it with the <b>Tafsir</b> of this <b>Ayah</b>.

  Al-Awfi reported from Ibn Abbas that he said,

  "Jibril was kept from visiting the Messenger of Allah, so he was disturbed and grieved because of this.

  Then, Jibril came to him and said, `O Muhammad, 
  وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ
   (And we descend not except by the command of your Lord)."'

  Allah said,
   
  لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا

  To Him belongs what is before us and what is behind us,

  It has been said that the meaning of "what is before us" refers to that which is in this life and "what is behind us" refers to the Hereafter.
   
  وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ

  and what is between those two;

  This means what is between two blows of the <b>Sur</b>.

  This is the opinion of Abu Al-Aliyah, Ikrimah and Mujahid.

  This was also stated by Sa`id bin Jubayr and Qatadah in one narration from them.

  As-Suddi and Ar-Rabi` bin Anas held this opinion as well.

  It has also been said, <b>
  مَا بَيْنَ أَيْدِينَا
  </b> (what is before us),

  means the future matters of the Hereafter.

  وَمَا خَلْفَنَا
   (what is behind us),

  means what has taken place in this life,
   
  وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ

  what is between those two;

  means what happens between this life and the Hereafter.

  A statement like this explanation has been reported from Ibn Abbas, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak, Qatadah, Ibn Jurayj and Ath-Thawri.

  Ibn Jarir also preferred this latter interpretation.

  And Allah knows best.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
   
   

  and your Lord is never forgetful.

  Mujahid said,

  "This means that your Lord has not forgotten you."

  Allah said

arabic:
  وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُۥ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

transliteration:
  ওয়ামা-নাতানাঝঝালুইল্লা-বিআমরি রাব্বিকা লাহূমা-বাইনা আইদীনা-ওয়ামাখালফানা ওয়ামা-বাইনা যা-লিকা ওয়ামা-কা-না রাব্বুকা নাছিইইয়া-।

bn_tafsir:
  (জিবরীল বলল,) ‘আমরা আপনার প্রতিপালকের আদেশ ব্যতিরেকে অবতরণ করি না;[১] আমাদের সম্মুখে ও পশ্চাতে যা আছে ও এই দু-এর অন্তর্বর্তী যা আছে তা তাঁরই। আর আপনার প্রতিপালক ভুলবার নন।’

  [১] নবী (সাঃ) একবার জিবরীলের নিকট বেশী বেশী ও সত্বর সাক্ষাতের ইচ্ছা প্রকাশ করলে এই আয়াত অবর্তীণ হয়।

bn_meaning:
  (জিবরীল বলল) ‘আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতরণ করি না। যা আমাদের সামনে আছে, আর যা আছে আমাদের পিছনে এবং যা রয়েছে এতদোভয়ের মধ্যে, সব তাঁরই মালিকানাধীন। আর আপনার রব ভুলে যান না।


en_meaning:
  Lord of the heavens and the earth and whatever is between them -  so worship Him and have patience for His worship.  Do you know of any similarity to Him?"

en_tafsir:
  رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا

  Lord of the heavens and the earth, and all that is between them,

  He created all of that, He is the Disposer of its affairs, He is the Legislator over it and He is in absolute control of it, having no one to oppose His decisions.
   
  فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ
   
  هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
   
   

  so worship Him and abide patiently in his worship. Do you know of any who is similar to Him!

  Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said that this means,

  "Do you know any comparison or something similar to the Lord!"

  Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah, Ibn Jurayj and others all said the same.

  Ikrimah related that Ibn Abbas said,

  "There is no one named <b>Ar-Rahman</b> (the Most Beneficent) other than Him, Blessed and Exalted is He. Most Holy is His Name.

arabic:
  رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَٰدَتِهِۦ هَلْ تَعْلَمُ لَهُۥ سَمِيًّا

transliteration:
  রাব্বুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিওয়ামা-বাইনাহুমা-ফা‘বুদ হু ওয়াসতাবির লি‘ইবা-দাতিহী হাল তা‘লামুলাহূছামিইইয়া-।

bn_tafsir:
  তিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং উভয়ের অন্তর্বর্তী যা কিছু আছে সবারই প্রতিপালক; সুতরাং তুমি তাঁরই উপাসনা কর এবং তাঁর উপাসনায় ধৈর্যশীলতা অবলম্বন কর; তুমি কি তাঁর সমনাম কাউকেও জান?[১]

  [১] অর্থাৎ, জান না। যখন তার সমনাম ও সমতুল্য আর কেউ নেই, তখন তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্যও নেই।

bn_meaning:
  তিনি আসমানসমূহ, যমীন ও এতদোভয়ের মধ্যে যা আছে তার রব। সুতরাং তাঁর ইবাদাত কর এবং তাঁরই ইবাদাতে ধৈর্যশীল থাক। তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জান?


en_meaning: And the disbeliever says, "When I have died, am I going to be brought forth alive?"
arabic: وَيَقُولُ ٱلْإِنسَٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
transliteration: ওয়া ইয়াকূলুল ইনছা-নুআইযা-মা-মিত্তুলাছাওফা উখরাজুহাইইয়া-।
bn_meaning: আর মানুষ বলে, ‘আমার মৃত্যু হলে আমাকে কি জীবিত অবস্থায় উত্থিত করা হবে?’
en_tafsir:
  <b>Man's Amazement about Life after Death and the Refutation against this Amazement</b> 

  Allah, the Exalted, informs that mankind is amazed that he could be returned to life after death and he thinks that this is something farfetched.

  As Allah says,

  وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ

  And if you wonder, then wondrous is their saying:"When we are dust, shall we indeed then be (raised) in a new creation!" (13:5)

  Allah also says,

  أَوَلَمْ يَرَ الاِنسَـنُ أَنَّا خَلَقْنَـهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ

  وَضَرَبَ لَنَا مَثَلً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَـمَ وَهِىَ رَمِيمٌ

  قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَأ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

  Does not man see that We have created him from <b>Nutfah</b>. Yet behold he (stands forth) as an open opponent. And he puts forth for Us a parable and forgets his own creation. He says:"Who will give life to these bones after they are rotten and have become dust!"

  Say:"He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (36:77-79)

  And Allah says here in this <b>Surah</b>,

  وَيَقُولُ الاِْنسَانُ أَيِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا


   

  أَوَلَا يَذْكُرُ الاِْنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْيًا

bn_tafsir:
  মানুষ[১] বলে, ‘আমার মৃত্যু হলে আমি কি জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হব?’ [২]

  [১] এখানে মানুষ বলতে সাধারণ কাফেরকে বুঝানো হয়েছে; যারা কিয়ামত ও পুনরুত্থানে বিশ্বাসী নয়।

  [২] এখানে প্রশ্ন অস্বীকৃতির অর্থে ব্যবহার হয়েছে; অর্থাৎ, আমি মৃত্যুর পর যখন মাটিতে মিশে নিশ্চিহ্ন হয়ে যাব, তখন আমাকে পুনঃ দ্বিতীয়বার কিভাবে সৃষ্টি করা হবে? অর্থাৎ এরূপ সম্ভব নয়।


en_meaning: Does man not remember that We created him before, while he was nothing?
arabic: أَوَلَا يَذْكُرُ ٱلْإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقْنَٰهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْـًٔا
transliteration: আওয়ালা-ইয়াযকুরুল ইনছা-নুআন্না-খালাকনা-হু মিন কাবলুওয়া লাম ইয়াকুশাইআ-।
bn_meaning: মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে পূর্বে সৃষ্টি করেছি অথচ সে কিছুই ছিল না?
en_tafsir:
  And man says:"When I am dead, shall I then be raised up alive!"

  Does not man remember that We created him before, while he was nothing!

  Allah uses the beginning of creation as a proof for its repetition. This means that He, the Exalted, created the human being while he was nothing. So can he not repeat this creation after the human had actually become something.

  Similarly Allah says;

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27)

  In the <b>Sahih</b> it is recorded that the Messenger of Allah said,

  يَقُولُ اللهُ تَعَالَى 

  كَذَّبَنِي ابْنُ ادَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُكَذِّبَنِي وَاذَانِي ابْنُ ادَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُوْذِيَنِي 

  أَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي 

  وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ اخِرِهِ 

  وَأَمَّا أَذَاهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ إِنَّ لِي وَلَدًا

  وَأَنَا الاْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد

  Allah, the Exalted said,

  "The son of Adam denies Me and he has no right to deny Me. The son of Adam harms Me and he has no right to harm Me.

  His denial of Me is his statement that I will never repeat His creation like I created him the first time.

  Yet, the second creation is not more difficult upon Me than the first.

  His harming Me is his statement that I have a son.

  Yet, I am One Alone, the Self-Sufficient Whom all creatures need. He Who does not beget children, nor was He born and there is none coequal or comparable unto Him."

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে পূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন সে কিছুই ছিল না? [১]

  [১] আল্লাহ তাআলা উত্তরে বলেন, যখন আমি মানুষকে প্রথমবার বিনা কোন নমুনা ছাড়া সৃষ্টি করেছি, তখন দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করা কেমন করে কঠিন হতে পারে? প্রথমবার সৃষ্টি করা কঠিন, না দ্বিতীয়বার? মানুষ কতই না বোকা ও আত্মবিস্মৃত! আর আত্মবিস্মৃতিই মানুষকে আল্লাহবিস্মৃত বানিয়েছে।


arabic: فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَٰطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
transliteration: ফাওয়ারাব্বিকা লানাহশুরান্নাহুম ওয়াশশায়া-তীনা ছু ম্মা লানুহদিরান্নাহুম হাওলা জাহান্নামা জিছিইইয়া-।
en_meaning:
  So by your Lord, We will surely gather them and the devils; then We will bring them to be present around Hell upon their knees.

en_tafsir:
  فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ

  So by your Lord, surely We shall gather them together, and the <b>Shayatin</b>,

  The Lord, Blessed be He the Most High, swears by His Noble Self that He will definitely gather all of those who worshipped other than Allah and their devils as well.
   
  ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
   
   

  then We shall bring them round Hell, <b>Jithiyya</b>.

  Al-Awfi related that Ibn Abbas said,

  "This means sitting and it is similar to His statement,

  وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً

  And you will see each nation <b>Jathiyah</b>." (45:28)

  As-Suddi commented on the word <b>Jithiyya</b>,

  "It means standing."

  It has been reported from Murrah that Ibn Mas`ud said the same.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  সুতরাং শপথ তোমার প্রতিপালকের! আমি অবশ্যই তাদেরকে এবং শয়তানদেরকে সমবেত করব। অতঃপর আমি অবশ্যই তাদেরকে নতজানু অবস্থায় জাহান্নামের চতুর্দিকে উপস্থিত করব।[১]

  [১] جِثي শব্দটি جَاثٍ এর বহুবচন, যার উৎপত্তি جَثا يَجثُو থেকে। এর অর্থঃ হাঁটু গেড়ে বসা, নতজানু হওয়া। শব্দটি এখানে অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ আমি শুধু ওদেরকেই পুনর্জীবিত করব না বরং ঐ সমস্ত শয়তানকেও জীবিত করব যারা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল বা যাদের তারা ইবাদত করত। অতঃপর তাদের সকলকেই এই অবস্থায় জাহান্নামের নিকট একত্রিত করব যে তারা কিয়ামতের ময়দানের ভয়াবহতা ও জবাবদিহির ভয়ে হাঁটু গেড়ে বসে যাবে। হাদীসে কুদসীতে আছে, মহান আল্লাহ বলেন, "আদম-সন্তান আমাকে মিথ্যাজ্ঞান করে, অথচ তার জন্য এটা সঙ্গত নয়। আদম-সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, অথচ তার জন্য এটা শোভনীয় নয়। আমাকে তার মিথ্যাজ্ঞান করা এই যে, আমার সম্পর্কে সে বলে, 'আল্লাহ যেরূপ আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন কখনই আমাকে সেইরূপ পুনর্জীবিত করবেন না'; অথচ আমার প্রথমবার সৃষ্টি করা দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করার চেয়ে সহজ নয়। (অর্থাৎ যদি সৃষ্টি করা কঠিন হয় তাহলে প্রথমবার হওয়াই উচিত, দ্বিতীয়বার নয়।) আর আমাকে ওর কষ্ট দেওয়া এই যে, সে বলে, আমার সন্তান আছে; অথচ আমি একক, আমি কারো মুখাপেক্ষী নই। না আমি কাউকে জন্ম দিয়েছি, এবং না আমাকে কেউ জন্ম দিয়েছে। আর আমার সমকক্ষ ও সমতুল্য কেউ নেই।" <em>(বুখারী, সূরা ইখলাসের তফসীর)</em>

bn_meaning:
  অতএব তোমার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদেরকে ও শয়তানদেরকে সমবেত করব, অতঃপর জাহান্নামের চারপাশে নতজানু অবস্থায় তাদেরকে হাযির করব।


arabic: ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا
transliteration: ছু ম্মা লানানঝি‘আন্না মিন কুল্লি শী‘আতিন আইয়ুহুম আশাদ্দু‘আলার রাহমা-নি ‘ইতিইইয়া-।
bn_meaning: তারপর প্রত্যেক দল থেকে পরম করুণাময়ের বিরুদ্ধে সর্বাধিক অবাধ্যকে আমি টেনে বের করবই।
en_meaning:
  Then We will surely extract from every sect those of them who were worst against the Most Merciful in insolence.

en_tafsir:
  ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ

  Then indeed We shall drag out from every sect,

  This means from every nation.

  This is what Mujahid said.
   
  أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا
   
   

  all those who were worst in obstinate rebellion against the Most Gracious.

  Ath-Thawri reported from Ali bin Al-Aqmar, from Abu Al-Ahwas, from Ibn Mas`ud that he said,

  "The first of them will be bound to the last of them until their number is complete. Then, they will be brought all together. Then, Allah will begin with the greatest of them in crime and continue in succession.

  That is Allah's statement,

  ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا

  Then indeed We shall drag out from every sect all those who were worst in obstinate rebellion against the Most Gracious.

  This is similar to Allah's statement,

  حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـهُمْ رَبَّنَا هَـوُلاءِ أَضَلُّونَا فَـَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ

  Until they will be gathered all together in the Fire. The last of them will say to the first of them:"Our Lord! These misled us, so give them a double torment of the Fire." Until His saying, 
  بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
   (For what you used to earn). (7:38-39)

  The first of them will say to the last of them:"Your were not better than us, so taste the torment for what you used to earn."

  Concerning Allah's statement,

  ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا

bn_tafsir:
  অতঃপর প্রত্যেক দলের মধ্যে যে পরম দয়াময়ের প্রতি সর্বাধিক অবাধ্য আমি তাকে টেনে অবশ্যই বের করব। [১]

  [১] عِتي শব্দটিও عَاتٍٍ এর বহুবচন, যার উৎপত্তি عَتا يَعتُو থেকে। এর অর্থঃ অত্যধিক অবাধ্য, বিদ্রোহী। অর্থাৎ প্রত্যেক ভ্রষ্ট দল হতে বড় বড় নেতা ও বিদ্রোহীদেরকে আলাদা করে নেব এবং একত্রিত করে জাহান্নামে ঠেলে দেব। কেননা এ সব নেতারা অন্য সব জাহান্নামীদের তুলনায় বেশী শাস্তিযোগ্য। যেমন পরবর্তী আয়াতে এ কথা এসেছে।


en_meaning: Then, surely it is We who are most knowing of those most worthy of burning therein.
arabic: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا
transliteration: ছু ম্মা লানাহনুআ‘লামুবিল্লাযীনা হুম আওলা-বিহা-সিলিইইয়া-।
bn_meaning: উপরন্তু আমি সর্বাধিক ভাল জানি তাদের সম্পর্কে, যারা জাহান্নামে দগ্ধীভূত হবার অধিকতর যোগ্য।
en_tafsir:
  Then, verily, We know best those who are most worthy of being burnt therein.

  Then, at this point Allah attaches one piece of information to another.

  The meaning here is that Allah best knows which of His creatures deserve to be burned in the fire of Hell and remain there forever and who deserves to have his punishment doubled.

  This is as He says in the <b>Ayah</b> that was previously mentioned,

  قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ

  He will say:"For each one there is double (torment), but you know not." (7:38)

bn_tafsir:
  তারপর আমি অবশ্যই তাদের মধ্যে যারা জাহান্নাম প্রবেশের অধিকতর যোগ্য তাদের বিষয়ে অধিক অবগত। [১]

  [১] صِلِيًا শব্দটি صَلَى يَصلى এর 'মাসদার সাময়ী' (শ্রুত ক্রিয়ামূল) যার অর্থ প্রবেশ করা। অর্থাৎ জাহান্নামে প্রবেশ করায় ও ওতে জ্বলে ভস্ম হওয়ার অধিক যোগ্য কারা, আমি তা ভালোই জানি।


arabic: وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا
transliteration: ওয়া ইম মিনকুম ইল্লা-ওয়া-রিদুহা- কা-না ‘আলা-রাব্বিকা হাতমাম মাকদিইইয়া-।
bn_tafsir: তোমাদের প্রত্যেকেই তাতে প্রবেশ করবে; এটা তোমার প্রতিপালকের অনিবার্য সিদ্ধান্ত।
bn_meaning: আর তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে, এটি তোমার রবের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
en_meaning:
  And there is none of you except he will come to it. This is upon your Lord an inevitability decreed.

en_tafsir:
  <b>Everyone will be brought to Hell, then the Righteous will be saved</b> 

  Ibn Jarir reported from Abdullah that he said concerning Allah's statement,

  وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا

  There is not one of you but will pass over it.

  "The bridge over Hell is like the sharp edge of a sword. The first group to cross it will pass like a flash of lightning. The second group will pass like the wind. The third group will pass like the fastest horse. The fourth group will pass like the fastest cow. Then, the rest will pass while the angels will be saying, `O Allah save them, save them."'

  This narration has supporting narrations similar to it from the Prophet in the Two <b>Sahihs</b> and other collections as well. These narrations have been related by Anas, Abu Sa`id, Abu Hurayrah, Jabir and other Companions, may Allah be pleased with them all.

  Ahmad also recorded that Umm Mubashshar, the wife of Zayd bin Harithah, said,

  "The Messenger of Allah was in the house of Hafsah when he said,

  لَاا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَّة

  No one who was present at the battles of <b>Badr</b> and <b>Hudaybiyyah</b> (of the Muslims) will enter into the Hellfire.

  Then, Hafsah said, "Doesn't Allah say, 
  وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا
   (There is not one of you but will pass over it (Hell);),

  The Messenger of Allah replied by reciting, 
  ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا
   (Then We shall save those who had <b>Taqwa</b>).

  In the Two <b>Sahihs</b> there is a <b>Hadith</b> reported from Az-Zuhri, from Sa`id from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  لَاا يَمُوتُ لاِاَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ تَمَسُّهُ النَّارُ إِلاَّ تَحِلَّةَ الْقَسَم

  No one of the Muslims who has had three children, who all died, will be touched by the Hellfire, except for an oath that must be fulfilled.

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam commented on Allah's statement, 
  وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا
   (There is not one of you but will pass over it (Hell);),

  "The passing of the Muslims (over the Hellfire) means their passing over a bridge that is over it. But the passing of the idolators over the Hellfire refers to their admission to the Fire."

  As-Suddi reported from Murrah, from Ibn Mas`ud, that he said concerning Allah's statement,
   
  كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا
   
   


  this is with your Lord; a <b>Hatman</b> decree.

  "An oath that must be fulfilled."

  Mujahid said,

  "<b>Hatman</b> means preordainment."

  Ibn Jurayj said the same.

  Concerning Allah's statement


en_meaning: Then We will save those who feared Allah and leave the wrongdoers within it, on their knees.
arabic: ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوا۟ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
transliteration: ছু ম্মা নুনাজজিল্লাযীনাততাকাওঁ ওয়া নাযারুজ্জা-লিমীনা ফীহা-জিছিইইয়া-।
en_tafsir:
  ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا

  Then We shall save those who had <b>Taqwa</b>.

  When all of the creatures passed over the Hellfire, and those disbelievers and the disobedient people who are destined to fall into it because of their disobedience, Allah will save the believers and the righteous people from it because of their deeds.

  Therefore, their passing over the bridge and their speed will be based upon their deeds that they did in this life.

  Then, the believers who performed major sins will be allowed intercession. The angels, the Prophets and the believers will all intercede. Thus, a large number of the sinners will be allowed to come out of Hell. The fire will have devoured much of their bodies, except the places of prostration on their faces. Their removal from the Hellfire will be due to the faith in their hearts.

  The first to come out will be he who has the weight of a Dinar of faith in his heart. Then, whoever has the next least amount after him. Then, whoever is next to that after him, and so forth. This will continue until the one who has the tiniest hint of faith in his heart, equal to the weight of an atom.

  Then, Allah will take out of the Fire whoever said "<b>La ilaha illallah</b>," even one day of his entire life, even if he never performed any good deed.

  After this, no one will remain in the Hellfire, except those it is obligatory upon to remain in the Hellfire forever.

  This has been reported in many authentic Hadiths from the Messenger of Allah.

  This is why Allah says,

  ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا
   
   

  Then We shall save those who had <b>Taqwa</b>. And We shall leave the wrongdoers in it, <b>Jithyya</b>

bn_tafsir:
  পরে আমি সাবধানীদেরকে উদ্ধার করব এবং সীমালংঘনকারীদেরকে সেথায় নতজানু অবস্থায় বর্জন করব। [১]

  [১] এর ব্যাখ্যা সহীহ হাদীসে এইভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামের উপর সেতু (পুলসিরাত) স্থাপন করা হবে যার উপর দিয়ে প্রত্যেক মুমিন ও মুনাফিককে পার হতে হবে। মুমিনরা নিজ নিজ আমল অনুসারে দ্রুত ও ধীর গতিতে পার হয়ে যাবে; কেউ চোখের পাতা ফেলার গতিতে (পলকের মধ্যে), কেউ বিদ্যুতের গতিতে, কেউ হাওয়ার গতিতে, কেউ উড়ন্ত পাখির গতিতে, কেউ দ্রুতগামী ঘোড়ার গতিতে, কেউ বা অন্যান্য যানবাহনের গতিতে, কেউ বা পূর্ণ নিরাপদে, কেউ যখম হয়েও পার হয়ে যাবে। আবার কিছু জাহান্নামে পড়েও যাবে পরে তাদেরকে সুপারিশ দ্বারা বের করে নেওয়া হবে। কিন্তু মুনাফিকদল ঐ পুল পার হতে সফল বা সক্ষম হবে না। বরং সকলেই জাহান্নামে পড়ে যাবে। এর সমর্থন ঐ হাদীস দ্বারাও হয়, যাতে বলা হয়েছে যে, "যার তিন তিনটি সন্তান সাবালক হওয়ার আগে মৃত্যুবরণ করবে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না; কিন্তু প্রতিজ্ঞা পালনের জন্য (জাহান্নামের উপর বেয়ে অতিক্রম করবে)।" <em>(বুখারী, মুসলিম)</em> আর সেই প্রতিজ্ঞা, যা উক্ত আয়াতে "এটা তোমার প্রতিপালকের অনিবার্য সিদ্ধান্ত" বলে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং জাহান্নামে প্রবেশ করার অর্থ হবে, শুধুমাত্র পুলসিরাতের উপর বেয়ে পার হওয়া। <em>(বিস্তৃত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ ইবনে কাসীর, আইসারুত্ তাফাসীর)</em>

bn_meaning:
  তারপর আমি এদেরকে মুক্তি দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে। আর যালিমদেরকে আমি সেখানে রেখে দেব নতজানু অবস্থায়।


en_meaning:
  And when Our verses are recited to them as clear evidences, those who disbelieve say to those who believe, "Which of [our] two parties is best in position and best in association?"

en_tafsir:
  <b>The Disbelievers boast over Their good Fortune in the World</b> 

  Allah says,

  وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ امَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ

  And when Our clear <b>Ayat</b> are recited to them, those who disbelieve say to those who believe:"Which of the two groups has the,

  Allah, the Exalted, informs that when the clear, evident <b>Ayat</b> of Allah are recited to the disbelievers, they reject them and turn away. They say about those who believe, while boasting to them and arguing that their false religion is correct,
   
  خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
   
   

  best dwellings and the finest <b>Nadiyyan</b>.

  This means the best houses, with the loftiest levels and the finest <b>Nadiyyan</b>, which are meeting rooms for men to gather and discuss matters.

  Thus, this means that their meeting rooms are full of more people who come to attend. In this they were saying, "How can we be upon falsehood while we are in this manner of successful living!"

  These people were actually those who were concealed in the house of Al-Arqam bin Abi Al-Arqam and its likes from the other houses.

  This is as Allah says about them,

  وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَأ إِلَيْهِ

  And those who disbelieve say of those who believe:"Had it been a good thing, they (the weak and the poor) would not have preceded us thereto!" (46:11)

  Nuh's people said,

  أَنُوْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الاٌّرْذَلُونَ

  "Shall we believe in you, when the weakest (of the people) follow you!" (26:111)

  And Allah says,

  وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـوُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَأ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ

  Thus We have tried some of them with others, that they might say:"Is it these (poor believers) whom Allah has favored among us!" Does not Allah know best those who are grateful! (6:53)

arabic:
  وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا

transliteration:
  ওয়া ইযা-তুতলা-আলাইহিম আ-য়া-তুনা-বাইয়িনা-তিন কা-লাল্লাযীনা কাফারূলিল্লাযীনা আ-মানূ আইয়ুল ফারীকাইনি খাইরুম মাকা-মাওঁ ওয়া আহছানুনাদিইইয়া-।

bn_tafsir:
  তাদের নিকট আমার আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে আবৃত্ত হলে অবিশ্বাসীরা বিশ্বাসীদেরকে বলে, ‘দু’দলের মধ্যে কোন্‌টি মর্যাদায় শ্রেষ্ঠতর ও মজলিস হিসাবে কোনটি উত্তম?’ [১]

  [১] মক্কার কাফেররা দরিদ্র মুসলিম ও ধনী কুরাইশ তথা তাদের সভা ও ঘর-বাড়ির মধ্যে তুলনা করে কুরআনী আহবানের মোকাবেলা করে থাকে। মুসলিমদের মধ্যে আম্মার, বিলাল, সুহাইবের মত দরিদ্র মানুষ রয়েছেন। তাঁদের পরামর্শগৃহ (মন্ত্রণালয়) 'দারুল আরকাম'। অন্য দিকে কাফেরদের মধ্যে রয়েছে আবু জাহল, নযর বিন হারিস, উতবা, শাইবা প্রভৃতির মত নেতৃস্থানীয় লোক, তাদের উঁচু উঁচু প্রাসাদ রয়েছে এবং মন্ত্রণাসভার জন্য রয়েছে 'দারুন নাদওয়াহ' যা অতি সুন্দর।

bn_meaning:
  আর যখন তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ সুস্পষ্টরূপে পাঠ করা হয়, তখন কাফিররা ঈমানদারদেরকে বলে, ‘দুই দলের মধ্যে কোন্টি মর্যাদায় শ্রেষ্ঠতর এবং মজলিস হিসেবে উত্তম?’


arabic: وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَٰثًا وَرِءْيًا
transliteration: ওয়াকাম আহলাকনা-কাবলাহুম মিন কারনিনহুম আহছানুআছা-ছাওঁ ওয়ারি’য়া-।
bn_meaning: আর তাদের পূর্বে আমি কত প্রজন্ম ধ্বংস করে দিয়েছি যারা সাজ-সরঞ্জাম ও বাহ্যদৃষ্টিতে শ্রেষ্ঠ ছিল!
en_meaning:
  And how many a generation have We destroyed before them who were better in possessions and [outward] appearance?

en_tafsir:
  This is why Allah refuted their doubts:

  وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ

  And how many a generations have We destroyed before them!

  This means, "How many nations and generations did We destroy of those who denied (this message) due to their disbelief."

  ... 
  هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِيْيًا

  who were better in wealth, goods and outward appearance.

  This means that they were better than these present people in wealth, possessions, looks and appearance.

  Al-A`mash reported from Abu Zibyan, who reported from Ibn Abbas that he said concerning the <b>Ayah</b>, <b>
  خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
  </b> (best dwellings and finest <b>Nadiyyan</b>), 

  "Position (Maqam) means home, 

  <b>Nadi</b> means place of gathering, 

  wealth refers to material possessions and 

  outward appearance is how they look physically." 

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said, 

  "Position (Maqam) means dwelling, 

  <b>Nadi</b> means place of gathering and the blessing and happiness that they were living in. 

  This is as Allah says about the people of Fir`awn when He destroyed them and related the story of their situation in the Qur'an,

  كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ

  وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ 

  How many gardens and springs that they (Fir`awn's people) left behind, and green crops and honored places (Maqam). (44:25-26)

  Therefore, 

  position (Maqam) refers to their dwellings and splendid bounties, and 

  <b>Nadi</b> is the places of gathering and meeting where they used to congregate. 

  Allah said while relating the story to His Messenger of what happened with the people of Lut,

  وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ

  And practice <b>Al-Munkar</b> (evil deeds) in your meeting places (Nadiyakum). (29:29)

  The Arabs call a place of gathering a <b>Nadi</b>."

bn_tafsir:
  তাদের পূর্বে কত জাতিকে আমি বিনাশ করেছি, যারা তাদের অপেক্ষা সাজ-সরঞ্জাম ও বাহ্য দৃষ্টিতে শ্রেষ্ঠ ছিল। [১]

  [১] আল্লাহ তাআলা বলেন, দুনিয়ার এই সমস্ত জিনিস এমন নয় যা নিয়ে গর্ব করা যেতে পারে বা হক ও বাতিল (সত্য ও অসত্য) এর মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। এসব তো পূর্ববর্তী উম্মতের কাছেও ছিল, তা সত্ত্বেও সত্যকে অস্বীকার করার ফলে তাদেরকে ধ্বংস করে দেওয়া হয়েছে। পৃথিবীর এই ধন-সম্পদ তাদেরকে আল্লাহর আযাব হতে বাঁচাতে পারেনি।


en_meaning:
  Say, "Whoever is in error -  let the Most Merciful extend for him an extension [in wealth and time] until, when they see that which they were promised -  either punishment [in this world] or the Hour [of resurrection] -  they will come to know who is worst in position and weaker in soldiers."

en_tafsir:
  <b>The Rebellious Person is given Respite but He is not forgotten</b> 

  Allah, the Exalted, says,

  قُلْ
   
   

  Say:

  This means, "O Muhammad, say to these people who are associating partners with their Lord, while claiming to follow the truth, that they are really following falsehood."
   
  مَن كَانَ فِي الضَّلَلَةِ

  whoever is in error,

  This means, `be they from us or from you.'
   
  فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا

  the Most Gracious will extend (circumstances) for him.

  This means that the Most Beneficent will give him respite in that which he is in, until he meets his Lord and his appointed time will have arrived.
   
  حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ

  until, when they see that which they were promised, either the torment, (that will strike him),
   
  وَإِمَّا السَّاعَةَ

  or the Hour, (that will come suddenly),
   
  فَسَيَعْلَمُونَ

  they will come to know, (at that time),
   
  مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا
   
   

  who is worst in position, and who is weaker in forces.

  This is in refutation of their argument about their nice dwellings and splendid places of gathering. This is a challenge against the idolators who claim that they were following guidance in what they were doing.

  This is similar to the challenge that Allah mentions about the Jews when He says,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُواْ إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَأءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

  O you Jews! If you pretend that you are friends of Allah, to the exclusion of (all) other people, then long for death if you are truthful. (62:6)

  Meaning, `Supplicate for death to come to those who are following falsehood among us if you truly claim to be upon the truth. If you are true, then this supplication will not harm you.' But they refused to do so. An extensive discussion of this has already preceded in Surah <b>Al-Baqarah</b>, and to Allah is the praise.

  Likewise, Allah mentioned the challenge that was given to the Christians in Surah <b>Al Imran</b>, when they were persistent in their disbelief and continued in their transgression. They refused to give up their exaggerating claim that `Isa was the son of Allah. Therefore, Allah mentioned His arguments and proofs against the worship of `Isa, and that he was merely a creature like Adam.

  After this, Allah said,

  فَمَنْ حَأجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَأءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَأءَنَا وَأَبْنَأءَكُمْ وَنِسَأءَنَا وَنِسَأءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ

  Then whoever disputes with you about him after (all this) knowledge that has come to you, say:"Come, let us call our sons and your sons, our women and your women, ourselves and yourselves - then we pray and invoke (sincerely) the curse of Allah upon those who lie." (3:61)

  However, they (the Christians) also retreated from this challenge

arabic:
  قُلْ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَٰلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ مَدًّا حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوْا۟ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلْعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا

transliteration:
  কুল মান কা-না ফিদ্দালা-লাতি ফালইয়ামদুদ লাহুর রাহমা-নুমাদ্দান হাত্তাইযারাআও মা-ইউ‘আদূ না ইম্মাল ‘আযা-বা ওয়া ইম্মাছছা-‘আতা ফাছাইয়া‘লামূনা মান হুওয়া শাররুম মাকা-নাওঁ ওয়া আদ‘আফুজুনদা-।

bn_tafsir:
  বল, ‘যারা বিভ্রান্তিতে আছে, পরম দয়াময় তাদেরকে প্রচুর ঢিল দেবেন; পরিশেষে যখন তারা যে বিষয়ে তাদেরকে সতর্ক করা হচ্ছে তা প্রত্যক্ষ করবে; তা শাস্তি হোক অথবা কিয়ামতই হোক; তখন তারা জানতে পারবে, কে মর্যাদায় নিকৃষ্ট ও কে দলবলে দুর্বল।’ [১]

  [১] এ ছাড়াও এসব বস্তু পথভ্রষ্ট ও কাফেরদেরকে অবকাশ ও ঢিল দেওয়ার জন্য দান করা হয়। অতএব তা দেখার বিষয় নয়। মূলতঃ ভাল-মন্দের পার্থক্য ঐ সময় সূচিত হবে, যখন আমলের অবকাশ সময় শেষ হয়ে গিয়ে আল্লাহর আযাব এসে পড়বে বা কিয়ামত এসে পড়বে। কিন্তু ঐ সময়ের জ্ঞান কোন উপকার দেবে না। কারণ ঐ সময় শুধরে নেওয়ার অথবা সংশোধনের কোন সুযোগ থাকবে না।

bn_meaning:
  বল, ‘যে বিভ্রান্তিতে রয়েছে তাকে পরম করুণাময় প্রচুর অবকাশ দেবেন, যতক্ষণ না তারা যে বিষয়ে তাদের প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে তা প্রত্যক্ষ করবে, চাই তা আযাব হোক অথবা কিয়ামত। তখন তারা জানতে পারবে কে মর্যাদায় নিকৃষ্ট ও দলবলে দুর্বল।


en_meaning:
  And Allah increases those who were guided, in guidance, and the enduring good deeds are better to your Lord for reward and better for recourse.

en_tafsir:
  <b>Increasing Guidance of Those Who are guided</b> 

  Allah says:

  وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى

  And Allah increases in guidance those who walk aright.

  After Allah mentions the extended time and respite that is allowed to those who are in misguidance, increasing them in misguidance, He informs of the increase in guidance of those who are rightly guided.

  Similarly He says,

  وَإِذَا مَأ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً

  And whenever there comes down a <b>Surah</b>, some of them say:"Which of you has had his faith increased by it!" (9:124)

  And the following <b>Ayah</b> also shows this.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ

  And the righteous good deeds that last,

  Its explanation has already preceded in Surah <b>Al-Kahf</b>, along with a lengthy discussion concerning it and the related <b>Hadiths</b>.
   
  خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا

  (they) are better with your Lord for reward.

  meaning the recompense and reward.
   
  وَخَيْرٌ مَّرَدًّا
   
   


  and better for resort.

  meaning in the final outcome, the result for its doer

arabic:
  وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْا۟ هُدًى وَٱلْبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا

transliteration:
  ওয়া ইয়াঝীদুল্লা-হু ল্লাযী নাহতাদাও হুদাওঁ ওয়াল বা-কিয়া-তুসসা-লিহা-তুখাইরুন ‘ইনদা রাব্বিকা ছাওয়া-বাও ওয়াখাইরুম মারাদ্দা-।

bn_tafsir:
  যারা সৎপথে চলে আল্লাহ তাদের পথপ্রাপ্তিতে বৃদ্ধি দান করেন;[১] আর স্থায়ী সৎকর্ম তোমার প্রতিপালকের নিকট পুরস্কার প্রাপ্তির জন্য শ্রেষ্ঠ এবং প্রতিদান হিসাবেও শ্রেষ্ঠ। [২] 

  [১] এখানে অন্য এক রীতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা এই যে, যেমন কুরআন দ্বারা যাদের অন্তরে কুফরী, শিরক তথা ভ্রষ্টতার ব্যাধি রয়েছে তাদের বদমায়েশি ও ভ্রষ্টতা আরো বৃদ্ধি পায়, তেমনি যারা ঈমানদার তাদের ঈমান ও হিদায়াতে আরো বেশী দৃঢ়তা আসে।

  [২] এই আয়াতে দরিদ্র মুসলিমদেরকে সান্তনা দেওয়া হয়েছে যে, কাফের ও মুশরিকরা যে সব ধন-সম্পদ নিয়ে গর্ব, অহংকার করে তা এক সময় ধ্বংস হয়ে যাবে। আর তোমরা যে সৎকর্ম করছ তা চিরকাল বাকী থাকবে; যার সওয়াব ও নেকী তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট অবশ্যই প্রাপ্ত হবে এবং তার উত্তম প্রতিদান ও উপকারিতা তোমরা সেখানে লাভ করবে।

bn_meaning:
  আর যারা সঠিক পথে চলে আল্লাহ তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন আর স্থায়ী সৎকর্মসমূহ তোমার রবের কাছে পুরস্কার প্রাপ্তির দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ এবং পরিণতি হিসেবেও শ্রেষ্ঠ।


arabic: أَفَرَءَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا
transliteration: আফারাআইতাল্লাযী কাফারা বিআ-য়া-তিনা-ওয়াকা-লা লাঊতাইয়ান্না মা-লাওঁ ওয়া ওয়ালাদা-।
en_meaning:
  Then, have you seen he who disbelieved in Our verses and said, "I will surely be given wealth and children [in the next life]?"

en_tafsir:
  <b>Refuting the Disbelievers Who claim that They will be given Wealth and Children in the Hereafter</b> 

  Imam Ahmad reported from Khabbab bin Al-Aratt that he said,

  "I was a blacksmith and `As bin Wa'il owed me a debt. So I went to him to collect my debt from him. He said to me, `No, by Allah, I will not pay my debt to you until you disbelieve in Muhammad.'

  I replied to him, `No, by Allah, I will not disbelieve in Muhammad until you die and are resurrected again.'

  He then said to me, `Verily, if I die and am resurrected, and you come to me, I will also have abundance of wealth and children and I will repay you then.'

  Then, Allah revealed these Ayat,

  أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِأيَاتِنَا وَقَالَ لَاُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا


   

  Have you seen him who disbelieved in Our <b>Ayat</b> and said:"I shall certainly be given wealth and children." until, 
  وَيَأْتِينَا فَرْدًا
   (and he shall come to Us alone. Ayah 80).

  This was also recorded by the two compilers of the <b>Sahihs</b> and other collections as well.

  In the wording of Al-Bukhari it states that Khabbab said,

  "I used to be a blacksmith in Makkah and I made a sword for `As bin Wa'il. So I went to him to collect my pay from him..."

  then he mentioned the rest of the <b>Hadith</b> and he said, 
  أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا
   (or has he taken a covenant from the Most Gracious),

  "This means an agreement. "

  Concerning Allah's statement,
   
  لَاأُوتَيَنَّ مَالاًأ وَوَلَدًا
   
   


  I shall certainly be given wealth and children.

  Meaning, on the Day of Resurrection.

  In other words, "Does he know what he will have in the Hereafter, to such an extent that he can swear to it!

bn_tafsir:
  তুমি কি লক্ষ্য করেছ তাকে, যে আমার আয়াতসমূহ প্রত্যাখ্যান করে এবং বলে, অবশ্যই আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।

bn_meaning:
  তুমি কি সেই ব্যক্তিকে দেখেছ* যে আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করে এবং বলে, ‘আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেয়া হবে।’ 

  * উল্লিখিত আয়াত ক’টি ‘আস ইবন ওয়ায়েল সম্পর্কে নাযিল হয়। তাঁর কাছে খাববাব ইবনুল আরাত (রা.)এর কিছু ঋণ পাওনা ছিল। তা চাইতে গেলে সে তা প্রত্যাখ্যান করে বলে,‘আমি যখন মারা যাব, অতঃপর আবার জীবিত হব তখন তুমি আমার কাছে এসো। তখনো আমাকে সন্তান-সন্ততি দেয়া হবে। সেখান থেকে তোমার ঋণ পরিশোধ করব’।


en_meaning: Has he looked into the unseen, or has he taken from the Most Merciful a promise?
arabic: أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
transliteration: আততালা‘আল গাইবা আমিত্তাখাযা ‘ইনদার রাহমা-নি ‘আহদা-।
bn_tafsir: সে কি অদৃশ্য সম্বন্ধে অবহিত হয়েছে অথবা পরম দয়াময়ের নিকট হতে প্রতিশ্রুতি লাভ করেছে?
bn_meaning: সে কি গায়েব সম্পর্কে অবহিত হয়েছে, না পরম করুণাময়ের কাছ থেকে কোন প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে?
en_tafsir:
  أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ

  Has he known the Unseen,

  This is a rejection of the person who says,
   
  أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا
   
   

  or has he taken a covenant from the Most Gracious!

  Or has he received a promise from Allah that he will be given these things It has already been stated that in <b>Sahih</b> Al-Bukhari it is mentioned that covenant means an agreement.

  Concerning Allah's statement


en_meaning: No! We will record what he says and extend for him from the punishment extensively.
arabic: كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدًّا
transliteration: কাল্লা- ছানাকতুবুমা-ইয়াকূলুওয়ানামুদ্দুলাহূমিনাল ‘আযা-বি মাদ্দা-।
bn_tafsir: কখনই নয়! তারা যা বলে, আমি তা লিখে রাখব এবং তাদের শাস্তি বৃদ্ধি করতে থাকব।
bn_meaning: কখনো নয়, সে যা বলে আমি তা লিখে রাখব এবং তার আযাব বাড়াতেই থাকব।
en_tafsir:
  كَلَّ

  Nay,

  This is a participle that opposes what came before it and gives emphasis to what follows it.
   
  سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ

  We shall record what he says,

  what he is seeking, and his idea that he has given himself about what he hopes for, and his disbelief in Allah the Most Great.
   
  وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا
   
   

  We shall increase his torment.

  This is referring to what will happen in the abode of the Hereafter, because of his saying his disbelief in Allah in this life


en_meaning: And We will inherit him [in] what he mentions, and he will come to Us alone.
arabic: وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا
transliteration: ওয়া নারিছুহূমা-ইয়াকূ লুওয়া ইয়া’তীনা-ফারদা-।
bn_meaning: আর সে যা বলে আমি তার অধিকারী হব এবং আমার কাছে সে একাকী আসবে।
en_tafsir:
  وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ

  And We shall inherit from him all that he speaks of, (His wealth and children).

  It means, "We will take all of this from him, in opposition to his claim that he will be given more wealth and children in the Hereafter than he had in this life."

  To the contrary, in the Hereafter that which he had in this life will be taken from him.

  This is why Allah says,
   
  وَيَأْتِينَا فَرْدًا
   
   

  And he shall come to Us alone.

  without wealth or children

bn_tafsir:
  সে যার কথা বলে, তা থাকবে আমার অধিকারে এবং সে আমার নিকট একাকী আসবে।[১] 

  [১] এই আয়াতগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসাবে বলা হয় যে, আমর বিন আ'স (রাঃ)-এর পিতা আ'স বিন ওয়ায়েল ইসলামের চরম শত্রু ছিল। তার কাছে খাব্বাব বিন আরাত্তের কিছু ঋণ পাওনা ছিল। তিনি লোহার (কামারের) কাজ করতেন। খাব্বাব যখন ঋণ পরিশোধ করার ব্যাপারে তাগাদা করলেন, তখন আ'স বলল, 'যতক্ষণ তুমি মুহাম্মাদকে অস্বীকার না করবে ততক্ষণ আমি তোমার ঋণ পরিশোধ করব না।' খাব্বাব বললেন, 'আমি এ কাজ তো তুমি মরে গিয়ে পুনর্জীবিত হওয়ার পরেও করব না।' সে বলল, 'আচ্ছা যখন আমাকে মরার পর আবার জীবিত হতে হবে, তখন আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তানাদি দেওয়া হবে, তখন আমি তোমার ঋণ শোধ করে দেব।' <em>(বুখারী, মুসলিম)</em> আল্লাহ বলেন, সে যে এই দাবী করছে, তার কাছে কি গায়বের জ্ঞান আছে যে, ওখানে তাকে ধন ও সন্তান দান করা হবে? অথবা আল্লাহ কি তাকে কোন প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন? এমন কখনই না। বরং তার কথায় রয়েছে অহংকার ও আল্লাহর আয়াতসমূহের ব্যাপারে উপহাস। এ ব্যক্তি যে মাল ও সন্তানের কথা বলছে তার উত্তরাধিকারী তো আমিই। অর্থাৎ মৃত্যুর পর পর সে সমস্ত হতে তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে এবং আমার নিকট একাকী আসবে; তখন সাথে না মাল থাকবে, না সন্তান না কোন সাঙ্গপাঙ্গ। বরং থাকবে আগুনের শাস্তি; যা তার জন্য ও তার মত অন্য লোকদের জন্য আমি বৃদ্ধি করতে থাকব।


en_meaning: And they have taken besides Allah [false] deities that they would be for them [a source of] honor.
arabic: وَٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لِّيَكُونُوا۟ لَهُمْ عِزًّا
transliteration: ওয়াত্তাখাযূমিন দূনিল্লা-হি আ-লিহাতাল লিইয়াকূনূলাহুম ‘ইঝঝা-।
bn_tafsir: তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদেরকে গ্রহণ করেছে এই জন্য যে, যাতে তারা তাদের সম্মানের কারণ হয়।
bn_meaning: আর তারা আল্লাহ ছাড়া বহু ‘ইলাহ’ গ্রহণ করেছে, যাতে ওরা তাদের সাহায্যকারী হতে পারে।
en_tafsir:
  <b>The Idols of the Polytheists will deny Their Worship</b> 

  Allah says:

  وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ الِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا


   

  And they have taken gods besides Allah, that they might give them honor, power and glory. 

  Allah, the Exalted, informs about the disbelievers who associate partners with their Lord, that they have taken gods besides Allah, so that these gods may be a source of honor and might for them. They think that these gods give them power and make them victorious.

  Then, Allah mentions that the matter is not as they claim, and it will not be as they hope.

  He says


arabic: كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا
transliteration: কাল্লা- ছাইয়াকফুরূনা বি‘ইবা-দাতিহিম ওয়া ইয়াকূনূনা ‘আলাইহিম দিদ্দা-।
bn_meaning: কখনো নয়, এরা তাদের ইবাদাতের কথা অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষ হয়ে যাবে।
en_meaning:
  No! Those "gods" will deny their worship of them and will be against them opponents [on the Day of Judgement].

en_tafsir:
  كَلَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ

  Nay, but they will deny their worship of them, (on the Day of Judgement).
   
  وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا
   
   

  and will become their adversaries.

  This means that they will be foes in a state other than what they think about these gods.

  This is similar to Allah's statement,

  وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ وَهُمْ عَن دُعَأيِهِمْ غَـفِلُونَ

  وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ

  And who is more astray than one who calls upon, besides Allah, such as will not answer him till the Day of Resurrection, and who are (even) unaware of their calls to them And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping. (46:5-6)

  As-Suddi said, <b>
  كَلَّ
  </b> <b>
  سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ
  </b> (Nay, but they will deny their worship of them),

  "This means their worshipping of the idols. "

  Allah said,
   
  وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا

  and will become their adversaries,

  contrary to what they hoped for from these gods.

  As-Suddi said,

  "They will be in severe opposition and argument."

  Ad-Dahhak said,

  "This means enemies."
  <b>The Power of the Devils over the Disbelievers</b> 

  Concerning Allah's statement,

  أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَوُزُّهُمْ أَزًّا

bn_tafsir:
  কখনই নয়, তারা তাদের উপাসনা অস্বীকার করবে এবং তাদের বিরোধী হয়ে যাবে।[১] 

  [১] عِزّ এর মমার্থ হল এই সব উপাস্য (দেবদেবী)রা তাদের ইয্যত-সম্মানের কারণ ও সহায় হবে। আর ضَدّ এর অর্থ হল শত্রু, অস্বীকারকারী, প্রতিবাদী তথা ওদের বিরুদ্ধে অন্যদের সহায়ক হবে। অর্থাৎ এই সব দেবদেবী তাদের ধারণার বিপরীত তাদের পক্ষ অবলম্বন না করে তাদের শত্রু, অস্বীকারকারী, প্রতিপক্ষ ও বিরোধী হিসাবে প্রকাশ পাবে।


arabic: أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا
transliteration: আলাম তারা আন্নাআরছালনাশশাইয়া-তীনা ‘আলাল কা-ফিরীনা তাউঝঝুহুম আঝঝা-।
en_meaning:
  Do you not see that We have sent the devils upon the disbelievers, inciting them to [evil] with [constant] incitement?

en_tafsir:
  See you not that We have sent the <b>Shayatin</b> against the disbelievers to push them to do evil.

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said,

  "They will lead them astray with temptation."

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said,

  "They will incite them against Muhammad and his Companions."

  Qatadah said,

  "They will harass them and disturb them until they disobey Allah."

  Abdur-Rahman bin Zayd said,

  "This is similar to Allah's statement,

  وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ

  And whosoever turns away blindly from the remembrance of the Most Gracious, We appoint for him a <b>Shaytan</b> to be a companion for him." (43:36)

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  তুমি কি লক্ষ্য কর না যে, আমি অবিশ্বাসীদের জন্য শয়তানদেরকে ছেড়ে রেখেছি; তারা তাদেরকে মন্দকর্মে বিশেষভাবে প্রলুব্ধ করে থাকে। [১] 

  [১] অর্থাৎ পথভ্রষ্ট করে, প্রলোভন ও কুমন্ত্রণা দেয় এবং পাপের দিকে টেনে নিয়ে যায়।

bn_meaning:
  তুমি কি লক্ষ্য করনি যে, আমি কাফিরদের জন্য শয়তানদেরকে ছেড়ে দিয়েছি; ওরা তাদেরকে বিশেষভাবে প্ররোচিত করে?


en_meaning: So be not impatient over them. We only count out to them a [limited] number.
arabic: فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا
transliteration: ফালা-তা‘জাল ‘আলাইহিম ইন্নামা-না‘উদ্দুলাহুম ‘আদ্দা-।
bn_meaning: সুতরাং তাদের ব্যাপারে তুমি তাড়াহুড়া করো না; আমি তো কেবল তাদের জন্য নির্ধারিত কাল গণনা করছি,
en_tafsir:
  فَلَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ

  So make no haste against them; We only count out to them a (limited) number.

  This means, "Do not be hasty with the punishment that is going to befall them, O Muhammad."
   
  إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا
   
   

  We only count out to them a number.

  This means, "We are only delaying them for a fixed appointment whose time is numbered. They are destined for that and there is no escaping the torment of Allah and His exemplary punishment."

  Allah says,

  وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَـفِلً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّـلِمُونَ

  And consider not that Allah is unaware of that which the wrongdoers do. (14:42)

  And He says,

  فَمَهِّلِ الْكَـفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً

  So give a respite to the disbelievers; deal gently with them for a while. (86:17)

  And Allah says,

  إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً

  We postpone the punishment only so that they may increase in sinfulness. (3:178) 

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24)

  قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ

  Say:"Enjoy! But certainly, your destination is the (Hell) Fire." (14:30)

  As-Suddi said, <b>
  إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا
  </b> (We only count out to them a (limited) number),

  means years, months, days and hours.

bn_tafsir:
  সুতরাং তাদের বিষয়ে তাড়াতাড়ি করো না; আমি তো গণনা করছি তাদের নির্ধারিত কাল। [১]

  [১] আর যখন সেই অবকাশের নির্ধারিত কাল শেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহর আযাবে পতিত হবে। সুতরাং তোমার তাড়াহুড়ো করার কোন প্রয়োজন নেই।


en_meaning: On the Day We will gather the righteous to the Most Merciful as a delegation
arabic: يَوْمَ نَحْشُرُ ٱلْمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحْمَٰنِ وَفْدًا
transliteration: ইয়াওমা নাহশুরুল মুত্তাকীনা ইলাররাহমা-নি ওয়াফদা-।
bn_tafsir: (স্মরণ কর,) যেদিন আমি পরম দয়াময়ের নিকট সাবধানীদেরকে অতিথিরূপে (সওয়ার অবস্থায়) সমবেত করব।
bn_meaning: যেদিন পরম করুণাময়ের নিকট মুত্তাকীদেরকে সম্মানিত মেহমানরূপে সমবেত করব,
en_tafsir:
  <b>The Condition of the Righteous and the Criminals on the Day of Resurrection</b> 

  Allah informs:

  يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا
   
   

  وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا


en_meaning: And will drive the criminals to Hell in thirst
arabic: وَنَسُوقُ ٱلْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا
transliteration: ওয়া নাছূকুল মুজরিমীনা ইলা-জাহান্নামা বিরদা-।
bn_meaning: আর অপরাধীদেরকে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাব।
en_tafsir:
  The Day We shall gather those with <b>Taqwa</b> unto the Most Gracious (Allah), like a delegation. And We shall drive the criminals to Hell, in a thirsty state. 

  Allah, the Exalted, informs about His righteous friends, who feared Him in the life of this world. They followed His Messengers and believed in what the Messengers told them. They obeyed them in what they commanded them and abstained from that which they prohibited.

  Allah explains that He will gather these people on the Day of Resurrection like a delegation that has come to Him.

  A <b>Wafd</b> (delegation) is a group that arrives while riding and from it comes the word <b>Wufud</b> (arriving).

  They will come riding upon noble steeds of light from the riding animals of the Hereafter. They will arrive before the Best Receiver of delegations at the abode of His honor and pleasure.

  In reference to the criminals, who denied the Messengers and opposed them, they will be driven violently to the Hellfire.

  Allah says, 
  وِرْدًا
   (In a thirsty state),

  This means parched and thirsting for drink.

  This was stated by `Ata', Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and many others.

  Here it will be said,

  أَىُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً

  Which of the two groups is best in <b>Maqam</b> (position) and the finest <b>Nadiyyan</b> (meeting place). (19:73)

  Ibn Abi Hatim reported from Amr bin Qays Al-Mula'i, who reported from Ibn Marzuq that he said, <b>
  يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا
  </b> (The Day We shall gather those with <b>Taqwa</b> unto the Most Gracious, like a delegation),

  "When the believer comes forth from his grave, he will meet the most handsome form he has ever seen and it will have the nicest fragrance. He will say, `Who are you?'

  The being will reply, `You do not know me!'

  The believer will say, `No, but Allah has made you sweet smelling with a handsome face.'

  The being will say, `I am your righteous deeds. This is how you use to beautify and apply fragrance to your deeds in the worldly life. I was riding upon you in the entire length of your worldly life, so will you not ride upon me now!'

  So the believer will therefore mount the creature.

  This is the meaning of Allah's statement, 

  يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا

  The Day We shall gather those with <b>Taqwa</b> unto the Most Gracious, like a delegation."

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, <b>
  يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا
  </b> (The Day We shall gather those with <b>Taqwa</b> unto the Most Gracious, like a delegation).

  "Riding."

  His saying,

  وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا


   

  And We shall drive the criminals to Hell, in a thirsty state.

  This means parched and thirsty

bn_tafsir:
  এবং অপরাধীদেরকে পিপাসার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাব। [১]

  [১] وَفد শব্দটি وَافِد শব্দের বহুবচন, যেমন رَكب শব্দটি رَاكِب শব্দের বহুবচন। অর্থ এই যে, সেদিন পরহেযগার ও সাধানীদেরকে উট ও ঘোড়ার উপর চড়িয়ে অত্যন্ত ইয্যত ও সম্মানের সাথে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। وِردًا এর অর্থ পিপাসার্ত। অর্থাৎ, তাঁদের বিপরীত অপরাধীদেরকে ক্ষুধার্ত ও পিপাসিত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।


en_meaning: None will have [power of] intercession except he who had taken from the Most Merciful a covenant.
arabic: لَّا يَمْلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
transliteration: লা-ইয়ামলিকূনাশশাফা-‘আতা ইল্লা-মানিত তাখাযা ‘ইনদাররাহমা-নি ‘আহদা-।
bn_meaning: যারা পরম করুণাময়ের কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি নিয়েছে তারা ছাড়া অন্য কেউ সুপারিশ করার ক্ষমতা রাখবে না।
en_tafsir:
  لَاا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ

  None shall have the power of intercession,

  There will be no one who can intercede for them like the believers who intercede for each other.

  Allah says about them,

  فَمَا لَنَا مِن شَـفِعِينَ

  وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ

  Now we have no intercessors, nor a close friend. (26:100-101)

  Allah said,
   
  إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا
   
   

  but such a one as has received permission (or promise) from the Most Gracious.

  This is a separate exclusion, which means, "But those who have taken a covenant with the Most Beneficent."

  This covenant is the testimony that none has the right to be worshipped but Allah, and upholding of its rights and implications.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said, <b>
  إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا
  </b> (but such a one as has received permission (or promise) from the Most Gracious).

  "The promise is the testimony that none has the right to be worshipped but Allah, that the person accepts that all power and strength belong to Allah and he only places his hope with Allah alone.

bn_tafsir:
  যে পরম দয়াময়ের নিকট প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে, সে ছাড়া অন্য কারো সুপারিশ করবার ক্ষমতা থাকবে না। [১]

  [১] প্রতিশ্রুতির অর্থঃ ঈমান ও আল্লাহর ভয়। অর্থাৎ ঈমানদার ও আল্লাহ-ভীরু বান্দাদের মধ্যে যাঁদেরকে আল্লাহ সুপারিশ করার অনুমতি প্রদান করবেন তাঁরা ব্যতীত আর কেউ সুপারিশ করার অনুমতিই পাবে না।


en_meaning: And they say, "The Most Merciful has taken [for Himself] a son."
arabic: وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَٰنُ وَلَدًا
transliteration: ওয়া কা-লুত তাখাযার রাহমা-নুওয়ালাদা-।
bn_tafsir: তারা বলে, ‘পরম দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন!’
bn_meaning: আর তারা বলে, ‘পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।’
en_tafsir:
  <b>The Stern Rejection of attributing a Son to Allah</b> 

  After Allah affirms in this noble Surah that `Isa was a worshipper and servant of Allah and He mentioned his birth from Maryam without a father, He then begins refuting those who claim that He has a son. Holy is He and far Exalted is He above such description.

  Allah says,

  وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا


en_meaning: You have done an atrocious thing.
arabic: لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْـًٔا إِدًّا
transliteration: লাকাদ জি’তুম শাইআন ইদ্দা-।
bn_meaning: অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ।
en_tafsir:
  لَقَدْ جِيْتُمْ
  . 

  And they say:"The Most Gracious has begotten a son."

  Indeed you have brought forth,

  This means, "In this statement of yours."

  .. 
  شَيْيًا إِدًّا
   
   

  a thing <b>Idda</b>.

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah and Malik all said,

  "Terrible."

  It has been said that it is pronounced <b>Iddan</b>, <b>Addan</b>, and <b>Addan</b> with elongation on the first vowel. All three of these pronunciations are known, but the most popular is the first.

  Allah said;

  تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاَْرْضُ
   
  وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا

bn_tafsir:
  তোমরা তো এক বীভৎস[১] কথার অবতারণা করেছ।

  [১] إَدّ এর অর্থঃ ভয়ানক ব্যাপার বা বীভৎস কান্ড। এ বিষয় এর আগেও আলোচিত হয়েছে যে, 'আল্লাহর সন্তান আছে' বলা এত বড় অপরাধ যে, এই অপরাধে আকাশ-পৃথিবী বিদীর্ণ হতে পারে এবং পাহাড়-পর্বত চূর্ণ-বিচূর্ণ হতে পারে।


en_tafsir: أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا
arabic: تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلْأَرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدًّا
transliteration: তাকা-দুছছামা-ওয়া-তুইয়াতাফাততারনা মিনহু ওয়া তানশাক্কুলআরদুওয়া তাখিররুল জিবা-লুহাদ্দা-।
bn_meaning: এতে আসমানসমূহ ফেটে পড়ার, যমীন বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হবে।
en_meaning:
  The heavens almost rupture therefrom and the earth splits open and the mountains collapse in devastation

bn_tafsir:
  এতে যেন আকাশসমূহ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খন্ড-বিখন্ড হবে এবং পর্বতসমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে আপতিত হবে।


en_meaning: That they attribute to the Most Merciful a son.
arabic: أَن دَعَوْا۟ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا
transliteration: আন দা‘আও লিররাহমা-নি ওয়ালাদা-।
bn_tafsir: যেহেতু তারা পরম দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করে।
bn_meaning: কারণ তারা পরম করুণাময়ের সন্তান আছে বলে দাবী করে।
en_tafsir:
  Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains <b>Hadda</b>, that they ascribe a son to the Most Gracious.

  that is, out of their high esteem for Allah, when they hear this statement of wickedness coming from the Children of Adam. The reason for this is that these are creatures of Allah and they are established upon His <b>Tawhid</b> and the fact that there is no deity worthy of worship except Him. He has no partners, no peer, no child, no mate and no coequal. Rather, He is the One, Self-Sufficient Master, Whom all creatures are in need of.

  Ibn Jarir reported that Ibn Abbas said concerning Allah's statement,

  تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاَْرْضُ
   
  وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا


  أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا


  Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains <b>Hadda</b>, that they ascribe a son to the Most Gracious.

  "Verily, the heavens, the earth, the mountains and all creatures -- except for humans and Jinns -- are frightened by the associating of partners with Allah. Creation will almost cease existing before the association of partners with Allah, due to His Greatness. Just as the idolator does not benefit by his good deeds because of associating partners with Allah, we hope that Allah would forgive the sins of those who believed in His absolute Oneness by worshipping Him alone.

  The Messenger of Allah said,

  لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فَمَنْ قَالَهَا عِنْدَ مَوْتِهِ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّة

  Encourage your dying people to testify to <b>La ilaha illallah</b>, for whoever says it at the time of their death, they will definitely enter into Paradise.

  The people said, "O Messenger of Allah, what about he who says it while in good health?"

  He replied,

  تِلْكَ أَوْجَبُ وَأَوْجَب

  This will necessitate his entrance into Paradise even more.

  Then he said,

  وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ جِيءَ بِالسَّموَاتِ وَالاْاَرَضِينَ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ وَمَا تَحْتَهُنَّ فَوُضِعْنَ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ وَوُضِعَتْ شَهَادَةُ أَنْ لَاا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فِي الْكِفَّةِ الاْاُخْرى لَرَجَحَتْ بِهِن

  I swear by He Whom my soul is in His Hand, if the heavens and the earths, and all that is in them, between them and under them, were brought and placed in a balance of a scale, and the testimony of <b>La ilaha illallah</b> was placed on the other side of the scale, the testimony would outweigh all of it.

  This was recorded by Ibn Jarir and it is supported by the <b>Hadith</b> related to the story of the card. And Allah knows best.

  Ad-Dahhak said, <b>
  تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ
  </b> (Whereby the heavens are almost torn),

  "This means to be split apart into pieces due to the fear of the magnificence of Allah."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, <b>
  وَتَنشَقُّ الاَْرْضُ
  </b> (and the earth is split asunder),

  "This is due to its anger on behalf of Allah, the Mighty and Sublime."

  Concerning Allah's statement,

  وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا


  and the mountains <b>Hadda</b>. 

  Ibn Abbas said,

  "This means to be torn down."

  Sa`id bin Jubayr said,

  "<b>Haddan</b> means some of it is broken by other parts of it in succession."

  Imam Ahmad reported from Abu Musa that he said that the Messenger of Allah said,

  لَاا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذىً سَمِعَهُ مِنَ اللهِ إِنَّهُ يُشْرَكُ بِهِ وَيُجْعَلُ لَهُ وَلَدٌ وَهُوَ يُعَافِيهِمْ وَيَدْفَعُ عَنْهُمْ وَيَرْزُقُهُم

  There is no one more patient than Allah concerning something harmful that he hears. For verily, partners are associated with Him and a son is ascribed to Him, while He is the One Who gives them good health, protects them and sustains them.

  This narration is also recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  In one wording of it he said,

  إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم
  that they attribute a son to Him, while He is the One Who sustains them and gives them good health.

  Allah said;

  وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا


en_meaning: And it is not appropriate for the Most Merciful that He should take a son.
arabic: وَمَا يَنۢبَغِى لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا
transliteration: ওয়ামা-ইয়ামবাগী লির রাহমা-নি আইঁ ইয়াত্তাখিযা ওয়ালাদা-।
bn_tafsir: অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয়।
bn_meaning: অথচ সন্তান গ্রহণ করা পরম করুণাময়ের জন্য শোভনীয় নয়।
en_tafsir:
  But it is not suitable for the Most Gracious that He should beget a son.

  Meaning that it is not befitting of Him, nor is it appropriate for His lofty majesty and greatness. There is no coequal for Him in His creation, because all creatures are His slaves.

  This is why He says,

  إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ اتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا


en_meaning: There is no one in the heavens and earth but that he comes to the Most Merciful as a servant.
en_tafsir: لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا
arabic: إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًا
transliteration: ইন কুল্লুমান ফিছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিইল্লাআ-তির রাহমা-নি ‘আবদা-।
bn_meaning: আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই, যে বান্দা হিসেবে পরম করুণাময়ের কাছে হাযির হবে না।
bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে পরম দয়াময়ের নিকট দাসরূপে উপস্থিত হবে না। [১]

  [১] যখন সবাই আল্লাহর দাস ও অসহায় বান্দা, তখন তাঁর সন্তানের প্রয়োজন কি? আর সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর জন্য শোভনীয়ও নয়।


en_meaning: He has enumerated them and counted them a [full] counting.
arabic: لَّقَدْ أَحْصَىٰهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا
transliteration: লাকাদ আহসা-হুম ওয়া ‘আদ্দাহুম ‘আদ্দা-।
bn_meaning: তিনি তাদের সংখ্যা জানেন এবং তাদেরকে যথাযথভাবে গণনা করে রেখেছেন।
en_tafsir:
  There is none in the heavens and the earth but comes unto the Most Gracious as a slave. Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting.

  He knows their number from the time He created them, until the Day of Resurrection, male and female, both the small and the large of them.

  وَكُلُّهُمْ اتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا

bn_tafsir:
  তিনি তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি তাদেরকে বিশেষভাবে গণনা করেছেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, আদম থেকে নিয়ে কিয়ামতের সকাল পর্যন্ত যত মানব ও দানব জন্ম নেবে সকলের পরিসংখ্যান আল্লাহর কাছে রয়েছে। সবাই তাঁর পাকড়াও ও আয়ত্তের অধীনে। কেউ তাঁর দৃষ্টিতে লুক্কায়িত নয়, লুকিয়ে থাকতেও পারে না।


en_meaning: And all of them are coming to Him on the Day of Resurrection alone.
arabic: وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فَرْدًا
transliteration: ওয়া কুল্লুহুম আ-তীহি ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ফারদা-।
bn_meaning: আর কিয়ামতের দিন তাদের সকলেই তাঁর কাছে আসবে একাকী।
en_tafsir:
  And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection.

  This means that there will be no helper for him and no one to save him, except Allah alone, Who has no partners. He judges His creatures as He wills and He is the Most Just, Who does not do even an atom's weight of injustice. He will not wrong anyone

bn_tafsir:
  কিয়ামতের দিন তাদের সকলেই তাঁর নিকট আসবে একাকী অবস্থায়। [১]

  [১] অর্থাৎ, কেউ কারো সাহায্যকারী হবে না, আর না মালই কারো কোন কাজে আসবে। {يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ} অর্থাৎ, সেদিন না ধন-মাল কোন কাজ দেবে, আর না সন্তান-সন্ততি। <em>(সূরা শুআরা ২৬:৮৮)</em> প্রত্যেককেই একা একা নিজ হিসাব দিতে হবে। আর মানুষ পৃথিবীতে যাদের জন্য কিয়ামতের দিন সাহায্যকারী ও সহায়ক হবে বলে মনে করে, তারা সবাই অদৃশ্য ও উধাও হয়ে যাবে। কেউ কারো সাহায্যের জন্য উপস্থিত হবে না।


arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَٰنُ وُدًّا
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়া ‘আমিলুসসা-লিহা-তি ছাইয়াজ‘আলুলাহুমুর রাহমা-নুউদ্দা-।
en_meaning:
  Indeed, those who have believed and done righteous deeds -  the Most Merciful will appoint for them affection.

en_tafsir:
  <b>Allah places Love of the Righteous People in the Hearts</b> 

  Allah said;

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا
   
   

  Verily, those who believe and work deeds of righteousness, the Most Gracious will bestow love for them. 

  Allah, the Exalted, informs about His believing servants, who work righteous deeds -- deeds that He is pleased with because they are in accordance with the legislation of Muhammad -- that He plants love for them in the hearts of His righteous servants. This is something that is absolutely necessary and there is no avoiding it.

  This has been reported in authentic <b>Hadiths</b> of the Messenger of Allah in various different ways.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,

  إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي أُحِبُّ فُلَنًا فَأَحِبَّهُ قَالَ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ 

  قَالَ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ 

  قَالَ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الاْاَرْضِ 

  وَإِنَّ اللهَ إِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي أُبْغِضُ فُلَإنًا فَأَبْغِضْهُ قَالَ فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ 

  ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ فُلَنًا فَأَبْغِضُوهُ قَالَ فَيُبْغِضُهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الاَْرْض

  Verily, whenever Allah loves a servant of His, He calls Jibril and says, "O Jibril, verily I love so-and-so, so love him." Thus, Jibril will love him.

  Then, he (Jibril) will call out to the dwellers of the heavens, "Verily, Allah loves so-and-so, so you too must love him."

  Then the dwellers of the heavens love him and he will be given acceptance in the earth.

  Whenever Allah hates a servant of His, He calls Jibril and says, "O Jibril, verily I hate so-and-so, so hate him." Thus, Jibril will hate him.

  Then, he (Jibril) will call out amongst the dwellers of the heavens, "Verily, Allah hates so-and-so, so you too must hate him."

  Then the dwellers of the heavens hate him and hatred for him will be placed in the earth.

  Al-Bukhari and Muslim reported narrations similar to this.

  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,

  إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ إِنِّي قَدْ أَحْبَبْتُ فُلَنًا فَأَحِبَّهُ 

  فَيُنَادِي فِي السَّمَاءِ ثُمَّ يُنْزِلُ لَهُ الْمَحَبَّةَ فِي أَهْلِ الاَْرْضِ 

  فَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ 

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا

  Whenever Allah loves a servant of His, He calls Jibril (saying), "Verily, I love so-and-so, so love him."

  Then, Jibril calls out into the heavens and love for him descends among the people of the earth.

  That is the meaning of the statement of Allah, the Mighty and Sublime:

  Verily, those who believe and work deeds of righteousness, the Most Gracious will bestow love for them. 

  This was also reported by Muslim and At-Tirmidhi and At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."
  <b>The Qur'an descended to give Glad Tidings and to warn</b> 

  Allah said

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাস করেছে এবং সৎকর্ম করেছে পরম দয়াময় তাদের জন্য (পারস্পরিক) সম্প্রীতি সৃষ্টি করবেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীতে মানুষের অন্তরে নেকী ও পরহেযগারীর জন্য ভালবাসার সৃষ্টি করবেন। যেমন হাদীসে এসেছে, "যখন আল্লাহ কোন বান্দাকে নিজের প্রিয় করে নেন, তখন তিনি জিবরীল (আঃ)-কে বলেন যে, আমি অমুক বান্দাকে ভালবাসি, তুমিও তাকে ভালবাস। সুতরাং জিবরীল (আঃ)ও তাকে ভালবাসতে শুরু করেন। অতঃপর তিনি সারা আকাশে ঘোষণা করে দেন যে, আল্লাহ অমুক বান্দাকে ভালবাসেন, তোমরাও তাকে ভালবাস। সুতরাং আকাশের সমস্ত ফিরিশতা তাকে ভালবাসতে শুরু করেন। তারপর পৃথিবীতে তার বরণ ও গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়। <em>(বুখারী)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান আনে এবং সৎ কাজ করে পরম করুণাময় অবশ্যই তাদের জন্য (বান্দাদের হৃদয়ে) ভালবাসা সৃষ্টি করবেন।


arabic: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوْمًا لُّدًّا
transliteration: ফাইন্নামা-ইয়াছছারনা-হুবিলিছা-নিকা লিতুবাশশিরা বিহিল মুত্তাকীনা ওয়া তুনযিরা বিহী কাওমাল লুদ্দা-।
en_meaning:
  So, [O Muhammad], We have only made Qur'an easy in the Arabic language that you may give good tidings thereby to the righteous and warn thereby a hostile people.

en_tafsir:
  فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ

  So, We have made this easy, (meaning the Qur'an).
   
  بِلِسَانِكَ

  in your own tongue,

  This is an address to Prophet Muhammad and it means that the Qur'an is in the pure, complete and eloquent Arabic language.
   
  لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ

  that you may give glad tidings to those who have <b>Taqwa</b>,

  those who respond to Allah and believe in His Messenger,
   
  وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا
   
   

  and warn with it the people who are <b>Ludda</b>.

  meaning, the people who have deviated away from the truth and are inclined towards falsehood.

  His saying

bn_tafsir:
  আমি তো তোমার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি;[১] যাতে তুমি তার দ্বারা সাবধানীদেরকে সুসংবাদ দিতে পার এবং বিতর্কপ্রিয় সম্প্রদায়কে[২] সতর্ক করতে পার।

  [১] কুরআনকে সহজ করে দেওয়ার অর্থ ঐ ভাষায় অবতীর্ণ করা যা নবী (সাঃ) জানতেন, অর্থাৎ আরবী ভাষায়। এ ছাড়া তার বিষয়-বস্তুর স্পষ্টতা ও সরলতা এই অর্থের শামিল।

  [২] لُدّ শব্দটি ألَدّ শব্দের বহুবচন। যার অর্থ ঝগড়াটে, বিতর্ক-প্রিয়। এখানে কাফের ও মুশরিকদেরকে বুঝানো হয়েছে।

bn_meaning:
  আর আমি তো তোমার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, যাতে তুমি এর দ্বারা মুত্তাকীদেরকে সুসংবাদ দিতে পার এবং কলহপ্রিয় কওমকে তদ্বারা সতর্ক করতে পার।


transliteration: ওয়া কাম আহলাকনা-কাবলাহুম মিন কারনিন হাল তুহিছছুমিনহুম মিন আহাদিন আও তাছমা‘ঊ লাহুম রিকঝা-।
en_meaning:
  And how many have We destroyed before them of generations? Do you perceive of them anyone or hear from them a sound?

en_tafsir:
  وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ

  And how many a generation before them have We destroyed!

  means from the nations that disbelieved in the signs of Allah and rejected His Messengers.
   
  هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا
   
   

  Can you find a single one of them or hear even a whisper of them!

  Meaning, `have you seen any of them or even heard a whisper from them.'

  Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Ikrimah, Al-Hasan Al-Basri, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak and Ibn Zayd all said,

  "This means any sound."

  Al-Hasan and Qatadah both said that this means,

  "Do you see with your eye, or hear any sound!"

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Maryam</b>. All praises and thanks are due to Allah

arabic:
  وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًۢا

bn_tafsir:
  তাদের পূর্বে আমি কত জাতিকে বিনাশ করেছি! তুমি কি তাদের কারো কিছু অনুভব কর অথবা তাদের ক্ষীণতম শব্দও শুনতে পাও? [১]

  [১] تُحسّ এর অর্থ ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা, অর্থাৎ তুমি কি তাদেরকে চোখ দিয়ে দেখতে পাও, হাত দিয়ে ছুঁতে পার? প্রশ্ন অস্বীকৃতির জন্য; অর্থাৎ পৃথিবীতে ওদের অস্তিতত্ত্বই নেই যাকে দেখে ও ছুঁয়ে অনুভব করা যায় অথবা তাদের ক্ষীণতম শব্দও শুনতে পাওয়া যায়। رِكز এর অর্থঃ ক্ষীণতম শব্দ।

bn_meaning:
  আর তাদের পূর্বে কত প্রজন্মকে আমি ধ্বংস করেছি! তুমি কি তাদের কাউকে দেখতে পাও, কিংবা শুনতে পাও তাদের কোন ক্ষীণ আওয়াজ?


en_meaning: Ta, Ha.
arabic: طه
transliteration: তা-হা-
bn_tafsir: ত্ব-হা-।
bn_meaning: ত্ব-হা
en_tafsir:
  <b>The Qur'an is a Reminder and a Revelation from Allah</b> 

  Allah says,

  طه
   
   

  <b>Ta Ha</b>. 

  We have already discussed the separated letters at the beginning of Surah <b>Al-Baqarah</b>, so there is no need to repeat its discussion here.

  Allah says,

  مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْانَ لِتَشْقَى


en_meaning: We have not sent down to you the Qur'an that you be distressed
arabic: مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ
transliteration: মাআনঝালনা-‘আলাইকাল কুরআ-না লিতাশকা।
bn_meaning: আমি তোমার প্রতি আল-কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে, তুমি দুর্ভোগ পোহাবে
en_tafsir:
  We have not sent down the Qur'an unto you to cause you distress,

  Juwaybir reported that Ad-Dahhak said,

  "When Allah sent the Qur'an down to His Messenger, he and his Companions adhered to it. Thus, the idolators of the Quraysh said, `This Qur'an was only revealed to Muhammad to cause him distress.'

  Therefore, Allah revealed,

  طه


  مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْانَ لِتَشْقَى


  إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى

  <b>Ta Ha</b>. We have not sent down the Qur'an unto you to cause you distress, but only as a Reminder to those who fear (Allah). 

  The matter is not like the people of falsehood claim. Rather, whomever Allah gives knowledge to, it is because Allah wants him to have an abundance of good. This like what is confirmed in the Two <b>Sahihs</b> on the authority of Ibn Mas`ud, who said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين

  Whomever Allah wants good for, then He gives him the understanding of the religion.

  Mujahid commented on Allah's statement,<b>
  مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْانَ لِتَشْقَى
  </b> (We have not sent down the Qur'an unto you to cause you distress), "This is like His statement,

  مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ

  So recite as much of the Qur'an as may be easy (for you). (73:20)

  For, the people used to hang ropes at their chests (to hang on to when tired) in the prayer."

  Qatadah said, <b>
  مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْانَ لِتَشْقَى
  </b> (We have not sent down the Qur'an unto you to cause you distress), 

  "No, by Allah, He did not make it a thing of distress. Rather, He made it a mercy, a light and a guide to Paradise."

  Allah said,

  إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى

bn_tafsir:
  তোমাকে কষ্ট দেয়ার জন্য আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি।[১]

  [১] এর অর্থ আমি কুরআন এই জন্য অবতীর্ণ করিনি যে, তুমি তাদের কুফরী করা ও ঈমান না আনার দুঃখে নিজেকে কষ্টে ফেলবে এবং আফসোস ও দুঃশ্চিন্তা করবে যেমন এই আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে,{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} অর্থাৎ, তারা এই বাণী বিশ্বাস না করলে তাদের পিছনে পিছনে ঘুরে সম্ভবতঃ তুমি দুঃখে আত্মবিনাশী হয়ে পড়বে। <em>(সূরা কাহ্ফ ১৮:৬)</em> বরং আমি তো কুরআনকে নসীহত ও স্মারকগ্রন্থ হিসাবে অবতীর্ণ করেছি; যাতে প্রত্যেক মানুষের অন্তরে তওহীদ (একতত্ত্ববাদ)এর যে প্রেরণা সুপ্ত আছে তা জাগ্রত হয়। এখানে شَقَاء এর অর্থঃ কষ্ট ও ক্লান্তি।


en_meaning: But only as a reminder for those who fear [ Allah ] -
arabic: إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ
transliteration: ইল্লা-তাযকিরাতাল লিমাইঁইয়াখশা-।
bn_tafsir: বরং এমন ব্যক্তিকে উপদেশ দেওয়ার জন্য যে (আল্লাহকে) ভয় করে।
bn_meaning: বরং যে ভয় করে তার জন্য উপদেশ স্বরূপ।
en_tafsir:
  But only as a Reminder to those who fear (Allah).

  Allah revealed His Book and sent His Messenger as a mercy for His servants, so that the person who reflects may be reminded. Thus, a man will benefit from what he hears of the Book of Allah, it is a remembrance in which Allah revealed what He permits and prohibits.

  His saying,

  تَنزِيلً مِّمَّنْ خَلَقَ الاَْرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى


en_meaning: A revelation from He who created the earth and highest heavens,
arabic: تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ ٱلْأَرْضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلْعُلَى
transliteration: তানঝীলাম মিম্মান খালাকাল আরদা ওয়াছছামা-ওয়া-তিল ‘ঊলা-।
bn_tafsir: এটা তাঁর নিকট হতে অবতীর্ণ; যিনি সমুচ্চ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন।
bn_meaning: যিনি যমীন ও সুউচ্চ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন তাঁর নিকট থেকে অবতীর্ণ।
en_tafsir:
  A Revelation from Him (Allah) Who has created the earth and high heavens.

  means, `This Qur'an, which has come to you, O Muhammad, is a revelation from your Lord. He is the Lord of everything and its King. He is Most Able to do whatever He wills. He created the earth with its low depths and dense regions. He created the lofty heavens with their high altitudes and subtleties.'

  It has been reported in a <b>Hadith</b>, which At-Tirmidhi and others graded as authentic, that;

  the density of each sky of the heavens is the distance of five hundred years travel and the distance between it and the next heaven is also five hundred years.

  Concerning Allah's statement,

  الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى


en_meaning: The Most Merciful [who is] above the Throne established.
arabic: ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ
transliteration: আররাহমা-নু‘আলাল ‘আরশিছ তাওয়া-।
en_tafsir:
  The Most Gracious <b>Istawa</b> the Throne.

  A discussion concerning this has already preceded in Surah <b>Al-A`raf</b>, so there is no need to repeat it here.

  The safest path to take in understanding this, is the way of the <b>Salaf</b> (predecessors). Their way was to accept that which has been reported concerning this from the Book and the <b>Sunnah</b> without describing it, reinterpreting it, resembling it to creation, rejecting it, or comparing it to attributes of the creatures.

  Concerning Allah's statement,

  لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى

bn_tafsir:
  পরম দয়াময় আরশে সমাসীন। [১]

  [১] তিনি আরশে সমাসীন; যেভাবে তাঁর মাহাত্ম্যের সাথে শোভনীয়। কিভাবে বা কিরূপে তা কারো জানা নেই। এই আরশ বা মহাসন আল্লাহর সবচেয়ে বড় সৃষ্টি। সর্বোচ্চ জান্নাত ফিরদাউসের উপরে বিদ্যমান। যার পায়া ও প্রান্ত আছে, ছায়া আছে।

bn_meaning:
  পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন* । 

  * এ আয়াতে আল্লাহর একটি ক্রিয়াবাচক গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। সেটি হচ্ছে استواء বা আরশের উপর উঠা। ইমাম মালেককে এ গুণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, استواء এর অর্থ জানা আছে। তবে তার ধরন (كيفيت) জানা নেই। এর প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব এবং ধরন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা বিদআত। এ নীতিটি আল্লাহর সকল গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।


arabic: لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ
transliteration: লাহূ মা-ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি ওয়ামা- বাইনাহুমা- ওয়ামা তাহতাছছারা-।
bn_meaning: যা আছে আসমানসমূহ, যমীন ও এ দু’য়ের মধ্যবর্তী স্থানে এবং যা আছে মাটির নিচে সব তাঁরই।
en_meaning:
  To Him belongs what is in the heavens and what is on the earth and what is between them and what is under the soil.

en_tafsir:
  To Him belongs all that is in the heavens and all that is on the earth, and all that is between them, and all that is under the soil.

  This means all of this is owned by Him and in His grasp. It is all under His control, will, intent and judgement. He created all of this, He owns it and He is the God of all of it. There is no true God other than He and no Lord other than He.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَمَا تَحْتَ الثَّرَى

  and all that is under the soil. Muhammad bin Ka`b said,

  "This means that which is beneath the seventh earth."

  Concerning Allah's statement,

  وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى

bn_tafsir:
  যা আছে আকাশমন্ডলীতে, পৃথিবীতে, এই দুয়ের অন্তর্বর্তী স্থানে ও ভূগর্ভে তা তাঁরই। [১]

  [১] ثَرَى ভূগর্ভঃ পৃথিবীর সর্বনিম্ন জায়গা, অর্থাৎ পাতাল।


en_meaning: And if you speak aloud - then indeed, He knows the secret and what is [even] more hidden.
arabic: وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى
transliteration: ওয়া ইন তাজহার বিল কাওলি ফাইন্নাহূইয়া‘লামুছছিররা ওয়া আখফা-।
bn_meaning: আর যদি তুমি উচ্চস্বরে কথা বল তবে তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন।
en_tafsir:
  And if you speak aloud, then verily, He knows the secret and that which is yet more hidden.

  This means that He Who revealed this Qur'an, has also created the high heavens and the earth and He knows that which is secret and what is even more hidden.

  As Allah says,

  قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً

  Say:"It has been sent down by Him Who knows the secret of the heavens and the earth. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful." (25:6)

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas said, 

   يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
   (He knows the secret and that which is yet more hidden),

  "The secret is what the son of Adam hides within himself, and 

  وَأَخْفَى
   (that which is yet more hidden),

  is the deeds of the son of Adam, which are hidden before he does them.

  Allah knows all of that. His knowledge encompasses that which has passed and that which is in the future and it is one, complete knowledge.

  In this regard, all of the creatures are as one soul to Him. That is the meaning of His statement,

  مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ

  The creation of you all and the resurrection of you all are only as a single person. (31:28)

  Concerning Allah's statement,

  اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الاَْسْمَاء الْحُسْنَى

bn_tafsir:
  তুমি যদি উচ্চস্বরে কথা বল, তাহলে তিনি তো গুপ্ত ও অব্যক্ত সবই জানেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর যিকর অথবা তাঁর নিকট দু'আ ও প্রার্থনা উচ্চশব্দে করার প্রয়োজন নেই। কারণ তিনি তো গোপন থেকে গোপনতর কথাও শুনেন ও জানেন। অথবা أَخفَى শব্দের অর্থ হল আল্লাহ তাআলা ঐ সমস্ত কথা সম্পর্কেও অবহিত যা তিনি তকদীরে লিখে দিয়েছেন, কিন্তু মানুষের নিকট এখনও প্রকাশ করেননি। অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত ঘটিতব্য সকল ঘটনা সম্পর্কে তিনি পরিজ্ঞাত।


en_meaning: Allah - there is no deity except Him. To Him belong the best names.
arabic: ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ
transliteration: আল্লা-হু লাইলা-হা ইল্লা-হুওয়া লাহুল আছমাউল হুছনা-।
bn_meaning: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোন (সত্য) ইলাহ নেই; সুন্দর নামসমূহ তাঁরই।
en_tafsir:
  Allah! There is no God but Him! To Him belongs the Best Names.

  This means, `He Who revealed this Qur'an to you (O Muhammad), He is Allah, there is no God except Him. He is the Owner of the Best Names and the most lofty attributes.

bn_tafsir:
  আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোন (সত্য) উপাস্য নেই, সমস্ত উত্তম নাম তাঁরই। [১]

  [১] অর্থাৎ, উপাস্য (ইবাদতের যোগ্য) তিনিই, যিনি উপরোক্ত গুণাবলীর অধিকারী। আর তাঁর সুন্দর নামাবলীও আছে, যা দ্বারা তাঁকে আহবান করা হয়। উপাস্য তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, না তাঁর মত সুন্দর নাম কারো আছে। অতএব তাঁকে সঠিকভাবে জানা, তাঁকেই ভয় করা উচিত, তাঁকেই ভালবাসা উচিত, তাঁকেই বিশ্বাস করা উচিত এবং তাঁরই আজ্ঞা পালন করা উচিত। যাতে মানুষ যেদিন তাঁর নিকট ফিরে যাবে সেদিন লজ্জিত না হয়; বরং তাঁর কৃপা ও ক্ষমা লাভ করে আনন্দিত এবং তাঁর সন্তুষ্টি লাভ করে সৌভাগ্যবান ও সুখী হয়।


en_meaning:
  When he saw a fire and said to his family, "Stay here; indeed, I have perceived a fire; perhaps I can bring you a torch or find at the fire some guidance."

en_tafsir:
  إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لاَِهْلِهِ امْكُثُوا

  And has there come to you the story of Musa! When he saw a fire, he said to his family:"Wait!

  From this point, Allah begins to mention the story of Musa, how revelation began to come to Him, and Allah's speaking directly to him.

  This occurred after Musa had completed the time agreed upon between he and his father-in-law that he would herd sheep. He was traveling with his family, and it has been said that he was headed for the land of Egypt, after having been away from it for more than ten years. He had his wife with him and he became lost on the way during a cold, wintry night.

  Therefore, he settled down, making a camp between some mountain passes and mountains that were covered with snow, sleet, dense clouds, darkness and fog. He began to try to make a fire with a kindling device he had with him, in order to produce some light, as was customary. However, it would not kindle anything and it even stopped giving off sparks. While he was in this condition, he saw a fire from the side of the mountain. It appeared to him to be a fire glowing from the right side of the mountain from where he was. He then announced the good news to his family saying,
   
  إِنِّي انَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي اتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ

  Verily, I have seen a fire; perhaps I can bring you some burning brand,

  This means a flame from a fire.

  In another <b>Ayah</b> he said,

  أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ

  or a burning firebrand. (28:29)

  This is a coal that has a burning flame.

  لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ

  that you may warm yourselves. (28:29)

  This proves that it was in fact cold weather at that time.

  Concerning his statement, 
   بِقَبَسٍ
  (some burning brand).

  This proves that it was dark.

  In reference to his statement,
   
  أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
   
   

  or find some guidance at the fire.

  This means someone who can guide me to the road.

  This proves that he lost the road.

  This is as Ath-Thawri reported from Abu Sa`id Al-A`war, from Ikrimah, from Ibn Abbas that he said concerning Allah's statement, <b>
  أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
  </b> (or find some guidance at the fire), 

  "This means someone who will guide me to the road. They were cold and had lost their way. Then, when he (Musa) saw the fire he said, `Either I will find someone who can guide us to the road, or at least I can bring you all some fire that you can kindle with."

arabic:
  إِذْ رَءَا نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًى

transliteration:
  ইযরাআ-না-রান ফাকা-লা লিআহলিহিম কুছূ দ্মইন্নীআ-নাছতুনা-রাল লা‘আললীআতীকুম মিনহা-বিকাবাছিন আও আজিদু‘আলান না-রি হুদা-।

bn_tafsir:
  সে যখন আগুন দেখল, তখন তার পরিবারবর্গকে বলল, ‘তোমরা এখানে অবস্থান কর। আমি আগুন দেখেছি; সম্ভবতঃ আমি তোমাদের জন্য তা হতে কিছু জ্বলন্ত অঙ্গার আনতে পারব অথবা ওর নিকট কোন পথ প্রদর্শক পাব।’ [১]

  [১] এ ঘটনা ঐ সময়কার যখন হযরত মূসা (আঃ) মাদয়্যান হতে আপন স্ত্রীকে সঙ্গে নিয়ে (একটি মতানুসারে যিনি শুআইব (আঃ)-এর কন্যা ছিলেন) নিজের মাতার নিকট ফিরে যাচ্ছিলেন। রাত্রি ছিল অন্ধকার এবং রাস্তাও ছিল অজানা। কোন কোন ব্যাখ্যাতার কথানুসারে স্ত্রীর প্রসবের সময় ছিল আসন্ন এবং তাঁর জন্য আগুনের প্রয়োজন ছিল। কিংবা শীতের কারণে তাপ তথা আগুনের প্রয়োজন বোধ হয়। এমতাবস্থায় দূর হতে তাঁরা আগুনের শিখা দেখতে পান। পরিবারকে অর্থাৎ স্ত্রীকে, (কেউ কেউ বলেন, সঙ্গে চাকর ও শিশুও সঙ্গে ছিল, যার কারণে বহুবচন শব্দ ব্যবহূত হয়েছে।) বললেন, 'তোমরা এখানে অপেক্ষা কর। আমি আশা করি সেখান হতে আগুন সংগ্রহ করব অথবা কমসে কম সেখান হতে পথের সন্ধান পাব।'

bn_meaning:
  যখন সে আগুন দেখল, তখন নিজ পরিবারকে বলল, ‘তোমরা অপেক্ষা কর, আমি আগুন দেখতে পেয়েছি, আশা করি আমি তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু জ্বলন্ত আঙ্গার নিয়ে আসতে পারব অথবা আগুনের নিকট পথনির্দেশ পাব।’


en_meaning: And when he came to it, he was called, "O Moses,
arabic: فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِىَ يَٰمُوسَىٰٓ
transliteration: ফালাম্মাআতা-হা-নূদিয়া ইয়া-মূছা-।
bn_meaning: যখন সে আগুনের কাছে আসল তখন তাকে আহবান করা হল, ‘হে মূসা’
en_tafsir:
  <b>The First Revelation to Musa</b> 

  Allah, the Exalted, says,

  فَلَمَّا أَتَاهَا

  And when he came to it,

  This is referring to the fire when he approached it.
   
  نُودِي يَا مُوسَى
   
   

  He was called by name:"O Musa!"

  In another <b>Ayah</b> it says,

  نُودِىَ مِن شَاطِىءِ الْوَادِى الَايْمَنِ فِى الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يمُوسَى إِنِّى أَنَا اللَّهُ

  He was called from the right side of the valley, in the blessed place, from the tree:"O Musa! Verily, I am Allah." (28:30)

  However, here Allah says

bn_tafsir:
  অতঃপর যখন সে আগুনের নিকট আসল, তখন আহবান করে বলা হল,[১] ‘হে মূসা!

  [১] মূসা (আঃ) যখন আগুনের নিকট পৌঁছলেন, তখন সেখানে একটি গাছ হতে আওয়াজ এল। <em>(যেমন,সূরা কাসাস ২৮:৩০নং আয়াতে বিস্তারিত আছে।) </em>


en_meaning: Indeed, I am your Lord, so remove your sandals. Indeed, you are in the sacred valley of Tuwa.
arabic: إِنِّىٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى
transliteration: ইন্নীআনা রাব্বুকা ফাখলা‘না‘লাইকা ইন্নাকা বিলওয়া-দিল মুকাদ্দাছি তুওয়া।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি তোমার রব; সুতরাং তোমার জুতা জোড়া খুলে ফেল, নিশ্চয় তুমি পবিত্র ‘তুওয়া’ উপত্যকায় রয়েছ’।
en_tafsir:
  إِنِّي أَنَا رَبُّكَ

  Verily, I am your Lord!

  meaning, `the One Who is talking to you and addressing you,'
   
  فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ

  So take off your shoes;

  Ali bin Abi Talib, Abu Dharr, Abu Ayub and others of the <b>Salaf</b> said,

  "They (his sandals) were from the skin of a donkey that was not slaughtered."

  It has also been said that;

  he was only commanded to remove his sandals due to respect for the blessed spot.

  Concerning Allah's statement,
   
  إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
   
   

  you are in the sacred valley, <b>Tuwa</b>." 

  طُوًى
   (<b>Tuwa</b>) Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said,

  "It is the name of the valley."

  Others have said the same.

  This is merely mentioned as something to give more explanation to the story. It has also been said that it is a figure of speech, which comes from the command to place his feet down.

  It has also been said that it means `doubly sacred' and that <b>Tuwa</b> is something that has repetitious blessings.

  However, the first opinion is most correct. It is similar to Allah's statement,

  إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

  When his Lord called him in the sacred valley of Tuwa. (79:16)

  Allah's statement

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমিই তোমার প্রতিপালক, অতএব তুমি তোমার জুতা খুলে ফেল,[১] কারণ তুমি পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় রয়েছ।’ [২]

  [১] জুতা খোলার আদেশ এই কারণেই দেওয়া হয়েছিল যে, এতে আছে বিনয়ের প্রকাশ ও অধিক সম্মান প্রদর্শন। কেউ কেউ বলেন, জুতাগুলি এমন গাধার চামড়া দিয়ে তৈরী ছিল, যা পাকা করা হয়নি। আর পশুর চামড়া বিশেষ পদ্ধতিতে পাকা করার পরই পবিত্র হয়। কিন্তু এ মত সুচিন্তিত নয়। কারণ, চামড়া পাকা করা ব্যতীত জুতা বানানো যায় কিভাবে? অথবা উপত্যকার পবিত্রতার কারণে জুতা খুলতে বলা হয়েছিল; যেমন কুরআনের শব্দে তা প্রকাশ। এ ছাড়াও এর দুটি দিক রয়েছে; আর তা হল, এ আদেশ উপত্যকার সম্মানার্থে ছিল অথবা যাতে উপত্যকার পবিত্রতার প্রভাব খালি পায়ে মূসা (আঃ)-এর অভ্যন্তরে বেশী শোষণ করতে পারে, তার জন্য ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

  [২] طُوى (তুওয়া) ঐ উপত্যকার নাম।


en_meaning: And I have chosen you, so listen to what is revealed [to you].
arabic: وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰٓ
transliteration: ওয়া আনাখ তারতুকা ফাছতামি‘লিমা-ইউহা-।
bn_meaning: ‘আর আমি তোমাকে মনোনীত করেছি, সুতরাং যা ওহীরূপে পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শুন’।
en_tafsir:
  وَأَنَا اخْتَرْتُكَ

  And I have chosen you.

  is similar to His statement,

  إِنْى اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَـلَـتِي وَبِكَلَـمِي

  I have chosen you above men by My Messages, and by My speaking (to you). (7:144)

  This means over all human beings of that time.

  It has also been said that Allah said, "O Musa, do you know why I chose to speak to you directly out of all of the people!"

  Musa said, "No."

  Allah then said, "Because I have not made anyone humble himself as much as you have humbled yourself. "

  Concerning Allah's statement,
   
  فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى
   
   

  So listen to that which will be revealed.

  "Now listen to what I say to you and what I reveal to you.

bn_tafsir:
  আমি তোমাকে মনোনীত করেছি;[১] অতএব যে অহী (প্রত্যাদেশ) প্রেরণ করা হচ্ছে তুমি তা মনোযোগের সাথে শ্রবণ কর।

  [১] অর্থাৎ, নবুঅত, রিসালত ও কথোপকথনের জন্য।


arabic: إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ
transliteration: ইন্নানীআনাল্লা-হু লাইলা-হা ইল্লাআনা-ফা‘বুদনী ওয়া আকিমিসসালা-তা লিযিকরী।
en_meaning:
  Indeed, I am Allah . There is no deity except Me, so worship Me and establish prayer for My remembrance.

en_tafsir:
  إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا

  Verily, I am Allah! There is no God but Me,

  This is the first obligation upon all responsible people of age, that they know that there is no God worthy of worship except Allah alone, Who has no partners.

  Concerning Allah's statement,
   
  فَاعْبُدْنِي

  so worship Me,

  This means, "Single Me out alone for worship, and establish My worship without associating anything with Me."
   
  وَأَقِمِ الصَّلَأةَ لِذِكْرِي
   
   

  and perform <b>Salah</b> for My remembrance.

  It has been said that this means,

  "Pray in order to remember Me."

  It has also been said that it means,

  "And establish the prayer whenever you remember Me."

  There is a supporting evidence for this second statement in a <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad from Anas, who said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللهَ تَعَالى قَالَ 
   
  وَأَقِمِ الصَّلَأةَ لِذِكْرِي


  Whenever one of you sleeps past the prayer, or he forgets to pray, then let him pray when he remembers it. For verily, Allah said,

  And perform <b>Salah</b> for My remembrance. 

  In the Two <b>Sahihs</b> it is reported from Anas that the Messenger of Allah said,

  مَنْ نَامَ عَنْ صَلَةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَةَلهَا إِلاَّ ذَلِك

  Whoever slept past the prayer, or forgot it, then his expiation is that he prays it when he remembers it. There is no expiation for it other than that.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোন (সত্য) উপাস্য নেই; অতএব আমারই উপাসনা কর[১] এবং আমাকে স্মরণের জন্য নামায কায়েম কর।[২]

  [১] এটি শরীয়তের ভারসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম ও সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ ভার, যে ব্যাপারে প্রত্যেক ব্যক্তি ভারপ্রাপ্ত। এ ছাড়া তিনিই যখন একমাত্র উপাস্য হওয়ার যোগ্য, তখন তিনিই সমস্ত ইবাদতের একমাত্র অধিকারী।

  [২] ব্যাপকভাবে ইবাদতের নির্দেশ দেওয়ার পর বিশেষভাবে নামায পড়তে আদেশ করা হয়েছে; যদিও ইবাদতের মধ্যে নামাযও শামিল। যাতে তার যে বিশেষ গুরুত্ব আছে তা প্রকাশ পায়। لِذِكرِي এর একটি অর্থ হল যে, তুমি আমাকে স্মরণ কর। কারণ আমাকে স্মরণ করার মাধ্যম হল ইবাদত। আর ইবাদতের মধ্যে নামায এক বিশেষ গুরুতত্ত্বপূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। দ্বিতীয় অর্থ হল, যখনই তোমার আমাকে স্মরণ হবে, তখনই তুমি নামায পড়। অর্থাৎ যদি কোন সময় ঔদাস্য, ভুল বা ঘুমের প্রভাবে আমাকে স্মরণ করতে না পার, তাহলে উক্ত অবস্থা পার হয়ে আমাকে স্মরণ হতেই তুমি নামায পড়। যেমন নবী (সাঃ) বলেছেন, "নিদ্রা অবস্থায় কোন শৈথিল্য নেই। শৈথিল্য তো জাগ্রত অবস্থায় হয়। সুতরাং যখন তোমাদের মধ্যে কেউ কোন নামায পড়তে ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে পড়ে, তখন তার উচিত, স্মরণ হওয়া মাত্র তা পড়ে নেওয়া। কেননা, আল্লাহ তাআলা বলেন, "আর আমাকে স্মরণ করার উদ্দেশ্যে তুমি নামায কায়েম কর।" <em>(মুসলিম, মিশকাত ৬০৪নং)</em>

bn_meaning:
  ‘নিশ্চয় আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোন (সত্য) ইলাহ নেই; সুতরাং আমার ইবাদাত কর এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম কর’।


arabic: إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا تَسْعَىٰ
transliteration: ইন্নাছছা-‘আতা আ-তিয়াতুন আকা-দুউখফীহা-লিতুজঝা-কুল্লুনাফছিম বিমা-তাছ‘আ-।
bn_tafsir: কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী, আমি এটা গোপন রাখতে চাই; যাতে প্রত্যেকেই নিজ কর্মানুযায়ী ফল লাভ করতে পারে।
en_meaning:
  Indeed, the Hour is coming -  I almost conceal it -  so that every soul may be recompensed according to that for which it strives.

en_tafsir:
  إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ

  Verily, the Hour is coming,

  This means that it is established and there is no avoiding it. It will be and it is inevitable.

  Concerning Allah's statement,
   
  أَكَادُ أُخْفِيهَا

  I am almost hiding it,

  Ad-Dahhak related from Ibn Abbas that he used to recite it as,

  "I almost kept it hidden -- from myself."

  Ibn Abbas then would say,

  "Because nothing is ever hidden from Allah's Self."

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said, 
  أَكَادُ أُخْفِيهَا
   (I am almost hiding it),

  "This means that no one knows its appointed time except Me (Allah)."

  Allah also said,

  ثَقُلَتْ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً

  Heavy is its burden through the heavens and the earth. It shall not come upon you except all of a sudden. (7:187)

  This means that its knowledge weighs heavily upon the dwellers of the heavens and the earth.

  Concerning Allah's statement,
   
  لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى
   
   

  that every person may be rewarded for that which he strives.

  "I will establish it and it is inevitable. I will certainly reward every person who does something, according to what he did."

  فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ

  وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ 

  So whosoever does good equal to the weight of an atom shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of an atom shall see it. (99:7-8)

  إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  You are only being requited for what you used to do. (52:16)

  Allah said

bn_meaning:
  ‘নিশ্চয় কিয়ামত আসবে; আমি তা গোপন রাখতে চাই যাতে প্রত্যেককে স্বীয় চেষ্টা-সাধনা অনুযায়ী প্রতিদান দেয়া যায়’।


arabic: فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ فَتَرْدَىٰ
transliteration: ফালা-ইয়াসুদ্দান্নাকা ‘আনহা-মাল লা-ইউ’মিনুবিহা-ওয়াত্তাবা‘আ হাওয়া-হু ফাতারদা-।
en_meaning:
  So do not let one avert you from it who does not believe in it and follows his desire, for you [then] would perish.

en_tafsir:
  فَلَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُوْمِنُ بِهَا

  Therefore, let not divert you the one who believes not therein,

  The address here is directed towards all individuals who are responsible (and capable of taking heed to this message).

  This means, "Do not follow the way of the person who does not believe in the Hour (Day of Judgement) and he only pursues his desires in this worldly life. He disobeys his Lord and only follows his desires. Whoever behaves like these people, then verily he has failed and lost.
   
  وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى
   
   

  but follows his own lusts, divert you therefrom, lest you perish."

  فَتَرْدَى
   (lest you perish),

  This means that you will be destroyed and ruined.

  وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى

  And what will his wealth avail him when he goes down (in destruction)! (92:11

bn_tafsir:
  সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়ামতে বিশ্বাস করে না ও নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে যেন তোমাকে তাতে বিশ্বাস স্থাপনে নিবৃত্ত না করে, নিবৃত্ত হলে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে। [১]

  [১] এই জন্য যে, আখেরাতের উপর বিশ্বাস করা হতে অথবা তার স্মরণ হতে বিমুখতা অবলম্বন উভয়ই ধ্বংসের কারণ।

bn_meaning:
  অতএব যে ব্যক্তি তার প্রতি ঈমান রাখে না এবং স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসরণ করে সে যেন কিছুতেই তাতে ঈমান আনয়নে তোমাকে বাধা দিতে না পারে; অন্যথায় তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে।


en_meaning: And what is that in your right hand, O Moses?"
arabic: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ
transliteration: ওয়ামা-তিলকা বিইয়ামীনিকা ইয়া-মূছা-।
bn_tafsir: হে মূসা! তোমার ডান হাতে ওটা কি?’
bn_meaning: আর ‘হে মূসা, তোমার ডান হাতে ওটা কি’?
en_tafsir:
  <b>The Stick of Musa turned into a Snake</b> 

  This was a proof from Allah for Musa and a great miracle. This was something that broke through the boundaries of what is considered normal, thus, it was a brilliant evidence that none but Allah could do. It was also a proof that no one could come with the likes of this (from mankind) except a Prophet who was sent (by Allah).

  Concerning Allah's statement,

  وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى
   
   

  And what is that in your right hand, O Musa!

  Some of the scholars of <b>Tafsir</b> have said,

  "He (Allah) only said this to him in order to draw his attention to it."

  It has also been said,

  "He only said this to him in order to affirm for him what was in his hand. In other words, that which is in your right hand is a stick that you are familiar with. You will see what We are about to do to it now."

  وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى


  And what is that in your right hand, O Musa,

  This is an interrogative phrase for the purpose of affirmation


transliteration: কা-লা হিয়া ‘আসা-ইয়া আতাওয়াক্কাউ ‘আলাইহা-ওয়া আহুশশুবিহা-‘আলা-গানামী ওয়ালিয়া ফীহা-মাআ-রিবুউখরা-।
en_meaning:
  He said, "It is my staff; I lean upon it, and I bring down leaves for my sheep and I have therein other uses."

en_tafsir:
  قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا

  He said:"This is my stick, whereon I lean..."

  I lean on it while I am walking.
   
  وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي

  and wherewith I beat down branches for my sheep,

  This means, `I use it to shake the branches of trees so that the leaves will fall for my sheep to eat them.'

  Abdur-Rahman bin Al-Qasim reported from Imam Malik that he said,

  "(It is) when a man places his staff into a branch and shakes it so that its leaves and fruit will fall without breaking the stick. It is not the same as striking or beating."

  Maymun bin Mahran also said the same.

  Concerning his statement,
   
  وَلِيَ فِيهَا مَأرِبُ أُخْرَى
   
   

  and wherein I find other uses.

  This means other benefits, services and needs besides this.

  Some of the scholars took upon themselves the burden of mentioning many of these obscure uses.

  Concerning Allah's statement,

  قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى

arabic:
  قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا۟ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ

bn_tafsir:
  সে বলল, ‘এটা আমার লাঠি; আমি এতে ভর দিই এবং এটা দ্বারা আঘাত করে আমি আমার মেষ পালের জন্য গাছের পাতা পেড়ে থাকি এবং এটা আমার অন্যান্য কাজেও লাগে।’

bn_meaning:
  সে বলল, ‘এটি আমার লাঠি; আমি এর ওপর ভর করি, এটি দিয়ে আমি আমার মেষপালের জন্য গাছের পাতা পাড়ি এবং এটি আমার আরো অনেক কাজে লাগে।’


en_meaning: [ Allah ] said, "Throw it down, O Moses."
arabic: قَالَ أَلْقِهَا يَٰمُوسَىٰ
transliteration: কা-লা আলকিহা-ইয়া-মূছা-।
bn_tafsir: তিনি বললেন, ‘হে মূসা তুমি এটা নিক্ষেপ কর।’
bn_meaning: তিনি বললেন, ‘হে মূসা! ওটা ফেলে দাও।’
en_tafsir:
  (Allah) said:"Cast it down, O Musa!"

  "Throw down this stick that is in your right hand, O Musa."

  فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى


en_meaning: So he threw it down, and thereupon it was a snake, moving swiftly.
arabic: فَأَلْقَىٰهَا فَإِذَا هِىَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ
transliteration: ফাআলকা-হা-ফাইযা-হিয়া হাইয়াতুন তাছ‘আ-।
bn_tafsir: অতঃপর সে তা নিক্ষেপ করল, আর সাথে সাথে তা সাপ হয়ে ছুটতে লাগল।
bn_meaning: অতঃপর সে তা ফেলে দিল; অমনি তা সাপ হয়ে ছুটতে লাগল।
en_tafsir:
  He cast it down, and behold! It was a snake, moving quickly.

  This means that the stick changed into a huge snake, like a long python, and it moved with rapid movements. It moved as if it were the fastest type of small snake. Yet, it was in the form of the largest snake, while still having the fastest of movements.

  تَسْعَى
   (moving quickly), moving restlessly.

  Then Allah said,


en_meaning: [ Allah ] said, "Seize it and fear not; We will return it to its former condition.
arabic: قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلْأُولَىٰ
transliteration: কা-লা খুযহা-ওয়ালা-তাখাফ ছানু‘ঈদুহা-ছীরাতাহাল ঊলা-।
bn_meaning: তিনি বললেন, ‘ওটা ধর এবং ভয় করো না, আমি ওকে ওর পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব’।
en_tafsir:
  قَالَ خُذْهَا وَلَاا تَخَفْ

  Allah said:"Grasp it and fear not;

  Concerning Allah's statement,
   
  سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الاُْولَى
   
   

  We shall return it to its former state.

  the form that it was in, as you recognized it before

bn_tafsir:
  তিনি বললেন, ‘তুমি একে ধর এবং ভয় করো না, আমি একে এর পূর্ব রূপে ফিরিয়ে দেব। [১]

  [১] এটি মূসা (আঃ)-কে মু'জিযা রূপে দান করা হয়েছিল, যা 'মূসার লাঠি' নামেই প্রসিদ্ধ।


en_meaning: And draw in your hand to your side; it will come out white without disease - another sign,
arabic: وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخْرَىٰ
transliteration: ওয়াদমুম ইয়াদাকা ইলা-জানা-হিকা তাখরুজ বাইদায়া মিন গাইরি ছূইন আ-য়াতান উখরা-।
en_tafsir:
  <b>The Hand of Musa turning White without any Disease</b> 

  This is the second sign of Musa. That is Allah has commanded him to place his hand into the opening of his garment, as is clearly stated in another <b>Ayah</b>. It mentioned here merely as a passing reference, saying:

  وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ

  And press your hand to your side:

  Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَـنِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَيِهِ

  And draw your hand close to your side to be free from fear. These are two signs from your Lord to Fir`awn and his chiefs. (28:32)

  Mujahid said, 
  وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ
   (And press your hand to your side:),

  "This means put your palm under your upper arm."

  When Musa put his hand into the opening of his garment and brought it out, it came out shining as if it were a half moon.

  Concerning His statement,
   
  تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ

  it will come forth white, without any disease,

  This means without any leprosy, ailment, or disfigurement.

  This was stated by Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi and others.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "He brought it out, and by Allah, it was as if it were a lamp. From this Musa knew that he had surely met his Lord, the Mighty and Sublime."
   
  ايَةً أُخْرَى
   
   


  as another sign," 

  This is the second sign of Musa.

  Allah says,

  لِنُرِيَكَ مِنْ ايَاتِنَا الْكُبْرَى

bn_tafsir:
  এবং তুমি তোমার হাত বগলে রাখো, এটা বের হয়ে আসবে দোষমুক্ত[১] উজ্জ্বল হয়ে অপর এক নিদর্শন স্বরূপ।

  [১] 'দোষমুক্ত'-এর অর্থ, হাতের এই ভাবে শুভ্র ও উজ্জ্বল হয়ে বের হওয়াটা কোন রোগের কারণে নয়, যেমন কুষ্ঠরোগীদের চামড়া সাদা হয়ে থাকে। বরং এটি দ্বিতীয় মু'জিযা যা আমি তোমাকে দান করেছি। যেমন অন্য এক জায়গায় এই দুই মু'জিযার কথা একত্রে বর্ণনা করে বলেন,{فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ} অর্থাৎ, এ দুটি ফিরআউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য তোমার প্রতিপালক-প্রদত্ত প্রমাণ। <em>(সূরা কাসাস ২৮:৩২)</em>

bn_meaning:
  ‘আর তোমার হাত তোমার বগলের সাথে মিলাও, তাহলে তা উজ্জ্বল হয়ে বেরিয়ে আসবে কোনরূপ ত্রুটি ছাড়া; আরেকটি নিদর্শনরূপে’।


en_meaning: That We may show you [some] of Our greater signs.
arabic: لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَٰتِنَا ٱلْكُبْرَى
transliteration: লিনুরিয়াকা মিন আ-য়া-তিনাল কুবরা-।
bn_tafsir: এটা এই জন্য যে, আমি তোমাকে দেখাব আমার মহা নিদর্শনগুলির কিছু।
bn_meaning: এটা এজন্য যে, আমি তোমাকে আমার বড় বড় নিদর্শনসমূহের কিছু দেখাব।
en_tafsir:
  That We may show you (some) of Our greater signs. 
  <b>Allah commanded Musa to go to Fir`awn to convey the Message</b> 

  Allah said, 

  اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى


en_meaning: Go to Pharaoh. Indeed, he has transgressed."
arabic: ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ
transliteration: ইযহাব ইলা -ফির‘আওনা ইন্নাহূতাগা-।
bn_meaning: ‘ফির‘আউনের কাছে যাও; নিশ্চয় সে সীমালঙ্ঘন করেছে’।
en_tafsir:
  Go to Fir`awn! Verily, he has transgressed.

  This means, "Go to Fir`awn, the king of Egypt, whom you left Egypt fleeing from, and invite him to the worship of Allah alone, Who has no partners. Command him to treat the Children of Israel well and to not torment them. For verily, he has transgressed, oppressed, preferred the worldly life and forgotten the Most High Lord."
  <b>The Supplication of Musa</b> 

  Allah tells, 

  قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي

bn_tafsir:
  তুমি ফিরআউনের নিকট যাও, নিশ্চয় সে সীমালংঘন করেছে।’ [১]

  [১] ফিরআউনের উল্লেখ এই কারণে যে, মূসা (আঃ)-এর জাতি বানী ইস্রাঈলকে দাসে পরিণত করে রেখেছিল। তাদের উপর নানান প্রকার অত্যাচার চালাত। এ ছাড়া তার অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্যও চরম সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল। এমনকি সে দাবী করে বসেছিল যে, {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} অর্থাৎ, আমিই তোমাদের উচ্চতম প্রতিপালক। <em>(নাযিআতঃ ২৪)</em>


en_meaning: And ease for me my task
arabic: وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى
transliteration: ওয়া ইয়াছছিরলীআমরী।
bn_tafsir: এবং আমার কর্ম সহজ করে দাও।
bn_meaning: ‘এবং আমার কাজ সহজ করে দিন,
en_tafsir:
  (Musa) said:"O my Lord! Open for me my chest, and ease my task for me."

  Musa requested his Lord to expand his chest for his mission. For verily, He was commanding him with a great task and a weighty affair. He was sending him to the mightiest king on the face of the earth at that time. He was the most arrogant and severe of all people in his disbelief, and He had the largest army and the most powerful kingdom. He was the most tyrannical and the most obstinate of rulers. His case was such that he claimed not to know Allah at all, and that he knew of no god for his subjects other than himself.

  Along with this, Musa lived in his home for a period of time as a child. He stayed in Fir`awn's own room and slept on his bed. Then, after this, he killed one of their people and feared that they would retaliate by killing him in return. Thus, he fled from them and remained an outlaw during this entire time. Then, after all of this, His Lord sent him to them as a warner calling them to worship Allah alone, without associating partners with Him.

  This is why he said,

  قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي


  وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي

  O my Lord! Open for me my chest, and ease my task for me.

  This means, "I cannot perform this task if You do not help me, aid me and support me."

  وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي


en_meaning: That they may understand my speech.
arabic: يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى
transliteration: ইয়াফকাহূকাওলী।
bn_tafsir: যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে।
bn_meaning: যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে’।
en_tafsir:
  And loosen the knot from my tongue, that they understand my speech.

  This is referring to the lisp that he had.

  This lisp was a result of an incident when he was presented a date and a hot coal stone and he placed the coal on his tongue instead of the date. A detailed explanation of this story is forthcoming in the following chapters.

  However, he did not ask Allah to remove this affliction all together. Rather, he asked for removal of his stammering so the people would understand what he intended in his speech. He was only asking for what was necessary to deliver his message. If he had asked for the removal of his affliction in its entirety, it would have been cured for him. However, the Prophets do not ask for any more than what is required. Therefore, he was left with the remnants of this accident that took place with his tongue. Allah informed of what Fir`awn said concerning him,

  أَمْ أَنَأ خَيْرٌ مِّنْ هَـذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ


  Am I not better than this one who is despicable and can scarcely express himself clearly! (43:52)

  This means that he is not eloquent in speech.

  Concerning Allah's statement,

  وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي


en_meaning: Aaron, my brother.
arabic: هَٰرُونَ أَخِى
transliteration: হা-রূনা আখী।
bn_tafsir: আমার ভাই হারূনকে।
bn_meaning: আমার ভাই হারূনকে’
en_tafsir:
  And appoint for me a helper from my family, Harun, my brother.

  This was also a request from Musa concerning something not pertaining to himself. That was his request for the assistance of his brother, Harun.

  Ath-Thawri reported from Abu Sa`id, from Ikrimah, who said that Ibn Abbas said,

  "Harun was made a Prophet at the same moment that Musa was made a Prophet."

  Ibn Abi Hatim recorded that;

  A'ishah went out intending to perform Umrah and stopped to camp among some Bedouins. While she was among them she heard a man say, "Which brother in this life was the most beneficial to his brother!"

  The people said, "We do not know."

  The man said, "By Allah, I know."

  A'ishah said, "I said to myself about his swearing, that he should not swear such an oath, singling himself out as knowing what person was of most benefit to his brother."

  The man said, "It is Musa, when he asked for Prophethood to be bestowed upon his brother."

  Then A'ishah said, "By Allah, he has spoken truthfully."

  This is why Allah commended Musa by saying,

  وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً

  And he was honorable before Allah. (33:69)

  Concerning Musa's statement,

  اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي


en_meaning: Increase through him my strength
arabic: ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى
transliteration: উশদুদ বিহীআঝরী।
bn_tafsir: তার দ্বারা আমার শক্তি সুদৃঢ় কর।
bn_meaning: ‘তার দ্বারা আমার শক্তি সুদৃঢ় করুন
en_tafsir:
  Increase my strength with him.

  Mujahid said,

  "This means to make my back strong."

  وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي


en_meaning: And let him share my task
en_tafsir:
  And let him share my task.

  make him my consultant in this matter.

  كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا

arabic: وَأَشْرِكْهُ فِىٓ أَمْرِى
transliteration: ওয়া আশরিকহু ফীআমরী।
bn_meaning: এবং তাকে আমার কাজে শরীক করুন’।
bn_tafsir:
  এবং তাকে আমার কর্মে অংশী কর।[১]

  [১] কথিত আছে যে, মূসা (আঃ) যখন ফিরআউনের রাজ-প্রাসাদে লালিত-পালিত হচ্ছিলেন তখন এক (পরীক্ষার) সময় তিনি খেজুর বা মুক্তার বদলে আগুনের অঙ্গারটুকরো মুখে ভরে নিয়েছিলেন। যার ফলে তাঁর জিভ পুড়ে যায় এবং তিনি তোতলা হয়ে যান। <em>(ইবনে কাসীর)</em> যখন আল্লাহ তাঁকে আদেশ করলেন যে, তুমি ফিরআউনের কাছে যাও এবং আমার পয়গাম তাকে পৌঁছে দাও তখন মূসা (আঃ)-এর অন্তরে দুটি কথার উদ্রেক হয়; প্রথম এই যে, ফিরআউন অত্যন্ত দোর্দন্ড-প্রতাপ ও অহংকারী রাজা; বরং প্রতিপালক ও প্রভু হওয়ার পর্যন্ত দাবীদার। আর দ্বিতীয় এই যে, তাঁর হাতে ফিরআউনের জাতিভুক্ত একটি লোক (ভুলক্রমে) খুন হয়েছিল, যার কারণে তিনি নিজের জীবন রক্ষার্থে সেখান থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। অর্থাৎ এক ফিরআউনের প্রতাপ ও পরাক্রমশালিতার, আর দুই নিজের হাতে ঘটে যাওয়া খুনের বদলার আশঙ্কা। অন্য একটি তৃতীয় জিনিস তা হল, তোতলামি বা জিহ্বার জড়তা। মূসা (আঃ) দু'আ করলেন, হে আল্লাহ! আমার হৃদয় উন্মুক্ত কর; যাতে আমি রিসালাতের বোঝা বইতে পারি। আমার কাজ সহজ করে দাও; অর্থাৎ যে গুরুদায়িত্ব আমার উপর অর্পণ করেছ, তাতে আমার সাহায্য কর। আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দাও, যাতে আমি ফিরআউনের সামনে তোমার পয়গাম পূর্ণভাবে পৌঁছাতে পারি এবং প্রয়োজনে জবানী প্রতিরক্ষা করতে পারি। সেই সাথে এই দু'আও করলেন যে, আমার ভাই হারূনকে (যিনি বয়সে মূসার চেয়ে বড় ছিলেন) আমার পৃষ্ঠপোষক ও সহায়ক হিসাবে আমার উজির ও সহকর্মী বানিয়ে দাও। وَزِير শব্দটি مُوَازِر এর অর্থে, অর্থাৎ অপরের বোঝা বহনকারী। যেরূপ একজন উজির (মন্ত্রী) রাজার বোঝা বহন করেন ও রাজ্য পরিচালনায় তাঁর উপদেষ্টা হন, সেইরূপ হারূন (আঃ) আমার উপদেষ্টা ও বোঝা বহনকারী সঙ্গী হোক।


en_meaning: And remember You much.
arabic: وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا
transliteration: ওয়ানাযকুরাকা কাছীরা-।
bn_meaning: এবং অধিক পরিমাণে আপনাকে স্মরণ করতে পারি।
en_tafsir:
  That we may glorify You much, and remember You much.

  Mujahid said,

  "A servant of Allah is not considered of those who remember Allah much until he remembers Allah while standing, sitting and lying down."

  Concerning his statement,

  إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا

bn_tafsir:
  এবং তোমাকে স্মরণ করতে পারি অধিক।[১]

  [১] এখানে উক্ত দু'আ করার কারণ বলা হয়েছে। যাতে এইভাবে তোমার পয়গাম পৌঁছে দেওয়ার সাথে সাথে বেশী বেশী তোমার তসবীহ-যিকরও করতে পারি।


en_meaning: Indeed, You are of us ever Seeing."
arabic: إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا
transliteration: ইন্নাকা কুনতা বিনা-বাসীরা-।
bn_meaning: ‘আপনিই তো আমাদের সম্যক দ্রষ্টা’।
en_tafsir:
  Verily, You are ever seeing us.

  This means in Your choosing us, giving us the Prophethood and sending us to Your enemy, Fir`awn. So unto You is all praise for this

bn_tafsir:
  তুমি তো আমাদের সম্যক দ্রষ্টা।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, তুমি সমস্ত অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞাত। আর তুমি যেমন আমার বাল্যকালে আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলে, তেমনি এখনও তুমি তোমার অনুগ্রহ হতে আমাকে বঞ্চিত করো না।


en_meaning: [ Allah ] said, "You have been granted your request, O Moses.
arabic: قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَٰمُوسَىٰ
transliteration: কা-লা কাদ ঊতীতা ছু’লাকা ইয়া-মূছা-।
bn_meaning: তিনি বললেন, ‘হে মূসা, তুমি যা চেয়েছ তা তোমাকে দেয়া হল’।
en_tafsir:
  <b>Glad Tidings of the acceptance of Musa's Supplication and the Reminder of the Previous Blessings</b> 

  Allah tells, 

  قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُوْلَكَ يَا مُوسَى
   
   

  وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى

bn_tafsir:
  তিনি বললেন, হে মূসা! তুমি যা চেয়েছ তা তোমাকে দেওয়া হল। [১]

  [১] এখান হতে বুঝতে পারা যাচ্ছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর তোতলামি ভাল করে দিয়েছিলেন। অতএব এটা বলা ঠিক নয় যে, মূসা (আঃ)-এর পুরো তোতলামি দূর হওয়ার দু'আ করেননি, সেই জন্য তা কিছুটা বাকী থেকে গিয়েছিল। থাকল ফিরআউনের এই উক্তি{وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} (এ তো পরিষ্কার কথা বলতেও পারে না।) তা ছিল পূর্ব পরিস্থিতি হিসাবে মূসা (আঃ)-কে তাচ্ছিল্য করার জন্য। <em>(আইসারুত তাফাসীর)</em>


en_meaning: And We had already conferred favor upon you another time,
en_tafsir: إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى
arabic: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰٓ
transliteration: ওয়া লাকাদ মানান্না-‘আলাইকা মাররাতান উখরা।
bn_meaning: ‘আর আমি আরো একবার তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছিলাম’।
bn_tafsir:
  আমি তো তোমার প্রতি আরো একবার অনুগ্রহ করেছিলাম। [১]

  [১] দু'আ কবুল হওয়ার সুসংবাদের সাথে সাথে অধিক সান্ত্বনা ও উৎসাহ দেওয়ার জন্য আল্লাহ তাঁর বাল্যকালের সেই অনুগ্রহের কথাও স্মরণ করাচ্ছেন, যখন তাঁর মা হত্যার ভয়ে আল্লাহর আদেশে তাঁকে তাঁর দুধপানের বয়সে একটি কাঠের কফিনে রেখে সমুদ্রে ভাসিয়ে দিয়েছিলেন।


en_meaning:
  [Saying], 'Cast him into the chest and cast it into the river, and the river will throw it onto the bank; there will take him an enemy to Me and an enemy to him.' And I bestowed upon you love from Me that you would be brought up under My eye.

en_tafsir:
  أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ

  (Allah) said:"You are granted your request, O Musa! And indeed We conferred a favor on you another time (before).When We inspired your mother with that which We inspired. Saying:`Put him (the child) into the <b>Tabut</b> and put it into the river; then the river shall cast it up on the bank,

  This is a response from Allah to His Messenger, Musa, for what he requested from His Lord. It also contains a reminder of Allah's previous favors upon him.

  The first was inspiring his mother when she was breastfeeding him and she feared that Fir`awn and his chiefs would kill him.

  Musa was born during a year in which they (Fir`awn's people) were killing all of the male children. So she placed him in a case and cast him into the river. The river carried him away and she became grieved and distressed, as Allah mentioned about her when He said,

  وَأَصْبَحَ فُوَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا

  And the heart of the mother of Musa became empty. She was very near to disclose his (case) had We not strengthened her heart. (28:10)

  So the river carried him to the home of Fir`awn.

  فَالْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً

  Then the people of Fir`awn picked him up, that he might become for them an enemy and a (cause of) grief. (28:8)

  Means that this was a destined matter, decreed by Allah.

  They were killing the male children of the Israelites for fear of Musa's arrival. Therefore, with Allah having the great authority and the most perfect power, He determined that Musa would not be raised except upon Fir`awn's own bed. He would be sustained by Fir`awn's food and drink, while receiving the love of Fir`awn and his wife.

  This is why Allah said,
   
  يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي

  and there, an enemy of Mine and an enemy of his shall take him. And I endued you with love from Me,

  This means that I made your enemy love you.

  Salamah bin Kuhayl said, 
  وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي
   (And I endued you with love from Me),

  "This means, `I made My creatures love you."'
   
  وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي
   
   

  in order that you may be brought up under My Eye.

  Abu `Imran Al-Jawni said,

  "This means, `You will be raised under Allah's Eye."'

arabic:
  أَنِ ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُۥ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ

transliteration:
  আনিকযিফীহি ফিততা-বূতি ফাকযিফীহি ফিল ইয়াম্মি ফালইউলকিহিল ইয়াম্মুবিছছাহিলি ইয়া’খুযহু ‘আদুওউললী ওয়া ‘আদুওউল্লাহূ ওয়াআলকাইতু‘আলাইকা মাহাব্বাতাম মিন্নী ওয়ালিতুসনা‘আ ‘আলা-‘আইনী।

bn_tafsir:
  এই মর্মে যে, তুমি তাকে সিন্দুকের মধ্যে রাখো, অতঃপর তা (নীল) দরিয়ায় ভাসিয়ে দাও যাতে দরিয়া ওকে তীরে ঠেলে দেয়, ওকে আমার ও ওর এক শত্রু তুলে নেবে।[১] আর আমি আমার নিকট হতে তোমার উপর ভালবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম,[২] যাতে তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও।[৩]

  [১] 'শত্রু' বলে ফিরআউনকে বুঝানো হয়েছে। কারণ সেই ছিল আল্লাহ তথা মূসা (আঃ)-এর শত্রু। যখন কাঠের সেই শবাধার ঢেউয়ের সাথে রাজ-প্রাসাদের নিকট পৌঁছল, তখন তা তুলে এনে দেখা হল, যাতে একটি নিষ্পাপ শিশু ছিল। ফিরআউন তার স্ত্রীর ইচ্ছা অনুসারে রাজবাড়ীতে লালন-পালনের জন্য রেখে দিল।

  [২] অর্থাৎ, ফিরআউনের অন্তরে বা সর্বসাধারণের অন্তরে তোমার ভালবাসা ভরে দিয়েছিলাম।

  [৩] আল্লাহর মহাশক্তি তথা তার সুরক্ষা ও হিফাযতের নৈপুণ্য ও চমৎকারিত্ব দেখুন যে, যে শিশুটির জন্য ফিরআউন অসংখ্য শিশু-সন্তান হত্যা করিয়েছিল; যাতে সে জীবিত না থাকে, সেই শিশুকে ফিরআউনের কোলেই লালন-পালন করালেন, মা তাঁর নিজ শিশুকে দুধ দান করলেন এবং উপরন্তু শিশুর শত্রু ফিরআউনের কাছ হতে দুধপানের পারিশ্রমিকও আদায় করলেন! সুতরাং কত পবিত্র তিনি, যিনি প্রবলতা, সার্বভৌমত্ব, গর্ব ও মাহাত্ম্যের অধিকারী!

bn_meaning:
  ‘যে, তুমি তাঁকে সিন্ধুকের মধ্যে রেখে দাও। তারপর তা দরিয়ায় ভাসিয়ে দাও। যেন দরিয়া তাকে তীরে ঠেলে দেয়। ফলে তাকে আমার শত্রু ও তার শত্রু নিয়ে নেবে। আর আমি আমার পক্ষ থেকে তোমার প্রতি ভালবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম, যাতে তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও’।


en_meaning:
  [And We favored you] when your sister went and said, 'Shall I direct you to someone who will be responsible for him?' So We restored you to your mother that she might be content and not grieve. And you killed someone, but We saved you from retaliation and tried you with a [severe] trial. And you remained [some] years among the people of Madyan. Then you came [here] at the decreed time, O Moses.

en_tafsir:
  Concerning Allah's statement,

  إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا 

  When your sister went and said:`Shall I show you one who will nurse him!' So We restored you to your mother, that she might cool her eyes.

  When he was accepted into the house of Fir`awn, women were brought in attempts to find someone who might be able to nurse him. But he refused to breast feed from any of them.

  Allah, the Exalted, says,

  وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ

  And We had already forbidden (other) foster suckling mothers for him. (28:12)

  Then, his sister came and said,

  هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـصِحُونَ

  Shall I direct you to a household who will rear him for you, and look after him in a good manner. (28:12)

  She meant, "Shall I guide you to someone who can nurse him for you for a fee."

  So she took him and they went with her to his real mother. When her breast was presented to him, he took it and they (Fir`awn's family) were extremely happy for this. Thus, they hired her to nurse him and she achieved great happiness and comfort because of him, in this life and even more so in the Hereafter.

  Allah, the Exalted, says here,

  فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا
   
  وَلَا تَحْزَنَ

  So We restored you to your mother, that she might cool her eyes and she should not grieve.

  This means that she should not grieve over you.
   
  وَقَتَلْتَ نَفْسًا

  Then you killed man,

  This means that he killed a Coptic person (the people of Egypt, Fir`awn's people).
   
  فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ

  but We saved you from great distress,

  This is what he was feeling due to Fir`awn's family intending to kill him. So he fled from them until he came to the water of the people of Madyan.

  This is when the righteous man said to him,

  لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّـلِمِينَ

  Fear you not. You have escaped from the people who are wrongdoers. (28:25)
  <b>Choosing Musa to go to Fir`awn and to be Soft and Gentle in His Invitation</b> 

  Then Allah says,
   
  وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِيْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى
   
   
   Then you stayed a number of years with the people of Madyan. Then you came here according to the fixed term which I ordained (for you), O Musa! 

  Allah, the Exalted, says in His address to Musa that he had lived among the people of Madyan, avoiding Fir`awn and his chiefs. He worked as a shepherd for his father-in-law until the appointed time for his work ended. Then he met the decree of Allah and His predetermined will, without him having any set appointment. This entire situation was under the control of Allah, Blessed be He, the Most High. He compels His servants and His creatures to whatever end He wills.

  This is why Allah says, <b>
  ثُمَّ جِيْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى
  </b> (Then You came here according to the fixed term which I ordained (for you), O Musa!),

  Mujahid said,

  "For a set appointment."

  Abdur-Razzaq recorded that Ma`mar reported from Qatadah that he said, <b>
  ثُمَّ جِيْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى
  </b> (Then You came here according to the fixed term which I ordained (for you), O Musa!),

  "For the decree of Messengership and Prophethood.

arabic:
  إِذْ تَمْشِىٓ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُۥ فَرَجَعْنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَٰكَ مِنَ ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِىٓ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَٰمُوسَىٰ

transliteration:
  ইযতামশীউখতুকা ফাতাকূলুহাল আদুল্লুকুম ‘আলা-মাইঁ ইয়াকফুলুহূ ফারাজা‘না-কা ইলাউম্মিকা কাই তাকাররা ‘আইনুহা-ওয়ালা-তাহঝানা ওয়াকাতালতা নাফছান ফানাজ্জাইনা-কা মিনাল গাম্মি ওয়া ফাতান্না-কা ফুতূনা- ফালাবিছতা ছিনীনা ফী  আহলি মাদইয়ানা ছু ম্মা জি’তা ‘আলা-কাদারিইঁ ইয়া-মূছা-।

bn_tafsir:
  যখন তোমার ভগ্নী এসে বলল, ‘আমি কি তোমাদেরকে বলে দেব, কে এই শিশুর লালন-ভার নেবে?’[১] তখন আমি তোমাকে তোমার মায়ের নিকট ফিরিয়ে দিলাম, যাতে তার চক্ষু জুড়ায় এবং সে দুঃখ না পায়। আর তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে; [২] অতঃপর আমি তোমাকে দুশ্চিন্তা হতে মুক্তি দিই এবং আমি তোমাকে বহু পরীক্ষায় ফেলি।[৩] অতঃপর তুমি কয়েক বছর মাদ্‌য়্যানবাসীদের মধ্যে অবস্থান করেছিলে,[৪] হে মূসা! এর পরে তুমি নির্ধারিত সময়ে[৫] উপস্থিত হলে।

  [১] এটা ঐ সময়ের কথা যখন মূসা (আঃ)-এর মা কফিনটি সমুদ্রে ফেলে দিলেন এবং মেয়েকে বললেন, একটু লক্ষ্য রাখো যে, কোথায়, কোন তীরে গিয়ে পৌঁছে এবং ওর সাথে কি আচরণ করা হচ্ছে। আল্লাহর ইচ্ছায় যখন মূসা (আঃ) ফিরআউনের মহলে পৌঁছে গেলেন, তখন তিনি ছিলেন সবেমাত্র দুধ খাওয়ার শিশু। সাথে সাথে স্তন্যদাত্রী মহিলা ও আয়াদেরকে ডাকা হল; কিন্তু মূসা (আঃ) কারো স্তনবৃন্ত মুখে নিলেন না। এদিকে তাঁর বোন সব লক্ষ্য করছিলেন। পরিশেষে বললেন, 'আমি কি তোমাদেরকে এমন এক মহিলার কথা বলব, যে তোমাদের এই সমস্যা দূর করে দেবে?' তারা বলল, 'বল কে? নিয়ে এসো তাকে।' তৎক্ষণাৎ তিনি আপন মাকে (যিনি মূসা (আঃ)-এরও মা) ডেকে নিয়ে এলেন। যখন মা সন্তানকে বুকের সাথে জড়িয়ে নিলেন, তখন মূসা আল্লাহর কৌশল ও ইচ্ছায় দুধ পান করতে শুরু করলেন।

  [২] এখানে অন্য একটি অনুগ্রহের কথা বলা হচ্ছে। আর তা হল, যখন মূসা (আঃ) ভুলক্রমে এক কিবতীকে এক ঘুসি মারলে সে মারা যায়। যার আলোচনা সূরা কাসাস ২৮:১৫ নং আয়াতে আসবে।

  [৩] فُتُون শব্দটি دخول وخروج শব্দ দু'টির মত ক্রিয়ামূল, এর অর্থ ابتَلَينَاكَ ابتِلاَء অর্থাৎ, আমি তোমার খুব পরীক্ষা নিয়েছি। অথবা তা فِتنَة শব্দের বহুবচন। যেমন, حجرة এর বহুবচন حجور ও بدرة এর বহুবচন بدور এসে থাকে। আর এর অর্থ হবে আমি তোমাকে বহুবার পরীক্ষায় ফেলেছি। উদাহরণ স্বরূপ যে বছর ছিল সন্তান হত্যার বছর সেই বছর আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি। তোমার মা তোমাকে সমুদ্রের ঢেউয়ে ছেড়ে দিয়েছিল। সমস্ত দুধদানকারিণী মহিলাদের দুধ তোমার জন্য নিষিদ্ধ করে দিয়েছিলাম। তুমি একদিন ফিরআউনের দাড়ি ধরে নেওয়ার কারণে সে তোমাকে হত্যার ইচ্ছা করেছিল। তোমার হাতে একজন কিবতী খুন হয়ে গিয়েছিল ইত্যাদি। কিন্তু সমস্ত পরীক্ষায় আমি তোমাকে সাহায্য ও উত্তীর্ণ করেছি।

  [৪] একজন কিবতীকে অনিচ্ছাকৃত মারার পর তুমি সেখান হতে বের হয়ে মাদয়্যান চলে গেলে এবং সেখানে কয়েক বছর কাটালে।

  [৫] তুমি এমন সময়ে এসে উপস্থিত হলে যে সময়টি আমি তোমার সাথে কথা বলার ও তোমাকে নবুঅত দান করার জন্য নির্ধারিত করেছিলাম। অথবা এখানে قَدَر অর্থ বয়স। অর্থাৎ, বয়সের এমন এক পর্যায়ে তুমি এলে, যে বয়স নবুঅতের জন্য উপযুক্ত; আর তা হল চল্লিশ বছর।

bn_meaning:
  যখন তোমার বোন (সিন্দুকের সাথে সাথে) চলছিল। অতঃপর সে গিয়ে বলল, ‘আমি কি তোমাদেরকে এমন একজনের সন্ধান দেব, যে এর দায়িত্বভার নিতে পারবে’? অতঃপর আমি তোমাকে তোমার মায়ের নিকট ফিরিয়ে দিলাম; যাতে তার চোখ জুড়ায় এবং সে দুঃখ না পায়। আর তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে। তখন আমি তোমাকে মানোবেদনা থেকে মুক্তি দিলাম এবং তোমাকে আমি বিভিন্নভাবে পরীক্ষা করেছি। অতঃপর তুমি কয়েক বছর মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে অবস্থান করেছ। হে মূসা, তারপর নির্ধারিত সময়ে তুমি এসে উপস্থিত হলে’।


en_meaning: And I produced you for Myself.
arabic: وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى
transliteration: ওয়াছতানা‘তুকা লিনাফছী।
bn_tafsir: আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য প্রস্তুত করে (মনোনীত করে) নিয়েছি।
bn_meaning: এবং আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য মনোনীত করেছি।
en_tafsir:
  Concerning Allah's statement,

  وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
   
   

  And I have chosen you for Myself.

  This means, "I have chosen you and selected you to be a Messenger for Myself. This is as I wish and according to My will."

  Concerning the <b>Tafsir</b> of this <b>Ayah</b>, Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  الْتَقَى ادَمُ وَمُوسَى فَقَالَ مُوسَى أَنْتَ الَّذِي أَشْقَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ 

  فَقَالَ ادَمُ وَأَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَاصْطَفَاكَ لِنَفْسِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ 

  قَالَ نَعَمْ 

  قَالَ فَوَجَدْتَهُ مَكْتُوبًا عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي 

  قَالَ نَعَمْ 

  فَحَجَّ ادَمُ مُوسَى

  Adam and Musa met, and Musa said, "You are the one who made things difficult for mankind and you caused them to be evicted from Paradise."

  Adam said, "Are you the one whom Allah chose for His Message, and He selected you for Himself and He revealed the <b>Tawrah</b> to you?"

  Musa replied, "Yes."

  Then Adam said, "Did you find that it was preordained upon me before He (Allah) created me?"

  Musa replied, "Yes."

  Therefore, Adam defeated Musa's argument.

  Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration.

  Concerning Allah's statement


en_meaning: Go, you and your brother, with My signs and do not slacken in My remembrance.
arabic: ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى
transliteration: ইযহাব আনতা ওয়াআখূকা বিআ-য়া-তী ওয়ালা-তানিয়া-ফী যিকরী।
bn_meaning: তুমি ও তোমার ভাই আমার আয়াতসমূহ নিয়ে যাও এবং আমাকে স্মরণ করার ক্ষেত্রে কোনরূপ অলসতা করো না।
en_tafsir:
  اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِأيَاتِي

  Go you and your brother with My <b>Ayat</b>,

  This means with My proofs, evidences and miracles.
   
  وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي
   
   

  And do not, you both, slacken and become weak in My remembrance.

  Ali bin Abi Talhah related from Ibn Abbas that he said,

  "This means do not be slow."

  Mujahid reported that Ibn Abbas said,

  "This means do not be weak."

  The meaning here is that they should not slacken in the remembrance of Allah. Rather, they both should remember Allah during their meeting with Fir`awn so that the remembrance of Allah can be an aid for them against him. The remembrance of Allah would be their strength and their power that would defeat him.

  Allah's statement;

  اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

bn_tafsir:
  তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনসমূহসহ যাত্রা শুরু কর এবং আমার স্মরণে শৈথিল্য করো না।[১]

  [১] এখানে আল্লাহর পথে আহবানকারীদের জন্য মহতী শিক্ষা রয়েছে, আর তা এই যে, তাঁরা আল্লাহকে বেশী বেশী স্মরণ করবেন।


en_meaning: Go, both of you, to Pharaoh. Indeed, he has transgressed.
arabic: ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ
transliteration: ইয হাবা ইলা-ফির‘আওনা ইন্নাহূতাগা-।
bn_tafsir: তোমরা দু’জন ফিরাউনের নিকট যাও, সে তো সীমালংঘন করেছে।
bn_meaning: তোমরা দু’জন ফির‘আউনের নিকট যাও, কেননা সে তো সীমালংঘন করেছে।
en_tafsir:
  Go both of you to Fir`awn, Verily, he has transgressed.

  means that he has rebelled and become haughty and insolent against Allah and he has disobeyed Him.

  فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى


en_meaning: And speak to him with gentle speech that perhaps he may be reminded or fear [ Allah ]."
arabic: فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
transliteration: ফাকূলা-লাহূকাওলাল লাইয়িনাল লা‘আল্লাহূইয়াতাযাক্কারুআও ইয়াখশা-।
bn_meaning: তোমরা তার সাথে নরম কথা বলবে। হয়তোবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।
en_tafsir:
  And speak to him mildly, perhaps he may accept admonition or fear (Allah).

  This <b>Ayah</b> contains a great lesson. Even though Fir`awn was the most insolent and arrogant of people and Musa was the friend of Allah among His creation at that time, Musa was still commanded to speak to Fir`awn with mildness and softness. Therefore, their invitation to him was with gentle, soft and easy speech that is used by one who is a close friend. This is so that the message may have more effect on the souls, and so it would have deeper and more beneficial results.

  This is as Allah, the Exalted, says,

  ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَـدِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ

  Invite (mankind) to the way of your Lord with wisdom and fair preaching, and argue with them in a way that is better. (16:125)

  Concerning Allah's statement,
   
  لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى


  perhaps he may accept admonition or fear (Allah).

  This means that perhaps he will recant from that which he is in of misguidance and destruction,

  أَوْ يَخْشَى
   (or he will fear), meaning that he will become obedient due to fear of Allah.

  This is as Allah says,

  لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً

  For such who desires to remember or desires to show his gratitude. (25:62)

  Thus, to remember means to recant from that which is dangerous, and fear means to attain obedience

bn_tafsir:
  তোমরা তার সাথে নম্র কথা বলবে,[১] হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে, অথবা ভয় করবে।

  [১] এই গুণটিও আল্লাহর দিকে আহবানকারীদের জন্য অত্যন্ত জরুরী। কারণ, কঠোরতা অবলম্বনের ফলে বীতরাগ হয়ে মানুষ পালিয়ে যায়। পক্ষান্তরে নম্রতা অবলম্বনের ফলে নিকটবর্তী, প্রভাবিত ও সত্য গ্রহণকারী হয়।


arabic: قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ
transliteration: কা-লা রাব্বানাইন্নানা-নাখা-ফুআইঁ ইয়াফরুতা ‘আলাইনাআও আইঁ ইয়াতগা-।
bn_meaning: তারা বলল, ‘হে আমাদের রব, আমরা তো আশংকা করছি যে, সে আমাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা সীমালঙ্ঘন করবে’।
en_meaning:
  They said, "Our Lord, indeed we are afraid that he will hasten [punishment] against us or that he will transgress."

en_tafsir:
  <b>Musa's fear of Fir`awn and Allah's strengthening Him</b> 

  Allah, the Exalted, informs that Musa and Harun pleaded to Allah, expressing their grievance to him:

  قَالَاا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى
   
   

  Both of them said:"Verily, we fear lest he should hasten to punish us or lest he should transgress."

  They meant that Fir`awn might seize them unexpectedly with a punishment, or transgress against them by tormenting them, when they actually did not deserve it.

  Ad-Dahhak reported from Ibn Abbas that he said that;

  transgress here means, "To exceed the bounds."

  قَالَ لَاا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা অবশ্যই আশংকা করি যে, সে আমাদেরকে দ্রুত শাস্তি দিতে উদ্যত হবে অথবা অন্যায় আচরণে সীমালংঘন করবে।’


en_meaning: [ Allah ] said, "Fear not. Indeed, I am with you both; I hear and I see.
arabic: قَالَ لَا تَخَافَآ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
transliteration: কা-লা লা-তাখা-ফাইন্নানী মা‘আকুমাআছমা‘উ ওয়া আরা-।
bn_meaning: তিনি বললেন, ‘তোমরা ভয় করো না। আমি তো তোমাদের সাথেই আছি। আমি সবকিছু শুনি ও দেখি’।
en_tafsir:
  He (Allah) said:"Fear not, verily, I am with you both, hearing and seeing."

  meaning; "Do not fear him (Fir`awn), for verily, I am with you and I hear your speech and his speech as well. I see your place and I see his place as well. Nothing is hidden from Me of your affair. Know that his forehead is in My Hand, and he does not speak, breathe, or use any force, except by My leave and after My command. I am with you by My protection, My help and My support.

bn_tafsir:
  তিনি বললেন, ‘তোমরা ভয় করো না, আমি তোমাদের সঙ্গে আছি; আমি শুনব ও দেখব।[১]

  [১] অর্থাৎ, তুমি ফিরআউনকে যা কিছু বলবে ও তার প্রত্যুত্তরে সে তোমাদেরকে যা কিছু বলবে, আমি তা শুনব ও তার প্রতিক্রিয়া লক্ষ্য করব। আর সেই অনুযায়ী আমি তোমাদেরকে সাহায্য করব এবং তার সকল চক্রান্তকে ব্যর্থ করে দিব। সুতরাং তোমরা তার নিকট যাও এবং দ্বিধা ও ভয় করো না।


en_meaning:
  So go to him and say, 'Indeed, we are messengers of your Lord, so send with us the Children of Israel and do not torment them. We have come to you with a sign from your Lord. And peace will be upon he who follows the guidance.

en_tafsir:
  فَأْتِيَاهُ فَقُولَاأ إِنَّا رَسُولَاأ رَبِّكَ

  So go you both to him, and say:"Verily, we are both Messengers of your Lord..."
   
  فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَايِيلَ وَلَاأ تُعَذِّبْهُمْ

  so let the Children of Israel go with us, and torment them not;
  <b>Musa admonishes Fir`awn</b> 

  Concerning his statement,
   
  قَدْ جِيْنَاكَ بِأيَةٍ مِّن رَّبِّكَ

  indeed, We have come with a sign from your Lord!

  meaning with evidence and a miracle from your Lord.
   
  وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى
   
   

  And peace will be upon him who follows the guidance!

  meaning, `peace be upon you if you follow the guidance.'

  Because of this, when the Messenger of Allah wrote a letter to Heraclius, the emperor of Rome, beginning with,

  بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 

  مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ 

  سَلَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى أَمَّا بَعْدُ 

  فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الاْإِسْلَإمِ فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ يُوْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْن

  In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

  From Muhammad, the Messenger of Allah, to Heraclius the emperor of Rome.

  Peace be upon him who follows the guidance. Thus, to proceed:

  Verily, I invite you with the invitation of Islam. So accept Islam and you will be safe, and Allah will give you a double reward.

  Due to this, Musa and Harun said to Fir`awn,
   
  وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى


  إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

arabic:
  فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَٰكَ بِـَٔايَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ

transliteration:
  ফা’তিয়া-হু ফাকূলাইন্না-রাছূলা-রাব্বিকা ফাআরছিল মা‘আনা বানি ইসরাইলা ওয়ালা তুআযযিবহুম ক্বাদ জি'নাকা বিআয়াতিম মির রাব্বিকা ওয়াস্সালামু আ'লা মানিত্যাবাআলহুদা।

bn_tafsir:
  সুতরাং তোমরা তার নিকট যাও এবং বল, অবশ্যই আমরা তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত রসূল, সুতরাং আমাদের সাথে বানী ইসরাঈলকে যেতে দাও এবং তাদেরকে কষ্ট দিয়ো না। আমরা তো তোমার নিকট এনেছি তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে নিদর্শন এবং সালাম (শান্তি) তাদের প্রতি যারা সৎ পথের অনুসরণ করে।[১]

  [১] এ সালাম অভিবাদনের জন্য নয়; বরং শান্তি ও নিরাপত্তার প্রতি আমন্ত্রণ। যেমন মহানবী (সাঃ) রোমসম্রাট হিরাকলকে পত্রে লিখেছিলেন أَسلِم تَسلَم অর্থাৎ, ইসলাম গ্রহণ করে নাও, শান্তিতে বসবাস করবে। এভাবে তিনি পত্রের শুরুতে {وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى} (শান্তি তাদের প্রতি যারা সৎপথের অনুসরণ করে) এ কথাগুলো লিখতেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> এর অর্থ এই যে, কোন অমুসলিমকে পত্র লিখলে বা কোন সভায় সম্বোধন করতে হলে উক্ত শব্দাবলী দ্বারা সালাম দেওয়া যেতে পারে; যা সৎপথ গ্রহণের সাথে শর্ত-সাপেক্ষ।

bn_meaning:
  সুতরাং তোমরা দু’জন তার কাছে যাও অতঃপর বল, ‘আমরা তোমার রবের দু’জন রাসূল। সুতরাং তুমি বনী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে যেতে দাও এবং তাদেরকে নির্যাতন করো না। আমরা তোমার কাছে এসেছি তোমার রবের আয়াত নিয়ে। আর যারা সৎ পথ অনুসরণ করে, তাদের প্রতি শান্তি’।


arabic: إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
transliteration: ইন্না-কাদ ঊহিয়া ইলাইনাআন্নাল ‘আযা-বা ‘আলা-মান কাযযাবা ওয়া তাওয়াল্লা-।
bn_meaning: নিশ্চয় আমাদের নিকট ওহী প্রেরণ করা হয়েছে যে, আযাবতো তার জন্য, যে মিথ্যা আরোপ করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়।
en_meaning:
  Indeed, it has been revealed to us that the punishment will be upon whoever denies and turns away.' "

en_tafsir:
  And peace will be upon him who follows the guidance! Truly, it has been revealed to us that the torment will be for him who denies, and turns away.

  In His flawless revelation, Allah has revealed to us that torment is prepared exclusively for those who reject the signs of Allah and turn away from His obedience.

  As Allah says,

  فَأَمَّا مَن طَغَى

  وَءاثَرَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا

  فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِىَ الْمَأْوَى

  Then for him who transgressed all bounds, and preferred the life of this world, Verily, his abode will be Hellfire. (79:37-39)

  Allah, the Exalted, also says,

  فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى

  لَا يَصْلَـهَأ إِلااَّ الااٌّشْقَى

  الَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّى

  Therefore I have warned you of a blazing Fire. None shall enter it save the most wretched. Who denies and turns away. (92:14-16)

  Allah also says,

  فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى

  وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

  So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away. (75:31-32)

  This means that he denied with his heart and turned away by his actions

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমাদের প্রতি অহী (প্রত্যাদেশ) প্রেরণ করা হয়েছে যে, শাস্তি তার জন্য, যে মিথ্যা মনে করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়।’


en_meaning: [Pharaoh] said, "So who is the Lord of you two, O Moses?"
arabic: قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ
transliteration: কা-লা ফামার রাব্বুকুমা-ইয়া-মূছা-।
bn_tafsir: ফিরআউন বলল, ‘হে মূসা! কে তোমাদের প্রতিপালক?’
bn_meaning: ফির‘আউন বলল, ‘হে মূসা, তাহলে কে তোমাদের রব’?
en_tafsir:
  <b>The Conversation between Musa and Fir`awn</b> 

  Allah, the Exalted, informs about Fir`awn that he said to Musa, in his rejection of the existence of a Supreme Maker and Creator, Who is the God of everything and his own Lord and Owner:

  قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى
   
   

  (Fir`awn) said:"Who then, O Musa, is the Lord of you two!"

  meaning "Who is the one who called you forth and sent you! For verily, I do not know him and I have not given you any god other than myself."

  قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى


en_meaning: He said, "Our Lord is He who gave each thing its form and then guided [it]."
arabic: قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ
transliteration: কা-লা রাব্বুনাল্লাযীআ‘তা-কুল্লা শাইয়িন খালকাহূছুম্মা হাদা-।
bn_meaning: মূসা বলল, ‘আমাদের রব তিনি, যিনি সকল বস্তুকে তার আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর সঠিক পথ নির্দেশ করেছেন’।
en_tafsir:
  (Musa) said:"Our Lord is He Who gave to each thing its form and nature, then guided it aright."

  Ali bin Abi Talhah related that Ibn Abbas said,

  "He is saying that He created a mate for everything."

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said,

  "He made the man a man, and the donkey a donkey and the sheep a sheep."

  Layth bin Abi Sulaym reported from Mujahid that he said,

  "He gave everything its form."

  Ibn Abi Najih said that Mujahid said,

  "He fashioned the creation of every moving creature."

  Sa`id bin Jubayr said concerning His statement, 
  أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى
   ((Who) gave to each thing its form and nature, then guided it aright),

  "He gave each of His creatures what is suitable for its creation."

  Therefore, He did not give man the form of a wild beast, nor did He give wild beasts the form of the dog. Likewise, the dog's form is not like the sheep's. He also gave creature a suitable spouse, and He influenced everything towards that mate. There is no species of creation that is exactly like another species. They are different in their actions, their forms, their sustenance and their mating.

  Some of the scholars of <b>Tafsir</b> have said that this statement, "He gave to each thing its form and nature, then guided it aright," is similar to Allah's statement,

  وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى

  And Who has measured; and then guided. (87:3)

  This means He measured out an ordained amount (of sustenance, actions, etc.) and then guided His creatures to it. He wrote the deeds, the appointed times of death and the provisions. Then, the creatures traverse upon that and they are not able to avoid it, nor are they able to abandon it.

  In this <b>Ayah</b> Musa is saying that our Lord is the One Who created the creation, measured out its ordainment and compelled the creatures to that which He wanted.

  قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاْاُولَى

bn_tafsir:
  মূসা বলল, ‘আমাদের প্রতিপালক তিনি যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথ নির্দেশ করেছেন।’[১]

  [১] মানুষের জন্য যে আকার-আকৃতি যথোপযুক্ত ছিল তা মানুষকে এবং পশুদের জন্য যে আকার-আকৃতি যথোপযুক্ত ছিল তা তাদেরকে দান করেছেন। আর 'পথ-নির্দেশ' করার অর্থ হল প্রত্যেক সৃষ্টিকে তার প্রকৃতিগত আবশ্যকতা অনুসারে বসবাস, পানাহার ও আচার-আচরণের নিয়ম-পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন। আর সেই নিয়মানুসারে প্রত্যেক জীব নিজের জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করে এবং নিজ নিজ মেকী জীবনের দিন-রজনী অতিবাহিত করে থাকে।


