# quran

en_meaning: And remember the name of your Lord and devote yourself to Him with [complete] devotion.
arabic: وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
transliteration: ওয়াযকুরিছমা রাব্বিকা ওয়া তাবাত্তাল ইলাইহি তাবতীলা-।
bn_meaning: আর তুমি তোমার রবের নাম স্মরণ কর এবং একাগ্রচিত্তে তাঁর প্রতি নিমগ্ন হও।
en_tafsir:
  And remember the Name of your Lord and (<b>Tabattal</b>) devote yourself to Him with complete devotion. 

  meaning, make much remembrance (<b>Dhikr</b>) of Him, devote yourself to Him and spend your time worshipping Him when you have completed your occupations and what you need from the affairs of your worldly matters. This is as Allah says,

  فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ 

  So when you have finished (your occupation), devote yourself for Allah's worship. (94:7)

  meaning, when you have completed your tasks and occupations, then busy yourself in His obedience and His worship so that you will have free time for leisure.

  The meaning of this was said by Ibn Zayd, or close to its meaning.

  Ibn `Abbas, Mujahid, Abu Salih, `Atiyah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said, 
  وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلً
   And (<b>Tabattal</b>) devote yourself to Him with complete devotion. 

  "This means, make your worship solely for Him alone."

  Al-Hasan said, "Strive and devote yourself to Him."

  Ibn Jarir said,

  "A devout worshipper is called <b>Mutabattil</b>. An example of this is the reported Hadith that he (the Prophet ) forbade <b>At-Tabattul</b>, which means total devotion to worship while avoiding getting married."

  Allah said,

  رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلً

bn_tafsir:
  সুতরাং তুমি তোমার প্রতিপালকের নাম স্মরণ কর[১] এবং একনিষ্ঠভাবে তাতে মগ্ন হও। [২]

  [১] অর্থাৎ, তা অব্যাহতভাবে পালন কর। দিন হোক বা রাত, সব সময় আল্লাহর তাসবীহ, তাহমীদ এবং তাকবীর ও তাহলীল পড়তে থাক।

  [২] تَبَتُّلٌ এর অর্থ পৃথক ও আলাদা হয়ে যাওয়া। অর্থাৎ, আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর কাছে দু'আ ও মুনাজাতের জন্য সব কিছু থেকে পৃথক হয়ে একাগ্রচিত্তে তাঁর প্রতি মনোযোগী হওয়া। তবে এটা বৈরাগ্য থেকে ভিন্ন জিনিস। বৈরাগ্য তো সংসার ত্যাগের নাম, যা ইসলামে অপছন্দনীয় জিনিস। পক্ষান্তরে تَبَتُّلٌ এর অর্থ হল, পার্থিব কার্যাদি সম্পাদনের সাথে সাথে একাগ্রচিত্তে নম্র ও বিনয়ী হয়ে আল্লাহর ইবাদতের প্রতিও মনোযোগী হওয়া। আর এটা প্রশংসনীয় জিনিস।


arabic: رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلًا
transliteration: রাব্বুল মাশরিকিওয়াল মাগরিবি লাইলা-হা ইল্লা-হুওয়া ফাত্তাখিযহু ওয়াকীলা- ।
en_meaning:
  [He is] the Lord of the East and the West; there is no deity except Him, so take Him as Disposer of [your] affairs.

en_tafsir:
  Lord of the east and the west; <b>La ilaha illa Huwa</b>. So take Him a trustee.

  meaning, He is the Owner and Controller of affairs in the eastern regions and the western regions. He is the One except whom there is no deity worthy of worship. Just as you single Him out for worship, you should also single Him out for reliance. Therefore, take Him as a guardian and trustee.

  This is as Allah says in another Ayah,

  فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ

  So worship Him and rely upon him. (11:123)

  It is also similar to His statement,

  إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

  You (Alone) we worship, and you (Alone) we ask for help. (1:5)

  The Ayat with this meaning are numerous. They contain the command to make worship and acts of obedience exclusively for Allah, and to rely solely upon Him

bn_tafsir:
  তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের অধিকর্তা, তিনি ব্যতীত কোন (সত্য) উপাস্য নেই। অতএব তাঁকেই গ্রহণ কর উকীল (কর্মবিধায়ক)রূপে।

bn_meaning:
  তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোন (সত্য) ইলাহ নেই। সুতরাং তাঁকেই তুমি কার্য সম্পাদনকারীরূপে গ্রহণ কর।


en_meaning: And be patient over what they say and avoid them with gracious avoidance.
arabic: وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا
transliteration: ওয়াসবির ‘আলা-মা-ইয়াকূ লূনা ওয়াহজুরহুম হাজরান জামীলা- ।
bn_tafsir: লোকে যা বলে, তাতে তুমি ধৈর্যধারণ কর এবং সৌজন্য সহকারে তাদেরকে পরিহার করে চল।
bn_meaning: আর তারা যা বলে, তাতে তুমি ধৈর্য ধারণ কর এবং সুন্দরভাবে তাদেরকে পরিহার করে চল।
en_tafsir:
  <b>The Command to be Patient with the Harms of the Disbelievers and a Discussion of what They will receive because of it</b> 

  Allah says, 

  وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا
   
   


  And be patient with what they say, and keep away from them in a good. 

  Allah commands His Messenger to be patient with what the foolish who reject him among his people say.

  Allah also commands him to keep away from them in a nice way. This means in a way that is not blameworthy.

  Then Allah says to him, as a threat and a warning to his people - and He (Allah) is the Most Great, Whose anger nothing can stand before


arabic: وَذَرْنِى وَٱلْمُكَذِّبِينَ أُو۟لِى ٱلنَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا
transliteration: ওয়া যারনী ওয়াল মুকাযযিবীনা উলিন না‘মাতি ওয়া মাহহিলহুম কালীলা- ।
bn_meaning: আর ছেড়ে দাও আমাকে এবং বিলাস সামগ্রীর অধিকারী মিথ্যারোপকারীদেরকে। আর তাদেরকে কিছুকাল অবকাশ দাও।
en_meaning:
  And leave Me with [the matter of] the deniers, those of ease [in life], and allow them respite a little.

en_tafsir:
  وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ

  And leave Me alone to deal with the deniers, those who are in possession of good things of life.

  meaning, `leave Me to deal with the rich rejectors, who own great wealth.'

  For verily, they are more able to obey than others besides them, and they are requested to give the rights (to people) because they have what others do not have.
   
  وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلً
   
   


  And give them respite for a little.

  meaning, for a little while.

  This is as Allah says,

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  We let them enjoy for a little, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24)

  Thus, Allah says

bn_tafsir:
  ছেড়ে দাও আমাকে এবং বিলাস সামগ্রীর অধিকারী মিথ্যাজ্ঞানকারীদেরকে; আর কিছুকালের জন্য তাদেরকে অবকাশ দাও।


en_meaning: Indeed, with Us [for them] are shackles and burning fire
arabic: إِنَّ لَدَيْنَآ أَنكَالًا وَجَحِيمًا
transliteration: ইন্না লাদাইনাআনকা-লাওঁ ওয়া জাহীমা- ।
bn_tafsir: আমার নিকট আছে শৃংখল, প্রজ্বলিত অগ্নি।
bn_meaning: নিশ্চয় আমার নিকট রয়েছে শিকলসমূহ ও প্রজ্জ্বলিত আগুন।
en_tafsir:
  إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً

  Verily, with Us are <b>Ankal</b>, and these are fetters.

  Ibn `Abbas, `Ikrimah, Tawus, Muhammad bin Ka`b, `Abdullah bin Buraydah, Abu `Imran Al-Jawni, Abu Mijlaz, Ad-Dahhak, Hammad bin Abi Sulayman, Qatadah, As-Suddi, Ibn Al-Mubarak, Ath-Thawri and others have all said this.
   
  وَجَحِيمًا
   
   

  and <b>Jahim</b>, (This is a blazing fire)


en_meaning: And food that chokes and a painful punishment -
arabic: وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا
transliteration: ওয়া তা‘আ-মান যা-গুসসাতিওঁ ওয়া‘আযা-বান আলীমা- ।
bn_meaning: ও কাঁটাযুক্ত খাদ্য এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
en_tafsir:
  وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ

  And a food that chokes,

  Ibn `Abbas said,

  "This means it will get stuck in the throat and it will not enter or come out."
   
  وَعَذَابًا أَلِيمًا

bn_tafsir:
  আর আছে এমন খাদ্য, যা গলায় আটকে যায় এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [১]

  [১] أَنْكَالٌ হল نَكْلٌ এর বহুবচন। যার অর্থ, শৃঙ্খল বা শিকল। আর কেউ কেউ এর অর্থ أَغْلاَل (বেড়ি) করেছেন। جَحِيْمًا অর্থাৎ, প্রজ্বলিত আগুন। ذَا غُصَّةٍ গলায় আটকে যায় এমন খাদ্য। না গলা থেকে নিচে যায়, আর না বেরিয়ে আসে। এটা زَقُّوْمٌ অথবা ضَرِيْعٌ এর খাবার হবে। ضَرِيْعٌ একটি কাঁটাদার গাছ; যা অতি দুর্গন্ধময় এবং বিষাক্ত।


arabic: يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا
transliteration: ইয়াওমা তারজুফুল আরদুওয়ালজিবা-লুওয়াকা-নাতিল জিবা-লুকাছীবাম মাহীলা-।
bn_meaning: যেদিন যমীন ও পর্বতমালা প্রকম্পিত হবে এবং পাহাড়গুলো চলমান বালুকারাশিতে পরিণত হবে।
en_meaning:
  On the Day the earth and the mountains will convulse and the mountains will become a heap of sand pouring down.

en_tafsir:
  يَوْمَ تَرْجُفُ الاَْرْضُ وَالْجِبَالُ

  and a painful torment. On the Day when the earth and the mountains will (<b>Tarjuf</b>) shake,

  meaning, they will quake.
   
  وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلً
   
   


  And the mountains will be a heap of sand poured out.

  meaning, they will become like hills of sand after they had been firm rocks. Then they will be utterly destroyed and nothing will remain of them. This will occur until the entire earth becomes a flat land and no curvature will be seen in it. Thus, there will be no valleys and no hills. This means that no part of it will be low or elevated.
  <b>Your Messenger is like the Messenger to Fir`awn, and You know what happened to Fir`awn</b> 

  Then addresses the disbelievers of the Quraysh, and along with them the rest of mankind

bn_tafsir:
  যেদিন পৃথিবী ও পর্বতমালা প্রকম্পিত হবে এবং পর্বতসমূহ বহমান বালুকারাশিতে পরিণত হবে।[১]

  [১] অর্থাৎ, এই আযাব সেই দিন হবে যেদিন যমীন এবং পাহাড় ভূমিকম্পে উলট-পালট হয়ে যাবে। আর অতীব বিশাল ভয়ঙ্কর পাহাড়-পর্বত সেদিন অসার বালুর স্তূপে পরিণত হবে। كَثِيْبٌ বালির ঢিপি। مَهِيْلًا অর্থ বহমান (ভুরভুরে) বালি, যা পায়ের নিচে থেকে সরে যায়।


transliteration: ইন্নাআরছালনাইলাইকুম রাছূলান শা-হিদান ‘আলাইকুম কামাআরছালনাইলাফির‘আওনা রাছূলা-।
en_meaning:
  Indeed, We have sent to you a Messenger as a witness upon you just as We sent to Pharaoh a messenger.

en_tafsir:
  إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ

  Verily, We have sent to you a Messenger to be a witness over you,

  meaning, witnessing your deeds.
   
  كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً
   
   


  فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلً

arabic:
  إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَٰهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا

bn_tafsir:
  আমি তোমাদের নিকট তোমাদের জন্য সাক্ষী স্বরূপ[১] এক রসূল পাঠিয়েছি, যেমন রসূল পাঠিয়েছিলাম ফিরআউনের নিকট।

  [১] যিনি কিয়ামতের দিন তোমাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবেন।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য স্বাক্ষীস্বরূপ তোমাদের কাছে রাসূল পাঠিয়েছি যেমনিভাবে ফির‘আউনের কাছে রাসূল পাঠিয়েছিলাম।


en_meaning: But Pharaoh disobeyed the messenger, so We seized him with a ruinous seizure.
arabic: فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذْنَٰهُ أَخْذًا وَبِيلًا
transliteration: ফা‘আসা- ফির‘আওনুর রাছূলা ফাআখাযনা- হু আখযাওঁ ওয়া বীলা-।
bn_meaning: কিন্তু ফির‘আউন রাসূলকে অমান্য করল। তাই আমি তাকে অত্যন্ত শক্তভাবে পাকড়াও করলাম।
en_tafsir:
  as We did send a Messenger to Fir`awn. But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.

  أَخْذًا وَبِيلً
   severe punishment, 

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah, As-Suddi, and Ath-Thawri said:

  this means severe.

  This means, `you should beware of denying this Messenger, lest you be afflicted by that which befell Fir`awn. Allah seized him with the seizing of One Mighty and Powerful.'

  This is as Allah says,

  فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى

  So Allah seized him with punishment for his last and first transgression. (79:25)

  `Therefore, you will be even more deserving of destruction and ruin if you deny your Messenger, because your Messenger is more noble and a greater than Prophet Musa, the son of `Imran.'

  This has been reported from Ibn `Abbas and Mujahid.
  <b>The Threat of the Day of Judgement</b> 

  Allah says,

  فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا

bn_tafsir:
  কিন্তু ফিরআউন সেই রসূলকে অমান্য করেছিল, ফলে আমি তাকে কঠিনভাবে পাকড়াও করেছিলাম।[১]

  [১] এতে মক্কাবাসীদেরকে সতর্ক করা হয়েছে যে, তোমাদের পরিণামও তাই হবে, যা মূসা (আঃ)-কে মিথ্যা জানার কারণে ফিরআউনের হয়েছিল।


en_meaning: Then how can you fear, if you disbelieve, a Day that will make the children white- haired?
arabic: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَٰنَ شِيبًا
transliteration: ফাকাইফা তাত্তাকূনা ইন কাফারতুম ইয়াওমাইঁ ইয়াজ‘আলুল বিলদা-না শীবা- ।
en_tafsir:
  Then how can you protect yourselves from the punishment, if you disbelieved, on a Day that will make the children gray-headed?

  Ibn Jarir quoted in the recitation of Ibn Mas`ud:

  "How can you, O people, fear a Day that makes the children grey-headed, if you disbelieve in Allah and do not testify to Him"

  So the first interpretation would mean,

  - `how can you attain safety for yourselves from the Day of this great horror if you disbelieve'

  It could imply the meaning,

  - `how can you all attain piety if you disbelieve in the Day of Judgement and reject it.'

  Both of these meanings are good. However, the first interpretation is closer to the truth. And Allah knows best.

  The meaning of Allah's statement,
   
  يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا


  On a Day that will make the children gray-headed, is that this will happen due to the severity of its horrors, its earth- quakes and its disturbing confusion. This is when Allah will say to Adam,

  "Send a group to the Fire."

  Adam will say, "How many"

  Allah will then reply, "From every thousand, nine hundred and ninety-nine to the Fire, and one to Paradise."

  Then Allah says

bn_tafsir:
  অতএব যদি তোমরা অস্বীকার কর, তাহলে কি করে আত্মরক্ষা করবে সেইদিন, যেদিন কিশোরকে বৃদ্ধে পরিণত করে দেবে। [১]

  [১] شِيْبٌ হল أَشْيَبٌ এর বহুবচন। কিয়ামতের দিন কিয়ামতের ভয়াবহতায় শিশুরা সত্যিকারেই বৃদ্ধ হয়ে যাবে। অথবা কেবল উপমাস্বরূপ এ রকম বলা হয়েছে। হাদীসেও এসেছে যে, "কিয়ামতের দিন আল্লাহ আদম (আঃ)-কে বলবেন, তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে জাহান্নামীদেরকে বের করে নাও। তিনি বলবেন, 'হে আল্লাহ! কেমন করে?' মহান আল্লাহ বলবেন, 'প্রত্যেক হাজার থেকে ৯৯৯ জনকে।' সেই দিন গর্ভবতীর গর্ভস্থ ভ্রূণ খসে পড়বে এবং শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে।" ব্যাপারটা সাহাবায়ে কেরামদের নিকট বড় কঠিন মনে হল এবং তাঁদের চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল। তা দেখে রসূল (সাঃ) বললেন, "ইয়া'জূজ-মা'জূজ সম্প্রদায় থেকে ৯৯৯ জন হবে এবং তোমাদের থেকে একজন। আল্লাহর দয়ায় আমি আশা করি, সমস্ত জান্নাতীদের মধ্যে আমরা অর্ধেক হব।" <em>(বুখারী, তাফসীর সূরাতুল হাজ্জ)</em>

bn_meaning:
  অতএব তোমরা যদি কুফরী কর, তাহলে তোমরা সেদিন কিভাবে আত্মরক্ষা করবে যেদিন কিশোরদেরকে বৃদ্ধে পরিণত করবে।


en_meaning: The heaven will break apart therefrom; ever is His promise fulfilled.
arabic: ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرٌۢ بِهِۦ كَانَ وَعْدُهُۥ مَفْعُولًا
transliteration: আছছামাউ মুনফাতিরুম বিহী কা-না ওয়া‘দুহূমাফ‘ঊলা-।
bn_meaning: যার কারণে আসমান হবে বিদীর্ণ, আল্লাহর ওয়াদা হবে বাস্তবায়িত।
en_tafsir:
  السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ

  Whereon the heaven will be cleft asunder.

  Al-Hasan and Qatadah both said,

  "This means, because of it (the Day of Judgement), due to its severity and its horror."

  Then Allah says,
   
  كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاًا
   
   


  His promise is certainly to be accomplished.

  meaning, the promise of this Day will be fulfilled.

  This means it will occur and there is no way around it, and it will come to pass and there is no avoiding it

bn_tafsir:
  যেদিন আকাশ হবে বিদীর্ণ; [১] তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। [২]

  [১] এটা কিয়ামতের আর এক অবস্থা। সেদিনকার ভয়াবহতায় আসমান ফেটে যাবে।

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা মানুষের মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করা, হিসাব-নিকাশ এবং জান্নাত-জাহান্নামের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা অবশ্যই ঘটবে।


en_meaning: Indeed, this is a reminder, so whoever wills may take to his Lord a way.
arabic: إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا
transliteration: ইন্না হা- যিহী তাযকিরাতুন ফামান শাআত্তাখাযা ইলা- রাব্বিহী ছাবীলা- ।
bn_tafsir: এটা এক উপদেশ। অতএব যার ইচ্ছা সে তার প্রতিপালকের পথ অবলম্বন করুক।
bn_meaning: নিশ্চয় এ এক উপদেশ। অতএব যে চায় সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক।
en_tafsir:
  <b>This is a Surah that Men of Sound Understanding receive Admonition from</b> 

  Allah says,

  إِنَّ هَذِهِ

  Verily, this

  meaning, this Surah.
   
  تَذْكِرَةٌ

  an admonition,

  meaning, men of understanding receive admonition from it.

  Thus, Allah says,
   
  فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلً


   

  therefore whosoever wills, let him take a path to His Lord.

  meaning, from those whom Allah wills that they be guided.

  This is similar to the stipulation that Allah mentions in another Surah,

  وَمَا تَشَأءُونَ إِلاَّ أَن يَشَأءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً 

  But you cannot will, unless Allah wills. Verily Allah is Ever All-Knowing, Al-Wise. (76:30)
  <b>Abrogation of the Obligation to offer the Night Prayer and a Mention of its Valid Excuses</b> 

  Then Allah says


en_meaning:
  Indeed, your Lord knows, [O Muhammad], that you stand [in prayer] almost two thirds of the night or half of it or a third of it, and [so do] a group of those with you. And Allah determines [the extent of] the night and the day. He has known that you [Muslims] will not be able to do it and has turned to you in forgiveness, so recite what is easy [for you] of the Qur'an. He has known that there will be among you those who are ill and others traveling throughout the land seeking [something] of the bounty of Allah and others fighting for the cause of Allah . So recite what is easy from it and establish prayer and give zakah and loan Allah a goodly loan. And whatever good you put forward for yourselves -  you will find it with Allah . It is better and greater in reward. And seek forgiveness of Allah . Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ
   
  وَطَايِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ

  Verily, your Lord knows that you do stand a little less than two-thirds of the night, or half the night, or a third of the night, and also a party of those with you.

  meaning, sometimes like this and sometimes like that, and all of these are done unintentionally. However, you all are not able to be consistent with the night prayer Allah has commanded you, because it is difficult for you.

  Thus, Allah says,
   
  وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ


  And Allah measures the night and the day.

  meaning, sometimes the night and day are equal, and sometimes one of them will be longer or shorter than the other.

  عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ

  He knows that you are unable to pray the whole night,

  meaning, the obligation which He prescribed for you.

  مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْانِ
   
  عَلِمَ

  So, recite you of the Qur'an as much as may be easy.

  meaning, without specification of any set time.

  This means, stand and pray during the night as much as is easy (for you). Allah uses the term recitation (<b>Qira'ah</b>) to mean prayer (<b>Salah</b>).

  This is as Allah says in Surah <b>Subhan</b> (<b>Al-Isra'</b>),

  وَلَا تَجْهَرْ بِصَلتِكَ


  And offer your Salah neither aloud, (17:110)

  meaning, your recitation.

  وَلَا تُخَافِتْ بِهَا

  Nor in low voice. (17:110)

  Then Allah says,
   
  أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الاَْرْضِ
   
  يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

  He knows that there will be some among you sick, others traveling through the land, seeking of Allah's bounty, yet others fighting in Allah's cause.

  meaning, He knows that there will be people of this nation who will have excuses for not praying the (voluntary) night prayer. They are those who are ill and therefore they are not able to perform it, and those who are traveling in the land seeking the bounty of Allah in business and trade, and others who will be busy with that which is more important to them. An example of this is going on expeditions to fight in the way of Allah.

  This Ayah, rather, this entire Surah was revealed in Makkah even though fighting was not legislated until after it was revealed. Thus, it is among the greatest of the signs of Prophethood, because it informs about unseen matters of the future.

  Thus, Allah says,
   
  فَاقْرَوُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ

  So recite as much of the Qur'an as may be easy,

  meaning, stand and pray at night whatever is easy for you to do of it.

  Allah said;

   
  وَأَقِيمُوا الصَّلَأةَ وَاتُوا الزَّكَاةَ

  and perform <b>Salah</b> and give <b>Zakah</b>,

  meaning, establish your obligatory prayers and pay your obligatory <b>Zakah</b>.

  This is a proof for those who say that <b>Zakah</b> was made obligatory in Makkah, but the various amounts of <b>Nisab</b> and how much was to be given was clarified in Al-Madinah. And Allah knows best.

  Ibn `Abbas, `Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and others from the Salaf have said,

  "Verily, this Ayah abrogated the standing for prayer at night that Allah previously made obligatory for the Muslims."

  It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said to a man,

  خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَة

  Five obligatory prayers during a day and a night (are obligatory).

  The man said, "Is there anything other than this (of prayer) that is obligatory upon me"

  The Messenger of Allah replied,
  <b>
  لَاا إِلاَّ أَنْ تَطَوَّع
  </b> 

  No, except what you may do voluntarily. 
  <b>The Command to give Charity and do Good Deeds</b> 

  Allah says,
   
  وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا 

  and lend to Allah a handsome loan.

  meaning, from charitable donations. For verily, Allah will reward for this the best and most abundant of rewards.

  This is as Allah says,

  مَّن ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً

  Who is he that will lend to Allah a goodly loan so that He may multiply it to him many times? (2:245)

  Then Allah says,
   
  وَمَا تُقَدِّمُوا لاَِنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا

  And whatever good you send before you for yourselves, you will certainly find it with Allah, better and greater in reward. 

  meaning, for all that you send before yourselves, you will get it (back) and it will be better than what you kept for yourselves in the worldly life.

  Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawsili reported from Al-Harith bin Suwayd, from `Abdullah that Messenger of Allah said,

  أَيُّكُمْ مَالُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِ وَارِثِهِ 

  Which of you hold his wealth to be more beloved to him than the wealth of his heir?

  They said, "O Messenger of Allah! There is not a single one of us who does not hold his wealth to be more beloved to him than the wealth of his heir."

  The Messenger of Allah then said,

  اعْلَمُوا مَا تَقُولُون

  Know what you are saying!

  They replied, "What do we know other than this, O Messenger of Allah"

  He then said,

  إِنَّمَا مَالُ أَحَدِكُمْ مَا قَدَّمَ وَمَالُ وَارِثِهِ مَا أَخَّر

  The wealth of one of you is only that which he sends forth, and the wealth of his heir is that which he leaves behind.

  Al-Bukhari also recorded this Hadith.

  Then Allah says,
   
  وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  And seek forgiveness of Allah. Verily, Allah is Oft-Forgiving, Most-Merciful.

  meaning, remember Him and seek forgiveness from Him often for all of your matters. For verily, He is Most Forgiving, Most Merciful to whoever seeks His forgiveness.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Muzzammil</b>, and all praise and blessings are due to Allah

arabic:
  إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَىِ ٱلَّيْلِ وَنِصْفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِى ٱلْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَٱقْرَءُوا۟ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌۢ

transliteration:
  ইন্না রাব্বাকা ইয়া‘লামুআন্নাকা তাকূমুআদনা- মিন ছু লুছাইল্লাইলি ওয়া নিসফাহূওয়া ছু লুছাহূওয়া তাইফাতুম মিনাল্লাযীনা মা‘আকা ওয়াল্লা-হু ইউকাদ্দিরুল্লাইলা ওয়ান্নাহা-রা ‘আলিমা আল্লান তুহসূহু ফাতা-বা ‘আলাইকুম ফাকরাঊ মা- তায়াছছারা মিনাল কুরআ-নি ‘আলিমা আন ছাইয়াকূনুমিনকুম মারদা- ওয়া আ-খারূনা ইয়াদরিবূনা ফিল আরদিইয়াবতাগূনা মিন ফাদলিল্লা-হি ওয়া আ- খারূনা ইউকাতিলূনা ফী ছাবীলিল্লা-হি ফাকরাঊ মা-তায়াছছারা মিনহু ওয়া আকীমুসসালা-তা ওয়া আ-তুঝঝাকা-তা ওয়া আকরিদূ ল্লা-হা কারদান হাছানাও ওয়ামা- তুকাদ্দিমূ লিআনফুছিকুম মিন খাইরিন তাজিদূ হু ‘ইনদাল্লা-হি হুওয়া খাইরাওঁ ওয়া আ‘জামা আজরাও ওয়াছতাগফিরুল্লা-হা ইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  তোমার প্রতিপালক তো জানেন যে, তুমি জাগরণ কর কখনো রাত্রির প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, কখনো অর্ধাংশ এবং কখনো এক-তৃতীয়াংশ এবং জাগে তোমার সাথে যারা আছে তাদের একটি দলও।[১] আর আল্লাহই নির্ধারিত করেন দিবস ও রাত্রির  পরিমাণ।[২] তিনি  জানেন যে, তোমরা  এর  সঠিক হিসাব কখনও রাখতে পারবে না,[৩] তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন।[৪] কাজেই কুরআনের যতটুকু আবৃত্তি করা তোমাদের জন্য সহজ, ততটুকু আবৃত্তি কর।[৫] আল্লাহ জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হয়ে পড়বে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ-সন্ধানে দেশ ভ্রমণ করবে[৬] এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে সংগ্রামে লিপ্ত হবে।[৭] কাজেই কুরআন হতে যতটুকু সহজসাধ্য আবৃত্তি কর,[৮] নামায প্রতিষ্ঠিত কর,[৯] যাকাত প্রদান কর এবং আল্লাহকে দাও উত্তম ঋণ।[১০] তোমরা তোমাদের আত্মার মঙ্গলের জন্য ভাল যা কিছু অগ্রিম প্রেরণ করবে, তোমরা তা আল্লাহর নিকট উৎকৃষ্টতর এবং পুরস্কার হিসাবে মহত্তর পাবে।[১১] আর তোমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা কর, নিশ্চয়ই আল্লাহ মহা ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

  [১] যখন সূরার শুরুতে অর্ধরাত অথবা তার কিছু কম-বেশী কিয়াম করার (তাহাজ্জুদ নামায পড়ার) আদেশ দেওয়া হল, তখন নবী (সাঃ) এবং তাঁর সাথে সাহাবা (রাঃ)-দের একটি দল রাতে কিয়াম করতে লাগলেন। কখনো দুই-তৃতীয়াংশের কম, কখনো অর্ধরাত পর্যন্ত, আবার কখনো রাতের এক-তৃতীয়াংশ, যা এখানে উল্লেখ হয়েছে। কিন্তু প্রথমতঃ রাতে ধারাবাহিকতার সাথে এই কিয়াম করা বড়ই কঠিন ছিল। দ্বিতীয়তঃ অর্ধ রাতের অথবা এক-তৃতীয়াংশের বা দুই-তৃতীয়াংশের অনুমান করে কিয়াম করা আরো কঠিন ছিল। তাই মহান আল্লাহ এই আয়াতে লঘুকরণের নির্দেশ অবতীর্ণ করলেন। যার অর্থ কারো কারো নিকট, কিয়াম ত্যাগ করার অনুমতি। আর কারো নিকট এর অর্থ হল, তাঁর (কিয়ামের) ফরযকে মুস্তাহাবে পরিবর্তন করণ। এখন এটা না উম্মতের উপর ফরয, আর না নবী (সাঃ)-এর উপর ফরয। কেউ কেউ বলেছেন, এটা কেবল উম্মতের জন্য হাল্কা করা হয়েছে। নবী (সাঃ)-এর জন্য তা পড়া জরুরী ছিল।

  [২] অর্থাৎ, মহান আল্লাহই মুহূর্তগুলো গণনা করতে পারেন যে, তা কতটা অতিবাহিত হয়েছে এবং কতটা অবশিষ্ট আছে। তোমাদের জন্য এর অনুমান করা অসম্ভব ব্যাপার।

  [৩] রাত কতটা অতিবাহিত হয় --তা জানা যখন তোমাদের পক্ষে সম্ভবই নয়, তখন তোমরা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাহাজ্জুদের নামাযে কিভাবে মগ্ন থাকতে পার?

  [৪] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা রাতের কিয়ামের অপরিহার্যতা রহিত করে দিয়েছেন। এখন কেবল তার ইস্তিহবাব (পড়লে ভাল --এই মান) অবশিষ্ট রয়েছে। আর তাও নির্দিষ্ট ওয়াক্তের ধরাবাঁধা কোন নিয়ম ছাড়াই পড়া যায়। অর্ধরাতের, রাতের এক তৃতীয়াংশের অথবা দুই তৃতীয়াংশের নিয়মিত অভ্যাস বজায় রাখাও জরুরী নয়। যদি কেউ সামান্য সময় ব্যয় করে দু' রাকআতই পড়ে নেয়, তবুও সে আল্লাহর নিকট রাতে কিয়াম করার নেকী পাওয়ার অধিকারী হয়ে যাবে। তবে কেউ যদি রসূল (সাঃ)-এর অভ্যাস অনুসারে ৮ (এবং বিত্র সহ ১১) রাকআত তাহাজ্জুদ নামায পড়তে যত্নবান হয়, তাহলে তা হবে সর্বাধিক উত্তম এবং সে নবী (সাঃ)-এর ভক্ত অনুসারী গণ্য হবে।

  [৫] فَاقْرَأُوْا (কুরআনের যতটুকু আবৃত্তি করা তোমাদের জন্য সহজ, ততটুকু আবৃত্তি কর) এর অর্থ হল, فَصَلُّوْا (তোমরা নামায পড়)। আর 'কুরআন' বলতে এখানে الصَّلاَةَ (নামায) বুঝানো হয়েছে। যেহেতু তাহাজ্জুদের নামাযে কিয়াম (দাঁড়ানো) অনেক লম্বা হয় এবং কুরআন খুব বেশী পড়া, তাই তাহাজ্জুদের নামাযকেই কুরআন বলে আখ্যায়িত করা হয়। যেমন, নামাযে সূরা ফাতিহা পড়া একান্ত জরুরী হওয়ার কারণে মহান আল্লাহ হাদীসে ক্বুদসীতে এটা (সূরা ফাতিহা)-কে 'নামায' বলে আখ্যায়িত করেছেন, قَسَّمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي । কাজেই 'যতটুকু কুরআন পড়া সহজ হয়, ততটুকু পড়'এর অর্থ হল, রাতে যত রাকআত নামায পড়া সহজসাধ্য হয়, তত রাকআত পড়ে নাও। এর জন্য না সময় নির্ধারণের প্রয়োজন আছে, আর না রাকআতের ব্যাপারে কোন ধরাবাঁধা সংখ্যা আছে। এই আয়াতের ভিত্তিতে কেউ কেউ বলেছেন যে, নামাযে সূরা ফাতিহা পড়া জরুরী নয়। যার জন্য কুরআনের যে অংশ পড়া সহজ, সে তা পড়ে নেবে। কেউ যদি কুরআনের যে কোন স্থান থেকে একটি আয়াতও পড়ে নেয়, তারও নামায হয়ে যাবে। কিন্তু প্রথমতঃ এখানে কুরআন বা 'ক্বিরাআত' অর্থ নামায যা আমি পূর্বেই উল্লেখ করেছি। অতএব আয়াতের সম্পর্ক এর সাথে নেই যে, নামাযে কতটা ক্বিরাআত পড়া জরুরী? দ্বিতীয়তঃ যদি মেনেও নেওয়া যায় যে, এর সম্পর্ক ক্বিরাআতের সাথে, তবুও এ দলীলের মধ্যে কোন শক্তি নেই। কেননা, مَا تَيَسَّرَ তফসীর স্বয়ং নবী করীম (সাঃ) করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, কমসে-কম যে ক্বিরাআত ব্যতীত নামায হয় না তা হল, সূরা ফাতিহা। এই জন্যই তিনি বলেছেন, এটা (সূরা ফাতিহা) অবশ্যই পড়। যেমন সহীহ এবং অত্যধিক শক্তিশালী ও স্পষ্ট হাদীসমূহে এ নির্দেশ রয়েছে। নবী করীম (সাঃ) এর ব্যাখ্যার বিপরীত এই বলা যে, 'নামাযে সূরা ফাতিহা পড়া জরুরী নয়, বরং যে কোন একটি আয়াত পড়লেই নামায হয়ে যাবে' বড়ই দুঃসাহসিকতা এবং নবী (সাঃ)-এর হাদীসকে কোন গুরুত্ব না দেওয়ারই নামান্তর। অনুরূপ এটা ইমামদের উক্তিরও বিপরীত। তাঁরা উসূলের কিতাবগুলোতে লিখেছেন যে, এই আয়াতকে ইমামের পিছনে সূরা ফাতিহা না পড়ার দলীল হিসাবে গ্রহণ করা ঠিক নয়। কারণ, দু'টি আয়াত পরস্পর বিপরীতমুখী। তবে কেউ যদি জেহরী (মাগরেব, এশা, ফজর, জুমআহ, তারাবীহ, ঈদ প্রভৃতি) নামাযে ইমামের পিছনে সূরা ফাতিহা না পড়ে, তাহলে ইমামদের কেউ কেউ কোন কোন হাদীসের ভিত্তিতে তা জায়েয বলেছেন। আবার কেউ তো না পড়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য 'ইমামের পিছনে সূরা ফাতিহা পড়া জরুরী' এ বিষয়ে লিখিত কিতাবসমূহ দ্রষ্টব্যঃ)</em>

  [৬] অর্থাৎ, ব্যবসা-বাণিজ্য এবং কাজ-কর্মের জন্য সফর করবে। এক শহর থেকে অন্য শহরে অথবা এক দেশ থেকে অন্য এক দেশে যাতায়াত করবে।

  [৭] অনুরূপ জিহাদেও সফরের কষ্ট ও কঠোর পরিশ্রম করতে হয়। আর এই তিনটি জিনিসেরই --অসুস্থতা, সফর এবং জিহাদ-- পালাক্রমে সকলেই শিকার হয়ে থাকে। এই জন্য আল্লাহ তাআলা রাতে কিয়াম করার জরুরী নির্দেশকে শিথিল করে দেন। কেননা, এই তিনটি অবস্থাতে এ কাজ অতি কঠিন এবং বড়ই ধৈর্যসাপেক্ষ কাজ।

  [৮] শিথিল ও হাল্কা করার কারণসমূহ বর্ণনার সাথে এখানে পুনরায় উক্ত নির্দেশ হাল্কা করার কথাকে তাকীদ স্বরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

  [৯] অর্থাৎ, পাঁচ ওয়াক্ত ফরয নামায।

  [১০] অর্থাৎ, আল্লাহর রাস্তায় প্রয়োজন ও সাধ্যমত ব্যয় কর। এটাকে 'ক্বারযে হাসানা' (উত্তম ঋণ) নামে এই জন্য আখ্যায়িত করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ এর পরিবর্তে সাতশ' গুণ বরং তার থেকেও বেশী সওয়াব দান করবেন।

  [১১] অর্থাৎ, নফল নামাযসমূহ, সাদাকা-খয়রাত এবং অন্যান্য যে সব সৎকর্মই করবে, আল্লাহর কাছে তার উত্তম প্রতিদান পাবে। অধিকাংশ মুফাসসিরের নিকট ২০ নং এই আয়াতটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এই জন্য তাঁরা বলেন যে, এর অর্ধেক অংশ মক্কায় এবং অর্ধেক অংশ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় তোমার রব জানেন যে, তুমি রাতের দুই তৃতীয়াংশের কিছু কম, অথবা অর্ধরাত অথবা রাতের এক তৃতীয়াংশ সালাতে দাঁড়িয়ে থাক এবং তোমার সাথে যারা আছে তাদের মধ্য থেকে একটি দলও। আর আল্লাহ রাত ও দিন নিরূপণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা তা করতে সক্ষম হবে না। তাই তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করলেন। অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পড়। তিনি জানেন তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হয়ে পড়বে। আর কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে পৃথিবীতে ভ্রমণ করবে, আর কেউ কেউ আল্লাহর পথে লড়াই করবে। অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পড়। আর সালাত কায়েম কর, যাকাত দাও এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। আর তোমরা নিজদের জন্য মঙ্গলজনক যা কিছু অগ্রে পাঠাবে তোমরা তা আল্লাহর কাছে পাবে প্রতিদান হিসেবে উৎকৃষ্টতর ও মহত্তর রূপে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও। নিশ্চয় আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning: O you who covers himself [with a garment],
arabic: يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ
transliteration: ইয়াআইয়ুহাল মুদ্দাছছির।
bn_meaning: হে বস্ত্রাবৃত!
en_tafsir:
  <b>The First Ayat to be revealed after `Read!</b> 

  يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
   
   


  O you enveloped in garments! 

  It has been confirmed in the Sahih Al-Bukhari and Sahih Muslim on the authority of Abu Salamah that Jabir bin `Abdullah informed him that he heard the Messenger of Allah speaking about the time period (of the pause in) revelation. The Prophet said,

  فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءَ قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ فَجُيِثْتُ مِنْهُ حَتْى هَوَيْتُ إِلَى الاَْرْضِ فَجِيْتُ إِلَى أَهْلِي فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُونِي فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى 

  While I was walking I heard a voice from the sky. So I lifted my gaze towards the sky and saw the same angel who had come to me at the cave of Hira'. He was sitting on a chair between the sky and the earth. So I fled from him (in fear) until I fell down to the ground. Then, I went to my family and I said, `Wrap me up, wrap me up.

  So, they wrapped me up!

  So Allah revealed,

   يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 

  O you enveloped in garments! Arise and warn! And magnify your Lord! And purify your garments! And keep away from <b>Ar-Rujz</b>!

  Here, Abu Salamah added, <b>`Ar-Rujz</b> means idols.' 

  After this, the revelation started coming strongly and frequently in succession.

  This is the wording of Al-Bukhari.

  The way this Hadith is narrated necessitates that revelation had descended before this. This is due to the Prophet's statement,

  فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاء

  the same angel who had come to me at the cave of Hira'."

  That angel was Jibril, who had came to him with Allah's statement,

  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ

  خَلَقَ الاِنسَـنَ مِنْ عَلَقٍ

  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ

  الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

  عَلَّمَ الاِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

  Read! In the Name of your Lord Who has created.

  He has created man from a clot.

  Read! And your Lord is the Most Generous.

  Who has taught by the pen.

  He has taught man that which he knew not. (96:1-5)

  After this first occurrence (in the cave) there was a period of time that passed, then the angel descended again.

  Imam Ahmad recorded from Abu Salamah bin `Abdur-Rahman that Jabir bin `Abdullah informed him that he heard the Messenger of Allah saying,

  ثُمَّ فَتَرَ الْوَحْيُ عَنِّي فَتْرَةً فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي قَاعِدٌ عَلى كُرْسِيَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ فَجُيِثْتُ مِنْهُ فَرَقًا حَتْى هَوَيْتُ إِلَى الاَْرْضِ فَجِيْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ لَهُمْ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُونِي فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى 

   يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 

  ثُمَّ حَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَع

  Then the revelation ceased coming to me for a period of time. Then, while I was walking, I heard a voice from the sky. So I lifted my gaze towards the sky to see the same angel who had come to me, sitting on a chair between the sky and the earth. So I fled from him a short distance before I fell down to the ground. Then I came to my family and said to them,

  `Wrap me up, wrap me up!

  So, they wrapped me up!

  Then Allah revealed,

   يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 

  O you enveloped in garments! Arise and warn! And magnify your Lord! And purify your garments! And keep away from <b>Ar-Rujz</b>!

  After this, the revelation started coming strongly and frequently in succession. 

  They both (Al-Bukhari and Muslim) recorded this Hadith by way of Az-Zuhri. At-Tabarani recorded from Ibn `Abbas that he said,

  "Verily, Al-Walid bin Al-Mughirah prepared some food for the Quraysh. So when they had eaten from it he said,

  `What do you have to say about this man'

  Some of them said, `He is a magician.' Others said, `He is not a magician.'

  Then some of them said, `He is a soothsayer.' But others said, `He is not a soothsayer.'

  Some of them said, `He is a poet.' But others said, `He is not a poet.'

  Some of them said, `This is magic from that of old.'

  Thus, they eventually all agreed that it was magic from ancient times.

  Then, when this news reached the Prophet, he became grieved, covered his head and wrapped himself up. This is when Allah revealed,

   يأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 
   
  وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ


  وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ
   
   

  O you enveloped in garments! Arise and warn! And magnify your Lord! And purify your garments! And keep away from <b>Ar-Rujz</b> (the idols)! And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of obedience to Allah as a favour to Him). And be patient for the sake of your Lord (i.e., perform your duty to Allah)!

  Concerning Allah's statement,

  قُمْ فَأَنذِرْ

bn_tafsir:
  হে বস্ত্রাচ্ছাদিত! [১]

  [১] সর্বপ্রথম যে অহী নাযেল হয় তা হল {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} এরপর অহী আসা কিছু দিন বন্ধ থাকে। ফলে নবী (সাঃ) খুবই অস্থির ও চিন্তিত হয়ে পড়েন। এক দিন আবারও তিনি প্রথমবার হিরা গুহায় অহী নিয়ে আগমনকারী ফিরিশতাকে আসমান ও যমীনের মধ্যস্থলে একটি কুরসীর উপর বসা অবস্থায় দেখেন। এ থেকে রসূল (সাঃ)-এর মধ্যে ভীতির সঞ্চার হয়। তাই তিনি ঘরে গিয়ে ঘরের লোকদেরকে বললেন, "আমাকে কোন কাপড় দিয়ে ঢেকে দাও। আমাকে কোন চাদর দিয়ে ঢেকে দাও।" ফলে তাঁরা রসূল (সাঃ)-এর শরীরে একটি কাপড় চাপিয়ে দিলেন। ঠিক এই অবস্থাতেই এই অহী অবতীর্ণ হয়। <em>(বুখারী ও মুসলিম, সূরা মুদ্দাসসির ও ঈমান অধ্যায়ঃ)</em> এই দিক দিয়ে এটা দ্বিতীয় অহী এবং অহী আসা বন্ধ থাকার পর এটা হল প্রথম অহী।


en_meaning: Arise and warn
arabic: قُمْ فَأَنذِرْ
transliteration: কুম ফাআনযির।
bn_tafsir:
  উঠ, সতর্ক কর, [১]

  [১] অর্থাৎ, মক্কাবাসীদেরকে ভয় দেখাও, যদি তারা ঈমান না আনে।

bn_meaning: উঠ, অতঃপর সতর্ক কর।
en_tafsir:
  Arise and warn! 

  means, prepare to go forth with zeal and warn the people.

  With this the Prophet attained Messengership just as he attained Prophethood with the first revelation.

  وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ


en_meaning: And your Lord glorify
arabic: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
transliteration: ওয়া রাব্বাকা ফাকাব্বির।
bn_tafsir: এবং তোমার প্রতিপালকের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর।
bn_meaning: আর তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর।
en_tafsir:
  And magnify your Lord!

  to declare the greatness of Him.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas;

  وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ


en_meaning: And your clothing purify
arabic: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
transliteration: ওয়া ছিইয়া-বাকা ফাতাহহির।
bn_meaning: আর তোমার পোশাক-পরিচ্ছদ পবিত্র কর।
en_tafsir:
  And purify your garments!

  "This means, do not let your garments that you wear be from earnings that are unlawful."

  It has also been said,

  "Do not wear your clothes in disobedience."

  Muhammad bin Sirin said, 
  وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
   (And purify your garments!)

  "This means clean them with water."

  Ibn Zayd said,

  "The idolators would not clean themselves, so Allah commanded him to clean himself and his garments."

  This view was preferred by Ibn Jarir. Sa`id bin Jubayr said, 
  وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
   (And purify your garments!)

  "This means purify your heart and your intentions."

  Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Al-Hasan Al-Basri both said,

  "And beautify your character."

  Concerning Allah's statement,

  وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ

bn_tafsir:
  তোমার পরিচ্ছদ পবিত্র রাখ। [১]

  [১] অর্থাৎ, অন্তর ও নিয়তকে পবিত্র রাখার সাথে সাথে কাপড়কেও পবিত্র রাখ। এই নির্দেশ এই জন্য দেওয়া হয় যে, মক্কাবাসীরা পবিত্রতার প্রতি যত্ন নিত না।


en_meaning: And uncleanliness avoid
arabic: وَٱلرُّجْزَ فَٱهْجُرْ
transliteration: ওয়াররুজঝা ফাহজুর।
bn_meaning: আর অপবিত্রতা বর্জন কর।
en_tafsir:
  And keep away from <b>Ar-Rujz!</b> 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas,

  "<b>Ar-Rujz</b> are idols, so keep away from them."

  Similar to this was said by Mujahid, `Ikrimah, Qatadah, Az-Zuhri and Ibn Zayd,

  "Verily, it is the idols."

  This is like Allah's statement,

  يأَيُّهَا النَّبِىِّ اتَّقِ اللَّهَ وَلاأَ تُطِعِ الْكَـفِرِينَ وَالْمُنَـفِقِينَ

  O Prophet!

  have <b>Taqwa</b> of Allah, and obey not the disbelievers and the hypocrites. (33:1)

  and Allah's statement,

  وَقَالَ مُوسَى لاًّخِيهِ هَـرُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ

  And Musa said to his brother Harun:

  "Replace me among my people, act well and follow not way of the corrupters." (7:142)

  Then Allah says,

  وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ

bn_tafsir:
  অপবিত্রতা বর্জন কর। [১]

  [১] অর্থাৎ, মূর্তিপূজা ছেড়ে দাও। এটা আসলে রসূল (সাঃ)-এর মাধ্যমে লোকদেরকে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে।


en_meaning: And do not confer favor to acquire more
arabic: وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ
transliteration: ওয়ালা-তামনুন তাছতাকছির।
bn_meaning: আর অধিক পাওয়ার আশায় দান করো না।
en_tafsir:
  And give not a thing in order to have more.

  Ibn `Abbas said,

  "Do not give any gift seeking to get (back in return) more than it."

  Khusayf reported from Mujahid;
  <b>
  وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ
  </b> And give not a thing (<b>Tamnun</b>) in order to have more.

  "Do not slacken in seeking more good.
  <b>Tamnun</b> in the language of the Arabs means to become weak."

  Concerning Allah's statement,

  وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

bn_tafsir:
  অধিক পাওয়ার প্রত্যাশায় অনুগ্রহ করো না। [১]

  [১] অর্থাৎ, অপরের প্রতি অনুগ্রহ করে এই আশা করো না যে, বিনিময়ে তার থেকে অধিক পাওয়া যাবে।


en_meaning: But for your Lord be patient.
arabic: وَلِرَبِّكَ فَٱصْبِرْ
transliteration: ওয়া লিরাব্বিকা ফাসবির।
bn_tafsir: এবং তোমার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে ধৈর্যধারণ কর।
bn_meaning: আর তোমার রবের জন্যই ধৈর্যধারণ কর।
en_tafsir:
  And be patient for the sake of your Lord!

  meaning, make your patience with their harms be for the Face of your Lord, the Mighty and Majestic.

  This was stated by Mujahid.

  Ibrahim An-Nakha`i said,

  "Be patient in your giving for the sake of Allah, the Mighty and Majestic."
  <b>Reminding of the Day of Judgement</b> 

  Concerning Allah's statement,

  فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ


en_meaning: For the disbelievers - not easy.
arabic: عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ
transliteration: ‘আলাল কা-ফিরীনা গাইরু ইয়াছীর।
bn_meaning: কাফিরদের জন্য সহজ নয়।
en_tafsir:
  Then, when the <b>Naqur</b> is sounded. Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the disbelievers.

  Ibn `Abbas, Mujahid, Ash-Sha`bi, Zayd bin Aslam, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi and Ibn Zayd, all said,

  النَّاقُورِ
   <b>Naqur,</b>"It is the Trumpet."

  Mujahid said, "It is in the shape of a horn."

  Ibn Abi Hatim narrated that Abu Sa`id Al-Ashaj told them that Asbat bin Muhammad related to them from Mutarrif, from `Atiyah Al-`Awfi, from Ibn `Abbas, 
  فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ
   (Then, when the Trumpet is sounded), The Messenger of Allah said,

  كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ يَنْتَظِرُ مَتَى يُوْمَرُ فَيَنْفُخُ 

  How can I be comfortable when the one with the horn has placed it in his mouth, leaned his forehead forward, and is waiting to be commanded so that he can blow?

  The Companions of the Messenger of Allah said, "What do you command us, O Messenger of Allah"

  He replied,

  قُولُوا 

  حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا

  Say:

  "Allah is sufficient for us, and what an excellent Trustee He is. We put our trust in Allah."

  It has been recorded like this by Imam Ahmad on the authority of Asbat.

  Concerning Allah's statement,

  فَذَلِكَ يَوْمَيِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ

  Truly, that Day will be a Hard Day.

  meaning, severe.

  عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ


  Far from easy for the disbelievers.

  meaning, it will not be easy for them.

  This is as Allah says,

  يَقُولُ الْكَـفِرُونَ هَـذَا يَوْمٌ عَسِرٌ

  The disbelievers will say:"This a Hard Day." (54:8)

  We have reported from Zurarah bin Awfa, the judge of Al-Basrah, that he lead the people in the morning prayer and he recited this Surah. Then, when he reached Allah's statement,

  فَإِذَا نُقِرَ فِى النَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَيِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ

  Then, when the Naqur is sounded. Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the disbelievers.

  he made a moaning sound and then he fell down dead. May Allah have mercy on him

bn_tafsir:
  যা অবিশ্বাসীদের জন্য সহজ নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন কাফেরদের উপর ভারী হবে। কেননা, কিয়ামতে সেই কুফরীর ফল তাদেরকে ভোগ করতে হবে, যা তারা দুনিয়াতে করে বেড়াত।


en_meaning: Leave Me with the one I created alone
arabic: ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا
transliteration: যারনী ওয়া মান খালাকতুওয়া হীদা- ।
bn_meaning: আমাকে এবং যাকে আমি সৃষ্টি করেছি তাকে একাকী ছেড়ে দাও।
en_tafsir:
  <b>A Threat for Whoever claims that the Qur'an is Magic</b> 

  Allah threatens this wicked person whom He has favored with the blessings of this world, yet he is ungrateful for the blessings of Allah and he meets them with disbelief (in Allah) and rejection of His Ayat. He invents lies against Allah's Ayat and claims that they are the words of a man. Allah recounts to him His favors upon him when He says,

  ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا
   
   


  Leave Me alone (to deal) with whom I created lonely.

  meaning, he came out of the womb of his mother alone, without any wealth or children. Then, Allah provided him with
   
  مَالاًا مَّمْدُودًا

bn_tafsir:
  আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে যাকে আমি একাই সৃষ্টি করেছি। [১]

  [১] এ বাক্যে রয়েছে ধমক ও তিরস্কারের স্বর। যাকে আমি একাই মায়ের পেটে সৃষ্টি করেছি, তার কাছে না ছিল মাল-ধন, আর না ছিল সন্তান-সন্ততি, তাকে আর আমাকে একাই ছেড়ে দাও। অর্থাৎ, আমি নিজেই তাকে দেখে নেব। বলা হয় যে, এখানে অলীদ ইবনে মুগীরার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই লোকটি কুফরী ও অবাধ্যতায় সীমা অতিক্রম করেছিল। এই জন্যই তার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই অধিক জানেন।


en_meaning: And to whom I granted extensive wealth
arabic: وَجَعَلْتُ لَهُۥ مَالًا مَّمْدُودًا
transliteration: ওয়া জা‘আলতুলাহূমা-লাম মামদূদা- ।
bn_tafsir: আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন-সম্পদ।
bn_meaning: আর আমি তাকে দিয়েছি অঢেল সম্পদ,
en_tafsir:
  resources in abundance.

  meaning, vast and abundant.

  Allah then made for him,

  وَبَنِينَ شُهُودًا


en_meaning: And children present [with him]
arabic: وَبَنِينَ شُهُودًا
transliteration: ওয়া বানীনা শুহূদা- ।
bn_meaning: আর উপস্থিত অনেক পুত্র।
en_tafsir:
  And children attending.

  Mujahid said,

  "They are not absent."

  This means that they are present with him. They do not travel for business and trade. Rather, their servants and hired workers handle all of that for them while they are sitting with their father. He enjoys their company and delights in being with them.

  وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا

bn_tafsir:
  এবং নিত্য সঙ্গী পুত্রগণ। [১]

  [১] তাকে আল্লাহ অনেকগুলো পুত্র সন্তান দান করেছিলেন। তারা (ছেলেরা) সব সময় তার (পিতার) কাছেই থাকত। ঘরে মাল-ধনের প্রাচুর্য ছিল। এই কারণে ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য ছেলেদের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন হত না। কেউ কেউ বলেন, ছেলেদের সংখ্যা ছিল সাত। কেউ বলেন, তারা ছিল ১২ জন। আবার কেউ বলেন, তারা ছিল ১৩ জন। তাদের মধ্যে ৩ জন ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তাঁরা হলেন খালেদ, হিশাম এবং অলীদ বিন অলীদ (রাঃ)। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: And spread [everything] before him, easing [his life].
arabic: وَمَهَّدتُّ لَهُۥ تَمْهِيدًا
transliteration: ওয়া মাহহাত্তুলাহূতামহীদা-।
bn_tafsir:
  অতঃপর তাকে খুব প্রশস্ততা দিয়েছি। [১]

  [১] অর্থাৎ, মাল-ধনে, নেতৃত্ব ও সর্দারীতে এবং বয়সে।

bn_meaning: আর তার জন্য (জীবনকে) সুগম স্বাচ্ছন্দ্যময় করেছি।
en_tafsir:
  And made life smooth and comfortable for him.

  meaning, `I made possible for him to amass wealth, luxuries and other than that.'

  ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ


en_meaning: Then he desires that I should add more.
en_tafsir: كَلَّ إِنَّهُ كَانَ لاِيَاتِنَا عَنِيدًا
arabic: ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ
transliteration: ছু ম্মা ইয়াতমা‘উ আন আঝীদা।
bn_meaning: এসবের পরেও সে আকাংখা করে যে, আমি আরো বাড়িয়ে দেই।
bn_tafsir:
  এরপরও সে কামনা করে যে, আমি তাকে আরো অধিক দিই।[১]

  [১] অর্থাৎ, কুফরী ও অবাধ্যতা করা সত্ত্বেও সে চায় যে, তাকে আমি আরো অধিক দিই।


en_meaning: No! Indeed, he has been toward Our verses obstinate.
arabic: كَلَّآ إِنَّهُۥ كَانَ لِءَايَٰتِنَا عَنِيدًا
transliteration: কাল্লা- ইন্নাহূকা-না লিআ-য়া-তিনা- ‘আনীদা- ।
bn_meaning: কখনো নয়, নিশ্চয় সে ছিল আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচারী।
en_tafsir:
  After all that he desires that I should give more.

  Nay! Verily, he has been opposing Our Ayat.

  meaning, obstinate.

  This refers to his ungratefulness for his blessings after knowing (these blessings).

  Allah says,

  سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا

bn_tafsir:
  কক্ষনই না,[১] সে তো আমার নিদর্শনসমূহের বিরুদ্ধাচারী।[২]

  [১] অর্থাৎ, আমি তাকে বেশী দেব না।

  [২] এটা كَلاَّ (না দেওয়া) এর কারণ। عَنِيْدٌ সেই ব্যক্তিকে বলা হয়, যে জানা সত্ত্বেও সত্যের বিরোধিতা এবং তা প্রত্যাখ্যান করে।


en_meaning: I will cover him with arduous torment.
arabic: سَأُرْهِقُهُۥ صَعُودًا
transliteration: ছাউরহিকু হূসা‘ঊদা- ।
bn_meaning: অচিরেই আমি তাকে জাহান্নামের পিচ্ছিল পাথরে আরোহণ করতে বাধ্য করব।
en_tafsir:
  I shall force him to <b>Sa`ud</b>!

  Qatadah reported from Ibn `Abbas that he said,

  "<b>Sa`ud</b> is a rock in Hell that the disbeliever will be dragged across on his face."

  As-Suddi said,

  "<b>Sa`ud</b> is a slippery rock in Hell that he will be forced to climb."

  Mujahid said, 
  سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا
   I shall force him to Sa`ud! 

  "This is a harsh portion of the torment."

  Qatadah said,

  "It is a torment that contains no relaxation (break for relief)."

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر

bn_tafsir:
  আমি অচিরেই তাকে ক্রমবর্ধমান শাস্তি দ্বারা আচ্ছন্ন করব।[১]

  [১] অর্থাৎ, এমন আযাবে পতিত করব, যা সহ্য করা খুবই কঠিন হবে। কেউ কেউ বলেন, জাহান্নামে আগুনের পাহাড় হবে, যাতে তাকে চড়ানো হবে। إِرْهَاقٌ এর অর্থ হল, মানুষের উপর কোন ভারী জিনিস চাপিয়ে দেওয়া। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Indeed, he thought and deliberated.
arabic: إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
transliteration: ইন্নাহূফাক্কারা ওয়া কাদ্দার।
bn_meaning: নিশ্চয় সে চিন্তা ভাবনা করল এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল।
en_tafsir:
  Verily, he thought and plotted.

  meaning, `We only caused him to face the grievous torment of <b>Sa`ud</b>, that is Our bringing him close to the harsh torment, because he was far away from faith.'

  This was because he thought and plotted, meaning he contemplated what he should say about the Qur'an when he was asked about it. So he deliberated over what statement he should invent against it.

  وَقَدَّر
   and plotted. meaning, he contemplated.

  فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

bn_tafsir:
  সে তো চিন্তা করল এবং সিদ্ধান্ত করল। [১]

  [১] অর্থাৎ, কুরআন এবং নবী (সাঃ)-এর বার্তা শুনে সে এ ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করল যে, আমি এর উত্তর কি দেব? আর মনে মনে সে উত্তর প্রস্তুত করল।


en_meaning: Then may he be destroyed [for] how he deliberated.
arabic: ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
transliteration: ছু ম্মা কুতিলা কাইফা কাদ্দার।
bn_meaning: তারপর সে ধ্বংস হোক! কীভাবে সে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল?
en_tafsir:
  So let him be cursed, how he plotted! And once more let him be cursed, how he plotted!

  This is a supplication against him.

  ثُمَّ نَظَرَ

bn_tafsir:
  আবার ধ্বংস হোক সে! কেমন করে সে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হল! [১]

  [১] এই বাক্যগুলো তার প্রতি বদ্দুআ স্বরূপ ব্যবহার করা হয়েছে। ধ্বংস হোক! বিনাশ হোক! এমন কথা সে চিন্তা করেছে?


en_meaning: Then he frowned and scowled;
arabic: ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ
transliteration: ছু ম্মা ‘আবাছা ওয়া বাছার।
bn_meaning: তারপর সে ভ্রূকুঞ্চিত করল এবং মুখ বিকৃত করল।
en_tafsir:
  ثُمَّ عَبَسَ

  Then he frowned.

  meaning, he contracted his eyebrows together and frowned.
   
  وَبَسَرَ
   
   


  and he looked in a bad tempered way.

  meaning, he scowled and was disgusted.

  Concerning Allah's statement,

  ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

bn_tafsir:
  অতঃপর সে ভ্রূকুঞ্চিত ও মুখ বিকৃত করল। [১]

  [১] অর্থাৎ, উত্তর চিন্তা করার সময় চেহারা বিকৃত করল এবং ভ্রূ-কুঞ্চিত করল। যেমন, কোন জটিল বিষয়ে চিন্তা করার সময় সাধারণতঃ মানুষের হয়ে থাকে।


en_meaning: Then he turned back and was arrogant
arabic: ثُمَّ أَدْبَرَ وَٱسْتَكْبَرَ
transliteration: ছু ম্মা আদবারা ওয়াছতাকবার।
bn_meaning: তারপর সে পিছনে ফিরল এবং অহংকার করল।
en_tafsir:
  Then he turned back, and was proud.

  meaning, he turned away from the truth and arrogantly refused to accept and submit to the Qur'an.

  فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُوْثَرُ

bn_tafsir:
  অতঃপর সে পিছনে ফিরল এবং দম্ভ প্রকাশ করল। [১]

  [১] অর্থাৎ, সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং ঈমান আনার ব্যাপারে অহংকার প্রদর্শন করল।


en_meaning: And said, "This is not but magic imitated [from others].
arabic: فَقَالَ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ
transliteration: ফাকা- লা ইন হা- যাইল্লা-ছিহরুইঁ ইউ’ছার।
bn_meaning: অতঃপর সে বলল, ‘এ তো লোক পরম্পরায়প্রাপ্ত যাদু ছাড়া আর কিছুই নয়’।
en_tafsir:
  Then he said:"This is nothing but magic from that of old."

  meaning, `this is magic that Muhammad received from those who were before him, and he is merely saying what he got from them.'

  This is why he said,

  إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ

bn_tafsir:
  এবং বলল, এটা তো লোক পরম্পরায় প্রাপ্ত যাদু ছাড়া আর কিছু নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, কারো কাছ থেকে সে শিখে এসেছে এবং সেখান থেকেই সংগ্রহ করে এনে দাবী করছে যে, এটা আল্লাহর নাযিলকৃত।


en_meaning: This is not but the word of a human being."
arabic: إِنْ هَٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ
transliteration: ইন হা-যাইল্লা-কাওলুল বাশার।
bn_tafsir: এটা তো মানুষেরই কথা।
bn_meaning: ‘এটা তো মানুষের কথামাত্র’।
en_tafsir:
  This is nothing but the word of a human being!

  meaning, it is not the Words of Allah.

  The person who is mentioned in this discussion is Al-Walid bin Al-Mughirah Al-Makhzumi. He was one of the chiefs of the Quraysh -- may Allah curse him. Among the narrations about this is what was reported by Al-`Awfi from Ibn `Abbas. He (Ibn `Abbas) said,

  "Al-Walid bin Al-Mughirah entered the house of Abu Bakr bin Abi Quhafah and asked him about the Qur'an. When Abu Bakr informed him about it, he left and went to the Quraysh saying,

  `What a great thing this is that Ibn Abi Kabshah is saying. I swear by Allah that it is not poetry, nor magic, nor the prattling of insanity. Verily, his speech is from the Words of Allah!'

  So when a group of the Quraysh heard this they gathered and said,

  `By Allah, if Al-Walid converts (to Islam) all of the Quraysh will convert.'

  When Abu Jahl bin Hisham heard this he said, `By Allah, I will deal with him for you.'

  So he went to Al-Walid's house and entered upon him. He said to Al-Walid, `Don't you see that your people are collecting charity for you'

  Al-Walid replied, `Don't I have more wealth and children than they do'

  Abu Jahl answered, `They are saying that you only went to Ibn Abi Quhafah's house so that you can get some of his food.'

  Al-Walid then said, `Is this what my tribe is saying? Nay, by Allah, I am not seeking to be close to Ibn Abi Quhafah, nor `Umar, nor Ibn Abi Kabshah. And his speech is only inherited magic of old.'

  So Allah revealed to His Messenger,

  ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا
   
   
  .
  لَاا تُبْقِي وَلَاا تَذَرُ


en_meaning: I will drive him into Saqar.
arabic: سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
transliteration: ছাউসলীহি ছাকার।
bn_tafsir: আমি তাকে নিক্ষেপ করব সাক্বার (জাহান্নামে)।
bn_meaning: অচিরেই আমি তাকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাব।
en_tafsir:
  Leave me alone with whom I created lonely. until His statement, It spares not, nor does it leave (anything)!"

  Qatadah said,

  "They claim that he (Al-Walid) said, `By Allah, I thought about what the man says, and it is not poetry. Verily, it has a sweetness and it is truly elegant. Verily, it is exalted and it is not overcome. And I have no doubt that it is magic.'

  So Allah revealed, 
  فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
   (So let him be cursed, how he plotted!), <b>
  ثُمَّ عَبَسَ
   
  وَبَسَرَ
  </b> (Then he frowned and he looked in a bad tempered way.) He contracted his eyes together and scowled."

  Allah says,

  سَأُصْلِيهِ سَقَرَ


en_meaning: And what can make you know what is Saqar?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا سَقَرُ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মা- ছাকার।
bn_tafsir:
  কিসে তোমাকে জানাল, সাক্বার কী? [১]

  [১] দোযখের নাম অথবা তার স্তরসমূহের একটির নাম 'সাক্বার'।

bn_meaning: কিসে তোমাকে জানাবে জাহান্নামের আগুন কী?
en_tafsir:
  I will cast him into <b>Saqar</b>.

  meaning, `I will engulf him in it from all his sides.'

  Then Allah says,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ


en_meaning: It lets nothing remain and leaves nothing [unburned],
arabic: لَا تُبْقِى وَلَا تَذَرُ
transliteration: লা-তুবকী ওয়ালা-তাযার।
bn_meaning: এটা অবশিষ্টও রাখবে না এবং ছেড়েও দেবে না।
en_tafsir:
  And what will make you know (exactly) what <b>Saqar</b> is?

  This is to give fright and emphasis to its matter.

  Then Allah explains this by His saying,

  لَاا تُبْقِي وَلَاا تَذَرُ
   
   


  It spares not, nor does it leave (anything)!

  meaning, it eats their flesh, veins, nerves and their skins. Then their organs will be changed into something else. They will remain in this (form), not living or dying.

  This was stated by Ibn Buraydah, Abu Sinan and others.

  Concerning Allah's statement,

  لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ

bn_tafsir:
  ওটা তাদেরকে (জীবিত অবস্থায়) রাখবে না, আর (মৃত অবস্থায়ও) ছেড়ে দেবে না। [১]

  [১] তাদের শরীরে না গোশত বাকী রাখবে, আর না হাড়। অথবা এর অর্থ হল, জাহান্নামীদেরকে না জীবন্ত ছাড়বে, আর না মৃত। ثم لاَ يَمُوْتُ فِيْهَا وَلاَ يَحْيَ


en_meaning: Blackening the skins.
arabic: لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ
transliteration: লাওওয়া-হাতুল লিলবাশার।
bn_tafsir: ওটা দেহের চামড়া দগ্ধ করে দেবে।
bn_meaning: চামড়াকে দগ্ধ করে কালো করে দেবে।
en_tafsir:
  Scorching for the humans!

  Mujahid said, "This means for the skin."

  Qatadah said, "This means burning the skin."

  Ibn `Abbas said, "Burning the skin of man."

  Concerning Allah's statement,

  عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ


en_meaning: Over it are nineteen [angels].
arabic: عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
transliteration: ‘আলাইহা-তিছ‘আতা ‘আশার।
bn_meaning: তার উপর রয়েছে ঊনিশজন (প্রহরী)।
en_tafsir:
  Over it are nineteen.

  meaning, the first of the guardians of Hell. They are magnificent in (their appearance) and harsh in their character

bn_tafsir:
  ওর তত্ত্বাবধানে রয়েছে উনিশ জন প্রহরী। [১]

  [১] অর্থাৎ, জাহান্নামে প্রহরী স্বরূপ ১৯ জন ফিরিশতা নিযুক্ত থাকবেন।


en_meaning:
  And We have not made the keepers of the Fire except angels. And We have not made their number except as a trial for those who disbelieve -  that those who were given the Scripture will be convinced and those who have believed will increase in faith and those who were given the Scripture and the believers will not doubt and that those in whose hearts is hypocrisy and the disbelievers will say, "What does Allah intend by this as an example?" Thus does Allah leave astray whom He wills and guides whom He wills. And none knows the soldiers of your Lord except Him. And mention of the Fire is not but a reminder to humanity.

en_tafsir:
  <b>The Number of Guardians of Hell and what the Disbelievers said about that</b>

  Allah says,

  وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ


  And We have set none as (<b>Ashab</b>) guardians of the Fire,

  meaning, its guardians.
   
  إِلاَّ مَلَيِكَةً

  but angels.

  Guardian angels, stern and severe.

  This is a refutation of the idolators of the Quraysh when they mentioned the number of guardian angels. Abu Jahl said,

  "O people of Quraysh! Are not every ten among you able to defeat one of them"

  So Allah said,

  وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ
   
  إِلاَّ مَلَيِكَة 

  And We have set none but angels as guardians of the Fire.

  meaning, extremely strong in their creation. They cannot be stood against nor defeated.

  It has been said that Abu Al-Ashaddayn, and his name was Kaladah bin Usayd bin Khalaf, said,

  "O people of Quraysh! You defend me against two of them and I will defend you against seventeen of them."

  He said this thinking himself to be very great. For they claimed that he achieved such strength that he would stand on a skin of cow hide and ten people would try to pull it out from under his feet, but the skin would be torn to pieces and still not be removed from under him.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا 

  And We have fixed their number only as a trial for the disbelievers,

  meaning, `We only have mentioned their number as being nineteen as a test from Us for mankind.'

   
  لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ


  In order that the People of the Scripture may arrive at a certainty,

  meaning, so that they may know that this Messenger is true. For he speaks according to the same thing that they have with them of heavenly revealed Scriptures that came to the Prophets before him.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَيَزْدَادَ الَّذِينَ امَنُوا إِيمَانًا 

  and that the believers may increase in faith.

  meaning, to their faith. This is due to what they witness from the truthfulness of the information of their Prophet, Muhammad.
   
  وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُوْمِنُونَ
   
  وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ

  and that no doubt may be left for the People of the Scripture and the believers, and that those in whose hearts is a disease,

  meaning, among the hypocrites.
   
  وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا 

  and the disbelievers may say:"What does Allah intend by this example"

  meaning, they say, "What is the wisdom in mentioning this here"

  Allah says,
   
  كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء

  Thus Allah leads astray whom He wills and guides whom He wills.

  meaning, by way of examples like this, faith becomes firm in the hearts of some people and it is shaken with others.

  This has a profound wisdom and it is an irrefutable proof. None knows the Soldiers of Allah except Him.

  Allah says,
   
  وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُو 

  And none can know the hosts of your Lord but He.

  meaning, none knows their number and their count except Allah.

  This is so that one does not make the mistake of thinking that they are only nineteen in all. It has been confirmed in the Hadith concerning Al-Isra' that is reported in the Two Sahihs and other collections, that the Messenger of Allah said in describing the Frequented House (Al-Bayt Al-Ma`mur), which is in the seventh heaven,

  فَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَاإ يَعُودُونَ إِلَيْهِ اخِرَ مَا عَلَيْهِم

  Seventy thousand angels enter into it every day and they do not return to it as it is all that is due upon them (one visit in their lifetime).

  Concerning Allah's statement,
   
  وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ
   
   


  And this is nothing but a reminder to mankind.

  Mujahid and others said,

  وَمَا هِيَ
   And this is not.

  "This means the Hellfire which has been described."
   
  إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ

  but a reminder to mankind.

  Then Allah says,

  كَلَّ وَالْقَمَرِ

arabic:
  وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلنَّارِ إِلَّا مَلَٰٓئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَٰنًا وَلَا يَرْتَابَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْكَٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِىَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ

transliteration:
  ওয়ামা- জা‘আলনাআসহা-বান্না-রি ইল্লা-মালাইকাতাওঁ ওয়ামা-জা‘আলনা‘ইদ্দাতাহুম ইল্লা-ফিতনাতাল লিল্লাযীনা কাফারূ লিইয়াছতাইকিনাল্লাযীনা ঊতুল কিতাবা ওয়া ইয়াঝদা-দাল্লাযীনা আ-মানূঈমা-নাওঁ ওয়ালা- ইয়ারতা-বাল্লাযীনা ঊতুল কিতাবা ওয়াল মু’মিনূনা ওয়া লিয়াকূলাল্লাযীনা ফী কুলূবিহিম মারাদুওঁ ওয়াল কা-ফিরূনা মাযাআরা-দাল্লা-হু বিহা-যা- মাছালান কাযা-লিকা ইউদিল্লুল্লা-হু মাইঁ ইয়াশাউ ওয়া ইয়াহদী মাইঁ ইয়াশাউ ওয়ামা- ইয়া‘লামুজুনূদা রাব্বিকা ইল্লা- হুওয়া ওয়ামাহিয়া ইল্লা- যিকরা- লিলবাশার।

bn_tafsir:
  আমি ফিরিশতাদেরকেই করেছি জাহান্নামের প্রহরী। আর অবিশ্বাসীদের পরীক্ষা স্বরূপই আমি তাদের এই সংখ্যা উল্লেখ করেছি;[১] যাতে কিতাবধারীদের দৃঢ় প্রত্যয় জন্মে,[২] বিশ্বাসীদের বিশ্বাস বর্ধিত হয়[৩] এবং বিশ্বাসীরা ও কিতাবধারীগণ সন্দেহ পোষণ না করে। এর ফলে যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে, তারা ও অবিশ্বাসীরা বলবে, এ বর্ণনায় আল্লাহর উদ্দেশ্য কি?[৪] এইভাবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ নির্দেশ করেন।[৫] তোমার প্রতিপালকের বাহিনী সম্পর্কে একমাত্র তিনিই জানেন।[৬] (জাহান্নামের) এই বর্ণনা তো মানুষের জন্য উপদেশ বাণী। [৭]

  [১] এখানে কুরাইশ বংশের মুশরিকদের খন্ডন করা হয়েছে। যখন জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক ফিরিশতাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করলেন, তখন আবূ জাহল কুরাইশদেরকে সম্বোধন করে বলল, তোমাদের মধ্য থেকে প্রত্যেক দশজনের একটি দল এক একজন ফিরিশতার জন্য যথেষ্ট নয় কি? কেউ বলেন, কালাদাহ নামক এক ব্যক্তি --যার নিজ শক্তির ব্যাপারে বড়ই অহংকার ছিল---সে বলল, তোমরা কেবল দু'জন ফিরিশতাকে সামলে নিও, অবশিষ্ট ১৭ জন ফিরিশতার জন্য আমি একাই যথেষ্ট! বলা হয় যে, এই লোকই রসূল (সাঃ)-কে কয়েকবার কুস্তি লড়াই করার জন্য চ্যালেঞ্জ করেছিল এবং প্রত্যেক বারই পরাজিত হয়েছিল। কিন্তু ঈমান আনেনি। বলা হয় যে, এ ছাড়া রুকানা ইবনে আবদ ইয়াযীদের সাথে তিনি কুস্তি লড়েছিলেন এবং সে পরাজিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিল। <em>(ইবনে কাসীর)</em> অর্থাৎ, (কুরআনে উল্লিখিত) এই সংখ্যাও তাদের উপহাস ও বিদ্রূপের বিষয়রূপে পরিণত হল।

  [২] অর্থাৎ, জেনে নেয় যে, এ রসূল (সাঃ) হলেন সত্য। আর তিনি সেই কথাই বলেন, যা পূর্বের কিতাবসমূহেও লিপিবদ্ধ আছে।

  [৩] কারণ, আহলে-কিতাবও তাদের পয়গম্বরের কথার সত্যায়ন করেছে।

  [৪] অন্তরের ব্যাধিগ্রস্ত বলতে মুনাফিকদেরকে বুঝানো হয়েছে। অথবা এমন লোক, যাদের অন্তরে সন্দেহ ছিল। কেননা, মক্কায় মুনাফেকরা ছিল না। অর্থাৎ তারা জিজ্ঞাসা করবে যে, আল্লাহর এই সংখ্যাকে এখানে উল্লেখ করার পিছনে যুক্তি কি?

  [৫] অর্থাৎ, উপরোক্ত ভ্রষ্টতার মত যাকে চান তিনি ভ্রষ্ট করেন এবং যাকে চান সুপথ প্রদর্শন করেন। এর মধ্যে পরিপূর্ণ যে হিকমত ও যুক্তি বিদ্যমান রয়েছে, তা কেবলমাত্র আল্লাহই জানেন।

  [৬] অর্থাৎ, এই কাফের এবং মুশরিকরা মনে করে যে, জাহান্নামে তো ১৯ জনই ফিরিশতা আছেন এবং তাঁদেরকে কাবু করা কোন্ এমন কঠিন ব্যাপার? কিন্তু তারা জানে না যে, প্রতিপালকের সৈন্য সংখ্যা এত বেশী যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। ফিরিশতার সংখ্যা এত যে, ৭০ হাজার ফিরিশতা প্রতিদিন আল্লাহর ইবাদতের জন্য 'বাইতুল মা'মূর'এ প্রবেশ করেন। অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত এঁদের আর দ্বিতীয়বার প্রবেশের সুযোগ আসবে না। <em>(বুখারী-মুসলিম)</em>

  [৭] অর্থাৎ, এই জাহান্নাম এবং তাতে নিযুক্ত ফিরিশতা মানুষের জন্য নসীহতস্বরূপ। হতে পারে তারা আল্লাহর অবাধ্যতা হতে ফিরে আসবে।

bn_meaning:
  আর আমি ফেরেশতাদেরকেই জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক বানিয়েছি। আর কাফিরদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ আমি তাদের সংখ্যা নির্ধারণ করেছি। যাতে কিতাবপ্রাপ্তরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে; আর মুমিনদের ঈমান বেড়ে যায় এবং কিতাবপ্রাপ্তরা ও মুমিনরা সন্দেহ পোষণ না করে। আর যেন যাদের অন্তরে রোগ আছে তারা এবং অবশিষ্টরা বলে, এরূপ উপমা দ্বারা আল্লাহ কী ইচ্ছা করেছেন? এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন আর যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আর তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানেন না। আর এ হচ্ছে মানুষের জন্য উপদেশমাত্র।


en_meaning: No! By the moon
en_tafsir: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
arabic: كَلَّا وَٱلْقَمَرِ
transliteration: কাল্লা- ওয়াল কামার।
bn_meaning: কখনো নয়, চাঁদের কসম!
bn_tafsir:
  কখনই না।[১] চন্দ্রের শপথ।

  [১] كَلاَّ শব্দ দিয়ে এখানে মক্কাবাসীদের ধারণার খন্ডন করা হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের ধারণা যে, তারা ফিরিশতাদেরকে পরাজিত করতে সক্ষম হবে। কখনই নয়, শপথ চাঁদ ও অবসানমুখী রাতের!


en_meaning: And [by] the night when it departs
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযআদবার।
bn_tafsir: শপথ রাত্রির, যখন ওর অবসান ঘটে।
bn_meaning: রাতের কসম, যখন তা সরে চলে যায়,
en_tafsir:
  Nay! And by the moon. And by the night when it withdraws.

  meaning, when it withdraws.

  وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ


en_meaning: Indeed, the Fire is of the greatest [afflictions]
arabic: إِنَّهَا لَإِحْدَى ٱلْكُبَرِ
transliteration: ইন্নাহা-লাইহদাল কুবার।
bn_meaning: নিশ্চয় জাহান্নাম মহাবিপদসমূহের অন্যতম।
en_tafsir:
  Verily, it is but one of the greatest (signs).

  meaning, the great things. This refers to the Hellfire.

  Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and others of the Salaf, all said this.

  نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ

bn_tafsir:
  এই (জাহান্নাম) বিশাল (ভয়াবহ বস্তু)সমূহের একটি। [১]

  [১] এটা কসমের জওয়াব। كُبَرٌ হল كُبْرَى এর বহুবচন। তিনটি অতি গুরুত্বপূর্ণ জিনিসের কসম খাওয়ার পর আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের বিশালতা ও তার ভয়াবহতার কথা বর্ণনা করছেন। যার পরে তার বিশালতা ও ভয়াবহতার ব্যাপারে আর কোন সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না।


en_meaning: As a warning to humanity -
en_tafsir: لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ
arabic: نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ
transliteration: নাযীরাল লিলবাশার।
bn_meaning: মানুষের জন্য সতর্ককারীস্বরূপ।
bn_tafsir:
  মানুষের জন্য সতর্ককারী। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই জাহান্নাম সতর্ককারী। অথবা এই সতর্ককারী হলেন নবী (সাঃ) অথবা কুরআন মাজীদ। কেননা, কুরআন মাজীদও তার বর্ণিত অঙ্গীকার ও ধমকের মাধ্যমে মানুষের জন্য সতর্ককারী ও ভীতিপ্রদর্শনকারী।


en_meaning: To whoever wills among you to proceed or stay behind.
arabic: لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ
transliteration: লিমান শাআ মিনকুম আইঁ ইয়াতাকাদ্দামা আও ইয়াতাআখখার।
bn_meaning: তোমাদের মধ্যে যে চায় অগ্রসর হতে অথবা পিছিয়ে থাকতে, তার জন্য।
en_tafsir:
  A warning to mankind -- to any of you that chooses to go forward, or to remain behind.

  meaning, for whoever wishes to accept the warning and be guided to the truth, or hold back from accepting it, turn away from it and reject it

bn_tafsir:
  তোমাদের মধ্যে যে অগ্রসর হতে কিংবা পিছিয়ে পড়তে চায়, তার জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান ও আনুগত্যের কাজে এগিয়ে যেতে চায় অথবা পিছু হটতে চায়। অর্থাৎ, ভীতিপ্রদর্শক ও সতর্ককারী সবার জন্য। যে ঈমান আনে তার জন্যও এবং যে কুফরী করে তার জন্যও।


en_meaning: Every soul, for what it has earned, will be retained
arabic: كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
transliteration: কুল্লুনাফছিম বিমা-কাছাবাত রাহীনাহ।
bn_meaning: প্রতিটি প্রাণ নিজ অর্জনের কারণে দায়বদ্ধ।
en_tafsir:
  <b>What will take place in the Discussion between the People of Paradise and the People of the Hellfire</b> 

  Allah informs that,

  كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
   
   


  Every person is a pledge for what he has earned,

  meaning, bound to his deed on the Day of Judgement.

  Ibn `Abbas and others have said this.

  إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ

bn_tafsir:
  প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের দায়ে আবদ্ধ। [১]

  [১] رَهِين বন্ধক রাখা জিনিসকে বলা হয়। অর্থাৎ, প্রতিটি মানুষ তার আমলের বিনিময়ে আটক, বন্ধক ও দায়বদ্ধ থাকবে। এই আমলই তাকে আযাব থেকে পরিত্রাণ দেবে; যদি তা সৎ হয়। অথবা তাকে ধ্বংস করে ফেলবে; যদি তা অসৎ হয়।


en_meaning: Except the companions of the right,
en_tafsir:
  Except those on the Right.

  For verily, they will be

  فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ

arabic: إِلَّآ أَصْحَٰبَ ٱلْيَمِينِ
transliteration: ইল্লাআসহা- বাল ইয়ামীন।
bn_meaning: কিন্তু ডান দিকের লোকেরা নয়,
bn_tafsir:
  তবে ডান হাত-ওয়ালারা নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা নিজেদের পাপের শিকলে বন্দী হবে না, বরং তারা নিজেদের নেক আমলের কারণে মুক্ত থাকবে।


en_meaning: About the criminals,
arabic: عَنِ ٱلْمُجْرِمِينَ
transliteration: ‘আনিল মুজরিমীন।
bn_meaning: অপরাধীদের সম্পর্কে,
en_tafsir:
  In Gardens they will ask one another, about criminals (and they will say to them)

  meaning, while they are in lofty rooms they will ask the criminals, who will be in the lowest levels (of Hell), saying to them,

  مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ

bn_tafsir:
  অপরাধীদের সম্পর্কে, [১]

  [১] فِي جَنَّاتٍ হল أَصْحَابُ الْيَمِيْنِ থেকে হাল (ডানহাত-ওয়ালাদের অবস্থা ব্যাখ্যাকারী)। অর্থাৎ, জান্নাতবাসীরা বালাখানায় বসে জাহান্নামীদেরকে প্রশ্ন করবে।


en_meaning: Nor did we used to feed the poor.
arabic: وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ ٱلْمِسْكِينَ
transliteration: ওয়া লাম নাকুনুত‘ইমুল মিছকীন।
bn_meaning: ‘আর আমরা অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দান করতাম না’।
en_tafsir:
  "What has caused you to enter Hell"

  They will say:"We were not of those who used to offer the Salah, nor did we feed the poor."

  meaning, `we did not worship Allah, nor did we do good to His creatures of our own species (i.e., other people).'

  وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَايِضِينَ

bn_tafsir:
  আমরা অভাবগ্রস্তদেরকে অন্নদান করতাম না। [১]

  [১] নামায হল আল্লাহর অধিকার এবং মিসকীনদেরকে খাবার দেওয়া হল বান্দাদের অধিকার। অর্থ দাঁড়াল, আমরা না আল্লাহর অধিকার আদায় করেছি, আর না বান্দাদের।


en_meaning: And we used to enter into vain discourse with those who engaged [in it],
arabic: وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلْخَآئِضِينَ
transliteration: ওয়া কুন্না- নাখূদুমা‘আল খাইদীন।
bn_meaning: ‘আর আমরা অনর্থক আলাপকারীদের সাথে (বেহুদা আলাপে) মগ্ন থাকতাম’।
en_tafsir:
  And we used to speak falsehood with vain speakers.

  meaning, `we used to speak about what we had no knowledge of.'

  Qatadah said,

  "It means that every time someone went astray we would go astray with them."

  وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ

bn_tafsir:
  এবং আমরা সমালোচনাকারীদের সাথে সমালোচনায় নিমগ্ন থাকতাম। [১]

  [১] অর্থাৎ, অসার তর্ক-বিতর্কে এবং ভ্রষ্টতার সমর্থনে কথাবার্তায় বড়ই উদ্যমের সাথে অংশ নিতাম।


en_meaning: Until there came to us the certainty."
arabic: حَتَّىٰٓ أَتَىٰنَا ٱلْيَقِينُ
transliteration: হাত্তাআতা-নাল ইয়াকীন।
bn_meaning: 'অবশেষে আমাদের কাছে মৃত্যু আগমন করে'।
en_tafsir:
  And we used to deny the Day of Recompense, until the certainty (<b>Al-Yaqin</b>) came to us.

  meaning, death.

  This is as Allah says,

  وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

  and worship your Lord until there comes unto you the certainty. (15:99)

  The Messenger of Allah said,

  أَمَّا هُوَ يعني عثمان بن مظعون فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّه

  Concerning him verily, <b>Al-Yaqin</b> (death) came to him from his Lord."

  Allah then says,

  فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

bn_tafsir:
  পরিশেষে আমাদের নিকট মৃত্যু আগমন করল।’ [১]

  [১] يَقِيْن অর্থ মৃত্যু। যেমন, দ্বিতীয় স্থানে আল্লাহ তাআলা বলেন, {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} অর্থাৎ, তোমার মৃত্যু উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত তুমি তোমার প্রতিপালকের ইবাদত কর। <em>(সূরা হিজর ১৫:৯৯)</em>


en_meaning: So there will not benefit them the intercession of [any] intercessors.
arabic: فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَٰعَةُ ٱلشَّٰفِعِينَ
transliteration: ফামা- তানফা‘উহুম শাফা- ‘আতুশশা-ফি‘ঈন।
bn_meaning: অতএব সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোন উপকার করবে না।
en_tafsir:
  So no intercession of intercessors will be of any use to them.

  meaning, whoever has these characteristics, then the intercession of whoever tries to intercede for him will be of no benefit on the Day of Judgement. This is because intercession is only useful if the conditions for it are met. However, whoever comes before Allah as a disbeliever on the Day of Judgement, then he will get the Hellfire and there is no way of avoiding it. He will abide in it (Hell) forever.
  <b>The Disapproval of the Disbelievers' Rejection and Their Position</b> 

  Then Allah says,

  فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

bn_tafsir:
  ফলে সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোন কাজে আসবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যক্তির মধ্যে উল্লিখিত (মন্দ) গুণগুলো বর্তমান থাকবে, তার জন্য কারো সুপারিশও কোন উপকারে আসবে না। কারণ, সে কুফরীর কারণে সুপারিশ পাওয়ার অনুমতিই লাভ করবে না। সুপারিশ তো কেবল তার জন্য উপকারী হবে, যে ঈমানের কারণে শাফাআত লাভের যোগ্য হবে। আল্লাহর পক্ষ থেকে সুপারিশ করার অনুমতি কেবল তাদের জন্যই হবে, সবার জন্য নয়।


en_meaning: Then what is [the matter] with them that they are, from the reminder, turning away
arabic: فَمَا لَهُمْ عَنِ ٱلتَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ
transliteration: ফামা-লাহুম ‘আনিততাযকিরাতি মু‘রিদীন।
bn_tafsir: তাদের কী হয়েছে যে, তারা উপদেশ (কুরআন) হতে মুখ ফিরিয়ে নেয়?
bn_meaning: আর তাদের কী হয়েছে যে, তারা উপদেশ বাণী হতে বিমুখ?
en_tafsir:
  Then what is wrong with them that they turn away from admonition?

  meaning, `what is wrong with these disbelievers who are turning away from what you are calling them to and reminding them of'

  كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ


en_meaning: Fleeing from a lion?
arabic: فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍۭ
transliteration: ফারাত মিন কাছওয়ারাহ।
bn_meaning: যারা সিংহের ভয়ে পলায়ন করেছে।
en_tafsir:
  As if they were wild donkeys. Fleeing from a <b>Qaswarah</b>.

  meaning, as if they were fleeing from the truth and turning away from it, like a wild donkey when it flees from something that is trying to catch it, like a lion.

  This was said by Abu Hurayrah.

  Hammad bin Salamah reported from `Ali bin Zayd who reported from Yusuf bin Mihran who narrated that Ibn `Abbas said,

  "It (<b>Qaswarah</b>) is the lion in the Arabic language. It is called <b>Qaswarah</b> in the Abyssinian language, <b>Sher</b> in the Persian language and <b>Awba</b> in the Nabtiyyah (Nabatean) language."

  Concerning Allah's statement,

  بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِيٍ مِّنْهُمْ أَن يُوْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

bn_tafsir:
  যারা সিংহের সম্মুখ হতে পলায়নপর। [১]

  [১] অর্থাৎ, এদের সত্যের প্রতি বিদ্বেষ এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারটা ঐ রকমই যেমন, ভীত-সন্ত্রস্ত জংলী গাধা সিংহ দেখে পালায়, যখন সে তাকে শিকার করতে চায়। قَسْوَرَةٌ অর্থ সিংহ। কেউ কেউ এর অর্থ তিরন্দাজও করেছেন।


en_meaning: Rather, every person among them desires that he would be given scriptures spread about.
arabic: بَلْ يُرِيدُ كُلُّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً
transliteration: বাল ইউরীদুকুল্লুম রিইম মিনহুম আইঁ ইউ’তা- সুহুফাম মুনাশশারাহ।
bn_meaning: বরং তাদের মধ্যকার প্রত্যেক ব্যক্তিই কামনা করে যে তাকে উন্মুক্ত গ্রন্থ প্রদান করা হোক।
en_tafsir:
  Nay, everyone of them desires that he should be given pages spread out.

  meaning, each one of these idolators wants to have a book revealed to him as Allah revealed to the Prophet .

  Mujahid and others have said this.

  This is similar to Allah's statement,

  وَإِذَا جَأءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُواْ لَن نُّوْمِنَ حَتَّى نُوْتَى مِثْلَ مَأ أُوتِىَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ

  And when there comes to them a sign they say:

  "We shall not believe until we receive the like of that which the Messengers of Allah had received."

  Allah knows best with whom to place His Message. (6:124)

  It is reported in a narration from Qatadah that he said,

  "They want to be declared innocent (on the Day of Judgement) without having to do any deeds."

  Then Allah says,

  كَلَّ بَل لَا يَخَافُونَ الاْخِرَةَ

bn_tafsir:
  বস্তুতঃ তাদের প্রত্যেকেই কামনা করে যে, তাকে একটি উন্মুক্ত গ্রন্থ দেওয়া হোক। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেকের হাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি করে উন্মুক্ত কিতাব অবতীর্ণ হোক, যাতে লেখা থাকবে যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) আল্লাহর রসূল। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন, আমল না করেই এরা আযাব হতে পরিত্রাণ পেতে চায়। অর্থাৎ, তাদের প্রত্যেককে পরিত্রাণের সার্টিফিকেট দেওয়া হোক। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: No! But they do not fear the Hereafter.
arabic: كَلَّا بَل لَّا يَخَافُونَ ٱلْءَاخِرَةَ
transliteration: কাল্লা বাল্লা- ইয়াখা-ফূনাল আ-খিরাহ।
bn_meaning: কখনও নয়! বরং তারা আখিরাতকে ভয় করে না।
en_tafsir:
  Nay! But they fear not the Hereafter.

  meaning, they were only corrupted by their lack of faith in it and their rejection of its occurrence.
  <b>The Qur'an is a Reminder</b> 

  Then Allah says,

  كَلَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

bn_tafsir:
  না, এটা হবার নয়। বরং তারা তো পরকালের ভয় পোষণ করে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের ভ্রষ্টতার কারণ হল, আখেরাতের উপর ঈমান না আনা এবং তা মিথ্যা ভাবা। আর এই জিনিসই তাদেরকে ভয়শূন্য বানিয়ে দিয়েছে।


en_meaning: No! Indeed, the Qur'an is a reminder
arabic: كَلَّآ إِنَّهُۥ تَذْكِرَةٌ
transliteration: কাল্লাইন্নাহূতাযকিরাহ।
bn_meaning: কখনও নয়! এটিতো উপদেশ মাত্র।
en_tafsir:
  Nay, verily, this is an admonition.

  meaning, truly the Qur'an is a reminder.

  فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

bn_tafsir:
  না এটা হবার নয়। নিশ্চয় এ (কুরআন) উপদেশ বাণী। [১]

  [১] কিন্তু তার জন্য, যে এ কুরআন থেকে নসীহত ও উপদেশ গ্রহণ করতে চায়।


arabic: وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ هُوَ أَهْلُ ٱلتَّقْوَىٰ وَأَهْلُ ٱلْمَغْفِرَةِ
transliteration: ওয়ামা-ইয়াযকুরূনা ইল্লাআইঁ ইয়াশাআল্লা-হু হুওয়া আহলুত্তাকওয়া- ওয়া আহলুল মাগফিরাহ।
bn_meaning: আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করতে পারে না। তিনিই ভয়ের যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।
en_meaning:
  And they will not remember except that Allah wills. He is worthy of fear and adequate for [granting] forgiveness.

en_tafsir:
  وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ

  So, whosoever wills receives admonition (from it)! And they will not receive admonition unless Allah wills;

  This is similar to Allah's statement,

  وَمَا تَشَأءُونَ إِلاَّ أَن يَشَأءَ اللَّهُ

  And you cannot will unless Allah wills. (81:29)

  Concerning Allah's statement,
   
  هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ
   
   


  He is the One, deserving the <b>Taqwa</b> and He is the One Who forgives.

  This means that He deserves to be feared and He is eligible to forgive the sin of whoever turns to Him and repents.

  This was said by Qatadah.

  This is the end of the Tafsir of Surat Al-Muddaththir, all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে কেউ উপদেশ গ্রহণ করবে না।[১] একমাত্র তিনিই ভয়ের যোগ্য এবং তিনিই ক্ষমা করার অধিকারী। [২]

  [১] অর্থাৎ, এই কুরআন থেকে হিদায়াত এবং নসীহত সে-ই গ্রহণ করতে সক্ষম হবে, যার জন্য আল্লাহ চাইবেন। ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (التكوير:২৯)

  [২] অর্থাৎ, সেই আল্লাহই এর উপযুক্ত যে, তাঁকে ভয় করা হোক। আর তিনিই মাফ করার এখতিয়ার রাখেন। কাজেই তিনি এই অধিকার রাখেন যে, তাঁর আনুগত্য করা হোক এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা হোক। এতে মানুষ তাঁর ক্ষমা ও রহমত পাওয়ার অধিকারী সাব্যস্ত হবে।


en_meaning: I swear by the Day of Resurrection
arabic: لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ
transliteration: লাউকছিমুবিইয়াওমিল কিয়া-মাহ ।
bn_meaning: আমি কসম করছি কিয়ামতের দিনের!
en_tafsir:
  <b>The Oath about the Final Return on the Day of Resurrection and the Refutation against the Plots of the Thinkers</b> 

  It has been mentioned previously on more than one occasion that if the thing that is being sworn about is something that is being negated, then it is permissible to use the word "<b>La</b>" (Nay) before the oath to emphasize the negation.

  Here, what is being sworn about is the affirmation of the final abode and the refutation against the claim of the ignorant that the resurrection of bodies will not occur. This is why Allah says,

  لَاا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
   
   


  وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

bn_tafsir:
  আমি শপথ করছি কিয়ামত দিবসের। [১]

  [১] لاَ أُقْسِمُ তে لاَ হরফটি অতিরিক্ত। আর এটা আরবী বাকপদ্ধতির বিশেষ রীতি। যেমন,{ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ} <em>(সূরা আ'রাফ ৭:১২ আয়াত)</em> {لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} <em>(সূরা হাদীদ ৫৭:২৯ আয়াত)</em> আরো অন্যান্য সূরাতেও এইরূপ ব্যবহার হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এই শপথের পূর্বে কাফেরদের কথার খন্ডন করা হয়েছে। তারা বলত যে, মরণের পর আর কোন জীবন নেই। لاَ এর দ্বারা বলা হল যে, তোমরা যেমন বলছ, ব্যাপারটা তেমন নয়। আমি কিয়ামতের দিনের কসম খেয়ে বলছি। আর কিয়ামতের দিনের কসম খাওয়ার উদ্দেশ্য তার গুরুত্ব ও মাহাত্ম্যকে স্পষ্ট করা।


en_meaning: And I swear by the reproaching soul [to the certainty of resurrection].
arabic: وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ
transliteration: ওয়ালাউকছিমুবিন্নাফছিল লাওওয়া-মাহ।
bn_meaning: আমি আরো কসম করছি আত্ম-ভৎর্সনাকারী আত্মার!
en_tafsir:
  Nay! I swear by the Day of Resurrection.

  And nay! I swear by <b>An-Nafs Al-Lawwamah</b>.

  Qatadah said,

  "This means, I swear by both of these things."

  This has also been reported from Ibn `Abbas and Sa`id bin Jubayr.

  Concerning the Day of Judgement, it is well known what it is.

  In reference to <b>An-Nafs Al-Lawwamah</b>, Qurrah bin Khalid reported from Al-Hasan Al-Basri that he said about this Ayah,

  "Verily, by Allah, we think that every believer blames himself. He says (questioning himself),

  `What did I intend by my statement What did I intend by my eating?

  What did I intend in what I said to myself?'

  However, the sinner proceeds ahead and he does not blame himself."

  Ibn Jarir recorded from Sa`id bin Jubayr that he said concerning Allah's statement, <b>
  وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
  </b> (And nay! I swear by <b>An-Nafs Al-Lawwamah</b>)

  "He criticizes himself in good and bad."

  Similar has been reported from `Ikrimah.

  Ibn Abi Najih reported from Mujahid:

  "He is sorry for what he missed (of good deeds) and he blames himself for it."

  Allah said;

  أَيَحْسَبُ الاِْنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ

bn_tafsir:
  আমি শপথ করছি তিরস্কারকারী আত্মার। [১]

  [১] অর্থাৎ, ন্যায় ও ভালো কাজ করলেও তিরস্কার করে যে, তা বেশী করে কেন করেনি। আর অন্যায় ও মন্দ কাজ করলেও তিরস্কার করে যে, তা থেকে কেন বিরত থাকেনি? দুনিয়াতেও যাদের বিবেক সচেতন, তাদের আত্মাও তাদেরকে তিরস্কার করে। নচেৎ আখেরাতে তো সকলের আত্মাই তিরস্কার করবে।


en_meaning: Does man think that We will not assemble his bones?
arabic: أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُۥ
transliteration: আ ইয়াহছাবুল ইনছা-নুআল্লান নাজমা‘আ ‘ইজা-মাহ।
bn_meaning: মানুষ কি মনে করে যে, আমি কখনই তার অস্থিসমূহ একত্র করব না?
en_tafsir:
  Does man think that We shall not assemble his bones?

  meaning, `on the Day of Judgement does he think that We are not able to return his bones and gather them from their various places'

  بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ

bn_tafsir:
  মানুষ কি মনে করে যে, আমি তার অস্থিসমূহ একত্র করতে পারব না? [১]

  [১] এটা কসমের জওয়াব। এখানে 'ইনসান' বলতে কাফের ও নাস্তিককে বুঝানো হয়েছে, যারা কিয়ামতকে বিশ্বাস করে না। কিন্তু তাদের ধারণা ভুল। মহান আল্লাহ অবশ্যই মানুষের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে একত্রিত করবেন। এখানে বিশেষ করে অস্থি বা হাড়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ, অস্থিই হল (মানবদেহ) সৃষ্টির মৌলিক কাঠামো।


en_meaning: Yes. [We are] Able [even] to proportion his fingertips.
arabic: بَلَىٰ قَٰدِرِينَ عَلَىٰٓ أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُۥ
transliteration: বালা-কা-দিরীনা ‘আলাআন নুছাওবিয়া বানা-নাহ।
bn_meaning: হ্যাঁ, আমি তার আংগুলের অগ্রভাগসমূহও পুনর্বিন্যস্ত করতে সক্ষম।
en_tafsir:
  Yes, We are able to put together in perfect order the tips of his fingers.

  meaning, `does man think that We will not gather his bones Surely, We will gather them and We are quite able to put together his fingertips.

  This means Our power is suitable to gather (and recreate) them, and if We wished We could surely resurrect him with more than what he originally had. We could make his <b>Banan</b>, which are the tips of his fingers, all equal (in length).'

  Concerning Allah's statement,

  بَلْ يُرِيدُ الاِْنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ

bn_tafsir:
  অবশ্যই। আমি ওর আঙ্গুলের অগ্রভাগ পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করতে সক্ষম।[১]

  [১] بَنَانٌ হাত-পায়ের (আঙ্গুলের) অগ্রভাগকে বলা হয়; যা জোড়, নখ, সূক্ষ্ম উপশিরা এবং পাতলা হাড় (চামড়ার উপর সূক্ষ্ম রেখা) ইত্যাদি সমন্বিত থাকে। এত সূক্ষ্ম জিনিসগুলোকে তো আমি ঠিক ঠিকভাবে জুড়ে দেব। তাহলে বড় বড় অংশগুলোকে জোড়া দেওয়া কি আমার জন্য কোন কঠিন কাজ হবে? (আঙ্গুলের অগ্রভাগে যে সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম রেখা আছে এবং তা এমন সূক্ষ্মভাবে সুবিন্যস্ত আছে যে, একজনের আঙ্গুলের ছাপ অন্যজনের সাথে মিলে না। সুতরাং কী আজব কুদরত সেই মহান স্রষ্টার! <em>-সম্পাদক</em>)


en_meaning: But man desires to continue in sin.
arabic: بَلْ يُرِيدُ ٱلْإِنسَٰنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُۥ
transliteration: বাল ইউরীদুল ইনছা-নুলিইয়াফজুরা আমা-মাহ।
bn_meaning: বরং মানুষ চায় ভবিষ্যতেও পাপাচার করতে।
en_tafsir:
  Nay! Man desires to break out ahead of himself.

  Sa`id reported from Ibn `Abbas that he said,

  "This means to proceed forward."

  Mujahid said about, 
  لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ
   (to break out ahead of himself). 

  "This means that he wants to proceed ahead following his own whims."

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said,

  "This refers to the disbeliever who denies the Day of Reckoning."

  Ibn Zayd said the same thing.

  Thus, Allah says after this,

  يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ

bn_tafsir:
  বরং মানুষ তার আগামীতেও পাপ করতে চায়; [১]

  [১] অর্থাৎ, এই বিশ্বাসে পাপাচরণ এবং সত্যকে অস্বীকার করে যে, কিয়ামত আসবে না।


en_meaning: He asks, "When is the Day of Resurrection?"
arabic: يَسْـَٔلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَٰمَةِ
transliteration: ইয়াছআলুআইইয়া-না ইয়াওমুল কিয়া-মাহ।
bn_meaning: সে প্রশ্ন করে, ‘কবে কিয়ামতের দিন’?
en_tafsir:
  He asks:"When will be this Day of Resurrection"

  meaning, he says when will the Day of Judgement be His question is only a question of denying its occurrence, and rejecting its existence.

  This is as Allah says,

  وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَـَخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ

  And they say:"When is this promise if you are truthful"

  Say:

  "The appointment to you is for a Day, which you cannot put back for an hour nor put forward." (34:29-30)

  Here Allah says,

  فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ

bn_tafsir:
  সে প্রশ্ন করে, কখন কিয়ামত দিবস আসবে? [১]

  [১] তারা এ প্রশ্ন এই জন্য করে না যে, কৃতপাপ হতে তওবা করবে। বরং কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে তারা অসম্ভব মনে করে। আর এই কারণেই তারা অন্যায়-অনাচার থেকে ফিরে আসে না। পরের আয়াতে মহান আল্লাহ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় বর্ণনা করছেন।


en_meaning: So when vision is dazzled
arabic: فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ
transliteration: ফাইযা-বারিকাল বাসার।
bn_meaning: যখন চক্ষু হতচকিত হবে।
en_tafsir:
  So, when <b>Bariqa</b> the sight.

  Abu `Amr bin Al-`Ala' recited this Ayah as <b>Bariqa</b> with a <b>Kasrah</b> under the letter Ra, which means to be diminished. That which he (Abu `Amr) has said resembles the statement of Allah,

  لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ

  Their gaze returning not towards them. (14:43)

  meaning, they will be looking this way and that way in horror. Their gaze will not be able to rest upon anything due to the severity of the terror on that Day.

  Others recited it as <b>Baraqa</b> with a <b>Fathah</b> over the letter Ra, and its meaning is close to the first recitation (<b>Bariqa</b>).

  The intent here is that the eyes will be dazzled, humbled, diminished, and humiliated on the Day of Judgement due to the severity of the horrors and the greatness of the matters that they will witness on that Day.

  Concerning Allah's statement,

  وَخَسَفَ الْقَمَرُ

bn_tafsir:
  সুতরাং যখন চক্ষু স্থির হয়ে যাবে, [১]

  [১] ভয়ে আতঙ্কগ্রস্ত হয়ে। بَرِقَ، تَحَيَّرَ وَانْدَهَشَ যা মৃত্যুর সময় সাধারণতঃ হয়ে থাকে।


en_meaning: And the moon darkens
en_tafsir:
  And the moon will be eclipsed.

  meaning, its light will go away.

  وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ

arabic: وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ
transliteration: ওয়া খাছাফাল কামার।
bn_meaning: আর চাঁদ কিরণহীন হবে,
bn_tafsir:
  এবং চন্দ্র জ্যোতিবিহীন হয়ে পড়বে। [১]

  [১] যখন চাঁদে গ্রহণ লাগে, তখনও সে (চাঁদ) জ্যোতিবিহীন হয়ে যায়। কিন্তু যে চাঁদ কিয়ামতের নিদর্শন স্বরূপ জ্যোতিবিহীন হবে তাতে পুনরায় আর জ্যোতি ফিরে আসবে না।


en_meaning: And the sun and the moon are joined,
arabic: وَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ
transliteration: ওয়া জুমি‘আশশামছুওয়াল কামার।
bn_meaning: আর চাঁদ ও সূর্যকে একত্র করা হবে।
en_tafsir:
  And the sun and moon will be joined together.

  Mujahid said, "They will be rolled up."

  In explaining this Ayah, Ibn Zayd recited the following Ayat,

  إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ

  وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ

  When the sun is wound round and its light is lost and is overthrown, and when the stars fall. (81:1,2)

  It has been reported from Ibn Mas`ud that he recited the Ayah as, 

  وَجُمِعَ بَيْنَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ

  and the sun and the moon will be joined between each other. 

  Allah said,

  يَقُولُ الاِْنسَانُ يَوْمَيِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ

bn_tafsir:
  যখন সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, জ্যোতিবিহীন হওয়াতে একরকম করা হবে। অর্থাৎ, চাঁদের মত সূর্যের জ্যোতিও শেষ হয়ে যাবে।


en_meaning: Man will say on that Day, "Where is the [place of] escape?"
arabic: يَقُولُ ٱلْإِنسَٰنُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ ٱلْمَفَرُّ
transliteration: ইয়াকূ লুল ইনছা-নুইয়াওমাইযিন আইনাল মাফার।
bn_meaning: সেদিন মানুষ বলবে, ‘পালাবার স্থান কোথায়’?
en_tafsir:
  On that Day man will say:"Where (is the refuge) to flee"

  meaning, the human will see these horrors on the Day of Judgement and he will want to flee. He will say, "Where (is the place) to flee to" This means, where is the escape or refuge?

  Allah then says,

  كَلَّ لَا وَزَرَ

bn_tafsir:
  সেদিন মানুষ বলবে, আজ পালাবার স্থান কোথায়? [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন এ সব ঘটনাবলী ঘটবে, তখন মানুষ আল্লাহ অথবা জাহান্নামের আযাব থেকে পলায়নের পথ খুঁজবে, কিন্তু তখন পলায়নের পথ কোথায় পাবে?


en_meaning: No! There is no refuge.
en_tafsir: إِلَى رَبِّكَ يَوْمَيِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
arabic: كَلَّا لَا وَزَرَ
transliteration: কাল্লা-লা- ওয়াঝার।
bn_meaning: না, কোন আশ্রয়স্থল নেই।
bn_tafsir:
  না, কোন আশ্রয়স্থল নেই। [১]

  [১] وَزَرَ এমন পাহাড় বা দুর্গকে বলা হয়, যেখানে মানুষ আশ্রয় গ্রহণ করে। তখন কিন্তু এ রকম কোন আশ্রয়স্থল থাকবে না।


en_meaning: To your Lord, that Day, is the [place of] permanence.
arabic: إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمُسْتَقَرُّ
transliteration: ইলা-রাব্বিকা ইয়াওমাইযিনিল মুছতাকার।
bn_meaning: ঠাঁই শুধু সেদিন তোমার রবের নিকট।
en_tafsir:
  No! There is no refuge! Unto your Lord will be the place of rest that Day.

  Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr and several others of the Salaf said,

  "There will be no salvation."

  This Ayah is similar to Allah's statement,

  مَا لَكُمْ مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَيِذٍ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّكِيرٍ

  You will have no refuge on that Day nor there will be for you any denying. (42:47) meaning, `there will be no place for you to hide.'

  This is like what Allah says here, 
  لَاا وَزَرَ
   (There is no refuge). 

  meaning, `there will be no place for you to seek shelter.'

  Thus, Allah says, 
  لَى رَبِّكَ يَوْمَيِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
   (Unto your Lord will be the place of rest that Day).

  meaning, the place of return and the final destination. The Deeds of Man will be placed before Him on the Day of Judgement

  Then Allah says,

  يُنَبَّأُ الاِْنسَانُ يَوْمَيِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

bn_tafsir:
  সেদিন ঠাঁই হবে তোমার প্রতিপালকেরই নিকট। [১]

  [১] যেখানে তিনি বান্দার মাঝে বিচার-ফায়সালা করবেন। এ সম্ভব হবে না যে, কেউ আল্লাহর এই আদালত থেকে নিজেকে গোপন করে নেবে।


en_meaning: Man will be informed that Day of what he sent ahead and kept back.
arabic: يُنَبَّؤُا۟ ٱلْإِنسَٰنُ يَوْمَئِذٍۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
transliteration: ইউনাব্বাউল ইনছা-নুইয়াওমাইযিম বিমা-কাদ্দামা ওয়া আখখার।
bn_meaning: সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে কী সে অগ্রে পাঠিয়েছিল এবং পশ্চাতে পাঠিয়েছিল।
en_tafsir:
  On that Day man will be informed of what he sent forward, and what he left behind.

  meaning, he will be informed of all of his deeds, the old of them and the recent of them, the first of them and the last of them, the small of them and the large of them.

  This is as Allah says,

  وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

  And they will find all that they did, placed before them, and your Lord treats no one with injustice. (18:49)

  Likewise, Allah says here,

  بَلِ الاِْنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

bn_tafsir:
  সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যে, সে কী অগ্রে পাঠিয়েছে ও কী পশ্চাতে রেখে গেছে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাকে তার সমস্ত আমল সম্পর্কে অবগত করানো হবে। সে আমলগুলো পুরাতন হোক বা নতুন, পূর্বে কৃত হোক বা পরে, ছোট হোক বা বড়। ﴿ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ (কাহফঃ ৪৯))


en_meaning: Rather, man, against himself, will be a witness,
en_tafsir: وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
arabic: بَلِ ٱلْإِنسَٰنُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ بَصِيرَةٌ
transliteration: বালিল ইনছা-নু‘আলা- নাফছিহী বাসীরাহ।
bn_meaning: বরং মানুষ তার নিজের উপর দৃষ্টিমান।
bn_tafsir:
  বস্তুতঃ মানুষ নিজের সম্বন্ধে সম্যক অবগত। [১]

  [১] অর্থাৎ, তার হাত, পা, জিহ্বা ও অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাক্ষ্য দেবে। অথবা এর অর্থ হল, মানুষ নিজের দোষগুলো খোদ জানে।


en_meaning: Even if he presents his excuses.
arabic: وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُۥ
transliteration: ওয়া লাও আলকা- মা‘আ-যীরাহ।
bn_meaning: যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করে থাকে।
en_tafsir:
  Nay! Man will be well informed about himself, though he may put forth his excuses.

  meaning, he will be a witness against himself, knowing full well what he did, even though he will try to make excuses and deny it.

  This is as Allah says,

  اقْرَأْ كَتَـبَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا 

  (It will be said to him):"Read your book. You are sufficient as a reckoner against yourself this Day." (17:14) 

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said,

  بَلِ الاِْنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ


  Nay! Man will be well informed about himself. 

  "His hearing, his sight, his two hands, his two legs and his limbs."

  Qatadah said, "This means he is a witness against himself."

  In another narration from Qatadah he said,

  "By Allah! If you wish to see him, you would see him as someone who sees the shortcomings of the people and their sins, yet he is heedless of his own sins."

  It used to be said,

  "Verily, it is written in the <b>Injil</b>:`O Son of Adam, do you see the small splinters in the eye of your brother and disregard the tree stump that is in your eye, so you do not see it"'

  Mujahid said, <b>
  وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
  </b> (Though he may put forth his excuses).) 

  "This means, even though he argues in defense of it, he is a witness against it."

  Qatadah said, <b>
  وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
  </b> (Though he may put forth his excuses).) 

  "Even though he will try to make false excuses on that Day, they will not be accepted from him."

  As-Suddi said, <b>
  وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
  </b> (Though he may put forth his excuses).) 

  "This means his argument."

  This is as Allah says,

  ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ 

  There will then be no <b>Fitnah</b> for them but to say:"By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah." (6:23)

  Allah also says,

  يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَـذِبُونَ 


  On the Day when Allah will resurrect them all together; then they will swear to Him as they swear to you (O Muslims). And they think that they have something. Verily, they are liars! (58:18)

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas:<b>
  وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
  </b> (Though he may put forth his excuses). 

  "This is apologizing. Haven't you heard that Allah said,

  لَا يَنفَعُ الظَّـلِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ

  The Day when their excuses will be of no profit to wrongdoers. (40:52)

  and He says,

  وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللَّهِ يَوْمَيِذٍ السَّلَمَ

  And they will offer submission to Allah on that Day. (16:87)

  and He says,

  فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ

  Then they will (falsely) submit:"We used not to do any evil." (16:28)

  and their statement,

  وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ

  By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah. (6:23)

bn_tafsir:
  যদিও সে নানা অজুহাতের অবতারণা করে। [১]

  [১] অর্থাৎ লড়াই করুক, ঝগড়া করুক, আর যত অপব্যাখ্যা করবে করুক; এ রকম করে তার না কোন লাভ হবে, আর না সে নিজ বিবেককে সন্তুষ্ট করতে পারবে।


en_meaning: Move not your tongue with it, [O Muhammad], to hasten with recitation of the Qur'an.
arabic: لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ
transliteration: লা-তুহাররিক বিহী লিছা-নাকা লিতা‘জালা বিহ।
bn_meaning: কুরআন তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার উদ্দেশ্যে তুমি তোমার জিহবাকে দ্রুত আন্দোলিত করো না।
en_tafsir:
  <b>How the Prophet received the Revelation</b> 

  This is Allah teaching to His Messenger that how to receive the revelation from the angel. For verily, he (the Prophet) was rushing in his attempts to grasp the revelation and he would be reciting the revelation with the angel while he was reciting it. Therefore, Allah commanded him that when the angel brings some revelation to him he should just listen. Allah would make sure to collect it in his chest, and He would make it easy for him to recite it in the same way that it was revealed to him. Allah would explain it, interpret it and clarify it for him. So 

  the first phase was gathering it in his chest, 

  the second phase was recitation and 

  the third phase was its explanation and clarification of its meaning. 

  Thus, Allah says,

  لَاا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
   
   


  Move not your tongue concerning to make haste therewith.

  meaning, with the Qur'an.

  This is as Allah says,

  وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْماً

  And be not in haste with the Qur'an before its revelation is completed to you, and say:

  "My Lord! Increase me in knowledge." (20:114)

  Then Allah says

bn_tafsir:
  তাড়াতাড়ি অহী আয়ত্ত করার জন্য তুমি তোমার জিহ্বা ওর সাথে সঞ্চালন করো না। [১]

  [১] জিবরীল (আঃ) যখন অহী নিয়ে আসতেন, তখন নবী (সাঃ)ও তাঁর সাথে সাথে তাড়াতাড়ি করে পড়ে যেতেন। যাতে কোন শব্দ যেন ভুলে না যান। আল্লাহ তাঁকে ফিরিশতার সাথে এইভাবে পড়তে নিষেধ করলেন। <em>(বুখারীঃ সূরা কিয়ামার তফসীর)</em> এ বিষয় পূর্বেও আলোচিত হয়েছে।﴿ وَلَا تَعْجَلْ بِِالقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ <em>(সূরা ত্বাহা ২০:১১৪ আয়াত দ্রঃ)</em> সুতরাং এই নির্দেশের পর রসূল (সাঃ) চুপ করে কেবল শুনতেন।


en_meaning: Indeed, upon Us is its collection [in your heart] and [to make possible] its recitation.
arabic: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ
transliteration: ইন্না ‘আলাইনা-জাম‘আহূওয়া কুরআ-নাহ ।
bn_meaning: নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ আমার দায়িত্বে।
en_tafsir:
  إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ

  It is for Us to collect it,

  meaning, `in your chest.'
   
  وَقُرْانَهُ
   
   


  and that it be recited.

  meaning, `that you recite it.

bn_tafsir:
  নিশ্চয় এটার সংরক্ষণ ও পাঠ করাবার দায়িত্ব আমারই। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমার বক্ষে তা সংরক্ষণ করে দেওয়া এবং জবানে তার পঠন কাজ চালু করে দেওয়া হল আমার দায়িত্ব। যাতে তার কোন অংশ তোমার স্মরণচ্যুত না হয় এবং কোন কিছু তোমার স্মৃতি থেকে মুছে না যায়।


en_meaning: So when We have recited it [through Gabriel], then follow its recitation.
arabic: فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ
transliteration: ফাইযা- কারা’না-হু ফাত্তাবি‘ কুরআ-নাহ।
bn_meaning: অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি তখন তুমি তার পাঠের অনুসরণ কর।
en_tafsir:
  فَإِذَا قَرَأْنَاهُ

  And when We have recited it to you,

  meaning, `when the angel has recited it to you from Allah,'
   
  فَاتَّبِعْ قُرْانَهُ
   
   


  then follow its recitation.

  meaning, `listen to it then recite it as he taught you to recite it.'

  ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

bn_tafsir:
  সুতরাং যখন আমি ওটা (জিব্রাঈলের মাধ্যমে) পাঠ করি,[১] তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ কর।[২]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতা (জিবরীল (আঃ)) এর দ্বারা যখন আমি তোমার উপর এর পঠন কাজ সম্পূর্ণ করে নিই।

  [২] অর্থাৎ, তার যাবতীয় বিধি-বিধান লোকদেরকে পাঠ করে শুনাও এবং তার অনুসরণও কর।


en_meaning: Then upon Us is its clarification [to you].
arabic: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ
transliteration: ছু ম্মা ইন্না ‘আলাইনা-বায়া-নাহ।
bn_meaning: তারপর তার বর্ণনার দায়িত্ব আমারই।
en_tafsir:
  Then it is for Us to make it clear.

  meaning, `after memorizing it and reciting it, We will explain it to you, clarify it and inspire you with its meaning according to what We intended and legislated.'

  Imam Ahmad recorded from Ibn `Abbas that he said that

  the Messenger of Allah used to struggle very hard to grasp the revelation and he used to move his lips (rapidly with the recitation).

  The narrator, Sa`id, then said, "Ibn `Abbas said to me, `I will move my lips like the Messenger of Allah used to move his lips (in order to show you)."'

  Then, the sub narrator said, "And Sa`id said to me, `I will move my lips like I saw Ibn `Abbas moving his lips (in order to show you)."'

  Then Allah revealed,

  لَاا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه

  إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ
   
  وَقُرْانَهُ

  Move not your tongue concerning to make haste therewith. It is for Us to collect it and that it be recited.)

  Ibn `Abbas said,

  "This means He will collect it in his chest to recite it.

  فَإِذَا قَرَأْنَاهُ
   
  فَاتَّبِعْ قُرْانَهُ


  And when We have recited it to you, then follow its recitation.

  meaning, listen to it and pay attention.

  ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

  Then it is for Us to make it clear (to you).

  So after this, when Jibril would leave, he would recite it as Jibril had taught him to recite it."

  This has also been recorded by Al-Bukhari and Muslim.

  Al-Bukhari's wording says,

  "So whenever Jibril would come to him he would be silent, and when Jibril had left he would recite it just as Allah, the Mighty and Sublime had promised him."
  <b>The Cause of rejecting the Day of Judgement is Love of the World and Heedlessness of the Hereafter</b> 

  Concerning Allah's statement,

  كَلَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ

bn_tafsir:
  অতঃপর নিশ্চয় এর বিবৃতির দায়িত্ব আমারই। [১]

  [১] অর্থাৎ, তার জটিল ব্যাপারগুলোর ব্যাখ্যা এবং হালাল ও হারামের বিশদ বিবরণ দেওয়ার দায়িত্বও আমারই। এর পরিষ্কার অর্থ হল, কুরআনের সংক্ষিপ্ত আয়াতগুলোর যে ব্যাখ্যা, অস্পষ্ট আয়াতগুলোর যে বিশদ বিবরণ (ভাব-সম্প্রসারণ) এবং তার সাধারণ ও ব্যাপকার্থবোধক আয়াতগুলোকে নির্দিষ্টীকরণের কাজ নবী (সাঃ) যে করেছেন -- যাকে হাদীস বলা হয়, এটাও আল্লাহর পক্ষ হতে (অহী ও) ইলহামের মাধ্যমে তাঁরই বুঝানোর আলোকে হয়েছে। কাজেই এটাকেও কুরআনের মত মেনে নেওয়া জরুরী।


en_meaning: And leave the Hereafter.
arabic: وَتَذَرُونَ ٱلْءَاخِرَةَ
transliteration: ওয়া তাযারূনাল আ-খিরাহ।
bn_meaning: আর তোমরা ছেড়ে দিচ্ছ আখিরাতকে।
en_tafsir:
  But no! Rather you love the present life of this world. And neglect the Hereafter.

  meaning, the only thing that has caused them to reject the Day of Judgement and oppose the true revelation and the Mighty Qur'an Allah revealed to His Messenger is that their only concern is the present worldly life. They are preoccupied and distracted from the Hereafter.
  <b>Seeing Allah in the Hereafter</b> 

  Then Allah says,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ نَّاضِرَةٌ

bn_tafsir:
  এবং পরকালকে উপেক্ষা কর। [১]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামতের দিনকে মিথ্যা ভাব, আল্লাহর অবতীর্ণকৃত বিষয়ের বিরোধিতা কর এবং সত্য থেকে এই জন্যই মুখ ফিরিয়ে নাও যে, তোমরা দুনিয়ার জীবনকেই সব কিছু ভেবে নিয়েছ এবং আখেরাতকে তোমরা একেবারে ভুলে গেছ।


en_meaning: [Some] faces, that Day, will be radiant,
arabic: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
transliteration: উজূহুইঁ ইয়াওমাইযিন না- দিরাহ।
bn_tafsir: সেদিন বহু মুখমন্ডল উজ্জ্বল হবে।
bn_meaning: সেদিন কতক মুখমন্ডল হবে হাস্যোজ্জ্বল।
en_tafsir:
  Some faces that Day shall be <b>Nadirah</b>.

  which comes from the word <b>Nadarah</b>, which means splendid, radiant, glowing, delighted with goodness.

  إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ


en_meaning: Looking at their Lord.
arabic: إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
transliteration: ইলা-রাব্বিহা-না-জিরাহ।
bn_meaning: তাদের রবের প্রতি দৃষ্টিনিক্ষেপকারী।
en_tafsir:
  Looking at their Lord.)

  meaning, they will see Him with their very eyes.

  This is just as was recorded by Al-Bukhari in his Sahih,

  إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا

  Verily, you all will see your Lord with your own eyes.

  The believers seeing Allah in the abode of the Hereafter has been confirmed in the authentic Hadiths from numerous routes of transmission with the scholars of Hadith. It is not possible to deny this or refuse it. Examples would be the Hadiths of Abu Sa`id and Abu Hurayrah, and they are both recorded in the Two Sahihs. They both mentioned that some people said,

  "O Messenger of Allah! Will we see our Lord on the Day of Judgement"

  The Prophet said,

  هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُوْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْسَ دُونَهُمَا سَحَابٌ 

  Are you harmed by seeing the sun and the moon when there are no clouds beneath them?

  They replied, "No."

  The Prophet then said,

  فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَذَلِك

  Then you will surely see your Lord like that.

  In the Two Sahihs it is recorded from Jabir that he said,

  "The Messenger of Allah looked at the moon on a night when it was full, and he said,

  إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَلَا قَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا

  Verily, you will see your Lord just as you see this moon! So if you are able to avoid missing a prayer before the rising of the sun (<b>Fajr</b> prayer) or before its setting (<b>`Asr</b> prayer) then do so."

  Among the Hadiths, which Muslim was alone in recording, is a narration from Suhayb that the Prophet said,

  إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُولُ اللهُ تَعَالى تُرِيدُونَ شَيْيًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْيًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ وَهِيَ الزِّيَادَة

  When the people of Paradise enter the Paradise, Allah will say, `Do you want me to give you anything extra'

  They will say, `Haven't You whitened our faces, haven't You entered us into Paradise and saved us from the Fire'

  Then He will remove the veil and they will not be given anything more beloved to them than looking at their Lord, and that will be the extra (<b>Ziyadah</b>).

  Then he recited this Ayah,

  لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

  For those who have done good is the best and extra (<b>Ziyadah</b>). (10:26)

  Also among the Hadiths, which Muslim was alone in recording, is the Hadith of Jabir in which the Prophet said,

  إِنَّ اللهَ يَتَجَلَّى لِلْمُوْمِنِينَ يَضْحَك

  Verily, Allah will appear before the believers while He is laughing.

  This will take place on the open plains of the Resurrection place.

  In some of these Hadiths, it mentions that the believers will be looking at their Lord on the open plains and some mention that this will occur in the Gardens of Paradise.

  If it were not due to fear of taking up a lot of space, we would present all of these Hadiths with their routes of transmission and wordings from those that are in the Sahih collections, the collections of good narrations, the Musnad collections and the Sunan collections. However, we have mentioned this in separate places in this <b>Tafsir</b>, and Allah is the Giver of success. This issue is something that the Companions, the Successors and the <b>Salaf</b> of this nation have agreed upon, and all praise is due to Allah. It is something that is agreed upon between the Imams of Islam and the guides of all mankind.
  <b>Blackening of the Faces of the Disobedient People on the Day of Judgement</b> 

  Allah says,

  وَوُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ بَاسِرَةٌ

bn_tafsir:
  তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে। [১]

  [১] এটা হবে ঈমানদারদের চেহারা। তারা নিজেদের শুভ পরিণামের কারণে বড়ই প্রশান্ত, প্রসন্ন ও দীপ্তিমান হবে। এ ছাড়া তারা আল্লাহর মুখমন্ডল দর্শন লাভেও ধন্য হবে। যা সহীহ হাদীসসমূহে সুসাব্যস্ত এবং আহলে-সুন্নাহর সর্বসম্মত আকীদাও এটাই।


en_meaning: And [some] faces, that Day, will be contorted,
en_tafsir: تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
arabic: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍۭ بَاسِرَةٌ
transliteration: ওয়া উজূহুইঁ ইয়াওমাইযিম বা-ছিরাহ।
bn_meaning: আর সেদিন অনেক মুখমন্ডল হবে বিবর্ণ-বিষন্ন।
bn_tafsir:
  আর বহু মুখমন্ডল হয়ে পড়বে বিবর্ণ। [১]

  [১] এ রকম হবে কাফেরদের চেহারা। بَاسِرَةٌ বিবর্ণ, ফ্যাকাসে এবং দুঃখ-দুশ্চিন্তায় কালো ও দীপ্তিহীন হবে।


en_meaning: Expecting that there will be done to them [something] backbreaking.
arabic: تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
transliteration: তাজুন্নুআইঁ ইউফ‘আলা বিহা-ফা-কিরাহ।
bn_meaning: তারা ধারণা করবে যে, এক বিপর্যয় তাদের উপর আপতিত করা হবে।
en_tafsir:
  And some faces that Day will be <b>Basirah</b>. Thinking that some calamity is about to fall on them.

  These are the faces of the sinners that will be <b>Basirah</b> on the Day of Judgement.

  Qatadah said, "This means gloomy."

  As-Suddi said, "Their (the faces) color will change."

  تَظُنُّ
   Thinking, meaning, they will be certain.

  أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
   that some calamity is about to fall on them.

  Mujahid said, "A disaster."

  Qatadah said, "An evil."

  As-Suddi said, "They will be certain that they are going to be destroyed."

  Ibn Zayd said, "They will think that they are going to enter into the Hellfire."

  This situation is similar to Allah's statement,

  يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ

  On the Day when some faces will become white and some faces will become black. (3:106)

  Similarly Allah says,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ مُّسْفِرَةٌ

  ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ

   وَوُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ

  تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ

  أُوْلَـيِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ 

  Some faces that Day will be bright. Laughing, rejoicing at the good news.

  And other faces, that Day will be dust-stained; darkness will cover them, such will be the disbelieving, wicked. (80:38-42)

  Allah also says,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ خَـشِعَةٌ

  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

  تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً

  Some faces, that Day will be humiliated. Laboring, weary. They will enter in the hot blazing Fire. (88:2-4)

  until Allah says,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ نَّاعِمَةٌ


   لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ


  (Other) faces that Day will be joyful. Happy with their endeavor. In a lofty Paradise. (88:8-10)

  And there are other similar Ayat and discussions (in the Qur'an)

bn_tafsir:
  এই ধারণা করবে যে, তাদের সাথে মেরুদন্ড-ভাঙ্গা আচরণ করা হবে। [১]

  [১] আর তা এই যে, জাহান্নামে তাদেরকে নিক্ষেপ করা হবে।


en_meaning: No! When the soul has reached the collar bones
arabic: كَلَّآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلتَّرَاقِىَ
transliteration: কাল্লাইযা-বালাগাতিত্তারা-কী।
bn_meaning: কখনই না, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে।
en_tafsir:
  <b>Certainty will Occur at the Time of Death. Allah Informs of the Condition at the Time of Death and What Terrors it Contains.</b> 

  May Allah make us firm at that time with the Firm Statement. Allah says,

  كَلَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ
   
   


  Nay, when it reaches to the collarbones.

  If we make the word "<b>Kalla</b>" negative, then this Ayah means,

  `O son of Adam! You are not able to deny that which I informed you of at that time (death). This will become something witnessed by you with your own eyes.'

  If we consider the word "<b>Kalla</b>" to be a word of affirmation, then this would be the most obvious meaning. In this case it would mean that

  it is certainly true when the soul reaches the collarbones -

  meaning, `your soul will be pulled out of your body and it will reach your collarbones.'

  This is similar to Allah's statement,

  فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ

  وَأَنتُمْ حِينَيِذٍ تَنظُرُونَ

  وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـكِن لاَّ تُبْصِرُونَ

  فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ

  تَرْجِعُونَهَأ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

  Then why do you not (intervene) when (the soul of the dying person) reaches the throat And you at the moment are looking on, but We are nearer to him than you, but you see not, then why do you not if you are exempt from the reckoning and recompense, bring back the soul, if your are truthful? (56:83-87)

  Thus, Allah similarly says here,

  كَلَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ


  وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

bn_tafsir:
  কখনই (তোমাদের ধারণা ঠিক) না, [১] যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে। [২]

  [১] অর্থাৎ, এটা সম্ভব নয় যে, কাফেররা কিয়ামতের প্রতি ঈমান আনবে।

  [২] تَرَاقِي হল تَرْقُوَةٌ এর বহুবচন। অক্ষকাস্থি; কণ্ঠমূল ও বাহুসন্ধির মধ্যবর্তী অস্থিদ্বয়ের কোণখানিকে تَرْقُوَةٌ বলে। ভাবার্থ হল, যখন মৃত্যুর লৌহপঞ্জা তোমাদেরকে ধরবে এবং প্রাণ যখন কণ্ঠাগত হবে।


en_meaning: And it is said, "Who will cure [him]?"
arabic: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ
transliteration: ওয়া কীলা মান রা-ক।
bn_meaning: আর বলা হবে, ‘কে তাকে বাঁচাবে’?
en_tafsir:
  Nay, when it reaches to the collarbones. And it will be said:"Who can cure him

  Ikrimah reported from Ibn `Abbas that he said,

  "Meaning, who is the person who recites divine prayers of healing so that he may come and cure him"

  Abu Qilabah made a similar statement when he said, 
  وَقِيلَ مَنْ رَاق
   (And it will be said:"Who can cure him)

  "This means who is the doctor that can cure him"

  Qatadah, Ad-Dahhak and Ibn Zayd all have similar statements.

  And Allah say, 

  وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ

bn_tafsir:
  এবং বলা হবে, কেউ ঝাড়ফুঁককারী আছে কি? [১]

  [১] অর্থাৎ, উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য হতে কেউ এমন আছে কি, যে ঝাড়-ফুঁকের মাধ্যমে তোমাদেরকে মৃত্যুর হাত থেকে নিষ্কৃতি দেবে। কেউ কেউ এর তরজমা এইভাবেও করেছেন যে, 'এবং বলা হবে, (তার আত্মাকে নিয়ে আসমানে) আরোহণকারী কে?' রহমতের ফিরিশতা, না আযাবের ফিরিশতা? এই অর্থে এটা হবে ফিরিশতাদের কথা।


en_meaning: And the dying one is certain that it is the [time of] separation
arabic: وَظَنَّ أَنَّهُ ٱلْفِرَاقُ
transliteration: ওয়া জান্না আন্নাহুল ফিরা-ক।
bn_meaning: আর সে মনে করবে, এটিই বিদায়ক্ষণ।
en_tafsir:
  And he will think that it was the parting; 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said concerning the Ayah,

  وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

bn_tafsir:
  সে দৃঢ়-বিশ্বাস করে নেবে, এটাই তার বিদায়ের সময়। [১]

  [১] অর্থাৎ, যার আত্মা তার কণ্ঠনালীতে এসে উপস্থিত হয়ে যাবে, সে নিশ্চিত হয়ে যাবে যে, এখন তার মাল-ধন, সন্তান-সন্ততি এবং দুনিয়ার প্রতিটি জিনিস থেকে পৃথক হয়ে বিদায় নেওয়ার পালা।


en_meaning: And the leg is wound about the leg,
arabic: وَٱلْتَفَّتِ ٱلسَّاقُ بِٱلسَّاقِ
transliteration: ওয়াল তাফফাতিছছা-কুবিছছা-ক।
bn_meaning: আর পায়ের গোছার সংগে পায়ের গোছা জড়িয়ে যাবে।
en_tafsir:
  And one shank will be joined with another shank.

  "This is the last day of the days of this world and the first day of the days of the Hereafter. So there will be hardships that will meet (more) hardships, except for he whom Allah has mercy upon."

  Ikrimah said,

  وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

  And one shank will be joined with another shank. 

  "The great matter (will be joined) with the great matter."

  Mujahid said, "A test (will be joined) with a test."

  Al-Hasan Al-Basri said concerning Allah's statement, 
  وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ
   (And one shank will be joined with another shank).

  "These are your two shins when they are bound together."

  In another narration from him (Al-Hasan) he said,

  "His two legs have died and they will not carry him while he used to walk around on them."

  Concerning Allah's statement,

  إِلَى رَبِّكَ يَوْمَيِذٍ الْمَسَاقُ

bn_tafsir:
  তখন পায়ের (নলার) সাথে পা (নলা) জড়িয়ে যাবে। [১]

  [১] এ থেকে মৃত্যুর সময় পদনালীর সাথে পদনালীর (ঠ্যাং-এর সাথে ঠ্যাং) জড়িয়ে যাওয়াকে বুঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ, কষ্টের উপর কষ্ট আসতে থাকা। অধিকাংশ মুফাসসিরগণ দ্বিতীয় অর্থই গ্রহণ করেছেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: To your Lord, that Day, will be the procession.
arabic: إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ ٱلْمَسَاقُ
transliteration: ইলা-রাব্বিকা ইয়াওমাইযিনিল মাছা-ক।
bn_tafsir: সেদিন তোমার প্রতিপালকের দিকেই যাত্রা হবে।
bn_meaning: সেদিন তোমার রবের কাছেই সকলকে হাঁকিয়ে নেয়া হবে।
en_tafsir:
  The drive will be on that Day to your Lord!

  meaning, the place of return and the destination. This is that the soul ascends into the heavens and Allah says,

  "Return my servant to the earth, for verily, I have created them from it, I return them into it, and from it I will bring them out at another time."

  This has been reported in the lengthy Hadith of Al-Bara'.

  Verily, Allah says,

  وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَأءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ

  ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَـهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَـسِبِينَ

  He is the Irresistible (Supreme), over His servants, and He sends guardians over you, until when death approaches one of you, Our messengers take his soul, and they never neglect their duty.

  Then they are returned to Allah, their True Master. Surely, for Him is the judgement and He is the swiftest in taking account. (6:61,62)
  <b>Mentioning the Case of the Denier</b>

  Allah says,

  فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى


en_meaning: And the disbeliever had not believed, nor had he prayed.
en_tafsir: وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
arabic: فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ
transliteration: ফালা- সাদ্দাকা ওয়ালা- সাল্লা- ।
bn_meaning: সুতরাং সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি।
bn_tafsir:
  সে সত্য বলে মানেনি এবং নামায পড়েনি। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই ব্যক্তি না রসূল (সাঃ) এবং কুরআনকে সত্যজ্ঞান করেছে, আর না নামায আদায় করেছে। অর্থাৎ, সে আল্লাহর ইবাদতও করেনি।


en_meaning: But [instead], he denied and turned away.
arabic: وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
transliteration: ওয়া লা- কিন কাযযাবা ওয়া তাওয়াল্লা- ।
bn_meaning: বরং সে সত্য প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং ফিরে গিয়েছিল।
en_tafsir:
  So, he neither believed nor prayed! But on the contrary, he denied and turned away!

  This is to inform about the disbeliever who used to deny the truth in his heart in the abode of this worldly life, and he used to turn away from acting according to its way. Thus, there is no good in him, internally or externally.

  Therefore, Allah says,

  فَلَ صَدَّقَ وَلَا صَلَّى

  وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى

  ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى

bn_tafsir:
  বরং সে মিথ্যা মনে করেছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। [১]

  [১] অর্থাৎ, রসূল (সাঃ)-কে মিথ্যাজ্ঞান করেছে এবং ঈমান আনয়ন ও আনুগত্য করা হতে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।


en_meaning: And then he went to his people, swaggering [in pride].
arabic: ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ
transliteration: ছু ম্মা যাহাবা ইলাআহলিহী ইয়াতামাত্তা- ।
bn_meaning: তারপর সে দম্ভভরে পরিবার-পরিজনের কাছে চলে গিয়েছিল।
en_tafsir:
  So he neither believed nor prayed! But on the contrary, he denied and turned away!

  Then he walked in conceit (full pride) to his family admiring himself! 

  meaning, stubborn, cruel, obstinate, wanton, lazy, having no concern and doing no deeds.

  This is similar to Allah's statement,

  وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ 

  And when they returned to their own people, they would return jesting. (83:31)

  Allah also says,

  إِنَّهُ كَانَ فِى أَهْلِهِ مَسْرُوراً

  إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ 

  Verily, he was among his people in joy! Verily, he thought that he would never come back (to Us)! (84:13,14)

  meaning, return.

  بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً 

  Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him! (84:15)

  Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said, 
  ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى
   (Then he walked in conceit to his family admiring himself!)

  "This means arrogantly,"

  Qatadah and Zayd bin Aslam both said, "Strutting."

  Allah then says,

  أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

bn_tafsir:
  অতঃপর সে তার পরিবার পরিজনের নিকট ফিরে গিয়েছিল দম্ভভরে। [১]

  [১] يَتَمَطَّى অর্থাৎ দম্ভভরে ও অহংকারের সাথে।


en_meaning: Then woe to you, and woe!
arabic: ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰٓ
transliteration: ছু ম্মা আওলা- লাকা ফাআওলা- ।
bn_meaning: তারপরও দুর্ভোগ তোমার জন্য এবং দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  Woe to you! And then woe to you!

  Again, woe to you! And then woe to you!

  This is a definite warning and threat from Allah to those who disbelieve in Him and strut about when walking.

  This means, `you deserve to strut like this while you have disbelieved in your Creator and Maker.'

  This is what is commonly said in this type of situation in order to mock and intimidate (someone).

  This is as Allah says,

  ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ

  Taste you (this)! Verily you were (pretending to be) the mighty, the generous! (44:49)

  Similarly, Allah says,

  كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ قَلِيلً إِنَّكُمْ مُّجْرِمُونَ 

  Eat and enjoy yourselves for a little. Verily, you are criminals. (77:46)

  Allah also says,

  فَاعْبُدُواْ مَا شِيْتُمْ مِّن دُونِهِ

  So worship what you like besides Him. (39:15)

  And like Allah's statement,

  اعْمَلُواْ مَا شِيْتُمْ

  Do what you will. (41:40)

  There are other examples of this as well.

  Abu `Abdur-Rahman An-Nasa'i recorded from Sa`id bin Jubayr that he said,

  "I mentioned to Ibn `Abbas, <b>
  أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
   - 
  ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
   -</b> (Woe to you! And then woe to you! Again, woe to you! And then woe to you!) He (Ibn `Abbas) replied,

  `The Messenger of Allah said this to Abu Jahl, then Allah, the Mighty and Sublime, revealed this Ayah."'

  Ibn Abi Hatim recorded from Qatadah that he said concerning Allah's statement, <b>
  أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
   - 
  ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
   -</b> (Woe to you! And then woe to you! Again, woe to you! And then woe to you!)

  "It is a threat followed by a threat, just as you hear it. They claim that the Prophet of Allah grabbed the clothes of the enemy of Allah, Abu Jahl. The Prophet then said to him, `Woe to you! And then (again) woe to you! Again woe to you! And then (again) woe to you!' At this the enemy of Allah, Abu Jahl, said, `Are you threatening me, O Muhammad By Allah! Neither you nor your Lord are able to do anything, and verily, I am the mightiest person walking between its (Makkah's) two mountains."'
  <b>Man will not be left Neglected</b> 

  Allah says,

  أَيَحْسَبُ الاِْنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

bn_tafsir:
  আবার দুর্ভোগ তোমার জন্য দুর্ভোগ। [১]

  [১] এটা তিরস্কার বাক্য। এর প্রকৃত গঠন ছিল এই রকম, أَوْلاَكَ اللهُ مَا تَكْرَهُهُ আল্লাহ তোমাকে এমন জিনিসের সম্মুখীন করুক, যা তোমার কাছে অপছন্দনীয়! (অনুবাদে 'তোমার জন্য দুর্ভোগ' বলে সে কথা প্রকাশ করা হয়েছে।)


en_meaning: Does man think that he will be left neglected?
arabic: أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
transliteration: আ ইয়াহছাবুল ইনছা-নুআইঁ ইউতরাকা ছুদা- ।
bn_meaning: মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনি ছেড়ে দেয়া হবে?
en_tafsir:
  Does man think that he will be left neglected

  As-Suddi said, "Meaning not resurrected."

  Mujahid, Ash-Shafi`i and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, all said,

  "Meaning, he will not be commanded and prohibited."

  Apparently the Ayah includes both meanings.

  - This means that he will not be left neglected in this worldly life, without being commanded and prohibited.

  - He also will not be left neglected in his grave unattended to without being resurrected.

  Rather he will be commanded and prohibited in this life, and gathered back to Allah in the abode of the Hereafter.

  The intent here is to affirm the existence of the abode of the final return and to refute whoever rejects it from the people of deviance, ignorance and stubbornness. Thus, Allah uses the beginning of creation as a proof for the repetition of the creation in His saying,

  أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى

bn_tafsir:
  মানুষ কি মনে করে যে, তাকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হবে? [১]

  [১] অর্থাৎ, তাকে কিছুর আদেশ করা হবে না এবং কিছু থেকে নিষেধ করা হবে না, তার হিসাব হবে না এবং কোন শাস্তিও না? অথবা তাকে কবরে চিরদিনের জন্য ছেড়ে দেওয়া হবে এবং সেখান হতে তাকে পুনর্জীবিত করা হবে না?


en_meaning: Had he not been a sperm from semen emitted?
arabic: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ
transliteration: আলাম ইয়াকুনুতফাতাম মিম মানিইয়িইঁ ইউমনা- ।
bn_tafsir: সে কি স্খলিত শুক্রবিন্দু ছিল না?
bn_meaning: সে কি বীর্যের শুক্রবিন্দু ছিল না যা স্খলিত হয়?
en_tafsir:
  Was he not a <b>Nutfah</b> of semen emitted? 

  meaning, was not man a weak drop of sperm from a despised fluid known as semen, that is emitted from the loins into the wombs

  ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى


en_meaning: Then he was a clinging clot, and [ Allah ] created [his form] and proportioned [him]
arabic: ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ
transliteration: ছু ম্মা কা-না ‘আলাকাতান ফাখালাকা ফাছাওয়া-।
bn_meaning: অতঃপর সে ‘আলাকায় পরিণত হয়। তারপর আল্লাহ তাকে সুন্দর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং সুবিন্যস্ত করেছেন।
en_tafsir:
  Then he became an <b>`Alaqah</b>; then shaped and fashioned in due proportion.

  meaning, he became a clot, then a lump of flesh, then he was formed and the soul was blown into him. Then he became a perfect creation with healthy limbs, as either a male or a female by the permission and decree of Allah.

  Thus, Allah says,

  فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاُْنثَى

bn_tafsir:
  অতঃপর সে রক্তপিন্ডে পরিণত হয়। তারপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেন এবং সুঠাম বানান। [১]

  [১] فَسَوَّى অর্থাৎ, তাকে সুন্দর সুবিন্যস্ত করে পূর্ণ আকৃতি দিয়ে তার মধ্যে আত্মা দান করেছেন।


en_meaning: And made of him two mates, the male and the female.
arabic: فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلْأُنثَىٰٓ
transliteration: ফাজা‘আলা মিনহুঝঝাওজাইনিযযাকারা ওয়াল উনছা- ।
bn_tafsir: অতঃপর তিনি তা হতে সৃষ্টি করেন জোড়া জোড়া নর ও নারী।
bn_meaning: অতঃপর তিনি তা থেকে সৃষ্টি করেন জোড়ায় জোড়ায় পুরুষ ও নারী।
en_tafsir:
  And made of him two sexes, male and female. 

  Then Allah says,

  أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى


en_meaning: Is not that [Creator] Able to give life to the dead?
arabic: أَلَيْسَ ذَٰلِكَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحْۦِىَ ٱلْمَوْتَىٰ
transliteration: আলাইছা যা- লিকা বিকা-দিরিন ‘আলাআইঁ ইউ হইয়াল মাওতা- ।
bn_meaning: তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?
en_tafsir:
  Is it not so then, that He would be able to give life to the dead?

  meaning, is not He Who made this perfect creation from this weak drop of sperm able to repeat that as He did originally?

  And "the ability to repeat that" either refers to the origination only, or to both that and the process of perfecting it, according to two different views, as in Allah's saying;

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; this is easier for Him. (30:27)

  The first view is more popular, and Allah knows the best.
  <b>Supplication upon Completing this Surah</b> 

  Abu Dawud recorded from Musa bin Abi A'ishah that he said,

  "A man used to pray on top of his house and whenever he recited, 
  لَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى
   (Is it not so then, that He would be able to give life to the dead) he would say,

  `Glory to You, of course.'

  So the people asked him about that and he said,

  `I heard it from the Messenger of Allah ."'

  Abu Dawud was alone in transmitting this Hadith and he did not mention who this Companion was, but there is no harm in that.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Qiyamah</b>, all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  সেই স্রষ্টা কি মৃতকে পুনর্জীবিত করতে সক্ষম নন? [১]

  [১] অর্থাৎ, যে আল্লাহ মানুষকে পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন অবস্থার উপর অতিক্রম করিয়ে সৃষ্টি করেছেন তিনি কি মৃত্যুর পর পুনরায় তাকে জীবিত করতে সক্ষম নন? উক্ত আয়াত পাঠ করে বলতে হয় سُبْحَانَكَ فَبَلى (সুবহা-নাকা ফাবালা), অর্থাৎ তুমি পবিত্র, অবশ্যই (তুমি সক্ষম)। <em>(আবূ দাঊদ ৮৮৩, ৮৮৪নং, বাইহাক্বী)</em>


en_meaning: Has there [not] come upon man a period of time when he was not a thing [even] mentioned?
arabic: هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلْإِنسَٰنِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا
transliteration: হাল আতা- ‘আলাল ইনছা-নি হীনুম মিনাদ্দাহরি লাম ইয়াকুন শাইআম মাযকূরা- ।
bn_meaning: মানুষের উপর কি কালের এমন কোন ক্ষণ আসেনি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?
en_tafsir:
  <b>Allah created Man after He did not exist</b>

  Allah informs that He brought man into existence after he was not even a thing worth mentioning, due to his lowliness and weakness. Allah says,

  هَلْ أَتَى عَلَى الاِْنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْيًا مَّذْكُورًا
   
   


  Has there not been over man a period of time, when he was not a thing worth mentioning? 

  Then Allah explains this by saying

bn_tafsir:
  অবশ্যই মানুষের উপর এমন এক সময় এসেছিল, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না। [১]

  [১] هَلْ এখানে قَدْ অর্থে ব্যবহূত। الإنسَان বলতে কেউ কেউ 'আবুল বাশার' অর্থাৎ, প্রথম মানুষ আদম (আঃ)-কে বুঝিয়েছেন। আর حِيْنٌ (এক সময়) বলতে রূহ ফুঁকার পূর্বের কালকে বুঝানো হয়েছে, আর তা ছিল ৪০ বছর। অধিকাংশ মুফাসসেরগণের নিকট 'মানুষ' শব্দটি শ্রেণীবাচক অর্থে ব্যবহার হয়েছে এবং তাঁরা حِيْنٌ (এক সময়) বলতে গর্ভধারণের সময়কে বুঝিয়েছেন। যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না। এতে আসলে মানুষকে সতর্ক করা হয়েছে যে, সে সুন্দর এক আকৃতি নিয়ে পৃথিবীতে আসার পর প্রতিপালকের সামনে অহংকার ও দাম্ভিকতা প্রদর্শন করে। তাকে তো নিজের অবস্থা স্মরণ রাখা উচিত যে, আমি তো সে-ই, যার কোন অস্তিত্ব ছিল না, তখন আমাকে কে চিনত?


arabic: إِنَّا خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَٰهُ سَمِيعًۢا بَصِيرًا
transliteration: ইন্না-খালাকানাল ইনছা-না মিন নুতফাতিন আমশা-জিন নাবতালীহি ফাজা‘আলনা-হু ছামী‘আম বাসীরা- ।
en_meaning:
  Indeed, We created man from a sperm-drop mixture that We may try him; and We made him hearing and seeing.

en_tafsir:
  إِنَّا خَلَقْنَا الاِْنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ

  Verily, We have created man from <b>Nutfah</b> <b>Amshaj</b>,

  meaning, mixed.

  The words <b>Mashaj</b> and <b>Mashij</b> mean something that is mixed together.

  Ibn `Abbas said concerning Allah's statement,
  مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
   (from <b>Nutfah</b> <b>Amshaj</b>,)

  "This means the fluid of the man and the fluid of the woman when they meet and mix."

  Then man changes after this from stage to stage, condition to condition and color to color.

  Ikrimah, Mujahid, Al-Hasan and Ar-Rabi` bin Anas all made statements similar to this. They said,

  "<b>Amshaj</b> is the mixing of the man's fluid with the woman's fluid."

  Concerning Allah's statement,

  نَّبْتَلِيهِ

  in order to try him, 

  means, `We test him.'

  It is similar to Allah's statement,

  لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلً

  That He may test you which of you is best in deed. (67:2)

  Then Allah says,

  فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
   
   

  so, We made him hearer and seer.

  meaning, `We gave him the faculties of hearing and sight so that he would be able to use them for obedience and disobedience.'
  <b>Allah guided Him to the Path, so Man is either Grateful or Ungrateful</b> 

  Allah says

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিলিত শুক্রবিন্দু হতে,[১] যাতে আমি তাকে পরীক্ষা করি, এই জন্য আমি তাকে করেছি শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন। [২]

  [১] মিলিত শুক্র বা বীর্যবিন্দু বলতে নর-নারী উভয়ের মিশ্রিত বীর্য এবং তার বিভিন্ন পর্যায়ে বিভিন্ন অবস্থা। মানুষ সৃষ্টির উদ্দেশ্য হল, তাকে পরীক্ষা করা। যেমন তিনি বলেছেন, "যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন তোমাদেরকে পরীক্ষা করবার জন্য; কে তোমাদের মধ্যে কর্মে উত্তম?" <em>(সূরা মুলক ৬৭:২ আয়াত)</em>

  [২] অর্থাৎ, তাকে শ্রবণশক্তি ও দর্শনশক্তি দান করেছি। যাতে সে সব কিছু দেখতে ও শুনতে পারে এবং তারপর আনুগত্যের অথবা অবাধ্যতার উভয় রাস্তার মধ্যে কোন এক রাস্তা অবলম্বন করতে পারে।

bn_meaning:
  আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, আমি তাকে পরীক্ষা করব, ফলে আমি তাকে বানিয়েছি শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন।


en_meaning: Indeed, We guided him to the way, be he grateful or be he ungrateful.
arabic: إِنَّا هَدَيْنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
transliteration: ইন্না-হাদাইনা- হুছছাবীলা ইম্মা- শা- কিরাওঁ ওয়া ইম্মা- কাফূরা- ।
bn_meaning: অবশ্যই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে শোকরকারী অথবা অকৃতজ্ঞ।
en_tafsir:
  إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ

  Verily, We guided to him the way,

  meaning, `We explained it to him, made it clear to him and showed it to him.'

  This is as Allah says,

  وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى


  And as for Thamud, We guided them but they preferred blindness to guidance. (41:17)

  Allah also said,

  وَهَدَيْنَـهُ النَّجْدَينِ

  And We guided him to the two ways. (90:10)

  meaning, `We explained to him the path of good and the path of evil.'

  This is the statement of `Ikrimah, `Atiyah, Ibn Zayd and Mujahid from what is well-known from him and the majority.

  Allah then says,
   
  إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
   
   


  Whether he be grateful or ungrateful.

  This is his decree. Thus, with this he is either wretched or happy.

  This is like what has been recorded by Muslim in a Hadith from Abu Malik Al-Ash`ari. He said that the Messenger of Allah said,

  كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا أَوْ مُعْتِقُهَا

  All of mankind wakes up in the morning the merchant of his own soul. So he either imprisons it or sets it free.

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তাকে পথের নির্দেশ দিয়েছি; হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, উল্লিখিত শক্তি ও যোগ্যতাদি দেওয়ার সাথে সাথে আমি নিজেও আসমানী কিতাব, আম্বিয়া এবং হকপন্থী আহবানকারীদের মাধ্যমে সঠিক পথকে সুস্পষ্ট করে দিয়েছি। এখন তার ইচ্ছা আল্লাহর আনুগত্যের পথ অবলম্বন করে তাঁর কৃতজ্ঞ বান্দা গণ্য হোক অথবা তাঁর অবাধ্যতার পথ অবলম্বন করে অকৃতজ্ঞ বান্দা হোক। যেমন, এক হাদীসে নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের আত্মার বেচা-কেনা করে। সুতরাং হয় সে তাকে ধ্বংস করে দেয় অথবা তাকে মুক্ত করে নেয়।" <em>(মুসলিমঃ পবিত্রতা অধ্যায়, ওযু পরিচ্ছেদ)</em> অর্থাৎ, নিজের আমল ও কর্মাকর্ম দ্বারা হয় তাকে ধ্বংস করে অথবা মুক্ত করে নেয়। যদি সে পাপকাজ করে, তাহলে ধ্বংস করে। আর যদি পুণ্যকাজ করে, তাহলে সে আত্মাকে মুক্ত করে নেয়।


en_meaning: Indeed, We have prepared for the disbelievers chains and shackles and a blaze.
arabic: إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ سَلَٰسِلَا۟ وَأَغْلَٰلًا وَسَعِيرًا
transliteration: ইন্নাআ‘তাদনা- লিলকা-ফিরীনা ছালা-ছিলা ওয়া আগলা-লাওঁ ওয়া ছা‘ঈরা- ।
bn_meaning: আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি শেকল, বেড়ি ও প্রজ্বলিত অগ্নি।
en_tafsir:
  <b>The Recompense of the Disbelievers and the Righteous</b> 

  Allah informs 

  إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَسِلَ وَأَغْلَلاً وَسَعِيرًا
   
   


  Verily, We have prepared for the disbelievers iron chains, iron collars, and <b>Sa`ir</b>.

  Allah informs of what he has waiting for those who disbelieve in Him from His creatures of chains, iron collars and <b>Sa`ir</b>. <b>Sa`ir</b> is the flame and fire of the Hell.

  This is as Allah says,

  إِذِ الاٌّغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ والسَّلَـسِلُ يُسْحَبُونَ

  فِى الْحَمِيمِ ثُمَّ فِى النَّارِ يُسْجَرُونَ 

  When iron collars will be rounded over their necks, and the chains, they shall be dragged along, in the boiling water, then they will be burned in the Fire. (40:71,72)

  After mentioning the blazing Fire He has prepared for these wretched people, Allah goes on to say,

  إِنَّ الاَْبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি অবিশ্বাসীদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি শৃঙ্খল, বেড়ি ও লেলিহান অগ্নি।[১]

  [১] এটা হবে আল্লাহর দেওয়া স্বাধীনতার অপব্যবহারের পরিণাম।


en_meaning: Indeed, the righteous will drink from a cup [of wine] whose mixture is of Kafur,
arabic: إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
transliteration: ইন্নাল আবরা-রা ইয়াশরাবূনা মিন কা’ছিন কা-না মিঝা-জুহা- কা-ফূরা-
bn_meaning: নিশ্চয় সৎকর্মশীলরা পান করবে এমন পানপাত্র থেকে যার মিশ্রণ হবে কাফূর।
en_tafsir:
  Verily, the <b>Abrar</b> (righteous believers) shall drink of a cup mixed with <b>Kafur.</b>

  The properties of the <b>Kafur</b> (camphor) are well known; cooling, having a nice fragrance and in addition to this its taste will be delicious in Paradise.

  Al-Hasan said,

  "The coolness of the camphor will be in the pleasantness of ginger."

  Thus Allah said,

  عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا

bn_tafsir:
  নিশ্চয় সৎকর্মশীলরা পান করবে এমন পানীয় যার মিশ্রণ হবে কর্পূর। [১]

  [১] অসৎ লোকদের কথা আলোচনা করার পর এখানে সৎ লোকদের কথা আলোচিত হয়েছে। كَاْسٌ এমন পানপাত্রকে বলা হয়, যা (শারাব দ্বারা) পরিপূর্ণ হয়ে উচ্ছলিত হতে থাকে। কর্পূর ঠান্ডা এবং বিশেষ এক সুগন্ধযুক্ত হয়। তার মিশ্রণে পানীয়র স্বাদ পরিশুদ্ধ পানীয়র মত হয় এবং তার সুগন্ধি মস্তিষ্ককে সতেজ ও সুগন্ধিময় করে তোলে।


arabic: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
transliteration: আইনাইঁ ইয়াশরাবুবিহা- ‘ইবা-দুল্লা-হি ইউফাজ্জিরূনাহা- তাফজীরা- ।
bn_meaning: এমন এক ঝর্ণা যা থেকে আল্লাহর বান্দাগণ পান করবে, তারা এটিকে যথা ইচ্ছা প্রবাহিত করবে।
en_meaning:
  A spring of which the [righteous] servants of Allah will drink; they will make it gush forth in force [and abundance].

en_tafsir:
  A spring wherefrom the servants of Allah will drink, causing it to gush forth abundantly.

  meaning, this (drink) that will be mixed for these righteous people will be taken from <b>Kafur</b>, which is a spring that Allah's close servants will drink directly from, without it being mixed with anything, and they will drink to their fill from it. The word <b>Yashrabu</b> (to drink) includes the meaning of <b>Yarwa</b> (to quench one's thirst).

  Allah then says, 
   يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
   causing it to gush forth abundantly (<b>Tafjir</b>).

  meaning, they will have control of it however and wherever they wish. They will have access to it from their castles, their homes, their sitting rooms and their residences.
  <b>At-Tafjir</b> means to cause to gush forth or flow out. This is as Allah says,

  وَقَالُواْ لَن نُّوْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاٌّرْضِ يَنْبُوعًا 

  And they say:"We shall not believe in you until you cause a spring to gush forth from the earth for us. (17:90)

  And Allah says,

  وَفَجَّرْنَا خِلَـلَهُمَا نَهَراً

  We caused a river to gush forth in the midst of them. (18:33)

  Mujahid said, 
  يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
   causing it to gush forth abundantly. 

  "This means that they will divert it to wherever they wish."

  Ikrimah and Qatadah both made similar statements.

  Ath-Thawri said,

  "They will cause it to flow wherever they wish."
  <b>The Deeds of these Righteous People</b> 

  Allah says,

  يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا

bn_tafsir:
  এমন একটি ঝরণা;[১] যা হতে আল্লাহর দাসরা পান করবে, তারা এ (ঝরনা ইচ্ছামত) প্রবাহিত করবে।[২]

  [১] অর্থাৎ, কর্পূর মিশ্রিত এই পানীয় দু'-চার কলসী বা ঘড়া হবে না, বরং তার ঝরণা হবে। অর্থাৎ, তা শেষ হবার নয়।

  [২] অর্থাৎ, তাকে যেদিকে চাইবে ঘুরিয়ে নেবে। নিজেদের বাসভবনে, মজলিসে ও বৈঠকে এবং বাইরের ময়দানে ও বিনোদনের জায়গাতেও।


en_meaning: They [are those who] fulfill [their] vows and fear a Day whose evil will be widespread.
arabic: يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُۥ مُسْتَطِيرًا
transliteration: ইঊফূনা বিন্নাযরি ওয়া ইয়াখা-ফূনা ইয়াওমান কা-না শাররুহূমুছতাতীরা- ।
bn_meaning: তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেদিনকে ভয় করে যার অকল্যাণ হবে সুবিস্তৃত।
en_tafsir:
  They fulfill vows, and they fear a Day whose evil will be wide-spreading.

  meaning, they devote to worship Allah using that which He made obligatory upon them from actions of obligatory obedience that is based on Islamic legislation. They also worship Him by fulfilling their vows.

  Imam Malik reported from Talhah bin `Abdul-Malik Al-Ayli, who reported from Al-Qasim bin Malik, from `A'ishah that the Messenger of Allah said,

  مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ 

  وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ فَلَ يَعْصِه

  Whoever makes a vow to obey Allah, then he should obey Him.

  And whoever makes a vow to disobey Allah, then he should not disobey Him.

  Al-Bukhari also recorded this Hadith from Malik.

  These people also abandon those forbidden things which He (Allah) has prohibited for them, due to their fear of having an evil reckoning on the Day of Return. This is the Day when the evil will spread out among all people except for those upon whom Allah has had mercy.

  Ibn `Abbas said, "Spreading."

  Qatadah said,

  "By Allah! The evil of that Day will spread until it fills the heavens and the earth."

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  তারা মানত পূর্ণ করে[১] এবং সেদিনের ভয় করে, যেদিনের বিপত্তি হবে ব্যাপক। [২]

  [১] অর্থাৎ, কেবলমাত্র এক আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করে। মানত করলেও কেবল আল্লাহর জন্য করে এবং তা পূরণও করে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মানত পূরণ করাও জরুরী। তবে শর্ত হল, তা যেন কোন পাপ কাজের না হয়। কেননা, হাদীসে এসেছে যে, "যে ব্যক্তি এই মানত করল যে, সে আল্লাহর আনুগত্য করবে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি মানত করল যে, সে আল্লাহর অবাধ্যতা করবে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

  <em>(বুখারীঃ ঈমান অধ্যায়, নেক কর্মে নযর পূরণ করার পরিচ্ছেদ)</em>

  [২] অর্থাৎ, সেই দিনকে ভয় করে হারাম কাজ এবং পাপাচারে পতিত হয় না। 'যেদিনের বিপত্তি হবে ব্যাপক' এর অর্থ হল, সেই দিনে আল্লাহর পাকড়াও হতে কেবল সেই বাঁচতে পারবে, যাকে আল্লাহ তাঁর রহমত ও ক্ষমার চাদরে ঢেকে নেবেন। অবশিষ্ট সকলেই বিপত্তির আওতাভুক্ত হবে।


en_meaning: And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive,
arabic: وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
transliteration: ওয়া ইউত‘ইমূনাত্তা‘আ-মা ‘আলা- হুব্বিহী মিছকীনাওঁ ওয়া ইয়াতীমাওঁ ওয়া আছীরা-।
bn_meaning: তারা খাদ্যের প্রতি আসক্তি থাকা সত্ত্বেও মিসকীন, ইয়াতীম ও বন্দীকে খাদ্য দান করে।
en_tafsir:
  وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ
   
   

  And they give food, inspite of their love for it,

  It has been said that this means the love of Allah, the Most High. In their view the pronoun refers to Allah.

  However, the most apparent meaning is that the pronoun refers to the food. This would mean, they give food while they themselves love it and desire it.

  This was stated by Mujahid and Muqatil, and it was the preferred opinion of Ibn Jarir.

  This is similar to Allah's statement,

  وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ

  And gives his wealth, in spite of love for it. (2:177)

  Allah also says,

  لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ

  By no means shall you attain <b>Al-Birr</b> unless you spend of that which you love. (3:92)

  In the Sahih, there is a Hadith which states,

  أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ الْغِنَى وَتَخْشَى الْفَقْر

  The best charity is that which you give while you are healthy, covetous, hoping for wealth and fearing poverty.

  This means in the condition of your love for wealth, your eagerness for it and your need for it.

  Thus, Allah says,

  وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّه
   
  مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
   
   


  And they give food, inspite of their love for it, to the poor, the orphan and the captive,

  Concerning the poor person and the orphan, an explanation of them and their characteristics has already preceded.

  In reference to the captive, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Ad-Dahhak all said,

  "He is the captive among the people of the <b>Qiblah</b> (i.e., the Muslims)."

  Ibn `Abbas said,

  "At that time (when this Ayah was revealed) their (the Muslims') captives were idolators."

  Proof for this is that on the day of <b>Badr</b> the Messenger of Allah commanded his Companions to treat the captives respectfully. They (the Companions) would give them preference over themselves when eating their meals.

  Ikrimah said, "They (captives) are the slaves."

  Ibn Jarir preferred this opinion since the Ayah generally refers to both the Muslim and the idolators.

  Sa`id bin Jubayr, `Ata', Al-Hasan and Qatadah all made similar statements.

  The Messenger of Allah advised treating servants well in more than one Hadith. This held such importance with him that the last statement of advice that he gave (before dying) was his saying,

  الصَّلَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم

  The prayer (<b>As-Salah</b>) and what your right hand possesses (slaves).

  Mujahid said,

  "He (the captive) is the prisoner."

  This means that these (righteous) people give food to others even though they themselves desire it and love it, saying at the same time

bn_tafsir:
  আহার্যের প্রতি আসক্তি সত্ত্বেও[১] তারা অভাবগ্রস্ত, ইয়াতীম ও বন্দীকে অন্নদান করে।

  [১] অথবা সে আল্লাহর মহব্বতে অভাবীদেরকে খাদ্য দান করে। বন্দী অমুসলিম হলেও তার সাথে উত্তম ব্যবহার করার তাকীদ করা হয়েছে। যেমন বদর যুদ্ধের কাফের বন্দীদের ব্যাপারে নবী (সাঃ) সাহাবাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের সম্মান কর। তাই সাহাবায়ে কেরাম প্রথমে তাদেরকে খাবার খাওয়াতেন এবং তাঁরা নিজেরা পরে খেতেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> অনুরূপ ক্রীতদাস এবং চাকর-ভৃত্যরাও এরই অন্তর্ভুক্ত। তাদের সাথেও উত্তম ব্যবহার করার তাকীদ করা হয়েছে। নবী (সাঃ)-এর শেষ অসিয়ত এটাই ছিল যে, "তোমরা নামায এবং নিজেদের ক্রীতদাস-দাসীদের প্রতি খেয়াল রাখবে।" <em>(আহমাদ, ইবনে মাজাহ, অসীয়ত অধ্যায়)</em>


arabic: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا
transliteration: ইন্নামা- নুত‘ইমুকুম লিওয়াজহিল্লা-হি লা-নুরীদুমিনকুম জাঝাআওঁ ওয়ালা- শুকূরা- ।
en_meaning:
  [Saying], "We feed you only for the countenance of Allah . We wish not from you reward or gratitude.

en_tafsir:
  إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ

  We feed you seeking Allah's Face only.

  meaning, hoping for the reward of Allah and His pleasure.
   
  لَاا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَاا شُكُورًا
   
   


  We wish for no reward, nor thanks from you.

  meaning, `we do not seek any reward from you in return for it. We also are not seeking for you to thank us in front of the people.'

  Mujahid and Sa`id bin Jubayr both said,

  "By Allah! They do not say this with their tongues, but rather, Allah knows it in their hearts and He commends them for it. Every seeker should seek after this."

  إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا

bn_tafsir:
  (তারা বলে,) ‘শুধু আল্লাহর মুখমন্ডল (দর্শন বা সন্তুষ্টি) লাভের উদ্দেশ্যে আমরা তোমাদেরকে অন্নদান করি, আমরা তোমাদের নিকট হতে প্রতিদান চাই না, কৃতজ্ঞতাও নয়।

bn_meaning:
  তারা বলে,‘আমরা তো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তোমাদেরকে খাদ্য দান করি। আমরা তোমাদের থেকে কোন প্রতিদান চাই না এবং কোন শোকরও না।


en_meaning: Indeed, We fear from our Lord a Day austere and distressful."
arabic: إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا
transliteration: ইন্না- নাখা-ফুমির রাব্বিনা- ইয়াওমান ‘আবূছান কামতারীরা- ।
bn_meaning: আমরা আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক ভয়ংকর ভীতিপ্রদ দিবসের ভয় করি।
en_tafsir:
  Verily, We fear from our Lord a Day that is <b>`Abus</b> and <b>Qamtarir</b>.

  meaning, `we only do this so that perhaps Allah may have mercy on us and treat us with gentleness on the Day that is <b>`Abus</b> and <b>Qamtarir</b>.'

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas,

  "<b>`Abus</b> means difficult and
  <b>Qamtarir</b> means long."

  Ikrimah and others said from Ibn Abbas, 
  يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا
   (a Day that is <b>`Abus</b> and <b>Qamtarir,</b> hard and distressful, that will make the faces look horrible from extreme dislike to it). 

  "The disbeliever will frown on that day until sweat will flow between his eyes like tar."

  Mujahid said,

  "<b>Abus `Abis</b> means (frowning with) the two lips and
  <b>Qamtarir</b> means drawing up the face in a scowl."

  Sa`id bin Jubayr and Qatadah said,

  "Faces will be made to frown due to dismay.
  <b>Qamtarir</b> is the contraction of the forehead and what is between the two eyes due to dismay."

  Ibn Zayd said,

  " <b>`Abus</b> is the evil and
  <b>Qamtarir</b> is the severity."
  <b>Some Details concerning the Reward of the Righteous in Paradise and what it contains of Delights</b> 

  Allah says,

  فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا

bn_tafsir:
  আমরা আশংকা করি আমাদের প্রতিপালকের নিকট হতে এক ভীতিপ্রদ ভয়ংকর দিনের।’ [১]

  [১] ইবনে আব্বাস (রাঃ) قَمْطَرِيرٌ এর অর্থ করেছেন সুদীর্ঘ। আর عَبُوْسٌ অর্থ কঠিন। অর্থাৎ, সেই দিন হবে অতীব কঠিন দিন। কঠিনতা ও ভয়াবহতার কারণে কাফেরদের জন্য তা হবে খুবই সুদীর্ঘ। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: So Allah will protect them from the evil of that Day and give them radiance and happiness
arabic: فَوَقَىٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمِ وَلَقَّىٰهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
transliteration: ফাওয়াকা- হুমুল্লা-হু শাররা যা-লিকাল ইয়াওমি ওয়া লাক্কা-হুম নাদরাতাওঁ ওয়া ছুরূরা- ।
en_tafsir:
  So, Allah saved them from the evil of that Day, and gave them <b>Nadrah</b> (a light of beauty) and joy.

  This is used as a way of eloquence in stating similarity (i.e., two similar things).

  فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ

  So, Allah saved them from the evil of that Day,

  meaning, He protects them from that which they fear of it.

  وَلَقَّاهُمْ نَضْرَة

  and gave them <b>Nadrah</b> (a light of beauty), 

  meaning, in their faces.

  وَسُرُورًا

  And joy (in their hearts).

  Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, Abu `Aliyah and Ar-Rabi` bin Anas all stated this.

  This is similar to Allah's statement,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ مُّسْفِرَةٌ

   ضَـحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ 

  Some faces that Day will be bright, laughing, rejoicing at good news.

  This is because if the heart is happy, then the face will be enlightened. (80:38-39) 

  As Ka`b bin Malik said in his lengthy Hadith about Allah's Messenger,

  whenever he was happy, then his face will be radiant until it will be as if it is a piece of the moon.

  A'ishah said,

  "The Messenger of Allah entered into my home happy and his facial expression was glowing."

  And the Hadith continues.

  Allah then says

bn_tafsir:
  পরিণামে আল্লাহ তাদেরকে রক্ষা করবেন সে দিনের অনিষ্ট হতে[১] এবং তাদেরকে দেবেন উৎফুল্লতা ও আনন্দ। [২]

  [১] যেমন, সে তার অনিষ্টকে ভয় করত এবং তা হতে বাঁচার জন্য আল্লাহর আনুগত্য করত।

  [২] অর্থাৎ, উজ্জ্বল হবে তাদের চেহারা এবং প্রফুল্ল হবে চিত্ত। যখন মানুষের অন্তর প্রফুল্লতায় ভরে যায়, তখন তার মুখমন্ডলও আনন্দে উজ্জ্বল হয়। নবী (সাঃ)-এর সম্পর্কে এসেছে যে, যখন তিনি কোন বিষয়ে খুশী হতেন, তখন তাঁর পবিত্র মুখমন্ডল এমন উজ্জ্বল হত যেন তা চাঁদের টুকরা। <em>(বুখারীঃ যুদ্ধ অধ্যায়, তাবূক যুদ্ধ পরিচ্ছেদ, মুসলিমঃ তাওবাহ অধ্যায়, কা'ব বিন মালেকের তওবা পরিচ্ছেদ)</em>

bn_meaning:
  সুতরাং সেই দিবসের অকল্যাণ থেকে আল্লাহ তাদের রক্ষা করলেন এবং তাদের প্রদান করলেন উজ্জ্বলতা ও উৎফুল্লতা।


arabic: وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُوا۟ جَنَّةً وَحَرِيرًا
transliteration: ওয়া জাঝা-হুম বিমা-সাবারূ জান্নাতাওঁ ওয়া হারীরা- ।
en_meaning:
  And will reward them for what they patiently endured [with] a garden [in Paradise] and silk [garments].

en_tafsir:
  وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا

  And their recompense because they were patient,

  meaning, due to their patience He will give them, bestow upon them and accommodate them with Paradise and silken garments.

  This means a home that is spacious, a delightful life and fine clothing.

  Al-Hafiz Ibn `Asakir said in his biography of Hisham bin Sulayman Ad-Darani,

  "Surat Al-Dahr was recited to Abu Sulayman Ad-Darani, and when the reciter reached the Ayah where Allah says, 
  وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا
   And their recompense shall be Paradise, and silken garments, because they were patient. he (Abu Sulayman) said,

  `Because they were patient in leaving off their desires in the world."

bn_tafsir:
  আর তাদের ধৈর্যশীলতার[১] পুরস্কার স্বরূপ তাদেরকে দেবেন জান্নাত ও রেশমী বস্ত্র।

  [১] ধৈর্য ধরার অর্থ, দ্বীনের রাস্তায় যেসব কষ্ট আসে তা আনন্দের সাথে বরণ করে নেওয়া এবং আল্লাহর আনুগত্যে প্রবৃত্তির চাহিদা ও তার তৃপ্তিকর বিষয়কে কুরবানী দেওয়া ও যাবতীয় অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা।

bn_meaning:
  আর তারা যে ধৈর্যধারণ করেছিল তার পরিণামে তিনি তাদেরকে জান্নাত ও রেশমী বস্ত্রের পুরস্কার প্রদান করবেন।


arabic: مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
transliteration: মুত্তাকিঈনা ফীহা- ‘আলাল আরাইকি লা- ইয়ারাওনা ফীহা- শামছাওঁ ওয়ালাঝামহারীরা- ।
bn_meaning: তারা সেখানে সুউচ্চ আসনে হেলান দিয়ে আসীন থাকবে। তারা সেখানে না দেখবে অতিশয় গরম, আর না অত্যধিক শীত।
en_meaning:
  [They will be] reclining therein on adorned couches. They will not see therein any [burning] sun or [freezing] cold.

en_tafsir:
  <b>The raised Couches and the lack of Heat and Cold</b> 

  Allah tells us about the people of Paradise and the eternal delights they will experience, as well as the comprehensive favors that they will be given. Allah says,

  مُتَّكِيِينَ فِيهَا عَلَى الاَْرَايِكِ

  Reclining therein on raised couches.

  This has already been discussed in Surah <b>As-Saffat</b> and the difference of opinion about the meaning of reclining. Is it lying down, reclining on the elbows, sitting down cross-legged, or being firmly seated We have also mentioned that the <b>Al-Ara'ik</b> are couches beneath curtained canopies.

  Concerning Allah's statement,
   
  لَاا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَاا زَمْهَرِيرًا
   
   


  they will see there neither the excessive heat, nor the excessive bitter cold.

  meaning, there will be no disturbing heat with them, nor any painful cold, rather there will only be one climate that will be always and eternal and they will not want it to be changed.
  <b>The Shade and Fruit Clusters will be near</b>

bn_tafsir:
  সেখানে তারা সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসবে, তারা সেখানে রৌদ্রতাপ অথবা অতিশয় শীত বোধ করবে না। [১]

  [১] زَمْهَرِيْرٌ কঠিন শীতকে বলা হয়। অর্থাৎ, সেখানে সর্বদা একই রকম আবহাওয়া থাকবে। আর সেটা হবে বসন্তকাল; না গরম, আর না ঠান্ডা।


en_meaning: And near above them are its shades, and its [fruit] to be picked will be lowered in compliance.
arabic: وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَٰلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا
transliteration: ওয়া দা- নিয়াতান ‘আলাইহিম জিলা- লুহা- ওয়া যুলিল্লাত কুতূফুহা- তাযলীলা- ।
bn_meaning: তাদের উপর সন্নিহিত থাকবে উদ্যানের ছায়া এবং তার ফলমূলের থোকাসমূহ তাদের সম্পূর্ণ আয়ত্তাধীন করা হবে।
en_tafsir:
  وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَلُهَا

  And the shade thereof is close upon them.

  meaning, the branches will be close to them.
   
  وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلً
   
   


  And the bunches of fruit thereof will hang low within their reach.

  meaning, whenever he attempts to get any fruit, it will come nearer to him and come down from its highest branch as if it hears and obeys.

  This is as Allah says in another Ayah,

  وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ

  And fruits of the two gardens will be near at hand. (55:54)

  Allah also says,

  قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ

  The fruits in bunches whereof will be low and near at hand. (69:23)

  Mujahid said,<b>
  وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلً
  </b> (And the bunches of fruit thereof will hang low within their reach.)

  "If he stands it will rise with him an equal amount, if he sits it will lower itself for him so that he can reach it and if he lies down it will lower itself for him more so that he can reach it. So this is Allah's statement, <b>
   تَذْلِيلً
  </b> (will hang low within their reach). "

  Qatadah said, "No thorn or distance will repel their hands away from it (the fruit)."
  <b>Vessels of Silver and Drinking Cups</b> 

  Allah says

bn_tafsir:
  সন্নিহিত বৃক্ষছায়া তাদের উপর থাকবে[১] এবং ওর ফলমূল সম্পূর্ণরূপে তাদের আয়ত্তাধীন করা হবে। [২]

  [১] সেখানে সূর্যের তাপ থাকবে না। তা সত্ত্বেও গাছের ছায়া তাদের প্রতি ঝুঁকে থাকবে অথবা এর অর্থ হল, গাছের শাখাগুলো তাদের অনেক কাছে হবে।

  [২] অর্থাৎ, গাছের ফল আজ্ঞাবহ দাসের মত অপেক্ষায় থাকবে। মানুষের যখনই তা খাবার ইচ্ছা জাগবে, তখনই তা (ফল) নুয়ে এত নিকটে হয়ে যাবে যে, তারা বসে বসে অথবা শুয়ে শুয়ে তা নিয়ে খেতে পারবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


arabic: وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِـَٔانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا۠
transliteration: ওয়া ইউতা-ফু‘আলাইহিম বিআ-নিয়াতিম মিন ফিদ্দাতিওঁ ওয়া আকওয়া-বিন কা-নাত কাওয়া-রীরা-।
bn_meaning: তাদের চারপাশে আবর্তিত হবে রৌপ্যপাত্র ও স্ফটিক স্বচ্ছ পানপাত্র-
en_meaning:
  And there will be circulated among them vessels of silver and cups having been [created] clear [as glass],

en_tafsir:
  وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِأنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ


  And among them will be passed round vessels of silver and cups of crystal,

  meaning, servants will go around them with containers of food made of silver and cups of drink. These are drinking vessels that do not have handles or spouts.

  Then Allah says,
   
   قَوَارِيرَا

bn_tafsir:
  তাদের উপর ঘুরানো হবে রৌপ্যপাত্র এবং স্ফটিকের মত স্বচ্ছ পান-পাত্র। [১]

  [১] অর্থাৎ, সেবক (গিলমান)রা তা নিয়ে জান্নাতীদের মাঝে ঘুরতে থাকবে।


en_meaning: Clear glasses [made] from silver of which they have determined the measure.
arabic: قَوَارِيرَا۟ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا
transliteration: কাওয়া-রীরা মিন ফিদ্দাতিন কাদ্দারূহা-তাকদীরা- ।
bn_meaning: রূপার ন্যায় শুভ্র স্ফটিক পাত্র; যার পরিমাপ তারা নির্ধারণ করবে।
en_tafsir:
  قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ


  (<b>Qawarir</b>) Crystal-clear, made of silver.

  Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan Al-Basri and others have all said,

  "It (<b>Qawarir</b>) is the whiteness of silver in the transparency of glass."
  <b>Qawarir</b> is only made of glass. So these cups are made of silver, but due to their fine thinness, what is inside of them will be visible from outside of them (as if they are glass). This is among the things of which there is nothing like in this world.

  Allah said,
   
  قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا
   
   


  They will determine the measure thereof.

  meaning, according to the amount that will quench their thirst. It will not be more than that nor less than it, rather it will be prepared in an amount that is suitable for quenching the thirst of their drinkers.

  This is the meaning of the statement of Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, Qatadah, Ibn Abza, `Abdullah bin `Ubayd bin `Umayr, Ash-Sha`bi and Ibn Zayd.

  This was stated by Ibn Jarir and others.

  This is the most excellent provision, distinction and honor.
  <b>The Ginger Drink and the Drink of Salsabil</b> 

  Allah says,

  وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلً

bn_tafsir:
  রূপালী স্ফটিক-পাত্র, [১] পরিবেশনকারীরা যথাযথ পরিমাণে তা পূর্ণ করবে। [২]

  [১] অর্থাৎ, এই পানপাত্রগুলো রূপা ও কাঁচের তৈরী হবে। বড় মূল্যবান ও সুন্দর হবে। এমন বিচিত্র ধরনের গঠন হবে; দুনিয়াতে যার কোন নযীর নেই।

  [২] অর্থাৎ, এতে পানীয় এমন পরিমাপে রাখা থাকবে যে, এতে জান্নাতী পরিতৃপ্ত হয়ে যাবে, পিপাসা অনুভব করবে না এবং আবখোরা ও পানপাত্রে অবশিষ্টও থাকবে না। মেহমানের খাতিরে এই পদ্ধতিও মেহমানের সম্মান অধিক বৃদ্ধি করে।


en_meaning: And they will be given to drink a cup [of wine] whose mixture is of ginger
arabic: وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا
transliteration: ওয়া ইউছকাওনা ফীহা- কা’ছান কা-না মিঝা-জুহা- ঝানজাবীলা- ।
bn_meaning: সেখানে তাদেরকে পান করানো হবে পাত্রভরা আদা-মিশ্রিত সুরা,
en_tafsir:
  And they will be given to drink there of a cup mixed with <b>Zanjabil</b> (ginger),

  meaning, they -- the righteous -- will also be given a drink from these cups.

  كَأْسًا
   a cup, meaning, a drink of wine.

  كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا

  mixed with <b>Zanjabil</b> (ginger),

  So on one occasion they will be given a drink that is mixed with camphor, and it is cool.

  Then on another occasion they will be given a drink mixed with ginger, and it is hot.

  This is so that their affair will be balanced. However, those who are nearest to Allah, they will drink from all of it however they wish, as Qatadah and others have said.

  The statement of Allah has already preceded which says,

  عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ

  A spring wherefrom the servants of Allah will drink. (76:6)

  And here Allah says,

  عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلً

bn_tafsir:
  সেখানে তাদেরকে পান করতে দেওয়া হবে শুঁঠ-মিশ্রিত পানীয়। [১]

  [১] زَنْجَبِيْلٌ শুকনা আদা (শুঁঠ)-কে বলে। এটা গরম জাতীয় জিনিস। এর মিশ্রণে সুগন্ধময় এক ধরনের ঝাঁজ সৃষ্টি হয়। তাছাড়া আরবদের নিকট এটা অতীব পছন্দনীয় জিনিস। তাই তো তাদের চা-কফিতেও আদা ব্যবহূত হয়ে থাকে। অর্থাৎ, জান্নাতের এক প্রকার শারাব কর্পূর মিশ্রিত শীতল পানীয় হবে। আর এক প্রকারের শারাব শুঁঠ মিশ্রিত ঝাঁজালো হবে।


en_meaning: [From] a fountain within Paradise named Salsabeel.
arabic: عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا
transliteration: ‘আইনান ফীহা- তুছাম্মা- ছালছাবীলা- ।
bn_meaning: সেখানকার এক ঝর্ণা যার নাম হবে সালসাবীল।
en_tafsir:
  A spring there, called <b>Salsabil</b>.

  Ikrimah said,

  "It (<b>Salsabil</b>) is the name of a spring in Paradise."

  Mujahid said,

  "It is called this due to its continuous flowing and the severity of its current."
  <b>The Boys and Servants</b> 

  Allah says,

  وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُوْلُوًا مَّنثُورًا

bn_tafsir:
  জান্নাতের এমন এক ঝরণার, যার নাম ‘সালসাবীল’। [১]

  [১] অর্থাৎ, এমন শুঁঠ মিশ্রিত শারাবেরও ঝর্ণা হবে, যার নাম হবে 'সালসাবীল'।


arabic: وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا
transliteration: ওয়া ইয়াতূফু‘আলাইহিম বিলদা-নুম মুখাল্লাদূ না ইযা-রাআইতাহুম হাছিবতাহুম ল’লুআম মানছূরা- ।
bn_meaning: আর তাদের চারপাশে প্রদক্ষিণ করবে চিরকিশোরেরা; তুমি তাদেরকে দেখলে বিক্ষিপ্ত মুক্তা মনে করবে।
en_meaning:
  There will circulate among them young boys made eternal.  When you see them, you would think them [as beautiful as] scattered pearls.

en_tafsir:
  And round about them will (serve) boys of everlasting youth. If you see them, you would think them scattered pearls.

  meaning, young boys from the boys of Paradise will go around serving the people of Paradise.

  مُّخَلَّدُونَ
   everlasting youth.

  meaning, in one state forever which they will be never changing from, they will not increase in age. Those who have described them as wearing earings in their ears have only interpreted the meaning in such a way because a child is befitting of this description and not an adult man.

  Concerning Allah's statement,

  إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُوْلُوًا مَّنثُورًا


  If you see them, you would think them scattered pearls.

  meaning, when you see them dispersing to fulfill the needs of their masters, their great number, their beautiful faces, handsome colors, fine clothing and ornaments, you would think that they were scattered pearls. There is no better quality than this, nor is there anything nicer to look at than scattered pearls in a beautiful place.

  Allah says

bn_tafsir:
  চির কিশোরগণ (গিলমান) [১] তাদের কাছে (সেবার জন্য) ঘুরাঘুরি করবে, তুমি তাদেরকে দেখলে তোমার মনে হবে, তারা যেন বিক্ষিপ্ত মুক্তা। [২]

  [১] শারাবের গুণ বর্ণনা করার পর তাদের গুণের কথা আলোচনা হচ্ছে, যারা পানপাত্র পেশ করবে। 'চির-কিশোর'-এর একটি অর্থ হল, জান্নাতীদের মত এই সেবকদেরও মৃত্যু আসবে না। দ্বিতীয়ত অর্থ হল, তাদের কিশোরসুলভ বয়স ও সৌন্দর্য অব্যাহত থাকবে। তারা না বৃদ্ধ হবে, আর না তাদের রূপ-সৌন্দর্যের কোন পরিবর্তন ঘটবে।

  [২] সৌন্দর্য, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, সজীবতা ও সতেজতায় তারা হবে মণি-মুক্তার মত। 'বিক্ষিপ্ত'র অর্থ, সেবার জন্য তারা চতুর্দিকে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকবে এবং অতি শীঘ্রতার সাথে সেবা কাজে নিরত থাকবে।


en_meaning: And when you look there [in Paradise], you will see pleasure and great dominion.
arabic: وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا
transliteration: ওয়া ইয়া- রাআইতা ছাম্মা রআইতা না‘ঈমাওঁ ওয়া মুলকান কাবীরা- ।
bn_meaning: আর তুমি যখন দেখবে তুমি সেখানে দেখতে পাবে স্বাচ্ছন্দ্য ও বিরাট সাম্রাজ্য।
en_tafsir:
  وَإِذَا رَأَيْتَ

  And when you look,

  meaning, `when you see it, O Muhammad.'
   
  ثَمَّ

  there,

  meaning, there.

  This refers to Paradise and its beauty, its vastness, its loftiness and the joy and happiness it contains.
   
  رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا
   
   

  You will see a delight, and a great dominion.

  meaning, there will be a great kingdom that belongs to Allah and a dazzling, splendid dominion.

  It has been confirmed in the Sahih that Allah will say to the last of the people of the Fire to be taken out of it, and the last of the people to enter into Paradise,

  إِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا

  verily, you will have similar to the world and ten worlds like it (in addition to it)."

  If this is what He will give to the least of those who will be in Paradise, then what do you think about the one who will have a higher status and will be favored even more by Allah. 
  <b>The Garments and Ornaments</b> 

  Allah says

bn_tafsir:
  তুমি দেখলে সেখানে[১] দেখতে পাবে ভোগ-বিলাসের উপকরণ এবং বিশাল রাজ্য।

  [১] ثَمَّ শব্দটি যরফে মাকান (যার দ্বারা কোন স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়)। وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ، أَيْ هُنَاكَ অর্থাৎ, জান্নাতে যেদিকেই তাকাবে, সেখানে দেখতে পাবে---।


en_meaning:
  Upon the inhabitants will be green garments of fine silk and brocade.  And they will be adorned with bracelets of silver, and their Lord will give them a purifying drink.

en_tafsir:
  عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ

  Their garments will be of fine green silk, and <b>Istabraq</b>.

  meaning, among the garments of the people of Paradise is silk and <b>Sundus</b>, which is a high quality silk. These garments will be shirts and similar clothing from the undergarments.

  Concerning <b>Istabraq</b> (velvet), from it there is that which has a glitter and shimmer to it, and it is that which is worn as outer clothes, just as is well-known in clothing.
   
  وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ

  They will be adorned with bracelets of silver,

  This is a description of the righteous.

  In reference to those who will be near to Allah, then their description is as Allah says,

  يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُوْلُواً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ

  Wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls and their garments therein will be of silk. (22:23)

  After Allah mentions the outward beautification with silk and ornaments, He then says,
   
  وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا
   
   


  and their Lord will give them a purifying drink.

  meaning, it will purify their insides of envy, despise, hatred, harm and the other reprehensible character traits.

  This is just as we have recorded from the Commander of the believers, `Ali bin Abi Talib, that he said,

  "When the people of Paradise come to the Gate of Paradise, they will find two springs there. Then it will be as if they were inspired with what to do, so they will drink from one of them and Allah will remove whatever harmfulness there may be within them. Then they will bathe in the other spring and a glow of delight will run all over them. Thus, Allah informs of their outward condition and their inner beauty."

  Allah then says,

  إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا

arabic:
  عَٰلِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوٓا۟ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَىٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا

transliteration:
  ‘আ-লিয়াহুম ছিয়া-বুছুনদুছিন খুদরুওঁ ওয়া ইছতাবরাকু ওঁ ওয়া হুললূআছা-বিরা মিন ফিদ্দাতিওঁ ওয়া ছাকা-হুম রাব্বুহুম শারা-বান তাহূরা- ।

bn_tafsir:
  তাদের দেহে হবে মিহি সবুজ এবং মোটা রেশমী কাপড়, [১] তারা অলঙ্কৃত হবে রৌপ্য-নির্মিত কঙ্কনে,[২] আর তাদের প্রতিপালক তাদেরকে পান করাবেন বিশুদ্ধ পানীয়।

  [১] سُنْدُسٍ পাতলা বা মিহি রেশমী পোশাক। আর إِسْتَبْرَقٍ মোটা রেশমী পোশাক।

  [২] যেমন এক কালে বাদশাহ, সরদার এবং উচ্চমানের লোকেরা অলঙ্কার ব্যবহার করত।

bn_meaning:
  তাদের উপর থাকবে সবুজ ও মিহি রেশমের পোশাক এবং মোটা রেশমের পোশাক, আর তাদেরকে পরিধান করানো হবে রূপার চুড়ি এবং তাদের রব তাদেরকে পান করাবেন পবিত্র পানীয়।


en_meaning: [And it will be said], "Indeed, this is for you a reward, and your effort has been appreciated."
arabic: إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا
transliteration: ইন্না হা-যা- কা-না লাকুম জাঝাআওঁ ওয়া কা-না ছা‘ইউকুম মাশকূরা- ।
bn_tafsir: (বলা হবে) নিশ্চয় এটাই তোমাদের পুরস্কার এবং তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা স্বীকৃত।
bn_meaning: (তাদেরকে বলা হবে) ‘এটিই তোমাদের পুরস্কার; আর তোমাদের প্রচেষ্টা ছিল প্রশংসাযোগ্য।’
en_tafsir:
  Verily, this is a reward for you, and your endeavor has been accepted.

  meaning, this will be said to them in honor of them and as a goodness towards them.

  This is as Allah says,

  كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِييَاً بِمَأ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ 


  Eat and drink at ease for that which you have sent forth before you in days past! (69:24)

  Allah also says,

  وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  And it will be cried out to them:"This is the Paradise which you have inherited for what you used to do." (7:43)

  Then Allah says,

  وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا

  and your endeavor has been accepted.

  meaning, `Allah the Exalted will reward you for a small amount (of deeds) with a large amount (of reward).


en_meaning: Indeed, it is We who have sent down to you, [O Muhammad], the Qur'an progressively.
arabic: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ تَنزِيلًا
transliteration: ইন্না-নাহনুনাঝঝালনা- ‘আলাইকাল কুরআ-না তানঝীলা- ।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি পর্যায়ক্রমে আল-কুরআন নাযিল করেছি।
en_tafsir:
  <b>Mention of the Qur'an's Revelation and the Command to be Patient and remember Allah</b> 

  Allah reminds His Messenger, 

  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْانَ تَنزِيلً
   
   


  Verily, it is We Who have sent down the Qur'an to you by stages.

  Allah reminds His Messenger of how He blessed him by revealing the Magnificent Qur'an to him

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি ক্রমে ক্রমে। [১]

  [১] অর্থাৎ, একই দফায় অবতীর্ণ করার পরিবর্তে প্রয়োজন ও চাহিদানুযায়ী বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ করেছি। এর দ্বিতীয় অর্থ এটাও হতে পারে যে, এই কুরআনকে আমিই অবতীর্ণ করেছি। এটা তোমার নিজ রচিত জিনিস নয়; যেমন মুশরিকরা দাবী করে।


arabic: فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِمًا أَوْ كَفُورًا
transliteration: ফাসবির লিহুকমি রাব্বিকা ওয়ালা- তুতি‘ মিনহুম আ-ছিমান আও কাফূরা- ।
en_meaning:
  So be patient for the decision of your Lord and do not obey from among them a sinner or ungrateful [disbeliever].

en_tafsir:
  فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ

  Therefore be patient with constancy to the command of your Lord., 

  meaning, `just as you have been honored by what has been revealed to you, then be patient with His decree and decision and know that He will handle your affairs in a good manner.'
   
  وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ اثِمًا أَوْ كَفُورًا
   
   


  And obey neither a sinner (<b>Athim</b>) nor a disbeliever (<b>Kafur</b>) among them. 

  meaning, `do not obey the disbelievers and the hypocrites if they wish to deter you from what has been revealed to you. Rather convey that which has been revealed to you from your Lord and put your trust in Allah, for verily, Allah will protect you from the people.'

  The <b>Athim</b> is the sinner in his deeds and the <b>Kafur</b> is the disbeliever in his heart.

  وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

bn_tafsir:
  সুতরাং ধৈর্যের সাথে তোমার প্রতিপালকের ফায়সালার প্রতীক্ষা কর[১] এবং তাদের মধ্যে যে পাপিষ্ঠ অথবা অবিশ্বাসী তার আনুগত্য করো না। [২]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর ফায়সালার অপেক্ষা কর। তিনি তোমার সাহায্যে কিছু দেরী করলে (জানবে) তাতে তাঁর কোন হিকমত আছে। কাজেই ধৈর্য ও উদ্যমের প্রয়োজন আছে।

  [২] অর্থাৎ, যদি এরা তোমাকে আল্লাহর নাযিলকৃত নির্দেশাবলী থেকে বাধা দান করে, তবে তাদের কথা না মেনে তবলীগ ও দাওয়াতের কাজ অব্যাহতভাবে চালিয়ে যাও এবং আল্লাহর উপর ভরসা রাখ। তিনি মানুষ (তাদের অনিষ্ট) থেকে তোমার হেফাযত করবেন। 'পাপিষ্ঠ' তাকে বলা হয়, যে কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করে। আর 'অবিশ্বাসী' হল সেই, যার অন্তর অবিশ্বাসী। অথবা যে কুফরীতে সীমা অতিক্রম করে। কেউ কেউ বলেন, এ থেকে উদ্দেশ্য হল অলীদ ইবনে মুগীরাহ। সে রসূল (সাঃ)-কে বলেছিল, তুমি এ (ইসলাম প্রচার) কাজ থেকে বিরত থাক, আমরা তোমার ইচ্ছামত তোমার জন্য ধন-সম্পদ প্রদান করব এবং আরবের যে মহিলাকে তুমি বিবাহ করতে চাইবে, তারই সাথে আমরা তোমার বিবাহ দিয়ে দেব। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  অতএব তোমার রবের হুকুমের জন্য ধৈর্য ধারণ কর এবং তাদের মধ্য থেকে কোন পাপিষ্ঠ বা অস্বীকারকারীর আনুগত্য করো না।


en_meaning: And mention the name of your Lord [in prayer] morning and evening
arabic: وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
transliteration: ওয়াযকুরিছ মা রাব্বিকা বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা- ।
bn_meaning: আর সকাল-সন্ধ্যায় তোমার রবের নাম স্মরণ কর,
en_tafsir:
  And remember the Name of your Lord every morning and afternoon.

  meaning, at the beginning of the day and at its end.

  وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلً طَوِيلً

bn_tafsir:
  এবং তোমার প্রতিপালকের নাম স্মরণ কর সকাল ও সন্ধ্যায়। [১]

  [১] সকাল-সন্ধ্যায় অর্থাৎ, সব সময় আল্লাহর যিকর কর। অথবা সকাল বলতে ফজরের নামাযকে এবং সন্ধ্যা বলতে আসরের নামাযকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: And during the night prostrate to Him and exalt Him a long [part of the] night.
arabic: وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُۥ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا
transliteration: ওয়া মিনাল্লাইলি ফাছজুদ লাহূওয়া ছাব্বিহহু লাইলান তাবিলা- ।
bn_meaning: আর রাতের একাংশে তার উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হও এবং দীর্ঘ রাত ধরে তাঁর তাসবীহ পাঠ কর।
en_tafsir:
  And during the night, prostrate yourself to Him, and glorify Him a long night through.

  This is similar to Allah's statement,

  وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا 

  And in some parts of the night offer the Salah with it (the Qur'an), as an additional prayer (<b>Tajhajjud</b>) for you. It may be that you Lord will raise you to <b>Maqam Mahmud</b>. (17:79)

  Similarly, Allah also says,

  يأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ

  قُمِ الَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً

   نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلً

  أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلً

  O you wrapped!

  Stand all night, except a little.

  Half of it or a little less than that,

  or a little more. And recite the Qur'an <b>Tartil</b>. (73:1-4)
  <b>The Censure of Love for the World and informing about the Day of the Final Return</b> 

  Allah reprimands the disbelievers and those similar to them who love the world and are devoted and dedicated to it, who put the abode of the Hereafter behind them in disregard. He says;

  إِنَّ هَوُلَاء يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ يَوْمًا ثَقِيلً

bn_tafsir:
  রাত্রির কিয়দংশে তাঁকে সিজদাহ কর এবং রাত্রির দীর্ঘ সময় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর। [১]

  [১] কেউ কেউ এর অর্থ নিয়েছেন মাগরিব ও এশার নামায। আর 'তাসবীহ' করার অর্থ হল, যে কথাগুলো আল্লাহর জন্য উপযুক্ত নয়, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা কর। কারো নিকটে এর অর্থ হল, রাতের নফল নামায। অর্থাৎ, তাহাজ্জুদের নামায। আর এখানে 'আদেশ' ইস্তিহবাব (যা করলে নেকী হয়, না করলে কোন পাপ হয় না) অর্থে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: Indeed, these [disbelievers] love the immediate and leave behind them a grave Day.
arabic: إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ يُحِبُّونَ ٱلْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا
transliteration: ইন্না হাউলাই ইউহিববূনাল ‘আ-জিলাতা ওয়া ইয়াযারূনা ওয়ারাআহুম ইয়াওমান ছাকীলা- ।
bn_meaning: নিশ্চয় এরা দুনিয়ার জীবনকে ভালবাসে আর তাদের সামনে রেখে দেয় এক কঠিন দিন।
en_tafsir:
  Verily, these love the present life of this world, and put behind them a heavy Day.

  meaning, the Day of Judgement.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তারা ত্বরান্বিত (পার্থিব) জীবনকে ভালবাসে[১] এবং তারা পরবর্তী কঠিন দিবসকে উপেক্ষা করে চলে। [২]

  [১] অর্থাৎ, মক্কার কাফেররা এবং তাদের মত অন্য লোকেরা দুনিয়ার মায়াজালে বন্দী এবং তাদের সমস্ত চেষ্টা ও মনোযোগ এরই জন্য ব্যয়িত।

  [২] অর্থাৎ, কিয়ামতকে। তার কঠিনতা ও ভয়াবহতার কারণে তাকে (কঠিন ও) ভারী দিন বলা হয়েছে। আর 'উপেক্ষা করে চলে' অর্থ, তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে না এবং তার কোন পরোয়াও করে না।


arabic: نَّحْنُ خَلَقْنَٰهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَآ أَمْثَٰلَهُمْ تَبْدِيلًا
transliteration: নাহনুখালাকনা-হুম ওয়াশাদাদনাআছরাহুম ওয়া ইযা- শি’না- বাদ্দালনাআমছালাহুম তাবদীলা-।
en_meaning:
  We have created them and strengthened their forms, and when We will, We can change their likenesses with [complete] alteration.

en_tafsir:
  نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ

  It is We Who created them, and We have made them of strong build.

  Ibn `Abbas, Mujahid and others have said,

  "This means their creation."
   
  وَإِذَا شِيْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًإ
   
   


  And when We will, We can replace them with others like them with a complete replacement.

  meaning, `when We wish, We will resurrect them on the Day of Judgement and change them, repeating their creation in a new form.'

  Here the beginning of their creation is a proof for the repetition of their creation.

  Ibn Zayd and Ibn Jarir both said, 
  وَإِذَا شِيْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًإ
   (And when We will, We can replace them with others like them with a complete replacement.)

  "This means, if We wish We can bring another group of people besides them (in their place)."

  This is like Allah's statement,

  إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِـاخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذلِكَ قَدِيراً 

  If He wills, He can take you away, O people, and bring others. And Allah is capable over that. (4:133)

  This is also like His statement,

  إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ

  If He wills, He can remove you and bring a new creation! And for Allah that is not hard or difficult. (14:19-20)
  <b>The Qur'an is a Reminder, and Guidance comes from the Help of Allah</b> 

  Allah then says

bn_tafsir:
  আমি তাদেরকে সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি।[১] আর আমি যখন ইচ্ছা করব, তখন তাদের পরিবর্তে তাদের অনুরূপ (এক জাতিকে) প্রতিষ্ঠিত করব। [২]

  [১] অর্থাৎ, সৃষ্টিগঠনকে বলিষ্ঠ করেছি অথবা শিরা-উপশিরা দ্বারা তাদের জোড়গুলোকে এক অপরের সাথে মিলিয়ে দিয়েছেন। অন্য কথায় তাদের জোড়গুলোকে বড় শক্তিশালী করেছি।

  [২] অর্থাৎ, তাদেরকে ধ্বংস করে তাদের স্থলে অন্য কোন সম্প্রদায়কে সৃষ্টি করব অথবা এর অর্থ হল, কিয়ামতের দিন পুনরায় সৃষ্টি করব।

bn_meaning:
  আমিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গ্রন্থি শক্ত করে দিয়েছি আর আমি চাইলে তাদের স্থানে তাদের মত (মানুষ) দিয়ে পরিবর্তন করে দিতে পারি।


en_meaning: Indeed, this is a reminder, so he who wills may take to his Lord a way.
arabic: إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا
transliteration: ইন্না হা-যিহী তাযকিরাতুন ফামান শাআত্তাখাযা ইলা- রাব্বিহী ছাবীলা- ।
bn_meaning: নিশ্চয় এটি উপদেশ; অতএব যে চায় সে যেন তার রবের দিকে একটি পথ গ্রহণ করে।
en_tafsir:
  إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ

  Verily, this is an admonition,

  meaning, this Surah is a reminder.
   
  فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلً
   
   


  so whosoever wills, let him take a path to his Lord.

  meaning, a path and a way.

  This means, whoever wishes to be guided by the Qur'an.

  This is similar to Allah's statement,

  وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ

  And what loss have they if they had believed in Allah and in the Last Day. (4:39)

  Then Allah says

bn_tafsir:
  নিশ্চয় এটা এক উপদেশ, অতএব যার ইচ্ছা সে তার প্রতিপালকের দিকে পথ অবলম্বন করুক। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই কুরআন থেকে হিদায়াত গ্রহণ করুক।


en_meaning: And you do not will except that Allah wills. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.
arabic: وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
transliteration: ওয়ামা-তাশাঊনা ইল্লাআইঁ ইয়াশাআল্লা-হ; ইন্নাল্লা-হা কা-না ‘আলীমান হাকীমা- ।
bn_meaning: আর আল্লাহ ইচ্ছা না করলে তোমরা ইচ্ছা করবে না; নিশ্চয় আল্লাহ মহাজ্ঞানী, প্রাজ্ঞ।
en_tafsir:
  وَمَا تَشَاوُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ

  But you cannot will, unless Allah wills.

  meaning, no one is able to guide himself, enter into faith or bring about any benefit for himself,
   
  إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
   
   


  Unless Allah wills. Verily, Allah is Ever All-Knowing, All-Wise.

  meaning, He is Most Knowledgeable of who deserves to be guided. So, He makes guidance easy for him and He predestines for him that which will be a cause for it.

  However, whoever deserves misguidance, He averts guidance from him. Unto Him belongs the most excellent wisdom and the most irrefutable argument.

  Thus, He says, 
  إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
   Verily, Allah is Ever All-Knowing, All-Wise. 

  Then He says,

  يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِي رَحْمَتِهِ
   
  وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

bn_tafsir:
  তোমরা ইচ্ছা করবে না; যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।[১] আর নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [২]

  [১] (অর্থাৎ, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তোমাদের কোন ইচ্ছা সফল হতে পারে না।) অর্থাৎ, তোমাদের মধ্যে কারো এ সামর্থ্য নেই যে, সে নিজেকে হিদায়াতের পথে প্রতিষ্ঠিত এবং নিজের জন্য কোন কল্যাণের ব্যবস্থা করে নেবে। হ্যাঁ, যদি আল্লাহ চান তবে এ রকম করা সম্ভব হবে। তাঁর ইচ্ছা ছাড়া তোমরা কিছুই করতে পারবে না। তবে মনের নিয়ত (সংকল্প) সৎ ও সঠিক হলে তিনি নেকী অবশ্যই দেন। إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى "সমস্ত কাজ (এর নেকী) নিয়তের উপর নির্ভরশীল। আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে, যার সে নিয়ত করবে।" <em>(বুখারী)</em>

  [২] যেহেতু তিনি প্রজ্ঞাময় ও সুকৌশলী, তাই তাঁর প্রতিটি কাজে হিকমত ও যৌক্তিকতা আছে। অতএব হিদায়াত এবং ভ্রষ্টতার ফায়সালাও কোন বিচার-বিবেচনা ছাড়াই যে হয়, তা নয়। বরং যাকে তিনি হিদায়াত দান করেন প্রকৃতপক্ষে সে হিদায়াতের যোগ্য থাকে। আর যার ভাগে ভ্রষ্টতা জোটে, সে আসলেই তার উপযুক্ত থাকে।


arabic: يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِى رَحْمَتِهِۦ وَٱلظَّٰلِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۢا
transliteration: ইউদখিলুমাইঁ ইয়াশাউ ফী রাহমাতিহী ওয়াজ্জা-লিমীনা আ‘আদ্দা লাহুম ‘আযাবান আলীমা- ।
en_meaning:
  He admits whom He wills into His mercy; but the wrongdoers -  He has prepared for them a painful punishment.

en_tafsir:
  He will admit to His mercy whom He wills and as for the wrongdoers -- He has prepared a painful torment.

  meaning, He guides whomever He wishes and He leads astray whomever He wishes.

  Whoever He guides, there is no one who can lead him astray; and whoever He leads astray, there is no one who can guide him.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Dahr</b>. And all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর করুণার অন্তর্ভুক্ত করেন। আর যালেমরা; তাদের জন্য তো তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। [১]

  [১] الظَّالِمِيْنَ কর্মপদ। কারণ এর পূর্বে يُعَذِّبُ ক্রিয়াপদ ঊহ্য আছে।

bn_meaning:
  যাকে ইচ্ছা তিনি স্বীয় রহমতে প্রবেশ করাবেন এবং যালিমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক আযাব।


en_meaning: By those [winds] sent forth in gusts
arabic: وَٱلْمُرْسَلَٰتِ عُرْفًا
transliteration: ওয়াল মুরছালা- তি ‘উরফা- ।
bn_meaning: কসম কল্যাণের উদ্দেশ্যে প্রেরিত বাতাসের,
en_tafsir:
  <b>Allah's swearing by Different Creatures about the Occurrence of the Hereafter</b> 

  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Hurayrah said,

  وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا
   
   


  By the <b>Mursalat `Urfa</b>.

  "The angels"

  From Masruq, Abu Ad-Duha, Mujahid in one narrations from him, As-Suddi and Ar-Rabi` bin Anas, statements similar to this have been reported.

  It has been reported from Abu Salih that he said,

  "These are the Messengers."

  In another narration from him (Abu Salih) he said that it means the angels.

  فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا

bn_tafsir:
  শপথ কল্যাণ স্বরূপ প্রেরিত অবিরাম বায়ুর। [১]

  [১] এই অর্থের দিক দিয়ে عُرْفًا এর মানে হবে অবিরাম। কেউ কেউ مُرْسَلاَتٌ থেকে ফিরিশতা অথবা আম্বিয়া অর্থ নিয়েছেন। এই ক্ষেত্রে عُرْفًا এর অর্থ হবে আল্লাহর অহী বা শরীয়তের বিধি-বিধান। আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী এটা হল 'মাফউল লাহু' অর্থাৎ, لأَجْلِ الْعُرْفِ অথবা 'যের' দানকারী হরফকে বাদ দেওয়ার কারণে তাতে 'যবর' হয়েছে; আসলে ছিল بِالْعُرْفِ


en_meaning: And the winds that blow violently
en_tafsir: وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا
arabic: فَٱلْعَٰصِفَٰتِ عَصْفًا
transliteration: ফাল ‘আ- সিফা- তি ‘আসফা- ।
bn_meaning: আর প্রচন্ড বেগে প্রবাহিত ঝঞ্ঝার।
bn_tafsir:
  আর প্রলয়ঙ্করী ঝটিকার, [১]

  [১] অথবা সেই ফিরিশতাদেরকে বুঝানো হয়েছে, যাদেরকে কোন কোন সময় ঝড়ের আযাবের সাথে প্রেরণ করা হয়।


en_meaning: And [by] the winds that spread [clouds]
arabic: وَٱلنَّٰشِرَٰتِ نَشْرًا
transliteration: ওয়ান্না- শিরা- তি নাশরা- ।
bn_meaning: কসম মেঘমালা ও বৃষ্টি বিক্ষিপ্তকারী বায়ুর,
en_tafsir:
  The <b>`Asifat `Asfa</b>. 

  And the <b>Nashirat Nashra</b>, 

  Abu Salih has also said the meaning of

  - <b>Al-`Asifat</b>, 

  - <b>An-Nashirat</b>,

  - <b>Al-Fariqat</b> and

  - <b>Al-Mulqiyat</b>,

  that they all refer to the angels.

  Ath-Thawri narrated from Salamah bin Kuhayl, who reported from Muslim Al-Batin, who reported from Abu Al-`Ubaydayn that he asked Ibn Mas`ud about the meaning of <b>Al-Mursalat `Urfa</b>, and he (Ibn Mas`ud) said,

  "The wind"

  He said the same about

  - <b>Al-`Asifat</b> 

  - <b>`Asfa</b> and

  - <b>An-Nashirat Nashra</b>,

  that they all refer to the wind.

  Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah all said the same.

  Ibn Jarir confidently affirmed that <b>Al-`Asifat</b> <b>`Asfa</b>means the wind just as Ibn Mas`ud and those who followed him said.

  However, he (Ibn Jarir) did not affirm whether <b>An-Nashirat Nashra</b> are the angels or the wind as has preceded.

  It has been reported from Abu Salih that <b>An-Nashirat Nashra</b> is the rain.

  The most obvious meaning is as Allah says,

  وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ

  And we send the winds fertilizing. (15:22)

  He also says,

  وَهُوَ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ

  And it is He Who sends the winds as heralds of glad tidings, going before His mercy (rain). (7:57)

  Similarly, <b>Al-`Asifat</b> are winds.

  It is said (in Arabic) that the winds <b>`Asifat</b> when they make noise with their blowing.

  Likewise, <b>An-Nashirat</b> are the winds that scatter into clouds in the horizons of the sky according to the will of the Lord.

  Allah then says,

  فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا

bn_tafsir:
  শপথ মেঘমালা-সঞ্চালনকারী বায়ুর। [১]

  [১] অথবা সেই ফিরিশতাদের শপথ! যারা মেঘমালা বিস্তৃত করে কিংবা যারা মহাশূন্যে নিজেদের ডানা প্রসারিত করে। তবে ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) এবং ইমাম ত্বাবারী (রঃ) (المرسَلات، العاصِفَات، الناشِرات) এই তিন শব্দ থেকে হাওয়া অর্থ নেওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তরজমাতেও এই অর্থই করা হয়েছে।


en_meaning: And those [angels] who bring criterion
en_tafsir: فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا
arabic: فَٱلْفَٰرِقَٰتِ فَرْقًا
transliteration: ফালফা- রিকা- তি ফারকা- ।
bn_meaning: আর সুস্পষ্টরূপে পার্থক্যকারীর (আল-কুরআনের আয়াতের)।
bn_tafsir:
  শপথ মেঘমালা-বিক্ষিপ্তকারী বায়ুর, [১]

  [১] অথবা সেই ফিরিশতাদের কসম! যারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যসূচক যাবতীয় বিধি-বিধান নিয়ে অবতরণ করে। অথবা উদ্দেশ্য কুরআনের আয়াতসমূহ; যার দ্বারা সত্য ও মিথ্যা এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। কিংবা রসূল (সাঃ)-কে বুঝানো হয়েছে, যিনি আল্লাহর অহীর মাধ্যমে হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট করেন।


en_meaning: And those [angels] who deliver a message
en_tafsir: عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
arabic: فَٱلْمُلْقِيَٰتِ ذِكْرًا
transliteration: ফাল মুলকিয়া-তি যিকরা- ।
bn_meaning: অতঃপর কসম, উপদেশগ্রন্থ আনয়নকারী (ফেরেশতাদের),
bn_tafsir:
  শপথ তাদের যারা (মানুষের অন্তরে) উপদেশ পৌঁছিয়ে দেয়।[১]

  [১] যাঁরা আল্লাহর কালাম পয়গম্বরদের কাছে পৌঁছান অথবা রসূল যিনি আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত অহী তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছিয়ে দেন।


en_meaning: As justification or warning,
arabic: عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
transliteration: ‘উযরান আও নুযরা- ।
bn_meaning: অজুহাত দূরকারী ও সতর্ককারী।
en_tafsir:
  The <b>Fariqat</b> that separate,

  the <b>Mulqiyat</b> that remind,

  excusing or warning.

  meaning, the angels.

  This was said by Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi and Ath-Thawri.

  There is no difference of opinion here, because they (the angels) are the ones who descend with Allah's command to the Messengers, separating between the truth and falsehood, guidance and misguidance, and the lawful and the forbidden. They bring the revelation to the Messengers, which contain exemption or absolvement for the creatures and a warning for them of Allah's torment if they oppose His command.

  Allah said,

  إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ

bn_tafsir:
  যা অনুশোচনা স্বরূপ বা সতর্কতা স্বরূপ। [১]

  [১] উভয় শব্দই 'মাফউল লাহু' (কারণসূচক পদ) لأَجْلِ الإعْذَار والإِنْذارِ অর্থাৎ, ফিরিশতাগণ অহী নিয়ে আসেন যাতে লোকদের উপর হুজ্জত কায়েম হয়ে যায় এবং তারা যেন এই ওজর-আপত্তি করতে না পারে যে, আমাদের কাছে তো কেউ আল্লাহর বার্তা নিয়ে আসেনি। অথবা উদ্দেশ্য তাদেরকে ভয় দেখানো, যারা অস্বীকারকারী ও কাফের। অথবা অর্থ হল, মু'মিনদের জন্য সুসংবাদ, আর কাফেরদের জন্য সতর্ক। ইমাম শওকানী (রঃ) বলেন, مُرْسِلاَتٌ، عَاصِفَاتٌ এবং نَاشِرَاتٌ এর অর্থ বাতাস। আর فَارِقَاتٌ وَمُلْقِيَاتٌ এর অর্থ ফিরিশতা। এটাই প্রাধান্য প্রাপ্ত কথা।


en_meaning: Indeed, what you are promised is to occur.
arabic: إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَٰقِعٌ
transliteration: ইন্নামা- তূ‘আদূনা লাওয়া-কি‘।
bn_meaning: তোমাদেরকে যা কিছুর ওয়াদা দেয়া হয়েছে তা অবশ্যই ঘটবে।
en_tafsir:
  Surely, what you are promised will occur.

  This is the subject of these oaths.

  This means, what you all have been promised concerning the establishment of the Hour (Judgement Day), the blowing of the horn, the resurrection of the bodies, the gathering of those of old and those of latter times on one common ground and the rewarding of every doer of a deed based upon his deed. If he did good, then his reward will be good, and if he did evil, then his reward will be evil. All of this will occur, meaning it will come to pass and there is no avoiding it.
  <b>A Mention of some of what will occur on the Day of Judgement</b> 

  Then Allah says,

  فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যম্ভাবী। [১]

  [১] শপথ গ্রহণ করার অর্থ হল যে কথার জন্য শপথ গ্রহণ করা হয় সে কথার গুরুত্বকে শ্রোতাদের কাছে স্পষ্ট করা এবং তার সত্যতাকে প্রকাশ করা। এখানে যে কথার জন্য শপথ করা হয়েছে সে কথা (অথবা কসমের জওয়াব) হল, তোমাদের সাথে কিয়ামতের যে অঙ্গীকার করা হয়েছে তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। অর্থাৎ, এতে সন্দেহ করার কিছু নেই, বরং এর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করার প্রয়োজন আছে। এই কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে পরের আয়াতগুলোতে তা স্পষ্ট করা হয়েছে।


en_meaning: So when the stars are obliterated
arabic: فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْ
transliteration: ফাইযান নুজূমুতুমিছাত।
bn_meaning: যখন তারকারাজি আলোহীন হবে,
en_tafsir:
  Then when the stars lose their lights.

  meaning, their light will leave.

  This is similar to Allah's statement,

  وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ

  And when the stars fall. (81:2)

  It is also similar to His statement,

  وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ

  And when the stars have fallen and scattered. (82:2)

  Then Allah says,

  وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ

bn_tafsir:
  যখন নক্ষত্ররাজির আলো নির্বাপিত হবে। [১]

  [১] طَمْسٌ এর অর্থ, মিটে যাওয়া এবং নিশ্চিহ্ন হয়ে যাওয়া। অর্থাৎ, যখন তারকার জ্যোতি নিঃশেষ হয়ে যাবে; এমন কি তার কোন চিহ্ন পর্যন্ত থাকবে না।


en_meaning: And when the heaven is opened
arabic: وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ فُرِجَتْ
transliteration: ওয়া ইযাছছামাউ ফুরিজাত।
bn_tafsir: যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে।
bn_meaning: আর আকাশ বিদীর্ণ হবে,
en_tafsir:
  And when <b>Furijat</b> the heaven.

  meaning, it is cleft asunder, becomes split, its sides fall and its edges become weak.

  وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ


en_meaning: And when the mountains are blown away
arabic: وَإِذَا ٱلْجِبَالُ نُسِفَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল জিবা-লুনুছিফাত।
bn_meaning: আর যখন পাহাড়গুলি চূর্ণবিচূর্ণ হবে,
en_tafsir:
  And when the mountains are blown away.

  meaning, they will be removed and no sight or trace of them will remain.

  This is as Allah says,

  وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً

  And they ask you concerning the mountains:

  Say,

  "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust." (20:105)

  Allah also says,

   وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً

  And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away (like clouds of dust), and you will see the earth as a leveled plain, and we shall gather them all together so as to leave not one of them behind. (18:47)

  Then He says,

  وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

bn_tafsir:
  যখন পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে উড়িয়ে দেওয়া হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সেগুলোকে যমীন থেকে উপড়িয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে এবং তা একেবারে পরিষ্কার ও সমতল হয়ে যাবে।


en_meaning: And when the messengers' time has come...
arabic: وَإِذَا ٱلرُّسُلُ أُقِّتَتْ
transliteration: ওয়া ইযাররুছুলুউককিতাত।
bn_meaning: আর যখন রাসূলদেরকে নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত করা হবে;
en_tafsir:
  And when the Messengers are <b>Uqqitat</b>.

  Al-`Awfi narrated from Ibn `Abbas that he said that <b>Uqqitat</b> means "Gathered."

  Ibn Zayd said,

  "This is similar to Allah's statement, 
  يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ
   On the Day when Allah will gather the Messengers together.

  Mujahid said, 
  أُقِّتَتْ
   (<b>Uqqitat</b>.)

  "This means postponed."

  Ath-Thawri narrated from Mansur, who narrated from Ibrahim that he said concerning the word, 
  أُقِّتَتْ
   (<b>Uqqitat</b>.)

  "This means promised."

  It seems as though he holds this to be similar to Allah's statement,

  وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَـبُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 

  And the earth will shine with the light of its Lord:and the Book will be produced; and the Prophets and the witnesses will be brought forward; and it will be judged between them with truth, and they will not be wronged. (39:69)

  Then Allah says,

  لاِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ

bn_tafsir:
  এবং রসূলগণকে নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত করা হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, বিচার-ফায়সালার জন্য। তাঁদের বয়ানসমূহ শুনে তাঁদের সম্প্রদায়ের ব্যাপারে ফায়সালা করা হবে।


en_meaning: For what Day was it postponed?
en_tafsir: لِيَوْمِ الْفَصْلِ
arabic: لِأَىِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
transliteration: লিআইয়ি ইয়াওমিন উজ্জিলাত।
bn_meaning: কোন্ দিনের জন্য এসব স্থগিত করা হয়েছিল?
bn_tafsir:
  এই সমুদয় বিলম্বিত করা হয়েছে কোন্ দিবসের জন্য? [১]

  [১] এখানে জিজ্ঞাসা মাহাত্ম্য ও বিস্ময় প্রকাশের জন্য। অর্থাৎ, কি মহান দিনের জন্য, ঐ নবীদেরকে একত্রিত হওয়ার সময় বিলম্বিত করা হয়েছে; যেদিনের কঠিনতা এবং ভয়াবহতা মানুষের জন্য বড়ই বিস্ময়কর হবে।


en_meaning: For the Day of Judgement.
en_tafsir: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
arabic: لِيَوْمِ ٱلْفَصْلِ
transliteration: লিইয়াওমিল ফাসল;
bn_meaning: বিচার দিনের জন্য।
bn_tafsir:
  ফায়সালা দিবসের জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, যেদিন লোকদের মাঝে ফায়সালা করা হবে। সেদিন কেউ যাবে জান্নাতে, আর কেউ যাবে জাহান্নামে।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  For what Day are these signs postponed?

  For the Day of Sorting Out.

  And what will explain to you what is the Day of Sorting Out?

  Woe that Day to the deniers! 

  Allah is saying, `for which day are the Messengers postponed and their matter expected, so that the Hour will be established.'

  This is as Allah says,

  فَلَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ

  يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

  So think not that Allah will fail to keep His promise to His Messengers. Certainly, Allah is Almighty, All-Able of Retribution.

  On the Day when the earth will be changed to another earth and so will be the heavens, and they will appear before Allah, the One, the Irresistible. (14:47, 48)

  This is the Day of Sorting Out, as Allah says,

  لِيَوْمِ الْفَصْلِ

  the Day of Sorting Out.

  Then Allah says, in magnifying its matter,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ


  And what will explain to you what is the Day of Sorting Out?

  Woe that Day to the deniers.

  meaning, woe unto them from Allah's torment that is coming in the future

bn_tafsir:
  সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য। [১]

  [১] وَيْلٌ অর্থাৎ, দুর্ভোগ, ধ্বংস। কেউ কেউ বলেন, وَيْلٌ জাহান্নামের একটি উপত্যকার নাম। এই আয়াতটির এই সূরাতে বারবার পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। কারণ, প্রত্যেক মিথ্যাবাদীর অপরাধ একে অপর হতে ভিন্ন ধরনের হবে এবং এই হিসাবে আযাবের ধরনও ভিন্ন ভিন্ন হবে। কাজেই এই 'ওয়াইল'-এরই বিভিন্ন ভাগ রয়েছে, যা ভিন্ন ভিন্ন মিথ্যাবাদীদের জন্য পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Did We not destroy the former peoples?
arabic: أَلَمْ نُهْلِكِ ٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: আলাম নুহলিকিল আওওয়ালীন।
bn_tafsir: আমি কি পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করিনি?
bn_meaning: আমি কি পূর্ববর্তীদেরকে ধ্বংস করিনি?
en_tafsir:
  <b>The Call to contemplate the various Manifestations of Allah's Power</b> 

  Allah says,

  أَلَمْ نُهْلِكِ الاَْوَّلِينَ
   
   


  Did We not destroy the ancients?

  meaning, those who rejected the Messengers and opposed what they came to them with.

  ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الاْخِرِينَ


en_meaning: Then We will follow them with the later ones.
arabic: ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ ٱلْءَاخِرِينَ
transliteration: ছু ম্মা নুতবি‘উহুমুল আ-খিরীন।
bn_meaning: তারপর পরবর্তীদেরকে তাদের অনুসারী বানাই।
en_tafsir:
  So shall We make later generations to follow them.

  meaning, from those who are similar to them.

  Thus, Allah says,

  كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি পরবর্তীদেরকে তাদের অনুগামী করব। [১]

  [১] অর্থাৎ, মক্কার কাফের এবং তাদের মত যারা রসূল (সাঃ)-কে অবিশ্বাস করেছে।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের ধ্বংস!
en_tafsir:
  Thus do We deal with the criminals. 

  Woe that Day to the deniers!

  Ibn Jarir said this.

  Then Allah reminding His creatures of His favor, and using the beginning of creation to support the idea of repeating it,

  He says:

  أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ


en_meaning: Did We not create you from a liquid disdained?
arabic: أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ
transliteration: আলাম নাখলুককুম মিম মাইম্মাহীন।
bn_tafsir: আমি কি তোমাদেরকে তুচ্ছ পানি হতে সৃষ্টি করিনি।
bn_meaning: আমি কি তোমাদেরকে তুচ্ছ পানি দিয়ে সৃষ্টি করিনি?
en_tafsir:
  Did We not create you from a despised water?

  meaning, weak and despised in comparison to the power of the Creator.

  This is similar to what has been reported in the Hadith of Busr bin Jahhash (that Allah says),

  ابْنَ ادَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ 

  "(O) Son of Adam!

  How can you think that I am unable, and yet I created you from something like this (i.e., semen)" 

  فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِين


en_meaning: And We placed it in a firm lodging
arabic: فَجَعَلْنَٰهُ فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
transliteration: ফাজা‘আলনা-হু ফী কারা-রিম মাকীন।
bn_tafsir:
  অতঃপর আমি ওটাকে স্থাপন করেছি নিরাপদ আধারে। [১]

  [১] অর্থাৎ, মায়ের গর্ভাশয়ে।

bn_meaning: অতঃপর তা আমি রেখেছি সুরক্ষিত আধারে
en_tafsir:
  Then We placed it in a place of safety,

  meaning, `We gathered him in the womb, where the fluid of the man and the woman settles. The womb has been prepared for this, as a protector of the fluid deposited in it.

  Allah said:

  إِلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ


en_meaning: For a known extent.
arabic: إِلَىٰ قَدَرٍ مَّعْلُومٍ
transliteration: ইলা- কাদারিমমা‘লূম।
bn_tafsir:
  এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত। [১]

  [১] অর্থাৎ, গর্ভের নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত; ছয় থেকে নয় মাস।

bn_meaning: একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত।
en_tafsir:
  For a known period.

  meaning, for a fixed period of time, which is from six months to nine months.

  Thus, Allah says,

  فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ


en_meaning: And We determined [it], and excellent [are We] to determine.
en_tafsir: وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
arabic: فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ ٱلْقَٰدِرُونَ
transliteration: ফাকাদারনা- ফানি‘মাল কা-দিরূন।
bn_meaning: অতঃপর আমি পরিমাপ করেছি। আর আমিই উত্তম পরিমাপকারী।
bn_tafsir:
  আমি একে গঠন করেছি পরিমিতভাবে, [১] আমি কত সুনিপুণ স্রষ্টা!

  [১] অর্থাৎ, মাতৃগর্ভে তার দৈহিক গঠন-বিন্যাসের ব্যাপারে সঠিক অনুমান করে নিয়েছি যে, উভয় চোখ, উভয় হাত, উভয় পা এবং উভয় কানের মধ্যে ও অন্যান্য আরো অঙ্গের মধ্যে পারস্পরিক কতটা ব্যবধান থাকা উচিত। (কোথায় কোন্ অঙ্গ রাখা উচিত।)


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  So We did measure; and We are the best to measure. 

  Woe that Day to the deniers!

  Then Allah says,

  أَلَمْ نَجْعَلِ الاَْرْضَ كِفَاتًا


en_meaning: Of the living and the dead?
arabic: أَحْيَآءً وَأَمْوَٰتًا
transliteration: আহইয়াআওঁ ওয়া আমওয়া-তা- ।
bn_meaning: জীবিত ও মৃতদেরকে?
en_tafsir:
  Have We not made the earth <b>Kifat</b> for the living and the dead?

  Ibn `Abbas said,

  "<b>Kifat</b> means a place of shelter."

  Mujahid said,

  "It holds the dead so that nothing is seen of it."

  Ash-Sha`bi said,

  "Its interior is for your dead and its surface is for your living."

  Mujahid and Qatadah also said this

bn_tafsir:
  জীবিত ও মৃতের জন্য? [১]

  [১] অর্থাৎ, যমীন বা ভূমি জীবন্তদেরকে নিজ পিঠে এবং মৃতদেরকে নিজ পেটে ধারণ করে রাখে।


en_meaning: And We placed therein lofty, firmly set mountains and have given you to drink sweet water.
arabic: وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ شَٰمِخَٰتٍ وَأَسْقَيْنَٰكُم مَّآءً فُرَاتًا
transliteration: ওয়া জা‘আলনা-ফীহা-রাওয়া-ছিয়া শা-মিখা-তিওঁ ওয়া আছকাইনা-কুমমাআন ফুরাতা- ।
bn_meaning: আর এখানে স্থাপন করেছি সুদৃঢ় ও সুউচ্চ পর্বত এবং তোমাদেরকে পান করিয়েছি সুপেয় পানি।
en_tafsir:
  وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ

  And have placed therein fixed towers,

  meaning, the mountains. The earth is held in place with them so that it does not shake and sway.
   
  وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتًا
   
   


  and have given you <b>Furat</b> water.

  meaning, cold and delicious water from the clouds or from what He causes to gush forth from the springs of the earth.

  وَيْلٌ يوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  আমি ওতে স্থাপন করেছি সুদৃঢ় উচ্চ পর্বতমালা[১] এবং তোমাদেরকে দিয়েছি সুপেয় পানি।

  [১] رَوَاسِيَ হল, رَاسِيَةٌ এর বহুবচন। অর্থ সুদৃঢ় পাহাড়। شَامِخَاتٌ সুউচ্চ।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers!

  meaning, woe to whoever reflects upon these created things which demonstrate the greatness of their Creator, then after that continues to reject Him and disbelieve in Him


en_meaning: [They will be told], "Proceed to that which you used to deny.
arabic: ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَا كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ
transliteration: ইনতালিকূইলা- মা- কুনতুম বিহী তুকাযযিবূন।
bn_tafsir:
  তোমরা যাকে মিথ্যাজ্ঞান করতে, চল তারই দিকে। [১]

  [১] এ কথা ফিরিশতারা জাহান্নামীদেরকে বলবেন।

bn_meaning: (তাদেরকে বলা হবে), তোমরা যা অস্বীকার করতে সেদিকে গমন কর।
en_tafsir:
  <b>The driving of the Criminals to their Final Abode in Hell and how it will be done</b> 

  Allah informs about the disbelievers who deny the final abode, the recompense, Paradise, and the Hellfire. On the Day of Judgement it will be said to them:

  انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ
   
   


  انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَثِ شُعَبٍ


en_meaning: Proceed to a shadow [of smoke] having three columns
arabic: ٱنطَلِقُوٓا۟ إِلَىٰ ظِلٍّ ذِى ثَلَٰثِ شُعَبٍ
transliteration: ইনতালিকূইলা-জিলিলন যী ছালা-ছিশু‘আব।
bn_meaning: যাও তিন শাখা বিশিষ্ট আগুনের ছায়ায়,
en_tafsir:
  Depart you to that which you used to deny!

  Depart you to a shadow in three columns,

  meaning, a flame of fire when it rises and ascends with smoke. So due to its severity and strength, it will have three columns.

  لَاا ظَلِيلٍ وَلَاا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ

bn_tafsir:
  চল তিন শাখা বিশিষ্ট ছায়ার দিকে। [১]

  [১] জাহান্নাম থেকে যে ধোঁয়া বের হবে তা উঁচু হয়ে তিন দিকে ছড়িয়ে যাবে। অর্থাৎ, যেমন দেওয়াল অথবা গাছের ছায়া হয়, যাতে মানুষ শান্তি ও স্বস্তি অনুভব করে, জাহান্নামের এই ধোঁয়া কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে রকম হবে না। এই ধোঁয়ার ছায়ায় জাহান্নামী কোন স্বস্তি লাভ করবে না।


en_meaning: [But having] no cool shade and availing not against the flame."
arabic: لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِ
transliteration: লা- জালীলিওঁ ওয়ালা- ইউগনী মিনাল্লাহাব।
bn_meaning: যা ছায়াদানকারী নয় এবং তা জাহান্নামের জ্বলন্ত অগ্নিশিখার মোকাবেলায় কোন কাজেও আসবে না।
en_tafsir:
  Neither shady nor of any use against the fierce flame of the Fire.

  meaning, shade of the smoke that comes from the flame -- which itself will not have a shade, nor will it benefit against the flame.

  This means it will not protect them from the heat of the flame. Allah said,

  إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ

bn_tafsir:
  যে ছায়া শীতল নয় এবং যা রক্ষা করে না অগ্নিশিখা হতে।[১]

  [১] অর্থাৎ, জাহান্নামের উষ্ণতা থেকে বাঁচাও সম্ভব হবে না।


en_meaning: Indeed, it throws sparks [as huge] as a fortress,
arabic: إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَٱلْقَصْرِ
transliteration: ইন্নাহা- তারমী বিশারারিন কাল কাসরি।
bn_meaning: নিশ্চয় তা (জাহান্নাম) ছড়াবে প্রাসাদসম স্ফুলিঙ্গ।
en_tafsir:
  Verily, it throws sparks as <b>Al-Qasr</b>,

  meaning, its sparks will shoot out from its flame like huge castles.

  Ibn Mas`ud said, "Like forts."

  Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Malik who reported from Zayd bin Aslam and others said,

  "This means the trunk of trees."

  كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ

bn_tafsir:
  এটা উৎক্ষেপ করবে বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ অট্টালিকা তুল্য। [১]

  [১] এর আর একটা তর্জমা হল যে, এটা উৎক্ষেপ করবে বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ গাছের গুঁড়ির মত।


en_meaning: As if they were yellowish [black] camels.
arabic: كَأَنَّهُۥ جِمَٰلَتٌ صُفْرٌ
transliteration: কাআন্নাহূজিমা-লাতুন সুফর।
bn_meaning: তা যেন হলুদ উষ্ট্রী।
en_tafsir:
  As if they were Sufr camels.

  means, black camels.

  This is the view of Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, and Ad-Dahhak, and Ibn Jarir favored this view.

  Ibn `Abbas Mujahid, and Sa`id bin Jubayr said about, 
  جِمَالَتٌ صُفْرٌ
   (<b>Sufr</b> camels.)

  "Meaning ropes of ships."

  إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ


  Verily, it (Hell) throws sparks as <b>Al-Qasr</b>. 

  Imam Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas that he said:

  "We were directed to the timber a length of three cubits or more in order to use it for construction of buildings. We used to call it <b>Al-Qasr</b>.

  كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ

  As if they were Sufr camels.

  These (<b>Jimalat</b>) are ropes of ships that are bundled until they resemble the intestines of men."

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  ওটা হলুদ বরণ উটদলের মত। [১]

  [১] صُفْرٌ হল أَصْفَرٌ এর বহুবচন (হলুদ বর্ণ)। কিন্তু আরবদের নিকট এর ব্যবহার কালো অর্থেও হয়ে থাকে। এই দিক দিয়ে অর্থ হবে, তার এক একটি স্ফুলিঙ্গ এত বড় হবে, যেমন অট্টালিকা বা দুর্গ। আবার প্রত্যেক স্ফুলিঙ্গের আরো অনেক বড় বড় খন্ড হবে, যেমন হয় উট।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers! 
  <b>The Inability of the Criminals to speak, make Excuses, or step forward on the Day of Judgement</b> 

  Then Allah says,

  هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ


en_meaning: This is a Day they will not speak,
arabic: هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ
transliteration: হা-যা- ইয়াওমুলা- ইয়ানতিকূন।
bn_meaning: এটা এমন দিন যেদিন তারা কথা বলবে না।
en_tafsir:
  That will be a Day when they shall not speak,

  meaning, they will not speak.

  وَلَا يُوْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

bn_tafsir:
  এটা এমন একদিন যেদিন কারো মুখে কথা ফুটবে না। [১]

  [১] হাশরের ময়দানে কাফেরদের বিভিন্ন অবস্থা হবে। একটি সময় এমনও হবে যখন তারা সেখানেও মিথ্যা বলবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের হাত-পা সাক্ষ্য দেবে। তারপর যখন তাদেরকে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন অতীব চাঞ্চল্যকর পরিস্থিতিতে তাদের জবান বোবা হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন, তারা কথা তো বলবে; কিন্তু তাদের (বাঁচার) কোন হুজ্জত-দলীল থাকবে না। এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে যে, মনে হবে তারা যেন কথা বলতেই জানে না। যেমন, যার কাছে কোন যুক্তিগ্রাহ্য ওজর বা সন্তোষজনক দলীল থাকে না, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে দুনিয়াতে আমরা বলি যে, সে তো আমাদের সামনে কথা বলতেই পারবে না।


en_meaning: Nor will it be permitted for them to make an excuse.
arabic: وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
transliteration: ওয়ালা- ইউ’যানুলাহুম ফাইয়া‘তাযিরূন।
bn_meaning: আর তাদেরকে অজুহাত পেশ করার অনুমতিও দেয়া হবে না ।
en_tafsir:
  And they will not be permitted to put forth any excuse.

  meaning, they will not be able to speak, nor will they be granted permission to speak so that they can make excuses. Rather, the proof will be established against them, and they will be called upon to speak about the wrong that they did, but they will not be able to say anything. The courts of the Day of Judgement will occur in stages. Sometimes the Lord informs of this stage and sometimes He informs of that stage. This is to show the terrors and calamities of that Day. Thus, after all the details of this discussion, He says:

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  এবং তাদেরকে ওজর পেশ করার অনুমতি দেওয়া হবে না।[১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের কাছে পেশ করার মত এমন কোন গ্রহণযোগ্য ওজর থাকবে না, যা তারা পেশ করে মুক্তি পেতে সক্ষম হবে।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের ধ্বংস!
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers! 

  Then Allah says,

  هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالاَْوَّلِينَ


en_meaning: This is the Day of Judgement; We will have assembled you and the former peoples.
en_tafsir: فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ
arabic: هَٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ جَمَعْنَٰكُمْ وَٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: হা-যা- ইয়াওমুল ফাসলি জামা‘না-কুম ওয়াল আওওয়ালীন।
bn_meaning: এটি ফয়সালার দিন; তোমাদেরকে ও পূর্ববর্তীদেরকে আমি একত্র করেছি।
bn_tafsir:
  এটাই ফায়সালার দিন, আমি একত্রিত করেছি তোমাদেরকে এবং পূর্ববর্তীদেরকে। [১]

  [১] এ কথা মহান আল্লাহ বান্দাদেরকে সম্বোধন করে বলবেন। আমি তোমাদের পূর্বাপর সকলকে আমার পরিপূর্ণ শক্তি দ্বারা ফায়সালা করার জন্য একই ময়দানে একত্রিত করে নিয়েছি।


en_meaning: So if you have a plan, then plan against Me.
en_tafsir: وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
arabic: فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ
transliteration: ফাইন কা-না লাকুম কাইদুন ফাকীদূন।
bn_meaning: তোমাদের কোন কৌশল থাকলে আমার বিরুদ্ধে প্রয়োগ কর।
bn_tafsir:
  তোমাদের কোন অপকৌশল থাকলে, তা আমার বিরুদ্ধে প্রয়োগ কর। [১]

  [১] এটা আল্লাহর কঠোর ধমক। যদি তোমরা আমার পাকড়াও থেকে বাঁচতে পার এবং আমার হুকুম হতে বের হতে পার, তবে বেঁচে ও বের হয়ে দেখিয়ে দাও। কিন্তু সেখানে এ শক্তি কার হবে? এই আয়াতটি ঠিক এই আয়াতের মত, ﴿ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا﴾ অর্থাৎ, হে জ্বিন ও মানুষ সম্প্রদায়! আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সীমা তোমরা যদি অতিক্রম করতে পার, তাহলে অতিক্রম কর--। <em>(সূরা রহমান ৫৫;৩৩ আয়াত)</em>


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  That will be a Day of Decision! We have brought you and the men of old together! So if you have a plot, use it against Me!

  This is an address from the Creator to His servants. He says to them, <b>
  هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالاَْوَّلِينَ
  </b> (That will be a Day of Decision! We have brought you and the men of old together!)

  meaning, He will gather all of them by His power on one common plane, He will make them hear the caller and He will cause them to see.

  Then He says, 
  فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ
   (So, if you have a plot, use it against Me!)

  This is a serious threat and a harsh warning. It means, `if you are able to save yourselves from being seized by Me, and rescue yourselves from My ruling, then do so. But you are certainly not able to do so.' This is as Allah says,

  يمَعْشَرَ الْجِنِّ وَالاِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَـرِ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ فَانفُذُواْ لَا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَـنٍ 


  O assembly of Jinn and men! If you have power to pass beyond the zones of the heavens and the earth, then pass beyond (them)! But you will never be able to pass them, except with authority (from Allah)! (55:33)

  Allah also says,

  وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْيًا

  And you will not harm Him in the least. (11:57)

  It is narrated in a Hadith (that Allah said),

  يَا عِبَادِي 

  إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي 

  وَلَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي

  "O My servants!

  You all can never attain My benefit and thereby benefit Me, and

  you all can never attain My harm and thereby harm Me."


en_meaning: Indeed, the righteous will be among shades and springs
arabic: إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى ظِلَٰلٍ وَعُيُونٍ
transliteration: ইন্নাল মুত্তাকীনা ফী জিলালিওঁ ওয়া‘উয়ূন।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীরা থাকবে ছায়া ও ঝর্ণাবহুল স্থানে,
en_tafsir:
  <b>The Final Abode for Those Who have Taqwa</b> 

  Allah informs

  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَلٍ وَعُيُونٍ
   
   


  Verily, those who had <b>Taqwa</b>, shall be amidst shades and springs. 

  Allah informs that His servants who have <b>Taqwa</b> and worship Him by performing the obligations and abandoning the forbidden things, will be in gardens and springs on the Day of Judgement.

  This means they will be in the opposite condition of the wretched people, who will be in shades of <b>Al-Yahmum</b>, which is purtrid, black smoke.

  Allah says,

  وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ

bn_tafsir:
  আল্লাহ-ভীরুরা থাকবে ছায়া[১] ও ঝরনাসমূহে।

  [১] অর্থাৎ, বৃক্ষাদি এবং অট্টালিকার ছায়া। মুশরিকদের ন্যায় আগুনের ধোঁয়ার ছায়া হবে না।


en_meaning: And fruits from whatever they desire,
arabic: وَفَوَٰكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ
transliteration: ওয়া ফাওয়া-কিহা মিম্মা- ইয়াশতাহূন।
bn_meaning: আর নিজদের বাসনানুযায়ী ফলমূল-এর মধ্যে।
en_tafsir:
  And fruits, such as they desire.

  meaning, and from other types of fruits, they will have whatever they request.

  كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِييًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

bn_tafsir:
  তাদের বাঞ্ছিত ফলমূলের প্রাচুর্যের মধ্যে। [১]

  [১] সর্বপ্রকার ফল-মূল। যখনই তারা তা খেতে ইচ্ছা করবে, তখনই তা এসে উপস্থিত হয়ে যাবে।


en_meaning: [Being told], "Eat and drink in satisfaction for what you used to do."
arabic: كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ هَنِيٓـًٔۢا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
transliteration: কুলূওয়াশরাবূহানীআম বিমা- কুনতুম তা‘মালূন।
bn_meaning: (তাদেরকে বলা হবে) ‘তোমরা যে আমল করতে তার প্রতিদানস্বরূপ তৃপ্তির সাথে পানাহার কর;
en_tafsir:
  Eat and drink comfortably for that which you used to do.

  meaning, this will be said to them out of kindness for them. Reestablishing what He has previously mentioned,

  Allah says;

  إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ

bn_tafsir:
  তোমরা তোমাদের কর্মের পুরস্কার স্বরূপ তৃপ্তির সাথে পানাহার কর। [১]

  [১] এটা অনুগ্রহ স্বরূপ বলা হবে না। بِمَا كُنْتُمْ এ بَ হরফটি কারণ বর্ণনাকারীরূপে ব্যবহূত হয়েছে। অর্থাৎ, জান্নাতের এই নিয়ামতগুলো সেই নেক কাজগুলোর কারণে তোমরা পেয়েছ, যা তোমরা দুনিয়াতে করেছিলে। এর অর্থ হল, আল্লাহর যে রহমতের অসীলায় মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করবে, সেই রহমত লাভ করার মাধ্যম হল সৎকর্মাবলী। যারা সৎকর্ম ছাড়াই আল্লাহর রহমত ও তাঁর ক্ষমা পাওয়ার আশাবাদী, তাদের দৃষ্টান্ত ঠিক সেই চাষীর মত, যে জমিতে চাষ না দিয়েই এবং বীজ না বুনেই ফসল পাওয়ার আশাবাদী হয়ে বসে থাকে। অথবা তার মত যে নিম গাছের বীজ লাগিয়ে আঙ্গুর ফলের আশা রাখে।


en_meaning: Indeed, We thus reward the doers of good.
arabic: إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ
transliteration: ইন্না- কাযা-লিকা নাজঝিল মুহছিনীন।
bn_meaning: সৎকর্মশীলদের আমরা এমন-ই প্রতিদান দিয়ে থাকি।
en_tafsir:
  Verily, thus We reward the <b>Muhsinin</b>.

  meaning, `this is Our reward for whoever does good deeds.'

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  এভাবে আমি সৎকর্মপরায়ণদেরকে পুরস্কৃত করে থাকি।[১]

  [১] এখানেও পূর্বোক্ত বিষয়ের উপর তাকীদ করা এবং তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, যদি আখেরাতে উত্তম পরিণাম পাওয়ার আশাবাদী হও, তবে দুনিয়াতে নেকী ও কল্যাণের পথ অবলম্বন কর।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers! 
  <b>A Threat for Whoever denies the Day of Judgement</b> 

  Allah says,

  كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلً إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ

bn_tafsir:
  সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য। [১]

  [১] আল্লাহভীরুদের ভাগে জুটবে জান্নাতের নিয়ামত এবং ওদের ভাগে জুটবে বড়ই দুর্ভাগ্য।


en_meaning: [O disbelievers], eat and enjoy yourselves a little; indeed, you are criminals.
arabic: كُلُوا۟ وَتَمَتَّعُوا۟ قَلِيلًا إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ
transliteration: কুলূওয়া তামাত্তা‘ঊ কালীলান ইন্নাকুম মুজরিমূন।
bn_meaning: (হে কাফিররা!) তোমরা আহার কর এবং ভোগ কর ক্ষণকাল; নিশ্চয় তোমরা অপরাধী।
en_tafsir:
  Eat and enjoy yourselves for a little while.

  Verily, you are criminals.

  This is an address to the deniers of the Day of Judgement. It is commanding them with a command of threat and intimidation.

  Allah says, 
  <b>
  كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلً
  </b> (Eat and enjoy yourselves for a little while).) 

  meaning, for a period of time that is short, small and brief.
  <b>
  إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ
  </b> (Verily, you are criminals).) 

  meaning, then you all will be driven to the fire of Hell which has already been mentioned.

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  তোমরা অল্প কিছুদিন পানাহার ও ভোগ করে নাও; তোমরা তো অপরাধী। [১]

  [১] এ সম্বোধন কিয়ামতের অবিশ্বাসীদেরকে করা হয়েছে। আর এ আদেশ ধমক ও তিরস্কার স্বরূপ। অর্থাৎ, ঠিক আছে কয়েক দিন খুব মজা করে নাও। তোমাদের মত পাপীদের জন্য শাস্তির যাঁতাকল প্রস্তুত হয়ে আছে।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_tafsir: সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের ধ্বংস!
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers!

  This is similar to Allah's statement,

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ 

  We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to a great torment. (31:24)

  Allah also says,

  قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

  مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ 

  Verily, those who invent a lie against Allah, will never be successful.

  (A brief) enjoyment in this world! And then unto Us will be their return, then We shall make them taste the severest torment because they used to disbelieve. (10:69,70)

  Then Allah says,

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَاإ يَرْكَعُونَ


en_meaning: And when it is said to them, "Bow [in prayer]," they do not bow.
arabic: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُوا۟ لَا يَرْكَعُونَ
transliteration: ওয়া ইযা- কীলা লাহুমুরকা‘ঊ লা-ইয়ারকা‘ঊন।
bn_meaning: তাদেরকে যখন বলা হয় ‘রুকূ‘ কর,’ তখন তারা রুকূ‘ করত না।
en_tafsir:
  And when it is said to them:"Bow down yourself!"

  They bow not down.

  meaning, when these ignorant disbelievers are ordered to pray with the congregation (of believers), they refuse and turn away from it arrogantly.

  Thus, Allah says,

  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা আল্লাহর জন্য রুকূ কর (নামায পড়), তখন তারা রুকূ করে না (নামায পড়ে না)। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন তাদেরকে নামায পড়তে বলা হয়, তখন তারা নামায পড়ে না।


en_meaning: Woe, that Day, to the deniers.
en_tafsir:
  Woe that Day to the deniers!

  Then Allah says,

  فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُوْمِنُونَ

arabic: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়াইলুইঁ ইয়াওমাইযিল লিলমুকাযযিবীন ।
bn_meaning: মিথ্যারোপকারীদের জন্য সেদিনের দুর্ভোগ!
bn_tafsir:
  সেদিন দুর্ভোগ মিথ্যাজ্ঞানকারীদের জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের জন্য দুর্ভোগ, যারা আল্লাহর আদেশাবলী ও নিষেধাবলীকে অমান্য করেছে।


en_meaning: Then in what statement after the Qur'an will they believe?
arabic: فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَهُۥ يُؤْمِنُونَ
transliteration: ফাবিআইয়ি হাদীছিম বা‘দাহূইউ’মিনূন।
bn_meaning: সুতরাং কুরআনের পরিবর্তে আর কোন্ বাণীর প্রতি তারা ঈমান আনবে?
en_tafsir:
  Then in what statement after this will they believe?

  meaning, if they do not believe in this Qur'an, then what talk will they believe in.

  This is as Allah says,

  فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَءايَـتِهِ يُوْمِنُونَ

  Then in which speech after Allah and His Ayat will they believe (45:6)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Mursalat</b>, and all praise and thanks are due to Allah. He is the Giver of success and security

bn_tafsir:
  সুতরাং তারা এ (কুরআনে)র পরিবর্তে আর কোন্ কথায় বিশ্বাস স্থাপন করবে? [১]

  [১] অর্থাৎ, যদি এই কুরআনেরই প্রতি ঈমান না আনে, তাহলে এরপর আর কোন্ এমন বাণী আছে, যার উপর তারা ঈমান আনবে? এখানেও কুরআনকে 'হাদীস' বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে। যেমন আরো অনেক স্থানে করা হয়েছে। একটি দুর্বল হাদীসে এসেছে, যে ব্যক্তি সূরা তীনের শেষ আয়াত أَلَيْسَ اللهُ ...। পড়বে, সে উত্তরে বলবে, بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ আর সূরা ক্বিয়ামার শেষ আয়াতের উত্তরে বলবে, بَلَى এবং فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُوْنَ এর উত্তরে বলবে, آمَنَّا بِاللهِ (আবূ দাউদ রুকু-সিজদার পরিমাণ পরিচ্ছেদ, যয়ীফ আবূ দাউদ আলবানী) কোন কোন আলেমের নিকট শ্রোতাকেও উত্তর দেওয়া উচিত। (কিন্তু হাদীস সহীহ নয়, বিধায় এর উপর আমল বৈধ নয়। -সম্পাদক)


en_meaning: About what are they asking one another?
arabic: عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ
transliteration: ‘আম্মা ইয়াতাছাআলুন।
bn_meaning: কোন্ বিষয় সম্পর্কে তারা পরস্পর জিজ্ঞাসাবাদ করছে ?
en_tafsir:
  <b>Refutation against the Idolators' Denial of the Occurrence of the Day of Judgement</b> 

  In rejection of the idolators' questioning about the Day of Judgement, due to their denial of its occurrence, Allah says,

  عَمَّ يَتَسَاءلُونَ
   
   


  عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ

bn_tafsir:
  তারা আপোসে কোন্ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করছে?[১]

  [১] রসূল (সাঃ) যখন নবুঅতপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তাওহীদ, কিয়ামত ইত্যাদির কথা বয়ান করতে লাগলেন এবং কুরআন মাজীদ তিলাঅত করে শুনালেন, সেই সময় কাফের ও মুশরিকরা আপোসে জিজ্ঞাসা করতে লাগল যে, কিয়ামত কি সত্যিকারে ঘটবে -- যেমন এই লোকটি দাবী করছে? অথবা এই কুরআন কি সত্যিকারে আল্লাহর তরফ থেকে অবতীর্ণ করা হয়েছে -- যেমন মুহাম্মাদ বলছে? প্রশ্নবাচক শব্দ দ্বারা আল্লাহ প্রথমে সেই সমস্ত জিনিসের সেই মহত্ত্ব প্রকাশ করেছেন, যা তার আছে। অতঃপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়েছেন যে,-------।


en_meaning: About the great news -
arabic: عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ‘আনিন্নাবাইল ‘আজীম।
bn_tafsir: সেই মহা সংবাদ বিষয়ে।
bn_meaning: মহাসংবাদটি সম্পর্কে,
en_tafsir:
  What are they asking about? About the great news,

  meaning, what are they asking about? They are asking about the matter of the Day of Judgement, and it is the great news.

  Meaning the dreadful, horrifying, overwhelming information.

  الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ


en_meaning: That over which they are in disagreement.
arabic: ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ
transliteration: আল্লাযী হুম ফীহি মুখতালিফূন।
bn_meaning: যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে।
en_tafsir:
  About which they are in disagreement.

  meaning, the people are divided into two ideas about it.

  - There are those who believe in it and

  - those who disbelieve in it.

  Then Allah threatens those who deny the Day of Judgement by saying,

  كَلَّ سَيَعْلَمُونَ

bn_tafsir:
  যে বিষয়ে তারা মতবিরোধী![১]

  [১] অর্থাৎ, যে 'মহা সংবাদ' নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে সেই বিষয়েই ঐ জিজ্ঞাসাবাদ। কারো কারো মতে এই 'মহা সংবাদ'-এর উদ্দেশ্য হল, পবিত্র কুরআন। কেননা, কাফেররা এ ব্যাপারে বিভিন্ন মন্তব্য করত। কেউ তাকে যাদু, কেউ জ্যোতিষীর কথা, কেউ কবিদের কাব্য, কেউ বা আবার পূর্বযুগের উপাখ্যান বলে অভিহিত করত। অনেকের মতে এর উদ্দেশ্য হল, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া এবং পুনর্বার জীবিত হওয়ার সংবাদ। কেননা, এ ব্যাপারেও তাদের মাঝে কিছু মতভেদ ছিল। কেউ তো একেবারেই তা অস্বীকার করত। আবার কেউ তাতে সন্দেহ পোষণ করত। কোন কোন আলেম বলেন, জিজ্ঞাসাকারী মু'মিন-কাফের উভয়ই ছিল। মু'মিনদের জিজ্ঞাসা তাদের ঈমান এবং অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে ছিল। আর কাফেরদের জিজ্ঞাসা ছিল ঠাট্টা-ব্যঙ্গ ও উপহাসস্বরূপ।


en_meaning: Then, no! They are going to know.
arabic: ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ
transliteration: ছু ম্মা কাল্লা-ছাইয়া‘লামূন।
bn_meaning: তারপর কখনো না, তারা অচিরেই জানতে পারবে।
en_tafsir:
  Nay, they will come to know!

  Nay, again, they will come to know!

  This is a severe threat and a direct warning.
  <b>Mentioning Allah's Power, and the Proof of His Ability to resurrect the Dead</b> 

  Then, Allah begins to explain His great ability to create strange things and amazing matters. He brings this as a proof of His ability to do whatever He wishes concerning the matter of the Hereafter and other matters as well.

  He says,

  أَلَمْ نَجْعَلِ الاَْرْضَ مِهَادًا

bn_tafsir:
  আবার বলি, কখনই না, তারা শীঘ্রই জানতে পারবে।[১]

  [১] এটা হল ধমক ও তিরস্কার যে, অতি সত্বর সব কিছু জানতে পারবে। আগামীতে আল্লাহ তাআলা স্বীয় কর্মকুশলতা এবং মহা কুদরতের কথা উল্লেখ করছেন; যাতে তাওহীদের প্রকৃতত্ব তাদের সামনে স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং আল্লাহর রসূল (সাঃ) তাদেরকে যে বিষয়ের প্রতি আহবান জানাচ্ছিলেন তার প্রতি ঈমান আনা সহজ হয়ে যায়।


en_meaning: Have We not made the earth a resting place?
arabic: أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا
transliteration: আলাম নাজ‘আলিল আরদা মিহা-দা-।
bn_meaning: আমি কি বানাইনি যমীনকে শয্যা?
en_tafsir:
  Have We not made the earth as a bed,

  meaning, an established, firm and peaceful resting place that is subservient to them.

  وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا

bn_tafsir:
  আমি কি পৃথিবীকে শয্যা (স্বরূপ) সৃষ্টি করিনি? [১]

  [১] অর্থাৎ, বিছানার মত তোমরা ভূপৃষ্ঠের উপর চলা-ফেরা কর, উঠা-বসা কর, শয়ন কর এবং সমস্ত কাজ-কর্ম করে থাক। পৃথিবীকে তিনি বিক্ষিপ্তভাবে হেলা-দোলা থেকে রক্ষা করেছেন।


en_meaning: And the mountains as stakes?
arabic: وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا
transliteration: ওয়াল জিবা-লা আওতা-দা।
bn_meaning: আর পর্বতসমূহকে পেরেক?
en_tafsir:
  And the mountains as pegs,

  meaning, He made them as pegs for the earth to hold it in place, make it stable and firm. This is so that it may be suitable for dwelling and not quake with those who are in it.

  Then Allah says,

  وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا

bn_tafsir:
  এবং পর্বতসমূহকে পেরেক (স্বরূপ সৃষ্টি করিনি?)[১]

  [১] أوتاد শব্দটি وتد-এর বহুবচন; আর তার অর্থ পেরেক। অর্থাৎ, পর্বতসমূহকে পৃথিবীর জন্য পেরেকস্বরূপ সৃষ্টি করেছেন; যাতে পৃথিবী স্থির থাকে এবং হেলা-দোলা না করে। কেননা, হেলা-দোলা ও বিক্ষিপ্ত অস্থিরতার অবস্থায় পৃথিবী বাসযোগ্য হতো না। (প্রকাশ থাকে যে, ভূগর্ভে কীলক বা পেরেকের মতই পর্বতমালার মূল বা শিকড় গাড়া আছে; যা ভূপৃষ্ঠের উচ্চতা থেকে প্রায় ১০ থেকে ১৫ গুণ বেশী দীর্ঘ! -সম্পাদক)


en_meaning: And We created you in pairs
arabic: وَخَلَقْنَٰكُمْ أَزْوَٰجًا
transliteration: ওয়া খালাকনা-কুম আঝওয়া-জা-
bn_meaning: আর আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি জোড়ায় জোড়ায়।
en_tafsir:
  And We have created you in pairs.

  meaning, male and female, both of them enjoying each other, and by this means procreation is achieved.

  This is similar to Allah's statement,

  وَمِنْ ءايَـتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَجاً لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً

  And among His signs is this that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has put between you affection and mercy. (30:21)

  Allah says, 

  وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا

bn_tafsir:
  আমি সৃষ্টি করেছি তোমাদেরকে জোড়ায় জোড়ায়।[১]

  [১] অর্থাৎ,পুরুষ ও স্ত্রী, নর ও নারী। অথবা أزواج -এর অর্থ হল নানা ধরন ও রঙ। অর্থাৎ, তিনি বিচিত্র ধরনের আকার-আকৃতি ও রঙে-বর্ণে সৃষ্টি করেছেন। সুশ্রী-কুশ্রী, লম্বা-বেঁটে, গৌরবর্ণ-কৃষ্ণবর্ণ ইত্যাদি বিভিন্ন বৈচিত্রে সৃষ্টি করেছেন।


en_meaning: And made your sleep [a means for] rest
arabic: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا
transliteration: ওয়া জা‘আলনা-নাওমাকুম ছুবা-তা।
bn_meaning: আর আমি তোমাদের নিদ্রাকে করেছি বিশ্রাম।
en_tafsir:
  And We have made your sleep as a thing for rest.

  meaning, a cessation of movement in order to attain rest from the frequent repetition and going about in search of livelihood during the day.

  A similar Ayah has been mentioned previously in Surah <b>Al-Furqan</b>.

  وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا

bn_tafsir:
  তোমাদের নিদ্রাকে করে দিয়েছি বিশ্রাম স্বরূপ। [১]

  [১] سبات -এর অর্থ হল ছিন্ন করা বা কাটা। রাত্রি মানুষ ও পশু-পক্ষীর যাবতীয় বিচরণকে কেটে ক্ষান্ত করে দেয়। যাতে শান্তি ফিরে আসে এবং লোকে আরামের সাথে ঘুমাতে পারে। কিংবা এর ভাবার্থ হল এই যে, রাত্রি তোমাদের কাজকর্মকে কেটে ফেলে। অর্থাৎ, কাজের ধারাবাহিকতাকে ছিন্ন করে দেয়। আর কাজ শেষ হওয়া মানেই হল আরাম ও বিশ্রাম।


en_meaning: And made the night as clothing
arabic: وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاسًا
transliteration: ওয়া জা‘আলনাল্লাইলা লিবা-ছা।
bn_meaning: আর আমি রাতকে করেছি আবরণ।
en_tafsir:
  And We have made the night as a covering,

  meaning, its shade and darkness covers the people.

  This is as Allah says,

  وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا

  By the night as it conceals it. (91:4)

  Qatadah commented; 
  وَجَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاساً
   meaning, a tranquil residence.

  Concerning Allah's statement,

  وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا

bn_tafsir:
  রাত্রিকে করেছি আবরণ স্বরূপ। [১]

  [১] অর্থাৎ, রাতের অন্ধকার এবং কালো বর্ণ প্রতিটি জিনিসকে নিজের আঁচলে আবৃত ও গোপন করে নেয়। যেমনভাবে, আবরণ বা পোষাক-পরিচ্ছদ মানুষের দেহকে আবৃত ও গোপন করে নেয়।


en_meaning: And made the day for livelihood
arabic: وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشًا
transliteration: ওয়া জা‘আলনান্নাহা-রা মা‘আ-শা-।
bn_meaning: আর আমি দিনকে করেছি জীবিকার্জনের সময়।
en_tafsir:
  And We have made the day for livelihood.

  meaning, `We made it radiant, luminous, and shining so that the people would be able to move about in it.'

  By it they are able to come and go for their livelihood, earning, business dealings and other than that as well.

  In reference to Allah's statement,

  وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا

bn_tafsir:
  এবং দিবসকে করেছি জীবিকা অন্বেষণের উপযোগী। [১]

  [১] উদ্দেশ্য হল যে, তিনি দিনকে উজ্জ্বলময় বানিয়েছেন; যাতে লোকেরা জীবিকা ও রুযী অন্বেষণের জন্য চেষ্টা ও পরিশ্রম করতে পারে।


en_meaning: And constructed above you seven strong [heavens]
arabic: وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا
transliteration: ওয়া বানাইনা-ফাওকাকুম ছাব‘আন শিদা-দা-।
bn_meaning: আর আমি তোমাদের উপরে বানিয়েছি সাতটি সুদৃঢ় আকাশ।
en_tafsir:
  And We have built above you seven strong,

  meaning, the seven heavens in their vastness, loftiness, perfection, precision, and adornment with both stable and moving stars.

  Thus, Allah says,

  وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا

bn_tafsir:
  আর নির্মাণ করেছি তোমাদের ঊর্ধ্বদেশে সুদৃঢ় সপ্ত আকাশ।[১]

  [১] এদের প্রতিটির মাঝে পাঁচ শত বছরের পথের দূরত্ব আছে। যা এসবের মজবুতি প্রমাণ করে।


en_meaning: And made [therein] a burning lamp
arabic: وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا
transliteration: ওয়া জা‘আলনা-ছিরা-জাওঁ ওয়াহহা-জা-।
bn_meaning: আর আমি সৃষ্টি করেছি উজ্জ্বল একটি প্রদীপ।
en_tafsir:
  And We have made (therein) a shining lamp.

  meaning, the radiant sun that gives light to all of the world. Its light glows for all of the people of the earth.

  Allah then says,

  وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجًا

bn_tafsir:
  এবং সৃষ্টি করেছি একটি প্রদীপ্ত প্রদীপ (সূর্য)। [১]

  [১] প্রদীপ্ত প্রদীপ বলে উদ্দেশ্য হল সূর্য। এখানে جعل অর্থ হল خلق। অর্থাৎ, তিনি সৃষ্টি করেছেন।


en_meaning: And sent down, from the rain clouds, pouring water
arabic: وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلْمُعْصِرَٰتِ مَآءً ثَجَّاجًا
transliteration: ওয়া আনঝালনা-মিনাল মু‘সিরা-তি মাআন ছাজ্জা-জা-।
bn_meaning: আর আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর পানি বর্ষণ করেছি।
en_tafsir:
  And We have sent down from the <b>Mu`sirat</b> water <b>Thajjaj</b>.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "From the <b>Mu`sirat</b> means from the clouds."

  This was also stated by Ikrimah, Abu Al-`Aliyah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Ar-Rabi` bin Anas, Ath-Thawri, and it is preferred by Ibn Jarir.

  Al-Farra' said,

  "They are the clouds that are filled with rain, but they do not bring rain. This is like the woman being called <b>Mu`sir</b> when (the time of) her menstrual cycle approaches, yet she does not menstruate."

  This is as Allah says,

  اللَّهُ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَـحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِى السَّمَأءِ كَيْفَ يَشَأءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَلِهِ


  Allah is He Who sends the winds, so that they raise clouds, and spread them along the sky as He wills, and then break them into fragments, until you see rain drops come forth from their midst! meaning, from its midst. (30:48)

  Concerning Allah's statement, 
  مَأءً ثَجَّاجاً
   (water <b>Thajjaj</b>) Mujahid, Qatadah, and Ar-Rabi` bin Anas all said,

  "<b>Thajjaj</b> means poured out."

  At-Thawri said, "Continuous."

  Ibn Zayd said, "Abundant."

  In the Hadith of the woman with prolonged menstrual bleeding, when the Messenger of Allah said to her,

  أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُف

  I suggest you to make an absorbent cloth for yourself."

  Meaning, `dress the area with cotton.'

  The woman replied, "O Messenger of Allah! It (the bleeding) is too much for that. Verily, it flows in profusely <b>(Thajja)</b>."

  This contains an evidence for using the word <b>Thajj</b> to mean abundant, continuous and flowing. And Allah knows best.

  Allah said,

  لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا

bn_tafsir:
  আর বর্ষণ করেছি পানিপূর্ণ মেঘমালা হতে প্রচুর পানি। [১]

  [১] معصرات সেই মেঘসমূহ যা পানি দ্বারা পরিপূর্ণ থাকে, কিন্তু যা এখনো বর্ষণ করেনি। যেমন, المرأة المعتصرة সেই নারীকে বলা হয়, যার মাসিক (ঋতুর) সময় ঘনিয়ে এসেছে। ثجاجًا অর্থ হল অতিরিক্তভাবে প্রবাহিত হয়ে যায় এমন পানি।


en_meaning: That We may bring forth thereby grain and vegetation
en_tafsir: وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا
arabic: لِّنُخْرِجَ بِهِۦ حَبًّا وَنَبَاتًا
transliteration: লিনুখরিজা বিহী হাব্বাওঁ ওয়া নাবা-তা-।
bn_meaning: যাতে তা দিয়ে আমি শস্য ও উদ্ভিদ উৎপন্ন করতে পারি।
bn_tafsir:
  যাতে তা দিয়ে আমি উদ্‌গত করি শস্য ও উদ্ভিদ। [১]

  [১] حب (শস্য) হল সেই সকল ফসল, যা খোরাকের জন্য গুদামজাত করে রাখা যায়; যেমন, গম, ধান, যব, ভুট্টা ইত্যাদি। আর نبات বা উদ্ভিদ হল শাক-সবজি এবং ঘাস-পাতা ইত্যাদি যা পশুতে ভক্ষণ করে থাকে।


en_meaning: And gardens of entwined growth.
arabic: وَجَنَّٰتٍ أَلْفَافًا
transliteration: ওয়া জান্না-তিন আলফা-ফা-।
bn_meaning: আর ঘন উদ্যানসমূহ।
en_tafsir:
  That We may produce therewith corn and vegetation, and gardens that are <b>Alfaf</b>. 

  meaning, `so that We may bring out great abundance, goodness, benefit, and blessing through this water.'

  حَبّاً
   grains, 

  This refers to that which is preserved for (the usage) of humans and cattle.

  وَنَبَاتاً
   and vegetations,

  meaning, vegetables that are eaten fresh.

  وَجَنَّـتٍ
   And gardens,

  meaning, gardens of various fruits, differing colors, and a wide variety of tastes and fragrances, even if it is ingathered at one location of the earth.

  This is why Allah says <b>
  وَجَنَّـتٍ أَلْفَافاً
  </b> (And gardens that are <b>Alfaf</b>). 

  Ibn `Abbas and other said, "<b>Alfaf</b> means gathered."

  This is similar to Allah's statement,

  وَفِى الاٌّرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـوِرَتٌ وَجَنَّـتٌ مِّنْ أَعْنَـبٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَنٌ وَغَيْرُ صِنْوَنٍ يُسْقَى بِمَأءٍ وَحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاٍّكُلِ إِنَّ فِى ذلِكَ لايَـتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

  And in the earth are neighboring tracts, and gardens of vines, and green crops, and date palms, growing into two or three from a single stem root, or otherwise, watered with the same water; yet some of them We make more excellent than others to eat. Verily, in these things there are Ayat for the people who understand. (13:4

bn_tafsir:
  এবং ঘন সন্নিবিষ্ট উদ্যানসমূহ। [১]

  [১] ألفافًا অধিক ডাল-পালার কারণে এক অপরের সাথে মিলে যাওয়া গাছ-পালা অর্থাৎ, সঘন বাগান।


en_meaning: Indeed, the Day of Judgement is an appointed time -
arabic: إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ كَانَ مِيقَٰتًا
transliteration: ইন্না ইয়াওমাল ফাসলি কা-না মীকাতা-।
bn_meaning: নিশ্চয় ফয়সালার দিন নির্ধারিত আছে।
en_tafsir:
  <b>Explaining the Day of Decision and what occurs during it</b> 

  Allah says

  إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا
   
   


  Verily, the Day of Decision is a fixed time, 

  Allah says about the Day of Decision -- and it is the Day of Judgement -- that it is at a fixed time, with a set appointment. Its time cannot be added to or decreased. No one knows its exact time except Allah. This is as Allah says,

  وَمَا نُوَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ

  And We delay it only for a term fixed. (11:104)

  And He informs,

  يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই নির্ধারিত আছে ফায়সালার দিবস; [১]

  [১] অর্থাৎ, পূর্বেকার এবং শেষকার সবারই জমা হবার এবং ওয়াদার দিন। তাকে 'ফায়সালার দিবস' এই জন্য বলা হয়েছে যে, সেই দিনে জমা হওয়ার উদ্দেশ্যই হল সমস্ত মানুষের আমলানুযায়ী ফায়সালা করা হবে।


en_meaning: The Day the Horn is blown and you will come forth in multitudes
arabic: يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا
transliteration: ইয়াওমা ইউনফাখুফিসসুরি ফাতা’তূনা আফওয়া-জা।
bn_meaning: সেদিন শিঙ্গায় ফুঁক দেয়া হবে, তখন তোমরা দলে দলে আসবে।
en_tafsir:
  The Day when the Trumpet will be blown, and you shall come forth in crowds.

  Mujahid said, "Groups after groups."

  Ibn Jarir said, "This means that each nation will come with its Messenger.

  It is similar to Allah's statement,

  يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَـمِهِمْ

  The Day when We shall call together all human beings with their Imam. (17:71)"

  Al-Bukhari reported concerning the explanation of Allah's statement, 
  يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً
   Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُون

  That which is between the two blowings is forty.

  Someone asked, "Is it forty days, O Abu Hurayrah"

  But he (Abu Hurayrah) refused to reply, saying "no comment."

  They then asked, "Is it forty months"

  But he (Abu Hurayrah) refused to reply, saying "no comment."

  They asked again, "Is it forty years"

  But he (Abu Hurayrah) refused to reply, saying "no comment."

  (Abu Hurayrah added:) "Then the Prophet went on to say,

   
  ثُمَّ يُنْزِلُ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ لَيْسَ مِنَ الاْنْسَانِ شَيْءٌ إِلاَّ يَبْلَى إِلاَّ عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَة

  Then Allah will send down a rain from the sky and the dead body will sprout just as a green plant sprouts. Every part of the last person will deteriorate except for one bone, and it is the coccyx bone (tailbone). From it the creation will be assembled on the Day of Judgement."

  Allah says,

  وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا

bn_tafsir:
  সে দিন শিংগায় ফুৎকার দেওয়া হবে অতঃপর তোমরা দলে দলে সমাগত হবে। [১]

  [১] কেউ কেউ এর ভাবার্থ এটাও বলেছেন যে, প্রত্যেক উম্মত নিজের রসূলের সাথে কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে। এটা হবে দ্বিতীয় ফুৎকারের সময়, যখন সমস্ত মানুষ কবর থেকে জীবিত হয়ে বের হয়ে আসবে। আল্লাহ তাআলা আসমান হতে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন। যাতে মানুষ উদ্ভিদের ন্যায় উদগত হবে। মানুষের মেরুদন্ডের (নিম্নভাগে) শেষাংশের হাড় ব্যতীত দেহের সব কিছু মাটিতে বিনষ্ট হয়ে যাবে। ঐ হাড় দ্বারা কিয়ামতের দিন সমস্ত সৃষ্টিকে পুনর্বার গঠন করা হবে।

  <em>(সহীহ বুখারী সূরা নাবার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: And the heaven is opened and will become gateways
arabic: وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَٰبًا
transliteration: ওয়া ফুতিহাতিছ ছামাউ ফাকা-নাত আবওয়া-বা-।
bn_meaning: আর আসমান খুলে দেয়া হবে, ফলে তা হবে বহু দ্বারবিশিষ্ট।
en_tafsir:
  And the heaven shall be opened, and it will become as gates.

  meaning, paths, and routes for the descending of the angels.

  وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا

bn_tafsir:
  আকাশকে উন্মুক্ত করা হবে, ফলে তা হবে বহু দ্বার বিশিষ্ট।[১]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতাগণের জন্য অবতরণের পথ হয়ে যাবে। এবং তাঁরা পৃথিবীতে অবতরণ করবেন।


en_meaning: And the mountains are removed and will be [but] a mirage.
arabic: وَسُيِّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا
transliteration: ওয়া ছুইয়িরাতিল জিরা-লুফাকা-নাত ছারা-বা-।
bn_meaning: আর পর্বতসমূহকে চলমান করা হবে, ফলে সেগুলো মরীচিকা হয়ে যাবে।
en_tafsir:
  And the mountains shall be moved away from their places and they will be as if they were a mirage.

  This is similar to Allah's statement,

  وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ

  And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds. (27:88)

  He also says,

  وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ

  And the mountain will be like carded wool. (101:5)

  And Allah says here, 
  فَكَانَتْ سَرَاباً
  (As if they were a mirage.)

  meaning, they appear to the one who looks at them as if they are something, but they are actually nothing. After this they will be completely removed. Nothing will be seen of them, and there will be neither base nor trace of them.

  This is as Allah says,

  وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً

  فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً

  لااَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاا أَمْتاً

  And they ask you concerning the mountains, say:

  "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. Then He shall leave them as a level smooth plain. You will see therein nothing crooked or curved." (20:105-107)

  And He says,

   وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً

  And the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain. (18:47)

  Allah then says,

  إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا

bn_tafsir:
  এবং চালিত করা হবে পর্বতসমূহকে, ফলে তা মরীচিকায় পরিণত হবে। [১]

  [১] سراب (মরীচিকা) সেই বালিরাশিকে বলা হয়, যা (রোদের তাপে) দূর হতে পানি মনে হয়। পাহাড়ও মরীচিকার মত কেবল দূর হতে দৃশ্যমান বস্তুতে পরিণত হয়ে যাবে। আর তারপরই তা একেবারেই নিশ্চিহ্ন হয়ে যাবে। তার কোন চিহ্ন পর্যন্ত বাকী থাকবে না। কেউ কেউ বলেছেন যে, কুরআনে (কিয়ামতের দিন) পাহাড়ের নানান ধরণের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, যাদের মাঝে সমন্বয়ের পথ হল এই যে, (১) প্রথমে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে। فدكتا دكة واحدة <em>(সূরা হাক্ক্বাহ ৬৯:১৪ আয়াত)</em> (২) তারপর তা ধূনিত রঙ্গীন পশমের মত হয়ে যাবে। كالعهن المنفوش <em>(সূরা ক্বারিআহ ১০১:৫ আয়াত)</em> (৩) তারপর তা হবে উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণার মত। فكانت هباء منبثا <em>(ওয়াক্বিআহ ৫৬:৬ আয়াত)</em> (৪) তারপর তা উড়িয়ে দেওয়া হবে। ينسفها ربي نسفًا <em>(সূরা ত্বাহা ২০:১০৫ আয়াত)</em> আর পঞ্চম অবস্থায় তা سراب মরীচিকার মত অস্তিত্বহীন হয়ে যাবে; যেমন এখানে বলা হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


en_meaning: Indeed, Hell has been lying in wait
en_tafsir:
  Truly, Hell is a place of ambush,

  meaning, it is waiting in preparation

arabic: إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا
transliteration: ইন্না জাহান্নামা কা-নাত মিরসা-দা-।
bn_meaning: নিশ্চয় জাহান্নাম গোপন ফাঁদ।
bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই জাহান্নাম ওঁৎ পেতে রয়েছে -[১]

  [১]ওঁৎ পাতার ঘাঁটি এমন জায়গাকে বলা হয়, যেখানে আত্মগোপন করে শত্রুর অপেক্ষা করা হয়। যাতে সেখান হতে তার অতিক্রম করার সময় তড়িঘড়ি হামলা করা সম্ভব হয়। জাহান্নামের দারোগারাও জাহান্নামীদের অপেক্ষায় ঐরূপ বসে আছেন। অথবা জাহান্নাম নিজেই আল্লাহর আদেশে কাফেরদের জন্য ওঁৎ পেতে অপেক্ষা করছে।


en_meaning: For the transgressors, a place of return,
arabic: لِّلطَّٰغِينَ مَـَٔابًا
transliteration: লিত্তা-গীনা মাআ-বা-।
bn_tafsir: সীমালংঘনকারীদের প্রত্যাবর্তনস্থল রূপে।
bn_meaning: সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য প্রত্যাবর্তন স্থল।
en_tafsir:
  لِلْطَّاغِينَ


  for the <b>Taghun</b>,

  These are the disobedient rejectors who oppose the Messengers.
   
  مَأبًا



  A dwelling place,

  meaning, a place of return, final destination, final outcome, and residence.

  Allah said,

  لَاابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا


en_meaning: In which they will remain for ages [unending].
arabic: لَّٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًا
transliteration: লা-বিছীনা ফীহাআহকা-বা-।
bn_meaning: সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে।
en_tafsir:
  They will abide therein <b>Ahqab</b>.

  meaning, they will remain in it for <b>Ahqab</b>, which is the plural of <b>Huqb</b>.
  <b>Huqb</b> means a period of time.

  Khalid bin Ma`dan said, 

  "This Ayah, and the Ayah, 
  إِلاَّ مَا شَأءَ رَبُّكَ
   (except your Lord wills.11:107), both refer to the people of <b>Tawhid</b>.

  Ibn Jarir recorded this statement.

  Ibn Jarir also recorded from Salim that he heard Al-Hasan being asked about Allah's statement, 
  لَّـبِثِينَ فِيهَأ أَحْقَاباً

  "In reference to <b>Ahqab</b>, it has no specific amount of time other than its general meaning of eternity in the Hellfire. However, they have mentioned that the <b>Huqb</b> is seventy years, and every day of it is like one thousand years according to your reckoning (in this life)."

  Sa`id reported from Qatadah that he said, "Allah says, 
  لَّـبِثِينَ فِيهَأ أَحْقَاباً

  And it is that which has no end to it. Whenever one era comes to an end, a new era follows it. It has been mentioned to us that the <b>Huqb</b> is eighty years."

  Ar-Rabi` bin Anas said, 
  لَّـبِثِينَ فِيهَأ أَحْقَاباً


  "No one knows how much time this <b>Ahqab</b> is, except for Allah, the Mighty and Sublime. It has been mentioned to us that one <b>Huqb</b> is eighty years, and the year is three hundred and sixty days, and each day is equivalent to one thousand years according to your reckoning (in this life)."

  Ibn Jarir has recorded both of these statements.

  Allah's statement:

  لاَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا

bn_tafsir:
  সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে। [১]

  [১] أحقاب শব্দটি حقب-এর বহুবচন। এর অর্থ হল যুগ বা যামানা। উদ্দেশ্য হল যুগযুগ ধরে চিরকালের জন্য তারা জাহান্নামে থাকবে। এই শাস্তি কাফের এবং মুশরিকদের জন্য হবে।


en_meaning: They will not taste therein [any] coolness or drink
arabic: لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا
transliteration: লা-ইয়াযূকূনা ফীহা-বারদাওঁ ওয়ালা-শারা-বা-।
bn_tafsir: সেখানে তারা কোন ঠান্ডা (বস্তুর) স্বাদ গ্রহণ করতে পাবে না, আর কোন পানীয়ও (পাবে না);
bn_meaning: সেখানে তারা কোন শীতলতা আস্বাদন করবে না এবং না কোন পানীয়।
en_tafsir:
  Nothing cool shall they taste therein, nor any drink.

  meaning, they will not find any coolness in Hell for their hearts, nor any good drink for them to partake of.

  Thus, Allah says,

  إِلاَّ حَمِيمًا وَغَسَّاقًا


en_meaning: Except scalding water and [foul] purulence -
arabic: إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا
transliteration: ইল্লা-হামীমাওঁ ওয়াগাছছা-কা-।
bn_tafsir:
  ফুটন্ত পানি ও (প্রবাহিত) পূঁজ ব্যতীত। [১]

  [১] যা জাহান্নামীদের দেহ হতে নির্গত হবে।

bn_meaning: ফুটন্ত পানি ও পুঁজ ছাড়া।
en_tafsir:
  Except <b>Hamim</b>, and <b>Ghassaq</b>

  Abu Al-`Aliyah said,

  - "The <b>Hamim</b> has been made an exception to the coolness, and

  - <b>Ghassaq</b> is the exception to the drink."

  This has also been said by Ar-Rabi` bin Anas.

  In reference to the <b>Hamim</b>, it is the heat that has reached its maximum temperature and point of boiling.

  The <b>Ghassaq</b> is gathered from the pus, sweat, tears, and wounds of the people of Hellfire. It is unbearably cold with an intolerable stench.

  May Allah save us from that by His beneficence and grace. Amin. 

  Then He continues,

  جَزَاء وِفَاقًا


en_meaning: An appropriate recompense.
arabic: جَزَآءً وِفَاقًا
transliteration: জাঝাআওঁবিফা-কা-।
bn_meaning: উপযুক্ত প্রতিফলস্বরূপ।
en_tafsir:
  An exact recompense.

  meaning, that which will happen to them of this punishment is in accordance with their wicked deeds, which they were doing in this life.

  Mujahid, Qatadah, and others have said this.

  Then Allah said,

  إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا

bn_tafsir:
  এটাই (তাদের) উপযুক্ত প্রতিফল। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই শাস্তি তাদের সেই কুকর্মের অনুরূপ হবে, যা তারা পার্থিব জীবনে করত।


en_meaning: Indeed, they were not expecting an account
arabic: إِنَّهُمْ كَانُوا۟ لَا يَرْجُونَ حِسَابًا
transliteration: ইন্নাহুম কা-নূলা-ইয়ারজুনা হিছা-বা-।
bn_meaning: নিশ্চয় তারা হিসাবের আশা করত না।
en_tafsir:
  For verily, they used not to look for a reckoning.

  meaning, they did not believe that there would be an abode in which they would be taken to account.

  وَكَذَّبُوا بِأيَاتِنَا كِذَّابًا

bn_tafsir:
  তারা (পরকালে) হিসাবের আশঙ্কা করত না। [১]

  [১] এ কথা প্রথমোক্ত বাক্যের কারণ দর্শিয়ে বলা হয়েছে। অর্থাৎ, সে উল্লিখিত আযাবের উপযুক্ত। কেননা, সে মৃত্যুর পর পুনর্জীবনের প্রতি বিশ্বাসীই ছিল না, যাতে তারা হিসাব-নিকাশের আশঙ্কা করত।


en_meaning: And denied Our verses with [emphatic] denial.
arabic: وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا كِذَّابًا
transliteration: ওয়া কাযযাবূবিআ-য়া-তিনা-কিযযা-বা।
bn_tafsir: এবং তারা আমার আয়াতসমূহকে চরমভাবে মিথ্যাজ্ঞান করত।
bn_meaning: আর তারা আমার আয়াতসমূহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিল।
en_tafsir:
  But they denied Our Ayat <b>Kidhdhaba</b>.

  meaning, they used to deny the evidences of Allah and His proofs for His creation, which He revealed to His Messengers. So they met these proofs with rejection and abstinence.

  His statement, 
  كِذَّاباً
   <b>(Kidhdhaba)</b> it means rejection, and it is considered a verbal noun that does not come from a verb.

  Allah said;

  وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا


en_meaning: But all things We have enumerated in writing.
arabic: وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَٰهُ كِتَٰبًا
transliteration: ওয়া কুল্লা শাইয়িন আহসাইনা-হু কিতা-বা-।
bn_meaning: আর সব কিছুই আমি লিখিতভাবে সংরক্ষণ করেছি।
en_tafsir:
  And all things We have recorded in a Book.

  meaning, `surely We know the deeds of all of the creatures, and We have written these deeds for them. We will reward them based upon this.'

  If their deeds were good then their reward will be good, and if their deeds were evil their reward will be evil.

  Allah then says,

  فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَابًا

bn_tafsir:
  সব কিছুই আমি সংরক্ষণ করে রেখেছি লিখিতভাবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, লাওহে মাহ্ফুযে। অথবা সেই রেকর্ড (কর্ম-বিবরণী) উদ্দেশ্য, যা (কিরামান কাতিবীন) ফিরিশতাগণ লিখে থাকেন। কিন্তু প্রথম অর্থটি অধিকতর সঠিক। যেমন দ্বিতীয় স্থানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন,"আমি প্রত্যেক জিনিস স্পষ্ট গ্রন্থে সংরক্ষিত রেখেছি।" <em>(সূরা ইয়াসীন ৩৬:১২ আয়াত)</em>


en_meaning: "So taste [the penalty], and never will We increase you except in torment."
arabic: فَذُوقُوا۟ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا
transliteration: ফাযূকূফালান নাঝীদাকুম ইল্লা-‘আযা-বা-।
bn_meaning: সুতরাং তোমরা স্বাদ গ্রহণ কর। আর আমি তো কেবল তোমাদের আযাবই বৃদ্ধি করব।
en_tafsir:
  So taste you. No increase shall We give you, except in torment.

  This means that it will be said to the people of the Hellfire,

  "Taste that which you were in. We will never increase you in anything except torment according to its type (of sin), and something else similar to it."

  Qatadah reported from Abu Ayyub Al-Azdi, who reported from Abdullah bin Amr that he said,

  "Allah did not reveal any Ayah against the people of the Hellfire worse than this Ayah, 
  فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً
   (So taste you. No increase shall We give you, except in torment.)"

  Then he said,

  "They will continue increasing in torment forever.

bn_tafsir:
  সুতরাং তোমরা আস্বাদন কর, এখন তো আমি শুধু তোমাদের শাস্তিই বৃদ্ধি করতে থাকব। [১]

  [১] আযাব বৃদ্ধি করার অর্থ হল যে, এখন থেকে এই আযাব চিরস্থায়ী। যখনই তাদের চামড়া গলে যাবে, তখনই ওর স্থলে নুতন চামড়া সৃষ্টি করা হবে। <em>(সূরা নিসা ৪:৫৬ আয়াত)</em> যখনই আগুন নিভে যাবে, তখনই পুনরায় তা প্রজ্বলিত করা হবে।<em> (সূরা বানী ইস্রাঈল ১৭:৯৭ আয়াত)</em>


en_meaning: Indeed, for the righteous is attainment -
arabic: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا
transliteration: ইন্না লিলমুত্তাকীনা মাফা-ঝা-।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে সফলতা।
en_tafsir:
  <b>The Great Success will be for Those Who have Taqwa</b> 

  Allah informs about the happy people and what He has prepared for them of esteem, and eternal pleasure.

  Allah says,

  إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا
   
   


  Verily, for those who have <b>Taqwa</b>, there will be a success; 

  Ibn Abbas and Ad-Dahhak both said,

  "A place of enjoyable recreation."

  Mujahid and Qatadah both said,

  "They are successful and thus, they are saved from the Hellfire."

  The most obvious meaning here is the statement of Ibn Abbas, because Allah says after this, 
  حَدَايِقَ
   <b>(Hada'iq) ,</b>And <b>Hada'iq</b> are gardens of palm trees and other things.

  حَدَايِقَ وَأَعْنَابًا

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই আল্লাহভীরুদের জন্যই রয়েছে সফলতা;[১]

  [১] দুর্ভাগ্যবানদের কথা আলোচনা করার পর এখন সৌভাগ্যবানদের আলোচনা এবং তাদের সেই নিয়ামতের বর্ণনা; যা তারা আখেরাতে উপভোগ করবে। আর এই সাফল্য ও নিয়ামত তাকওয়া (আল্লাহভীরুতা)র ফলে লাভ হবে। তাকওয়া হল ঈমান ও আনুগত্যের চাহিদার পরিপূর্ণতার নাম। সৌভাগ্যবান লোক তো তারাই, যারা ঈমান আনার পর তাকওয়া এবং নেক আমলে যত্নবান হয়। আল্লাহ আমাদেরকে তাদের দলভুক্ত করুন। আমীন।


en_meaning: And full-breasted [companions] of equal age
arabic: وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا
transliteration: ওয়া কাওয়া-‘ইবা আতরা-বা-।
bn_meaning: আর সমবয়স্কা উদ্‌ভিন্ন যৌবনা তরুণী।
en_tafsir:
  And vineyards, and <b>Kawa`ib Atrab</b>,

  meaning, wide-eyed maidens with fully developed breasts.

  Ibn `Abbas, Mujahid and others have said, 
  كَواعِبَ
   <b>(Kawa`ib)</b> 

  "This means round breasts. They meant by this that the breasts of these girls will be fully rounded and not sagging, because they will be virgins, equal in age. This means that they will only have one age."

  The explanation of this has already been mentioned in Surah <b>Al-Waqi`ah</b>.

  Concerning Allah's statement,

  وَكَأْسًا دِهَاقًا

bn_tafsir:
  এবং উদ্ভিন্ন-যৌবনা সমবয়স্কা তরুণীগণ। [১]

  [১] كواعب শব্দটি كاعب-এর বহুবচন। যার অর্থ হল পায়ের গাঁট। যেমন গাঁট উঁচু হয়ে থাকে, ঠিক তেমনি তাদের স্তনগুলিও অনুরূপ উঁচু উঁচু হবে; যা তাদের রূপ-সৌন্দর্যের একটি সুদৃশ্য। (অর্থাৎ তারা সদ্য উদ্ভিন্ন স্তনের ষোড়শী তরুণী হবে।) أتراب শব্দের অর্থ হল সমবয়স্ক।


en_meaning: And a full cup.
arabic: وَكَأْسًا دِهَاقًا
transliteration: ওয়া কা’ছান দিহা-কা-।
bn_meaning: আর পরিপূর্ণ পানপাত্র।
en_tafsir:
  And a cup <b>Dihaq</b>.

  Ibn Abbas said, "Continuously filled."

  Ikrimah said, "Pure."

  Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, and Ibn Zayd all said, 
  دِهَاقاً
   (Dihaq)

  "This means completely filled."

  Then Allah says,

  لاَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا

bn_tafsir:
  এবং পরিপূর্ণ পানপাত্র। [১]

  [১] دهاقًا -এর অর্থঃ পরিপূর্ণ কিংবা একের পর এক নিরবচ্ছিন্ন অথবা তা স্বচ্ছ ও নির্মল হবে। كأس এমন পানপাত্রকে বলা হয়, যা পূর্ণরূপে ভর্তি থাকে।


en_meaning: No ill speech will they hear therein or any falsehood -
arabic: لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّٰبًا
transliteration: লা-ইয়াছমা‘উনা ফীহা-লাগওয়াওঁ ওয়ালা-কিযযা-বা-।
bn_meaning: তারা সেখানে কোন অসার ও মিথ্যা কথা শুনবে না।
en_tafsir:
  No <b>Laghw</b> shall they hear therein, nor lying;

  This is similar to Allah's statement,

  لااَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ

  Free from any <b>Laghw</b>, and free from sin. (52:23)

  meaning, there will not be any vain, worthless speech therein, nor any sinful lying. Rather, it will be the abode of peace, and everything that is in it will be free of any shortcomings.

  Allah then says,

  جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَابًا

bn_tafsir:
  সেখানে তারা শুনবে না কোন অসার ও মিথ্যা কথা। [১]

  [১] অর্থাৎ, কোন অসার, ফালতু বা অশ্লীল কথাবার্তা সেখানে হবে না। আর না এক অপরকে মিথ্যা বলবে।


en_meaning: [As] reward from your Lord, [a generous] gift [made due by] account,
arabic: جَزَآءً مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَابًا
transliteration: জাঝাআম মির রাব্বিকা ‘আতাআন হিছা-বা-।
bn_meaning: তোমার রবের পক্ষ থেকে প্রতিফল, যথোচিত দানস্বরূপ।
en_tafsir:
  Rewarded from your Lord with a sufficient gift.

  meaning, `this that We have mentioned to you is what Allah will reward them with, and they will be given it by His favor and from Him. It will be a kindness, mercy, gift, and recompense from Him. It will be sufficient, suitable, comprehensive and abundant.'

  The Arabs say, "He gave me and he sufficed me."

  This means that he sufficiently provided for me."

  From this comes the saying, "Allah is sufficient for me.

bn_tafsir:
  (এ হবে তাদের জন্য) তোমার প্রতিপালকের তরফ থেকে প্রতিদান, যথেষ্ট অনুদান। [১]

  [১] عطاء -এর সাথে حساب শব্দটি অতিশয়োক্তি স্বরূপ ব্যবহার হয়ে থাকে। অর্থাৎ, সেখানে আল্লাহর দান, প্রতিদান ও অনুদানের পর্যাপ্তি ও প্রাচুর্য থাকবে।


arabic: رَّبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلرَّحْمَٰنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا
transliteration: রাব্বিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ওয়ামা-বাইনাহুমাররাহমা-নি লা-ইয়ামলিকূনা মিনহু খিতা-বা-।
en_meaning:
  [From] the Lord of the heavens and the earth and whatever is between them, the Most Merciful. They possess not from Him [authority for] speech.

en_tafsir:
  <b>No one will dare to speak before Allah -- not even the Angels - without first receiving Permission</b> 

  رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ


  The Lord of the heavens and the earth, and whatsoever is in between them, the Most Gracious,

  Allah informs of His magnificence and His majesty, and that He is the Lord of the heavens and the earth, and whatever is in them and between them. He explains that He is the Most Gracious, Whose mercy covers all things.

  Then He says,
   
  لَاا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا
   
   


  With Whom they cannot dare to speak.

  meaning, no one is able to begin addressing Him except by His permission.

  This is as Allah says,

  مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

  Who is he that can intercede with Him except with His permission, (2:255)

  It is also similar to His statement,

  يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

  On the Day when it comes, no person shall speak except by His leave. (11:105

bn_tafsir:
  যিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং উভয়ের অন্তর্বর্তী সবকিছুর প্রতিপালক; যিনি পরম করুণাময়। তাঁর নিকট কিছু বলার অধিকার তাদের থাকবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর মহত্ত্ব, ভাবগম্ভীরতা ও মহিমার অবস্থা এমন হবে যে, আগেভাগে তাঁর সাথে কথা বলার হিম্মত কারো হবে না। এই জন্য কেউ তাঁর অনুমতি ছাড়া কোন প্রকার সুপারিশের জন্য মুখ খুলতে পারবে না।

bn_meaning:
  যিনি আসমানসমূহ, যমীন ও এতদোভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, পরম করুণাময়। তারা তাঁর সামনে কথা বলার সামর্থ্য রাখবে না।


en_meaning:
  The Day that the Spirit and the angels will stand in rows, they will not speak except for one whom the Most Merciful permits, and he will say what is correct.

en_tafsir:
  يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَيِكَةُ صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ


  The Day that <b>Ar-Ruh</b> and the angels will stand forth in rows, they will not speak. (78:38)

  The word <b>Ruh</b> here is referring to the angel Jibril. This has been said by Ash-Sha`bi, Sa`id bin Jubayr and Ad-Dahhak.

  This is as Allah says,

  نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ

  عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

  Which the trustworthy <b>Ruh</b> has brought down. Upon your heart that you may be of the warners. (26:193-194)

  Muqatil bin Hayyan said,

  "The <b>Ruh</b> is the noblest of the angels, the closest of them to the Lord, and the one who delivers the revelation."

  Allah said;
   
  إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ

  except him whom <b>Ar-Rahman</b> allows,

  This is similar to Allah's statement,

  يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

  On the Day when it comes, no person shall speak except by His leave. (11:105)

  This is similar to what has been confirmed in the Sahih, that the Prophet said,

  وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَيِذٍ إِلاَّ الرُّسُل

  And none will speak on that Day except the Messengers."

  Allah said,

  وَقَالَ صَوَابًا
   
   


  and he will speak what is right.

  meaning, the truth. And from the truth is the fact that there is no god worthy of worship except Allah.

  This is as Abu Salih and Ikrimah both said.

  In reference to Allah's statement

arabic:
  يَوْمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ صَفًّا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا

transliteration:
  ইয়াওমা ইয়াকূমুর রূহুওয়াল মালাইকাতুসাফফাল লা-ইয়াতাকাল্লামূনা ইল্লা-মান আযিনা লাহুর রাহমা-নুওয়া কা-লা সাওয়া-বা-।

bn_tafsir:
  সেদিন রূহ (জিবরীল) ও ফিরিশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে,[১] পরম করুণাময় যাকে অনুমতি দিবেন সে ছাড়া অন্যেরা কথা বলতে পারবে না এবং সে সঠিক কথা বলবে। [২]

  [১] এখানে জিবরীল (আঃ) সহ রূহের কয়েকটি অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম ইবনে কাসীর আদম-সন্তান (মানুষ)-এর অর্থকেই সঠিকতার অধিক কাছাকাছি বলে মন্তব্য করেছেন।

  [২] এই অনুমতি আল্লাহ তাআলা ফিরিশতাগণকে এবং স্বীয় পয়গম্বরগণকে দান করবেন এবং তাঁরা যা কিছু কথা বলবেন তা হক, সত্য ও সঠিক বলবেন। অথবা এর ভাবার্থ হল যে, অনুমতি কেবলমাত্র তার জন্য দেওয়া হবে, যে সঠিক কথা বলেছে; অর্থাৎ, কলেমা তাওহীদের স্বীকৃতি প্রদান করেছে।

bn_meaning:
  সেদিন রূহ* ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, যাকে পরম করুণাময় অনুমতি দেবেন সে ছাড়া অন্যরা কোন কথা বলবে না। আর সে সঠিক কথাই বলবে। 

  *হযরত জিবরীল (আঃ)।


en_meaning: That is the True Day; so he who wills may take to his Lord a [way of] return.
arabic: ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلْحَقُّ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ مَـَٔابًا
transliteration: যা-লিকাল ইয়াওমুল হাক্কু ফামান শাআত্তাখাযা ইলা-রাব্বিহী মাআ-বা-।
bn_meaning: ঐ দিনটি সত্য। অতএব যে চায়, সে তার রবের নিকট আশ্রয় গ্রহণ করুক।
en_tafsir:
  ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ


  That is the True Day.

  meaning, it will come to pass and there is no avoiding it.
   
  فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَأبًا
   
   


  So, whosoever wills, let him seek a place with His Lord!

  meaning, a place of return, a path that leads to Him, and a way that he may pass by to get to Him.
  <b>The Day of Judgement is Near</b> 

  Allah said

bn_tafsir:
  ঐ দিন সুনিশ্চিত,[১] অতএব যার ইচ্ছা সে তার প্রতিপালকের কাছে আশ্রয় গ্রহণ করুক। [২]

  [১] অর্থাৎ, ঐ দিন অবশ্যম্ভাবী।

  [২] অর্থাৎ, আগামী ঐ দিনকে স্মরণে রেখে ঈমান ও তাকওয়ার জীবনকে বেছে নিক। যাতে সেখানে তার উত্তম ঠিকানা লাভ হয়।


en_meaning:
  Indeed, We have warned you of a near punishment on the Day when a man will observe what his hands have put forth and the disbeliever will say, "Oh, I wish that I were dust!"

en_tafsir:
  إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا


  Verily, We have warned you of a near torment,

  meaning, the Day of Judgment.

  It is mentioned here to emphasize the fact that its occurrence has become close, because everything that is coming will certainly come to pass.
   
  يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ 

  the Day when man will see that which his hands have sent forth,

  meaning, all of his deeds will be presented to him -- the good and bad, and the old and new.

  This is similar to Allah's statement,

  وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا

  And they will find all that they did, placed before them. (18:49)

  It is also similar to His statement,

  يُنَبَّأُ الاِنسَـنُ يَوْمَيِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

  On that Day man will be informed of what he sent forward, and what he left behind. (75:13)

  Then Allah says,

  .. 
  وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا
   
   


  and the disbeliever will say:"Woe to me! Would that I were dust!"

  meaning, the disbeliever on that Day will wish that he had only been dust in the worldly life.

  He will wish that he had not been created and that he had never come into existence. This will be when he sees the torment of Allah and he looks at his wicked deeds that will be written down against him by the noble righteous scribes among angels.

  It has been said that he will only wish for that when Allah passes judgement between all of the animals that were in the worldly life. He will rectify matters between them with His just wisdom that does not wrong anyone. Even the hornless sheep will be allowed to avenge itself against the sheep with horns. Then, when the judgement between them is finished, He (Allah) will say to them (the animals),

  "Be dust."

  So they will all become dust.

  Upon witnessing this the disbeliever will say, 
  يَـلَيْتَنِى كُنتُ تُرَباً
   (Would that I were dust!)

  meaning, `I wish I was an animal so that I would be returned to dust.'

  Something of similar meaning to this has been reported in the well-known Hadith about the <b>Sur</b>.

  There are also narrations recorded from Abu Hurayrah, Abdullah bin Amr, and others concerning this.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>An-Naba'</b>. And all praise and thanks are due to Allah. He is the Giver of success and protection from error

arabic:
  إِنَّآ أَنذَرْنَٰكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ ٱلْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ ٱلْكَافِرُ يَٰلَيْتَنِى كُنتُ تُرَٰبًۢا

transliteration:
  ইন্নাআনযারনা-কুম ‘আযা-বান কারীবাইঁ ইয়াওমা ইয়ানযু রুল মারউ মা-কাদ্দামাত ইয়াদা-হু ওয়া ইয়াকূলুল কা-ফিরু ইয়া-লাইতানী কুনতুতুরা-বা।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে আসন্ন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করলাম;[১] সেদিন মানুষ তার কৃতকর্ম প্রত্যক্ষ করবে [২] এবং অবিশ্বাসী বলবে, হায় আফসোস! যদি আমি মাটি হয়ে যেতাম।[৩]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামতের দিবসের আযাব সম্পর্কে যা অতি নিকটেই। কেননা, তার আগমন সুনিশ্চিত সত্য। আর প্রতিটি জিনিস যা আসবে তা অতি নিকটেই। যেহেতু যে কোন প্রকারে তা আসবেই আসবে।

  [২] অর্থাৎ, ভাল ও মন্দ যে আমলই সে পার্থিব জীবনে করেছে তা আল্লাহর নিকট পৌঁছে গেছে। কিয়ামতের দিন তা তার সামনে এসে যাবে এবং সে তা স্বচক্ষে দেখতে পাবে। "তারা তাদের কৃতকর্ম সম্মুখে উপস্থিত পাবে।" <em>(সূরা কাহ্ফ ১৮:৪৯ আয়াত)</em> "সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যে, সে কী অগ্রে পাঠিয়েছে ও কী পশ্চাতে রেখে গেছে।" <em>(সূরা ক্বিয়ামাহ ৭৫:১৩ আয়াত)</em>

  [৩] অর্থাৎ, যখন সে নিজের ভয়ঙ্কর আযাব দেখে নেবে, তখন সে এই আকাঙ্ক্ষা করবে। কোন কোন আলেম বলেন, আল্লাহ তাআলা পশুদের মাঝেও ন্যায়পরায়ণতা ও সুবিচারের সাথে ফায়সালা করবেন। এমনকি যদি কোন শিংবিশিষ্ট পশু কোন শিংবিহীন পশুর প্রতি অত্যাচার করে থাকে তাহলে তারও বদলা দেওয়া হবে। তারপর আল্লাহ পশুদেরকে বলবেন, তোমরা মাটিতে পরিণত হও। তখন তারা মাটি হয়ে যাবে। আর সেই সময় কাফেররাও বাসনা করবে যে, তারাও যদি পশু হতো এবং তাদের মত আজ মাটি হয়ে যেতে পারত! <em>(তাফসীর ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে একটি নিকটবর্তী আযাব সম্পর্কে সতর্ক করলাম। যেদিন মানুষ দেখতে পাবে, তার দু’হাত কী অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং কাফির বলবে ‘হায়, আমি যদি মাটি হতাম’!


en_meaning: By those [angels] who extract with violence
arabic: وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرْقًا
transliteration: ওয়ান্না-ঝি‘আ-তি গারকা-।
en_tafsir:
  <b>Swearing by Five Characteristics that the Day of Judgement will occur</b> 

  Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Masruq, Sa`id bin Jubayr, Abu Salih, Abu Ad-Duha and As-Suddi all said,

  وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
   
   


  By those who pull out, drowning.

  "These are the angels who remove the souls from the Children of Adam."

  Among them are those whose souls are removed by the angels with difficulty, as if he is being drowned during its removal. There are those people whose souls the angels remove with ease, as if they were unraveling him (i.e., his soul from him) due to their briskness.

  This is the meaning of Allah's statement,

  وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا

bn_tafsir:
  শপথ তাদের (ফিরিশতাদের); যারা নির্মমভাবে (কাফেরদের প্রাণ) ছিনিয়ে নেয়। [১]

  [১] نزع শব্দের অর্থ হল বড় শক্তের সাথে টানা। غرقًا মানে ডুবে। এটি আত্মা হরণকারী ফিরিশতার গুণবিশেষ। ফিরিশতা কাফেরদের আত্মা খুবই কঠিনভাবে শরীরের ভিতর ডুবে বের করে থাকেন। (غرقًا -এর আর এক অর্থঃ নির্মমভাবে।)

bn_meaning:
  কসম নির্মমভাবে (কাফিরদের রূহ) উৎপাটনকারীদের।* 

  * ১-৫ নং আয়াতে বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত ফেরেশতাদের কসম করা হয়েছে।


en_meaning: And [by] those who remove with ease
arabic: وَٱلنَّٰشِطَٰتِ نَشْطًا
transliteration: ওয়ান্না-শিতা-তি নাশতা-।
bn_meaning: আর কসম সহজভাবে বন্ধনমুক্তকারীদের।
en_tafsir:
  By those who free briskly.

  This has been mentioned by Ibn Abbas.

  In reference to Allah's statement,

  وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا

bn_tafsir:
  শপথ তাদের; যারা মৃদুভাবে (মু’মিনদের প্রাণ) বের করে।[১]

  [১] نشط শব্দের অর্থ হল গিরা খুলে দেওয়া। অর্থাৎ, ফিরিশতা মু'মিনদের আত্মা খুব সহজ ও মৃদুভাবে বের করে থাকেন; যেমন কোন জিনিসের গিরা খুলে দেওয়া হয়।


en_meaning: And [by] those who glide [as if] swimming
arabic: وَٱلسَّٰبِحَٰتِ سَبْحًا
transliteration: ওয়াছছা-বিহা-তি ছাবহা-।
bn_meaning: আর কসম দ্রুতগতিতে সন্তরণকারীদের।
en_tafsir:
  And by the swimmers, swimming.

  Ibn Mas`ud said, "They are the angels." 

  Similar statements have been reported from `Ali, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, and Abu Salih.

  Concerning Allah's statement,

  فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا

bn_tafsir:
  শপথ তাদের; যারা তীব্র গতিতে সন্তরণ করে। [১]

  [১] سبح শব্দের অর্থ হল সাঁতার কাটা। ফিরিশতা আত্মা বের করার সময় মানুষের শরীরে প্রবেশ করে এমনভাবে সাঁতার কাটেন যেমন, ডুবুরীরা মণিমুক্তা খোঁজার উদ্দেশ্যে সমুদ্রের গভীরে সাঁতার কেটে থাকে। অথবা অর্থ এটাও হতে পারে যে, আল্লাহর হুকুম নিয়ে ফিরিশতারা খুব শীঘ্রতার সাথে আসমান থেকে যমীনে সাঁতার কেটে অবতরণ করেন। কেননা, দ্রুতগামী ঘোড়াকেও سابح বলা হয়।


en_meaning: And those who race each other in a race
arabic: فَٱلسَّٰبِقَٰتِ سَبْقًا
transliteration: ফাছছা-বিকা-তি ছাবকা-।
bn_meaning: আর দ্রুতবেগে অগ্রসরমানদের।
en_tafsir:
  And by the racers, racing.

  It has been narrated from Ali, Masruq, Mujahid, Abu Salih, and Al-Hasan Al-Basri that this means the angels.

  Then Allah says,

  فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

bn_tafsir:
  অতঃপর (শপথ তাদের;) যারা দ্রুতবেগে অগ্রসর হয়। [১]

  [১] এই ফিরিশতাগণ আল্লাহর প্রত্যাদেশ নিয়ে আম্বিয়াগণ পর্যন্ত দ্রুতগতিতে পৌঁছিয়ে থাকেন। যাতে শয়তানরা তার পাত্তা না পায়। কিংবা মু'মিনদের আত্মা জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে অতিশয় দ্রুততা অবলম্বন করেন।


en_meaning: And those who arrange [each] matter,
arabic: فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًا
transliteration: ফাল মুদাব্বিরা-তি আমরা-।
bn_meaning: অতঃপর কসম সকল কার্যনির্বাহকারীদের।
en_tafsir:
  And by those who arrange affairs.

  Ali, Mujahid, Ata, Abu Salih, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas, and As-Suddi all said,

  "They are the angels."

  Al-Hasan added,

  "They control the affairs from the heaven to the earth, meaning by the command of their Lord, the Mighty and Majestic."
  <b>The Description of the Day of Judgement, the People, and what They will say</b> 

  Then Allah says,

  يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ

bn_tafsir:
  অতঃপর (শপথ তাদের;) যারা সকল কর্ম নির্বাহ করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা যে সব কর্ম তাদেরকে অর্পণ করেন তা তাঁরা নির্বাহ করেন। পক্ষান্তরে আসল কর্মনির্বাহী হলেন আল্লাহ তাআলা। কিন্তু যেহেতু আল্লাহ তাআলা নিজের হিকমত অনুযায়ী ফিরিশতা দ্বারা কাজ নেন, সেহেতু তাঁদেরকেও কর্মনির্বাহী বলা হয়েছে। এই অনুপাতে উপরোক্ত পাঁচটি গুণই হল ফিরিশতাদের। আর ঐ ফিরিশতাদের আল্লাহ কসম খেয়েছেন। আর কসমের জওয়াব এখানে উহ্য আছে; অর্থাৎ, "নিশ্চয় তোমরা পুনরুত্থিত হবে। অতঃপর তোমাদেরকে অবহিত করা হবে, যা তোমরা করতে।" কুরআনে এই পুনরুত্থান ও প্রতিদান দিবসের সত্যতা প্রমাণের জন্য কয়েক জায়গায় কসম ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন, সূরা তাগাবুন ৬৪:৭ নং আয়াতেও আল্লাহ তাআলা উল্লিখিত বাক্যের মাধ্যমে কসম খেয়ে এই প্রকৃতত্বকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। এই পুনরুত্থান ও প্রতিদান দিবস কখন হবে? তার বর্ণনা আগামী আয়াতসমূহে দেওয়া হয়েছে।


en_meaning: On the Day the blast [of the Horn] will convulse [creation],
en_tafsir: تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ
arabic: يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ
transliteration: ইয়াওমা তারজুফুররা-জিফাহ।
bn_meaning:
  সেদিন কম্পনকারী* প্রকম্পিত করবে।

  *অর্থাৎ প্রথম শিংগাধ্বনি।

bn_tafsir:
  সেদিন প্রকম্পিত করবে (মহাপ্রলয়ের) প্রথম শিংগাধ্বনি। [১]

  [১] এটা হল শিংগায় প্রথম ফুৎকার যাকে ধ্বংসের ফুৎকার বলা হয়। যার ফলে সারা বিশ্ব-জাহান প্রকম্পিত হবে এবং প্রতিটি জিনিস ধ্বংস হয়ে যাবে।


en_meaning: There will follow it the subsequent [one].
arabic: تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ
transliteration: তাতবা‘উহার রা-দিফাহ।
bn_meaning:
  তাকে অনুসরণ করবে পরবর্তী কম্পনকারী।*

  *দ্বিতীয় শিংগাধ্বনি।

en_tafsir:
  On the Day the <b>Rajifah</b> shakes, followed by the <b>Radifah</b>.

  Ibn Abbas said,

  "These are the two blasts (of the Trumpet) -- the first and the second."

  Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak and others have made similar statements.

  It has been reported from Mujahid that he said,

  "In reference to the first, it is the statement of Allah, 
  يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ
   (On the Day the <b>Rajifah</b> shakes,) This is similar to Allah's statement,

  يَوْمَ تَرْجُفُ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ

  On the Day the earth and the mountains shake. (73:14)

  The second is <b>Ar-Radifah</b>, and it is like the Allah's statement,

  وَحُمِلَتِ الاٌّرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَحِدَةً

  And the earth and mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing. (69:14)"

  Concerning Allah's statement,

  قُلُوبٌ يَوْمَيِذٍ وَاجِفَةٌ

bn_tafsir:
  তার অনুগামী হবে পরবর্তী (পুনরুত্থানের) শিংগাধ্বনি। [১]

  [১] এটা হবে শিংগায় দ্বিতীয় ফুৎকার। যার ফলে সমস্ত লোক জীবিত হয়ে কবর থেকে বের হবে। এই দ্বিতীয় ফুৎকারটি প্রথম ফুৎকারের চল্লিশ বছর পর ঘটবে। তাকে رادفة বা পরবর্তী শিংগাধ্বনি এই জন্য বলা হয়েছে যে, এটা প্রথম ফুৎকারের পরে ঘটবে তাই। অর্থাৎ, দ্বিতীয় ফুৎকারটি হল প্রথম ফুৎকারের অনুগামী।


en_meaning: Hearts, that Day, will tremble,
arabic: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ
transliteration: কূলূবুইঁ ইয়াওমাইযিওঁ ওয়া-জিফাহ।
bn_tafsir:
  কত হৃদয় সেদিন ভীত-সন্ত্রস্ত হবে। [১]

  [১] কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং কঠিনতার কারণে।

bn_meaning: সেদিন অনেক হৃদয় ভীত-সন্ত্রস্ত হবে।
en_tafsir:
  Hearts that Day will tremble.

  Ibn `Abbas said, "This means afraid."

  Mujahid and Qatadah also said this.

  أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ


en_meaning: Their eyes humbled.
arabic: أَبْصَٰرُهَا خَٰشِعَةٌ
transliteration: আবসা-রুহা-খা-শি‘আহ।
bn_meaning: তাদের দৃষ্টিসমূহ নত হবে।
en_tafsir:
  Their vision humiliated.

  meaning, the eyes of the people. It means that the eyes will be lowly and disgraced from what they will witness of terrors.

  Allah then says,

  يَقُولُونَ أَيِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ

bn_tafsir:
  তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনমিত হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঐ হৃদয়বিশিষ্ট লোকদের দৃষ্টিসমূহ। এমন ভীত-সন্ত্রস্ত লোকদের দৃষ্টিও সেদিন (অপরাধীদের মত) নিচের দিকে ঝুঁকে থাকবে।


en_meaning: They are [presently] saying, "Will we indeed be returned to [our] former state [of life]?
arabic: يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ
transliteration: ইয়াকূ লূনা আ ইন্না-লামারদূদূনা ফিল হা-ফিরাহ।
bn_meaning: তারা বলে, ‘আমরা কি পূর্বাবস্থায় প্রত্যাবর্তিত হবই,
en_tafsir:
  They say:"Shall we indeed be brought back from <b>Al-Hafirah</b>"

  meaning, the idolators of the Quraysh and whoever rejects the Hereafter as they did. They consider the occurrence of the resurrection after being placed in <b>Al-Hafirah</b> -- which are the graves -- as something farfetched.

  This has been said by Mujahid.

  They feel that this is something impossible after the destruction of their physical bodies and the disintegration of their bones and their decaying.

  Thus, Allah says,

  أَيِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً

bn_tafsir:
  তারা (কাফেররা) বলে, ‘আমরা কি পূর্বাবস্থায়  প্রত্যাবর্তিত হবই? [১]

  [১] حافرة প্রথম অবস্থাকে বলা হয়। এটা কিয়ামতের দিনকে অস্বীকারকারীদের উক্তি যে, 'আমাদেরকে কি পুনরায় ঐরূপ জীবিত করা হবে, যেরূপ মৃত্যুর পূর্বে ছিলাম!?'


en_meaning: Even if we should be decayed bones?
arabic: أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًا نَّخِرَةً
transliteration: আইযা-কুন্না-‘ইজা-মান নাখিরাহ।
bn_meaning: যখন আমরা চূর্ণ-বিচূর্ণ হাড় হয়ে যাব’?
en_tafsir:
  Even after we are bones <b>Nakhirah</b>? It has also been recited:<b>(نَاخِرَةً) (Nakhirah)</b>

  Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah, all said, "This means decayed."

  Ibn `Abbas said,

  "It is the bone when it has decayed and air enters into it."

  Concerning their saying,

  .. 
  تِلْكَ
   
  إِذاً كَرَّةٌ خَـسِرَةٌ

bn_tafsir:
  জীর্ণ অস্থিতে পরিণত হওয়ার পরও?’ [১]

  [১] এটি কিয়ামতকে অস্বীকার করার আরো অধিক তাকীদ যে, 'আমরা কেমন করে জীবিত হব? অথচ আমাদের হাড় পচে-গলে জীর্ণ হয়ে যাবে!'


en_meaning: They say, "That, then, would be a losing return."
arabic: قَالُوا۟ تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ
transliteration: কা-লূতিলকা ইযান কাররাতুন খা-ছিরাহ।
bn_meaning: তারা বলে, ‘তাহলে তা তো এক ক্ষতিকর প্রত্যাবর্তন’।
en_tafsir:
  It would in that case be a return with loss. (79:12)

  Muhammad bin Ka`b said that the Quraysh said,

  "If Allah brings us back to life after we die, then surely we will be losers."

  Allah then says,

  فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ

bn_tafsir:
  তারা বলে, ‘তা-ই যদি হয়, তাহলে তো এটা ক্ষতিকর প্রত্যাবর্তন!’ [১]

  [১] অর্থাৎ, যদি সত্যিকারে ঐরূপই ঘটে যেমন নাকি মুহাম্মাদ বলে। তাহলে তো দ্বিতীয়বার জীবিত হওয়া আমাদের জন্য বড়ই ক্ষতিকর সাব্যস্ত হবে।


en_meaning: And suddenly they will be [alert] upon the earth's surface.
arabic: فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ
transliteration: ফাইযা-হুম বিছছা-হিরাহ।
bn_meaning: তৎক্ষনাৎ তারা ভূ-পৃষ্ঠে উপস্থিত হবে।
en_tafsir:
  But it will be only a single <b>Zajrah</b>. When behold, they are at <b>As-Sahirah</b>. 

  meaning, this is a matter that is from Allah that will not occur twice, nor will there be any opportunity to affirm it or verify it. The people will be standing and looking. This will be when Allah commands the angel <b>Israfil</b> to blow into the <b>Sur</b>, which will be the blowing of the resurrection. At that time the first people and the last people will all be standing before their Lord looking.

  This is as Allah says,

  يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلً

  On the Day when He will call you, and you will answer with His praise and obedience, and you will think that you have stayed but a little while! (17:52)

  Allah has also said,

  وَمَأ أَمْرُنَأ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

  And our commandment is but one as the twinkling of an eye. (54:50)

  Allah also says,

  وَمَأ أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ

  And the matter of the Hour is not but as a twinkling of the eye, or even nearer. (16:77)

  Allah then says, 
  فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ
   When behold, they are at <b>As-Sahirah</b>.

  Ibn Abbas said, "<b>As-Sahirah</b> means the entire earth."

  Sa`id bin Jubayr, Qatadah and Abu Salih have all said this as well.

  Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd have all said,

  "<b>As-Sahirah</b> means the face of the earth."

  Mujahid said,

  "They will be at its (the earth's) lowest part, and they will be brought out to highest part."

  Then he said, "<b>As-Sahirah</b> is a level place."

  Ar-Rabi` bin Anas said, 
  فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ
   When behold, they are at <b>As-Sahirah</b>. "Allah says,

  يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

  On the Day when the earth will be changed to another earth and so will be the heavens, and they will appear before Allah, the One, the Irresistible. (14:48)

  and He says,

  وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً

  فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً

  لااَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاا أَمْتاً

  And they ask you concerning the mountains:

  say,

  "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust.

  Then He shall leave them as a level smooth plain.

  You will see therein nothing crooked or curved. (20:105-107)

  and Allah says,

   وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً

  And the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain. (18:47)

  and the earth will be brought forth which will have mountains upon it, and it will not be considered from this earth (of this life). It will be an earth that no sin will be performed on it, nor will any blood be shed upon it.'

bn_tafsir:
  ফলে তখনই ময়দানে তাদের আবির্ভাব হবে।[১]

  [১] ساهرة -এর (শাব্দিক অর্থ হলঃ জাগরণভূমি) এখানে এর উদ্দেশ্য হল যমীনের উপরিভাগ; অর্থাৎ, ময়দান। যমীনের উপরিভাগকে ساهرة এই জন্য বলা হয়েছে যে, সমস্ত প্রাণীর শয়ন ও জাগরণ এই যমীনের উপরই হয়ে থাকে। আবার কেউ কেউ বলেন, যেহেতু বৃক্ষহীন ময়দান এবং মরুভূমিতে নানা ভয়ের কারণে মানুষের নিদ্রা উড়ে যায় এবং তারা জেগে থাকে, সেহেতু অনুরূপ ময়দানকে ساهرة বলা হয়। <em>(ফতহুল ক্বাদীর)</em> মোট কথা, এ হল কিয়ামতের দৃশ্য-বিবরণ যে, একটি ফুৎকারের ফলেই সমস্ত মানুষ একটি ময়দানে জমায়েত হয়ে যাবে।


en_meaning: Has there reached you the story of Moses? -
arabic: هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ
transliteration: হাল আতা-কা হাদীছুমূছা-।
bn_tafsir: (হে মুহাম্মাদ!) তোমার নিকট মূসার বৃত্তান্ত পৌঁছেছে কি?
bn_meaning: মূসার বৃত্তান্ত তোমার কাছে পৌঁছেছে কি?
en_tafsir:
  <b>Mentioning the Story of Musa and that it is a Lesson for Those Who fear Allah</b> 

  Allah informs His Messenger Muhammad about His Messenger Musa. He mentions that he sent Musa to Fir`awn and He aided him with miracles. Yet, even after this, Fir`awn continued in his disbelief and transgression until Allah seized him with a mighty and powerful punishment. Thus is the punishment of whoever opposes you (Muhammad) and rejects that which you have been sent with. This is why Allah says at the end of the story, 
  إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
   In this is a Lesson for whoever fears. 

  Allah begins by saying,

  هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى
   
   


  Has there come to you the story of Musa?

  meaning, have you heard of his stor


en_meaning: When his Lord called to him in the sacred valley of Tuwa,
arabic: إِذْ نَادَىٰهُ رَبُّهُۥ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى
transliteration: ইযনা-দা-হু রাব্বুহূবিলওয়া-দিল মুকাদ্দাছি তুওয়া-।
bn_meaning: যখন তার রব তাকে পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় ডেকেছিলেন,
en_tafsir:
  إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ



  When his Lord called him,

  meaning, He called out speaking to him.
   
  بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ

  in the holy valley,

  meaning purified

  طُوًى
   
   

  <b>Tuwa</b>

  According to what is correct, it is the name of a valley, as preceded in Surah Ta Ha.

  So, He said to him:

  اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى

bn_tafsir:
  যখন তার প্রতিপালক পবিত্র ত্বুয়া উপত্যকায় তাকে আহবান করে বলেছিলেন, [১]

  [১] এটি ঐ সময়কার ঘটনা, যখন মূসা (আঃ) মাদয়ান শহর থেকে ফিরার পথে আগুন খোঁজার জন্য ত্বূর পাহাড়ে পৌঁছে গিয়েছিলেন। সেখানে একটি গাছের অন্তরাল থেকে আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর সাথে কথোপকথন করেছিলেন। যেমন, তার বিস্তারিত বর্ণনা সূরা ত্বাহার শুরুতে রয়েছে। 'ত্বুয়া' ঐ জায়গাকেই বলা হয়। কথোপকথনের উদ্দেশ্য হল, রিসালাত ও নবুঅত দানের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা। অর্থাৎ, মূসা (আঃ) আগুন আনার জন্য গেলেন তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে রিসালাত দান করলেন।


en_meaning: "Go to Pharaoh. Indeed, he has transgressed.
arabic: ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ
transliteration: ইযহাব ইলা-ফির‘আওনা ইন্নাহূতাগা-।
bn_meaning: ‘ফির‘আউনের কাছে যাও, নিশ্চয় সে সীমালংঘন করেছে’।
en_tafsir:
  Go to Fir`awn; verily, he has transgressed all bounds.

  meaning, he has become haughty, rebellious and arrogant.

  فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى

bn_tafsir:
  ফিরআউনের নিকট যাও, সে তো সীমালংঘন করেছে। [১]

  [১] অর্থাৎ, কুফর, অবাধ্যতা ও অহংকারের সীমা ছাড়িয়ে গেছে।


en_meaning: And say to him, 'Would you [be willing to] purify yourself
arabic: فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰٓ أَن تَزَكَّىٰ
transliteration: ফাকুল হাল্লাকা ইলাআন তাঝাক্কা-।
bn_meaning: অতঃপর বল ‘তোমার কি ইচ্ছা আছে যে, তুমি পবিত্র হবে’?
en_tafsir:
  And say to him:"Would you purify yourself"

  meaning, say to him, "Will you respond to the path and way that will purify you"

  This means, `will you submit (accept Islam) and be obedient

bn_tafsir:
  এবং (তাকে) বল, ‘তোমার কি আত্মশুদ্ধির কোন আগ্রহ আছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, এমন পথ ও তরীকা তুমি কি পছন্দ কর, যাতে তোমার আত্মশুদ্ধি হতে পারে? আর সেটা হল, তুমি মুসলিম এবং (আল্লাহর) অনুগত হয়ে যাও।


en_meaning: And let me guide you to your Lord so you would fear [Him]?'"
arabic: وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ
transliteration: ওয়া আহদিয়াকা ইলা-রাব্বিকা ফাতাখশা-।
bn_meaning: ‘আর আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, যাতে তুমি তাঁকে ভয় কর?’
en_tafsir:
  وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ


  And that I guide to your Lord,

  meaning, `I will guide you to the worship of your Lord.'

  فَتَخْشَى
   
   


  so that you fear, 

  meaning, `so that your heart will become humble, obedient, and submissive to Him after it was hard, evil, and far away from goodness.'

  فَأَرَاهُ الاْأيَةَ الْكُبْرَى

bn_tafsir:
  আর আমি কি তোমাকে তোমার প্রতিপালকের পথ দেখাব, ফলে তুমি তাঁকে ভয় করবে?’ [১]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর একত্ব এবং ইবাদতের পথ; যার ফলে তুমি তাঁর শাস্তিকে ভয় করবে। এই জন্য যে, আল্লাহর ভয় তারই অন্তরে সৃষ্টি হয়ে থাকে, যে হিদায়াতের পথ অবলম্বন করে চলে।


en_meaning: And he showed him the greatest sign,
arabic: فَأَرَىٰهُ ٱلْءَايَةَ ٱلْكُبْرَىٰ
transliteration: ফাআরা-হুল আ-য়াতাল কুবরা-।
bn_meaning: অতঃপর মূসা তাকে বিরাট নিদর্শন দেখাল।
en_tafsir:
  Then he showed him the great sign.

  This means that Musa showed him -- along with this truthful call -- a strong evidence and a clear proof of the truthfulness of what he had come up with from Allah.

  فَكَذَّبَ وَعَصَى

bn_tafsir:
  অতঃপর সে তাকে মহা নিদর্শন দেখাল। [১]

  [১] অর্থাৎ, নিজের সত্যতার জন্য সেই সকল প্রমাণ পেশ করলেন, যা তিনি আল্লাহর তরফ হতে প্রাপ্ত হয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন, 'মহা নিদর্শন'-এর উদ্দেশ্য হল সেই মু'জিযা (অলৌকিক বস্তু)সমূহ যা মূসা (আঃ)-কে দান করা হয়েছিল। যেমন, হাতের শুভ্রতা এবং লাঠি। আবার কারো কারো মতে উদ্দেশ্য হল, তাঁকে দেওয়া নয়টি নিদর্শন।


en_meaning: But Pharaoh denied and disobeyed.
arabic: فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ
transliteration: ফাকাযযাবা ওয়া‘আসা-।
bn_meaning: কিন্তু সে অস্বীকার করল এবং অমান্য করল।
en_tafsir:
  But he denied and disobeyed.

  meaning, he (Fir`awn) rejected the truth and opposed what Musa commanded him with of obedience. So what happened with him was that his heart disbelieved, and Musa (i.e., his call) could not internally or externally affect it. Along with this, his knowledge that what Musa had come to him with was the truth, did not necessitate his being a believer in it.

  This is because recognition is the knowledge of the heart, and faith is its action. And it (faith) is to comply with the truth and submit to it.

  Concerning Allah's statement,

  ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى

bn_tafsir:
  কিন্তু সে মিথ্যাজ্ঞান করল এবং অবাধ্য হল। [১]

  [১] কিন্তু এ সমস্ত প্রমাণ এবং মু'জিযা তার মধ্যে কোন প্রভাব ফেলতে পারল না এবং মিথ্যাজ্ঞান ও অবাধ্যতায় সে অটল থাকল।


en_meaning: Then he turned his back, striving.
arabic: ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ
transliteration: ছু ম্মা আদবারা ইয়াছ‘আ-।
bn_meaning: তারপর সে ফাসাদ করার চেষ্টায় প্রস্থান করল।
en_tafsir:
  Then he turned back, striving.

  meaning, in responding to the truth with falsehood. This was by his gathering the group of magicians in order to confront that which Musa had come up with of spectacular miracles.

  فَحَشَرَ فَنَادَى

bn_tafsir:
  অতঃপর সে পিছন ফিরে প্রতিবিধানে সচেষ্ট হল। [১]

  [১] অর্থাৎ, সে ঈমান ও আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েই ক্ষান্ত হল না; বরং যমীনে ফাসাদ ছড়ানোতে এবং মূসা (আঃ)-এর মুকাবিলা করতে প্রচেষ্টা চালালো। সুতরাং সে যাদুকরদেরকে উপস্থিত করে মূসা (আঃ) এর মুকাবেলা করালো; যাতে মূসা (আঃ)-কে মিথ্যা সাব্যস্ত করা যায়।


en_meaning: And he gathered [his people] and called out
arabic: فَحَشَرَ فَنَادَىٰ
transliteration: ফাহাশারা ফানা-দা-।
bn_meaning: অতঃপর সে লোকদেরকে একত্র করে ঘোষণা দিল।
en_tafsir:
  So he gathered (his people) and called out, 

  meaning, among his people.

  فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الاَْعْلَى

bn_tafsir:
  সে সকলকে সমবেত করল এবং উচ্চ স্বরে ঘোষণা করল।[১]

  [১] নিজের সম্প্রদায়কে অথবা যুদ্ধ ও লড়াই করার জন্য নিজের সৈন্য-সামন্তকে কিংবা যাদুকরদেরকে মুকাবেলা করার জন্য সমবেত করল এবং হঠকারিতা প্রদর্শন করে নিজেকেই সর্বশ্রেষ্ঠ রব (প্রভু ও প্রতিপালক) হওয়ার দাবী ঘোষণা করল।


en_meaning: And said, "I am your most exalted lord."
arabic: فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ
transliteration: ফাকা-লা আনা রাব্বুকুমুল আ‘লা-।
bn_tafsir: আর বলল, ‘আমিই তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।’
bn_meaning: আর বলল, ‘আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব’।
en_tafsir:
  Saying; I am your lord, most high."

  Ibn `Abbas and Mujahid both said,

  "This is the word which Fir`awn said after he said, 
  مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
   `I have not known of any other god for you all other than me for the past forty years."'

  Allah then says,

  فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاْأخِرَةِ وَالاْأُولَى


en_meaning: So Allah seized him in exemplary punishment for the last and the first [transgression].
arabic: فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلْءَاخِرَةِ وَٱلْأُولَىٰٓ
transliteration: ফাআখাযাহুল্লা-হু নাকা-লাল আ-খিরাতি ওয়াল ঊলা-।
bn_meaning: অবশেষে আল্লাহ তাকে আখিরাত ও দুনিয়ার আযাবে পাকড়াও করলেন।
en_tafsir:
  So Allah seized him with a punishing example for the Hereafter and the first (life).

  meaning, Allah avenged Himself against him with a severe vengeance, and He made an example and admonition of him for those rebellious people in the world who are like him.

  وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِيْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ

  And on the Day of Resurrection, evil indeed is the gift gifted, ﴿i.e., the curse (in this world) pursued by another curse (in the Hereafter). (11:99)

  This is as Allah says,

  وَجَعَلْنَـهُمْ أَيِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لَا يُنصَرُونَ

  And We made them leaders inviting to the Fire:and on the Day of Resurrection, they will not be helped. (28:41)

  Allah said;

  إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى

bn_tafsir:
  ফলে আল্লাহ তাকে পরকালের ও ইহকালের শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাকে এমনভাবে পাকড়াও করলেন যে, আগামীতে দুনিয়ায় আগমনকারী আল্লাহদ্রোহীদের জন্য শিক্ষণীয় ও উপদেশস্বরূপ হয়ে রইল। আর কিয়ামতের আযাব তো তার জন্য আছেই, যা সে সেখানে ভোগ করবে।


en_meaning: Indeed in that is a warning for whoever would fear [ Allah ].
en_tafsir: In this is a lesson for whoever fears.
arabic: إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰٓ
transliteration: ইন্না ফী যা-লিকা লা‘ইবরাতাল লিমাইঁ ইয়াখশা-।
bn_meaning: নিশ্চয় যে ভয় করে তার জন্য এতে শিক্ষা রয়েছে।
bn_tafsir:
  যে (আল্লাহকে) ভয় করে, তার জন্য অবশ্যই এতে শিক্ষা রয়েছে। [১]

  [১] এতে নবী (সাঃ)-এর জন্য সান্ত্বনা এবং মক্কার কাফেরদের জন্য হুমকি রয়েছে যে, যদি তারা পূর্বেকার লোকদের ঘটনাসমূহ থেকে উপদেশ গ্রহণ না করে, তাহলে তাদের পরিণামও ফিরআউনের মত হতে পারে।


en_meaning: Are you a more difficult creation or is the heaven? Allah constructed it.
arabic: ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَىٰهَا
transliteration: আ আনতুম আশাদ্দুখালকান আমিছ ছামাউ বানা-হা-।
bn_meaning: তোমাদেরকে সৃষ্টি করা অধিক কঠিন, না আসমান সৃষ্টি? তিনি তা বানিয়েছেন।
en_tafsir:
  <b>Creating the Heavens and the Earth is more difficult than repeating Creation</b> 

  In refutation of the claim rejecting resurrection due to the renewal of creation after its original state, Allah says;

  أَأَنتُمْ


  Are you `O people'
   
  أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء

  more difficult to create or is the heaven...

  meaning, `rather the heaven is more difficult to create than you.'

  As Allah said;

  لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ

  the creation of the heavens and the earth is greater than the creation of mankind; (40:57)

  And His saying;

  أَوَلَـيْسَ الَذِى خَلَقَ السَّمَـوتِ وَالاٌّرْضَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم

  بَلَى وَهُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ

  Is not the One Who created the heavens and the earth, capable of creating the similar to them.

  Yes, indeed!

  He is the Supreme Creator, the All-Knowing. (36:81)

  Then Allah says,
   
  بَنَاهَا
   
   


  He constructed,

  He explains this by His statement,

  رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا

bn_tafsir:
  তোমাদেরকে সৃষ্টি করা কঠিনতর, না আকাশ? [১] যা তিনি নির্মাণ করেছেন।

  [১] এই আয়াতে মক্কার কাফেরদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হল এই ধমক দেওয়া যে, যে আল্লাহ এত বড় আসমান এবং তার আশ্চর্যজনক বস্তুকে সৃষ্টি করতে পেরেছেন, তাঁর জন্য কি পুনর্বার মানুষকে জীবিত করা অসম্ভব কাজ?


en_meaning: He raised its ceiling and proportioned it.
arabic: رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا
transliteration: রাফা‘আ ছামকাহা-ফাছাওয়া-হা-।
bn_meaning: তিনি এর ছাদকে উচ্চ করেছেন এবং তাকে সুসম্পন্ন করেছেন।
en_tafsir:
  He raised its height, and has perfected it.

  meaning, He made it a lofty structure, vast in its space, with equal sides, and adorned with stars at night and in the darkness.

  Then Allah says,

  وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

bn_tafsir:
  তিনি তার ছাদকে সুউচ্চ ও সুবিন্যস্ত করেছেন।[১]

  [১] কোন কোন আলেম سمك -এর অর্থ ছাদ বলেছেন। সুবিন্যস্ত করার অর্থ হল, তাকে এমন আকৃতি ও গঠন দান করা, যাতে তাতে কোন প্রকার খুঁত, ত্রুটি, বঙ্কিমতা ও ফাটল না থাকে।


en_meaning: And He darkened its night and extracted its brightness.
arabic: وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا
transliteration: ওয়া আগতাশা লাইলাহা-ওয়া আখরাজা দুহা-হা-।
bn_meaning: আর তিনি এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর দিবালোক প্রকাশ করেছেন।
en_tafsir:
  Its night He covers and He brings out its forenoon.

  meaning, He made its night dark and extremely black, and its day bright, luminous, shining and clear.

  Ibn Abbas said,

  "He did <b>Aghtasha</b> of its night means that He made it dark."

  Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr and a large group have said this as well.

  In reference to Allah's statement, 
  وَأَخْرَجَ ضُحَـهَا
   And He brings out its forenoon.

  meaning, He illuminated its day.

  Then Allah says,

  وَالاْاَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

bn_tafsir:
  এবং তিনি এর রজনীকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং (দিবসে) এর সূর্যালোক প্রকাশ করেছেন।[১]

  [১] أغطش মানে أظلم অর্থাৎ অাঁধার করা এবং أخرج মানে أبرز অর্থাৎ প্রকাশ করেছেন। আর نهارها -এর স্থানে ضحاها শব্দ এই জন্য বলা হয়েছে যে, চাশতের সময়টা হল খুবই উত্তম ও উৎকৃষ্ট সময়। এর ভাবার্থ হল, দিনকে সূর্য দ্বারা উজ্জ্বলময় করেছেন।


en_meaning: And after that He spread the earth.
arabic: وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ
transliteration: ওয়াল আর দা বা‘দা যা-লিকা দাহা-হা-।
bn_meaning: এরপর তিনি যমীনকে বিস্তীর্ণ করেছেন।
en_tafsir:
  And after that He spread the earth,

  He explains this statement by the statement that follows it,

  أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا

bn_tafsir:
  এবং তারপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন।[১]

  [১] পূর্বে হা-মীম সিজদার ৯ আয়াতে উল্লেখ হয়েছে যে, خلق (সৃষ্টি করা) এক জিনিস এবং دحى (সমতল, বিস্তৃত ও বাসোপযোগী করা) করা অন্য এক জিনিস। পৃথিবী সৃষ্টি হয়েছে আকাশের পূর্বে। কিন্তু তাকে বিস্তৃত করা হয়েছে আকাশ সৃষ্টির পর। এখানে সেই তত্ত্বই বর্ণিত হয়েছে। সমতল ও বিস্তৃত করার মানে হল, পৃথিবীকে সৃষ্টির বাসোপযোগী করার জন্য যে সমস্ত জিনিসের প্রয়োজন আল্লাহ তাআলা তার প্রতি গুরুত্ব দিলেন। যেমন, যমীন থেকে পানি নির্গত করলেন অতঃপর তা হতে নানা খাদ্যসামগ্রী উৎপন্ন করলেন। পাহাড়সমূহকে পেরেকস্বরূপ মজবুতভাবে যমীনে গেড়ে দিলেন যাতে যমীনটা না হিলে। যেমন, আগামী আয়াতসমূহে এর বর্ণনা রয়েছে।


en_meaning: He extracted from it its water and its pasture,
arabic: أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا
transliteration: আখরাজা মিনহা-মাআহা-ওয়া মার‘আ-হা-।
bn_tafsir: তিনি তা থেকে বহির্গত করেছেন তার পানি ও চারণভূমি।
bn_meaning: তিনি তার ভিতর থেকে বের করেছেন তার পানি ও তার তৃণভূমি।
en_tafsir:
  And brought forth therefrom its water and its pasture.

  It already has been mentioned previously in Surah <b>Ha Mim As-Sajdah</b> that the earth was created before the heaven was created, but it was only spread out after the creation of the heaven. This means that He brought out what was in it with a forceful action.

  This is the meaning of what was said by Ibn `Abbas and others, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir.

  In reference to the statement of Allah,

  وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا


en_meaning: And the mountains He set firmly
arabic: وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا
transliteration: ওয়াল জিবা-লা আরছা-হা।
bn_tafsir: আর পর্বতসমূহকে তিনি দৃঢ়ভাবে গ্রথিত করেছেন।
bn_meaning: আর পর্বতগুলোকে তিনি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।
en_tafsir:
  And the mountains He has fixed firmly,

  meaning, He settled them, made them firm, and established them in their places. And He is the Most Wise, the All-Knowing. He is Most Kind to His creation, Most Merciful.

  Allah then says,

  مَتَاعًا لَّكُمْ وَلاَِنْعَامِكُمْ


en_meaning: As provision for you and your grazing livestock.
arabic: مَتَٰعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ
transliteration: মাতা-‘আল্লাকুম ওয়ালি আন‘আ-মিকুম।
bn_tafsir: এসব তোমাদের ও তোমাদের পশুদের ভোগের সামগ্রী।
bn_meaning: তোমাদের ও তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুগুলোর জীবনোপকরণস্বরূপ।
en_tafsir:
  As provision and benefit for you and your cattle.

  meaning, He spread out the earth, caused its springs to gush forth, brought forth its hidden benefits, caused its rivers to flow, and caused its vegetation, trees, and fruits to grow. He also made its mountains firm so that it (the earth) would be calmly settled with its dwellers, and He stabilized its dwelling places.

  All of this is a means of beneficial enjoyment for His creatures (mankind) providing them of what cattle they need, which they eat and ride upon. He has granted them these beneficial things for the period that they need them, in this worldly abode, until the end of time and the expiration of this life


en_meaning: But when there comes the greatest Overwhelming Calamity -
arabic: فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلْكُبْرَىٰ
transliteration: ফাইযা-জাআত্তিত্তাম্মাতুল কুবরা-।
bn_tafsir: অতঃপর যখন মহাসংকট (কিয়ামত) সমাগত হবে,
bn_meaning: অতঃপর যখন মহাপ্রলয় আসবে।
en_tafsir:
  <b>The Day of Judgement, its Pleasures and Hell, and that its Time is not known</b> 

  Allah says,

  فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى
   
   


  But when there comes the Great Catastrophe,

  This refers to the Day of Judgement. This has been said by Ibn Abbas.

  It has been called this because it will overcome every matter. It will be frightful and horrifying.

  As Allah says,

  وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

  And the Hour will be more grievous and more bitter. (54:46)

  Then Allah says,

  يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الاِْنسَانُ مَا سَعَى


en_meaning: The Day when man will remember that for which he strove,
arabic: يَوْمَ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَٰنُ مَا سَعَىٰ
transliteration: ইয়াওমা ইয়াতাযাক্কারুল ইনছা-নুমা-ছা‘আ-।
bn_tafsir: সেদিন মানুষ স্মরণ করবে, যা সে করে এসেছে।
bn_meaning: সেদিন মানুষ স্মরণ করবে তা, যা সে চেষ্টা করেছে।
en_tafsir:
  The Day when man shall remember what he strove for.

  meaning, at that time the Son of Adam will reflect upon all of his deeds, both the good and the evil.

  This is as Allah says,

  يَوْمَيِذٍ يَتَذَكَّرُ الاِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى

  On the Day will man remember, but how will that remembrance avail him. (89:23)

  Then Allah says,

  وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى


en_meaning: And Hellfire will be exposed for [all] those who see -
arabic: وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ
transliteration: ওয়া বুররিঝাতিল জাহীমুলিমাইঁ ইয়ারা-।
bn_meaning: আর জাহান্নামকে প্রকাশ করা হবে তার জন্য যে দেখতে পায়।
en_tafsir:
  And Hell shall be made apparent for whoever sees.

  meaning, it will become apparent for the onlookers, so the people will see it with their own eyes.

  فَأَمَّا مَن طَغَى

bn_tafsir:
  এবং প্রকাশ করা হবে জাহীম (জাহান্নাম)কে দর্শকদের জন্য। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক কাফেরদের সম্মুখে তা উপস্থিত করে দেওয়া হবে। যাতে তারা দেখতে পায় বা বুঝে নেয় যে, তাদের এখন থেকে চিরকালের জন্য ঠিকানা হবে জাহান্নাম। কোন কোন আলেম বলেন যে, মু'মিন এবং কাফের উভয়ই জাহান্নামকে দেখবে। মু'মিনগণ তা দেখে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করবে যে, তিনি আমাদেরকে ঈমান ও নেক আমলের বদৌলতে এ থেকে পরিত্রাণ দিয়েছেন। আর কাফেররা প্রথম থেকেই ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত হবে এবং তা দেখে তাদের দুঃখ ও আফসোস আরো বৃদ্ধি পাবে।


en_meaning: So as for he who transgressed
arabic: فَأَمَّا مَن طَغَىٰ
transliteration: ফাআম্মা-মান তাগা-।
bn_tafsir:
  সুতরাং যে সীমালংঘন করেছে, [১]

  [১] অর্থাৎ, কুফরী এবং অবাধ্যতায় সীমা ছাড়িয়ে গেছে।

bn_meaning: সুতরাং যে সীমালঙ্ঘন করে।
en_tafsir:
  Then for him who transgressed,

  meaning, who rebels and behaves arrogantly.

  وَءاثَرَ الْحَيَوةَ
   
  الدُّنْيَا


en_meaning: And preferred the life of the world,
arabic: وَءَاثَرَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا
transliteration: ওয়া আ-ছারাল হায়া-তাদ্দুনইয়া-।
bn_meaning: আর দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দেয়,
en_tafsir:
  And preferred the life of this world,

  meaning, he gives it precedence over the matters of his religion and his Hereafter.

  فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى

bn_tafsir:
  এবং পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে, [১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়াকে সে সব কিছু ভেবেছে এবং আখেরাতের জন্য কোন প্রস্তুতি নেয়নি।


en_meaning: Then indeed, Hellfire will be [his] refuge.
arabic: فَإِنَّ ٱلْجَحِيمَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ
transliteration: ফাইন্নাল জাহীমা হিয়াল মা’ওয়া-।
bn_meaning: নিশ্চয় জাহান্নাম হবে তার আবাসস্থল।
en_tafsir:
  Verily his abode will be the Hell;

  meaning, his final destination will be Hell, his food will be from the tree of <b>Zaqqum</b>, and his drink will be from <b>Hamim</b>.

  وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى

bn_tafsir:
  জাহীম (জাহান্নাম)ই হবে তার আশ্রয়স্থল। [১]

  [১] এ ছাড়া তার কোন অন্য ঠিকানা হবে না যাতে সে তা হতে আশ্রয় নিতে পারবে।


arabic: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ
transliteration: ওয়া আম্মা-মান খা-ফা মাকা-মা রাব্বিহী ওয়া নাহান্নাফছা ‘আনিল হাওয়া-।
bn_meaning: আর যে স্বীয় রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজকে বিরত রাখে,
en_meaning:
  But as for he who feared the position of his Lord and prevented the soul from [unlawful] inclination,

en_tafsir:
  But as for him who feared standing before his Lord and forbade himself from desire.

  meaning, he fears the standing before Allah, he fears Allah's judgement of him, he prevents his soul from following its desires, and he compels it to obey its Master.

  فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যে স্বীয় প্রতিপালকের সামনে উপস্থিত হওয়ার ভয় রেখেছে[১] এবং কুপ্রবৃত্তি হতে নিজেকে বিরত রেখেছে, [২]

  [১] এই ভয় যে, যদি আমি পাপ এবং আল্লাহর নাফরমানী করি তাহলে আমাকে আল্লাহ হতে কেউ বাঁচাতে পারবে না। এ জন্যই সে পাপাচার থেকে দূরে থেকেছে।

  [২] অর্থাৎ, নিজেকে সেই সব পাপাচার এবং হারামকৃত জিনিসে লিপ্ত হওয়া থেকে বাঁচাত, যে দিকে তার মন আকৃষ্ট হত।


en_meaning: Then indeed, Paradise will be [his] refuge.
arabic: فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ
transliteration: ফাইন্নাল জান্নাতা হিয়াল মা’ওয়া।
bn_tafsir:
  জান্নাতই হবে তার আশ্রয়স্থল। [১]

  [১] যেখানে সে বসবাস করবে; বরং আল্লাহর মেহমান হবে।

bn_meaning: নিশ্চয় জান্নাত হবে তার আবাসস্থল।
en_tafsir:
  Verily Paradise will be his abode.

  meaning, his final abode, his destination, and his place of return will be the spacious Paradise.

  Then Allah says,

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا


en_meaning: They ask you, [O Muhammad], about the Hour: when is its arrival?
en_tafsir: فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا
arabic: يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا
transliteration: ইয়াছা‘আলূনাকা ‘আনিছ ছা-‘আতি আইইয়া-না মুরছা-হা-।
bn_meaning: তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, ‘তা কখন ঘটবে’?
bn_tafsir:
  তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তা কখন সংঘটিত হবে? [১]

  [১] مرساها অর্থাৎ তার নঙ্গর ফেলার সময়। তার মানে কিয়ামত কখন বা কবে ঘটবে? যেমন, নৌকা নিজের শেষ গন্তব্যস্থলে পৌঁছে নঙ্গর ফেলে; সেইরূপ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সঠিক সময় কি?


en_meaning: In what [position] are you that you should mention it?
en_tafsir: إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا
arabic: فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَىٰهَآ
transliteration: ফীমা আনতা মিন যিকরা-হা-।
bn_meaning: তা উল্লেখ করার কি জ্ঞান তোমার আছে?
bn_tafsir:
  এ ব্যাপারে তোমার কি বলার আছে? [১]

  [১] অর্থাৎ, এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত ইলম (জ্ঞান) তোমার নেই। সুতরাং তোমার এ ব্যাপারে বয়ান করার কি আছে? এর সুনিশ্চিত জ্ঞান তো কেবলমাত্র আল্লাহর নিকটই আছে।


en_meaning: To your Lord is its finality.
arabic: إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَىٰهَآ
transliteration: ইলা-রাব্বিকা মুনতাহা-হা-।
bn_tafsir: এর চূড়ান্ত জ্ঞান আছে তোমার প্রতিপালকের নিকটেই।
bn_meaning: এর প্রকৃত জ্ঞান তোমার রবের কাছেই।
en_tafsir:
  They ask you about the Hour -- when will be its appointed time?

  What do you have to mention of it. 

  To your Lord it is limited.

  meaning, its knowledge is not with you, nor with any creature. Rather the knowledge of it is with Allah. He is the One Who knows the exact time of its occurrence.

  ثَقُلَتْ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْـَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ

  Heavy is its burden through the heavens and the earth. It shall not come upon you except all of a sudden.

  They ask you as if you have a good knowledge of it.

  Say:

  "The knowledge thereof is with Allah." (7:187)

  Allah says here, 
  إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَـهَأ
   To your Lord it is limited. Thus, when Jibril asked the Messenger of Allah about the time of the last Hour he said,

  مَا الْمَسْوُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّايِل

  The one questioned about it knows no more than the questioner.

  Allah said,

  إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا


en_meaning: You are only a warner for those who fear it.
arabic: إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَىٰهَا
transliteration: ইন্নামাআনতা মুনযিরু মাইঁ ইয়াখশা-হা-।
bn_meaning: তুমিতো কেবল তাকেই সতর্ককারী, যে একে ভয় করে ।
en_tafsir:
  You are only a Warner for those who fear it,

  meaning, `I sent you to warn mankind and caution them to beware of the torment and punishment of Allah. So whoever fears Allah, fears standing before Him, and His threat, then he will follow you, and thus be successful and victorious.

  However, whoever denies you and opposes you, then he will only suffer loss and failure.'

  Allah then says,

  كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا

bn_tafsir:
  যে ওর ভয় রাখে তুমি কেবল তারই সতর্ককারী। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমার কর্ম শুধুমাত্র ভীতি প্রদর্শন করা; গায়বের খবর দেওয়া নয়। আর কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার জ্ঞানও গায়বী খবরের অন্তর্ভুক্ত; যা আল্লাহ কাউকেও অবগত করান নি। من يخشاها (যে ওর ভয় রাখে) বাক্য এই জন্য ব্যবহার হয়েছে যে, ভীতি প্রদর্শন ও তাবলীগ থেকে উপকৃত কেবল সেই ব্যক্তি হতে পারে, যার অন্তরে আল্লাহর ভয় বিদ্যমান থাকে। নচেৎ ভীতিপ্রদর্শন এবং তাবলীগ তো সকলকেই করা হয়েছে।


arabic: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوٓا۟ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَىٰهَا
transliteration: কাআন্নাহুম ইয়াওমা ইয়ারাওনাহা-লাম ইয়ালবাছূইল্লা-‘আশিইইয়াতান আও দুহা- হা।
en_meaning:
  It will be, on the Day they see it, as though they had not remained [in the world] except for an afternoon or a morning thereof.

en_tafsir:
  The Day they see it (it will be) as if they had not tarried (in this world) except an <b>(`Ashiyyah)</b> afternoon or its <b>(Duha)</b>morning. 

  meaning, when they stand up from their graves to go to the place of Gathering, they will feel that the period of the worldly life was short, it will seem to them that it was only the afternoon of one day.

  Juwaybir reported from Ad-Dahhak from Ibn Abbas:

  "As for <b>Ashiyyah</b>, it is the time between noon until the setting of the sun. Or its 
  أَوْ ضُحَـهَا
   <b>(Duha)</b> morning, what is between sunrise and midday (noon)."

  Qatadah said,

  "This refers to the time period of the worldly life in the eyes of the people when they see the Hereafter."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>An-Nazi`at</b>. And to Allah belongs all praise and thanks

bn_tafsir:
  যেদিন তারা তা প্রত্যক্ষ করবে সেদিন তাদের মনে হবে, যেন তারা পৃথিবীতে মাত্র এক সন্ধ্যা অথবা এক প্রভাতকাল অবস্থান করেছে। [১]

  [১] عشية যোহর থেকে নিয়ে সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং ضحى সূর্যোদয় থেকে নিয়ে দুপুর পর্যন্ত সময়কে বলা হয়। অর্থাৎ, যখন কাফেররা জাহান্নামের আযাব প্রত্যক্ষ করবে তখন দুনিয়ার আরাম-বিলাসিতা এবং তার মজা সব কিছু ভুলে যাবে। আর তাদের এমন মনে হবে যে, তারা দুনিয়াতে পুরো একটি দিনও অবস্থান করেনি; বরং দিনের প্রথম ভাগ অথবা শেষ ভাগ কেবলমাত্র অবস্থান করেছিল। অর্থাৎ, পার্থিব জীবনটা তাদের কাছে খুবই স্বল্পক্ষণের মনে হবে।

bn_meaning:
  যেদিন তারা তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে, যেন তারা (দুনিয়ায়) এক সন্ধ্যা বা এক সকালের বেশী অবস্থান করেনি।


en_meaning: The Prophet frowned and turned away
arabic: عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ
transliteration: ‘আবাছা ওয়া তাওয়াল্লা-।
bn_tafsir: সে ভ্রূ কুঞ্চিত করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল।
bn_meaning:
  সে* ভ্রকুঞ্চিত করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল।

  *মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

en_tafsir:
  <b>The Prophet being reprimanded because He frowned at a Weak Man</b> 

  More than one of the scholars of Tafsir mentioned that one day the Messenger of Allah was addressing one of the great leaders of the Quraysh while hoping that he would accept Islam. While he was speaking in direct conversation with him, Ibn Umm Maktum came to him, and he was of those who had accepted Islam in its earliest days. He (Ibn Umm Maktum) then began asking the Messenger of Allah about something, urgently beseeching him. The Prophet hoped that the man would be guided, so he asked Ibn Umm Maktum to wait for a moment so he could complete his conversation. He frowned in the face of Ibn Umm Maktum and turned away from him in order to face the other man. Thus, Allah revealed,

  عَبَسَ وَتَوَلَّى
   
   


  أَن جَاءهُ الاَْعْمَى


en_meaning: Because there came to him the blind man, [interrupting].
en_tafsir: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
arabic: أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ
transliteration: আন জাআহুল আ‘মা-।
bn_meaning:
  কারণ তার কাছে অন্ধ লোকটি* আগমন করেছিল।

  * আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম

bn_tafsir:
  যেহেতু তার নিকট অন্ধ লোকটি আগমন করেছিল। [১]

  [১] ইবনে উম্মে মাকতূমের আগমনে নবী (সাঃ)এর চেহারায় যে বিরক্তিভাব ফুটে উঠেছিল তাকে عبس শব্দ দ্বারা এবং তাঁর অমনোযোগী হওয়াকে تولى শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে।


en_meaning: But what would make you perceive, [O Muhammad], that perhaps he might be purified
arabic: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ
transliteration: ওয়ামা-ইউদরীকা লা‘আল্লাহু ইয়াঝঝাক্কা-।
bn_meaning: আর কিসে তোমাকে জানাবে যে, সে হয়ত পরিশুদ্ধ হত।
en_tafsir:
  He frowned and turned away. Because there came to him the blind man. And how can you know that he might become pure?

  meaning, he may attain purification and cleanliness in his soul.

  أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى

bn_tafsir:
  কিসে জানাবে তোমাকে, হয়তো বা সে পরিশুদ্ধ হত। [১]

  [১] অর্থাৎ, সেই অন্ধ ব্যক্তি তোমার নিকট থেকে দ্বীনী পথনির্দেশ লাভ করে সৎকর্ম করত যার কারণে তার চরিত্র ও কর্ম সুন্দর হত, তার আভ্যন্তরীণ অবস্থাও শুদ্ধ হয়ে যেত এবং তোমার নসীহত শুনে সে উপকৃত হতে পারত।


en_meaning: Or be reminded and the remembrance would benefit him?
arabic: أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ
transliteration: আও ইয়াযযাক্কারু ফাতানফাআহুযযিকরা-।
bn_tafsir: অথবা উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে তা তার উপকারে আসত।
bn_meaning: অথবা উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে সে উপদেশ তার উপকারে আসত।
en_tafsir:
  Or he might receive admonition, and the admonition might profit him?

  meaning, he may receive admonition and abstain from the forbidden.

  أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى


en_meaning: As for he who thinks himself without need,
en_tafsir: فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى
arabic: أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ
transliteration: আম্মা-মানিছ তাগনা-।
bn_meaning: আর যে বেপরোয়া হয়েছে,
bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যে লোক বেপরোয়া, [১]

  [১] অর্থাৎ বেপরোয়া ঈমান থেকে এবং সেই জ্ঞান থেকে যা তোমার কাছে আল্লাহর তরফ হতে এসেছে। অথবা এ আয়াতের দ্বিতীয় অর্থ হল যে, যে অভাবশূন্য ও ধনী।


en_meaning: To him you give attention.
arabic: فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ
transliteration: ফাআনতা লাহূতাসাদ্দা-।
bn_meaning: তুমি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছ।
en_tafsir:
  As for him who thinks himself self-sufficient. To him you attend;

  meaning, `you face the rich person so that perhaps he may be guided.'

  وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى

bn_tafsir:
  তুমি তার প্রতি মনোযোগ দিলে। [১]

  [১] এতে নবী (সাঃ)-কে অধিক সতর্ক করা হয়েছে যে, বিশুদ্ধচিত্তদেরকে ছেড়ে বৈমুখদের জন্য মনোযোগ ব্যয় করা ঠিক নয়।


en_meaning: And not upon you [is any blame] if he will not be purified.
arabic: وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ
transliteration: ওয়ামা-‘আলাইকা আল্লা-ইয়াঝঝাক্কা-।
bn_meaning: অথচ সে পরিশুদ্ধ না হলে তোমার কোন দায়িত্ব বর্তাবে না।
en_tafsir:
  What does it matter to you if he will not become pure?

  meaning, `you are not responsible for him if he does not attain purification.'

  وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى

bn_tafsir:
  অথচ সে পরিশুদ্ধ না হলে তোমার কোন দোষ নেই। [১]

  [১] কেননা, তোমার কাজ তো কেবল প্রচার করা। সুতরাং এই শ্রেণীর কাফেরদের পিছনে পড়ার কোন প্রয়োজন নেই।


en_meaning: But as for he who came to you striving [for knowledge]
en_tafsir: وَهُوَ يَخْشَى
arabic: وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ
transliteration: ওয়া আম্মা-মান জাআকা ইয়াছ‘আ-।
bn_meaning: পক্ষান্তরে যে তোমার কাছে ছুটে আসল,
bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যে তোমার নিকট ছুটে এল, [১]

  [১] এই আশা করে যে, তুমি তাকে মঙ্গলের প্রতি পথ প্রদর্শন করবে এবং ওয়ায-নসীহত দ্বারা উপদেশ প্রদান করবে।


en_meaning: While he fears [ Allah ],
arabic: وَهُوَ يَخْشَىٰ
transliteration: ওয়া হুওয়া ইয়াখশা-।
bn_meaning: আর সে ভয়ও করে,
en_tafsir:
  But as for him who came to you running. And is afraid.

  meaning, `he is seeking you and he comes to you so that he may be guided by what you say to him.'

  فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى

bn_tafsir:
  সভয় মনে, [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর ভয়ও তার হৃদয়ে আছে, যার কারণে আশা করা যায় যে, তোমার বাণী তার জন্য উপকারী হবে। আর সে তা গ্রহণ করবে এবং তার উপর আমল করবে।


en_meaning: From him you are distracted.
arabic: فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ
transliteration: ফাআনতা ‘আনহু তালাহহা-।
bn_meaning: অথচ তুমি তার প্রতি উদাসীন হলে।
en_tafsir:
  Of him you are neglectful and divert your attention to another.

  meaning, `you are too busy.'

  Here Allah commands His Messenger to not single anyone out with the warning. Rather, he should equal warn the noble and the weak, the poor and the rich, the master and the slave, the men and the women, the young and the old. Then Allah will guide whomever He chooses to a path that is straight. He has the profound wisdom and the decisive proof.

  Abu Ya`la and Ibn Jarir both recorded from Aishah that she said about, 
  عَبَسَ وَتَوَلَّى
   (He frowned and turned away), "was revealed."

  At-Tirmidhi recorded this Hadith but he did not mention that it was narrated by Aishah.

  I say it is reported like this in Al-Muwatta' as well.
  <b>The Characteristics of the Qur'an</b> 

  Allah says,

  كَلَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ

bn_tafsir:
  তুমি তার প্রতি বিমুখ হলে! [১]

  [১] অর্থাৎ, এমন লোকের প্রতি কদর করা উচিত, বৈমুখ হওয়া উচিত নয়। এই সমস্ত আয়াত দ্বারা জানা যায় যে, দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে ইতর-বিশেষ করা উচিত নয়। বরং মর্যাদাবান ব্যক্তি হোক চাই অমর্যাদাবান, রাজা হোক চাই ফকীর, সর্দার হোক কিংবা গোলাম, পুরুষ হোক অথবা নারী, ছোট হোক চাই বড় সকলকে একই মর্যাদা দান করা এবং সমষ্টিভাবে সম্বোধন করা উচিত। আল্লাহ তাআলা যাকে চাইবেন নিজের হিকমতানুযায়ী তাকে হিদায়াত দিবেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: No! Indeed, these verses are a reminder;
arabic: كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
transliteration: কাল্লাইন্নাহা-তাযকিরাহ।
bn_meaning: কখনো নয়, নিশ্চয় এটা উপদেশ বাণী।
en_tafsir:
  Nay; indeed it is an admonition.

  meaning, this Surah, or this advice in conveying knowledge equally among people, whether they are of noble or low class.

  Qatadah and As-Suddi both said, 
  كَلَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
   "This means the Qur'an."

  فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

bn_tafsir:
   কক্ষনো (এরূপ করবে) না।[১] এটা তো উপদেশবাণী;

  [১] অর্থাৎ, গরীব-মিসকীন ব্যক্তি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া আর ধনবান ব্যক্তির প্রতি খাস মনোযোগ দেওয়া ঠিক নয়। এর ভাবার্থ হল যে, আগামীতে যেন পুনর্বার এইরূপ না ঘটে।


en_meaning: So whoever wills may remember it.
arabic: فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ
transliteration: ফামান শাআ যাকরাহ ।
bn_meaning: কাজেই যে ইচ্ছা করবে, সে তা স্মরণ রাখবে।
en_tafsir:
  So, whoever wills, let him pay attention to Him (it).

  meaning, so whoever wills, he remembers Allah in all of his affairs.

  The pronoun could also be understood to be referring to the revelation since the conversation is alluding to it.

  Allah said:

  فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ

bn_tafsir:
  যে ইচ্ছা করবে সে তা স্মরণ রাখবে (ও উপদেশ গ্রহণ করবে)।[১]

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তাতে আগ্রহ রাখে সে যেন তা হতে উপদেশ গ্রহণ করে। তাকে মুখস্থ করে এবং তার প্রতি আমল করে। আর যে তা হতে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অমনোযোগিতা দেখায় - যেমন কুরাইশদের মর্যাদাবানরা করেছিল - তো তাদের ব্যাপারে চিন্তা করার প্রয়োজন নেই।


en_meaning: [It is recorded] in honored sheets,
en_tafsir: مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ
arabic: فِى صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ
transliteration: ফী সুহুফিম মুকাররামাহ
bn_meaning:
  এটা আছে সম্মানিত সহীফাসমূহে।*

  *অর্থাৎ লওহে মাহফুজে।

bn_tafsir:
  সম্মানিত পত্রসমূহে (লওহে মাহফূযে তা লিপিবদ্ধ আছে)। [১]

  [১] অর্থাৎ, লওহে মাহ্ফূযে সংরক্ষিত আছে। কেননা, সেখান হতেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। অথবা এর মর্মার্থ এই যে, এই সহীফা আল্লাহর নিকটে বড় মর্যাদাপূর্ণ বস্তু। কেননা, তা প্রজ্ঞা ও জ্ঞানে ভরপুর।


en_meaning: Exalted and purified,
arabic: مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍۭ
transliteration: মারফূ‘আতিম মুতাহহারাহ।
bn_meaning: সমুন্নত, পবিত্র,
en_tafsir:
  In Records held in honor, exalted, purified.

  meaning, this Surah or this admonition. Both meanings are connected to each other. Actually, all of the Qur'an is in honored pages, meaning respected and revered.

  مَّرْفُوعَةٍ

  exalted,

  meaning, elevated in status.

  مُّطَهَّرَةٍ


  purified,

  meaning, from impurity, additions and deficiency.

  Concerning Allah's statement,

  بِأَيْدِي سَفَرَةٍ

bn_tafsir:
  যা উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ, পূত-পবিত্র। [১]

  [১] مرفوعة অর্থাৎ, আল্লাহর নিকটে মর্যাদাপূর্ণ। অথবা এটা সন্দেহ এবং পরস্পরবিরোধিতা থেকে বহু উচ্চে। مطهرة অর্থাৎ, সেটি একেবারে পূত-পবিত্র। কেননা, তাকে পবিত্র লোক (ফিরিশতা)গণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না। কিংবা তা কম-বেশী হতে পাক-পবিত্র।


en_meaning: [Carried] by the hands of messenger-angels,
arabic: بِأَيْدِى سَفَرَةٍ
transliteration: বিআইদী ছাফারাহ।
bn_meaning: লেখকদের হাতে,
en_tafsir:
  In the hands of ambassadors <b>(Safarah)</b>,

  Ibn Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, and Ibn Zayd, all said,

  "These are the angels."

  Al-Bukhari said,

  "<b>Safarah</b> (ambassadors) refers to the angels. They travel around rectifying matters between themselves. The angels when they descend with the revelation of Allah, bringing it like the ambassador who rectifies matters between people."

  Allah said,

  كِرَامٍ بَرَرَةٍ

bn_tafsir:
  এমন লিপিকারদের হস্ত দ্বারা (লিপিবদ্ধ)। [১]

  [১] سفرة শব্দটি سافر এর বহুবচন। এর মানে দূত। এখানে এ থেকে উদ্দেশ্য হল ফিরিশতাদল। যাঁরা আল্লাহর অহী তদীয় রসূল পর্যন্ত পৌঁছে থাকেন। অর্থাৎ, আল্লাহ এবং রসূলের মাঝে দূতের কর্ম আঞ্জাম দেন। এই কুরআন এমন দূতগণের হাতে থাকে যাঁরা তা লাওহে মাহ্ফূয থেকে বহন করেন।


en_meaning: Noble and dutiful.
arabic: كِرَامٍۭ بَرَرَةٍ
transliteration: কিরা-মিম বারারাহ।
bn_meaning: যারা মহাসম্মানিত, অনুগত।
en_tafsir:
  Honorable and obedient.

  meaning, they are noble, handsome, and honorable in their creation. Their character and their deeds are righteous, pure and perfect.

  Here it should be noted that it is necessary for one who carries the Qur'an (i.e., the angel) to be following righteousness and guidance.

  Imam Ahmad recorded from Aishah that the Messenger of Allah said,

  الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْانَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَوُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَان
   

  He who recites the Qur'an proficiently, will be with the noble, righteous, ambassador angels, and the one who recites it with difficulty will receive two rewards.

  This Hadith was reported by the group

bn_tafsir:
  (যারা) সম্মানিত ও পুণ্যবান (ফিরিশতা)। [১]

  [১] চরিত্রের দিক দিয়ে তাঁরা হলেন সম্মানিত; অর্থাৎ, শ্রদ্ধেয় এবং বুযুর্গ। আর কর্মের দিক দিয়ে তাঁরা পুণ্যবান ও পবিত্র। এখান থেকে জানা যায় যে, কুরআন বহনকারী (হাফেয এবং আলেমগণ)-কেও চরিত্র এবং কর্মের দিক দিয়ে 'কিরামিম বারারাহ'র মূর্ত-প্রতীক হওয়া উচিত। <em>(ইবনে কাসীর)</em> হাদীসেও 'সাফারাহ' শব্দ ফিরিশতাদের জন্য ব্যবহার হয়েছে। নবী (সাঃ) বলেছেন, "যে কুরআন পাঠ করে এবং তাতে সুদক্ষ হয়, সে 'কিরামিম বারারাহ'র সাথে - অর্থাৎ, সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাগণের সাথী হবে। আর যে কুরআন পাঠ করে কিন্তু কষ্টের সাথে (আটকে আটকে) পাঠ করে তার জন্য ডবল সওয়াব রয়েছে।" <em>(সহীহ বুখারী তাফসীর সূরা আবাসা, মুসলিম নামায অধ্যায়, কুরআনে সুদক্ষ হওয়ার মাহাত্ম্যের পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: Cursed is man; how disbelieving is he.
arabic: قُتِلَ ٱلْإِنسَٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ
transliteration: কুতিলাল ইনছা-নুমা-আকফারাহ।
bn_meaning: মানুষ ধ্বংস হোক, সে কতইনা অকৃতজ্ঞ!
en_tafsir:
  <b>The Refutation against Whoever denies Life after Death</b> 

  Allah rebukes those who deny the Resurrection and the Final Gathering.

  قُتِلَ الاِْنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ
   
   

  <b>Qutila</b> mankind! How ungrateful he is! 

  Ad-Dahhak reported from Ibn Abbas that he said, (
  قُتِلَ
   
  الاِْنسَانُ
   <b>Qutila</b> mankind!)

  "May man be cursed."

  Abu Malik also made a similar statement. He said,

  "This refers to the rejecting type of man, due to his abundant denial without any supporting argument. Rather he denies simply because he thinks it is farfetched and because he lacks knowledge of it."

  Ibn Jurayj said, 
  مَأ أَكْفَرَهُ
   How ungrateful he is!

  "This means none is worse in disbelief than he is."

  Qatadah said, 
  مَأ أَكْفَرَهُ
   How ungrateful he is!

  "This means none is more cursed than he is."

  Then Allah explains how He created him from something despised and that He is able to bring him back to life just as He created him initially.

  Allah says,

  مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ

bn_tafsir:
  মানুষ ধ্বংস হোক! সে কত অকৃতজ্ঞ! [১]

  [১] এ থেকে সেই মানুষ উদ্দেশ্য, যে বিনা প্রমাণ ও দলীলে কিয়ামতকে অস্বীকার করে। قتل অভিশপ্তের অর্থে ব্যবহার হয়েছে। ما أكفره ফে'ল তাআজ্জুব। অর্থাৎ, কত বড় অকৃতজ্ঞ ও নিমকহারাম সে! পরবর্তীতে এই অকৃতজ্ঞ মানুষকে চিন্তা-ভাবনা করার জন্য আহবান জানানো হচ্ছে, যাতে সে কুফরী হতে ফিরে আসে।


en_meaning: From a sperm-drop He created him and destined for him;
arabic: مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ
transliteration: মিন নুতফাতিন খালাকাহূফাকাদ্দারাহ।
bn_meaning: শুক্র বিন্দু থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তাকে সুগঠিত করেছেন।
en_tafsir:
  From what thing did He create him From a <b>Nutfah</b> He created him, and then set him in due proportion.

  meaning, He decreed his life span, his sustenance, his deeds, and whether he would be miserable or happy.

  ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ

bn_tafsir:
  শুক্রবিন্দু হতে তাকে সৃষ্টি করেছেন, [১] অতঃপর তাকে সুপরিমিত করেছেন। [২]

  [১] অর্থাৎ, যার জন্ম এমন ঘৃণিত পানির বিন্দু থেকে, তার কি অহংকার করা শোভা পায়?

  [২] এর ভাবার্থ হল যে, তাকে তার প্রয়োজনীয় কল্যাণ দান করা হয়েছে; দুটি হাত, দুটি পা, দুটি চক্ষু এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেওয়া হয়েছে। (অনেকের মতে এর অর্থ হল, অতঃপর তার নিয়তি নির্ধারণ করেছেন।)


en_meaning: Then He eased the way for him;
arabic: ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ
transliteration: ছু ম্মাছ ছাবীলা ইয়াছছরাহ।
bn_meaning: তারপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন।
en_tafsir:
  Then He made the path easy for him.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas,

  "Then He made his coming out of his mother's belly easy for him."

  This was also said by Ikrimah, Ad-Dahhak, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi, and it was the explanation preferred by Ibn Jarir.

  Mujahid said, "This is similar to Allah's statement,

  إِنَّا هَدَيْنَـهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً

  Verily, We guided him on the path, he is either grateful or ungrateful. (76:3)

  meaning, We explained it to him, clarified it, and made it easy for him to act upon."

  Al-Hasan and Ibn Zayd both said the same.

  This is the most correct view and Allah knows best.

  Concerning Allah's statement,

  ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ

bn_tafsir:
  অতঃপর তার জন্য তার পথ সহজ করে দিয়েছেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, ভাল-মন্দের পথ স্পষ্টভাবে দেখিয়ে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এ থেকে উদ্দেশ্য হল মায়ের পেট থেকে বের হবার পথ। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক শুদ্ধ।


en_meaning: Then He causes his death and provides a grave for him.
arabic: ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ
transliteration: ছু ম্মা আমা-তাহূফাআকবারাহ।
bn_meaning: তারপর তিনি তাকে মৃত্যু দেন এবং তাকে কবরস্থ করেন।
en_tafsir:
  Then He causes him to die and puts him in his grave.

  After creating man, Allah causes him to die and makes him the inhabitant of a grave.

  Allah said;

  ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ

bn_tafsir:
  অতঃপর তার মৃত্যু ঘটান এবং তাকে কবরস্থ করেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, মৃত্যুর পর তাকে কবরে দাফন করার হুকুম দেওয়া হয়েছে; যাতে তার সম্মান ও কদর বজায় থাকে। নচেৎ হিংস্র পশু-পক্ষী তার লাশকে ছিঁড়ে-ফেড়ে খেতো এবং তাতে তার অসম্মান হত।


en_meaning: Then when He wills, He will resurrect him.
arabic: ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُۥ
transliteration: ছু ম্মা ইযা-শাআ আনশারাহ।
bn_tafsir: এরপর যখন ইচ্ছা তিনি তাকে পুনরুজ্জীবিত করবেন।
bn_meaning: তারপর যখন তিনি ইচ্ছা করবেন, তাকে পুনর্জীবিত করবেন।
en_tafsir:
  Then when it is His will, He will resurrect him.

  meaning, He resurrects him after his death and this is called <b>Al-Ba`th</b> (resurrection) and <b>An-Nushur</b> (resuscitation).

  وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ


  And among His signs is this that He created you from dust, and then behold, you are human beings scattered. (30:20)

  وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا

  And look at the bones, how We bring them together and clothe them with flesh. (2:259)

  In the Two Sahihs it is narrated by way of Al-A`mash from Abu Salih, from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  كُلُّ ابْنِ ادَمَ يَبْلَى إِلاَّ عَجْبَ الذَّنَبِ مِنْهُ خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّب

  All of the Sons of Adam (men) will decay except for the bone of coccyx (tailbone). From it he (man) was created and by it he will be reconstructed."

  Concerning Allah's statement,

  كَلَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ


en_meaning: No! Man has not yet accomplished what He commanded him.
arabic: كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُۥ
transliteration: কাল্লা-লাম্মা-ইয়াকদিমাআমারাহ।
bn_meaning: কখনো নয়, তিনি তাকে যে আদেশ দিয়েছিলেন, সে এখনো তা পূর্ণ করেনি।
en_tafsir:
  Nay, but has not done what He commanded him.

  Ibn Jarir said,

  "Allah is saying, `Nay, the matter is not as this disbelieving man says. He claims that he has fulfilled Allah's right upon him regarding himself and his wealth. 
  لَمَّا يَقْضِ مَأ أَمَرَهُ
   But he has not done what He commanded him.

  Allah is saying that man has not fulfilled for his Lord the obligations that were imposed upon him."

  What seems apparent to me of its actual meaning -- and Allah knows best -- is that the Ayah

  ثُمَّ إِذَا شَأءَ أَنشَرَهُ

  Then when it is His will, He will resurrect him.

  means, He will resurrect him.

  كَلَّ لَمَّا يَقْضِ مَأ أَمَرَهُ

  Nay! But he has not done what He commanded him.

  means, He has not done it (resurrected them) as of yet, until the time period has expired and the extent of the earthly life of humanity is complete, according to the lives of all whom Allah has written it to exist from the time they are brought into existence into the world. Verily, Allah has decreed the existence of mankind, and its duration, therefore, when that is finished with Allah, He resurrects the creatures and repeats their creation just as He initially created them.
  <b>The Growth of the Seed and Other Things is a Proof of Life after Death</b> 

  Then Allah says; 

  فَلْيَنظُرِ الاِْنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ

bn_tafsir:
  না না,[১] তিনি তাকে যে আদেশ করেছেন, সে তা পালন করেনি।

  [১] অর্থাৎ, ব্যাপারটা সেইরূপ নয়; যেমন কাফেররা বলে থাকে।


en_meaning: Then let mankind look at his food -
arabic: فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ
transliteration: ফালাইয়ানজুরিল ইনছা-নুইলা-তা‘আ-মিহ।
bn_meaning: কাজেই মানুষ তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করুক।
en_tafsir:
  Then let man look at his food?

  This is a call to reflect upon Allah's favor.

  It also contains an evidence in the vegetation's coming to life from the lifeless earth, that the bodies can be brought to life after being decayed bones and scattered dust.

  أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا

bn_tafsir:
  সুতরাং মানুষ তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করুক।[১]

  [১] যে, আল্লাহ তা কিভাবে সৃষ্টি করেছেন; যা তার জীবন ধারণের উপকরণ এবং কিভাবে তার জন্য জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছেন; যাতে সে সেগুলিকে পরকালের সুখলাভের মাধ্যম বানাতে পারে।


en_meaning: How We poured down water in torrents,
arabic: أَنَّا صَبَبْنَا ٱلْمَآءَ صَبًّا
transliteration: আন্না-সাবাবনাল মাআ সাব্বা-।
bn_tafsir: আমিই তো প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করি,
bn_meaning: নিশ্চয় আমি প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করি।
en_tafsir:
  We pour forth water in abundance.

  meaning, `We sent it down from the sky to the earth.'

  ثُمَّ شَقَقْنَا الاَْرْضَ شَقًّا


en_meaning: Then We broke open the earth, splitting [it with sprouts],
arabic: ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلْأَرْضَ شَقًّا
transliteration: ছু ম্মা শাকাকনাল আরদা শাক্কা-।
bn_tafsir: অতঃপর ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করি।
bn_meaning: তারপর যমীনকে যথাযথভাবে বিদীর্ণ করি।
en_tafsir:
  And We split the earth in clefts.

  meaning, `We cause it (the water) to settle in it (the earth), and it enters into its boundaries, and mingles with the parts of the seeds that are left in the earth. From this the seeds grow, rise up and appear on the surface of the earth (in the form of vegetation).'

  فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا


en_meaning: And grapes and herbage
arabic: وَعِنَبًا وَقَضْبًا
transliteration: ওয়া ‘ইনাবাওঁ ওয়া কাদবা-।
bn_tafsir: আঙ্গুর, শাক-সবজি।
bn_meaning: আঙ্গুর ও শাক-সবজি,
en_tafsir:
  And We cause therein <b>Habb</b> to grow. And grapes and <b>Qadb</b>,
  <b>- Al-Habb</b> refers to all types of seeds (or grains).

  - Grapes are well-known.
  <b>- Al-Qadb</b> are the moist (green) herbal plants that animals graze on. It is also called <b>Al-Qat</b>.

  Ibn `Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi, all said this.

  Al-Hasan Al-Basri said, "<b>Al-Qadb</b> is fodder.


en_meaning: And olive and palm trees
arabic: وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا
transliteration: ওয়া ঝাইতূনাওঁ ওয়া নাখলা-।
bn_tafsir: যয়তুন, খেজুর।
bn_meaning: যায়তূন ও খেজুর বন,
en_tafsir:
  وَزَيْتُونًا


  And olives,

  It is well-known, and it is a food just as its juice is a food. It is eaten for breakfast and used as an oil.
   
  وَنَخْلً
   
   


  And date palms,

  It (i.e., its fruit) is eaten as <b>Balah</b>, <b>Busr</b>, <b>Rutab</b> and <b>Tamr</b>, <b>Niya</b>' and <b>Matbukh</b>, all of which are varieties of dates that range from unripe, ripe and dried in their textures.

  Its juice is also extracted to make pulpy fruit drinks and vinegar.

  وَحَدَايِقَ غُلْبًا


en_meaning: And gardens of dense shrubbery
arabic: وَحَدَآئِقَ غُلْبًا
transliteration: ওয়া হাদাইকা গুলবা-।
bn_tafsir: ঘন বৃক্ষবিশিষ্ট উদ্যানসমূহ।
bn_meaning: ঘনবৃক্ষ শোভিত বাগ-বাগিচা,
en_tafsir:
  And <b>Ghulb Hada'iq</b>,

  meaning, gardens.

  Al-Hasan and Qatadah both said,

  "<b>Ghulb</b> are gardens of date palms that are thick and handsome."

  Ibn Abbas and Mujahid both said,

  "It means everything that is gathered and collected."

  Allah said,

  وَفَاكِهَةً وَأَبًّا


en_meaning: And fruit and grass -
arabic: وَفَٰكِهَةً وَأَبًّا
transliteration: ওয়া ফা-কিহাতাওঁ ওয়া আব্বা-।
bn_meaning: আর ফল ও তৃণগুল্ম।
en_tafsir:
  And fruits <b>(Fakihah)</b> and herbage <b>(Abb)</b>.
  <b>Fakihah</b> includes every type of fruit.

  Ibn Abbas said,

  - "<b>Al-Fakihah</b> is everything that is eaten ripe, and

  - <b>Al-Abb</b> is what the earth grows that is eaten by grazing animals and not people."

  In one narration reported from him he said,

  "It is the grass for the livestock animals."

  Abu `Ubayd Al-Qasim bin Sallam reported from Ibrahim At-Taymi that he said,

  "Abu Bakr As-Siddiq was asked about Allah's statement, 
  وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
   (And fruits <b>(Fakihah)</b> and herbage <b>(Abb)</b>. and he said,

  `What sky would shade me and what earth would carry me if I said about the Book of Allah that which I did not have knowledge of.' "

  In reference to what Ibn Jarir recorded from Anas, that he said,

  "Umar bin Al-Khattab recited 
  عَبَسَ وَتَوَلَّى
   then when he reached this Ayah 
  وَفَـكِهَةً وَأَبّاً
   (And fruits <b>(Fakihah)</b> and herbage <b>(Abb)</b>.) he said,

  `We already know what <b>Al-Fakihah</b> is, but what is <b>Al-Abb?</b>'

  Then he said,

  `By your life, O Ibn Al-Khattab, this is something over burdensome (i.e., unnecessary to ask about)."'

  This report has an authentic chain of narration. More than one person has narrated it from Anas.

  The meaning of the narration is that

  Umar wanted to know how it looks, its type and its exact description, because he (Umar) and everyone who reads this Ayah knows that it is one of the plants that grows from the earth.

  This is clear due to the Allah's saying,

  فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً 

  وَعِنَباً وَقَضْباً

  وَزَيْتُوناً وَنَخْلً 

  وَحَدَايِقَ غُلْباً 

  وَفَـكِهَةً وَأَبّاً

  And We cause therein the <b>Habb</b> to grow. And grapes and <b>Qadb</b>, and olives and date palms. And <b>Ghulb</b> <b>Hada'iq</b>. And fruits <b>(Fakihah)</b> and herbage <b>(Abb).</b>

  And then He says,

  مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلاَِنْعَامِكُمْ

bn_tafsir:
  ফলমূল এবং পশুখাদ্য। [১]

  [১] أب সেই ঘাস ও লতাপাতা যা আপনা আপনি উদগত হয় এবং তা চতুষ্পদ জন্তুরা ভক্ষণ করে থাকে।


en_meaning: [As] enjoyment for you and your grazing livestock.
arabic: مَّتَٰعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ
transliteration: মাতা-‘আল্লাকুম ওয়ালি আন‘আ-মিকুম।
bn_tafsir: এটা তোমাদের ও তোমাদের পশুদের উপভোগের জন্য।
bn_meaning: তোমাদের ও তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুগুলোর জীবনোপকরণস্বরূপ।
en_tafsir:
  A provision and benefit for you and your cattle.

  meaning, a means of livelihood for you all and your cattle in this life until the (coming of) the Day of Judgement


en_meaning: But when there comes the Deafening Blast
arabic: فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ
transliteration: ফাইযা-জাআতিসসা-খখাহ।
bn_meaning:
  অতঃপর যখন বিকট আওয়াজ* আসবে,

  *কিয়ামত দিবসের আওয়ায।

en_tafsir:
  <b>The Day of Judgement and the fleeing of the People from Their Relatives during it</b> 

  Allah warns; 

  فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ
   
   


  Then when there comes <b>As-Sakhkhah</b>.

  Ibn `Abbas said,

  "<b>As-Sakhkhah</b> is one of the names of the Day of Judgement that Allah has magnified and warned His servants of."

  Ibn Jarir said,

  "Perhaps it is a name for the blowing into Trumpet."

  Al-Baghawi said,

  "<b>As-Sakhkhah</b> means the thunderous shout of the Day of Judgement. It has been called this because it will deafen the ears.

  This means that it pierces the hearing to such an extent that it almost deafens the ears."

  يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ

bn_tafsir:
  অতঃপর যখন (কিয়ামতের) ধ্বংস-ধ্বনি এসে পড়বে। [১]

  [১] কিয়ামতকে صاخّة শ্রবণশক্তি হরণকারী ধ্বংস-ধ্বনি এই জন্য বলা হয়েছে যে, এটা অতি ভয়ংকর আওয়াজের সাথে সংঘটিত হবে এবং তা কর্ণকে বধির করে ফেলবে।


en_meaning: And his wife and his children,
arabic: وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ
transliteration: ওয়া সা-হিবাতিহী ওয়া বানীহ।
bn_tafsir: তার পত্নী ও তার সন্তান হতে।
bn_meaning: তার স্ত্রী ও তার সন্তান-সন্ততি থেকে।
en_tafsir:
  That Day shall a man flee from his brother. And from his mother and his father. And from his wife and his children.

  meaning, he will see them and then flee from them, and seek to get away from them because horror will be so great and the matter will be so weighty.

  There is an authentic Hadith related concerning the intercession that states that every one of the great Messengers of firm resolve will be requested to intercede with Allah on behalf of the creation, but each of them will say,

  "O myself!

  O myself!

  Today I will not ask You (O Allah) concerning anyone but myself."

  Even `Isa bin Maryam will say,

  "I will not ask Him (Allah) concerning anyone but myself today. I will not even ask Maryam, the woman who gave birth to me."

  Thus, Allah says,

  يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ

  وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ

  وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ

  That Day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.

  Qatadah said,

  "The most beloved and then the next most beloved, and the closest of kin and then the next closest of kin -- due to the terror of that Day."

  Allah said,

  لِكُلِّ امْرِيٍ مِّنْهُمْ يَوْمَيِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ


en_meaning: For every man, that Day, will be a matter adequate for him.
arabic: لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
transliteration: লিকুল্লিম রিইম মিনহুম ইয়াওমাইযিন শা’নুইঁ ইউগনীহ।
bn_meaning: সেদিন তাদের প্রত্যেকেরই একটি গুরুতর অবস্থা থাকবে, যা তাকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখবে।
en_tafsir:
  Every man that Day will have enough to make him careless of others.

  meaning, he will be preoccupied in his business and distracted from the affairs of others.

  Ibn Abi Hatim recorded from Ibn Abbas that the Messenger of Allah said,

  تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً مُشَاةً غُرْلاً

  You will all be gathered barefoot, naked, walking and uncircumcised.

  So his wife said, "O Messenger of Allah! Will we look at or see each other's nakedness"

  The Prophet replied,

   
  لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَيِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أو قال مَا أَشْغَلَهُ عَنِ النَّظَر

  Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others --

  or he said:he will be too busy to look.

  Ibn Abbas narrated that the Prophet said,

   
  تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً

  You will all be gathered barefoot, naked and uncircumcised.

  So a woman said, "Will we see or look at each others nakedness"

  He replied,

   
  يَا فُلَانَةُ لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَيِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه

  O so-and-so woman! Every man among them on that Day will have enough (worries) to make him careless of others.

  At-Tirmidhi said, "This Hadith is <b>Hasan Sahih</b>."
  <b>The Faces of the People of Paradise and the People of the Fire on the Day of Judgement</b> 

  Allah says;

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ مُّسْفِرَةٌ

bn_tafsir:
  সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন গুরুতর অবস্থা হবে, যা নিজেকে সম্পূর্ণরূপে ব্যস্ত রাখবে। [১]

  [১] কিংবা যা নিজের আত্মীয়-স্বজন এবং বন্ধু-বান্ধব থেকে অমুখাপেক্ষী ও বেপরোয়া করে তুলবে। হাদীসে বর্ণিত, নবী (সাঃ) বলেছেন যে, মানুষ কিয়ামতের ময়দানে নগ্ন শরীর, খালি পা এবং খাত্নাবিহীন (উলঙ্গ) অবস্থায় হাযির হবে। আয়েশা (রাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন, এই অবস্থা হলে এক অপরের লজ্জাস্থানের প্রতি দৃষ্টি পড়বে না কি? নবী (সাঃ) এর উত্তরে উক্ত আয়াত তেলাঅত করলেন। অর্থাৎ, সেদিন প্রত্যেকেই নিজেকে নিয়ে চিন্তামগ্ন থাকবে। <em>(তিরমিযী সূরা আবাসার তাফসীর, নাসাঈ জানাযা অধ্যায়)</em> কারো কারো মতে, মানুষ নিজের ঘরের লোক থেকে এই জন্য পলায়ন করবে, যাতে সে তার সেই কষ্ট এবং দুঃখ না দেখে যাতে সে পতিত হবে। আবার কেউ কেউ বলেন, এই জন্য পালাবে যে, তারা জানতে পারবে যে, তারা তার কিছু উপকার করতে পারবে না এবং তার কোন কাজেও আসবে না। <em>(ফাতহুল বারী)</em>


en_meaning: [Some] faces, that Day, will be bright -
arabic: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ
transliteration: উজূহুইঁ ইয়াওমাইযিমমুছফিরাহ।
bn_tafsir: সেদিন বহু মুখমন্ডল হবে উজ্জ্বল।
bn_meaning: সেদিন কিছু কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে।
en_tafsir:
  Some faces that Day will be bright <b>(Musfirah)</b>,

  meaning, the people will be divided into two parties. There will be faces that are <b>Musfirah</b>, which means bright.

  ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ


en_meaning: Laughing, rejoicing at good news.
arabic: ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ
transliteration: দা-হিকাতুমমুছতাবশিরাহ।
bn_meaning: সহাস্য, প্রফুল্ল।
en_tafsir:
  Laughing, rejoicing at good news.

  meaning, happy and pleased due to the joy that will be in their hearts. The good news will be apparent on their faces. These will be the people of Paradise.

  وَوُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ

bn_tafsir:
  সহাস্য ও প্রফুল্ল। [১]

  [১] এইরূপ ঈমানদারদের চেহারা হবে। যাদেরকে আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে। এর দ্বারা তাদের আখেরাতের সুখ ও সাফল্য লাভের একীন হয়ে যাবে। যার ফলে তাদের মুখমন্ডলে খুশীর আভা প্রকাশ পাবে।


en_meaning: Blackness will cover them.
arabic: تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ
transliteration: তারহাকুহা-কাতারাহ।
bn_meaning: কালিমা সেগুলোকে আচ্ছন্ন করবে।
en_tafsir:
  And other faces that Day will be dust-stained. Darkness <b>(Qatarah)</b> will cover them.

  meaning, they will be overcome and covered with <b>Qatarah</b>, which is darkness.

  Ibn `Abbas said, 
  تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ


  "This means that they (the faces) will be overcome with darkness."

  Allah said,

  أُوْلَيِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ

bn_tafsir:
  সেগুলোকে আচ্ছন্ন করবে কালিমা। [১]

  [১] অর্থাৎ, লাঞ্ছনা ও আযাব দর্শন করে তাদের মুখমন্ডল ধূলিময়, বিবর্ণ ও কালিমাময় হবে যাবে। যেমন, দুঃখক্লিষ্ট ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত লোকের মুখমন্ডলে প্রকাশ পায়।


en_meaning: Those are the disbelievers, the wicked ones.
arabic: أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ
transliteration: উলাইকা হুমুল কাফারাতুল ফাজারাহ।
bn_meaning: তারাই কাফির, পাপাচারী।
en_tafsir:
  Such will be the disbelieving, the wicked evildoers.

  meaning, they are disbelievers in their hearts, evildoers in their actions.

  This is as Allah says,

  وَلَا يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً

  And they will beget none but wicked disbelievers. (71:27)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>`Abasa</b>, and to Allah all praise and thanks are due

bn_tafsir:
  তারাই কাফির ও পাপাচারী। [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা আল্লাহর রসূলগণ এবং কিয়ামতকে অস্বীকারকারীও ছিল এবং পাপাচার ও চরিত্রহীনও ছিল। আল্লাহুম্মা লা তাজ্আলনা মিনহুম। (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! তুমি আমাদেরকে তাদের দলভুক্ত করো না।)


en_meaning: When the sun is wrapped up [in darkness]
arabic: إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ
transliteration: ইযাশশামছুকুওবিরাত।
bn_meaning: যখন সূর্যকে গুটিয়ে নেয়া হবে।
en_tafsir:
  <b>What will happen on the Day of Judgement, and that is the rolling up of the Sun</b> 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas:

  إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
   
   


  When the sun is <b>Kuwwirat</b>.

  "This means it will be darkened."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas; "It will go away."

  Qatadah said, "Its light will go away."

  Sa`id bin Jubayr said, "<b>Kuwwirat</b> means it will sink in."

  Abu Salih said, "<b>Kuwwirat</b> means it will be thrown down."
  <b>At-Takwir</b> means to gather one part of something with another part of it (i.e., folding). From it comes the folding of the turban <b>(Imamah)</b> and the folding of clothes together. 

  Thus, the meaning of Allah's statement, 
  كُوِّرَتْ
   <b>(Kuwwirat)</b> is that part of it will be folded up into another part of it. Then it will be rolled up and thrown away. When this is done to it, its light will go away.

  Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Prophet said,

  الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يُكَوَّرَانِ يَوْمَ الْقِيَامَة

  The sun and the moon will be rolled up on the Day of Judgement.

  Al-Bukhari was alone in recording this Hadith and this is his wording of it.
  <b>Dispersing the Stars</b> 

  وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ

bn_tafsir:
  সূর্য যখন লেপটানো (নিষ্প্রভ) হবে, [১]

  [১] অর্থাৎ, যেমন, মাথায় পাগড়ী লেপটানো হয় ঠিক তেমনি সূর্যের অস্তিত্বকে লেপটিয়ে ফেলে দেওয়া হবে। যার কারণে তার কিরণ আপনা আপনি শেষ হয়ে যাবে। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, সূর্য ও চন্দ্রকে কিয়ামত দিবসে গুটিয়ে নেওয়া হবে। <em>(সহীহ বুখারী সৃষ্টির প্রারম্ভ অধ্যায়, সূর্য ও চন্দ্র কক্ষপথে আবর্তনের পরিচ্ছেদ)</em> অন্যান্য বর্ণনা হতে বুঝা যায় যে, সূর্য ও চন্দ্রকে গুটিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। যাতে সেই মুশরিকরা অধিকভাবে লাঞ্ছিত হয় যারা এ সবের উপাসনা করত। <em>(ফতহুল বারী)</em>


en_meaning: And when the stars fall, dispersing,
arabic: وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাননুজূমুন কাদারাত।
bn_meaning: আর নক্ষত্ররাজি যখন পতিত হবে।
en_tafsir:
  And when the stars <b>Inkadarat</b>.

  meaning, when they are scattered.

  This is as Allah says,

  وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ

  And when the stars have fallen and scattered. (82:2)

  The basis of the word <b>Inkidar</b> is <b>Insibab</b>, which means to be poured out.

  Ar-Rabi` bin Anas reported from Abu Al-Aliyah, who reported from Ubayy bin Ka`b that he said,

  "Six signs will take place before the Day of Judgement. 

  The people will be in their marketplaces when the sun's light will go away. 

  When they are in that situation, the stars will be scattered. 

  When they are in that situation, the mountains will fall down upon the face of the earth, and the earth will move, quake and be in a state of mixed up confusion. 

  So the Jinns will then flee in fright to the humans and the humans will flee to the Jinns. 

  The domestic beasts, birds and wild animals will mix together, and they will surge together in a wave (of chaos). 
  <b>
  وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ
  </b>And when the mountains are made to pass away; 
  <b>
  وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ
  </b>And when the pregnant she camels are neglected;

  This means their owners will neglect them.
  <b>
  وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ
  </b>And when the wild beasts are gathered together.

  This means they will be mixed.
  <b>
  وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ
  </b> And when the seas become as blazing fire."

  Then he <b>(Ubayy)</b> went on to say,

  "The Jinns will say, `We come to you with news.'

  So they will all go to the sea, and it will be a blazing fire.

  While they are in that state, the earth will be split with one huge crack that will extend from the lowest, seventh earth to the highest, seventh heaven.

  So while they are in that state, a wind will come that will kill all of them."

  Ibn Jarir recorded this narration with this wording.

  Concerning Allah's statement,

  وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ

bn_tafsir:
  যখন নক্ষত্ররাজি দীপ্তিহীন হয়ে পড়বে, [১]

  [১] এর দ্বিতীয় অর্থ হল যে, খসে পড়বে; অর্থাৎ, আসমানে তার অস্তিত্ব থাকবে না।


en_meaning: And when the mountains are removed
arabic: وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল জিবা-লুছুইয়িরাত।
bn_meaning: আর পর্বতগুলোকে যখন সঞ্চালিত করা হবে।
en_tafsir:
  And when the mountains are made to pass away;

  meaning, they will not remain in their places and they will be destroyed. Then the earth will be left as a flat, level plain.

  Then Allah says,

  وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ

bn_tafsir:
  পর্বতসমূহকে যখন চালিত করা হবে, [১]

  [১] অর্থাৎ, যমীনকে উপড়ে দেওয়ার পর হাওয়াতে উড়িয়ে দেওয়া হবে। আর সে ধূনিত তুলোর ন্যায় উড়তে থাকবে।


en_meaning: And when full-term she-camels are neglected
arabic: وَإِذَا ٱلْعِشَارُ عُطِّلَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল ‘ইশা-রু ‘উত্তিলাত।
bn_meaning: আর যখন দশমাসের গর্ভবতী উষ্ট্রীগুলো উপেক্ষিত হবে।
en_tafsir:
  And when the pregnant she-camels <b>(`Ishar)</b> are neglected <b>(`Uttilat)</b>;

  Ikrimah and Mujahid said,

  "<b>`Ishar</b> are (pregnant she) camels."

  Mujahid said,

  "<b>`Uttilat</b> means abandoned and left."

  Ubayy bin Ka`b and Ad-Dahhak both said,

  "Their owners will neglect them."

  Ar-Rabi` bin Khuthaym said,

  "They will not be milked or tied up. Their masters will leave them abandoned."

  Ad-Dahhak said,

  "They will be left with no one to tend to them."

  And the meaning of all of these statements is similar.

  What is intended is that the <b>`Ishar</b> is a type of camel. It is actually the best type of camel, and particularly the pregnant females of them when they have reached the tenth month of their pregnancies. One of them is singularly referred to as <b>`Ushara'</b>, and she keeps that name until she gives birth. So the people will be too busy to tend to her, take care of her or benefit from her, after she used to be the most important thing to them. This will be due to what will suddenly overtake them of the great, terrifying and horrible situation.

  This is the matter of the Day of Judgement, the coming together of its causes, and the occurrence of those things that will happen before it.

  وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ

bn_tafsir:
  যখন পূর্ণ-গর্ভা উষ্ট্রী উপেক্ষিতা হবে, [১]

  [১] عشار শব্দটি হল عشراء এর বহুবচন। অর্থাৎ, এমন গাভীন উট যার দশ মাস পূর্ণ হয়ে গেছে। এমন উট সে যুগে আরববাসীদের নিকট খুবই প্রিয় এবং মূল্যবান ছিল। যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে তখন এমন ভয়ানক দৃশ্য হবে যে, যদি কারো কাছে এ ধরনের মূল্যবান উটও থাকে তবুও সে তখন তারও পরোয়া করবে না।


en_meaning: And when the wild beasts are gathered
arabic: وَإِذَا ٱلْوُحُوشُ حُشِرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল উহূশু হুশিরাত।
bn_tafsir:
  যখন বন্য পশুগুলিকে একত্রিত করা হবে, [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদেরকেও কিয়ামতের দিবসে সমবেত করা হবে।

bn_meaning: আর যখন বন্য পশুগুলোকে একত্র করা হবে।
en_tafsir:
  And when the wild beasts are gathered together.

  meaning, gathered.

  This is as Allah says,

  وَمَا مِن دَابَّةٍ فِى الاٌّرْضِ وَلَا طَايِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَـلُكُمْ مَّا فَرَّطْنَا فِى الكِتَـبِ مِن شَىْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ

  There is not a moving creature on earth, nor a bird that flies with its two wings, but are communities like you. We have neglected nothing in the Book, then unto their Lord they shall be gathered. (6:38)

  Ibn `Abbas said, "Everything will be gathered, even the flies."

  This statement was recorded by Ibn Abi Hatim.

  Allah also says,

  وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً

  And (so did) the birds assembled. (38:19) meaning, gathered.
  <b>The Blazing of the Seas</b> 

  Allah says,

  وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ


en_meaning: And when the seas are filled with flame
arabic: وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল বিহা-রু ছুজ্জিরাত।
bn_meaning: আর যখন সমুদ্রগুলোকে অগ্নিউত্তাল করা হবে।
en_tafsir:
  And when the seas become as blazing fire.

  Ibn Jarir recorded from Sa`id bin Al-Musayyib that `Ali said to a Jewish man, "Where is the Hell"

  The man said, "The sea."

  Ali then said, 

  "I think he is truthful, as Allah says 
  وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ
   And by the seas kindled <b>(Masjur)</b>. (52:6) and;
  <b>Joining the Souls</b> 

  Concerning Allah's statement,

  وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ

bn_tafsir:
  এবং সমুদ্রগুলিকে যখন উদ্বেলিত করা হবে;[১]

  [১] অন্য অর্থে, তাতে আল্লাহর আদেশে আগুন জ্বলে উঠবে এবং তার পানি শুকিয়ে যাবে।


en_meaning: And when the souls are paired
arabic: وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ
transliteration: ওয়া ইযাননুফূছুঝুওবিজাত।
bn_meaning: আর যখন আত্মাগুলোকে (সমগোত্রীয়দের সাথে) মিলিয়ে দেয়া হবে।
en_tafsir:
  And when the souls are joined with their mates.

  meaning, every type (of soul) will be gathered with its peer (or mate).

  This is as Allah says,

  احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ

  It will be said to the angels:"Assemble those who did wrong, together with their companions (from the devils). (37:22)

  Ibn Abi Hatim recorded from An-Nu`man bin Bashir that the Messenger of Allah said, 
  وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
   (And When the souls are joined with their mates). Those who are alike. 

  Every man will be with every group of people who performed the same deeds that he did. This is because Allah says,

  وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَـثَةً

  فَأَصْحَـبُ الْمَيْمَنَةِ مَأ أَصْحَـبُ الْمَيْمَنَةِ

  وَأَصْحَـبُ الْمَشْـَمَةِ مَأ أَصْحَـبُ الْمَشْـَمَةِ

  وَالسَّـبِقُونَ السَّـبِقُونَ

  And you (all) will be in three groups.

  So those on the Right Hand - how (fortunate) will be those on Right Hand!

  And those on the Left Hand - how (unfortunate) will be those on the Left Hand!

  And those foremost will be foremost. 

  (56:7-10)
  <b>Questioning the Female Infant Who was buried Alive</b> 

  Allah says,

  وَإِذَا الْمَوْوُودَةُ سُيِلَتْ

bn_tafsir:
  যখন আত্মাসমূহকে (স্ব-স্ব দেহে) পুনঃসংযোজিত করা হবে,[১]

  [১] এর কয়েকটি মর্মার্থ বর্ণনা করা হয়েছে। তার মধ্যে সর্বাধিক বেশী যুক্তিযুক্ত অর্থ এই যে, প্রতিটি মানুষকে তার পথ ও মতানুসারীর শ্রেণীভুক্ত করা হবে; অর্থাৎ মু'মিনকে মুমিনের সাথে, পাপীকে পাপী ব্যক্তির সাথে, ইহুদীকে ইহুদীর সাথে এবং খ্রিষ্টানকে খ্রিষ্টানের সাথে মিলানো হবে।


en_meaning: For what sin she was killed
arabic: بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ
transliteration: বিআইয়ি যামবিন কুতিলাত।
bn_meaning: কী অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছে?
en_tafsir:
  And when the female infant <b>(Al-Maw'udah)</b> buried alive is questioned:For what sin was she killed?

  The majority have recited it as <b>Su'ilat</b> (she is questioned), as it is here.
  <b>Al-Maw'udah</b> is the female infant that the people of the pre-Islamic time of ignorance would bury in the dirt due to their hatred of girls.

  Therefore, on the Day of Judgement, the female infant will be asked what sin she committed that caused here to be murdered. This will be a means of frightening her murderer. For verily, if the one who was wronged is questioned, what does the wrongdoer (the one who is guilty of the oppression) think then.

  Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said, 
  وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُيِلَتْ
   And when the female infant <b>(Al-Maw'udah)</b>buried alive <b>Su'ilat</b>:

  "This means that she will ask."

  Abu Ad-Duha made a similar statement when he said,

  "She will ask, meaning she will demand restitution for her blood."

  The same has been reported from As-Suddi and Qatadah.

  Hadiths have been reported concerning the <b>Maw'udah</b>. Imam Ahmad recorded from A'ishah, who reported from Judamah bint Wahb, the sister of Ukkashah, that she said, "I was in the presence of the Messenger of Allah when he was with some people, and he said,

  لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ وَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذلِكَ شَيْيًا

  I was about to prohibit sexual relations with breast feeding women, but then I saw that the Romans and the Persians have sexual relations with their women who breast feed their children and it does not harm the children at all. 

  Then they asked him about interruption of sexual intercourse to prevent the male discharge from entering the womb of the woman, and he said,

   
  ذلِكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ 
  وَهُوَ الْمَوْءُودَةُ سُيِلَت

  That is the minor infanticide and it is the female infant buried alive <b>(Maw'udah)</b> that will be questioned."

  Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i, all recorded this Hadith as well.
  <b>The Atonement for burying Infant Girls Alive</b> 

  Abdur-Razzaq said that Isra'il informed them from Simak bin Harb, from An-Nu`man bin Bashir, who reported from Umar bin Al-Khattab that he said concerning Allah's statement, 
  وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُيِلَتْ
   And when the female infant buried alive is questioned.

  "Qays bin `Asim came to the Messenger of Allah and said, `O Messenger of Allah! Verily, I buried some daughters of mine alive in the period of pre-Islamic ignorance.'

  The Messenger of Allah said,

  أَعْتِقْ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ رَقَبَة


  Free a slave for each one of them.

  Then Qays said, `O Messenger of Allah! Verily, I am an owner of camels.'

  The Prophet said,

  فَانْحَرْ عَنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بَدَنَة


  Then sacrifice a camel for each one of them."
  <b>The Distribution of the Pages</b> 

  Allah says,

  وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

bn_tafsir:
  কোন্ অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল? [১]

  [১] এইরূপে আসলে হত্যাকারীকে ভৎর্সনা করা হবে সেদিন। কেননা, আসল অপরাধী তো সেই; সে কন্যা অপরাধিনী নয় যাকে জীবন্ত পুঁতে ফেলা হয়েছিল।


en_meaning: And when the pages are made public
arabic: وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাসসুহুফুনুশিরাত।
bn_meaning: আর যখন আমলনামাগুলো প্রকাশ করে দেয়া হবে।
en_tafsir:
  And when the pages are laid open.

  Ad-Dahhak said,

  "Every person will be given his paper in his right hand or in his left hand."

  Qatadah said,

  "O Son of Adam!

  It (your paper) is written in, then it is rolled up, then it will be distributed to you on the Day of Judgement. So let each man look at what he himself dictated to be written in his paper."
  <b>Removing the Heavens, Kindling Hellfire, and Paradise Being Brought Near</b> 

  Allah says,

  وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ

bn_tafsir:
  যখন আমলনামাকে উন্মোচিত করা হবে।[১]

  [১] মৃত্যুর সময় মানুষের আমলনামা গুটিয়ে দেওয়া হয়। পুনরায় কিয়ামতের দিন হিসাবের জন্য তা খোলা হবে। যা প্রতিটি ব্যক্তি তা প্রত্যক্ষ করবে। বরং প্রত্যেকের হাতে তা ধরিয়ে দেওয়া হবে।


en_meaning: And when the sky is stripped away
arabic: وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ
transliteration: ওয়া ইয়াছ ছামাউ কুশিতাত।
bn_meaning: আর যখন আসমানকে আবরণ মুক্ত করা হবে।
en_tafsir:
  And when the heaven is <b>Kushitat</b>;

  Mujahid said, "It drawns away."

  As-Suddi said, "Stripped off."

  Concerning Allah's statement,

  وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ

bn_tafsir:
  যখন আকাশের আবরণকে অপসারিত করা হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আকাশ ভেঙ্গে ফেলা হবে, যেমন ছাদ ভেঙ্গে ফেলা হয়।


en_meaning: And when Hellfire is set ablaze
arabic: وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল জাহীমুছু‘‘য়িরাত।
bn_tafsir: জাহান্নামের অগ্নিকে যখন প্রজ্বলিত করা হবে।
bn_meaning: আর জাহান্নামকে যখন প্রজ্জ্বলিত করা হবে।
en_tafsir:
  And when Hell is <b>Su`irat</b>.

  As-Suddi said, "It is heated."

  In reference to Allah's statement,

  وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ


en_meaning: And when Paradise is brought near,
arabic: وَإِذَا ٱلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল জান্নাতুউঝলিফাত।
bn_tafsir: এবং জান্নাতকে যখন নিকটবর্তী করা হবে।
bn_meaning: আর জান্নাতকে যখন নিকটবর্তী করা হবে।
en_tafsir:
  And when Paradise is brought near.

  Ad-Dahhak, Abu Malik, Qatadah, and Ar-Rabi` bin Khuthaym, all said,

  "This means it will be brought near to its inhabitants."
  <b>Everyone will know what He has brought on the Day of Judgement Concerning</b> 

  Allah's statement,

  عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ


en_meaning: A soul will [then] know what it has brought [with it].
arabic: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ
transliteration: ‘আলিমাত নাফছুম মাআহদারাত।
bn_meaning: তখন প্রত্যেক ব্যক্তিই জানতে পারবে সে কী উপস্থিত করেছে!
en_tafsir:
  Every person will know what he has brought.

  This is the conclusive response of the previous statements, meaning at the time these matters occur, every soul will know what it has done, and that will be brought forth for it, as Allah says,

  يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا بَعِيدًا

  On the Day when every person will be confronted with all the good he has done, and all the evil he has done, he will wish that there were a great distance between him and his evil. (3:30)

  Allah also says,

  يُنَبَّأُ الاِنسَـنُ يَوْمَيِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

  On that Day man will be informed of what he sent forward, and what he left behind. (75:13

bn_tafsir:
  তখন প্রত্যেক ব্যক্তিই জানবে, সে কি নিয়ে উপস্থিত হয়েছে।[১]

  [১] এটা হল জওয়াবী বাক্য। অর্থাৎ, যখন উল্লিখিত বিষয়সমূহ প্রকাশ পাবে। তার মধ্যে ছয়টি বিষয় দুনিয়ার সাথে সম্পৃক্ত এবং অন্য ছয়টি আখেরাতের সাথে সম্পৃক্ত। তখন প্রত্যেকের সামনে তার প্রকৃতত্ব এসে যাবে।


en_meaning: So I swear by the retreating stars -
arabic: فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ
transliteration: ফালা উকছিমুবিলখুন্নাছ।
bn_tafsir: আমি প্রত্যাবর্তনকারী তারকাপুঞ্জের শপথ করছি;
bn_meaning: আমি কসম করছি পশ্চাদপসারী নক্ষত্রের।
en_tafsir:
  <b>The Explanation of the Words Al-Khunnas and Al-Kunnas</b> 

  Muslim recorded in his Sahih, and An-Nasa'i in his Book of Tafsir, in explaining this Ayah, from `Amr bin Hurayth that he said,

  "I prayed the Morning prayer behind the Prophet , and I heard him reciting,

  فَلَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
   
   


  الْجَوَارِ الْكُنَّسِ


en_meaning: Those that run [their courses] and disappear -
arabic: ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ
transliteration: আল জাওয়া-রিল কুন্নাছ।
bn_meaning: যা চলমান, অদৃশ্য।
en_tafsir:
  وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ


  وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

  But nay! I swear by <b>Al-Khunnas</b>,
  <b>Al-Jawar Al-Kunnas</b>,

  and by the night when it `<b>As`as</b>,

  and by the day when it <b>Tanaffas</b>."

  Ibn Jarir recorded from Khalid bin Ar`arah that he heard Ali being asked about the Ayah; 
  الْجَوَارِ الْكُنَّسِ
   , 
  فَلَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ
   (Nay! I swear by <b>Al-Khunnas</b>, <b>Al-Jawar</b> <b>Al-Kunnas</b>.) and he said,

  "These are the stars that withdraw (disappear) during the day and sweep across the sky (appear) at night."

  Concerning Allah's statement,

  وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ

bn_tafsir:
  যা চলমান হয়ে অদৃশ্য হয়ে যায়। [১]

  [১] الخنس থেকে উদ্দেশ্য নক্ষত্রমালা। এ শব্দটির উৎপত্তি خنس থেকে হয়েছে। যার অর্থ হল পিছন ফিরে চলে যাওয়া। এই নক্ষত্রপুঞ্জ দিনের বেলায় লোকের দৃষ্টি হতে লুকিয়ে যায় এবং নজরে আসে না। আর এই নক্ষত্রগুলি হল শনি, বৃহস্পতি, শুক্র ও বুধগ্রহ। এসব নক্ষত্র বিশেষ করে সূর্যের মুখোমুখী অবস্থিত । কেউ কেউ বলেন, এখানে সমস্ত নক্ষত্রকেই বোঝানো হয়েছে। কেননা, সমস্ত নক্ষত্রই নিজের অদৃশ্য হওয়ার স্থানে অদৃশ্য হয় কিংবা দিনের বেলায় গোপন থাকে। الجوار শব্দের অর্থ হল চলমান। الكنس অর্থ, লুকিয়ে যাওয়া; যেমন, হরিণ নিজের জায়গা ও ঠিকানায় লুকিয়ে যায়। (অনেকে এখান হতে 'ব্লাক হোল'-এর তথ্য প্রমাণ করে থাকেন।)


en_meaning: And by the night as it closes in
arabic: وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ
transliteration: ওয়াল্লাইলি ইযা-‘আছ‘আছ।
bn_meaning: আর কসম রাতের, যখন তা বিদায় নেয়।
en_tafsir:
  And by the night when it <b>`As`as</b>.

  There are two opinions about this statement.

  - One of them is that this refers to its advancing with its darkness.

  Mujahid said, "It means its darkening."

  Sa`id bin Jubayr said, "When it begins."

  Al-Hasan Al-Basri said, "When it covers the people."

  This was also said by `Atiyah Al-`Awfi.

  Ali bin Abi Talhah and Al-`Awfi both reported from Ibn `Abbas:
  إِذَا عَسْعَسَ
   (when it `As`as)

  "This means when it goes away."

  Mujahid, Qatadah and Ad-Dahhak, all said the same.

  Zayd bin Aslam and his son Abdur-Rahman also made a similar statement, when they said, 
  إِذَا عَسْعَسَ
   (when it <b>`As`as</b>)

  "This means when it leaves, and thus it turns away."

  I believe that the intent in Allah's saying, 
  إِذَا عَسْعَسَ
   (when it <b>`As`as</b>) is when it approaches, even though it is correct to use this word for departing also. However, approachment is a more suitable usage here.

  It is as if Allah is swearing by the night and its darkness when it approaches, and by the morning and its light when it shines from the east.

  This is as Allah says,

  وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى

  وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى

  By the night as it envelops.

  By the day as it appears in brightness. (92:1-2)

  and He also says,

  وَالضُّحَى

  وَالَّيْلِ إِذَا سَجَى

  By the forenoon. By the night when it darkens. (93:1-2)

  Allah also says,

  فَالِقُ الاِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً

  Cleaver of the daybreak. He has appointed night for resting. (6:96)

  And there are other similar Ayat that mention this.

  Many of the scholars of the fundamentals of language have said that the word <b>`As`as</b> is used to mean advancing and retreating, with both meanings sharing the same word. Therefore, it is correct that the intent could be both of them, and Allah knows best.

  Concerning Allah's statement,

  وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ

bn_tafsir:
  শপথ রাত্রির, যখন তার অবসান হয়। [১]

  [১] عسعس শব্দটি বিপরীতধর্মী অর্থবোধক শব্দ; এটি আগমন ও অবসান উভয় অর্থে ব্যবহার হয়। তবে এখানে অবসান হওয়ার অর্থেই ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: And by the dawn when it breathes
arabic: وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
transliteration: ওয়াসসুবহিইযা-তানাফফাছ।
bn_meaning: আর কসম প্রভাতের, যখন তা আগমন করে।
en_tafsir:
  And by the day when it <b>Tanaffas</b>.

  Ad-Dahhak said, "When it rises."

  Qatadah said, "When it brightens and advances."
  <b>Jibril descended with the Qur'an and it is not the Result of Insanity Concerning</b> 

  Allah's statement,

  إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ

bn_tafsir:
  আর ঊষার, যখন তার আবির্ভাব হয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন সে প্রকাশ পায় ও উদয় হয় অথবা উজ্জ্বল হয়ে বের হয়ে আসে।


en_meaning: [That] indeed, the Qur'an is a word [conveyed by] a noble messenger
arabic: إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
transliteration: ইন্নাহূলাকাওলুরাছূলিন কারীম।
bn_meaning:
  নিশ্চয় এ কুরআন সম্মানিত রাসূলের* আনিত বাণী।

  *জিবরীল (আলাইহিস সালাম)।

en_tafsir:
  Verily, this is the Word of a most honorable messenger.

  meaning, indeed this Qur'an is being conveyed by a noble messenger, which is referring to an honorable angel, who has good character and a radiant appearance, and he is Jibril.

  Ibn `Abbas, Ash-Sha`bi, Maymun bin Mihran, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, Ad-Dahhak and others have said this

bn_tafsir:
   নিশ্চয়ই এ (কুরআন) সম্মানিত বার্তাবহ (জিবরীলের) আনীত বাণী, [১]

  [১] যেহেতু তিনি আল্লাহর নিকট থেকে তা মহানবী (সাঃ)-এর নিকট আনয়ন করেছেন। এ রসূল (বার্তাবহ) থেকে উদ্দেশ্য হল জিবরীল (আঃ)।


en_meaning: [Who is] possessed of power and with the Owner of the Throne, secure [in position],
arabic: ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍ
transliteration: যী কুওওয়াতিন ‘ইনদা যিল ‘আরশি মাকীন।
bn_meaning: যে শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাসম্পন্ন।
en_tafsir:
  ذِي قُوَّةٍ


  Dhi Quwwah

  This is similar to Allah's statement,

  عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ

  He has been taught by one mighty in power, <b>Dhu Mirrah</b>. (53:5-6) 

  meaning, mighty in creation, mighty in strength and mighty in actions.
   
  عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ
   
   


  with the Lord of the Throne <b>Makin</b>,

  meaning, he has high status and lofty rank with Allah

bn_tafsir:
  যে মহাশক্তিধর,[১] আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাপ্রাপ্ত।

  [১] অর্থাৎ, যে কাজের ভার তাঁর উপর অর্পণ করা হয় তা তিনি পূর্ণ শক্তিমত্তার সাথে সম্পাদন করেন।


en_meaning: Obeyed there [in the heavens] and trustworthy.
arabic: مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
transliteration: মুতা-‘ইন ছাম্মা আমীন।
bn_meaning: মান্যবর, সেখানে সে বিশ্বস্ত।
en_tafsir:
  مُّطَـعٍ ثَمَّ


  Obeyed there,

  meaning, he has prestige, his word is listened to, and he is obeyed among the most high gathering (of angels).

  Qatadah said, 
  مُّطَـعٍ ثَمَّ
   (Obeyed there)

  "This means in the heavens. He is not one of the lower ranking (ordinary) angels. Rather he is from the high ranking, prestigious angels. He is respected and has been chosen for (the delivery of) this magnificent Message."

  Allah then says,

  أَمِينٌ
   


  trustworthy.

  This is a description of Jibril as being trustworthy. This is something very great, that the Almighty Lord has commended His servant and angelic Messenger, Jibril, just as He has commended His servant and human Messenger, Muhammad by His statement,

  وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ

bn_tafsir:
  যে সেখানে মান্যবর এবং বিশ্বাসভাজন। [১]

  [১] অর্থাৎ, ফিরিশতাবর্গের মাঝে তাঁর আনুগত্য করা হয়। তিনি হলেন ফিরিশতাবর্গের সর্দার ও মান্যবর। এ ছাড়া অহীর ব্যাপারেও তিনি আমানতদার।


en_meaning: And your companion is not [at all] mad.
arabic: وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ
transliteration: ওয়া মা-সা-হিবুকুম বিমাজনূন।
bn_meaning:
  আর তোমাদের সাথী* পাগল নয়।

  *মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

en_tafsir:
  And your companion is not a madman. <b>Ash-Sha`bi</b>,

  Maymun bin Mihran, Abu Salih and others who have been previously mentioned, all said,

  "This refers to Muhammad ."

  Allah said,

  وَلَقَدْ رَاهُ
   
  بِالاْاُفُقِ الْمُبِينِ

bn_tafsir:
  আর তোমাদের সাথী (মুহাম্মাদ) উন্মাদ নয়। [১]

  [১] এই সম্বোধন হল মক্কাবাসীদের জন্য। আর 'সাথী' থেকে উদ্দেশ্য হল রসূল (সাঃ)। অর্থাৎ, তোমরা যে ধারণা কর, তোমাদের স্বগোত্রীয় ও স্বদেশী সাথী (মুহাম্মাদ (সাঃ)) পাগল - নাঊযুবিল্লাহ - সে এমন নয়। একটু কুরআন পড়ে তো দেখ যে, কোন পাগল কি এমন ধরনের তথ্য ও তত্ত্ব বিবৃত করতে পারে এবং পূর্ববর্তী জাতির সত্য ঘটনা বলতে পারে; যা কুরআনে উল্লেখ হয়েছে?


en_meaning: And he has already seen Gabriel in the clear horizon.
arabic: وَلَقَدْ رَءَاهُ بِٱلْأُفُقِ ٱلْمُبِينِ
transliteration: ওয়া লাকাদ রাআ-হু বিলউফুকিল মুবীন।
bn_meaning:
  আর সে* তাকে** সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছে।

  *মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

en_tafsir:
  And indeed he saw him in the clear horizon.

  meaning, indeed Muhammad saw Jibril, who brought him the Message from Allah, in the form that Allah created him in (i.e., his true form), and he had six hundred wings.

  بِالاْاُفُقِ الْمُبِينِ
   
   

  in the clear horizon.

  meaning, clear.

  This refers to the first sighting which occurred at <b>Al-Batha</b>' (Makkah). This incident is mentioned in Allah's statement,

  عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

  ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

  وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى

   ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

   فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَأ أَوْحَى

  He has been taught by one mighty in power (Jibril).
  <b>Dhu Mirrah</b>, then he rose.

  While he was in the highest part of the horizon.

  Then he approached and came closer.

  And was at a distance of two bows' length or less.

  So (Allah) revealed to His servant what He revealed. (53:5-10)

  The explanation of this and its confirmation has already preceded, as well as the evidence that proves that it is referring to Jibril. It seems apparent -- and Allah knows best -- that this Surah <b>(At-Takwir)</b> was revealed before the Night Journey <b>(Al-Isra')</b>, because nothing has been mentioned in it except this sighting (of Jibril), and it is the first sighting.

  The second sighting has been mentioned in Allah's statement,

  وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى

  عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى

  عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

  إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

  And indeed he saw him (Jibril) at a second descent.

  Near <b>Sidrah Al-Muntaha</b>.

  Near it is the Paradise of Abode.

  When that covered the lote tree which did cover it ! (53:13-16)

  And these Ayat have only been mentioned in Surah <b>An-Najm</b>, which was revealed after Surah <b>Al-Isra'</b>(The Night Journey).

  وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ

bn_tafsir:
  অবশ্যই সে তাকে স্পষ্ট দিগন্তে দর্শন করেছে। [১]

  [১] এ কথা পূর্বে উল্লেখ হয়েছে যে, রসূল (সাঃ) জিবরীল (আঃ)-কে দুই বার তাঁর আসল আকৃতিতে দর্শন করেছেন। তার মধ্যে এক বারের উল্লেখ তো এখানেই এসেছে। এটা নবুঅতের প্রথম অবস্থার ঘটনা। সেই সময় জিবরীল (আঃ)-এর ছয় শত ডানা ছিল। যা আকাশের প্রান্তকে ঘিরে ফেলেছিল। দ্বিতীয়বার দেখেছেন মি'রাজের রাত্রে। যেমন সূরা নাজম ৫৩:৬-১৮ নং আয়াতে এ ব্যাপারে বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে।


en_meaning: And Muhammad is not a withholder of [knowledge of] the unseen.
arabic: وَمَا هُوَ عَلَى ٱلْغَيْبِ بِضَنِينٍ
transliteration: ওয়ামা-হুওয়া ‘আলাল গাইবি বিদানীন।
bn_meaning: আর সে তো গায়েব সম্পর্কে কৃপণ নয়।
en_tafsir:
  And he withholds not a knowledge of the Unseen. 

  The Prophet is not Stingy in conveying the Revelation 
  وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
   (He is not <b>Zanin</b> over the Unseen)

  meaning Muhammad is not following false conjecture about what Allah revealed.

  Others have recited this Ayah with the <b>`Dad'</b> in the word<b>Danin</b>, which means that he is not stingy, but rather he conveys it to everyone.

  Sufyan bin `Uyaynah said,

  "<b>Zanin</b> and <b>Danin</b> both have the same meaning. They mean that he is not a liar, nor is he a wicked, sinful person. The <b>Zanin</b> is one who follows false supposition, and the <b>Danin</b> is one who is stingy."

  Qatadah said,

  "The Qur'an was unseen and Allah revealed it to Muhammad, and he did not withhold it from the people. Rather he announced it, conveyed it, and offered it to everyone who wanted it."

  Ikrimah, Ibn Zayd and others have made similar statements.

  Ibn Jarir preferred the recitation <b>Danin</b>.

  I say that both of recitations have been confirmed by numerous routes of transmission, and its meaning is correct either way, as we have mentioned earlier.
  <b>The Qur'an is a Reminder for all the Worlds and It is not the Inspiration of Shaytan</b> 

  Allah says,

  وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ

bn_tafsir:
  সে অদৃশ্য (অহী) প্রচারে কৃপণ নয়। [১]

  [১] এখানে নবী (সাঃ)-এর ব্যাপারে স্পষ্ট করা হচ্ছে যে, তাঁর নিকট যে খবর আসে, যে বিধি-বিধান ও ফরয অবতীর্ণ হয়, তার মধ্যে কোন বিষয়কে তিনি গোপন রাখেন না; বরং রিসালতের দায়িত্ব অনুভব করে প্রতিটি কথা ও বিধান লোকদের কাছে পৌঁছে দেন।


en_meaning: And the Qur'an is not the word of a devil, expelled [from the heavens].
arabic: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَٰنٍ رَّجِيمٍ
transliteration: ওয়ামা-হুওয়া বিকাওলি শাইতা-নির রাজীম।
bn_meaning: আর তা কোন অভিশপ্ত শয়তানের উক্তি নয়।
en_tafsir:
  And it is not the word of the outcast Shaytan.

  meaning, this Qur'an is not the statement of an outcast Shaytan.

  This means that he is not able to produce it, nor is it befitting of him to do so. This is as Allah says,

  وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَـطِينُ

  وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ

  إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ

  And it is not the Shayatin who have brought it down. Neither would it suit them nor they can. Verily, they have been removed far from hearing it. (26:210-212)

  Then Allah says,

  فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ

bn_tafsir:
  এবং এ (কুরআন) বিতাড়িত শয়তানের কথা নয়। [১]

  [১] যেমন, জ্যোতিষীদের নিকট শয়তান আসে এবং আসমানের কিছু চুরি করে শোনা গোপন কথা অসম্পূর্ণভাবে তাকে বলে দেয়। কুরআন কিন্তু এরূপ নয়।


en_meaning: So where are you going?
arabic: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ
transliteration: ফাআইনা তাযহাবূন।
bn_tafsir:
  সুতরাং তোমরা কোথায় চলেছ? [১]

  [১] অর্থাৎ, কেন তা হতে মুখ ফিরিয়ে নাও? আর কেন তাঁর আনুগত্য কর না?

bn_meaning: সুতরাং তোমরা কোথায় যাচ্ছ?
en_tafsir:
  Then where are you going, 

  meaning, where has your reason gone, in rejecting this Qur'an, while it is manifest, clear, and evident that it is the truth from Allah.

  This is as Abu Bakr As-Siddiq said to the delegation of Bani Hanifah when they came to him as Muslims and he commanded them to recite (something from the Qur'an). So they recited something to him from the so called Qur'an of Musaylimah the Liar, that was total gibberish and terribly poor in style.

  Thus, Abu Bakr said, 

  "Woe unto you! Where have your senses gone By Allah, this speech did not come from a god."

  Qatadah said, 
  فَأيْنَ تَذْهَبُونَ
   (Then where are you going) meaning, from the Book of Allah and His obedience.

  Then Allah says,

  إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ


en_meaning: It is not except a reminder to the worlds
arabic: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ
transliteration: ইন হুওয়া ইল্লা-যিকরুল লিল‘আ-লামীন।
bn_tafsir: এ তো শুধু বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ মাত্র;
bn_meaning: এটাতো সৃষ্টিকুলের জন্য উপদেশমাত্র।
en_tafsir:
  Verily, this is no less than a Reminder to the creatures.

  meaning, this Qur'an is a reminder for all of mankind. They are reminded by it and receive admonition from it.

  لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ


en_meaning: For whoever wills among you to take a right course.
arabic: لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
transliteration: লিমান শাআ মিনকুম আইঁ ইয়াছতাকীম।
bn_tafsir: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।
bn_meaning: যে তোমাদের মধ্যে সরল পথে চলতে চায়, তার জন্য।
en_tafsir:
  To whomsoever among you who wills to walk straight.

  meaning, whoever seeks guidance, then he must adhere to this Qur'an, for verily it is his salvation and guidance. There is no guidance in other than it.

  وَمَا تَشَاوُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ


en_meaning: And you do not will except that Allah wills - Lord of the worlds.
arabic: وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ
transliteration: ওয়ামা-তাশাঊনা ইল্লাআইঁ ইয়াশাআল্লা-হু রাব্বুল ‘আ-লামীন।
bn_meaning: আর তোমরা ইচ্ছা করতে পার না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন।
en_tafsir:
  And you cannot will unless (it be) that Allah wills -- the Lord of all that exists.

  This means that the will is not left to you all, so that whoever wishes to be guided, then he is guided, and whoever wishes to be astray, then he goes astray, rather, all of this is according to the will of Allah the Exalted, and He is the Lord of all that exists.

  It is reported from Sulayman bin Musa that when this Ayah was revealed, 
  لِمَن شَأءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ
   (To whomsoever among you who wills to walk straight.) Abu Jahl said,

  "The matter is up to us. If we wish, we will stand straight, and we do not wish, we will not stand straight."

  So Allah revealed, 
  وَمَا تَشَأءُونَ إِلاَّ أَن يَشَأءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَـلَمِينَ
   (And you cannot will unless (it be) that Allah wills the Lord of the all that exists.)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>At-Takwir</b>, and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  আর বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনই ইচ্ছা করতে পার না। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদের ইচ্ছা আল্লাহর তওফীকের উপর নির্ভরশীল। যতক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের ইচ্ছায় আল্লাহ ইচ্ছা এবং তাঁর তওফীক শামিল না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তোমরা সরল পথ অবলম্বন করতে পারবে না। এটা সেই বিষয় যা إنك لا تهدي من أحببت অর্থাৎ, 'তুমি যাকে ইচ্ছা কর, তাকে হিদায়াত করতে পার না।'<em>(সূরা ক্বাস্বাস ২৮:৫৬ নং)</em> প্রভৃতি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: When the sky breaks apart
arabic: إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ
transliteration: ইযাছ ছামাউন ফাতারাত।
bn_meaning: যখন আসমান বিদীর্ণ হবে।
en_tafsir:
  What will happen on the Day of Judgement

  Allah says,

  إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ
   
   


  When the heaven is cleft asunder <b>(Infatarat)</b>.

  meaning, it splits.

  This is as Allah says,

  السَّمَأءُ مُنفَطِرٌ بِهِ

  Whereon the heaven will be cleft asunder <b>(Munfatir)</b>) (73:18)

  Then Allah says,

  وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ

bn_tafsir:
  আকাশ যখন বিদীর্ণ হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর আদেশ এবং তাঁর ভয়ে (আসমান) ফেটে যাবে এবং ফিরিশতাগণ নিচে অবতরণ করবেন।


en_meaning: And when the seas are erupted
arabic: وَإِذَا ٱلْبِحَارُ فُجِّرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল বিহা-রু ফুজ্জিরাত।
bn_meaning: আর যখন সমুদ্রগুলোকে একাকার করা হবে।
en_tafsir:
  And when the seas <b>Fujjirat</b>. 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "Allah will cause some of it to burst forth over other parts of it."

  Al-Hasan said,

  "Allah will cause some parts of it to burst forth over other parts of it, and its water will go away."

  Qatadah said,

  "Its fresh water will mix with its salt water."

  وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ

bn_tafsir:
  যখন সমুদ্রগুলি উদ্বেলিত হবে, [১]

  [১] আর সমস্ত সমুদ্রের পানি একটি সমুদ্রে জমা হয়ে যাবে। (অথবা সমস্ত সমুদ্র একটি সমুদ্রে পরিণত হবে। লোনা-মিঠা এক হয়ে যাবে।) তারপর আল্লাহ তাআলা পশ্চিমী হাওয়া প্রেরণ করবেন, যা তাতে আগুন জ্বালিয়ে দেবে, যার ফলে আকাশ-ছোঁয়া আগুনের শিখা উঠতে থাকবে।


en_meaning: And when the [contents of] graves are scattered,
arabic: وَإِذَا ٱلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
transliteration: ওয়া ইযাল কুবূরু বু‘ছিরাত।
bn_meaning: আর যখন কবরগুলো উন্মোচিত হবে।
en_tafsir:
  And when the graves <b>Bu`thirat</b>.

  Ibn Abbas said, "searched."

  As-Suddi said,

  "<b>Tub`athiru</b> means that they will be moved and those who are in them will come out."

  عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ

bn_tafsir:
  এবং যখন কবরসমূহ  উন্মোচিত হবে; [১]

  [১] অর্থাৎ, কবর থেকে মৃতরা জীবন্ত হয়ে বাইরে বেরিয়ে আসবে। بُعثِرَت এর অর্থ হল, উৎপাটিত হবে অথবা তার মাটিকে উলট-পালট করে দেওয়া হবে।


en_meaning: A soul will [then] know what it has put forth and kept back.
arabic: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
transliteration: ‘আলিমাত নাফছুম মা-কাদ্দামাত ওয়া আখখারাত।
bn_meaning: তখন প্রত্যেকে জানতে পারবে, সে যা আগে পাঠিয়েছে এবং যা পিছনে রেখে গেছে।
en_tafsir:
  A person will know what he has sent forward and left behind.

  meaning, when this happens then this will occur.

  Mankind should not forget about Allah. Allah says,

  يَا أَيُّهَا الاْاِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ

bn_tafsir:
  তখন প্রত্যেকেই জানতে পারবে সে পূর্বে যা প্রেরণ করেছে এবং পশ্চাতে কি ছেড়ে এসেছে।[১]

  [১] অর্থাৎ, যখন এই উল্লিখিত বিষয়গুলি সংঘটিত হবে, তখন মানুষের কৃত আমল প্রকাশ পেয়ে যাবে। যা কিছু সে ভাল-মন্দ আমল করেছে, তা সামনে উপস্থিত পাবে। পশ্চাতে ছাড়া আমল বলতে উদ্দেশ্য হল, নিজের চাল-চলন এবং আমলের ভাল অথবা মন্দ নমুনা (আদর্শ) যা মানুষ দুনিয়ায় ছেড়ে যায় এবং লোকেরা সেই আদর্শের উপর আমল করে। এবার যদি তার আদর্শ ভাল হয় এবং তার মৃত্যুর পরেও লোকেরা তার আদর্শ অনুসারে আমল করে, তাহলে সেই সওয়াবও তার কাছে পৌঁছতে থাকে। আর যদি সে মন্দ আদর্শ ছেড়ে যায় এবং সেই আদর্শ অনুযায়ী লোকেরা আমল করে, তাহলে সেই পাপের ভাগী সেও হয়।


en_meaning: O mankind, what has deceived you concerning your Lord, the Generous,
arabic: يَٰٓأَيُّهَا ٱلْإِنسَٰنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ ٱلْكَرِيمِ
transliteration: ইয়াআইয়ূহাল ইনছা-নুমা-গাররাকা বিরাব্বিকাল কারীম।
bn_meaning: হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান রব সম্পর্কে ধোঁকা দিয়েছে?
en_tafsir:
  O man!

  What has made you careless about your Lord, the Most Generous?

  This is a threat. It is not an attempt to get a reply as some people mistakenly think. They consider it as if the Most Generous is asking them so that they will say,

  "His honor deceived him (or made him careless of his Lord)."

  rather the meaning of this Ayah is,

  "O Son of Adam!

  What has deceived you from your Lord, the Most Generous -- meaning the Most Great -- so that you went forth disobeying Him, and you met Him with that which was unbefitting."

  This is similar to what has been reported in the Hadith,

  يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ 

  يَا ابْنَ ادَمَ مَا غَرَّكَ بِي 

  يَا ابْنَ ادَمَ مَاذَا أَجَبْتَ الْمُرْسَلِينَ 

  Allah will say on the Day of Judgement:

  "O Son of Adam!

  What has deceived you concerning Me?

  O Son of Adam!

  What was your response to the Messengers?"

  Al-Baghawi mentioned that Al-Kalbi and Muqatil said,

  "This Ayah was revealed about Al-Aswad bin Shariq who struck the Prophet and he was not punished in retaliation. So Allah revealed, <b>
   
  مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
  </b>(What has made you careless about your Lord, the Most Generous?)"

  Then Allah said,

  الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ

bn_tafsir:
  হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহামহিম প্রতিপালক হতে প্রতারিত করল?[১]

  [১] অর্থাৎ, কোন্ বস্তু তোমাকে ধোঁকা ও প্রতারণায় ফেলে রেখেছে? যার কারণে তুমি সেই প্রভুকে অস্বীকার করেছ; যিনি তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তোমাকে অস্তিত্ব প্রদান করেছেন, তোমাকে জ্ঞান ও সমঝ-বোঝ দান করেছেন, জীবন-যাপন করার জন্য নানান উপকরণ দিয়েছেন।


en_meaning: Who created you, proportioned you, and balanced you?
arabic: ٱلَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّىٰكَ فَعَدَلَكَ
transliteration: আল্লাযী খালাকাকা ফাছাওওয়া-কা ফা‘আদালাক।
bn_meaning: যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন অতঃপর তোমাকে সুসম করেছেন, তারপর তোমাকে সুসমঞ্জস করেছেন।
en_tafsir:
  Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.

  meaning,

  `what has deceived you concerning the Most Generous Lord'

  الَّذِى خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ

  Who created you, fashioned you perfectly, and gave you due proportion.

  meaning,

  `He made you complete, straight, and perfectly balanced and proportioned in stature. He fashioned you in the best of forms and shapes.'

  Imam Ahmad recorded from Busr bin Jahhash Al-Qurashi that one day the Messenger of Allah spat in his palm and placed his finger on it. Then he said,

  قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا ابْنَ ادَمَ أَنْى تُعْجِزُنِي وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هذِهِ 
  حَتْى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ 
   
  وَلِلَْرْضِ مِنْكَ وَيِيدٌ 


  فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ حَتْى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ 

  أَتَصَدَّقُ وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ 

  Allah the Mighty and Sublime says:

  "O Son of Adam!

  How can you escape Me when I created you from something similar to this (spit) Then I fashioned you and made your creation balanced so that you walked between the two outer garments. And the earth has a burial place for you.

  So you gathered (wealth) and withheld it until your soul reached your collarbone (i.e., death comes). Then, at that time you say, `I will give charity now.' But how will there be time for charity"

  This Hadith has also been recorded by Ibn Majah .

  Concerning Allah's statement,

  فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ

bn_tafsir:
  যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, [১] অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন [২] এবং তারপর সুসমঞ্জস করেছেন। [৩]

  [১] অর্থাৎ, নিকৃষ্ট বীর্যবিন্দু থেকে, অথচ ইতিপূর্বে তোমার কোন অস্তিত্বই ছিল না।

  [২] অর্থাৎ, তোমাকে একটি পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে সৃষ্টি করেছেন। তুমি শ্রবণ করতে, দর্শন করতে এবং জ্ঞান-বুদ্ধি প্রয়োগ করতে পার।

  [৩] তোমাকে মাঝারি গড়নের, লম্বালম্বি সোজা, সুশ্রী ও সুদর্শনময় বানিয়েছেন। অথবা তোমার দুটি চোখ, দুটি কান, দুটি হাত, দুটি পা (এবং অন্য সকল অঙ্গকে) সুসমঞ্জস যথোপযুক্ত আকৃতি দান করেছেন। যদি তোমার এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সামঞ্জস্যময় না হত, তাহলে তোমার অস্তিত্বে সুশ্রীময়তা প্রকাশ না পেয়ে কুশ্রীময়তা প্রকাশ পেত। এইরূপ সৃষ্টিকেই অন্য স্থানে 'আহসানে তাক্ব<u>বী</u>ম' (সুন্দরতম গঠন) বলে ব্যক্ত করা হয়েছে। (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِيْ أَحْسَنِ تَقْوِيْم)


en_meaning: In whatever form He willed has He assembled you.
arabic: فِىٓ أَىِّ صُورَةٍ مَّا شَآءَ رَكَّبَكَ
transliteration: ফীআইয়ি সূরাতিম মা- শাআ রাক্কাবাক।
bn_meaning: যে আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন।
en_tafsir:
  In whatever form He willed, He put you together.

  Mujahid said,

  "In which resemblance:the father, the mother, the paternal uncle, or the maternal uncle."

  In the Two Sahihs it is recorded from Abu Hurayrah that a man said,

  "O Messenger of Allah! Verily, my wife has given birth to a black boy."

  The Prophet said, 
  هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ
   Do you have any camels?

  The man said, "Yes."

  The Prophet then said, <b>
  فَمَا أَلْوَانُهَ
  </b> What color are they?

  The man said, "Red."

  The Prophet said, <b>
  فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَق
  </b> Do any of them have patches of gray?

  The man said, "Yes."

  The Prophet asked him, <b>
  فَأَنْى أَتَاهَا ذلِك
  </b> How did this happen to them?

  The man replied, "It is probably an inherited genetical strain."

  The Prophet then said, <b>
  وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْق
  </b> Likewise, this (with your son) is probably an inherited genetical strain.

  Concerning Allah's statement,

  كَلَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ

bn_tafsir:
  যে আকৃতিতে চেয়েছেন তিনি তোমাকে গঠন করেছেন। [১]

  [১] এর একটা অর্থ এই যে, আল্লাহ ভ্রূণকে যার মত ইচ্ছা তার রূপ ও আকারে সৃষ্টি করেন; তার চেহারা পিতা, মাতা, মামা অথবা চাচাদের মত করেন। দ্বিতীয় অর্থ হল যে, তিনি যার আকার ও আকৃতিতে চান, তার ছাঁচে ঢেলে দেন। এমনকি নিকৃষ্টরূপ জন্তুর আকৃতিতেও পয়দা করতে পারেন। কিন্তু তাঁর অনুগ্রহ, দয়া ও মেহেরবানী এই যে, তিনি তা করেন না; বরং তিনি সুন্দর অবয়ব দিয়ে মানুষকে সৃষ্টি করেন।


en_meaning: No! But you deny the Recompense.
arabic: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ
transliteration: কাল্লা-বাল তুকাযযিবূনা বিদ্দীন।
bn_meaning: কখনো নয়, তোমরা তো প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করে থাক।
en_tafsir:
  Nay! But you deny (the Day of) <b>Ad-Din</b>.

  meaning, `you are only compelled to oppose the Most Generous and meet Him with disobedience, by your rejection in your hearts of the Hereafter, the recompense and the reckoning.'

  Concerning Allah's statement,

  وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ

bn_tafsir:
  না কখনই না, বরং তোমরা শেষ বিচারকে মিথ্যা মনে করে থাক;[১]

  [১] এখানে كلا শব্দটি حقًا শব্দের অর্থেও হতে পারে। (অর্থাৎ, সত্যপক্ষে তোমরা শেষ বিচারকে মিথ্যা মনে করে থাক।) এখানে কাফেরদের সেই আচরণ ও দৃষ্টিভঙ্গির খন্ডন করা হয়েছে, যা দয়াবান আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের ব্যাপারে ধোঁকায় মগ্ন থাকার ফলে সংঘটিত হয়েছে। অর্থাৎ, এই প্রবৃত্তির প্রতারণায় পড়ার কোন কারণ নেই। বরং আসল কথা হল যে, তোমাদের হৃদয়ে এ কথার প্রত্যয় নেই যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং সেখানে প্রতিদান ও শাস্তি দেওয়া হবে।


en_meaning: They know whatever you do.
arabic: يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
transliteration: ইয়া‘লামূনা মা-তাফ‘আলূন।
bn_meaning: তারা জানে, যা তোমরা কর।
en_tafsir:
  But verily, over you to watch you (are) <b>Kiraman</b> <b>Katibin</b>, they know all that you do. 

  meaning,

  `indeed there are noble guardian angels over you, so do not meet them with evil deeds, because they write down all that you do.

bn_tafsir:
  তারা জানে, যা তোমরা করে থাক। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমরা তো প্রতিদান ও শাস্তিকে অস্বীকার কর। কিন্তু তোমাদের জেনে রাখা উচিত যে, তোমাদের প্রতিটি কথা ও কর্মকে লিপিবদ্ধ করা হচ্ছে। আল্লাহর তরফ হতে তোমাদের জন্য ফিরিশতা প্রহরী হিসাবে নিযুক্ত আছে; যারা তোমাদের প্রতিটি কথাকে জানে, যা তোমরা করছ। এটা হল মানুষের জন্য সতর্কবার্তা যে, প্রত্যেক কর্ম করা ও প্রত্যেক কথা বলার পূর্বে চিন্তা-ভাবনা করে দেখ, এটা ভুল নয় তো। আর এটি হল সেই কথা, যা পূর্বে উল্লেখ হয়েছে, (عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْد، مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْد) অর্থাৎ, এক ফিরিশতা (মানুষের) ডাইনে ও অন্য এক ফিরিশতা (তার) বামে বসে আছে। সে যে কথাই উচ্চারণ করে, (তাই লিপিবদ্ধ করার জন্য) তার কাছে তৎপর প্রহরী প্রস্তুত রয়েছে। <em>(সূরা ক্বাফ ৫০:১৭-১৮ নং)</em> অর্থাৎ, লিখার জন্য বলা হয়, একজন ফিরিশতা নেকী ও অন্য একজন ফিরিশতা বদী লিখে থাকেন। আর হাদীস ও আসার দ্বারা বোঝা যায় যে, দিনে তার জন্য দুই ফিরিশতা এবং রাত্রে দুই ফিরিশতা পৃথক পৃথক নির্দিষ্ট থাকেন। পরবর্তীতে নেকী এবং বদী উভয়ের উল্লেখ করা হচ্ছে।


en_meaning: Indeed, the righteous will be in pleasure,
arabic: إِنَّ ٱلْأَبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ
transliteration: ইন্নাল আবরা-রা লাফী না‘ঈম।
bn_tafsir: পুণ্যবানগণ তো থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে;
bn_meaning: নিশ্চয় সৎকর্মপরায়ণরা থাকবে সুখ- স্বাচ্ছন্দ্যে।
en_tafsir:
  <b>The Reward of the Righteous and the Sinners Allah informs of what the righteous will receive of delight.</b> 

  إِنَّ الاَْبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
   
   


  وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ


en_meaning: And indeed, the wicked will be in Hellfire.
arabic: وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ
transliteration: ওয়া ইন্নাল ফুজ্জা-রা লাফী জাহীম।
bn_meaning: আর নিশ্চয় অন্যায়কারীরা থাকবে প্রজ্জ্বলিত আগুনে।
en_tafsir:
  Verily, the Abrar (the righteous believers) will be in Delight; 

  And verily, the wicked will be in the blazing Fire (Hell), 

  They are those who obeyed Allah and did not meet Him with disobedience (sins). Then He mentions that the evildoers will be in Hell and eternal torment.

  Due to this He says,

  يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ

bn_tafsir:
  এবং পাপাচারীরা থাকবে (জাহীম) জাহান্নামে; [১]

  [১] যেমন, অন্যত্র আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "একদল জান্নাতে এবং একদল জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" <em>(সূরা শূরা ৪২:৭ নং আয়াত)</em>


en_meaning: They will [enter to] burn therein on the Day of Recompense,
arabic: يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ ٱلدِّينِ
transliteration: ইয়াসলাওনাহা-ইয়াওমাদ্দীন।
bn_meaning: তারা সেখানে প্রবেশ করবে প্রতিদান দিবসে।
en_tafsir:
  Therein they will enter, and taste its burning flame on the Day of Recompense,

  meaning, the Day of Reckoning, Recompense, and Judgement.

  وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَايِبِينَ

bn_tafsir:
  তারা বিচার দিবসে সেখানে প্রবেশ করবে।[১]

  [১] অর্থাৎ, যে প্রতিদান ও শাস্তির দিনকে তারা অবিশ্বাস করত, সেই দিনেই নিজ নিজ আমলের প্রতিদান হিসাবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।


en_meaning: And never therefrom will they be absent.
arabic: وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ
transliteration: ওয়ামা-হুম ‘আনহা-বিগাইবীন।
bn_meaning: আর তারা সেখান থেকে অনুপস্থিত থাকতে পারবে না।
en_tafsir:
  And they will not be absent therefrom.

  meaning, they will not be absent for even one hour from the torment. The torment will not be lightened from them, nor will they be granted the death that they will be requesting, or any rest -- not even for a single day.

  Allah then says,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ

bn_tafsir:
  এবং তারা সেখান হতে অন্তর্হিত (বের) হতে পারবে না।[১]

  [১] অর্থাৎ, কখনো তা থেকে পৃথক হবে না। বরং তারা তাতে চিরস্থায়ীভাবে থাকবে।


en_meaning: And what can make you know what is the Day of Recompense?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মা-ইয়াওমুদ্দীন।
bn_tafsir: কিসে তোমাকে জানাল, বিচার দিবস কি?
bn_meaning: আর কিসে তোমাকে জানাবে প্রতিদান দিবস কী?
en_tafsir:
  And what will make you know what the Day of Recompense is?

  This is a magnification of the affair of the Day of Judgement.

  Then Allah affirms it by saying,

  ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ


en_meaning: Then, what can make you know what is the Day of Recompense?
en_tafsir:
  Again, what will make you know what the Day of Recompense is?

  Then He explains this by saying

arabic: ثُمَّ مَآ أَدْرَىٰكَ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ
transliteration: ছু ম্মা মাআদরা-কা মা-ইয়াওমুদ্দীন।
bn_meaning: তারপর বলছি, কিসে তোমাকে জানাবে প্রতিদান দিবস কী?
bn_tafsir:
  আবার বলি, কিসে তোমাকে জানাল বিচার দিবস কি? [১]

  [১] একই বাক্যের পুনরাবৃত্তি হয়েছে, ঐ দিনের বিশালত্ব ও ভয়াবহতাকে স্পষ্ট করার জন্য।


arabic: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا وَٱلْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ
transliteration: ইয়াওমা লা-তামলিকুনাফছুল লিনাফছিন শাইআওঁ ওয়াল আমরু ইয়াওমাইযিল লিল্লা-হি।
en_meaning:
  It is the Day when a soul will not possess for another soul [power to do] a thing; and the command, that Day, is [entirely] with Allah .

en_tafsir:
  يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْيًا


  (It will be) the Day when no person shall have power for another,

  meaning, no one will be able to benefit anyone else, or help him out of that which he will be in, unless Allah gives permission to whomever He wishes and is pleased with.

  We will mention here a Hadith where the Prophet said,

  يَا بَنِي هَاشِم أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ لَاا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْيًا

  O children of Hashim!

  Save yourselves from the Fire, for I have no power to cause you any benefit from Allah.

  This has been mentioned previously at the end of the Tafsir of Surah <b>Ash-Shu`ara'</b>(see 26:214).

  Thus, Allah says,

  وَالاْاَمْرُ يَوْمَيِذٍ لِلَّهِ
   
   


  and the Decision, that Day, will be with Allah.

  "By Allah, the Decision is for Allah today (now), but on that Day no one will try to dispute with Him about it."

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Infitar</b>. All praise and blessings are due to Allah, and He is the Giver of success and freedom from error

bn_tafsir:
  সেদিন কেউই কারোর জন্য কিছু করবার সামর্থ্য রাখবে না; আর সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে (একমাত্র) আল্লাহর। [১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়াতে তো আল্লাহ তাআলা অস্থায়ীভাবে পরীক্ষা করার জন্য মানুষকে কম-বেশী কিছু পার্থক্যের সাথে অধিকার বা এখতিয়ার দিয়ে রেখেছেন। কিন্তু কিয়ামতের দিন সমস্ত এখতিয়ার পূর্ণরূপে কেবল মাত্র আল্লাহরই হাতে থাকবে। যেমন তিনি বলেন "আজ রাজত্ব কার? একক প্রবল পরাক্রান্ত আল্লাহর।" <em>(সূরা মু'মিন ৪০:১৬ আয়াত) </em>বলা বাহুল্য, মহানবী (সাঃ) নিজ ফুফুজান সাফিয়া (রাঃ) ও স্বীয় কন্যা ফাতেমাকে বলেছিলেন, "আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে কোন প্রকার উপকার করতে পারব না।" <em>(সহীহ মুসলিম ঈমান অধ্যায়)</em> আর বনী হাশেম ও বনী আব্দুল মুত্তালিবকেও সতর্ক করে বলেছিলেন, "তোমরা নিজেরা নিজেদেরকে জাহান্নাম থেকে বাঁচাও। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে কোন প্রকার উপকার করতে পারব না।" <em>(মুসলিম ঐ, বুখারী সূরা শুআরার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ)</em>

bn_meaning:
  সেদিন কোন মানুষ অন্য মানুষের জন্য কোন কিছুর ক্ষমতা রাখবে না। আর সেদিন সকল বিষয় হবে আল্লাহর কর্তৃত্বে।


en_meaning: Woe to those who give less [than due],
arabic: وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ
transliteration: ওয়াইলুলিললমুতাফফিফীন।
bn_tafsir: ধ্বংস তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়,
bn_meaning: ধ্বংস যারা পরিমাপে কম দেয় তাদের জন্য।
en_tafsir:
  <b>Increasing and decreasing in the Measure and Weight will be a Cause for Regret and Loss</b> 

  An-Nasa'i and Ibn Majah both recorded from Ibn Abbas that he said,

  "When the Prophet came to Al-Madinah, the people of Al-Madinah were the most terrible people in giving measurement (i.e., they used to cheat). Thus, Allah revealed,

  وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ
   
   


  Woe to <b>Al-Mutaffifin</b>. 

  After this, they began to give good measure."

  The meaning of the word <b>Tatfif</b> here is to be stingy with measurement and weight, either by increasing it if it is due from the others, or decreasing it if it is a debt.

  Thus, Allah explains that the <b>Mutaffifin</b> those whom He has promised loss and destruction, whom are meant by "Woe" ar


en_meaning: Who, when they take a measure from people, take in full.
arabic: ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُوا۟ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ
transliteration: আল্লাযীনা ইয়াকতা-লূ‘আলান্না-ছি ইয়াছতাওফূন।
bn_tafsir: যারা লোকের নিকট হতে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণ মাত্রায় গ্রহণ করে।
bn_meaning: যারা লোকদের কাছ থেকে মেপে নেয়ার সময় পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করে।
en_tafsir:
  الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ


  Those who, when they have to receive by measure from men,

  meaning, from among the people.
   
  يَسْتَوْفُونَ
   
   


  demand full measure,

  meaning, they take their right by demanding full measure and extra as well.

  وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ


en_meaning: But if they give by measure or by weight to them, they cause loss.
arabic: وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
transliteration: ওয়া ইযা-কা-লূহুম আও ওয়াঝানূহুম ইউখছিরূন।
bn_meaning: আর যখন তাদেরকে মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয় তখন কম দেয়।
en_tafsir:
  And when they have to give by measure or weight to (other) men, give less than due.

  He says in another Ayah,

  وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً

  And give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight. That is good and better in the end. (17:35)

  Allah also says,

  وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا


  And give full measure and full weight with justice. We burden not any person, but with that which he can bear. (6:152)

  and He says,

  وَأَقِيمُواْ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُواْ الْمِيزَانَ

  And observe the weight with equity and do not make the balance deficient. (55:9)

  Allah destroyed the people of Shu`ayb and wiped them out because of their cheating in weights and measurements.
  <b>Threatening the Mutaffifin with standing before the Lord of all that exists</b> 

  Then Allah says as a threat to them,

  أَلَا يَظُنُّ أُولَيِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ

bn_tafsir:
  এবং যখন তাদের জন্য মেপে অথবা ওজন করে দেয়, তখন কম দেয়। [১]

  [১] নেওয়া-দেওয়ার জন্য পৃথক পৃথক মাপার পাত্র রাখা এবং দাঁড়ি মেরে ওজনে কম করা হল বড় জঘন্য একটি চারিত্রিক ব্যাধি। যার পরিণাম দ্বীনে এবং আখেরাতে বরবাদী ছাড়া কিছু নয়। একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে জাতিই মাপ ও ওজনে কম দেবে, সে জাতিই দুর্ভিক্ষ, কঠিন খাদ্য-সংকট এবং শাসকগোষ্ঠীর অত্যাচারের শিকার হবে। <em>(ইবনে মাজাহ ৫০১৯নং, সিলসিলাহ সহীহাহ ১০৬নং)</em>


en_meaning: For a tremendous Day -
arabic: لِيَوْمٍ عَظِيمٍ
transliteration: লিয়াওমিন ‘আজীমি।
bn_tafsir: এক মহা দিবসে;
bn_meaning: এক মহা দিবসে ?
en_tafsir:
  Do they not think that they will be resurrected, on a Great Day,

  meaning, do these people not fear the resurrection and standing before He Who knows the hidden matters and the innermost secrets, on a Day that contains great horror and tremendous fright Whoever loses on this Day will be made to enter into a blazing fire.

  Then Allah says,

  يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ


en_meaning: The Day when mankind will stand before the Lord of the worlds?
arabic: يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
transliteration: ইয়াওমা ইয়াকূমুন্না-ছূলিরাব্বিল ‘আ-লামীন।
bn_meaning: যেদিন মানুষ সৃষ্টিকুলের রবের জন্য দাঁড়াবে।
en_tafsir:
  The Day when (all) mankind will stand before the Lord of all that exists,

  meaning, they will stand barefooted, naked and uncircumcised at a station that will be difficult, hard, and distressful for the criminals. They will be covered by the command from Allah, and it will be that, which the strength and the senses will not be able to bare.

  Imam Malik reported from Nafi` who reported from Ibn `Umar that the Prophet said,

  يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ حَتْى يَغِيبَ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْه

  This will be the Day that mankind will stand before the Lord of all that exists, until one of them will sink up to the middle of his ears in sweat.

  Al-Bukhari recorded this Hadith from Malik and Abdullah bin Awn, both of whom reported it from Nafi`.

  Muslim also recorded it from two routes.

  Another Hadith:Imam Ahmad recorded from Al-Miqdad, who was Ibn Al-Aswad Al-Kindi, that he heard the Messenger of Allah saying,

  إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أُدْنِيَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْعِبَادِ حَتْى تَكُونَ قَدْرَ مِيلٍ أَوْ مِيلَيْنِ قال فَتَصْهَرُهُمُ الشَّمْسُ فَيَكُونُونَ فِي الْعَرَقِ كَقَدْرِ أَعْمَالِهِمْ مِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى عَقِبَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى حَقْوَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ إِلْجَامًا
   

  On the Day of Judgement, the sun will draw near the servants until it is a mile or two away from them. Then the sun will burn them, and they will be submersed in sweat based upon the amount of their deeds. From among them there will be those whose sweat will come up to their two heels. From among them there will be those whose sweat will come up to their two knees. From among them there will be those whose sweat will come up to their groins. From among them there will be those who will be bridled in sweat (up to their necks).

  This Hadith was recorded by Muslim and At-Tirmidhi.

  In Sunan Abu Dawud it is recorded that the Messenger of Allah used to seek refuge with Allah from the hardship of standing on the Day of Judgement.

  It has been reported from Ibn Mas`ud that they will be standing for forty years with their heads raised toward the sky. No one will speak to them, and the righteous and wicked among them will all be bridled in sweat.

  It has been reported from Ibn `Umar that they will be standing for one hundred years.

  Both of these statements have been recorded by Ibn Jarir.

  In the Sunans of Abu Dawud, An-Nasa'i, and Ibn Majah, it is recorded from Aishah that the Messenger of Allah used to begin his late night prayer by

  - declaring Allah's greatness ten times,

  - praising Allah ten times,

  - glorifying Allah ten times, and

  - seeking Allah's forgiveness ten times.

  Then he would say,

  اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي وَعَافِنِي

  O Allah!

  Forgive me, guide me, provide for me, and protect me.

  Then he would seek refuge from the hardship of the standing on the Day of Judgement

bn_tafsir:
  যেদিন দাঁড়াবে সমস্ত মানুষ বিশ্ব-জাহানের প্রতিপালকের সম্মুখে।[১]

  [১] যারা দাঁড়ি মারে তারা কি ভয় করে না যে, একদিন ভয়ঙ্কর দিন আপতিত হবে। যেদিন সমস্ত মানুষ সারা জাহানের প্রতিপালকের সামনে দন্ডায়মান হবে; যিনি সমস্ত গোপন কথা সম্পর্কে অবগত আছেন? অর্থ এই দাঁড়াল যে, এ কর্ম সেই লোকেরাই করে থাকে, যাদের অন্তরে আল্লাহর ভয় ও কিয়ামতের শঙ্কা নেই। একাধিক হাদীসে এসেছে যে, যখন মানুষ প্রতিপালকের সামনে দন্ডায়মান হবে, তখন তাদের ঘাম অর্ধেক কান পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। <em>(সহীহ বুখারী মুত্বাফফিফীনের তাফসীর পরিচ্ছেদ) </em>এক অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, কিয়ামতের দিন সূর্য সৃষ্টির এত নিকটবর্তী হবে যে, মাত্র এক মীল দূরত্বে থাকবে। হাদীসের বর্ণনাকারী সুলাইম বিন আমের (রাঃ) বলেন, 'আমি জানি না যে, নবী (সাঃ) 'মীল' বলে রাস্তার পরিমাপ বুঝিয়েছেন, নাকি সুর্মাকাঠি, যার দ্বারা চোখে সুরমা লাগানো হয় তা বুঝিয়েছেন।' মোট কথা, মানুষ নিজ আমল অনুযায়ী ঘামে ডুবে থাকবে। এই ঘাম কারো পায়ের গাঁট পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত পৌঁছবে। আবার কারো জন্য তা লাগাম হবে; অর্থাৎ, তার মুখমন্ডল পর্যন্ত ঘাম পৌঁছে যাবে। <em>(সহীহ মুসলিম কিয়ামত ও জান্নাতের বিবরণ অধ্যায় কিয়ামতের বিবরণ পরিচ্ছেদ)</em>


en_meaning: No! Indeed, the record of the wicked is in sijjeen.
arabic: كَلَّآ إِنَّ كِتَٰبَ ٱلْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ
transliteration: কাল্লাইন্না কিতা-বাল ফুজ্জা-রি লাফী ছিজ্জীন।
en_tafsir:
  <b>The Record of the Wicked and some of what happens to Them</b> 

  Allah says truly,

  كَلَّ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ
   
   


  Nay! Truly, the Record of the wicked is in <b>Sijjin</b>.

  meaning, that their final destination and their abode will be in <b>Sijjin</b>, which is derived from the word prison <b>(Sijn)</b>, and here it means straitened circumstances.

  Thus, Allah expresses the greatness of this matter, saying;

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ

bn_tafsir:
  না, কখনই না, পাপাচারীদের আমলনামা নিশ্চয়ই সিজ্জীনে থাকবে। [১]

  [১] سجين (সিজ্জীন): কেউ কেউ বলেন, এর উৎপত্তি سجن শব্দ থেকে; যার মানে জেলখানা। উদ্দেশ্য হল, জেলখানার মত একটি অতি সংকীর্ণ জায়গা। আর কেউ কেউ বলেন, এটি ভূগর্ভের সব থেকে নিচের অংশে একটি জায়গার নাম; যেখানে কাফের, অত্যাচারী এবং মুশরিকদের আত্মা এবং তাদের আমল-নামা জমা ও সংরক্ষিত থাকে। এই জন্য তাকে 'লিপিবদ্ধ পুস্তক' বলে অভিহিত করা হয়েছে।

bn_meaning:
  কখনো নয়, নিশ্চয় পাপাচারীদের ‘আমলনামা সিজ্জীনে।* 

  *সপ্ত যমীনের নীচে অবস্থিত একটি স্থান। পাপীদের আমলনামা সেখানে রাখা হয়।


en_meaning: And what can make you know what is sijjeen?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا سِجِّينٌ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মা-ছিজ্জীন।
bn_tafsir: কিসে তোমাকে জানাল, সিজ্জীন কি?
bn_meaning: কিসে তোমাকে জানাবে ‘সিজ্জীন’ কী?
en_tafsir:
  And what will make you know what <b>Sijjin</b> is?

  meaning, it is a great matter, an eternal prison, and a painful torment. Some have said that it is beneath the seventh earth.

  It has been mentioned previously in the lengthy Hadith of Al-Bara' bin `Azib that the Prophet said,

  يَقُول اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي رُوحِ الْكَافِرِ اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ وَسِجِّينٌ هِيَ تَحْتُ الاَْرْضِ السَّابِعَة

  Allah says concerning the soul of the disbeliever, `Record his book in <b>Sijjin</b>.' And <b>Sijjin</b> is beneath the seventh earth."

  it is known that the destination of the wicked people will be Hell, and it is the lowest of the low.

  For Allah says,

  ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ


  Then We reduced him to the lowest of the low. Save those who believe and do righteous deeds. (95:5-6)

  Here Allah says,

  كَلَّ إِنَّ كِتَـبَ الْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ

   وَمَأ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ

  Nay! Truly, the Record of the wicked is in <b>Sijjin</b>. And what will make you know what <b>Sijjin</b> is? and it is full of hardship and misery.

  Allah says,

  وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً

  And when they shall be thrown into a narrow place thereof, chained together, they will exclaim therein for destruction. (25:13)

  Then Allah says,

  كِتَابٌ مَّرْقُومٌ


