# quran

en_meaning:
  That was a nation which has passed on. It will have [the consequence of] what it earned, and you will have what you have earned. And you will not be asked about what they used to do.

en_tafsir:
  تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ

  That was a nation who has passed away,

  meaning, existed before your time.
   
  لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ

  They shall receive the reward of what they earned and you of what you earn.

  This <b>Ayah</b> proclaims, Your relationship to the Prophets or righteous people among your ancestors will not benefit you, unless you perform good deeds that bring about you religious benefit. They have their deeds and you have yours.
   
  وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
   
   

  And you will not be asked of what they used to do. 

  This is why a <b>Hadith</b> proclaims,

  مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه

  Whoever was slowed on account of his deeds will not get any faster on account of his family lineage

arabic:
  تِلۡکَ اُمَّۃٌ قَدۡ خَلَتۡ ۚ لَہَا مَا کَسَبَتۡ وَلَکُمۡ مَّا کَسَبۡتُمۡ ۚ وَلَا تُسۡـَٔلُوۡنَ عَمَّا کَانُوۡا یَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  তিলকা উম্মাতুন কাদ খালাত লাহা-মা-কাছাবাত ওয়া লাকুম মা-কাছাবতুম ওয়ালা-তুছআলূনা ‘আম্মা-কা-নূইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  সেই উম্মত (দল) গত হয়ে গেছে; তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের; তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের। আর তারা যা করত, সে সম্বন্ধে তোমাদেরকে কোন প্রশ্ন করা হবে না। [১]

  [১] এ কথাও ইয়াহুদীদেরকে বলা হচ্ছে যে, তোমাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে যারা আম্বিয়া ও সৎলোক ছিলেন, তাঁদের সাথে সম্পর্ক জুড়ে তোমাদের কোন লাভ নেই। তাঁরা যা কিছু করেছেন, তার ফল তাঁরাই পাবেন, তোমরা পাবে না। আর তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের ফল পাবে। এ থেকে জানা যায় যে, পূর্বপুরুষদের নেকীর উপর ভরসা করা ভুল। আসল জিনিস হল ঈমান ও নেক আমল। পূর্বের পুণ্যবান ব্যক্তিদের এটাই ছিল পুঁজি এবং কিয়ামত পর্যন্ত আগত মানুষের মুক্তির একমাত্র অসীলা বা মাধ্যমও এটাই।

bn_meaning:
  সেটা এমন এক উম্মত যা বিগত হয়েছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্যই, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্যই। আর তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না।


en_meaning:
  They say, "Be Jews or Christians [so] you will be guided." Say, "Rather, [we follow] the religion of Abraham, inclining toward truth, and he was not of the polytheists."

en_tafsir:
  Allah says; 

  وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ
   
  قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
   
   

  And they say, "Be Jews or Christians, then you will be guided." Say (to them O Muhammad), "Nay, (we follow) only the religion of Ibrahim, Hanif (Islamic Monotheism), and he was not of Al-Mushrikin (those who worshipped others along with Allah.

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said that Abdullah bin Suriya Al-Awar said to the Messenger of Allah,

  "The guidance is only what we (Jews) follow. Therefore, follow us, O Muhammad, and you will be rightly guided."

  Also, the Christians said similarly, so Allah revealed, 
  وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ
   (And they say, "Be Jews or Christians, then you will be guided").

  Allah's statement,

  قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا

  Say (to them O Muhammad), "Nay, (we follow) only the religion of Ibrahim, <b>Hanif</b>.

  means, "We do not need the Judaism or Christianity that you call us to, rather, 
  مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
   ((we follow) only the religion of Ibrahim, <b>Hanif</b>) meaning, on the straight path, as Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Isa bin Jariyah stated.

  Also, Abu Qilabah said,

  "The <b>Hanif</b> is what the Messengers, from beginning to end, believed in.

arabic:
  وَقَالُوۡا کُوۡنُوۡا ہُوۡدًا اَوۡ نَصٰرٰی تَہۡتَدُوۡا ؕ قُلۡ بَلۡ مِلَّۃَ اِبۡرٰہٖمَ حَنِیۡفًا ؕ وَمَا کَانَ مِنَ الۡمُشۡرِکِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া কা-লূ কূনূ হূদান আও নাসা-রা তাহতাদূ কূল বাল মিল্লাতা ইবরা-হীমা হানীফাওঁ ওয়ামা-কা-না মিনাল মুশরিকীন।

bn_tafsir:
  তারা বলে, ‘ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টান হও, সঠিক পথ পাবে।’ বল, ‘বরং একনিষ্ঠ হয়ে আমরা ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করব। আর সে (ইব্রাহীম) অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।’ [১]

  [১] ইয়াহুদী মুসলিমদেরকে ইয়াহুদীধর্মের প্রতি এবং খ্রিষ্টানরা খ্রিষ্টধর্মের প্রতি দাওয়াত দিত এবং বলত যে, এটাই হিদায়াতের পথ। মহান আল্লাহ বললেন, তাদেরকে বলে দাও, মিল্লাতে ইবরাহীমের অনুসরণের মধ্যেই রয়েছে প্রকৃত হিদায়াত। তিনি ছিলেন, 'হানীফ' (একনিষ্ঠঃ অর্থাৎ, সমস্ত উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে কেবল এক উপাস্যের ইবাদতকারী) এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। অথচ ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টধর্মের মধ্যে শিরকের মিশ্রণ রয়েছে। তবে বর্তমানে দুর্ভাগ্যবশতঃ মুসলিমদের মধ্যেও শিরক ব্যাপক রূপ ধারণ করেছে। ইসলামের যাবতীয় শিক্ষা যদিও -আলহামদুলিল্লাহ- কুরআন ও হাদীসে সুরক্ষিত, যাতে তাওহীদের ধারণা একেবারে নির্মল ও সুস্পষ্ট এবং যার মাধ্যমে ইয়াহুদী-খ্রিষ্ট ও বহুশ্বরবাদী ধর্ম থেকে ইসলাম যে একেবারে ভিন্ন তা পরিষ্কার হয়ে যায়। কিন্তু মুসলিমদের এক বিশাল জনগোষ্ঠীর কার্যকলাপ ও আকীদা-বিশ্বাসে শিরকী আচরণ ও ধারণার অনুপ্রবেশ ঘটার ফলে ইসলামের প্রকৃত রূপ ও বৈশিষ্ট্য বিশ্ববাসীর দৃষ্টিতে অদৃশ্য হয়ে পড়েছে। কারণ, অন্য ধর্মাবলম্বি যারা তারা তো আর কুরআন ও হাদীস পর্যন্ত পৌঁছতে পারে না। তারা কেবল মুসলিমদের বাহ্যিক আমল দেখেই অনুমান করে যে, ইসলাম ও শিরকী ধ্যান-ধারণা-মিশ্রিত অন্যান্য ধর্মের মধ্যে তেমন কোন পার্থক্য নেই। পরের আয়াতে ঈমানের মান নির্ণায়ক নিক্তির কথা বলা হচ্ছে।

bn_meaning:
  আর তারা বলে, ‘তোমরা ইয়াহূদী কিংবা নাসারা হয়ে যাও, হিদায়াত পেয়ে যাবে’। বল, ‘বরং আমরা ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করি, যে একনিষ্ঠ ছিল এবং যে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না’।


en_meaning:
  Say, [O believers], "We have believed in Allah and what has been revealed to us and what has been revealed to Abraham and Ishmael and Isaac and Jacob and the Descendants and what was given to Moses and Jesus and what was given to the prophets from their Lord. We make no distinction between any of them, and we are Muslims [in submission] to Him."

en_tafsir:
  <b>The Muslim believes in all that Allah `revealed and all the Prophets</b> 

  Allah says; 

  قُولُواْ امَنَّا بِاللّهِ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالاسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
   
   

  Say (O Muslims):"We believe in Allah and that which has been sent down to us and that which has been sent down to Ibrahim (Abraham), Ismail (Ishmael), Ishaq (Isaac), Yaqub (Jacob), and to <b>Al-Asbat</b> (the offspring of the twelve sons of Yaqub), and that which has been given to Musa (Moses) and `Isa (Jesus), and that which has been given to the Prophets from their Lord. We make no distinction between any of them, and to Him we have submitted (in Islam)."

  Allah directed His believing servants to believe in what He sent down to them through His Messenger Muhammad and in what was revealed to the previous Prophets in general.

  Some Prophets Allah mentioned by name, while He did not mention the names of many others.

  Allah directed the believers to refrain from differentiating between the Prophets and to believe in them all.

  They should avoid imitating whomever Allah described as,

  وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُوْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلً


  أُوْلَـيِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ حَقّاً

  And wish to make distinction between Allah and His Messengers (by believing in Allah and disbelieving in His Messengers) saying, "We believe in some but reject others," and wish to adopt a way in between.

  They are in truth disbelievers. (4:150-151)

  Al-Bukhari narrated that Abu Hurayrah said,

  "The People of the Book used to read the Torah in Hebrew and translate it into Arabic for the Muslims. The Messenger of Allah said,

  لَاا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَاا تُكَذِّبُوهُمْ وقُولُوا امَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزل إِلَيْنَا

  Do not believe the People of the Book, nor reject what they say. Rather, say, `We believe in Allah and in what was sent down to us."

  Also, Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i recorded that Ibn Abbas said,

  "Mostly, the Messenger of Allah used to recite, 
  امَنَّا بِاللّهِ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْنَا
   (We believe in Allah and that which has been sent down to us) (2:136), and, <b>
  امَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
  </b> (We believe in Allah, and bear witness that we are Muslims (i.e. we submit to Allah) (3:52) during the two (voluntary) <b>Rak`ah</b> before <b>Fajr</b>."

  Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi and Qatadah said,

  "<b>Al-Asbat</b> are the twelve sons of Jacob, and each one of them had an <b>Ummah</b> of people from his descendants. This is why they were called <b>Al-Asbat</b>."

  Al-Khalil bin Ahmad and others said,

  "<b>Al-Asbat</b> among the Children of Israel are just like the tribes among the Children of Ismail."

  This means that the <b>Asbat</b> are the various tribes of the Children of Israel, among whom Allah sent several Prophets. Moses said to the Children of Israel,

  اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَأءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً

  Remember the favor of Allah to you:when He made Prophets among you, made you kings. (5:20)

  Also, Allah said,

  وَقَطَّعْنَـهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا

  And We divided them into twelve tribes. (7:160)

  Al-Qurtubi said,

  "<b>Sibt</b> is the group of people or a tribe all belonging to the same ancestors."

  Qatadah said,

  "Allah commanded the believers to believe in Him and in all His Books and Messengers."

  Also, Sulayman bin Habib said,

  "We were commanded to believe in the (original) Torah and <b>Injil</b>, but not to implement them.

arabic:
  قُوۡلُوۡۤا اٰمَنَّا بِاللّٰہِ وَمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَیۡنَا وَمَاۤ اُنۡزِلَ اِلٰۤی اِبۡرٰہٖمَ وَاِسۡمٰعِیۡلَ وَاِسۡحٰقَ وَیَعۡقُوۡبَ وَالۡاَسۡبَاطِ وَمَاۤ اُوۡتِیَ مُوۡسٰی وَعِیۡسٰی وَمَاۤ اُوۡتِیَ النَّبِیُّوۡنَ مِنۡ رَّبِّہِمۡ ۚ لَا نُفَرِّقُ بَیۡنَ اَحَدٍ مِّنۡہُمۡ ۫ۖ وَنَحۡنُ لَہٗ مُسۡلِمُوۡنَ

transliteration:
  কুলূ আ-মান্না-বিল্লা-হি ওয়ামাউনঝিলা ইলাইনা-ওয়ামা-উনঝিলা ইলাইবরা-হীমা ওয়াইছমা-ঈলা ওয়াইছহা-কা ওয়াইয়া‘কূবা ওয়াল আছবাতিওয়ামা ঊতিইয়া মূছাওয়া‘ঈছা-ওয়ামা ঊতিইয়ান নাবিইয়ূনা মির রাব্বিহিম লা-নুফাররিকু বাইনা আহাদিম মিনহুম ওয়ানাহনু লাহূ মুছলিমূন।

bn_tafsir:
  তোমরা বল, ‘আমরা আল্লাহতে বিশ্বাস করি এবং যা আমাদের প্রতি এবং ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তার বংশধরগণের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে প্রদান করা হয়েছে এবং যা অন্যান্য নবীগণ তাদের প্রতিপালকের নিকট থেকে প্রদত্ত হয়েছে, তাতেও (বিশ্বাস করি)। আমরা তাদের মধ্যে কোন পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁর কাছে আত্ম-সমর্পণকারী।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান হল এই যে, সমস্ত নবীগণ আল্লাহ কর্তৃক যা কিছু পেয়েছেন বা যা কিছু তাঁদের উপর অবতীর্ণ হয়েছে, সে সবের উপর ঈমান আনা। কোন কিতাব ও রসূলকে অস্বীকার না করা। কোন এক কিতাব বা নবীকে মেনে নেওয়া এবং কোন নবীকে অস্বীকার করা হল নবীদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত করা; যা ইসলামে বৈধ নয়। অবশ্য আমল এখন কেবল কুরআনের বিধান অনুযায়ী হবে। পূর্বের কিতাবে লিখিত কথা অনুযায়ী হবে না। কেননা, প্রথমতঃ তা (পূর্বের কিতাবগুলো) তার আসল অবস্থায় অবিকৃত নেই, দ্বিতীয়তঃ কুরআন সেগুলোকে রহিত করে দিয়েছে।

bn_meaning:
  তোমরা বল, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর উপর এবং যা নাযিল করা হয়েছে আমাদের উপর ও যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাদের সন্তানদের উপর আর যা প্রদান করা হয়েছে মূসা ও ঈসাকে এবং যা প্রদান করা হয়েছে তাদের রবের পক্ষ হতে নবীগণকে। আমরা তাদের কারো মধ্যে তারতম্য করি না। আর আমরা তাঁরই অনুগত’।


en_meaning:
  So if they believe in the same as you believe in, then they have been [rightly] guided; but if they turn away, they are only in dissension, and Allah will be sufficient for you against them. And He is the Hearing, the Knowing.

en_tafsir:
  Allah said, 

  فَإِنْ امَنُواْ بِمِثْلِ مَا امَنتُم بِهِ

  So if they believe in the like of that which you believe,

  Allah said, if they, the disbelievers among the People of the Book and other disbelievers, believe in all of Allah's Books and Messengers and do not differentiate between any of them, 
   
  فَقَدِ اهْتَدَواْ

  then they are rightly guided,

  meaning, they would acquire the truth and be directed to it.
   
  وَّإِن تَوَلَّوْاْ

  but if they turn away,

  from truth to falsehood after proof had been presented to them,
   
  فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ

  then they are only in opposition. So Allah will suffice you against them,

  meaning, Allah will aid the believers against them.
   
  وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
   
   

  And He is the Hearer, the Knower.

  Allah said,

  صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ

arabic:
  فَاِنۡ اٰمَنُوۡا بِمِثۡلِ مَاۤ اٰمَنۡتُمۡ بِہٖ فَقَدِ اہۡتَدَوۡا ۚ  وَاِنۡ تَوَلَّوۡا فَاِنَّمَا ہُمۡ فِیۡ شِقَاقٍ ۚ  فَسَیَکۡفِیۡکَہُمُ اللّٰہُ ۚ  وَہُوَ السَّمِیۡعُ الۡعَلِیۡمُ ؕ

transliteration:
  ফাইন আ-মানূ বিমিছলি মাআ-মানতুম বিহী ফাকাদিহ তাদাও ওয়াইন তাওয়াল্লাও ফাইন্নামা-হুম ফী শিকা-কিন ফাছাইয়াকফীকাহুমুল্লা-হু ওয়াহুয়াছছামী‘উল ‘আলীম।

bn_tafsir:
  তোমরা যাতে বিশ্বাস করেছ তারা যদি সেরূপ বিশ্বাস করে, তাহলে নিশ্চয় তারা সুপথ পাবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাহলে তারা নিশ্চয়ই বিরুদ্ধভাবাপন্ন। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। [১] তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

  [১] সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)গণ (কুরআনে) উল্লিখিত এই নিয়মেই ঈমান এনেছিলেন। এই জন্যই তাঁদের দৃষ্টান্ত পেশ করে বলা হচ্ছে যে, তারা যদি ঐভাবেই ঈমান আনে, যেভাবে হে সাহাবাগণ! তোমরা ঈমান এনেছ, তাহলে অবশ্যই তারা হিদায়াত লাভ করবে। কিন্তু তারা যদি হঠকারিতা ও বিরোধিতার পথ অবলম্বন করে, তবে তাতে ঘাবড়ানোর কোন প্রয়োজন নেই তাদের চক্রান্তসমূহ (হে নবী) তোমার কোনই ক্ষতি করতে পারবে না। কারণ, তাদের জন্য তোমার পক্ষ থেকে আল্লাহই যথেষ্ট। বলা বাহুল্য, কয়েক বছরের মধ্যেই এই অঙ্গীকার বাস্তব রূপ পেল। বানু-ক্বায়নুক্বা' ও বানু-নাযীরকে দেশ থেকে বহিষ্কার করা এবং বানু-ক্বুরায়যাকে হত্যা করা হল। ইতিহাসের বর্ণনায় এসেছে যে, উসমান (রাঃ)-কে শহীদ করার সময় একটি কুরআন তাঁর কোলেই ছিল এবং তাতে লিখিত এই {فَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللهُ} আয়াতে তাঁর রক্তের ছিটা পড়েছিল। বলা হয়, কুরআনের সে কপিটি আজও তুরস্কের যাদুঘরে সংরক্ষিত আছে।

bn_meaning:
  অতএব যদি তারা ঈমান আনে, তোমরা যেরূপে তার প্রতি ঈমান এনেছ, তবে অবশ্যই তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি তারা বিমুখ হয় তাহলে তারা রয়েছে কেবল বিরোধিতায়, তাই তাদের বিপক্ষে তোমার জন্য আল্লাহ যথেষ্ট। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।


arabic: صِبۡغَۃَ اللّٰہِ ۚ وَمَنۡ اَحۡسَنُ مِنَ اللّٰہِ صِبۡغَۃً ۫ وَّنَحۡنُ لَہٗ عٰبِدُوۡنَ
transliteration: সিবগাতাল্লা-হি ওয়ামান আহছানুমিনাল্লা-হি সিবগাতাওঁ ওয়ানাহনুলাহু ‘আবিদূ ন।
en_meaning:
  [And say, "Ours is] the religion of Allah . And who is better than Allah in [ordaining] religion? And we are worshippers of Him."

en_tafsir:
  Our <b>Sibghah</b> (religion) is) the <b>Sibghah</b> of Allah (Islam) and which <b>Sibghah</b> can be better than Allah's. And we are His worshippers.


  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas commented on Allah's statement, 
  صِبْغَةَ اللّهِ
   (The <b>Sibghah</b> of Allah),

  "The religion of Allah."

  This <b>Tafsir</b> was also reported of Mujahid, Abu Al-`Aliyah, Ikrimah, Ibrahim, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Abdullah bin Kathir, Atiyah Al-Awfi, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi and other scholars.

  The <b>Ayah</b>, 
  فِطْرَةَ اللَّهِ
   (Allah's <b>Fitrah</b> (i.e. Allah's Islamic Monotheism), (30:30) directs Muslims to, "Hold to it.

bn_tafsir:
  (আমরা গ্রহণ করলাম) আল্লাহর রঙ (আল্লাহর ধর্ম বা তাঁর প্রকৃতি)। রঙে আল্লাহ অপেক্ষা কে অধিকতর সুন্দর? [১] আর আমরা তাঁরই উপাসনাকারী।

  [১] খ্রিষ্টানদের কাছে এক প্রকার হলুদ রঙের পানি থাকে; যা প্রত্যেক খ্রিষ্টান শিশুকে এবং প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে পান করানো হয়; যাকে খ্রিষ্টান বানানো উদ্দেশ্য হয়। এই অনুষ্ঠানের নাম তাদের নিকট 'ব্যাপ্টিজম' (পবিত্র বারি দ্বারা অভিসিঞ্চিত করে খ্রিষ্টধর্মের দীক্ষাদানোৎসব)। এটা তাদের নিকট অত্যধিক জরুরী ব্যাপার। এ ছাড়া তারা কাউকেও পবিত্র গণ্য করে না। মহান আল্লাহ তাদের এ বিশ্বাস খন্ডন করে বলেন, আসল রঙ তো আল্লাহর রঙ। এর চেয়ে উত্তম কোন রঙ নেই। আর আল্লাহর রঙের তাৎপর্য হল, প্রাকৃতিক ধর্ম ইসলাম, যার প্রতি প্রত্যেক নবী নিজ নিজ যুগে সব সব উম্মতকে আহবান করেছেন; যা ছিল তাওহীদের আহবান।

bn_meaning:
  (বল,) আমরা আল্লাহর রং গ্রহণ করলাম। আর রং এর দিক দিয়ে আল্লাহর চেয়ে কে অধিক সুন্দর? আর আমরা তাঁরই ইবাদাতকারী।


en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "Do you argue with us about Allah while He is our Lord and your Lord? For us are our deeds, and for you are your deeds. And we are sincere [in deed and intention] to Him."

en_tafsir:
  Allah directed His Prophet to pre-empt the arguments with the idolators:

  قُلْ أَتُحَأجُّونَنَا فِي اللّهِ

  Say (O Muhammad to the Jews and Christians), "Dispute you with us about Allah,

  meaning, "Do you dispute with us regarding the Oneness of Allah, obedience and submission to Him and in avoiding His prohibitions!
   
  وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ

  while He is our Lord and your Lord,

  meaning, He has full control over us and you, and deserves the worship alone without partners.
   
  وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ

  And we are to be rewarded for our deeds and you for your deeds.

  meaning, we disown you and what you worship, just as you disown us.

  Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِييُونَ مِمَّأ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ

  And if they belie you, say:"For me are my deeds and for you are your deeds! You are innocent of what I do, and I am innocent of what you do!" (10:41)

  and,

  فَإنْ حَأجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ

  So if they dispute with you (Muhammad) say:"I have submitted myself to Allah (in Islam), and (so have) those who follow me." (3:20)

  Allah said about Ibrahim,

  وَحَأجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّى فِى اللَّهِ

  His people disputed with him. He said:"Do you dispute with me concerning Allah." (6:80)

  and,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِى حَأجَّ إِبْرَهِيمَ فِى رِبِّهِ

  Have you not looked at him who disputed with Ibrahim about his Lord (Allah). (2:258)

  He said in this honorable <b>Ayah</b>,
   
  وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
   
   

  And we are to be rewarded for our deeds and you for your deeds. And we are sincere to Him.

  meaning, "We disown you just as you disown us,"
   
  وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ

  And we are sincere to Him,

  in worship and submission.

arabic:
  قُلۡ اَتُحَآجُّوۡنَنَا فِی اللّٰہِ وَہُوَ رَبُّنَا وَرَبُّکُمۡ ۚ  وَلَنَاۤ اَعۡمَالُنَا وَلَکُمۡ اَعۡمَالُکُمۡ ۚ  وَنَحۡنُ لَہٗ مُخۡلِصُوۡنَ ۙ

transliteration:
  কুলআতুহাজ্জূনানা-ফিল্লা-হি ওয়াহুওয়া রাব্বুনা-ওয়ারাব্বুকুম ওয়ালানাআ‘মা-লূনা-ওয়ালাকুম আ‘মা-লুকুম ওয়ানাহনূ লাহূ মুখলিসূন।

bn_tafsir:
  বল, ‘আল্লাহ সম্বন্ধে তোমরা কি আমাদের সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হতে চাও? অথচ তিনি আমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক। আমাদের কর্ম আমাদের এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য; আর আমরা তাঁর প্রতি অকপট।’ [১]

  [১] তোমরা কি এই কারণেই আমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত যে, আমরা এক আল্লাহরই ইবাদত করি। তাঁরই জন্য নিষ্ঠা ও আনুগত্যের উদ্যম রাখি। তাঁর আদেশাবলী পালন করি এবং নিষেধাবলী থেকে বিরত থাকি। অথচ তিনি যে কেবল আমাদের প্রতিপালক তা নয়, বরং তিনি তোমাদেরও প্রতিপালক। তোমাদেরকেও তাঁর সাথে ঐরূপ আচরণ করা দরকার যেরূপ আমরা করি। তোমরা যদি এমনটি না কর, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের কর্ম এবং আমাদের জন্য আমাদের কর্ম। আমরা তো তাঁর জন্য নিষ্ঠার সাথে আমল করার প্রতি যত্নবান।

bn_meaning:
  বল, ‘তোমরা কি আমাদের সাথে আল্লাহর ব্যাপারে বিতর্ক করছ অথচ তিনি আমাদের রব ও তোমাদের রব? আর আমাদের জন্য রয়েছে আমাদের আমলসমূহ এবং তোমাদের জন্য রয়েছে তোমাদের আমলসমূহ এবং আমরা তাঁর জন্যই একনিষ্ঠ।


en_meaning:
  Or do you say that Abraham and Ishmael and Isaac and Jacob and the Descendants were Jews or Christians? Say, "Are you more knowing or is Allah ?" And who is more unjust than one who conceals a testimony he has from Allah ? And Allah is not unaware of what you do.

en_tafsir:
  Allah said,

  أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَالاسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى

  Or say you that Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub and <b>Al-Asbat</b>, were Jews or Christians!

  Allah criticized them in the claim that Ibrahim, the Prophets who came after him and the <b>Asbat</b> were following their religion, whether Judaism or Christianity.

  Allah said,

  ... 
  قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ

  Say, "Do you know better or does Allah!"

  meaning, Allah has the best knowledge and He stated that they were neither Jews, nor Christians.

  Similarly, Allah said in the <b>Ayah</b>,

  مَا كَانَ إِبْرَهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  Ibrahim was neither a Jew nor a Christian, but he was a true Muslim <b>Hanifa</b> (to worship none but Allah alone) and he was not of <b>Al-Mushrikin</b>. (3:67) and the following <b>Ayat</b>.

  Allah also said, 

  ... 
  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ

  And who is more unjust than he who conceals the testimony he has from Allah, 

  Al-Hasan Al-Basri said,

  They used to recite the Book of Allah He sent to them that stated that the true religion is Islam and that Muhammad is the Messenger of Allah. Their Book also stated that Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub and the tribes were neither Jews, nor Christians. They testified to these facts, yet hid them from the people.

  Allah's statement,

  ... 
   وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

  And Allah is not unaware of what you do.

  is a threat and a warning that His knowledge encompasses every one's deeds, and He shall award each accordingly.

  Allah then said,

arabic:
  اَمۡ تَقُوۡلُوۡنَ اِنَّ اِبۡرٰہٖمَ وَاِسۡمٰعِیۡلَ وَاِسۡحٰقَ وَیَعۡقُوۡبَ وَالۡاَسۡبَاطَ کَانُوۡا ہُوۡدًا اَوۡ نَصٰرٰی ؕ قُلۡ ءَاَنۡتُمۡ اَعۡلَمُ اَمِ اللّٰہُ ؕ وَمَنۡ اَظۡلَمُ مِمَّنۡ کَتَمَ شَہَادَۃً عِنۡدَہٗ مِنَ اللّٰہِ ؕ وَمَا اللّٰہُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  আম তাকূলূনা ইন্না ইবরা-হীমা ওয়াইছমা-‘ঈলা ওয়াইছহা-কাওয়া ইয়া‘কূবা ওয়াল আছবা-তা কা-নূ হূদান আও নাসা-রা-কুল আআনতুম ‘আলামুআমিল্লা-হু ওয়ামান আজলামু মিম্মান কাতামা শাহা-দাতান ‘ইনদাহূ মিনাল্লা-হি ওয়ামাল্লা-হু বিগা-ফিলিন ‘আম্মা-তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  তোমরা কি বল যে, ‘ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টান ছিল?’ বল, ‘তোমরা কি বেশী জান, না আল্লাহ?’[১] আল্লাহর নিকট থেকে প্রাপ্ত সাক্ষ্য-প্রমাণ যে গোপন করে, তার অপেক্ষা অধিকতর সীমালংঘনকারী আর কে হতে পারে? আর তোমরা যা কর, সে সম্বন্ধে আল্লাহ বেখবর নন। [২]

  [১] তোমরা বলছ যে, ঐ সকল আম্বিয়া ও তাঁদের সন্তানরা ইয়াহুদী অথবা খ্রিষ্টান ছিলেন, অথচ মহান আল্লাহ তা খন্ডন করছেন। এখন তোমরাই বল যে, আল্লাহ বেশী জানেন, না তোমরা?

  [২] তোমরা জানো যে, এই নবীগণ ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টান ছিলেন না। অনুরূপ তোমাদের কিতাবে রসূল (সাঃ)-এর নিদর্শনসমূহ বিদ্যমান, কিন্তু এই প্রমাণগুলো লোকদের কাছে গোপন করে তোমরা যে বড় যুলুম করছো তা আল্লাহর নিকট গুপ্ত নয়।

bn_meaning:
  নাকি তোমরা বলছ, ‘নিশ্চয় ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও তাদের সন্তানেরা ছিল ইয়াহূদী কিংবা নাসারা? বল, ‘তোমরা অধিক জ্ঞাত নাকি আল্লাহ’? আর তার চেয়ে অধিক যালিম কে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে যে সাক্ষ্য রয়েছে তা গোপন করে? আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফিল নন।


en_meaning:
  That is a nation which has passed on. It will have [the consequence of] what it earned, and you will have what you have earned. And you will not be asked about what they used to do.

en_tafsir:
  تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ

  That was a nation who has passed away.

  meaning, existed before you.
   
  لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ 

  They shall receive the reward of what they earned, and you of what you earn.

  meaning, they bear their deeds while you bear yours. 
   
  وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
   
   

  And you will not be asked of what they used to do.

  meaning, the fact that you are their relatives will not suffice, unless you imitate their good deeds.

  Further, do not be deceived by the fact that you are their descendants, unless you imitate them in obeying Allah's orders and following His Messengers who were sent as warners and bearers of good news.

  Indeed, whoever disbelieves in even one Prophet, will have disbelieved in all the Messengers, especially if one disbelieves in the master and Final Messenger from Allah, the Lord of the worlds, to all mankind and the Jinns. May Allah's peace and blessings be on Muhammad and the rest of Allah's Prophets

arabic:
  تِلۡکَ اُمَّۃٌ قَدۡ خَلَتۡ ۚ  لَہَا مَا کَسَبَتۡ وَلَکُمۡ مَّا کَسَبۡتُمۡ ۚ  وَلَا تُسۡـَٔلُوۡنَ عَمَّا کَانُوۡا یَعۡمَلُوۡنَ 

transliteration:
  তিলকা উম্মাতুন কাদ খালাত লাহা-মা-কাছাবাত ওয়া লাকুম মা-কাছাব তুম ওয়ালা-তুছআলূনা ‘আম্মা-কা-নূ ইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  সে এক উম্মত (দল) ছিল, যা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের, তোমরা যা অর্জন করেছ, তা তোমাদের। তারা যা করত, সে সম্বন্ধে তোমরা জিজ্ঞাসিত হবে না। [১]

  [১] এই আয়াতে আবারও আমলের গুরুত্ব বর্ণনা করে বলা হয়েছে যে, বুযুর্গদের সাথে সম্পর্ক জুড়ে এবং তাঁদের উপর ভরসা করে কোন লাভ নেই। কারণ, "((وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ )) "যার কার্যকলাপ তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না।" <em>(মুসলিম, অধ্যায়ঃ যিকর ও দু</em><em>'</em><em>আ, পরিচ্ছেদঃ তেলাঅতে কুরআনের জন্য একত্রিত হওয়ার ফযীলত)</em> অর্থাৎ, পূর্বপুরুষদের নেকী দ্বারা তোমাদের কোন লাভ হবে না এবং তাঁদের পাপের কারণে তোমাদেরকে পাকড়াও হবে না। তাঁদের কৃতকর্মের কারণে তোমাদেরকে এবং তোমাদের কৃতকর্মের জন্য তাঁদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না।

  {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} "কেউ অপরের বোঝা বহন করবে না।" <em>(সূরা ফাত্বির ৩৫:১৮ আয়াত)</em> {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} "আর মানুষ তাই পায়, যা সে করে।" <em>(সূরা নাজম ৫৩:৩৯ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  সেটা ছিল একটি উম্মত, যারা বিগত হয়েছে। তারা যা অর্জন করেছে, তা তাদের জন্য আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য। আর তারা যা করত, সে সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না।


en_meaning:
  The foolish among the people will say, "What has turned them away from their qiblah, which they used to face?" Say, "To Allah belongs the east and the west. He guides whom He wills to a straight path."

en_tafsir:
  <b>Changing the Qiblah ـ Direction of the Prayer</b> 

  Allah says; 

  سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ 

  The fools (idolators, hypocrites, and Jews) among the people will say:"What has turned them (Muslims) from their <b>Qiblah</b> (prayer direction (towards Jerusalem)) to which they used to face in prayer." Say (O Muhammad):"To Allah belong both, east and the west. He guides whom He wills to the straight way."

  Imam Al-Bukhari reported that Al-Bara bin Azib narrated:

  "Allah's Messenger offered his prayers facing <b>Bayt Al-Maqdis</b> (Jerusalem) for sixteen or seventeen months, but he wished that he could pray facing the <b>Ka`bah</b> (at Makkah).

  The first prayer which he offered (facing the <b>Ka`bah</b>) was the <b>Asr</b> (Afternoon) prayer in the company of some people.

  Then one of those who had offered that prayer with him, went out and passed by some people in a mosque who were in the bowing position (in <b>Ruku</b>) during their prayers (facing Jerusalem). He addressed them saying, `By Allah, I bear witness that I have offered prayer with the Prophet facing Makkah (<b>Ka`bah</b>).'

  Hearing that, those people immediately changed their direction towards the House (<b>Ka`bah</b>) while still as they were (i.e., in the same bowing position). Some Muslims who offered prayer towards the previous <b>Qiblah</b> (Jerusalem) before it was changed towards the House (the <b>Ka`bah</b> in Makkah) had died or had been martyred, and we did not know what to say about them (regarding their prayers towards Jerusalem). Allah then revealed:
  وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَوُوفٌ رَّحِيمٌ
   (And Allah would never make your faith (prayers) to be lost (i.e., the prayers of those Muslims were valid)), (2:143)."

  Al-Bukhari collected this narration, while Muslim collected it using another chain of narrators.

  Muhammad bin Ishaq reported that Al-Bara narrated:

  Allah's Messenger used to offer prayers towards <b>Bayt Al-Maqdis</b> (in Jerusalem), but would keep looking at the sky awaiting Allah's command (to change the Qiblah). Then Allah revealed:
  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
   (Verily, We have seen the turning of your (Muhammad's) face towards the heaven. Surely, We shall turn you to a <b>Qiblah</b> (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah). (2:144)

  A man from among the Muslims then said, "We wish we could know about those among us who died before the <b>Qiblah</b> was changed (i.e., towards Makkah) and also about our own prayers, that we had performed towards <b>Bayt Al-Maqdis</b>."

  Allah then revealed:
  وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ
   (And Allah would never make your faith (prayers) to be lost), (2:143).

  The fools among the people, meaning the People of the Scripture (Jews and Christians), said, "What made them change the former <b>Qiblah</b> that they used to face" Allah then revealed:
  سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ
   (The fools (idolators, hypocrites, and Jews) among the people will say...) until the end of the <b>Ayah</b>.

  Ali bin Abu Talhah related that Ibn Abbas said:

  When Allah's Messenger migrated to Al-Madinah, Allah commanded him to face <b>Bayt Al-Maqdis</b> (Jerusalem). The Jews were delighted then. Allah's Messenger faced Jerusalem for over ten months. However, he liked (to offer prayer in the direction of) Prophet Ibrahim's <b>Qiblah</b> (the <b>Ka`bah</b> in Makkah) and used to supplicate to Allah and kept looking up to the sky (awaiting Allah's command in this regard). Allah then revealed:
  فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ
   (turn your faces (in prayer) in that direction), (2:144) meaning, its direction.

  The Jews did not like this change and said, "What made them change the <b>Qiblah</b> that they used to face (meaning Jerusalem)"

  Allah revealed:
  قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
   (Say (O Muhammad):"To Allah belong both, east and the west. He guides whom He wills to the straight way").

  There are several other <b>Hadiths</b> on this subject.

  In summary, Allah's Messenger was commanded to face <b>Bayt Al-Maqdis</b>(during the prayer) and he used to offer prayer towards it in Makkah between the two corners (of <b>Ka`bah</b>), so that the <b>Ka`bah</b> would be between him and <b>Bayt Al-Maqdis</b>. When the Prophet migrated to Al-Madinah, this practice was no longer possible; then Allah commanded him to offer prayer towards <b>Bayt Al-Maqdis</b>, as Ibn Abbas and the majority of the scholars have stated.

  Al-Bukhari reported in his <b>Sahih</b> that;

  the news (of the change of <b>Qiblah</b>) was conveyed to some of the <b>Ansar</b> while they were performing the <b>Asr</b> (Afternoon) prayer towards <b>Bayt Al-Maqdis</b>, upon hearing that, they immediately changed their direction and faced the Ka`bah.

  It is reported in the <b>Sahihayn</b> (Al-Bukhari Muslim) that Ibn Umar narrated:

  While the people were in Quba (Mosque) performing the <b>Fajr</b> (Dawn) prayer, a man came and said, "A (part of the) Qur'an was revealed tonight to Allah's Messenger and he was commanded to face the <b>Ka`bah</b>. Therefore, face the <b>Ka`bah</b>. They were facing Ash-Sham, so they turned towards the <b>Ka`bah</b>.

  These <b>Hadiths</b> prove that;

  the <b>Nasikh</b> (a Text that abrogates a previous Text) only applies after one acquires knowledge of it, even if the <b>Nasikh</b> had already been revealed and announced. This is why the Companions mentioned above were not commanded to repeat the previous <b>Asr</b>, <b>Maghrib</b> and <b>Isha</b> prayers (although they had prayed them towards Jerusalem after Allah had changed the <b>Qiblah</b>). Allah knows best.

  When the change of <b>Qiblah</b> (to <b>Ka`bah</b> in Makkah) occurred, those inflicted with hypocrisy and mistrust, and the disbelieving Jews, both were led astray from the right guidance and fell into confusion. They said:
  مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا
   (What has turned them (Muslims) from their Qiblah to which they used to face in prayer).

  They asked, "What is the matter with these people (Muslims) who one time face this direction (Jerusalem), and then face that direction (Makkah)"

  Allah answered their questions when He stated:
  قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
   (Say (O Muhammad):"To Allah belong both, east and the west), meaning, the command, the decision and the authority are for Allah Alone. Hence:

  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
  so wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne). (2:115)

  and:

  لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ

  It is not <b>Al-Birr</b> (piety, righteousness) that you turn your faces towards east and (or) west (in prayers); but <b>Al-Birr</b> is the one who believes in Allah. (2:177)

  This statement means, the best act is to adhere to Allah's commands. Hence, wherever He commands us to face, we should face.

  Also, since obedience requires implementing Allah's commands, if He commands us every day to face different places, we are His servants and under His disposal, and we face whatever He orders us to face. Certainly, Allah's care and kindness towards His servant and Messenger, Muhammad, and certainly, his <b>Ummah</b> (Muslim nation) is profoundly great. Allah has guided them to the <b>Qiblah</b> of (Prophet) Ibrahim -- Allah's <b>Khalil</b> (intimate friend). He has commanded them to face the <b>Ka`bah</b>, the most honorable house (of worship) on the face of the earth, which was built by Ibrahim <b>Al-Khalil</b> in the Name of Allah, the One without a partner. This is why Allah said afterwards:

  قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ


  Say (O Muhammad ):"To Allah belong both, east and the west. He guides whom He wills to the straight way."

  Imam Ahmad reported that Aishah (the Prophet's wife) said that Allah's Messenger said about the People of the Scripture (Jews and Christians):

  إنَّهُم لا يَحْسِدونَنَا عَلَى شَيْء كَمَا يَحْسِدونَنا عَلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ الَّتِي هَدَانَا اللهُ لَهَا وَضَلُوا عَنْهَا وَعَلَى الْقِبْلَةِ الَّتِي هَدَانَا اللهُ لَهَا وَضَلُّوا عَنْهَا وَعَلَى قَوْلِنَا خَلْفَ الاِمَامِ امِين

  They do not envy us for a matter more than they envy us for <b>Jumuah</b> (Friday) to which Allah has guided us and from which they were led astray; for the (true) Qiblah to which Allah has directed us and from which they were led astray; and for our saying `<b>Amin</b>' behind the Imam (leader of the prayer).
  <b>The Virtues of Muhammad's Nation</b> 

  Allah said

arabic:
  سَیَقُوۡلُ السُّفَہَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلّٰىہُمۡ عَنۡ قِبۡلَتِہِمُ الَّتِیۡ کَانُوۡا عَلَیۡہَا ؕ قُلۡ لِّلّٰہِ الۡمَشۡرِقُ وَالۡمَغۡرِبُ ؕ یَہۡدِیۡ مَنۡ یَّشَآءُ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسۡتَقِیۡمٍ

transliteration:
  ছাইয়াকূলুছ ছুফাহাউ মিনান্না-ছি মা-ওয়াল্লা-হুম ‘আন কিবলাতিহিমুল্লাতী কা-নূ ‘আলাইহা-কুল লিল্লা-হিল মাশরিকু ওয়াল মাগরিবু ইয়াহদী মাইঁ ইয়াশাউ ইলা-সিরা-তিম মুছতাকীম।

bn_tafsir:
  নির্বোধ লোকেরা বলবে যে, ‘তারা এ যাবৎ যে ক্বিবলার অনুসরণ করে আসছিল, তা হতে কিসে তাদেরকে ফিরিয়ে দিল?’ বল, ‘পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই।[১] তিনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।’

  [১] যখন রসূল (সাঃ) হিজরত করে মক্কা থেকে মদীনায় যান, তখন প্রায় ১৬-১৭ মাস পর্যন্ত বায়তুল মুক্বাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামায পড়েন। তবে তাঁর ইচ্ছা এটাই হত যে, কা'বা শরীফের দিকে মুখ করে নামায পড়া হোক যা ইবরাহীম (আঃ)-এর ক্বিবলা। আর এর জন্য তিনি দু'আও করতেন এবং বারবার আসমানের দিকে দৃষ্টিপাত করতেন। শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহ ক্বিবলা পরিবর্তনের নির্দেশ দিলেন। তা দেখে ইয়াহুদী ও মুনাফিকরা হাঙ্গামা শুরু করে দিল। অথচ নামায আল্লাহর এক ইবাদত। আর ইবাদতে আ'বেদ (ইবাদতকারী)-কে যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়, সেইভাবে সে করতে বাধ্য। কাজেই যে দিকে আল্লাহ ফিরিয়ে দিয়েছেন, সে দিকে ফিরে যাওয়া তাঁর জন্য জরুরী ছিল। তাছাড়া যে আল্লাহর ইবাদত করা হয়, পূর্ব ও পশ্চিম সব দিকই তাঁর; অতএব দিকের কোন গুরুত্ব নেই। প্রত্যেক দিকেই আল্লাহর ইবাদত হতে পারে। কেবল শর্ত হল, সেই দিকটা নির্বাচন করার নির্দেশ যেন আল্লাহ দিয়ে থাকেন। ক্বিবলা পরিবর্তনের এ নির্দেশ আসরের সময় এসেছিল। ফলে (সর্বপ্রথম) আসরের নামায কা'বা শরীফের দিকে মুখ করে পড়া হয়েছে।

bn_meaning:
  অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে, 'কীসে তাদেরকে তাদের কিবলা থেকে ফিরাল, যার উপর তারা ছিল?' বল, 'পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে চান সোজা পথ দেখান'।


en_meaning:
  And thus we have made you a just community that you will be witnesses over the people and the Messenger will be a witness over you. And We did not make the qiblah which you used to face except that We might make evident who would follow the Messenger from who would turn back on his heels. And indeed, it is difficult except for those whom Allah has guided. And never would Allah have caused you to lose your faith. Indeed Allah is, to the people, Kind and Merciful.

en_tafsir:
  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا


  Thus We have made you (true Muslims), a <b>Wasat</b> (just) (and the best) nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger (Muhammad) be a witness over you.

  Allah stated that He has changed our <b>Qiblah</b> to the <b>Qiblah</b> of Ibrahim and chose it for us so that He makes us the best nation ever. Hence, we will be the witnesses over the nations on the Day of Resurrection, for all of them will then agree concerning our virtue.

  The word <b>Wasat</b> in the <b>Ayah</b> means;

  the best and the most honored.

  Therefore, saying that (the Prophet's tribe) Quraysh is in the <b>Wasat</b> regarding Arab tribes and their areas, means the best.

  Similarly, saying that Allah's Messenger was in the <b>Wasat</b> of his people, means he was from the best sub tribe.

  Also, <b>Asr</b>, the prayer that is described as `<b>Wusta</b>' (a variation of the word <b>Wasat</b>), means the best prayer, as the authentic collections of <b>Hadith</b> reported.

  Since Allah made this <b>Ummah</b> (Muslim nation) the <b>Wasat</b>, He has endowed her with the most complete legislation, the best <b>Manhaj</b> (way, method, etc.,) and the clearest <b>Madhhab</b> (methodology, mannerism, etc).

  Allah said:

  هُوَ اجْتَبَـكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَهِيمَ هُوَ سَمَّـكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ


  He has chosen you (to convey His Message of Islamic Monotheism to mankind), and has not laid upon you in religion any hardship:it is the religion of your father Ibrahim. It is He (Allah) Who has named you Muslims both before and in this (the Qur'an), that the Messenger (Muhammad) may be a witness over you and you be witnesses over mankind! (22:78)

  Moreover, Imam Ahmad reported that Abu Sa`id narrated:

  Allah's Messenger said:

  يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامة فَيُقَالُ لَهُ هَلْ بَلَّغْتَ
   
   


  Nuh will be called on the Day of Resurrection and will be asked, `Have you conveyed (the Message)?'

  فَيَقُولُ نَعَمْ 

  He will say, `Yes.'

   فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ هَلْ بَلَّغَكُمْ

  His people will be summoned and asked, `Has Nuh conveyed (the Message) to you?'

  فَيَقُولُونَ مَا أتَانَا مِنْ نَذِيرٍ وَمَا أتَانَا مِنْ أَحَدٍ 

  They will say, `No warner came to us and no one (Prophet) was sent to us.'

  فَيُقَالُ لِنُوح مَنْ يَشْهَدُ لَكَ
   
   


  Nuh will be asked, `Who testifies for you?'

  فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ قال فَذلِكَ قَوْلُهُ 


  He will say, `Muhammad and his <b>Ummah</b>.'

  This is why Allah said:
  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا
   (Thus We have made you a Wasat nation).

  قَالَ 


  The Prophet said;

  والْوَسَطُ الْعَدْلُ فَتُدْعَون فَتَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلَغِ ثُمَّ أَشْهَدُ عَلَيْكُم

  The <b>Wasat</b> means the <b>Adl</b> (just). You will be summoned to testify that Nuh has conveyed (his Message), and I will attest to your testimony.

  It was also recorded by Al-Bukhari, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah.

  Imam Ahmad also reported that Abu Sa`id Khudri narrated:

  Allah's Messenger said:

  يَجِيءُ النَّبِيُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَهُ الرَّجُلَنِ وَأَكْثَرُ مِنْ ذلِكَ فيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ هَلْ بَلَّغَكُمْ هَذَا
   
   

  The Prophet would come on the Day of Resurrection with two or more people (his only following!), and his people would also be summoned and asked, `Has he (their Prophet) conveyed (the Message) to you?'

  فَيَقُولُونَ لَا


  They would say, `No.'

  فَيُقالُ لَهُ هَلْ بَلَّغْتَ قَوْمَكَ
   
   


  He would be asked, `Have you conveyed (the Message) to your people?'

  فَيَقُولُ نَعَمْ 


  He would say, `Yes.'

  فَيُقالُ مَنْ يَشْهَدُ لَكَ
   
   


  He would be asked, `Who testifies for you?'

  فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ 


  He would say, `Muhammad and his <b>Ummah</b>.'

  فَيُدْعَى مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ هَلْ بَلَّغَ هذَا قَوْمَهُ
   
   


  Muhammad and his <b>Ummah</b> would then be summoned and asked, `Has he conveyed (the Message) to his people?'

  فَيَقُولُونَ نَعَمْ 


  They would say, `Yes.'

  فَيُقَالُ وَمَا عِلْمُكُمْ
   
   


  They would be asked, `Who told you that?'

  فَيَقُولُونَ جَاءَنَا نَبِيُّنَاصلى الله عليه وسلّم فأخْبَرَنَا أَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بَلَّغُوا 


  They would say, `Our Prophet (Muhammad) came to us and told us that the Messengers have conveyed (their Messages).'

  فَذلِك قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ 


  Hence Allah's statement:

  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا


  Thus We have made you a <b>Wasat</b> nation. 

  قَالَ عَدْلا

  He said, "the `<b>Adl</b>,'

  he then continued reciting the <b>Ayah</b>,

  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا


  Thus We have made you, a just (and the best) nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger (Muhammad) be a witness over you."

  Furthermore, Imam Ahmad reported that Abul-Aswad narrated:

  I came to Al-Madinah and found that an epidemic had broken out that caused many fatalities. I sat next to Umar bin Al-Khattab once when a funeral procession started and the people praised the dead person.

  Umar said, "<b>Wajabat</b> (it will be recorded as such), <b>Wajabat</b>!"

  Then another funeral was brought forth and the people criticized the dead person. Again, Umar said, "<b>Wajabat</b>."

  Abul-Aswad asked, "What is <b>Wajabat</b>, O Leader of the faithful?"

  He said, "I said just like Allah's Messenger had said:

  أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْر أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّــة

  Any Muslim for whom four testify that he was righteous, then Allah will enter him into Paradise.'

  We said, `What about three?'

  He said, 
  وَثَلَثَــــة
   `And three.'

  We said, `And two'

  He said, 
  وَاثْنَان
   `And two.'

  We did not ask him about (the testimony) of one (believing) person."

  This was also recorded by Al-Bukhari, At-Tirmidhi, and An-Nasa'i.
  <b>The Wisdom behind changing the Qiblah</b> 

  Allah then said:

  وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ

  And We made the <b>Qiblah</b> (prayer direction towards Jerusalem) which you used to face, only to test those who followed the Messenger (Muhammad) from those who would turn on their heels (i.e., disobey the Messenger). Indeed it was great (heavy, difficult) except for those whom Allah guided.

  Allah states thus:We have legislated for you, O Muhammad, facing <b>Bayt Al-Maqdis</b> at first and then changed it to the <b>Ka`bah</b> so as to find who will follow and obey you and thus face whatever you face.

  مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْه
   (...from those who would turn on their heels.),

  meaning, reverts from his religion.

  Allah then said,
  وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً
   (Indeed it was great (heavy, difficult).

  The <b>Ayah</b> indicates that changing the <b>Qiblah</b> from <b>Bayt Al-Maqdis</b> to the <b>Ka`bah</b> is heavy on the heart, except for whomever Allah has rightly guided their hearts, who believe in the truth of the Messenger with certainty and that whatever he was sent with is the truth without doubt.

  It is they who believe that Allah does what He wills, decides what He wills, commands His servants with what He wills, abrogates any of His commands that He wills, and that He has the perfect wisdom and the unequivocal proof in all this. (The attitude of the believers in this respect is) unlike those who have a disease in their hearts, to whom whenever a matter occurs, it causes doubts, just as this same matter adds faith and certainty to the believers.

  Similarly, Allah said:

  وَإِذَا مَأ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَـناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

  وَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ

  And whenever there comes down a <b>Surah</b> (chapter from the Qur'an), some of them (hypocrites) say:"Which of you has had his faith increased by it!"

  As for those who believe, it has increased their faith, and they rejoice. But as for those in whose hearts is a disease (of doubt, disbelief and hypocrisy), it will add doubt and disbelief to their doubt and disbelief; and they die while they are disbelievers. (9:124-125)

  and:

  وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَأءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُوْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّـلِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا

  And We send down of the Qur'an that which is a healing and a mercy to those who believe, and it increases the wrongdoers in nothing but loss. (17:82)

  Certainly, those who remained faithful to the Messenger, obeyed him and faced whatever Allah commanded them, without doubt or hesitation, were the leaders of the Companions.

  Some scholars stated that;

  the Early Migrants (who migrated with the Prophet from Makkah to Al-Madinah) and <b>Ansar</b> (the residents of Al-Madinah who gave aid and refuge to both the Prophet and the Migrants) were those who offered prayers towards the two <b>Qiblah</b> (<b>Bayt Al-Maqdis</b> and then the <b>Ka`bah</b>).

  Al-Bukhari reported in the explanation of the <b>Ayah</b> (2:143) that;

  Ibn Umar narrated:

  While the people were performing the <b>Fajr</b> (Dawn) prayer in the Quba Mosque, a man came and said, "Qur'an was revealed to the Prophet and he was ordered to face the <b>Ka`bah</b>. Therefore, face the <b>Ka`bah</b>." They then faced the <b>Ka`bah</b>.

  Muslim also recorded it. At-Tirmidhi added that;

  they were performing <b>Ruku</b> (bowing down in prayer), and then changed the direction (of the <b>Qiblah</b>) to the <b>Ka`bah</b> while still bowing down.

  Muslim reported this last narration from Anas.

  These <b>Hadiths</b> all indicate the perfect obedience the Companions had for Allah and His Messenger and their compliance with Allah's commandments, may Allah be pleased with them all.

  Allah said:
   
  وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ

  And Allah would never make your faith (prayers) to be lost.

  meaning, the reward of your prayers towards <b>Bayt Al-Maqdis</b> before would not be lost with Allah.

  It is reported in <b>Sahih</b> that Abu Ishaq As-Sabi`y related that Bara' narrated:

  "The people asked about the matter of those who offered prayers towards <b>Bayt Al-Maqdis</b> and died (before the <b>Qiblah</b> was changed to <b>Ka`bah</b>). Allah revealed:
  وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ
   (And Allah would never make your faith (prayers) to be lost)."

  It was also recorded by At-Tirmidhi from Ibn Abbas, and At-Tirmidhi graded it <b>Sahih</b>.

  Ibn Ishaq reported that Ibn Abbas narrated:
  وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ
   (And Allah would never make your faith to be lost) entails:

  Your (prayer towards) the first <b>Qiblah</b> and your believing your Prophet and obeying him by facing the second <b>Qiblah</b>; He will grant you the rewards for all these acts.

  Indeed,
   
  إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَوُوفٌ رَّحِيمٌ
   
   

  Truly, Allah is full of kindness, the Most Merciful towards mankind."

  Furthermore, it is reported in the <b>Sahih</b> that;

  Allah's Messenger saw a woman among the captives who was separated from her child. Whenever she found a boy (infant) among the captives, she would hold him close to her chest, as she was looking for her boy. When she found her child, she embraced him and gave him her breast to nurse.

  Allah's Messenger said:

   أَتُرَوْنَ هذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ وَهِي تَقْدِرُ عَلى أَنْ لَا تَطْرَحَه

  Do you think that this woman would willingly throw her son in the fire?

  They said, "No, O Messenger of Allah!"

  He said,

  فَوَاللهِ للهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هذِهِ بِوَلَدِهَا

  By Allah! Allah is more merciful with His servants than this woman with her son

arabic:
  وَکَذٰلِکَ جَعَلۡنٰکُمۡ اُمَّۃً وَّسَطًا لِّتَکُوۡنُوۡا شُہَدَآءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُوۡنَ الرَّسُوۡلُ عَلَیۡکُمۡ شَہِیۡدًا ؕ وَمَا جَعَلۡنَا الۡقِبۡلَۃَ الَّتِیۡ کُنۡتَ عَلَیۡہَاۤ اِلَّا لِنَعۡلَمَ مَنۡ یَّتَّبِعُ الرَّسُوۡلَ مِمَّنۡ یَّنۡقَلِبُ عَلٰی عَقِبَیۡہِ ؕ وَاِنۡ کَانَتۡ لَکَبِیۡرَۃً اِلَّا عَلَی الَّذِیۡنَ ہَدَی اللّٰہُ ؕ وَمَا کَانَ اللّٰہُ لِیُضِیۡعَ اِیۡمَانَکُمۡ ؕ اِنَّ اللّٰہَ بِالنَّاسِ لَرَءُوۡفٌ رَّحِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়া কাযা-লিকা জা‘আলনা-কুম উম্মাতাওঁ ওয়াছাতাল লিতাকূনূ শুহাদাআ ‘আলান্না-ছি ওয়া ইয়াকূনার রাছূলু‘আলাইকুম শাহীদাওঁ ওয়ামা-জা‘আলনাল কিবলাতাল্লাতী কুনতা ‘আলাইহা ইল্লা-লিনা‘লামা মাইঁ ইয়াত্তাবি‘উররাছূলা মিম্মাইঁ ইয়ানকালিবু‘আলা-‘আকিবাইহি ওয়া ইন কা-নাত লাকাবীরাতান ইল্লা-‘আলাল্লাযীনা হাদাল্লা-হু ওয়ামা-কা-নাল্লাহু লিইউদী‘আ ঈমা-নাকুম ইন্নাল্লা-হা বিন্না-ছি লারাঊফুররাহীম।

bn_tafsir:
  এভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতিরূপে প্রতিষ্ঠিত করেছি, [১] যাতে তোমরা মানব জাতির জন্য সাক্ষীস্বরূপ হতে পার এবং রসূল তোমাদের জন্য সাক্ষীস্বরূপ হবে। তুমি এ যাবৎ যে ক্বিবলার অনুসরণ করছিলে, তা এই উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম, যাতে আমি জানতে পারি[২] যে, কে রসূলের অনুসরণ করে এবং কে ফিরে যায়? আল্লাহ যাদেরকে সৎপথে পরিচালিত করেছেন, তারা ছাড়া অন্যের কাছে এ (পরিবর্তন) নিশ্চয় কঠিন ব্যাপার।[৩] আর আল্লাহ এরূপ নন যে, তিনি তোমাদের বিশ্বাস (ঈমান তথা নামায)কে ব্যর্থ করবেন।[৪] নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অতি দয়ার্দ্র, পরম দয়ালু।

  [১] وَسَطٌ শব্দের আভিধানিক অর্থ হল, মধ্যম। কিন্তু তা শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম অর্থেও ব্যবহার হয়। আর এখানে এই (সর্বোত্তম) অর্থেই ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, যেমন তোমাদেরকে সর্বোত্তম ক্বিবলা দেওয়া হয়েছে, অনুরূপ তোমাদেরকে সর্বোত্তম উম্মতও করা হয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হল, তোমরা মানুষের জন্য সাক্ষ্য দেবে। যেমন অন্যত্র বলা হয়েছে,

  {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} "যাতে রসূল তোমাদের জন্যে সাক্ষ্যদাতা এবং তোমরা সাক্ষ্যদাতা হও মানবমন্ডলীর জন্যে।" <em>(সূরা হাজ্জ ২২:৭৮ আয়াত)</em> কোন কোন হাদীসে এর বিশ্লেষণ এইভাবে এসেছে যে, যখন মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন নবীদেরকে জিজ্ঞাসা করবেন, 'তোমরা কি আমার আদেশ মানুষদের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলে?' তাঁরা বলবেন, 'হ্যাঁ।' আল্লাহ তাআলা বলবেন, 'তোমাদের কি কোন সাক্ষী আছে?' তাঁরা বলবেন, 'হ্যাঁ, মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং তাঁর উম্মত।' তখন এই উম্মত সাক্ষ্য দেবে। আর এই জন্য وَسَط এর অনুবাদ ন্যায়পন্থীও করা হয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em> এ শব্দের আর একটি অর্থ, মধ্যপন্থীও করা হয়। অর্থাৎ, উম্মতে মুহাম্মাদী হল মধ্যপন্থী অর্থাৎ, অতিরঞ্জন ও অবজ্ঞা থেকে তারা পবিত্র। আর এটাই হল ইসলামের শিক্ষা। এতে অতিরঞ্জন (কোন কিছুকে নিয়ে বাড়াবাড়ি) এবং অবজ্ঞা (কোন জিনিসকে তার উপযুক্ত মর্যাদা থেকে একেবারে নীচে নামানোরও কোন অবকাশ) নেই।

  [২] لِنَعْلَمَ (যাতে আমি জানতে পারি) আল্লাহ তো আগে থেকেই জানেন। আসলে এর অর্থ হল, যাতে আমি দৃঢ় প্রত্যয়ীদেরকে সংশয়ীদের থেকে পৃথক করে দি এবং মানুষের সামনেও যেন উক্ত দুই শ্রেণীর লোক স্পষ্ট হয়ে যায়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৩] এখানে ক্বিবলা পরিবর্তনের একটি উদ্দেশ্যর কথা বলা হচ্ছে। নিষ্ঠাবান মু'মিনরা তো কেবল আল্লাহর রসূল (সাঃ)-এর চোখের ইঙ্গিতের অপেক্ষায় থাকতেন। কাজেই তাঁদের জন্য একদিক থেকে অন্য দিকে ফিরে যাওয়া কোন সমস্যার ব্যাপার ছিল না, বরং একটি মসজিদে তো ক্বিবলা পরিবর্তনের নির্দেশ তখন পৌঁছে, যখন তাঁরা রুকু'তে ছিলেন। তাঁরা রুকু'র অবস্থাতেই নিজেদের মুখমন্ডল কা'বার দিকে ফিরিয়ে নিলেন। এটাকে 'মসজিদে ক্বিবলাতাইন' (অর্থাৎ, সেই মসজিদ যেখানে একটিই নামায দু'টি ক্বিবলার দিকে মুখ করে পড়া হয়েছে।) বলা হয়। অনুরূপ ঘটনা ক্বুবার মসজিদেও ঘটেছে।

  [৪] কোন কোন সাহাবা (রাঃ)-এর মনে এই সমস্যার উদয় হল যে, যে সাহাবাগণ বায়তুল মুক্বাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামায পড়ার যুগে মৃত্যুবরণ করেছেন অথবা আমরা যতদিন সেদিকে মুখ করে নামায পড়েছি, সে সবই মনে হয় বিফলে গেছে, তার মনে হয় কোন সওয়াব পাওয়া যাবে না। মহান আল্লাহ বললেন, তোমাদের ঐ নামাযগুলো ব্যর্থ হবে না; বরং তোমরা তার পূর্ণ সওয়াব পাবে। আর এখানে নামাযকে বিশ্বাস বা ঈমান বলে আখ্যায়িত করে এ কথাও পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, নামায ব্যতীত ঈমানের কোন মূল্য নেই। ঈমান তখনই ঈমান বলে গণ্য হবে, যখন নামায ও আল্লাহর অন্যান্য বিধানসমূহের যত্ন নেওয়া হবে।

bn_meaning:
  আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানুষের উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল সাক্ষী হন তোমাদের উপর। আর যে কিবলার উপর তুমি ছিলে, তাকে কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম, যাতে আমি জেনে নেই যে, কে রাসূলকে অনুসরণ করে এবং কে তার পেছনে ফিরে যায়। যদিও তা অতি কঠিন (অন্যদের কাছে) তাদের ছাড়া যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন এবং আল্লাহ এমন নন যে, তিনি তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  We have certainly seen the turning of your face, [O Muhammad], toward the heaven, and We will surely turn you to a qiblah with which you will be pleased. So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer]. Indeed, those who have been given the Scripture well know that it is the truth from their Lord. And Allah is not unaware of what they do.

en_tafsir:
  <b>The First Abrogation in the Qur'an was about the Qiblah</b> 

  Allah said:

  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ

  Verily, We have seen the turning of your (Muhammad's) face towards the heaven. Surely, We shall turn you to a <b>Qiblah</b> (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah). And wheresoever you people are, turn your faces (in prayer) in that direction.

  Ali bin Abu Talhah related that Ibn Abbas narrated:

  The first abrogated part in the Qur'an was about the <b>Qiblah</b>. When Allah's Messenger migrated to Al-Madinah, the majority of its people were Jews, and Allah commanded him to face <b>Bayt Al-Maqdis</b>. The Jews were delighted then. Allah's Messenger faced it for ten and some months, but he liked to face the <b>Qiblah</b> of Ibrahim (<b>Ka`bah</b> in Makkah). He used to supplicate to Allah and look up to the sky (awaiting Allah's command).

  Allah then revealed:
  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء
   (Verily, We have seen the turning of your (Muhammad's) face towards the heaven), until, 
  فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ
   (turn your faces (in prayer) in that direction).

  The Jews did not like this ruling and said:

   مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ


  "What has turned them (Muslims) from their <b>Qiblah</b> (prayer direction) to which they used to face in prayer."

  Say (O Muhammad), "To Allah belong both, east and the west." (2:142)

  Allah said:

  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
  so wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah. (2:115)

  and:

  وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِى كُنتَ عَلَيْهَأ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ

  And We made the <b>Qiblah</b> (prayer direction towards Jerusalem) which you used to face, only to test those who followed the Messenger (Muhammad) from those who would turn on their heels (i.e., disobey the Messenger). (2:143)
  <b>Is the Qiblah the Ka`bah itself or its General Direction</b> 

  Al-Hakim related that Ali bin Abu Talib said:
  فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
   (...so turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah).)

  means its direction."

  Al-Hakim then commented that the chain of this narration is authentic and that they (i.e., Al-Bukhari and Muslim) did not include it in their collections.

  This ruling concerning the Qiblah is also the opinion of Abu Al-Aliyah, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas and others.

  Allah's Statement:<b>
  وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ
  </b> (And wheresoever you people are, turn your faces (in prayer) in that direction) , 

  is a command from Allah to face the <b>Ka`bah</b> from wherever one is on the earth:the east, west, north or south.

  The exception is of the voluntary prayer (<b>Nafl</b>) while one is traveling, for one is allowed to offer it in any direction his body is facing, while his heart is intending the <b>Ka`bah</b>.

  Also, when the battle is raging, one is allowed to offer prayer, however he is able.

  Also, included are those who are not sure of the direction and offer prayer in the wrong direction, thinking that it is the direction of the <b>Qiblah</b>, because Allah does not burden a soul beyond what it can bear.
  <b>The Jews had Knowledge that the (Muslim) Qiblah would later be changed</b> 

  Allah stated that:
   
  وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ

  Certainly, the people who were given the Scripture (i.e., Jews and the Christians) know well that, that (your turning towards the direction of the <b>Ka`bah</b> at Makkah in prayers) is the truth from their Lord.) 

  This <b>Ayah</b> means:

  The Jews, who did not like that you change your <b>Qiblah</b> from <b>Bayt Al-Maqdis</b>, already knew that Allah will command you (O Muhammad) to face the <b>Ka`bah</b>.

  The Jews read in their Books their Prophets' description of Allah's Messenger and his <b>Ummah</b>, and that Allah has endowed and honored him with the complete and honorable legislation. Yet, the People of the Book deny these facts because of their envy, disbelief and rebellion. This is why Allah threatened them when He said:
   
  وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
   
   


  And Allah is not unaware of what they do

arabic:
  قَدۡ نَرٰی تَقَلُّبَ وَجۡہِکَ فِی السَّمَآءِ ۚ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبۡلَۃً تَرۡضٰہَا ۪ فَوَلِّ وَجۡہَکَ شَطۡرَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ ؕ وَحَیۡثُ مَا کُنۡتُمۡ فَوَلُّوۡا وُجُوۡہَکُمۡ شَطۡرَہٗ ؕ وَاِنَّ الَّذِیۡنَ اُوۡتُوا الۡکِتٰبَ لَیَعۡلَمُوۡنَ اَنَّہُ الۡحَقُّ مِنۡ رَّبِّہِمۡ ؕ وَمَا اللّٰہُ بِغَافِلٍ عَمَّا یَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  কাদ নারা-তাকাল্লুবা ওয়াজহিকা ফিছছামাই ফালানুওয়ালিলয়ান্নাকা কিবলাতান তারদাহা-ফাওয়ালিল ওয়াজহাকা শাতরাল মাছজিদিল হারা-মি ওয়া হাইছুমা-কুনতুম ফাওয়াললূ উজূহাকুম শাতরাহূ ওয়া ইন্নাল্লাযীনা ঊতুল কিতা-বা লাইয়া‘লামূনা আন্নাহুল হাক্কুমির রাব্বিহিম ওয়ামাল্লা-হু বিগা-ফিলিন ‘আম্মা-ইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  আকাশের দিকে তোমার বারংবার মুখ ফিরানোকে আমি প্রায় লক্ষ্য করি। সুতরাং আমি তোমাকে এমন ক্বিবলার দিকে অবশ্যই ফিরিয়ে দেব, যা তুমি পছন্দ কর। অতএব (নামাযে) তুমি মাসজিদুল হারামের (পবিত্র কা’বাগৃহের) দিকে মুখ ফেরাও। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, (নামাযে) সেই (কা’বার) দিকে মুখ ফেরাও। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে, এ (বিধান) তাদের প্রতিপালকের নিকট হতে আগত সত্য। [১] তারা যা করে সে সম্বন্ধে আল্লাহ উদাসীন নন।

  [১] আহলে-কিতাবদের বিভিন্ন সহীফা (ধর্মগ্রন্থ)সমূহে কা'বা শরীফ যে শেষ নবীর ক্বিবলা হবে তার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত বিদ্যমান। কাজেই এর সত্যতা সম্পর্কে তাদের নিশ্চিত বিশ্বাস ছিল, কিন্তু তাদের জাতিগত হিংসা ও বিদ্বেষ সত্য গ্রহণের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়ে ছিল।

bn_meaning:
  আকাশের দিকে বার বার তোমার মুখ ফিরানো আমি অবশ্যই দেখছি। অতএব আমি অবশ্যই তোমাকে এমন কিবলার দিকে ফিরাব, যা তুমি পছন্দ কর। সুতরাং তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও এবং তোমরা যেখানেই থাক, তার দিকেই তোমাদের চেহারা ফিরাও। আর নিশ্চয় যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে, তারা অবশ্যই জানে যে, তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য এবং তারা যা করে, সে ব্যাপারে আল্লাহ গাফিল নন।


en_meaning:
  And if you brought to those who were given the Scripture every sign, they would not follow your qiblah. Nor will you be a follower of their qiblah. Nor would they be followers of one another's qiblah. So if you were to follow their desires after what has come to you of knowledge, indeed, you would then be among the wrongdoers.

en_tafsir:
  <b>The Stubbornness and Disbelief of the Jews</b> 

  Allah says; 

  وَلَيِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ ايَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ

  And even if you were to bring to the People of the Scripture (Jews and Christians) all the <b>Ayat</b> (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.), they would not follow your <b>Qiblah</b> (prayer direction),

  Allah describes the Jews' disbelief, stubbornness and defiance of what they know of the truth of Allah's Messenger, that if the Prophet brought forward every proof to the truth of what he was sent with, they will never obey him or abandon following their desires.

  In another instance, Allah said:

  إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ

  وَلَوْ جَأءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ

  Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment. (10:96-97)

  This is why Allah said here:
  وَلَيِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ ايَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ
   (And even if you were to bring to the People of the Scripture (Jews and Christians) all the <b>Ayat</b> (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.), they would not follow your <b>Qiblah</b> (prayer direction)).

  Allah's statement:
   
  وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ
  nor are you going to follow their <b>Qiblah</b>,

  indicates the vigor with which Allah's Messenger implements what Allah commanded him.

  Allah's statement also indicates that as much as the Jews adhere to their opinions and desires, the Prophet adheres by Allah's commands, obeying Him and following what pleases Him, and that he would never adhere to their desires in any case.

  Hence, praying towards <b>Bayt Al-Maqdis</b> was not because it was the <b>Qiblah</b> of the Jews, but because Allah had commanded it.
   
  وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ

  And they will not follow each other's <b>Qiblah</b>.

  Allah then warns those who knowingly defy the truth, because the proof against those who know is stronger than against other people. This is why Allah said to His Messenger and his <b>Ummah</b>:
   
  وَلَيِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
   
   

  Verily, if you follow their desires after that which you have received of knowledge (from Allah), then indeed you will be one of the wrongdoers

arabic:
  وَلَئِنۡ اَتَیۡتَ الَّذِیۡنَ اُوۡتُوا الۡکِتٰبَ بِکُلِّ اٰیَۃٍ مَّا تَبِعُوۡا قِبۡلَتَکَ ۚ  وَمَاۤ اَنۡتَ بِتَابِعٍ قِبۡلَتَہُمۡ ۚ  وَمَا بَعۡضُہُمۡ بِتَابِعٍ قِبۡلَۃَ بَعۡضٍ ؕ  وَلَئِنِ اتَّبَعۡتَ اَہۡوَآءَہُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا جَآءَکَ مِنَ الۡعِلۡمِ ۙ  اِنَّکَ اِذًا لَّمِنَ الظّٰلِمِیۡنَ ۘ

transliteration:
  ওয়ালা ইন আতাইতাল্লাযীনা ঊতূল কিতা-বা বিকুল্লি আ-য়াতিম মা-তাবি‘ঊ কিবলাতাকা ওয়ামা আনতা বিতা-বি‘ইন কিবলাতাহুম ওয়ামা-বা‘দুহুম বিতা-বি‘ইন কিবলাতা বা‘দিওঁ ওয়ালাইনিত্তাবা‘তা আহওয়াআহুম মিম বা‘দি মা-জাআকা মিনাল ‘ইলমি ইন্নাকা ইযাল্লামিনাজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তুমি যদি তাদের নিকট সমস্ত নিদর্শন পেশ কর, তবুও তারা তোমার ক্বিবলার অনুসরণ করবে না[১] এবং তুমিও তাদের ক্বিবলার অনুসারী নও।[২] তারাও একে অন্যের ক্বিবলার অনুসারী নয়।[৩] তোমার নিকট জ্ঞান আসার পর তুমি যদি তাদের খেয়াল-খুশীর অনুসরণ কর, তাহলে নিশ্চয়ই তুমি সীমালংঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [৪]

  [১] কারণ, ইয়াহুদীদের বিরোধিতা তো হিংসা ও বিদ্বেষের ভিত্তিতে। যার কারণে প্রমাণাদির কোন প্রভাব তাদের উপর পড়বে না। প্রভাব সৃষ্টি হওয়ার জন্য অন্তর পরিষ্কার হওয়া অত্যাবশ্যক।

  [২] কারণ, আপনি আল্লাহর অহীর অনুসারী। আল্লাহর নির্দেশ না পাওয়া পর্যন্ত আপনি তাদের ক্বিবলা গ্রহণ করতে পারেন না।

  [৩] ইয়াহুদীদের ক্বিবলা হল, বায়তুল মুক্বাদ্দাসের পাথর (যার উপর গম্বুজ নির্মিত আছে)। আর খ্রিষ্টানদের ক্বিবলা হল, বায়তুল মুক্বাদ্দাসের পূর্বদিক। আহলে-কিতাদের এই দু'টি দল যখন আপোসে একটি ক্বিবলার উপর ঐক্যবদ্ধ নয়, তখন তারা মুসলিমদের নিকট থেকে কিভাবে আশা করে যে, তারা (মুসলিমরা) এ ব্যাপারে তাদের সাথে একমত হবে?

  [৪] এ রকম ধমক পূর্বেও দেওয়া হয়েছে। উদ্দেশ্য হল, উম্মতকে সতর্ক করা যে, কুরআন ও হাদীসের জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও বিজাতি ও বিদআতীদের অনুকরণ করা যুলুম, সীমালংঘন ও ভ্রষ্টতা বৈ কিছুই নয়।

bn_meaning:
  আর যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তুমি যদি তাদের নিকট সব নিদর্শন নিয়ে আস, তারা তোমার কিবলার অনুসরণ করবে না আর তুমিও তাদের কিবলার অনুসরণকারী নও এবং তারা একে অপরের কিবলার অনুসরণকারী নয়। আর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ কর তোমার নিকট জ্ঞান আসার পর, তবে নিশ্চয় তুমি তখন যালিমদের অন্তর্ভুক্ত।


en_meaning:
  Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].

en_tafsir:
  <b>The Jews know that the Prophet is True, but they hide the Truth</b> 

  Allah says; 

  الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ

  Those to whom We gave the Scripture (Jews and Christians) recognize him (Muhammad or the <b>Ka`bah</b> at Makkah) as they recognize their sons. But verily, a party of them conceal the truth while they know it ـ (i.e., the qualities of Muhammad which are written in the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>).

  Allah states that the scholars of the People of the Scripture know the truth of what Allah's Messenger was sent with, just as one of them knows his own child, which is a parable that the Arabs use to describe what is very apparent.

  Similarly, in a <b>Hadith</b>, Allah's Messenger said to a man who had a youngster with him:

  ابْنُكَ هَذَا

  Is this your son? 

  He said, "Yes, O Messenger of Allah! I testify to this fact."

  Allah's Messenger said:

  أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ وَلَا تَجْنِي عَلَيْه

  Well, you would not transgress against him nor would he transgress against you.

  According to Al-Qurtubi, it was narrated that Umar said to Abdullah bin Salam (an Israelite scholar who became a Muslim),

  "Do you recognize Muhammad as you recognize your own son?"

  He replied, "Yes, and even more.

  The Honest One descended from heaven on the Honest One on the earth with his (i.e., Muhammad's) description and I recognized him, although I do not know anything about his mother's story."

  Allah states next that although they had knowledge and certainty in the Prophet , they still:
   
  لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ

  conceal the truth.

  The <b>Ayah</b> indicates that they hide the truth from the people, about the Prophet , that they find in their Books,
   
  وَهُمْ يَعْلَمُونَ
   
   

  while they know it.

  Allah then strengthens the resolve of His Prophet and the believers and affirms that what the Prophet came with is the truth without doubt, saying:

  الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

arabic:
  اَلَّذِیۡنَ اٰتَیۡنٰہُمُ الۡکِتٰبَ یَعۡرِفُوۡنَہٗ کَمَا یَعۡرِفُوۡنَ اَبۡنَآءَہُمۡ ؕ  وَاِنَّ فَرِیۡقًا مِّنۡہُمۡ لَیَکۡتُمُوۡنَ الۡحَقَّ وَہُمۡ یَعۡلَمُوۡنَ ؔ

transliteration:
  আল্লাযীনা আ-তাইনা-হুমুল কিতা-বা ইয়া‘রিফূনাহূ কামা ইয়া‘রিফূনা আবনাূআহুম ওয়া ইন্না ফারীকাম মিনহুম লাইয়াকতুমূনাল হাক্কা ওয়াহুম ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  আমি যাদেরকে কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (মুহাম্মাদকে) তেমনই চেনে, যেমন তাদের পুত্রগণকে চেনে; কিন্তু তাদের একদল জেনেশুনে সত্য গোপন করে থাকে। [১]

  [১] এখানে আহলে-কিতাবের একটি দলের সত্যকে গোপন করার অপরাধ সাব্যস্ত করা হচ্ছে। কারণ, তাদের মধ্যে একটি দল আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাঃ)-এর মত লোকেদেরও ছিল। যাঁরা স্বীয় সততা এবং অভ্যন্তরীণ নির্মলতার কারণে ইসলাম গ্রহণ করে ধন্য হোন।

bn_meaning:
  যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে চিনে, যেমন চিনে তাদের সন্তানদেরকে। আর নিশ্চয় তাদের মধ্য থেকে একটি দল সত্যকে অবশ্যই গোপন করে, অথচ তারা জানে।


en_meaning: The truth is from your Lord, so never be among the doubters.
en_tafsir: (This is) the truth from your Lord. So be you not one of those who doubt.
arabic: اَلۡحَقُّ مِنۡ رَّبِّکَ فَلَا تَکُوۡنَنَّ مِنَ الۡمُمۡتَرِیۡنَ
transliteration: আলহাক্কু মির রাব্বিকা ফালা-তাকূনান্না মিনাল মুমতারীন।
bn_meaning: সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে। সুতরাং তুমি কখনো সন্দেহ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।
bn_tafsir:
  সত্য তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে সমাগত। সুতরাং তুমি সংশয়ীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। [১]

  [১] নবীর উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে বিধানই অবতীর্ণ হয়, তা অবশ্যই সত্য। সে ব্যাপারে সন্দেহ-সংশয়ের কোন অবকাশ নেই।


en_meaning:
  For each [religious following] is a direction toward which it faces. So race to [all that is] good. Wherever you may be, Allah will bring you forth [for judgement] all together. Indeed, Allah is over all things competent.

en_tafsir:
  <b>Every Nation has a Qiblah</b> 

  Allah said; 

  وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ

  For every nation there is a direction to which they face (in their prayers). So hasten towards all that is good.

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas said:
  وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا
   (For every nation there is a direction to which they face (in their prayers)),

  "This talks about followers of the various religions. Hence, every nation and tribe has its own <b>Qiblah</b> that they choose, while Allah's appointed <b>Qiblah</b> is what the believers face."

  Abul-Aliyah said,

  "The Jew has a direction to which he faces (in the prayer). The Christian has a direction to which he faces. Allah has guided you, O (Muslim) <b>Ummah</b>, to a <b>Qiblah</b> which is the true <b>Qiblah</b>."

  This statement was also related to Mujahid, Ata, Ad-Dahhak, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi, and others.

  This last <b>Ayah</b> is similar to what Allah said:

  لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـجاً وَلَوْ شَأءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَأ ءَاتَـكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً

  To each among you, We have prescribed a law and a clear way. If Allah had willed, He would have made you one nation, but that (He) may test you in what He has given you; so compete in good deeds. The return of you (all) is to Allah. (5:48)

  Allah said:
   
  أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  Wheresoever you may be, Allah will bring you together (on the Day of Resurrection). Truly, Allah is able to do all things.

  meaning:He is able to gather you from the earth even if your bodies and flesh disintegrated and scattered

arabic:
  وَلِکُلٍّ وِّجۡہَۃٌ ہُوَ مُوَلِّیۡہَا فَاسۡتَبِقُوا الۡخَیۡرٰتِ ؕ؃ اَیۡنَ مَا تَکُوۡنُوۡا یَاۡتِ بِکُمُ اللّٰہُ جَمِیۡعًا ؕ اِنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়া লিকুল্লিওঁ বিজহাতুন হুওয়া মুওয়াললীহা-ফাছতাবিকূল খাইরা-তি আইনা মা-তাকূনূ ইয়া’তি বিকুমুল্লা-হু জামী‘আন ইন্নাল্লা-হা ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  প্রত্যেকের (নির্দিষ্ট) একটি দিক আছে, যার দিকে সে মুখ করে দাঁড়ায়। [১] অতএব তোমরা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা কর। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, আল্লাহ তোমাদের সকলকে একত্র করবেন। আল্লাহ সর্ববিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতাবান।

  [১] প্রত্যেক ধর্মাবলম্বিরা নিজেরদের পছন্দ মত ক্বিবলা বানিয়ে রেখেছে যেদিকে তারা মুখ করে থাকে। এর দ্বিতীয় অর্থ হল, প্রত্যেক ধর্মাবলম্বিরা নিজেদের জন্য একটি নির্দিষ্ট পন্থা ও তরীকা বানিয়ে রেখেছে। যেমন, কুরআনের অন্য স্থানে এসেছে,

  {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এক একটি শরীয়ত (আইন) ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করেছি। ইচ্ছা করলে আল্লাহ তোমাদেরকে এক জাতি করতে পারতেন। কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তা দিয়ে তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য (তিনি তা করেননি)।" 
  <em>(সূরা মাইদাহ ৫:৪৮ আয়াত)</em> অর্থাৎ, মহান আল্লাহ হিদায়াত ও গুমরাহী উভয় পথকে পরিষ্কার করে দিয়ে মানুষকে দু'টি পথের মধ্যে কোন একটি নির্বাচন করার যে স্বাধীনতা দিয়েছেন এরই ফলে মানুষ ভিন্ন ভিন্ন এমন পথ ও মত অবলম্বন করেছে, যা একে অপরের বিপরীত। যদি আল্লাহ চাইতেন, তাহলে সবাইকে একই পথের পথিক অর্থাৎ, সবাইকে হিদায়াতের পথে পরিচালিত করতে পারতেন। কিন্তু এটা স্বাধীনতা ছিনিয়ে না নিয়ে সম্ভব ছিল না। আর স্বাধীনতা দেওয়ার উদ্দেশ্য, পরীক্ষাকরণ। অতএব হে মুসলিমগণ! তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতামূলকভাবে অগ্রসর হও! অর্থাৎ, নেকী ও সৎ পথে প্রতিষ্ঠিত থাকো। এটাই হল, আল্লাহর অহী এবং রসূল (সাঃ)-এর অনুসরণের পথ, যা থেকে অন্য ধর্মাবলম্বিরা বঞ্চিত।

bn_meaning:
  আর প্রত্যেকের রয়েছে একটি দিক, যেদিকে সে চেহারা ফিরায়। সুতরাং তোমরা কল্যাণকর্মে প্রতিযোগিতা কর। তোমরা যেখানেই থাক না কেন, আল্লাহ তোমাদের সবাইকে নিয়ে আসবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।


en_meaning:
  So from wherever you go out [for prayer, O Muhammad] turn your face toward al- Masjid al-Haram, and indeed, it is the truth from your Lord. And Allah is not unaware of what you do.

en_tafsir:
  <b>Why was changing the Qiblah mentioned thrice</b> 

  Allah said; 

  وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
   
   

  And from wheresoever you start forth (for prayers), turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah), that is indeed the truth from your Lord. And Allah is not unaware of what you do.

  This is a third command from Allah to face <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (the Sacred Mosque) from every part of the world (during prayer).

  It was said that Allah mentioned this ruling again here because it is connected to whatever is before and whatever is after it. Hence, Allah first said:

  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا

  Verily, We have seen the turning of your (Muhammad's) face towards the heaven. Surely, We shall turn you to a <b>Qiblah</b> (prayer direction) that shall please you, (2:144), until:

  وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

  Certainly, the people who were given the Scripture (i.e., Jews and the Christians) know well that, that (your turning towards the direction of the <b>Ka`bah</b> at Makkah in prayers) is the truth from their Lord. And Allah is not unaware of what they do. (2:144)

  Allah mentioned in these <b>Ayat</b> His fulfillment of the Prophet's wish and ordered him to face the <b>Qiblah</b> that he liked and is pleased with.

  In the second command, Allah said:

  وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ


  And from wheresoever you start forth (for prayers), turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> that is indeed the truth from your Lord. And Allah is not unaware of what you do.

  Therefore, Allah states here that changing the <b>Qiblah</b> is also the truth from Him, thus upgrading the subject more than in the first <b>Ayah</b>, in which Allah agreed to what His Prophet had wished for. Thus Allah states that this is also the truth from Him that He likes and is pleased with.

  In the third command, Allah refutes the Jewish assertion that the Prophet faced their <b>Qiblah</b>, as they knew in their Books that the Prophet will later on be commanded to face the <b>Qiblah</b> of Ibrahim, the <b>Ka`bah</b>

arabic:
  وَمِنۡ حَیۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡہَکَ شَطۡرَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ ؕ وَاِنَّہٗ لَلۡحَقُّ مِنۡ رَّبِّکَ ؕ وَمَا اللّٰہُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  ওয়ামিন হাইছু খারাজতা ফাওয়ালিল ওয়াজহাকা শাতরাল মাছজিদিল হারা-মি ওয়া ইন্নাহূলালহাক্কুমির রাব্বিকা ওয়ামাল্লা-হু বিগা-ফিলিন ‘আম্মা-তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  আর যে স্থান হতেই তুমি বের হও না কেন, মাসজিদুল হারামের (কা’বা শরীফের) দিকে মুখ ফেরাও। নিশ্চয় তা তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে (প্রেরিত) সত্য। তোমরা যা করছ, তার ব্যাপারে আল্লাহ উদাসীন নন।

bn_meaning:
  আর তুমি যেখান থেকেই বের হও, তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও। আর নিশ্চয় তা সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে এবং তোমরা যা কর, আল্লাহ তা থেকে গাফিল নন।


en_meaning:
  And from wherever you go out [for prayer], turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] may be, turn your faces toward it in order that the people will not have any argument against you, except for those of them who commit wrong; so fear them not but fear Me. And [it is] so I may complete My favor upon you and that you may be guided.

en_tafsir:
  وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

  And from wheresoever you start forth (for prayers), turn your face in the direction of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (at Makkah), and wheresoever you are, turn your faces towards it (when you pray),

  The Arab disbelievers had no more argument concerning the Prophet's <b>Qiblah</b> after Allah commanded the Prophet to face the <b>Qiblah</b> of Ibrahim, which is more respected and honored, rather than the <b>Qiblah</b> of the Jews. The Arabs used to honor the <b>Ka`bah</b> and liked the fact that the Messenger was commanded to face it.
  <b>The Wisdom behind abrogating the Previous Qiblah</b> 

  Allah said:

  لِيَلَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ
  so that men may have no argument against you,

  Therefore, the People of the Book knew from the description of the Muslim <b>Ummah</b> that they would be ordered to face the <b>Ka`bah</b>. If the Muslims did not fit this description, the Jews would have used this fact against the Muslims. If the Muslims had remained on the <b>Qiblah</b> of <b>Bayt Al-Maqdis</b>, which was also the <b>Qiblah</b> of the Jews, this fact could have been used as the basis of argument by the Jews against other people.

  Allah's Statement:
   
  إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ
  except those of them that are wrongdoers,

  indicates the <b>Mushrikin</b> (polytheists) of Quraysh.

  The reasoning of these unjust persons was the unsound statement:

  "This man (Muhammad) claims that he follows the religion of Ibrahim! Hence, if his facing <b>Bayt Al-Maqdis</b> was a part of the religion of Ibrahim, why did he change it?"

  The answer to this question is that Allah has chosen His Prophet to face <b>Bayt Al-Maqdis</b> first for certain wisdom, and he obeyed Allah regarding this command. Then, Allah changed the <b>Qiblah</b> to the <b>Qiblah</b> of Ibrahim, which is the <b>Ka`bah</b>, and he also obeyed Allah in this command. He, obeys Allah in all cases and never engages in the defiance of Allah even for an instant, and his <b>Ummah</b> imitates him in this.

  Allah said:
   
  فَلَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي
  so fear them not, but fear Me!

  meaning:`Do not fear the doubts that the unjust, stubborn persons raise and fear Me Alone.'

  Indeed, Allah Alone deserves to be feared.

  Allah said:
   
  وَلاُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ
  so that I may complete My blessings on you.

  This <b>Ayah</b> relates to Allah's statement:
  لِيَلَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ
   (...so that men may have no argument against you), meaning:

  I will perfect My bounty on you by legislating for you to face the <b>Ka`bah</b>, so that the (Islamic) <b>Shariah</b> (law) is complete in every respect.

  Allah said:
   
  وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
   
   
  that you may be guided.

  meaning:`To be directed and guided to what the nations have been led astray from, We have guided you to it and preferred you with it.'

  This is why this <b>Ummah</b> is the best and most honored nation ever

arabic:
  وَمِنۡ حَیۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡہَکَ شَطۡرَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ ؕ  وَحَیۡثُ مَا کُنۡتُمۡ فَوَلُّوۡا وُجُوۡہَکُمۡ شَطۡرَہٗ ۙ  لِئَلَّا یَکُوۡنَ لِلنَّاسِ عَلَیۡکُمۡ حُجَّۃٌ ٭ۙ  اِلَّا الَّذِیۡنَ ظَلَمُوۡا مِنۡہُمۡ ٭  فَلَا تَخۡشَوۡہُمۡ وَاخۡشَوۡنِیۡ ٭  وَلِاُتِمَّ نِعۡمَتِیۡ عَلَیۡکُمۡ وَلَعَلَّکُمۡ تَہۡتَدُوۡنَ ۙۛ

transliteration:
  ওয়ামিন হাইছু খারাজতা ফাওয়ালিল ওয়াজহাকা শাতরাল মাছজিদিল হারা-মি ওয়া হাইছুমা-কুনতুম ফাওয়াললূ উজূহাকুম শাতরাহূ লিআল্লা-ইয়াকূনা লিন্না-ছি ‘আলাইকুম হুজ্জাতুন ইল্লাল্লাযীনা জালামূ মিনহুম ফালা-তাখশাওহুম ওয়াখশাওনী ওয়ালিউতিম্মা নি‘মাতী ‘আলাইকুম ওয়া লা‘আল্লাকুম তাহতাদূ ন।

bn_tafsir:
  আর তুমি যেখান হতেই বের হও না কেন, মাসজিদুল হারামের (কা’বা শরীফের) দিকে মুখ ফেরাও এবং যেখানেই থাক না কেন, সেই (কা’বার) দিকেই মুখ ফেরাও।[১] যাতে তাদের মধ্যে সীমালঘংনকারিগণ[২] ছাড়া অন্য কোন লোক তোমাদের সাথে বিতর্ক না করতে পারে।[৩] সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না,[৪] বরং একমাত্র আমাকেই ভয় কর, যাতে আমি আমার অনুগ্রহ তোমাদেরকে পরিপূর্ণরূপে দান করতে পারি এবং যাতে তোমরা সৎপথ পেতে পার।

  [১] ক্বিবলার দিকে মুখ ফিরানোর নির্দেশের তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। হয় এর উপর তাকীদ ও এর গুরুত্ব বর্ণনা করার জন্য অথবা এই জন্য যে, এটা কোন বিধানকে রহিত ঘোষণা করার প্রথম পরীক্ষা ছিল। তাই মনের মধ্যেকার সন্দেহ-সংশয় ও খুঁতখুঁতে ভাবকে দূর করার জন্য জরুরী ছিল যে, তার বারবার পুনরাবৃত্তি করে মানুষের অন্তরে সুদৃঢ় করে দেওয়া হোক। আবার এও হতে পারে যে, একাধিক কারণের জন্য এ রকম করা হয়েছে। এক কারণ তো এই ছিল যে, নবী করীম (সাঃ)-এর এটা আন্তরিক ইচ্ছা ও আশা ছিল। তা বর্ণনা করার জন্য এ কথা বলা হয়েছে। দ্বিতীয় কারণ, প্রত্যেক ধর্মাবলম্বি ও দাওয়াতদাতার নিজস্ব পৃথক কেন্দ্র (ক্বিবলা) ছিল, তা বর্ণনা করে এ কথার পুনরাবৃত্তি হয়। তৃতীয় কারণ, বিরোধীপক্ষের অভিযোগসমূহের খন্ডনের জন্য তৃতীয়বার তা পুনরুক্ত হয়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] এখানে {ظَلَمُوْا} (সীমালংঘনকারী যালেম) থেকে বিদ্বেষ পোষণকারীদেরকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আহলে-কিতাবদের মধ্যে যারা কট্টর বিদ্বেষী, তারা জানে যে, শেষ নবীর ক্বিবলা কা'বাগৃহ হবে, তা সত্ত্বেও শুধুমাত্র শত্রুতাবশতঃ বলবে যে, 'বায়তুল মুক্বাদ্দাসের পরিবর্তে কা'বাকে ক্বিবলা বানিয়ে মুহাম্মাদ শেষ পর্যন্ত স্বীয় বাপ-দাদার ধর্মের প্রতি ঝুঁকে পড়েছে।' আবার কারো কাছে সীমালংঘনকারী বলে উদ্দেশ্য হল মক্কার মুশরিকগণ।

  [৩] অর্থাৎ, যাতে আহলে-কিতাব বলতে না পারে যে, আমাদের কিতাবে তো ওদের ক্বিবলা কা'বা শরীফ বলা হয়েছে, অথচ ওরা বায়তুল মুক্বাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামায পড়ছে।

  [৪] 'তাদেরকে ভয় করো না' অর্থাৎ, মুশরিকদের কথার পরোয়া করো না। তারা বলেছিল যে, মুহাম্মাদ তো আমাদের ক্বিবলা গ্রহণ করে নিয়েছে, এবার অতি সত্বর দেখবে সে আমাদের দ্বীনও গ্রহণ করে নেবে। 'আমাকেই ভয় কর' অর্থাৎ, যে নির্দেশ আমি দিতে থাকব, তার উপর নির্ভয়ে আমল করতে থাকো। ক্বিবলার পরিবর্তনকে অনুগ্রহ পরিপূর্ণতা ও পথপ্রাপ্তি বলে আখ্যায়িত করে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, অবশ্যই আল্লাহর নির্দেশের উপর আমল মানুষকে অনুগ্রহ, পুরস্কার ও সম্মানের অধিকারী বানায় এবং সে সুপথপ্রাপ্তি তথা হিদায়াতের তওফীক লাভ করে।

bn_meaning:
  আর তুমি যেখান থেকেই বের হও, তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও এবং তোমরা যেখানেই থাক, তার দিকে তোমাদের চেহারা ফিরাও, যাতে তোমাদের বিপক্ষে মানুষের বিতর্ক করার কিছু না থাকে। তবে তাদের মধ্য থেকে যারা যুলম করেছে, তারা ছাড়া। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, আমাকে ভয় কর। আর যাতে আমি আমার নিআমত তোমাদের উপর পূর্ণ করতে পারি এবং যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।


en_meaning:
  Just as We have sent among you a messenger from yourselves reciting to you Our verses and purifying you and teaching you the Book and wisdom and teaching you that which you did not know.

en_tafsir:
  <b>Muhammad's Prophecy is a Great Bounty from Allah</b> 

  Allah says; 

  كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ ايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
   
   

  Similarly (to complete My blessings on you), We have sent among you a Messenger (Muhammad) of your own, reciting to you Our verses (the Qur'an) and purifying you, and teaching you the Book (the Qur'an) and the <b>Hikmah</b> (i.e., <b>Sunnah</b>, Islamic laws and <b>Fiqh</b> ـ jurisprudence), and teaching you that which you did not know.

  Allah reminds His believing servants with what He has endowed them with by sending Muhammad as a Messenger to them, reciting to them Allah's clear <b>Ayat</b> and purifying and cleansing them from the worst types of behavior, the ills of the souls and the acts of <b>Jahiliyyah</b> (pre-Islamic era). The Messenger also takes them away from the darkness (of disbelief) to the light (of faith) and teaches them the Book, the Qur'an, and the <b>Hikmah</b> (i.e., the wisdom), which is his <b>Sunnah</b>. He also teaches them what they knew not.

  During the time of <b>Jahiliyyah</b>, they used to utter foolish statements. Later on, and with the blessing of the Prophet's Message and the goodness of his prophecy, they were elevated to the status of the <b>Awliya</b> (loyal friends of Allah) and the rank of the scholars. Hence, they acquired the deepest knowledge among the people, the most pious hearts, and the most truthful tongues.

  Allah said:

  لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُومِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ

  Indeed, Allah conferred a great favor on the believers when He sent among them a Messenger (Muhammad) from among themselves, reciting unto them His verses (the Qur'an), and purifying them (from sins). (3:164)

  Allah also criticized those who did not give this bounty its due consideration, when He said:

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ 

  Have you not seen those who have changed the favors of Allah into disbelief (by denying Prophet Muhammad) and his Message of Islam), and caused their people to dwell in the house of destruction. (14:28)

  Ibn Abbas commented,

  "Allah's favor means Muhammad."

  Therefore, Allah has commanded the believers to affirm this favor and to appreciate it by thanking and remembering Him:

  فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلَا تَكْفُرُونِ

arabic:
  کَمَاۤ اَرۡسَلۡنَا فِیۡکُمۡ رَسُوۡلًا مِّنۡکُمۡ یَتۡلُوۡا عَلَیۡکُمۡ اٰیٰتِنَا وَیُزَکِّیۡکُمۡ وَیُعَلِّمُکُمُ الۡکِتٰبَ وَالۡحِکۡمَۃَ وَیُعَلِّمُکُمۡ مَّا لَمۡ تَکُوۡنُوۡا تَعۡلَمُوۡنَ ؕۛ

transliteration:
  কামাআরছালনা-ফীকুম রাছূলাম মিনকুম ইয়াতলূ‘আলাইকুম আ-য়া-তিনা-ওয়া ইউঝাক্কীকুম ওয়া ইউ‘আলিলমুকুমুল কিতা-বা ওয়াল হিকমাতা ওয়া ইউ‘আলিলমুকুম মা-লাম তাকূনূতা‘লামূন।

bn_tafsir:
  যেভাবে[১] আমি তোমাদের মধ্য হতে তোমাদেরই একজনকে রসূল করে পাঠিয়েছি, যে আমার আয়াত (বাক্য)সমূহ তোমাদের কাছে পাঠ করে, তোমাদেরকে (শিরক হতে) পবিত্র করে এবং জ্ঞান-বিজ্ঞান শিক্ষা দেয়।

  [১] كَمَا (যেভাবে) এর সম্পর্ক পূর্বের বক্তব্যের সাথে। অর্থাৎ, উক্ত অনুগ্রহের পরিপূর্ণতা এবং হিদায়াতের তওফীক তোমরা ঐভাবেই পেয়েছ, যেভাবে এর আগে তোমাদের মধ্য থেকে একজন রসূল প্রেরণ করা হয়েছে, যে তোমাদেরকে পবিত্র করে, তোমাদেরকে কিতাব ও প্রজ্ঞা শিক্ষা দেয় এবং এমন বিষয়ও শিক্ষা দেয় যা তোমরা জানতে না।

bn_meaning:
  যেভাবে আমি তোমাদের মধ্যে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি তোমাদের মধ্য থেকে, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তোমাদেরকে পবিত্র করে এবং কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেয়। আর তোমাদেরকে শিক্ষা দেয় এমন কিছু যা তোমরা জানতে না।


en_meaning: So remember Me; I will remember you. And be grateful to Me and do not deny Me.
arabic: فَاذۡکُرُوۡنِیۡۤ اَذۡکُرۡکُمۡ وَاشۡکُرُوۡا لِیۡ وَلَا تَکۡفُرُوۡنِ
transliteration: ফাযকুরূনী আযকুরকুম ওয়াশকুরূলী ওয়ালা-তাকফুরূন।
bn_meaning: অতএব, তোমরা আমাকে স্মরণ কর, আমি তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর আমার শোকর আদায় কর, আমার সাথে কুফরী করো না।
en_tafsir:
  Therefore, remember Me. I will remember you, and be grateful to Me, and never be ungrateful to Me.

  Mujahid said that Allah's statement:
  كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ
   (Similarly (to complete My favor on you), We have sent among you a Messenger (Muhammad) of your own),

  means:Therefore, remember Me in gratitude to My favor.

  Al-Hasan Al-Basri commented about Allah's statement:
  فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
   (Therefore remember Me. I will remember you),

  "Remember Me regarding what I have commanded you and I will remember you regarding what I have compelled Myself to do for your benefit (i.e., His rewards and forgiveness)."

  An authentic <b>Hadith</b> states:

  يَقُولُ اللهُ تَعَالَى مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلٍَ ذَكَرْتُهُ فِي مَلٍَ خَيْرٍ مِنْه

  Allah the Exalted said, `Whoever mentions Me to himself, then I will mention him to Myself; and whoever mentions Me in a gathering, I will mention him in a better gathering.'

  Imam Ahmad reported that Anas narrated that Allah's Messenger said:

  قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا ابْنَ ادَمَ إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي نَفْسِكَ ذَكَرْتُك فِي نَفْسِي إِنْ ذَكَرْتَنِي فِي مَلَاٍ ذكَرْتُكَ فِي مَلَاٍ مِنَ الْمَلَايِكَةِ أَوْ قَالَ فِي مَلَاٍ خَيْرٍ مِنْهُ وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي شِبْرًا دَنَوْتُ مِنْكَ ذِرَاعًا وَإِنْ دَنَوْتَ مِنِّي ذِرَاعًا دَنَوْتُ مِنْكَ بَاعًا وَإنْ أَتَيْتَنِي تَمْشِي أَتَيْتُكَ هَرْوَلَة

  Allah the Exalted said, `O son of Adam! If you mention Me to yourself, I will mention you to Myself. If you mention Me in a gathering, I will mention you in a gathering of the angels (or said in a better gathering). If you draw closer to Me by a hand span, I will draw closer to you by forearm's length. If you draw closer to Me by a forearm's length, I will draw closer to you by an arm's length. And if you come to Me walking, I will come to you running.

  Its chain is <b>Sahih</b>, it was recorded by Al-Bukhari.

  Allah said:
   
  وَاشْكُرُواْ لِي وَلَا تَكْفُرُونِ

  and be grateful to Me (for My countless favors on you) and never be ungrateful to Me.) 

  In this <b>Ayah</b>, Allah commands that He be thanked and appreciated, and promises even more rewards for thanking Him.

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَيِن شَكَرْتُمْ لَازِيدَنَّكُمْ وَلَيِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ 

  And (remember) when your Lord proclaimed:"If you give thanks (by accepting faith and worshipping none but Allah), I will give you more (of My blessings); but if you are thankless (i.e., disbelievers), verily, My punishment is indeed severe. (14:7) 

  Abu Raja' Al-Utaridi said:

  Imran bin Husayn came by us once wearing a nice silken garment that we never saw him wear before or afterwards.

  He said, "Allah's Messenger said:

  مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ نِعْمَةً فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى خَلْقِه

  Those whom Allah has favored with a bounty, then Allah likes to see the effect of His bounty on His creation),

  or he said,

  عَلَى عَبْدِه

  "on His servant" - according to Ruh (one of the narrators of the <b>Hadith</b>)

bn_tafsir:
  অতএব তোমরা আমাকে স্মরণ কর; আমিও তোমাদেরকে স্মরণ করব। তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও, আর কৃতঘ্ন হয়ো না।[১]

  [১] অতএব এই অনুগ্রহ ও নিয়ামতের দরুন তোমরা আমার যিকর ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। অকৃতজ্ঞ হয়ে নিয়ামতকে অস্বীকার করো না। আর যিকর (স্মরণ) করার অর্থ হল, সদা-সর্বদা আল্লাহকে স্মরণ করা। অর্থাৎ, 'তাসবীহ' (সুবহানাল্লাহ), 'তাহলীল' (লা ইলাহা ইল্লাল্লা-হ) এবং 'তাকবীর' (আল্লাহু আকবার) পাঠ করতে থাকো। আর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার অর্থ হল, আল্লাহ প্রদত্ত শক্তি ও সামর্থ্যকে তাঁর (পক্ষ থেকেই আগত মনে করে তাঁরই সন্তুষ্টি ও) আনুগত্যের পথে ব্যয় করা। আল্লাহ প্রদত্ত শক্তিকে তাঁর অবাধ্যতায় ব্যয় না করা। (এবং মুখে আল্লাহর প্রশংসার সাথে তা বয়ান করা।) এ রকম করলে আল্লাহর অকৃতজ্ঞ তথা নিয়ামতের কুফরী করা হয়। কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করলে আরো অনুগ্রহ লাভের সুসংবাদ এবং অকৃতজ্ঞ হলে কঠিন শাস্তি পাওয়ার কথা এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন, "তোমরা কৃতজ্ঞ হলে তোমাদেরকে অবশ্যই অধিক দান করব, আর অকৃতজ্ঞ হলে অবশ্যই আমার শাস্তি হবে কঠোর।" <em>(সূরা ইবরাহীম ১৪:৭ আয়াত)</em>


en_meaning: O you who have believed, seek help through patience and prayer. Indeed, Allah is with the patient.
transliteration: ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানুছতা‘ঈনূ বিসসাবরি ওয়াসসালা-তি; ইন্নাল্লা-হা মা‘আসসাবিরীন।
en_tafsir:
  <b>The Virtue of Patience and Prayer</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
   
   

  O you who believe! Seek help in patience and <b>As-Salah</b>(the prayer). Truly, Allah is with <b>As-Sabirin</b> (the patient).

  After Allah commanded that He be appreciated, He ordained patience and prayer. It is a fact that the servant is either enjoying a bounty that he should be thankful for, or suffering a calamity that he should meet with patience.

  A Hadith states:

  عَجَبًا لِلْمُوْمِنِ لَا يَقْضِي اللهُ لَهُ قَضَاءً إلاَّ كَانَ خَيْرًا لَهُ 

  إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ فَشَكَرَ كَانَ خَيْرًا لَهُ

  وإنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ فَصَبَرَ كَانَ خَيْرًا لَه

  Amazing is the believer, for whatever Allah decrees for him, it is better for him! 

  If he is tested with a bounty, he is grateful for it and this is better for him; 

  and if he is afflicted with a hardship, he is patient with it and this is better for him. 

  Allah has stated that the best tools to help ease the effects of the afflictions are patience and prayer. Earlier we mentioned Allah's statement:

  وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَـشِعِينَ

  And seek help in patience and <b>As-Salah</b> (the prayer) and truly, it is extremely heavy and hard except for <b>Al-Khashi`in</b> (i.e., the true believers in Allah). (2:45)

  There are several types of <b>Sabr</b> ـ patience:

  one for avoiding the prohibitions and sins, 

  one for acts of worship and obedience. 

  The second type carries more rewards than the first type. 

  There is a third type of patience required in the face of the afflictions and hardships, which is mandatory, like repentance. 

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "<b>Sabr</b> has two parts:

  patience for the sake of Allah concerning what He is pleased with (i.e., acts of worship and obedience), even if it is hard on the heart and the body, 

  and patience when avoiding what He dislikes, even if it is desired. 

  Those who acquire these qualities will be among the patient persons whom Allah shall greet (when they meet Him in the Hereafter; refer to Surah <b>Al-Ahzab</b> (33:44), Allah willing."
  <b>The Life enjoyed by Martyrs</b> 

  Allah's statement

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوا اسۡتَعِیۡنُوۡا بِالصَّبۡرِ وَالصَّلٰوۃِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الصّٰبِرِیۡنَ

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমরা ধৈর্য ও নামাযের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা কর। নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সঙ্গে থাকেন।[১]

  [১] মানুষের দু'টি অবস্থা হয়, আরাম ও স্বস্তি এবং কষ্ট ও অস্বস্তি। আরাম ও স্বস্তির সময় আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন এবং কষ্ট ও অস্বস্তির সময় ধৈর্য ধারণ ও আল্লাহর নিকট সাহায্য কামনার তাকীদ করা হয়েছে। হাদীসে এসেছে, "মু'মিনের ব্যাপারটা আশ্চর্যজনক। তার জন্য আনন্দের কোন কিছু হলে, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর ক্ষতিকর কোন কিছু হলে, সে ধৈর্য ধারণ করে। এই উভয় অবস্থা তার জন্য কল্যাণকর।" <em>(মুসলিম ২৯৯৯নং)</em> ধৈর্য দু'প্রকারের। প্রথম হল, হারাম ও পাপ কাজ ত্যাগ করা ও তা থেকে দূরে থাকার উপর এবং লোভনীয় (অবৈধ) জিনিস বর্জন ও সাময়িক সুখ ত্যাগ করার উপর ধৈর্য ধারণ করা। দ্বিতীয় হল, আল্লাহর নির্দেশাবলী পালন করতে গিয়ে যে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, তা ধৈর্য ও সংযমের সাথে সহ্য করা। কেউ কেউ সবর ও ধৈর্যের ব্যাখ্যা এইভাবে করেছেন, আল্লাহর পছন্দনীয় কর্মসমূহ সম্পাদন করা; তাতে দেহ ও আত্মায় যতই কষ্ট অনুভব হোক না কেন। আর আল্লাহর অপছন্দনীয় কর্মসমূহ থেকে দূরে থাকা; তাতে প্রবৃত্তি ও কামনা তাকে সেদিকে যতই আকৃষ্ট করুক না কেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাও। নিশ্চয় আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।* 

  *পবিত্র কুরআনের অনেক স্থানে আল্লাহ নেককারদের সাথে আছেন, ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন ইত্যাদি বলা হয়েছে। তিনি আরশের উপর থেকেও বান্দাকে সাহায্য সহযোগিতা করার মাধ্যমে তার সাথে রয়েছেন বলে বুঝে নিতে হবে।


transliteration: ওয়ালা-তাকূলূ লিমাইঁ ইউকতালুফী ছাবীলিল্লা-হি আমওয়া-তুন বাল আহইয়াউওঁ ওয়ালা-কিল্লা-তাশ‘উরূন।
bn_meaning: যারা আল্লাহর রাস্তায় নিহত হয়, তাদেরকে মৃত বলো না। বরং তারা জীবিত; কিন্তু তোমরা অনুভব করতে পার না।
en_meaning:
  And do not say about those who are killed in the way of Allah, "They are dead." Rather, they are alive, but you perceive [it] not.

en_tafsir:
  وَلَا تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء

  And say not of those who are killed in the way of Allah, "They are dead." Nay, they are living,

  indicates that the martyrs are alive and receiving their sustenance.
   
  وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ
   
   

  Nay, they are living, but you perceive (it) not.

  Muslim reported in his <b>Sahih</b>:

  أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي حَوَاصِلَ طَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ فِي الْجَنَّة حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ تَحْتَ الْعَرْشِ فَاطَّلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِّلَعَةً فقَالَ مَاذَا تَبْغُونَ 

  The souls of the martyrs are inside green birds and move about in Paradise wherever they wish. Then, they take refuge in lamps that are hanging under the Throne (of Allah). Your Lord looked at them and asked them, `What do you wish for?'

  فَقَالُوا يَا رَبَّنَا وَأَيَّ شَيْءٍ نَبْغِي وَقَدْ أَعْطَيْتنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ
   
   


  They said, `What more could we wish for while You have favored us with what You have not favored any other of your creation.'

  ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِمْ بِمِثْلِ هذَا 


  He repeated the question again.

  فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُم لَا يُتْرَكُون مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّنَا إِلَى الدَّارِ الدُّنْيَا فَنُقَاتِلَ فِي سَبِيلِكَ حَتَّى نُقْتَلَ فِيكَ مَرَّةً أُخْرَى لِمَا يَرَوْنَ مِنْ ثَوابِ الشَّهادَةِ


  When they realize that they will be asked (until they answer), they said, `We wish that You send us back to the earthly life, so that we fight in Your cause until we are killed in Your cause again,' (because of what they enjoy of the rewards of martyrdom).

  فَيَقُولُ الرَّبُّ جَلَّ جَلَلُهُ إِنِّي كَتَبْتُ أَنَّهُمْ إلَيْهَا لَا يَرْجِعُون

  The Lord then said, `I have written that they will not be returned to it (earthly life) again.

  Imam Ahmad reported that Abdur-Rahman bin Ka`b bin Malik narrated from his father that Allah's Messenger said:

  نَسَمَةُ الْمُوْمِنِ طَايِرٌ تَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَهُ اللهُ إِلَى جَسَدهِ يَوْمَ يَبْعَثُه

  The believer's soul is a bird that feeds on the trees of Paradise until Allah sends it back to its body when the person is resurrected.

  This <b>Hadith</b> includes all the believers in its general meaning. Thus, the fact that the Qur'an mentions the martyrs in particular in the above <b>Ayah</b> serves to honor, glorify and favor them (although the other believers share the rewards they enjoy

arabic:
  وَلَا تَقُوۡلُوۡا لِمَنۡ یُّقۡتَلُ فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ اَمۡوَاتٌ ؕ بَلۡ اَحۡیَآءٌ وَّلٰکِنۡ لَّا تَشۡعُرُوۡنَ

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণ করে, তাদেরকে মৃত বলো না,[১] বরং তারা জীবিত; কিন্তু তা তোমরা উপলব্ধি করতে পার না।

  [১] শহীদদেরকে মৃত না বলা তাঁদের শ্রদ্ধা ও সম্মানের জন্য। পক্ষান্তরে তাঁদের সে জীবন বারযাখের জীবন যা আমাদের অনুভূতি ও উপলব্ধির অনেক ঊর্ধ্বে। এই বারযাখী জীবন মর্যাদার স্তর অনুযায়ী আম্বিয়া, মু'মিনগণ এমন কি কাফেররাও লাভ করবে। শহীদদের আত্মা এবং কোন কোন বর্ণনায় এসেছে, মু'মিনদের আত্মাও একটি পাখীর মধ্যে বা বুকে অবস্থান করে জান্নাতে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করবে। <em>(ইবনে কাসীর, দ্রষ্টব্যঃ আলে-ইমরান ১৬৯ আয়াত)</em>


en_meaning:
  And We will surely test you with something of fear and hunger and a loss of wealth and lives and fruits, but give good tidings to the patient,

en_tafsir:
  <b>The Believer is Patient with the Affliction and thus gains a Reward</b> 

  Allah says; 

  وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ

  And certainly, We shall test you with something of fear, hunger,

  Allah informs us that He tests and tries His servants, just as He said in another <b>Ayah</b>:

  وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ

  And surely, We shall try you till We test those who strive hard (for the cause of Allah) and <b>As-Sabirin</b> (the patient), and We shall test your facts (i.e., the one who is a liar, and the one who is truthful). (47:31)

  Hence, He tests them with the bounty sometimes and sometimes with the afflictions of fear and hunger. 

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ

  So Allah made it taste extreme of hunger (famine) and fear. (16:112)

  The frightened and the hungry persons show the effects of the affliction outwardly and this is why Allah has used here the word `<b>Libas</b>' (cover or clothes) of fear and hunger.

  In the <b>Ayat</b> above, Allah used the words:

   بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ
   (with something of fear, hunger), meaning, a little of each.

  Then Allah said,
   
  وَنَقْصٍ مِّنَ الَامَوَالِ

  loss of wealth,

  meaning, some of the wealth will be destroyed,
   
  وَالانفُسِ
  . 

  lives,

  meaning, losing friends, relatives and loved ones to death,
   
  وَالثَّمَرَاتِ

  and fruits,

  meaning, the gardens and the farms will not produce the usual or expected amounts.

  This is why Allah said next:
   
  بَشِّرِ الصَّابِرِينَ
   
   

  but give glad tidings to <b>As-Sabirin</b> (the patient). 

  He then explained whom He meant by `the patient' whom He praised:

  الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

arabic:
  وَلَنَبۡلُوَنَّکُمۡ بِشَیۡءٍ مِّنَ الۡخَوۡفِ وَالۡجُوۡعِ وَنَقۡصٍ مِّنَ الۡاَمۡوَالِ وَالۡاَنۡفُسِ وَالثَّمَرٰتِ ؕ  وَبَشِّرِ الصّٰبِرِیۡنَ ۙ

transliteration:
  ওয়ালানাবলুওয়ান্নাকুম বিশাইয়িম মিনাল খাওফি ওয়ালজূ‘ই ওয়ানাকসিম মিনাল আমওয়া-লি ওয়াল আনফুছি ওয়াছছামারা-তি ওয়া বাশশিরিসসা-বিরীন।

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে কিছু ভয় ও ক্ষুধা দ্বারা এবং কিছু ধনপ্রাণ এবং ফলের (ফসলের) নোকসান দ্বারা পরীক্ষা করব; আর তুমি ধৈর্যশীলদেরকে সুসংবাদ দাও।

bn_meaning:
  আর আমি অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করব কিছু ভয়, ক্ষুধা এবং জান-মাল ও ফল-ফলাদির স্বল্পতার মাধ্যমে। আর তুমি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দাও।


transliteration: আল্লাযীনা ইযাআসা-বাতহুম মুসীবাতুন কা-লূইন্না-লিল্লা-হি ওয়াইন্না-ইলাইহি রাজি‘ঊন।
bn_tafsir: যারা তাদের উপর কোন বিপদ এলে বলে, ‘নিশ্চয় আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চিতভাবে তারই দিকে ফিরে যাব।’
en_meaning:
  Who, when disaster strikes them, say, "Indeed we belong to Allah, and indeed to Him we will return."

en_tafsir:
  Who, when afflicted with calamity, say:"Truly, to Allah we belong and truly, to Him we shall return."

  meaning, those who recite this statement to comfort themselves in the face of their loss, know that they belong to Allah and that He does what He wills with His servants. They also know that nothing and no deed, even if it was the weight of an atom, will be lost with Allah on the Day of Resurrection. These facts thus compel them to admit that they are Allah's servants and that their return will be to Him in the Hereafter.

  This is why Allah said

arabic:
  الَّذِیۡنَ اِذَاۤ اَصَابَتۡہُمۡ مُّصِیۡبَۃٌ ۙ  قَالُوۡۤا اِنَّا لِلّٰہِ وَاِنَّاۤ اِلَیۡہِ رٰجِعُوۡنَ ؕ

bn_meaning:
  যারা, তাদেরকে যখন বিপদ আক্রান্ত করে তখন বলে, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।


arabic: اُولٰٓئِکَ عَلَیۡہِمۡ صَلَوٰتٌ مِّنۡ رَّبِّہِمۡ وَرَحۡمَۃٌ ۟ وَاُولٰٓئِکَ ہُمُ الۡمُہۡتَدُوۡنَ
transliteration: উলাইকা ‘আলাইহিম সালাওয়া-তুম মির রাব্বিহিম ওয়ারাহমাতুওঁ ওয়া উলাইকা হুমুল মুহতাদূ ন।
bn_meaning: তাদের উপরই রয়েছে তাদের রবের পক্ষ থেকে মাগফিরাত ও রহমত এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।
en_meaning:
  Those are the ones upon whom are blessings from their Lord and mercy. And it is those who are the [rightly] guided.

en_tafsir:
  أُولَـيِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ

  They are those on whom are the <b>Salawat</b> (i. e., who are blessed and will be forgiven) from their Lord, and (they are those who) receive His mercy,

  meaning, Allah's praise and mercy will be with them.

  Sa`id bin Jubayr added,

  "Meaning, safety from the torment."
   
  وَأُولَـيِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
   
   

  and it is they who are the guided ones.

  Umar bin Al-Khattab commented:

  "What righteous things, and what a great heights.

  أُولَـيِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
   (They are those on whom are the <b>Salawat</b> from their Lord, and (they are those who) receive His mercy) are the two righteous things.

  أُولَـيِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
   (and it is they who are the guided ones) are the heights."

  The heights means more rewards, and these people will be awarded their rewards and more.
  <b>The Virtue of asserting that We all belong to Allah, during Afflictions</b> 

  There are several Hadiths that mention the rewards of admitting that the return is to Allah by saying:

  إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ


  "Truly, to Allah we belong and truly, to Him we shall return."

  when afflictions strike.

  For instance, Imam Ahmad reported that Umm Salamah narrated:

  Once, Abu Salamah came back after he was with Allah's Messenger and said:I heard Allah's Messenger recite a statement that made me delighted.

  He said:

  لَاا يُصِيبُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مُصِيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعُ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ ثُمَّ يقُولُ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلاَّ فَعَلَ ذلِكَ بِه

  No Muslim is struck with an affliction and then says <b>Istirja`</b> when the affliction strikes, and then says:`O Allah! Reward me for my loss and give me what is better than it,' but Allah will do just that. 

  Umm Salamah said:So I memorized these words.

  When Abu Salamah died I said <b>Istirja`</b> and said:"O Allah! Compensate me for my loss and give me what is better than it."

  I then thought about it and said, "Who is better than Abu Salamah?"

  When my <b>Iddah</b> (the period of time before the widow or divorced woman can remarry) finished, Allah's Messenger asked for permission to see me while I was dyeing a skin that I had. I washed my hands, gave him permission to enter and handed him a pillow, and he sat on it.

  He then asked me for marriage and when he finished his speech, I said, "O Messenger of Allah! It is not because I do not want you, but I am very jealous and I fear that you might experience some wrong mannerism from me for which Allah would punish me. I am old and have children."

  He said:

  أمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ الْغَيْرَةِ فَسَوْفَ يُذْهِبُهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْكِ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ السِّنِّ فَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ الَّذِي أَصَابَكِ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنَ الْعِيَالِ فَإِنَّمَا عِيَالُكِ عِيَالِي

  As for the jealousy that you mentioned, Allah the Exalted will remove it from you. As for your being old as you mentioned, I have suffered what you have suffered. And for your having children, they are my children too.

  She said, "I have surrendered to Allah's Messenger."

  Allah's Messenger married her and Umm Salamah said later,

  "Allah compensated me with who is better than Abu Salamah:Allah's Messenger."

  Muslim reported a shorter version of this <b>Hadith</b>

bn_tafsir:
  এই সকল লোকের প্রতি তাদের প্রতিপালকের নিকট থেকে ক্ষমা ও করুণা বর্ষিত হয়, আর এরাই হল সুপথগামী। [১]

  [১] এই আয়াতগুলোতে রয়েছে ধৈর্য ধারণকারীদের জন্য সুসংবাদ। হাদীসে বিপদের সময়

  {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} এর সাথে " ((اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا)) পড়ার ফযীলত ও তাকীদ এসেছে। <em>(মুসলিম ৯১৮নং)</em>


en_meaning:
  Indeed, as-Safa and al-Marwah are among the symbols of Allah . So whoever makes Hajj to the House or performs 'umrah - there is no blame upon him for walking between them. And whoever volunteers good - then indeed, Allah is appreciative and Knowing.

en_tafsir:
  <b>The Meaning of "it is not a sin" in the Ayah</b> 

  Allah says 

  إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَأيِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا


  Verily, <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> are of the symbols of Allah. So it is not a sin on him who performs <b>Hajj</b> or <b>Umrah</b> (pilgrimage) of the House to perform <b>Tawaf</b> between them.

  Imam Ahmad reported that Urwah said that he asked Aishah about what Allah stated:

  "By Allah! It is not a sin if someone did not perform <b>Tawaf</b> around them."

  Aishah said,

  "Worst is that which you said, O my nephew! If this is the meaning of it, it should have read, `It is not a sin if one did not perform <b>Tawaf</b> around them.'

  Rather, the <b>Ayah</b> was revealed regarding the <b>Ansar</b>, who before Islam, used to assume <b>Ihlal</b> (or <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b>) in the area of Mushallal for their idol <b>Manat</b> that they used to worship. Those who assumed <b>Ihlal</b> for <b>Manat</b>, used to hesitate to perform <b>Tawaf</b> (going) between Mounts <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>. So they (during the Islamic era) asked Allah's Messenger about it, saying, `O Messenger of Allah! During the time of <b>Jahiliyyah</b>, we used to hesitate to perform <b>Tawaf</b> between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>.'

  Allah then revealed:

  إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَأيِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا


  Verily, <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> are of the symbols of Allah. So it is not a sin on him who performs <b>Hajj</b> or <b>Umrah</b> of the House to perform the going (<b>Tawaf</b>) between them."

  Aishah then said,

  "Allah's Messenger has made it the <b>Sunnah</b> to perform <b>Tawaf</b> between them (<b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>), and thus, no one should abandon performing <b>Tawaf</b> between them."

  This <b>Hadith</b> is reported in the <b>Sahihayn</b>.

  In another narration, Imam Az-Zuhri reported that Urwah said:

  Later on I (Urwah) told Abu Bakr bin Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham (of Aishah's statement) and he said,

  "I have not heard of such information. However, I heard learned men saying that all the people, except those whom Aishah mentioned, said, `Our <b>Tawaf</b> between these two hills is a practice of <b>Jahiliyyah</b>.'

  Some others among the <b>Ansar</b> said, `We were commanded to perform <b>Tawaf</b> of the <b>Ka`bah</b>, but not between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>.' So Allah revealed:
  إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَأيِرِ اللّهِ
   (Verily, <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> are of the symbols of Allah)."

  Abu Bakr bin Abdur-Rahman then said,

  "It seems that this verse was revealed concerning the two groups."

  Al-Bukhari collected a similar narration by Anas.

  Ash-Sha`bi said,

  "Isaf (an idol) was on <b>As-Safa</b> while Na'ilah (an idol) was on <b>Al-Marwah</b>, and they used to touch (or kiss) them. After Islam came, they were hesitant about performing <b>Tawaf</b> between them. Thereafter, the Ayah (2:158 above) was revealed."
  <b>The Wisdom behind legislating Sa`i between As-Safa and Al-Marwah</b> 

  Muslim recorded a long <b>Hadith</b> in his <b>Sahih</b> from Jabir, in which Allah's Messenger finished the <b>Tawaf</b> around the House, and then went back to the <b>Rukn</b> (pillar, i.e., the Black Stone) and kissed it. He then went out from the door near <b>As-Safa</b> while reciting:
  إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَأيِرِ اللّهِ
   (Verily, <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> are of the symbols of Allah).

  The Prophet then said, (I start with what Allah has commanded me to start with (meaning start the <b>Sa`i</b> (i.e., fast walking) from the <b>As-Safa</b>).

  In another narration of An-Nasa'i, the Prophet said, (Start with what Allah has started with (i.e., <b>As-Safa</b>)).

  Imam Ahmad reported that Habibah bint Abu Tajrah said,

  "I saw Allah's Messenger performing <b>Tawaf</b> between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>, while the people were in front of him and he was behind them walking in <b>Sa`i</b>. I saw his garment twisted around his knees because of the fast walking in <b>Sa`i</b> (he was performing) and he was reciting:

  اسْعَوْا فَإِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْي

  Perform <b>Sa`i</b>, for Allah has prescribed <b>Sa`i</b> on you."'

  This <b>Hadith</b> was used as a proof for the fact that <b>Sa`i</b> is a <b>Rukn</b> of <b>Hajj</b>.

  It was also said that;
  <b>Sa`i</b> is <b>Wajib</b>, and not a <b>Rukn</b> of <b>Hajj</b> and that if one does not perform it by mistake or by intention, he could expiate the shortcoming with <b>Damm</b>.

  Allah has stated that <b>Tawaf</b> between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> is among the symbols of Allah, meaning, among the acts that Allah legislated during the <b>Hajj</b> for Prophet Ibrahim.

  Earlier we mentioned the <b>Hadith</b> by Ibn Abbas that the origin of <b>Tawaf</b> comes from the <b>Tawaf</b> of Hajar (Prophet Ibrahim's wife), between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> seeking water for her son (Ismail). Ibrahim had left them in Makkah, where there was no habitation for her. When Hajar feared that her son would die, she stood up and begged Allah for His help and kept going back and forth in that blessed area between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>. She was humble, fearful, frightened and meek before Allah. Allah answered her prayers, relieved her of her loneliness, ended her dilemma and made the well of <b>Zamzam</b> bring forth its water for her, which is:

  طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سُقْم

  A tasty (or nutritional) food and a remedy for the illness.

  Therefore, whoever performs <b>Sa`i</b> between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> should remember his meekness, humbleness and need for Allah to guide his heart, lead his affairs to success and forgive his sins. He should also want Allah to eliminate his shortcomings and errors and to guide him to the straight path. He should ask Allah to keep him firm on this path until he meets death, and to change his situation from that of sin and errors to that of perfection and being forgiven, --- the same providence which was provided to Hajar.

  Allah then states:
   
  وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا

  And whoever does good voluntarily. 

  It was said that;

  the <b>Ayah</b> describes performing <b>Tawaf</b> more than seven times,

  it was also said that;

  it refers to voluntary <b>Umrah</b> or <b>Hajj</b>.

  It was also said that;

  it means volunteering to do good works in general, as Ar-Razi has stated.

  The third opinion was attributed to Al-Hasan Al-Basri. Allah knows best.

  Allah states:
   
  فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
   
   
  then verily, Allah is All-Recognizer, All-Knower.

  meaning, Allah's reward is immense for the little deed, and He knows about the sufficiency of the reward. Hence, He will not award insufficient rewards to anyone.

  Indeed:

  إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُوْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً

  Surely, Allah wrongs not even of the weight of an atom, but if there is any good (done), He doubles it, and gives from Him a great reward. (4:40

arabic:
  اِنَّ الصَّفَا وَالۡمَرۡوَۃَ مِنۡ شَعَآئِرِ اللّٰہِ ۚ فَمَنۡ حَجَّ الۡبَیۡتَ اَوِ اعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡہِ اَنۡ یَّطَّوَّفَ بِہِمَا ؕ وَمَنۡ تَطَوَّعَ خَیۡرًا ۙ فَاِنَّ اللّٰہَ شَاکِرٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  ইন্নাসসাফা-ওয়াল মারওয়াতা মিন শা‘আ-ইরিল্লা-হি ফামান হাজ্জাল বাইতা আবি‘তামারা ফালা-জুনা-হা ‘আলাইহি আইঁ ইয়াত্তাওওয়াফা বিহিমা-ওয়ামান তাতাওওয়া‘আ খাইরান ফাইন্নাল্লা-হা শাকিরুন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় স্বাফা ও মারওয়া (পাহাড় দুটি) আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম।[১] সুতরাং যে কা’বাগৃহের হজ্ব কিংবা উমরাহ সম্পন্ন করে, তার জন্য এই (পাহাড়) দুটি প্রদক্ষিণ (সাঈ) করলে কোন পাপ নেই। [২] আর কোন ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোন পুণ্য কাজ করলে, আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞাতা।

  [১] شَعَائِرُ হল شَعِيْرَةٌ এর বহুবচন। যার অর্থ, নিদর্শন বা প্রতীক। এখানে নিদর্শনসমূহ বলতে হজ্জ আদায়ের সময় ইবাদতের বিভিন্ন স্থান (যেমন, মিনা, আরাফাত, মুযদালিফা, সাঈ ও কুরবানীর স্থান) কে বুঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ কর্তৃক নির্দিষ্ট।

  [২] স্বাফা-মারওয়ার সাঈ করা হজ্জের একটি রুকন (প্রধান অঙ্গ)। কিন্তু কুরআনের শব্দ 'কোন পাপ নেই' থেকে কোন কোন সাহাবীর সন্দেহ হয়েছিল যে, স্বাফা-মারওয়ার সাঈ জরুরী নয়। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) যখন এ ব্যাপারে অবগত হলেন, তখন বললেন, যদি এর অর্থ এই হত, (যা তোমরা মনে কর) তাহলে মহান আল্লাহ এইভাবে বলতেন,

  {فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (প্রদক্ষিণ বা সাঈ না করলে কোন পাপ নেই।) তারপর এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ বললেন যে, আনসার সাহাবীগণ ইসলাম গ্রহণ করার পূর্বে 'মানাত' মূর্তির নামে 'তালবিয়া' পড়ত এবং মুশাল্লাল পাহাড়ে তার পূজা করত। মক্কায় পৌঁছে এই ধরনের লোক স্বাফা-মারওয়ার সাঈ করাকে পাপ মনে করত। ইসলাম গ্রহণ করার পর তাঁরা রসূল (সাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করলে এই আয়াত নাযিল হয়। যাতে বলা হয়েছে, স্বাফা-মারওয়ার সাঈ করা গুনাহ নয়। <em>(সহীহ বুখারী, কিতাবুল হজ্জঃ পরিচ্ছেদঃ স্বাফা-মারওয়ার সাঈ ওয়াজিব)</em> কেউ কেউ এর কারণ এইভাবে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলিয়াতে মুশরিকরা স্বাফা পাহাড়ে 'ইসাফ' এবং মারওয়ায় 'নায়েলা' নামক মূর্তি স্থাপন করেছিল। সাঈ করার সময় তারা এদেরকে চুম্বন বা স্পর্শ করত। যখন তারা ইসলাম কবুল করে, তখন তাদের মাথায় এই খেয়াল এল যে, মনে হয় স্বাফা-মারওয়ার সাঈ করলে গুনাহ হতে পারে। কারণ, ইসলামের পূর্বে তারা উক্ত দু'টি মূর্তির জন্য সাঈ করত। মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাদের সন্দেহ ও মনের কিন্তুকে দূর করে দিয়েছেন। এখন (উমরাহ ও হজ্জে ৭ বার যাওয়া-আসার মাধ্যমে) এই সাঈ করা জরুরী। যার শুরু স্বাফা থেকে হবে এবং শেষ হবে মারওয়ায়। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে বাইতুল্লাহর হজ্জ করবে কিংবা উমরা করবে তার কোন অপরাধ হবে না যে, সে এগুলোর তাওয়াফ করবে। আর যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কল্যাণ করবে, তবে নিশ্চয় শোকরকারী, সর্বজ্ঞ।


en_meaning:
  Indeed, those who conceal what We sent down of clear proofs and guidance after We made it clear for the people in the Scripture - those are cursed by Allah and cursed by those who curse,

en_tafsir:
  <b>The Eternal Curse for Those Who hide Religious Commandments</b> 

  Allah says; 

  إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـيِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ
   
   

  Verily, those who conceal the clear proofs, evidences and the guidance, which We have sent down, after We have made it clear for the People in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers. 

  These <b>Ayat</b> sternly warn against those who hide the clear signs that the Messengers were sent with which guide to the correct path and beneficial guidance for the hearts, after Allah has made such aspects clear for His servants through the Books that He revealed to His Messengers.

  Abu Al-Aliyah said that these <b>Ayat</b>,

  "were revealed about the People of the Scripture who hid the description of Muhammad."

  Allah then states that everything curses such people for this evil act. Certainly, just as everything asks for forgiveness for the scholar, even the fish in the sea and the bird in the air, then those who hide knowledge are cursed by Allah and by the cursers.

  A <b>Hadith</b> in the <b>Musnad</b>, narrated through several chains of narrators, that strengthens the overall judgment of the <b>Hadith</b>, states that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  مَنْ سُيِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَار

  Whoever was asked about knowledge that one has, but he hid it, then a bridle made of fire will be tied around his mouth on the Day of Resurrection.

  It is also recorded by Al-Bukhari that Abu Hurayrah said,

  "If it was not for an <b>Ayah</b> in Allah's Book, I would not have narrated a <b>Hadith</b> for anyone:
  إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى
   (Verily, those who conceal the clear proofs, evidences and the guidance, which We have sent down),"

  Mujahid said,

  "When the earth is struck by drought, the animals say, `This is because of the sinners among the Children of Adam. May Allah curse the sinners among the Children of Adam."'

  Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi bin Anas and Qatadah said that 
  وَيَلْعَنُهُمُ اللَّعِنُونَ
   (and cursed by the cursers) means that;

  the angels and the believers will curse them.

  Moreover, a <b>Hadith</b> states that;

  everything, including the fish in the sea, asks for forgiveness for the scholars.

  The <b>Ayah</b> (2:159 above) states that;

  those who hide the knowledge will be cursed, (in this life and) on the Day of Resurrection, by Allah, the angels, all humanity, and those who curse (including the animals) each in its own distinct way.

  Allah knows best.

  From this punishment, Allah excluded all who repent to Him

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ یَکۡتُمُوۡنَ مَاۤ اَنۡزَلۡنَا مِنَ الۡبَیِّنٰتِ وَالۡہُدٰی مِنۡۢ بَعۡدِ مَا بَیَّنّٰہُ لِلنَّاسِ فِی الۡکِتٰبِ ۙ  اُولٰٓئِکَ یَلۡعَنُہُمُ اللّٰہُ وَیَلۡعَنُہُمُ اللّٰعِنُوۡنَ ۙ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা ইয়াকতুমূনা মা-আনঝালনা-মিনাল বাইয়িনা-তি ওয়াল হুদা-মিম বা‘দি মা-বাইয়ান্না-হু লিন্না-ছি ফিল কিতা-বি উলাইকা ইয়াল ‘আনুহুমুল্লা-হু ওয়া ইয়াল‘আনুহুমুল্লা-‘ইনূন।

bn_tafsir:
  আমি যে সব স্পষ্ট নিদর্শন ও পথ-নির্দেশ অবতীর্ণ করেছি, মানুষের জন্য স্পষ্টভাবে আমি কিতাবে ব্যক্ত করার পরও যারা ঐ সকল গোপন করে, আল্লাহ তাদেরকে অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়। [১]

  [১] মহান আল্লাহ যে সকল কথা কুরআন মাজীদে অবতীর্ণ করেছেন তা গোপন করা এত বড় অন্যায় যে, আল্লাহ ছাড়াও অন্যান্য অভিশাপকারীরা অভিশাপ দিতে থাকে। তাছাড়া হাদীসে আল্লাহর রসূল (সাঃ) বলেন, "যে ব্যক্তি কোন ইলম সম্বন্ধে জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর তা গোপন করে সে ব্যক্তিকে কিয়ামতের দিন আগুনের একটি লাগাম পরানো হবে।" (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান, বাইহাকী, হাকেম অনুরূপ।)

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা গোপন করে সু-স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ ও হিদায়াত যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর, তাদেরকে আল্লাহ লা‘নত করেন এবং লা‘নতকারীগণও তাদেরকে লা‘নত করে।


transliteration: ইল্লাল্লাযীনা তা-বূ ওয়াআসলাহূওয়া বাইয়ানূ ফাউলাইকা আতূবু‘আলাইহিম ওয়া আনাত তাওওয়া-বুর রাহীম।
en_meaning:
  Except for those who repent and correct themselves and make evident [what they concealed]. Those - I will accept their repentance, and I am the Accepting of repentance, the Merciful.

en_tafsir:
  إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ

  Except those who repent and do righteous deeds, and openly declare (the truth which they concealed).

  This <b>Ayah</b> refers to those who regret what they have been doing and correct their behavior and, thus, explain to the people what they have been hiding.
   
  فَأُوْلَـيِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
   
   

  These, I will accept their repentance. And I am the One Who accepts repentance, the Most Merciful.

  This <b>Ayah</b> also indicates that those who used to call to innovation, or even disbelief, and repent to Allah, then Allah will forgive them.

  Allah afterwards states that

arabic:
  اِلَّا الَّذِیۡنَ تَابُوۡا وَاَصۡلَحُوۡا وَبَیَّنُوۡا فَاُولٰٓئِکَ اَتُوۡبُ عَلَیۡہِمۡ ۚ وَاَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیۡمُ

bn_tafsir:
  কিন্তু যারা তওবা করে (ক্ষমা প্রার্থনা করে) আর নিজেদেরকে সংশোধন করে এবং (আল্লাহর আয়াতকে) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, এরাই তো তারা, যাদের তওবা আমি গ্রহণ করি। আর আমি তওবা গ্রহণকারী, পরম দয়ালু।

bn_meaning:
  তারা ছাড়া, যারা তাওবা করেছে, শুধরে নিয়েছে এবং স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। অতএব, আমি তাদের তাওবা কবূল করব। আর আমি তাওবা কবূলকারী, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  Indeed, those who disbelieve and die while they are disbelievers - upon them will be the curse of Allah and of the angels and the people, all together,

en_tafsir:
  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ

  Verily, those who disbelieve, and die while they are disbelievers,

  then:
   
  أُولَيِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَليِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا وَمَاتُوۡا وَہُمۡ کُفَّارٌ اُولٰٓئِکَ عَلَیۡہِمۡ لَعۡنَۃُ اللّٰہِ وَالۡمَلٰٓئِکَۃِ وَالنَّاسِ اَجۡمَعِیۡنَ ۙ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা কাফারূ ওয়া মা-তূ ওয়াহুম কুফফা-রুন উলাইকা ‘আলাইহিম লা‘নাতুল্লা-হি ওয়াল মালাইকাতি ওয়ান্না-ছি আজমা‘ঈন।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা অবিশ্বাস করে (কাফের) এবং অবিশ্বাসী (কাফের) থাকা অবস্থায় মারা যায়, তাদের উপর আল্লাহ, ফিরিশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিসম্পাত।[১]

  [১] এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যার ব্যাপারে নিশ্চিত জানা যাবে যে, সে কুফরী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তার উপর অভিসম্পাত করা জায়েয। এ ছাড়া কোন পাপী মুসলিমের উপর অভিসম্পাত করা জায়েয নয়, তাতে সে যতই বড় পাপী হোক না কেন। কারণ, হতে পারে যে, মৃত্যুর পূর্বে সে নিষ্ঠার সাথে তাওবা করে নিয়েছে অথবা মহান আল্লাহ তার অন্যান্য নেক আমলসমূহের কারণে তার পাপগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন, যা আমরা জানতে পারি না। অবশ্য কোন কোন পাপ কাজের দরুন লা'নত বা অভিশাপ করার কথা (শরীয়তে) এসেছে, এ পাপে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে, অভিসম্পাত বয়ে আনে এমন কাজ তারা করছে। এ রকম কাজ থেকে যদি তারা তওবা না করে, তাহলে আল্লাহর নিকট অভিশপ্ত গণ্য হতে পারে।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা কুফরী করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সকল মানুষের লা’নত।


arabic: خٰلِدِیۡنَ فِیۡہَا ۚ لَا یُخَفَّفُ عَنۡہُمُ الۡعَذَابُ وَلَا ہُمۡ یُنۡظَرُوۡنَ
transliteration: খা-লিদীনা ফীহা-লা-ইউখাফফাফু‘আনহুমুল ‘আযা-বুওয়ালা-হুম ইউনজারূন।
bn_meaning: তারা সেখানে স্থায়ী হবে। তাদের থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তাদেরকে অবকাশও দেয়া হবে না।
en_meaning:
  Abiding eternally therein. The punishment will not be lightened for them, nor will they be reprieved.

en_tafsir:
  خَالِدِينَ فِيهَا

  it is they on whom is the curse of Allah and of the angels and of mankind, combined. They will abide therein (under the curse in Hell).

  Therefore, they will suffer the eternal curse until the Day of Resurrection and after that in the fire of <b>Jahannam</b>,

  where,
   
  لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ

  their punishment will neither be lightened, 

  Hence, the torment will not be decreased for them,
   
  وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ
   
   

  nor will they be reprieved.

  The torment will not be changed or tempered for even an hour. Rather, it is continuous and eternal. We seek refuge with Allah from this evil end.
  <b>Cursing the Disbelievers is allowed</b> 

  There is no disagreement that it is lawful to curse the disbelievers.

  Umar bin Al-Khattab and the <b>Imams</b> after him used to curse the disbelievers in their <b>Qunut</b> (a type of supplication) during the prayer and otherwise.

  As for cursing a specific disbeliever, some scholars stated that;

  it is not allowed to curse him, because we do not know how Allah will make his end.

  Others said that;

  it is allowed to curse individual disbelievers. For proof, they mention the story about the man who was brought to be punished repeatedly for drinking (alcohol), a man said, "May Allah curse him! He is being brought repeatedly (to be flogged for drinking)."

  Allah's Messenger said:

  لَاا تَلْعَنْهُ فَإِنَّه يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَه

  Do not curse him, for he loves Allah and His Messenger.

  This <b>Hadith</b> indicates that it is allowed to curse those who do not love Allah and His Messenger.

  Allah knows best

bn_tafsir:
  তারা চিরকাল তাতে (অভিসম্পাত ও দোযখে) অবস্থান করবে, তাদের শাস্তিকে লঘু করা হবে না এবং তারা কোন অবকাশও পাবে না।


arabic: وَاِلٰـہُکُمۡ اِلٰہٌ وَّاحِدٌ ۚ لَاۤ اِلٰہَ اِلَّا ہُوَ الرَّحۡمٰنُ الرَّحِیۡمُ
transliteration: ওয়া ইলা-হুকুম ইলা-হুওঁ ওয়া-হিদুল লা ইলা-হা ইল্লা-হুওয়ার রাহমা-নূর রাহীম।
bn_meaning: আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ। তিনি ছাড়া কোন (সত্য) ইলাহ নেই। তিনি অতি দয়াময়, পরম দয়ালু।
en_meaning:
  And your god is one God. There is no deity [worthy of worship] except Him, the Entirely Merciful, the Especially Merciful.

en_tafsir:
  Allah says; 

  وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
   
   

  And your <b>Ilah</b> (God) is One <b>Ilah</b> (God ـ Allah), <b>La ilaha illa Huwa</b> (there is none who has the right to be worshipped but He), the Most Gracious, the Most Merciful.

  In this <b>Ayah</b>, Allah mentions that He is the only deity, and that He has no partners or equals. He is Allah, the One and Only, the Sustainer, and there is no deity worthy of worship except Him. He is the Most Gracious ـ <b>Ar-Rahman</b>, the Most Merciful ـ <b>Ar-Rahim</b>.

  We explained the meanings of these two Names in the beginning of Surah <b>Al-Fatihah</b>.

  Shahr bin Hawshab reported that Asma' bint Yazid bin As-Sakan narrated that Allah's Messenger said:

   اسْمُ اللهِ الاَْعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الاايَتَيْنِ

  Allah's Greatest Name is contained in these two <b>Ayat</b>:

  وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ


  And your <b>Ilah</b> (God) is One <b>Ilah</b> (God ـ Allah), <b>La ilaha illa Huwa</b> (there is none who has the right to be worshipped but He), the Most Gracious, the Most Merciful.

  and:

  الم


  اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
   
   
  <b>Alif-Lam-Mim</b>. Allah! <b>La ilaha illa Huwa</b> (none has the right to be worshipped but He), <b>Al-Haiyul-Qaiyum</b> (the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)." (3:1-2)

  Then Allah mentions some of the proof that He is alone as the deity, that He is the One who created the heavens and the earth and all of the various creatures between them, all of which testify to His Oneness.

  Allah said

bn_tafsir:
  আর তোমাদের উপাস্য একমাত্র উপাস্য (আল্লাহ)। তিনি ব্যতীত আর কোন (সত্যিকার) উপাস্য নেই, [১] তিনি চরম করুণাময়, পরম দয়ালু।

  [১] এই আয়াতে আবারও তাওহীদের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে। তাওহীদের এই দাওয়াত মক্কার মুশরিকদের জন্য বোধগম্য ছিল না। তারা বলল, {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} "সে কি এতগুলো উপাস্যের পরিবর্তে একটি মাত্র উপাস্য সাব্যস্ত করেছে। নিশ্চয় এটা এক বিস্ময়কর ব্যাপার।" <em>(সূরা স্বা-দঃ ৩৮:৫ আয়াত)</em> এই জন্যই পরের আয়াতে এই তাওহীদের প্রমাণাদি পেশ করা হচ্ছে।


en_meaning:
  Indeed, in the creation of the heavens and earth, and the alternation of the night and the day, and the [great] ships which sail through the sea with that which benefits people, and what Allah has sent down from the heavens of rain, giving life thereby to the earth after its lifelessness and dispersing therein every [kind of] moving creature, and [His] directing of the winds and the clouds controlled between the heaven and the earth are signs for a people who use reason.

en_tafsir:
  <b>The Proofs for Tawhid</b> 

  Allah said:

  إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  Verily, in the creation of the heavens and the earth...,

  Therefore, the sky, with its height, intricate design, vastness, the heavenly objects in orbit, and this earth, with its density, its lowlands, mountains, seas, deserts, valleys, and other structures, and beneficial things that it has.

  Allah continues:
   
  وَاخْتِلَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
  and in the alternation of night and day.

  This (the night) comes and then goes followed by the other (the day) which does not delay for even an instant, just as Allah said:

  لَا الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَأ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

  It is not for the sun to overtake the moon, nor does the night outstrip the day. They all float, each in an orbit. (36:40)

  Sometimes, the day grows shorter and the night longer, and sometimes vice versa, one takes from the length of the other. Similarly Allah said:

  يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ

  Allah merges the night into the day, and He merges the day into the night. (57:6)

  meaning, He extends the length of one from the other and vice versa.

  Allah then continues:
   
  وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ
  and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind,

  Shaping the sea in this manner, so that it is able to carry ships from one shore to another, so people benefit from what the other region has, and export what they have to them and vice versa.

  Allah then continues:
   
  وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الارْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
  and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death,

  which is similar to Allah's statement:

  وَايَةٌ لَّهُمُ الاْاَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ


  And a sign for them is the dead land. We give it life, and We bring forth from it grains, so that they eat thereof. (36:33), until:
  وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ
   (which they know not). (36:36)

  Allah continues:
   
  وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ

  and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein,

  meaning, in various shapes, colors, uses and sizes, whether small or large. Allah knows all that, sustains it, and nothing is concealed from Him.

  Similarly, Allah said:

  وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ

  And no moving (living) creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit (in the uterus or grave). All is in a Clear Book (<b>Al-Lawh Al-Mahfuz</b> ـ the Book of Decrees with Allah). (11:6)
   
  وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
  and in the veering of winds...,

  Sometimes, the wind brings mercy and sometimes torment. Sometimes it brings the good news of the clouds that follow it, sometimes it leads the clouds, herding them, scattering them or directing them. Sometimes, the wind comes from the north (the northern wind), and sometimes from the south, sometimes from the east, and striking the front of the <b>Ka`bah</b>, sometimes from the west, striking its back.

  There are many books about the wind rain, stars and the regulations related to them, but here is not the place to elaborate on that, and Allah knows best.

  Allah continues:
   
  وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالَارْضِ
  and clouds which are held between the sky and the earth,

  The clouds run between the sky and the earth to wherever Allah wills of lands and areas.

  Allah said next:
   
  لاايَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
   
   
  are indeed <b>Ayat</b> for people of understanding.

  meaning, all these things are clear signs that testify to Allah's Oneness.

  Similarly, Allah said:

  إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَاخْتِلَـفِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لاّيَـتٍ لاٌّوْلِى الاٌّلْبَـبِ

  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَـماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ رَبَّنَأ مَا خَلَقْتَ هَذا بَـطِلً سُبْحَـنَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

  Verily, in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, there are indeed signs for men of understanding.

  Those who remember Allah (always, and in prayers) standing, sitting, and lying down on their sides, and think deeply about the creation of the heavens and the earth, (saying):"Our Lord! You have not created (all) this without purpose, glory to You! (Exalted are You above all that they associate with You as partners). Give us salvation from the torment of the Fire." (3:190-191

arabic:
  اِنَّ فِیۡ خَلۡقِ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ وَاخۡتِلَافِ الَّیۡلِ وَالنَّہَارِ وَالۡفُلۡکِ الَّتِیۡ تَجۡرِیۡ فِی الۡبَحۡرِ بِمَا یَنۡفَعُ النَّاسَ وَمَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ مِنَ السَّمَآءِ مِنۡ مَّآءٍ فَاَحۡیَا بِہِ الۡاَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِہَا وَبَثَّ فِیۡہَا مِنۡ کُلِّ دَآبَّۃٍ ۪ وَّتَصۡرِیۡفِ الرِّیٰحِ وَالسَّحَابِ الۡمُسَخَّرِ بَیۡنَ السَّمَآءِ وَالۡاَرۡضِ لَاٰیٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَّعۡقِلُوۡنَ

transliteration:
  ইন্না ফী খালকিছছামা-ওয়াতি ওয়াল আর দিওয়াখতিলা-ফিল্লাইলি ওয়ান্নাহা-রি ওয়াল ফুলকিল্লাতী তাজরী ফিল বাহরি বিমা-ইয়ানফা‘উন্না-ছা ওয়ামাআনঝালাল্লা-হু মিনাছছামাই মিম্মাইন ফাআহইয়া-বিহিল আরদা বা‘দা মাওতিহা ওয়া বাছছা ফীহামিন কুল্লি দাব্বাতিওঁ ওয়া তাসরীফির রিয়া-হিওয়াছছাহা-বিল মুছাখখারি বাইনাছ ছামাই ওয়াল আরদিলাআ-য়া-তিল লিকাওমিইঁ ইয়া‘কিলূন।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টির মধ্যে, রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে, যে সব জাহাজ মানুষের লাভের জন্য সাগরে চলাচল করে তাদের মধ্যে, আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করে মৃত ভূমিকে জীবিত করেন[১] এবং সকল প্রকার প্রাণী তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুরাশির প্রবাহের মধ্যে (গতি পরিবর্তনে) এবং আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী (আল্লাহর আজ্ঞাধীন ভাসমান) মেঘের মধ্যে জ্ঞানী লোকের জন্য অবশ্যই (আল্লাহর মহিমার) বহু নিদর্শন রয়েছে।

  [১] এই আয়াতটি বহুল অর্থবিশিষ্ট। কারণ, বিশ্বজাহানের সৃষ্টি এবং তার পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা সম্পর্কীয় সাতটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এখানে একত্রে উল্লিখিত হয়েছে, যা অন্য কোন আয়াতে নেই। (ক) আসমান ও যমীনের সৃষ্টিঃ যার ব্যাপকতা ও বিশালতা বর্ণনার মুখাপেক্ষী নয়। (খ) রাত ও দিনের একের পর এক আসা। দিনকে উজ্জ্বল এবং রাতকে অন্ধকার করাঃ যাতে জীবিকার জন্য কাজকর্মও যেন হয় এবং আরামও যেন করা যেতে পারে। আবার রাত বড় ও দিন ছোট হওয়া। অনুরূপ এর বিপরীত দিন বড় ও রাত ছোট হওয়া। (গ) সমুদ্রে নৌকা ও পানিজাহাজের চলাচলঃ যার সাহায্যে ব্যবসার সফরও হয় এবং জীবিকা নির্বাহের টন টন পণ্যসামগ্রী এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পৌঁছানো হয়। (ঘ) বৃষ্টিঃ যা যমীনের উর্বরতা ও শ্যামলতার জন্য অতীব প্রয়োজনীয়। (ঙ) বিভিন্ন প্রকারের পশু-সৃষ্টিঃ যা বহন, চাষাবাদ এবং যুদ্ধেও কাজে আসে। এমন কি মানুষের খাদ্যের একটা বড় পরিমাণ প্রয়োজন এদের দিয়ে পূরণ হয়। (চ) সব রকমের হাওয়া প্রবাহিতকরণঃ ঠান্ডা ও গরম, উপকারী ও অপকারী। পূর্ব ও পশ্চিমমুখী, আবার উত্তর ও দক্ষিণমুখী; মানুষের জীবন এবং তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী। (ছ) মেঘের সৃষ্টিঃ যার দ্বারা মহান আল্লাহ যেখানে চান, সেখানেই বৃষ্টি বর্ষণ করেন। এই যাবতীয় বিষয়াদি কি মহান আল্লাহর মহাশক্তি ও তাঁর একত্বকে প্রমাণ করে না? অবশ্যই করে। এই সৃষ্টিসমূহ এবং তার নিয়ন্ত্রণ, পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনায় তাঁর কি কোন শরীক আছে? না, অবশ্যই না। তাহলে তাঁকে ছেড়ে অন্যকে উপাস্য এবং প্রয়োজন পূরণকারী মনে করা কি বুদ্ধিমানের কাজ?

bn_meaning:
  নিশ্চয় আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের বিবর্তনে, সে নৌকায় যা সমুদ্রে মানুষের জন্য কল্যাণকর বস্ত্ত নিয়ে চলে এবং আসমান থেকে আল্লাহ যে বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন অতঃপর তার মাধ্যমে মরে যাওয়ার পর যমীনকে জীবিত করেছেন এবং তাতে ছড়িয়ে দিয়েছেন সকল প্রকার বিচরণশীল প্রাণী ও বাতাসের পরিবর্তনে এবং আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানে নিয়োজিত মেঘমালায় রয়েছে নিদর্শনসমূহ এমন কওমের জন্য, যারা বিবেকবান।


en_meaning:
  And [yet], among the people are those who take other than Allah as equals [to Him]. They love them as they [should] love Allah . But those who believe are stronger in love for Allah . And if only they who have wronged would consider [that] when they see the punishment, [they will be certain] that all power belongs to Allah and that Allah is severe in punishment.

en_tafsir:
  <b>The Condition of the Polytheists in this Life and the Hereafter</b> 

  In these <b>Ayat</b>, Allah mentions the condition of the polytheists in this life and their destination in the Hereafter.

  Allah says; 

  وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ

  And of mankind are some who take (for worship) others besides Allah as rivals (to Allah). They love them as they love Allah.

  They appointed equals and rivals with Allah, worshipping them along with Allah and loving them, just as they love Allah. However, Allah is the only deity worthy of worship, Who has neither rival nor opponent nor partner.

  It is reported in the <b>Sahihayn</b> that Abdullah bin Mas`ud said:

  I said, "O Messenger of Allah! What is the greatest sin" He said:

  أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك

  To appoint a rival to Allah while He Alone has created you.

  Allah said:
   
  وَالَّذِينَ امَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ

  But those who believe, love Allah more (than anything else).

  Because these believers love Allah, know His greatness, revere Him, believe in His Oneness, then they do not associate anything or anyone with Him in the worship. Rather, they worship Him Alone, depend on Him and they seek help from Him for each and every need.

  Then, Allah warns those who commit <b>Shirk</b>,
   
  وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً

  If only, those who do wrong could see, when they will see the torment, that all power belongs to Allah.

  if these people knew what they will face and the terrible punishment they are to suffer because of their disbelief and <b>Shirk</b> (polytheism), then they would shun the deviation that they live by.
   
  وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ
   
   

  and that Allah is severe in punishment.

  Allah mentions their false beliefs in their idols, and that those they followed will declare their innocence of them.

  Allah said

arabic:
  وَمِنَ النَّاسِ مَنۡ یَّتَّخِذُ مِنۡ دُوۡنِ اللّٰہِ اَنۡدَادًا یُّحِبُّوۡنَہُمۡ کَحُبِّ اللّٰہِ ؕ وَالَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡۤا اَشَدُّ حُبًّا لِّلّٰہِ ؕ وَ لَوۡ یَرَی الَّذِیۡنَ ظَلَمُوۡۤا اِذۡ یَرَوۡنَ الۡعَذَابَ ۙ اَنَّ الۡقُوَّۃَ لِلّٰہِ جَمِیۡعًا ۙ وَّاَنَّ اللّٰہَ شَدِیۡدُ الۡعَذَابِ

transliteration:
  ওয়া মিনান্নাছি মাইঁ ইয়াত্তাখিযুমিন দূ নিল্লা-হি আনদা-দাই ইউহিববূনাহুম কাহুব্বিল্লা-হি ওয়াল্লাযীনা আ-মানূ আশাদ্দু হুব্বাল লিল্লা-হি ওয়া লাও ইয়ারাল্লাযীনা জালামূ ইয ইয়ারাওনাল ‘আযা-বা আন্নাল কুওওয়াতা লিল্লা-হি জামী‘আও ওয়া আন্নাল্লাহা শাদীদুল ‘আযা-ব।

bn_tafsir:
  আর কোন কোন লোক আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যান্যকে (আল্লাহর) সমকক্ষ বলে মনে করে এবং তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মত ভালবাসে,[১] কিন্তু যারা বিশ্বাস করেছে, তারা আল্লাহর ভালবাসায় দৃঢ়তর।[২] আর অন্যায়কারীরা যে সময় কোন শাস্তি প্রত্যক্ষ করে, তখন যদি বুঝত যে, সমুদয় ক্ষমতা আল্লাহর এবং আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর, (তাহলে কতই না উত্তম হত)।

  [১] উল্লিখিত সুস্পষ্ট দলীলাদি ও অকাট্য প্রমাণাদি সত্ত্বেও বহু মানুষ এমনও রয়েছে, যারা এককভাবে আল্লাহর ইবাদত না করে তাঁর সাথে অন্যদেরকে তাঁর শরীক স্থাপন করে থাকে। তাদের সাথে ঐরূপ ভালবাসা পোষণ করে, যেরূপ ভালবাসা আল্লাহর সাথে হওয়া উচিত। আর এটা যে কেবল মহানবী (সাঃ)-এর আগমনের সময়ই ছিল তা নয়, বরং শিরকের এই প্রচলন বর্তমানেও ব্যাপক। বর্তমানে ইসলামের দাবীদারদের মধ্যেও এ রোগ সংক্রমণ করেছে। তারা গায়রুল্লাহ, পীর, ফকীর এবং মাজারের গদিনশীনদেরকে কেবল নিজেদের (বিপদে) আশ্রয়স্থল, (মুক্তির) আধার, প্রয়োজনপূরণের ক্বিবলা বানিয়ে রেখেছে যে তা নয়, বরং তারা তাদেরকে আল্লাহর থেকেও বেশী ভালবাসা দান করেছে! তাওহীদের দর্স ও নসীহত তাদেরকেও ঐরূপ অপছন্দ লাগে, যেরূপ মক্কার মুশরিকদেরকে লাগত। কুরআনের এক আয়াতে মহান আল্লাহ তাদের সে চিত্র তুলে ধরে বলেন,

  {وَإِذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} "যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, 'আল্লাহ এক' --একথা বলা হলে তাদের অন্তর বিতৃষ্ণায় সংকুচিত হয় এবং তিনি ছাড়া অন্য (উপাস্য)-দের উল্লেখ করা হলে তারা আনন্দে উল্লসিত হয়।" <em>(সূরা যুমার ৩৯:৪৫ আয়াত)</em> اشمَأزَّت মানে হৃদয় সংকীর্ণ হওয়া।

  [২] তবে ঈমানদাররা মুশরিকদের বিপরীত, তাদের ভালোবাসা মহান আল্লাহরই সাথে সর্বাধিক হয়। কেননা, মুশরিকরা যখন সমুদ্রে ইত্যাদিতে বিপদে ফেঁসে যায়, তখন তারা নিজেদের উপাস্য ভুলে গিয়ে কেবল মহান আল্লাহকেই ডাকে।

  {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (العنكبوت: ৬৫)
  {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (لقمان: ৩২)
  {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (يونس:২২)

  এই আয়াতগুলোর সারমর্ম হল, মুশরিকরা কঠিন বিপদের সময় সাহায্যের জন্য কেবল আল্লাহকেই ডাকত।

bn_meaning:
  আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে, তাদেরকে আল্লাহকে ভালবাসার মত ভালবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর জন্য ভালবাসায় দৃঢ়তর। আর যদি যালিমগণ দেখে- যখন তারা আযাব দেখবে যে, নিশ্চয় সকল শক্তি আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আল্লাহ আযাব দানে কঠোর।


transliteration: ইয তাবাররা আল্লাযীনাত্তুবি‘ঊ মিনাল্লাযীনাত্তাবা‘ঊ ওয়ারাআউল ‘আযা-বা ওয়াতাকাত্তা‘আত বিহিমুল আছবা-ব।
en_meaning:
  [And they should consider that] when those who have been followed disassociate themselves from those who followed [them], and they [all] see the punishment, and cut off from them are the ties [of relationship],

en_tafsir:
  إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ

  When those who were followed disown (declare themselves innocent of) those who followed (them),

  the angels, whom they used to claim that they worshipped, declare their innocence of them in the Hereafter, saying:

  تَبَرَّأْنَأ إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ

  We declare our innocence (from them) before You. It was not us they worshipped. (28:63)

  and:

  سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّوْمِنُونَ

  "Glorified be You! You are our <b>Wali</b> (Lord) instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them." (34:4)

  The Jinn will also disown the disbelievers who worshipped them, and they will reject that worship.

  Allah said:

  وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ وَهُمْ عَن دُعَأيِهِمْ غَـفِلُونَ

  وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ

  And who is more astray than one who calls on (invokes) besides Allah, such as will not answer him till the Day of Resurrection, and who are (even) unaware of their calls (invocations) to them. And when mankind are gathered (on the Day of Resurrection), they (false deities) will become their enemies and will deny their worshipping. (46:5-6)

  Allah said:

  وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً

  كَلَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً

  And they have taken (for worship) <b>alihah</b> (gods) besides Allah, that they might give them honor, power and glory (and also protect them from Allah' punishment). Nay, but they (the so-called gods) will deny their worship of them, and become opponents to them (on the Day of Resurrection). (19:81, 82)

  Prophet Ibrahim said to his people:

  إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـصِرِينَ

  You have taken (for worship) idols instead of Allah. The love between you is only in the life of this world, but on the Day of Resurrection, you shall disown each other, and curse each other, and your abode will be the Fire, and you shall have no helper. (29:25)

  Allah said:

  وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُوْمِنِينَ

  قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ أَنَحْنُ صَدَدنَـكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَأءكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ

  وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَأ أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ اْلَعَذَابَ وَجَعَلْنَا الاْغْلَـلَ فِى أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُواْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

  But if you could see when the <b>Zalimun</b> (polytheists and wrongdoers) will be made to stand before their Lord, how they will cast the (blaming) word one to another! Those who were deemed weak will say to those who were arrogant:"Had it not been for you, we should certainly have been believers!"

  And those who were arrogant will say to those who were deemed weak:"Did we keep you back from guidance after it had come to you! Nay, but you were <b>Mujrimin</b> (polytheists, sinners, disbelievers, criminals)."

  Those who were deemed weak will say to those who were arrogant:"Nay, but it was your plotting by night and day, when you ordered us to disbelieve in Allah and set up rivals to Him!" And each of them (parties) will conceal their own regrets (for disobeying Allah during this worldly life), when they behold the torment. And We shall put iron collars round the necks of those who disbelieved. Are they requited aught except what they used to do. (34:31-33)

  Allah said:

  وَقَالَ الشَّيْطَـنُ لَمَّا قُضِىَ الاٌّمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى فَلَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّأ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَأ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَأ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّـلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

  And <b>Shaytan</b> (Satan) will say when the matter has been decided:"Verily, Allah promised you a promise of truth. And I too promised you, but I betrayed you. I had no authority over you except that I called you, and you responded to me. So blame me not, but blame yourselves. I cannot help you, nor can you help me. I deny your former act in associating me (Satan) as a partner with Allah (by obeying me in the life of the world). Verily, there is a painful torment for the <b>Zalimin</b> (polytheists and wrongdoers). (14:22)

  Allah then said:
   
  وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الَاسْبَابُ
   
   
  and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.

  meaning, when they see Allah's torment, their power and means of salvation are all cut off, and they will have no way of making amends, nor will they find a way of escape from the Fire.

  Ata reported that Ibn Abbas said about:
  وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الَاسْبَابُ
   (then all their relations will be cut off from them),

  "meaning the friendship."

  Mujahid reported a similar statement in another narration by Ibn Abu Najih.

arabic:
  اِذۡ تَبَرَّاَ الَّذِیۡنَ اتُّبِعُوۡا مِنَ الَّذِیۡنَ اتَّبَعُوۡا وَرَاَوُا الۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِہِمُ الۡاَسۡبَابُ

bn_tafsir:
  (স্মরণ কর) যখন অনুসৃত ব্যক্তিবর্গরা অনুসারীদের প্রতি বিমুখ হবে এবং তারা শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে ও তাদের সঙ্গে সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে।

bn_meaning:
  যখন, যাদেরকে অনুসরণ করা হয়েছে, তারা অনুসারীদের থেকে আলাদা হয়ে যাবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে। আর তাদের সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে।


en_meaning:
  Those who followed will say, "If only we had another turn [at worldly life] so we could disassociate ourselves from them as they have disassociated themselves from us." Thus will Allah show them their deeds as regrets upon them. And they are never to emerge from the Fire.

en_tafsir:
  Allah said:

  وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّوُواْ مِنَّا

  And those who followed will say:"If only we had one more chance to return (to the worldly life), we would disown (declare ourselves as innocent from) them as they have disowned (declared themselves as innocent from) us."

  This <b>Ayah</b> means:

  `If we only had a chance to go back to the life so that we could disown them (their idols, leaders, etc.) shun their worship, ignore them and worship Allah Alone instead.'

  But they utter a lie in this regard, because if they were given the chance to go back, they would only return to what they were prohibited from doing, just as Allah said.

  This is why Allah said:

  ... 
  كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ

  Thus Allah will show them their deeds as regrets for them.

  meaning, their works will vanish and disappear.

  Similarly, Allah said:

  وَقَدِمْنَأ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَأءً مَّنثُوراً

  And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists, sinners) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust. (25:23)

  Allah also said:

  مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ

  The parable of those who disbelieved in their Lord is that their works are as ashes, on which the wind blows furiously on a stormy day. (14:18)

  and:

  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَـلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْأنُ مَأءً

  As for those who disbelieved, their deeds are like a mirage in a desert. The thirsty one thinks it to be water. (24:39)

  This is why Allah said,

  ... 
  وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ

  And they will never get out of the Fire.

arabic:
  وَقَالَ الَّذِیۡنَ اتَّبَعُوۡا لَوۡ اَنَّ لَنَا کَرَّۃً فَنَتَبَرَّاَ مِنۡہُمۡ کَمَا تَبَرَّءُوۡا مِنَّا ؕ  کَذٰلِکَ یُرِیۡہِمُ اللّٰہُ اَعۡمَالَہُمۡ حَسَرٰتٍ عَلَیۡہِمۡ ؕ  وَمَا ہُمۡ بِخٰرِجِیۡنَ مِنَ النَّارِ 

transliteration:
  ওয়া কা-লাল্লাযীনাত্তাবা‘ঊ লাও আন্না লানা-কাররাতান ফানাতাবাররাআ মিনহুম কামা-তাবাররাঊ মিন্না-কাযা-লিকা ইউরীহিমুল্লা-হু আ‘মা-লাহুম হাছারা-তিন ‘আলাইহিম; ওয়ামা-হুম বিখা-রিজীনা মিনান্না-র।

bn_tafsir:
  অনুসারীরা বলবে, ‘হায়! যদি একটিবার (পৃথিবীতে) ফিরে যাবার সুযোগ আমাদের ঘটত, তাহলে আমরাও তাদের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম যেমন তারা আমাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল!’ এভাবে আল্লাহ তাদের কার্যাবলীকে তাদের পরিতাপরূপে দেখাবেন। আর তারা কখনও আগুন হতে বের হতে পারবে না।[১]

  [১] আখেরাতে পীর ও গদিনশীন মাজারীদের অপারগতা ও বিশ্বাসঘাতকতা দেখে মুশকিরা আফসোস করবে, কিন্তু সেখানে তখন সে আফসোস ও অনুতাপের কোন ফল হবে না। হায়! দুনিয়াতেই যদি তারা শিরক থেকে তওবা করত! (তাহলে তারা মুক্তি পেয়ে যেত।)

bn_meaning:
  আর যারা অনুসরণ করেছে, তারা বলবে, ‘যদি আমাদের ফিরে যাওয়ার সুযোগ হত, তাহলে আমরা তাদের থেকে আলাদা হয়ে যেতাম, যেভাবে তারা আলাদা হয়ে গিয়েছে’। এভাবে আল্লাহ তাদেরকে তাদের আমলসমূহ দেখাবেন, তাদের জন্য আক্ষেপস্বরূপ। আর তারা আগুন থেকে বের হতে পারবে না।


en_meaning:
  O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good and do not follow the footsteps of Satan. Indeed, he is to you a clear enemy.

en_tafsir:
  <b>The Order to eat the Lawful Things, and the Prohibition of following the Footsteps of Shaytan</b> 

  After Allah stated that there is no deity worthy of worship except Him and that He Alone created the creation, He stated that; 

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الَارْضِ حَلَلاً طَيِّباً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ

  O mankind! Eat of that which is lawful and good on the earth, and follow not the footsteps of <b>Shaytan</b> (Satan).

  Allah stated that He is the Sustainer for all His creation, and He mentioned a favor that He granted them;

  He has allowed them to eat any of the pure lawful things on the earth that do not cause harm to the body or the mind.

  He also forbade them from following the footsteps of <b>Shaytan</b>, meaning his ways and methods with which he misguides his followers, 

  like prohibiting the <b>Bahirah</b> (a she-camel whose milk was spared for the idols and nobody was allowed to milk it), or 
  <b>Sa'ibah</b> (a she-camel let loose for free pasture for the idols and nothing was allowed to be carried on it), or 

  a <b>Wasilah</b> (a she-camel set free for idols because it has given birth to a she-camel at its first delivery and then again gives birth to a she-camel at its second delivery), 

  and all of the other things that <b>Shaytan</b> made attractive to them during the time of <b>Jahiliyyah</b>.

  Muslim recorded Iyad bin Himar saying that Allah's Messenger said that Allah the Exalted says,

  إِنَّ كُلَّ مَالٍ مَنَحْتُهُ عِبَادِي فَهُوَ لَهُمْ حَلَلٌ وَفِيهِ وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُم


  `Every type of wealth I have endowed My servants is allowed for them...' (until), `I have created My servants <b>Hunafa</b>' (pure or upright), but the devils came to them and led them astray from their (true) religion and prohibited them from what I allowed for them.'

  Allah said:
   
  إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
   
   
  he is to you an open enemy.

  warning against Satan.

  Allah said in another instance:

  إِنَّ الشَّيْطَـنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ

  Surely, <b>Shaytan</b> is an enemy to you, so take (treat) him as an enemy. He only invites his <b>Hizb</b> (followers) that they may become the dwellers of the blazing Fire. (35:6)

  and,

  أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِيْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً

  Will you then take him (Iblis) and his offspring as protectors and helpers rather than Me while they are enemies to you! What an evil is the exchange for the <b>Zalimin</b> (polytheists, and wrongdoers, etc). (18:50)

  Qatadah and As-Suddi commented on what Allah said:
  وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
   (...and follow not the footsteps of <b>Shaytan</b> (Satan),

  Every act of disobedience to Allah is among the footsteps of Satan.

  Abd bin Humayd reported that Ibn Abbas said:

  "Any vow or oath that one makes while angry, is among the footsteps of <b>Shaytan</b> and its expiation is that of the vow. "

  Allah's statement:

  إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا النَّاسُ کُلُوۡا مِمَّا فِی الۡاَرۡضِ حَلٰلًا طَیِّبًا ۫ۖ وَّلَا تَتَّبِعُوۡا خُطُوٰتِ الشَّیۡطٰنِ ؕ اِنَّہٗ لَکُمۡ عَدُوٌّ مُّبِیۡنٌ

transliteration:
  ইয়া আইয়ূহান্না-ছু কুলূ মিম্মা-ফিলআরদি হালা-লান তাইয়িাবাওঁ ওয়ালা-তাত্তাবি‘ঊ খুতুওয়া-তিশশাইতা-নি  ইন্নাহু লাকুম ‘আদুওউম্মুম মুবীন।

bn_tafsir:
  হে লোক সকল! পৃথিবীতে যা কিছু বৈধ ও পবিত্র খাদ্যবস্তু রয়েছে, তা থেকে তোমরা আহার কর এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না, [১] নিঃসন্দেহ সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।

  [১] অর্থাৎ, শয়তানের অনুসরণ করে আল্লাহর হালাল করা জিনিসকে হারাম করো না, যেমন মুশরিকরা করেছিল। তারা তাদের মূর্তির নামে উৎসর্গীকৃত পশুকে নিজেদের উপর হারাম করে নিত। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আনআম ৬:১৩৬-১৪০ আয়াতে আসবে। হাদীসে রাসূল (সাঃ) বলেন, মহান আল্লাহ বলেছেন, "আমি আমার সমস্ত বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (মুসলিম) হিসেবে সৃষ্টি করেছি। তারপর তাদের নিকট শয়তান এসে তাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আমি যে সমস্ত জিনিস তাদের জন্য হালাল করেছিলাম, সেসব জিনিস তাদের উপর হারাম করে দেয়।" <em>(সহীহ মুসলিম ২৮৬৫নং)</em>

bn_meaning:
  হে মানুষ, যমীনে যা রয়েছে, তা থেকে হালাল পবিত্র বস্তু আহার কর এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয় সে তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট শত্রু।


en_meaning: He only orders you to evil and immorality and to say about Allah what you do not know.
transliteration: ইন্নামা-ইয়া’মুরুকুম বিছছূ ই ওয়াল ফাহশা-ই ওয়া আনতাকূলূ‘আলাল্লা-হি মা-লা-তা‘লামূন।
en_tafsir:
  He (Satan) commands you only what is evil and <b>Fahishah</b> (sinful), and that you should say about Allah what you know not.

  The verse means:

  `Your enemy, Satan, commands you to commit evil acts and what is worse than that, such as adultery and so forth.

  He commands you to commit what is even worse, that is, saying about Allah without knowledge.'

  So this includes every innovator and disbeliever

arabic:
  اِنَّمَا یَاۡمُرُکُمۡ بِالسُّوۡٓءِ وَالۡفَحۡشَآءِ وَاَنۡ تَقُوۡلُوۡا عَلَی اللّٰہِ مَا لَا تَعۡلَمُوۡنَ

bn_tafsir:
  সে তো কেবল তোমাদেরকে মন্দ ও অশ্লীল কার্যের নির্দেশ দেয় এবং সে চায় যে, আল্লাহ সম্বন্ধে যা জান না, তোমরা তা বল। 

bn_meaning:
  নিশ্চয় সে তোমাদেরকে আদেশ দেয় মন্দ ও অশ্লীল কাজের এবং আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলতে, যা তোমরা জান না।


en_meaning:
  And when it is said to them, "Follow what Allah has revealed," they say, "Rather, we will follow that which we found our fathers doing." Even though their fathers understood nothing, nor were they guided?

en_tafsir:
  <b>The Polytheist imitates Other Polytheists</b> 

  Allah says; 

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ابَاءنَا

  When it is said to them:"Follow what Allah has sent down."

  They say:"Nay! We shall follow what we found our fathers following."

  Allah states that if the disbelievers and polytheists are called to follow what Allah has revealed to His Messenger and abandon the practices of misguidance and ignorance that they indulge in, they will say, "Rather. We shall follow what we found our fathers following," meaning, worshipping the idols and the false deities.

  Allah criticized their reasoning:
   
  أَوَلَوْ كَانَ ابَاوُهُمْ

  (Would they do that!) even though their fathers,

  meaning, those whom they follow and whose practices they imitate, and:
   
  لَا يَعْقِلُونَ شَيْياً وَلَا يَهْتَدُونَ
   
   
  did not understand anything nor were they guided.

  meaning, they had no sound understanding or guidance.

  Ibn Ishaq reported that Ibn Abbas said that this was revealed about a group of Jews whom Allah's Messenger called to Islam, but they refused, saying, "Rather, we shall follow what we found our forefathers following." So Allah revealed this <b>Ayah</b> (2:170) above."
  <b>The Disbeliever is just like an Animal</b> 

  Allah says;

arabic:
  وَاِذَا قِیۡلَ لَہُمُ اتَّبِعُوۡا مَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ قَالُوۡا بَلۡ نَتَّبِعُ مَاۤ اَلۡفَیۡنَا عَلَیۡہِ اٰبَآءَنَا ؕ اَوَلَوۡ کَانَ اٰبَآؤُہُمۡ لَا یَعۡقِلُوۡنَ شَیۡئًا وَّلَا یَہۡتَدُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াইযা-কীলা লাহুমুত্তাবি‘ঊ মাআনঝালাল্লা-হু কা-লু বাল নাত্তাবি‘ঊ মা আলফাইনা ‘আলাইহি আ-বাআনা-আওয়ালাও কা-না আ-বাউহুম লা-ইয়া‘কিলূনা শাইআওঁ ওয়ালা-ইয়াহতাদূন।

bn_tafsir:
  আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তার অনুসরণ কর।’ তখন তারা বলে, ‘(না-না) বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যাতে (মতামত ও ধর্মাদর্শে) পেয়েছি তার অনুসরণ করব।’ যদিও তাদের পিতৃপুরুষগণ কিছুই বুঝত না এবং তারা সৎ পথেও ছিল না। [১]

  [১] আজও যদি বিদআতীদেরকে বুঝানো হয় যে, এই বিদআতগুলোর দ্বীনে কোন ভিত্তি নেই, তবে তারা এই উত্তরই দেয় যে, এই প্রথাগুলো তো আমাদের পূর্বপুরুষদের নিকট থেকেই চলে আসছে। অথচ হতে পারে যে, পূর্বপুরুষরাও দ্বীনী ব্যাপারে অজ্ঞ এবং হিদায়াত থেকে বঞ্চিত ছিল। কাজেই শরীয়তের দলীলের মোকাবেলায় বাপ-দাদার (অন্ধ) অনুকরণ বা ইমাম ও আলেমদের অনুসরণ করা ভুল। মহান আল্লাহ মুসলিমদেরকে (ভ্রষ্টতার) এই কর্দম থেকে বের করুন! (আমীন)

bn_meaning:
  আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা অনুসরণ কর, যা আল্লাহ নাযিল করেছেন’, তারা বলে, ‘বরং আমরা অনুসরণ করব আমাদের পিতৃ-পুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছি’। যদি তাদের পিতৃ-পুরুষরা কিছু না বুঝে এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত না হয়, তাহলেও কি?


en_meaning:
  The example of those who disbelieve is like that of one who shouts at what hears nothing but calls and cries cattle or sheep - deaf, dumb and blind, so they do not understand.

en_tafsir:
  وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء

  And the example of those who disbelieve is as that of him who shouts to those (flock of sheep) that hear nothing but calls and cries.

  Allah made a parable of the disbelievers, just as He said in another <b>Ayah</b>:

  لِلَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ

  For those who believe not in the Hereafter is an evil description. (16:60)

  Similarly, Allah said here 
  وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ
   (And the example of those who disbelieve...),

  meaning, in their injustice, misguidance and ignorance, they are just like wandering animals, not understanding what they are told; if the shepherd heralds them or calls them to what benefits them, they would not understand what is actually being said to them, for they only hear unintelligible sounds.

  This is what is reported from Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Ikrimah, Ata, Al-Hasan, Qatadah, Ata Al-Khurasani and Ar-Rabi bin Anas.
   
  صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ

  They are deaf, dumb, and blind.

  means, they are deaf, as they do not hear the truth; mute, as they do not utter it; and blind, as they do not see or recognize its path and way.
   
  فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
   
   

  So they do not understand.

  means, they do not comprehend or understand anything

arabic:
  وَمَثَلُ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا کَمَثَلِ الَّذِیۡ یَنۡعِقُ بِمَا لَا یَسۡمَعُ اِلَّا دُعَآءً وَّنِدَآءً ؕ صُمٌّۢ بُکۡمٌ عُمۡیٌ فَہُمۡ لَا یَعۡقِلُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া মাছালুল্লাযীনা কাফারূ কামাছালিলযী ইয়ান‘ইকু বিমা-লা-ইয়াছমা‘ঊ ইল্লা-দু‘আআওঁ ওয়া নিদাআন সুম্মুম বুকমুন ‘উমইউন ফাহুম লা-ইয়া‘কিলূন।

bn_tafsir:
  আর এই অমান্যকারীদের দৃষ্টান্ত হল এরূপ, যেমন কোন ব্যক্তি এমন কিছুকে (পশুকে) ডাকে, যা ডাক-হাঁক ছাড়া আর কিছুই শুনে (বুঝে) না তারা বধির, বোবা ও অন্ধ। তাই তো (তারা) কিছুই বুঝতে পারে না। [১]

  [১] যে কাফেররা পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণে নিজেদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে অকেজো করে রেখেছে, তাদের দৃষ্টান্ত সেই পশুদের মত, যাদেরকে রাখাল ডাকে ও আওয়াজ দেয় এবং তারা সেই ডাক ও আওয়াজ তো শোনে, কিন্তু বুঝে না যে, তাদেরকে কেন ডাকা ও আওয়াজ দেওয়া হচ্ছে? অনুরূপ এই অন্ধ অনুকরণকারীরা বধির, তাই সত্যের ডাক শোনে না। বোবা, তাই হক কথা তাদের জবান থেকে বের হয় না। অন্ধ, তাই সত্য দেখতে তারা অক্ষম এবং জ্ঞানশূন্য, তাই সত্যের দাওয়াত এবং তাওহীদ ও সুন্নতকে তারা বুঝতে পারে না। এখানে دعاء (ডাক) অর্থ নিকটের শব্দ এবং نداء (হাঁক) অর্থ দূরের শব্দ।

bn_meaning:
  আর যারা কুফরী করেছে তাদের উদাহরণ তার মত, যে এমন কিছুর জন্য চিৎকার করছে, হাঁক-ডাক ছাড়া যে কিছু শোনে না। তারা বধির, বোবা, অন্ধ। তাই তারা বুঝে না।


en_meaning:
  O you who have believed, eat from the good things which We have provided for you and be grateful to Allah if it is [indeed] Him that you worship.

en_tafsir:
  <b>The Command to eat Pure Things and the Explanation of the Prohibited Things</b> 

  Allah commands; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
   
   

  O you who believe (in the Oneness of Allah ـ Islamic Monotheism)! Eat of the lawful things that We have provided you with, and be grateful to Allah, if it is indeed He Whom you worship.

  Allah commands His believing servants to eat from the pure things that He has created for them and to thank Him for it, if they are truly His servants.

  Eating from pure sources is a cause for the acceptance of supplications and acts of worship, just as eating from impure sources prevents the acceptance of supplications and acts of worship, as mentioned in a <b>Hadith</b> recorded by Imam Ahmad, that Abu Hurayrah said that Allah's Messenger said:

  يأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّـبًا وَإنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُوْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ 

  O people! Allah is <b>Tayyib</b> (Pure and Good) and only accepts that which is <b>Tayyib</b>. Allah has indeed commanded the believers with what He has commanded the Messengers, for He said:

  يأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَـتِ وَاعْمَلُواْ صَـلِحاً إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ

  O (you) Messengers! Eat of the <b>Tayyibat</b> and do righteous deeds. Verily, I am well-acquainted with what you do. (23:51),

  and:

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ

  O you who believe! Eat of the lawful things that We have provided you with.

  ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ

  He then mentioned a man,

  يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَملْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِّيَ بالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذلِكَ
   
   

  who is engaged in a long journey, whose hair is untidy and who is covered in dust, he raises his hands to the sky, and says, `O Lord! O Lord!' Yet, his food is from the unlawful, his drink is from the unlawful, his clothes are from the unlawful, and he was nourished by the unlawful, so how can it (his supplication) be accepted?"

  It was also recorded by Muslim and At-Tirmidhi

  After Allah mentioned how He has blessed His creatures by providing them with provisions, and after commanding them to eat from the pure things that He has provided them, He then stated that He has not prohibited anything for them, except dead animals

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا کُلُوۡا مِنۡ طَیِّبٰتِ مَا رَزَقۡنٰکُمۡ وَاشۡکُرُوۡا لِلّٰہِ اِنۡ کُنۡتُمۡ اِیَّاہُ تَعۡبُدُوۡنَ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ কুলূ মিন তাইয়িবা-তি মা-রাযাকনা-কুম ওয়াশকুরূ লিল্লা-হি ইন কুনতুম ইয়্যা-হু তা‘বুদূন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! আমি তোমাদেরকে যে রুযী দিয়েছি, তা থেকে পবিত্র বস্তু আহার কর এবং আল্লাহর কাছে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর; যদি তোমরা শুধু তাঁরই উপাসনা করে থাক। [১]

  [১] এই আয়াতে ঈমানদারদেরকে সেই সমস্ত পবিত্র জিনিস খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহ হালাল করেছেন। আর খেয়ে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করার তাকীদ করা হয়েছে। প্রথমতঃ এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ কর্তৃক হালালকৃত জিনিসগুলোই পাক-পবিত্র এবং তাঁর হারামকৃত জিনিসগুলো অপবিত্র; যদিও তা মানুষের কাছে প্রিয় ও তৃপ্তিকর। (যেমন, ইউরোপবাসীদের নিকট শুয়োরের গোশত খুবই প্রিয়)। দ্বিতীয়তঃ মূর্তিদের নামে উৎসর্গীকৃত জানোয়ার ও জিনিসাদি মুশরিকরা যে নিজেদের উপর হারাম করে নিত (যার বিস্তারিত আলোচনা সূরা আনআম ৬:১৩৬-১৪০ আয়াতে আসবে), তাদের এ কাজ ভুল ছিল, এইভাবে কোন হালাল জিনিস হারাম হয় না। তোমরাও তাদের মত (হালালকে) হারাম করো না। (হারাম কেবল সেই জিনিসগুলো যার বর্ণনা পরের আয়াতে রয়েছে।) তৃতীয়তঃ যদি তোমরা কেবল আল্লাহরই ইবাদত সম্পাদনকারী হও, তাহলে তাঁর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনে যত্নবান হও।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, আহার কর আমি তোমাদেরকে যে হালাল রিযক দিয়েছি তা থেকে এবং আল্লাহর জন্য শোকর কর, যদি তোমরা তাঁরই ইবাদাত কর।


en_meaning:
  He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah . But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit], there is no sin upon him. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ

  He has forbidden you only the <b>Maitah</b> (dead animals), and blood, and the flesh of swine, and that which is slaughtered as a sacrifice for other than Allah.

  Dead animals are those that die before being slaughtered; whether they die by strangling, a violent blow, a headlong fall, the goring of horns or by being partly eaten by a wild animal.

  Dead animals of the sea are excluded from this ruling, as is explained later, Allah willing, as Allah said:

  أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ

  Lawful to you is (the pursuit of) water game and its use for food, (5:96),

  and because of the <b>Hadith</b> about the whale recorded in the <b>Sahih</b>.

  The <b>Musnad</b>, <b>Al-Muwatta</b> and the <b>Sunan</b> recorded the Prophet saying about the sea:

  هُوَ الطَّهُورُ مَاوُهُ والْحِلُّ مَيْتَتُه

  Its water is pure and its dead are permissible.) 

  Ash-Shafii, Ahmad, Ibn Majah, and Ad-Daraqutni reported that Ibn Umar said that the Prophet said:

  أُحِلَّ لَنَا مَيْتتَانِ وَدَمَانِ 

  السَّمَكُ وَالْجَرَادُ

  وَالْكَبِدُ وَالطِّحَال

  We have been allowed two dead things and two bloody things:

  fish and locusts; 

  and liver and spleen. 

  We will mention this subject again in Surah <b>Al-Ma'idah</b>, if Allah wills.
  <b>Issue</b>:

  According to Ash-Shafii and other scholars, milk and eggs that are inside dead unslaughtered animals are not pure, because they are part of the dead animal.

  In one narration from him, Malik said that;

  they are pure themselves, but become impure because of their location.

  Similarly, there is a difference of opinion over the cheeses (made with the milk) of dead animals. The popular view of the scholars is that it is impure, although they mentioned the fact that the Companions ate from the cheeses made by the Magians (fire worshippers). Hence, Al-Qurtubi commented:

  "Since only a small part of the dead animal is mixed with it, then it is permissible, because a minute amount of impurity does not matter if it is mixed with a large amount of liquid."

  Ibn Majah reported that Salman said that Allah's Messenger was asked about butter, cheese and fur.

  He said:

  الْحَلَلُ مَا أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللهُ فِي كِتَابِهِ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْه

  The allowed is what Allah has allowed in His Book and the prohibited is what Allah has prohibited in His Book. What He has not mentioned is a part of what He has pardoned.

  Allah has prohibited;

  eating the meat of swine, whether slaughtered or not, and this includes its fat, either because it is implied, or because the term <b>Lahm</b> includes that, or by analogy.

  Similarly prohibited are;

  offerings to other than Allah, that is what was slaughtered in a name other than His, be it for monuments, idols, divination, or the other practices of the time of <b>Jahiliyyah</b>.

  Al-Qurtubi mentioned that;

  Aishah was asked about what non-Muslims slaughter for their feasts and then offer some of it as gifts for Muslims.

  She said, "Do not eat from what has been slaughtered for that day, (or feast) but eat from their vegetables."
  <b>The Prohibited is Allowed in Cases of Emergency</b> 

  Then Allah permitted eating these things when needed for survival or when there are no permissible types of food available.

  Allah said:
   
  فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ

  But if one is forced by necessity without willful disobedience nor transgressing due limits,

  meaning, without transgression or overstepping the limits,
   
  فَل إِثْمَ عَلَيْهِ
  then there is no sin on him.

  meaning, if one eats such items, for,
   
  إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   


  Truly, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  Mujahid said,

  "If one is forced by necessity without willful disobedience nor transgressing the set limits. For example, if he didn't, then he would have to resort to highway robbery, rising against the rulers, or some other kinds of disobedience to Allah, then the permission applies to him. If one does so transgressing the limits, or continually, or out of disobedience to Allah, then the permission does not apply to him even if he is in dire need."

  The same was reported from Sa`id bin Jubayr.

  Sa`id and Muqatil bin Hayyan are reported to have said that without willful disobedience means,

  "Without believing that it is permissible."

  It was reported that Ibn Abbas commented on the <b>Ayah</b>:
  غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ
   (...without willful disobedience nor transgressing) saying,

  "Without willful disobedience means eating the dead animal and not continuing to do so."

  Qatadah said:
  غَيْرَ بَاغٍ
   (without willful disobedience),

  "Without transgressing by eating from the dead animals, that is when the lawful is available."
  <b>Issue</b>:

  When one in dire straits finds both ـ dead animals, and foods belong to other people which he could get without risking the loss of his hands or causing harm, then it is not allowed for him to eat the dead animals.

  Ibn Majah reported that Abbad bin Shurahbil Al-Ghubari said,

  "One year we suffered from famine. I came to Al-Madinah and entered a garden. I took some grain that I cleaned, and ate, then I left some of it in my garment. The owner of the garden came, roughed me up and took possession of my garment. I then went to Allah's Messenger and told him what had happened. He said to the man:

  مَا أَطْعَمْتَهُ إِذْ كَانَ جَايِعًا أَوْ سَاغِبًا وَلَاا عَلَّمْتَهُ إِذْ كَانَ جَاهِلًا

  You have not fed him when he was hungry - or he said starving - nor have you taught him if he was ignorant.

  The Prophet commanded him to return Abbad's garment to him, and to offer him a <b>Wasq</b> (around 180 kilograms) - or a half <b>Wasq</b> - of food.

  This has a sufficiently strong chain of narrators and there are many other witnessing narrations to support it, such as the <b>Hadith</b> that Amr bin Shu`ayb narrated from his father that his grandfather said:

  Allah's Messenger was asked about the hanging clusters of dates.

  He said:

  مَنْ أَصَابَ مِنْهُ مِنْ ذِي حَاجَةٍ بِفِيهِ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً فَلَ شَيْءَ عَلَيْه

  There is no harm for whoever takes some of it in his mouth for a necessity without putting it in his garment.

  Muqatil bin Hayyan commented on:<b>
  فَل إِثْمَ عَلَيْهِ
   
  إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
  </b> (...then there is no sin on him. Truly, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful),

  "For what is eaten out of necessity."

  Sa`id bin Jubayr said,

  "Allah is pardoning for what has been eaten of the unlawful, and Merciful' in that He allowed the prohibited during times of necessity."

  Masruq said,

  "Whoever is in dire need, but does not eat or drink until he dies, he will enter the Fire."

  This indicates that eating dead animals for those who are in need of it for survival is not only permissible but required

arabic:
  اِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیۡکُمُ الۡمَیۡتَۃَ وَالدَّمَ وَلَحۡمَ الۡخِنۡزِیۡرِ وَمَاۤ اُہِلَّ بِہٖ لِغَیۡرِ اللّٰہِ ۚ فَمَنِ اضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغٍ وَّلَا عَادٍ فَلَاۤ اِثۡمَ عَلَیۡہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ

transliteration:
  ইন্নামা-হাররামা ‘আলাইকুমুল মাইতাতা ওয়াদ্দামা ওয়া লাহমাল খিনঝীরি ওয়ামা উহিল্লা বিহী লিগাইরিল্লা-হি ফামানিদতুররা গাইরা বা-গিওঁ ওয়ালা-‘আ-দিন ফালা-ইছমা ‘আলাইহি ইনাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় (আল্লাহ) তোমাদের জন্য শুধু মৃত জীব, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যে সব জন্তুর উপরে (যবেহ কালে) আল্লাহ ছাড়া অন্যের নাম উচ্চারণ করা হয়ে থাকে, তা তোমাদের জন্য অবৈধ করেছেন। [১] কিন্তু যে অনন্যোপায় অথচ অন্যায়কারী কিংবা সীমালংঘনকারী নয়, তার কোন পাপ হবে না। আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল পরম দয়ালু।

  [১] এই আয়াতে চারটি হারামকৃত জিনিসের উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এখানে إنما শব্দ দ্বারা সীমিতকরণে এই সন্দেহের সৃষ্টি হয় যে, হারাম কেবল এই চারটি জিনিসই। অথচ এ ছাড়াও আরো অনেক জিনিস হারাম আছে। তাই প্রথমতঃ এটা বুঝে নেওয়া উচিত যে, এই সীমিতকরণ বিশেষ কথা প্রসঙ্গে এসেছে। অর্থাৎ, মুশরিকরা হালাল জানোয়ারকেও হারাম করে নিত। তাই মহান আল্লাহ বললেন, হারাম শুধুমাত্র এইগুলো। কাজেই এই সীমিতকরণ তুলনামূলক। অর্থাৎ, এ ছাড়াও আরো হারাম জিনিস আছে যা এখানে উল্লিখিত হয়নি।

  দ্বিতীয়তঃ হাদীসে প্রাণীর হালাল-হারাম সংক্রান্ত দু'টি মূলনীতি বলে দেওয়া হয়েছে। সেটাকে আয়াতের সঠিক তাফসীর হিসেবে সামনে রাখা উচিত। হিংস্র পশুর মধ্যে শিকারী দাঁত বিশিষ্ট পশু এবং পাখীর মধ্যে শিকারী নখ বিশিষ্ট পাখী হারাম। তৃতীয়তঃ যেসব পশুর হারাম হওয়ার কথা হাদীস দ্বারা প্রমাণিত; যেমন গাধা, কুকুর ইত্যাদি, সেগুলোও হারাম। এ থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, হাদীসও কুরআনের মত দ্বীনের উৎস এবং শরীয়তের দলীল। দুটোকে মেনে নিলেই দ্বীন পরিপূর্ণ হবে, শুধু কুরআন মানলে ও হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করলে দ্বীন পরিপূর্ণ হবে না। 'মৃত' বলতে, এমন হালাল পশু যা যথানিয়মে যবেহ ছাড়াই স্বাভাবিকভাবে অথবা কোন দুর্ঘটনায় (বিস্তারিত আলোচনা সূরা মায়িদাহ ৫:৩ নং আয়াতে আছে) মারা গেছে কিংবা শরীয়তের তরীকার পরিপন্থী নিয়মে যাকে যবেহ করা হয়েছে; যেমন, গলা টিপে অথবা পাথর ও লাঠির আঘাত ইত্যাদি দ্বারা মারা হয়েছে কিংবা বর্তমানের যান্ত্রিক যবেহ দ্বারা মারা হয়েছে যা আসলে আঘাত দিয়ে হত্যা করার শামিল (তা আসলে মৃত এবং হারাম)। তবে হাদীসে দু'টো মৃত প্রাণী বৈধ করা হয়েছে। আর তা হল, মাছ ও পঙ্গপাল। এ দু'টো মৃত হারাম হওয়ার বিধান থেকে স্বতন্ত্র। 'রক্ত' বলতে প্রবাহিত রক্ত। অর্থাৎ, যবেহ করার পর যে রক্ত বের হয়ে বয়ে যায়। গোশতের সাথে যে রক্ত লেগে থাকে, তা হালাল। এছাড়াও দু'টো রক্তকে হাদীসে বৈধ বলা হয়েছেঃ কলিজা (লিভার) এবং তিল্লী (প্লীহা)।

  শুয়োর নিকৃষ্ট জানোয়ার; বিধায় আল্লাহ তাকে হারাম করেছেন। শরীয়তে এমন জানোয়ারও হারাম, যাকে গায়রুল্লাহর নামে যবেহ করা হয়েছে। যেমন, আরবের মুশরিকরা লাত এবং উয্যা ইত্যাদির নামে এবং অগ্নিপূজকরা আগুনের নামে (বা উদ্দেশ্যে) যবেহ করত। আর এরই আওতাভুক্ত হল সেই পশু, যাকে অজ্ঞ মুসলিমরা মৃত ওলীদের ভালবাসায়, তাদের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে অথবা তাদের ভয়ে এবং তাদের নিকট (কোন কিছু পাওয়ার) আশায় কবর ও আস্তানাসমূহে যবেহ করে বা আস্তানার খাদেমকে ওলীর নামে দান করে আসে। (যেমন, অনেক আউলিয়ার কবরে সাইনবোর্ড লাগানো আছে যে, 'দাতা' সাহেবের নামে দান করার জন্য গরু-ছাগল এখানে জমা করুন।) ওলীর নামে উৎসর্গীকৃত এই পশুগুলো আল্লাহর নামে যবেহ করা হলেও তা হারাম। কারণ, এ থেকে উদ্দেশ্য আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ নয়, বরং কবরবাসীর সন্তুষ্টি লাভ, গায়রুল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন অথবা তার (অতিপ্রাকৃত) ভয়ে বা তার নিকট (কিছু পাওয়ার) আশা করে করা হয়; যা শিরক।

  অনুরূপ পশু ছাড়াও যেসব জিনিস গায়রুল্লাহর নামে মানত ও দান করা হয়, তা সবই হারাম। যেমন, কবরে নিয়ে গিয়ে অথবা সেখান থেকেই ক্রয় করে সেখানে উপস্থিত ফকীর-মিসকীনদের মাঝে ডেগচির খয়রাতী খাবার কিংবা মিষ্টি ও টাকা-পয়সা বণ্টন কিংবা নযরানার বাট্টে মানত ও দানের টাকা-পয়সা দেওয়া অথবা উরসের সময় সেখানে দুধ ইত্যাদি খাদ্য পাঠানো; এ সমস্ত কার্যকলাপ হারাম ও অবৈধ। কেননা, এ সবই গায়রুল্লাহর নামে মানত ও দান করা বিবেচিত হয়। মানত করাও নামায-রোযা ইত্যাদি ইবাদতের মত একটি ইবাদত। আর সর্বপ্রকার ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। এ জন্যই হাদীসে এসেছে যে, "সে অভিশপ্ত, যে গায়রুল্লাহর নামে যবেহ করে।" <em>(সহীহুল জা'মে আলবানী ২/১০২৪)</em> তাফসীরে নিশাপুরীর হাওয়ালায় তাফসীরে আযিযীতে উল্লেখ হয়েছে যে, ((أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ لَو أَنَّ مُسْلِمًا ذَبَحَ ذَبِيْحَةً يُرِيْدُ بِذَبْحِهَا التَّقَرُّبَ إِلَى غَيْرِ اللهِ، صَارَ مُرْتَدًّا وَذَبِيْحَتُهُ ذَبِيْحَةً مُرْتَدٍّ)) 'আলেমগণ এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেন যে, যদি কোন মুসলিম গায়রুল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে যবেহ করে, তাহলে সে মুরতাদ (দ্বীন থেকে খারিজ) হয়ে যাবে এবং তার যবেহ করা পশু একজন মুর্তাদ্দের যবেহকৃত পশুর মত হবে। <em>(তাফসীরে আযিযী ৬১১পৃষ্ঠা আশরাফুল হাওয়াশীর বরাতে)</em>

bn_meaning:
  নিশ্চয় তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশ্ত এবং যা গায়রুল্লাহর নামে যবেহ করা হয়েছে। সুতরাং যে বাধ্য হবে, অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়ে, তাহলে তার কোন পাপ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  Indeed, they who conceal what Allah has sent down of the Book and exchange it for a small price - those consume not into their bellies except the Fire. And Allah will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. And they will have a painful punishment.

en_tafsir:
  <b>Criticizing the Jews for concealing what Allah revealed</b> 

  Allah said:

  إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ

  Verily, those who conceal what Allah has sent down of the Book,

  Meaning the Jews who concealed their Book's descriptions of Muhammad, all of which testify to his truth as a Messenger and a Prophet.

  They concealed this information so that they would not lose authority and the position that they had with the Arabs, where they would bring them gifts, and honor them. The cursed Jews feared that if they announced what they know about Muhammad, then the people would abandon them and follow him. So they hid the truth so that they may retain the little that they were getting, and they sold their souls for this little profit.

  They preferred the little that they gained over guidance and following the truth, believing in the Messenger and having faith in what Allah was sent him with. Therefore, they have profited failure and loss in this life and the Hereafter.

  As for this world, Allah made the truth about His Messenger known anyway, by the clear signs and the unequivocal proofs. Thereafter, those whom the Jews feared would follow the Prophet, believed in him and followed him anyway, and so they became his supporters against them. Thus, the Jews earned anger on top of the wrath that they already had earned before, and Allah criticized them again many times in His Book.

  For instance, Allah said in this <b>Ayah</b>,

  إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلً

  Verily, those who conceal what Allah has sent down of the Book, and purchase a small gain therewith (of worldly things).

  meaning, the joys and delights of this earthly life.

  Allah said:
   
  أُولَـيِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ
  they eat into their bellies nothing but fire,

  meaning, whatever they eat in return for hiding the truth, will turn into a raging fire in their stomachs on the Day of Resurrection.

  Similarly, Allah said:

  إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَلَ الْيَتَـمَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً

  Verily, those who unjustly eat up the property of orphans, they eat up only fire into their bellies, and they will be burnt in the blazing Fire! (4:10)

  Also, reported in an authentic <b>Hadith</b> is that Allah's Messenger said:

  الَّذِي يَأْكُلُ أَوْ يَشْرَبُ فِي انِيةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّم

  Those who eat or drink in golden or silver plates are filling their stomachs with the fire of <b>Jahannam</b> (Hell).

  Allah said:
   
  وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   

  Allah will not speak to them on the Day of Resurrection, nor purify them, and theirs will be a painful torment. 

  This is because Allah is furious with them for concealing the truth. They thus deserve Allah's anger, so Allah will not look at them or purify them, meaning that He will not praise them but will cause them to taste a severe torment.

  Then, Allah said about them

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ یَکۡتُمُوۡنَ مَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ مِنَ الۡکِتٰبِ وَیَشۡتَرُوۡنَ بِہٖ ثَمَنًا قَلِیۡلًا ۙ اُولٰٓئِکَ مَا یَاۡکُلُوۡنَ فِیۡ بُطُوۡنِہِمۡ اِلَّا النَّارَ وَلَا یُکَلِّمُہُمُ اللّٰہُ یَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ وَلَا یُزَکِّیۡہِمۡ ۚۖ وَلَہُمۡ عَذَابٌ اَلِیۡمٌ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা ইয়াকতুমূনা মা আনঝালাল্লা-হু মিনাল কিতা-বি ওয়া ইয়াশতারূনা বিহী ছামানান কালীলান উলাইকা মা-ইয়া’কুলূনা ফী বুতূনিহিম ইল্লান্না-রা ওয়ালাইউকালিলমুহুমুল্লা-হু ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ওয়ালা-ইউঝাক্কীহিম ওয়া লাহুম ‘আযা-বুন আলীম।

bn_tafsir:
  আল্লাহ যে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যারা তা গোপন করে ও তার বিনিময়ে স্বল্প মূল্য গ্রহণ করে, তারা কেবল আগুন দিয়ে আপন পেট পূর্ণ করে। শেষ বিচারের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদেরকে (পাপ-পঙ্কিলতা থেকে) পবিত্রও করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। 

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা গোপন করে যে কিতাব আল্লাহ নাযিল করেছেন এবং এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, তারা শুধু আগুনই তাদের উদরে পুরে। আর আল্লাহ কিয়ামতের দিনে তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।


transliteration: উলাইকাল্লাযীনাশতারাউদ্দালা-লাতা বিলহুদা-ওয়াল ‘আযা-বা বিলমাগফিরাতি ফামাআসবারাহুম ‘আলান্না-র।
bn_tafsir: তারাই সুপথের বদলে কুপথ এবং ক্ষমার বদলে শাস্তি ক্রয় করেছে, (দোযখের) আগুনে তারা কতই না ধৈর্যশীল!
en_meaning:
  Those are the ones who have exchanged guidance for error and forgiveness for punishment. How patient they are in pursuit of the Fire!

en_tafsir:
  أُولَـيِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلَلَةَ بِالْهُدَى

  Those are they who have purchased error for guidance.

  Hence, they opposed the guidance, that is, not announcing the Prophet's description they find in their Books, the news about his prophecy and the good news of his coming which the previous Prophets proclaimed, as well as following and believing in him. Instead, they preferred misguidance by denying him, rejecting him and concealing his descriptions that were mentioned in their Books.

  Allah said:
   
  وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ
  and torment at the price of forgiveness,

  meaning, they preferred torment over forgiveness due to the sins they have committed.

  Allah then said:
   
  فَمَأ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
   
   

  So how bold they are (for evil deeds which will push them) to the Fire.

  Allah states that they will suffer such severe, painful torment that those who see them will be amazed at how they could bear the tremendous punishment, torture and pain that they will suffer.

  We seek refuge with Allah from this evil end.

  Allah's Statement

arabic:
  اُولٰٓئِکَ الَّذِیۡنَ اشۡتَرَوُا الضَّلٰلَۃَ بِالۡہُدٰی وَالۡعَذَابَ بِالۡمَغۡفِرَۃِ ۚ فَمَاۤ اَصۡبَرَہُمۡ عَلَی النَّارِ

bn_meaning:
  তারাই হিদায়াতের পরিবর্তে পথভ্রষ্টতা এবং মাগফিরাতের পরিবর্তে আযাব ক্রয় করেছে। আগুনের উপর তারা কতই না ধৈর্যশীল।


en_meaning:
  That is [deserved by them] because Allah has sent down the Book in truth. And indeed, those who differ over the Book are in extreme dissension.

en_tafsir:
  ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ

  That is because Allah has sent down the Book (the Qur'an) in truth.

  means, they deserve this painful torment because Allah has revealed Books to His Messenger Muhammad, and the Prophets before him, and these revelations bring about truth and expose falsehood. Yet, they took Allah's signs for mockery. Their Books ordered them to announce the truth and to spread the knowledge, but instead, they defied the knowledge and rejected it.

  This Final Messenger ـ Muhammad ـ called them to Allah, commanded them to work righteousness and forbade them from committing evil. Yet, they rejected, denied and defied him and hid the truth that they knew about him. They, thus, mocked the <b>Ayat</b> that Allah revealed to His Messengers, and this is why they deserved the torment and the punishment.

  This is why Allah said here:

  ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
   
   


  That is because Allah has sent down the Book (the Qur'an) in truth. And verily, those who disputed about the Book are far away in opposition

arabic:
  ذٰلِکَ بِاَنَّ اللّٰہَ نَزَّلَ الۡکِتٰبَ بِالۡحَقِّ ؕ  وَاِنَّ الَّذِیۡنَ اخۡتَلَفُوۡا فِی الۡکِتٰبِ لَفِیۡ شِقَاقٍۭ بَعِیۡدٍ 

transliteration:
  যা-লিকা বিআন্নাল্লা-হা নাঝঝলাল কিতা-বা বিলহাক্কিওয়া ইন্নাল্লাযীনাখ তালাফূ ফিল কিতা-বি লাফী শিকা-কিম বা‘ঈদ।

bn_tafsir:
  এসব এ জন্য যে, আল্লাহ সত্যস্বরূপ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, বস্তুতঃ যারা (কিতাবের মধ্যে) মতভেদ এনেছে, তারা নিশ্চয়ই বিরুদ্ধাচরণে সুদূরগামী।

bn_meaning:
  তা এই কারণে যে, আল্লাহ যথার্থরূপে কিতাব নাযিল করেছেন। আর নিশ্চয় যারা কিতাবে মতবিরোধ করেছে, তারা অবশ্যই সুদূর মতানৈক্যে রয়েছে।


en_meaning:
  Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah, the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveler, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives zakah; [those who] fulfill their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous.

en_tafsir:
  <b>Al-Birr (Piety, Righteousness)</b> 

  This <b>Ayah</b> contains many great wisdoms, encompassing rulings and correct beliefs. Allah says; 

  لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ امَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَالْمَليِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ

  It is not <b>Birr</b> that you turn your faces towards east and (or) west; but <b>Birr</b> is the one who believes in Allah, the Last Day, the Angels, the Book, the Prophets...,

  As for the explanation of this <b>Ayah</b>, Allah first commanded the believers to face<b>Bayt Al-Maqdis</b>, and then to face the <b>Ka`bah</b> during the prayer. This change was difficult for some of the People of the Book, and even for some Muslims.

  Then Allah sent revelation which clarified the wisdom behind this command, that is, obedience to Allah, adhering to His commands, facing wherever He commands facing, and implementing whatever He legislates, that is the objective. This is <b>Birr</b>, <b>Taqwa</b> and complete faith. Facing the east or the west does not necessitate righteousness or obedience, unless it is legislated by Allah. This is why Allah said:

  لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ امَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ 

  It is not <b>Birr</b> that you turn your faces towards east and (or) west (in prayers); but <b>Birr</b> is the one who believes in Allah and the Last Day,

  Similarly, Allah said about the sacrifices:

  لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَأوُهَا وَلَـكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ

  It is neither their meat nor their blood that reaches Allah, but it is the piety from you that reaches Him. (22:37)

  Abu Al-Aliyah said,

  "The Jews used to face the west for their <b>Qiblah</b>, while the Christians used to face the east for their Qiblah. So Allah said:
  لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
   (It is not Birr that you turn your faces towards east and (or) west (in prayers)),

  meaning, "this is faith, and its essence requires implementation."

  Similar was reported from Al-Hasan and Ar-Rabi bin Anas.

  Ath-Thawri recited:
  وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ امَنَ بِاللّهِ
   (but <b>Birr</b> is the one who believes in Allah), and said that;

  what follows are the types of <b>Birr</b>.

  He has said the truth. Certainly, those who acquire the qualities mentioned in the <b>Ayah</b> will have indeed embraced all aspects of Islam and implemented all types of righteousness; believing in Allah, that He is the only God worthy of worship, and believing in the angels the emissaries between Allah and His Messengers.

  The `Books' are the Divinely revealed Books from Allah to the Prophets, which were finalized by the most honorable Book (the Qur'an). The Qur'an supercedes all previous Books, it mentions all types of righteousness, and the way to happiness in this life and the Hereafter. The Qur'an abrogates all previous Books and testifies to all of Allah's Prophets, from the first Prophet to the Final Prophet, Muhammad, may Allah's peace and blessings be upon them all.

  Allah's statement:
   
  وَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ
  and gives his wealth, in spite of love for it,

  refers to those who give money away while desiring it and loving it.

  It is recorded in the <b>Sahihayn</b> that Abu Hurayrah narrated that the Prophet said:

  أَفْضَلُ الصَّدَقةِ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ الْغِنَى وتَخْشَى الْفقْر

  The best charity is when you give it away while still healthy and thrifty, hoping to get rich and fearing poverty.

  Allah said:

  وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً

  إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً

  And they give food, inspite of their love for it, to the <b>Miskin</b> (the poor), the orphan, and the captive (saying):"We feed you seeking Allah's Face only. We wish for no reward, nor thanks from you." (76:8, 9)

  and,

  لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ

  By no means shall you attain <b>Birr</b> unless you spend of that which you love. (3:92)

  Allah's statement:

  وَيُوْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ
  and give them preference over themselves even though they were in need of that, (59:9),

  refers to a higher category and status, as the people mentioned here give away what they need, while those mentioned in the previous <b>Ayat</b> give away what they covet (but not necessarily need).

  Allah's statement:
   
  ذَوِي الْقُرْبَى

  the kinsfolk,

  refers to man's relatives, who have more rights than anyone else to one's charity, as the <b>Hadith</b> supports:

  الصَّدَقَةُ عَلَى الْمَسَاكِينِ صَدَقَةٌ وعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَـةٌ فَهُمْ أَوْلَى النَّاسِ بِكَ وَبِبِرِّكَ وَإِعْطَايِك
  <b>Sadaqah</b> (i.e., charity) given to the poor is a charity, while the <b>Sadaqah</b> given to the relatives is both <b>Sadaqah</b> and <b>Silah</b> (nurturing relations), for they are the most deserving of you and your kindness and charity.

  Allah has commanded kindness to the relatives in many places in the Qur'an.
   
  وَالْيَتَامَى

  to the orphans,

  The orphans are children who have none to look after them, having lost their fathers while they are still young, weak and unable to find their own sustenance since they have not reached the age of work and adolescence.

  Abdur-Razzaq reported that Ali said that the Prophet said:
   
  وَالْمَسَاكِينَ

  and to <b>Al-Masakin</b>, 

  The <b>Miskin</b> is the person who does not have enough food, clothing, or he has no dwelling. So the <b>Miskin</b> should be granted the provisions to sustain him enough so that he can acquire his needs.

  In the <b>Sahihayn</b> it is recorded that Abu Hurayrah said that Allah's Messenger said:

  لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِهذَا الطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّه التَّمْرَةُ والتَّمْرَتَانِ واللُّقْمَةُ واللُّقْمَتَانِ وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنىً يُغْنِيه وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتصَدَّقَ عَلَيْه

  The <b>Miskin</b> is not the person who roams around, and whose need is met by one or two dates or one or two bites. Rather, the <b>Miskin</b> is he who does not have what is sufficient, and to whom the people do not pay attention and, thus, do not give him from the charity.
   
  وَابْنَ السَّبِيلِ

  and to the wayfarer,

  is the needy traveler who runs out of money and should, thus, be granted whatever amount that helps him to go back to his land. Such is the case with whoever intends to go on a permissible journey, he is given what he needs for his journey and back.

  The guests are included in this category.

  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Ibn As-Sabil</b> (wayfarer) is the guest who is hosted by Muslims."

  Furthermore, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abu Jafar Al-Baqir, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Az-Zuhri, Ar-Rabi bin Anas and Muqatil bin Hayyan said similarly.
   
  وَالسَّأيِلِينَ

  and to those who ask,

  refers to those who beg people and are thus given a part of the <b>Zakah</b> and general charity.
   
  وَفِي الرِّقَابِ

  and to set servants free,

  These are the servants who seek to free themselves, but cannot find enough money to buy their freedom.

  We will mention several of these categories and types under the Tafsir of the <b>Ayah</b> on <b>Sadaqah</b> in Surah <b>Bara'h</b>, if Allah Willing.

  Allah's statement:
   
  وَأَقَامَ الصَّلةَ

  performs <b>As-Salah</b> (<b>Iqamat-As-Salah</b>),

  means, those who pray on time and give the prayer its due right; the bowing, prostration, and the necessary attention and humbleness required by Allah.

  Allah's statement:
   
  وَاتَى الزَّكَاةَ

  and gives the <b>Zakah</b>,

  Sa`id bin Jubayr and Muqatil bin Hayyan have stated,

  means, the required charity (<b>Zakah</b>) due on one's money.

  Allah's statement:
   
  وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ

  and who fulfill their covenant when they make it,

  is similar to:

  الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يِنقُضُونَ الْمِيثَـقَ 

  Those who fulfill the covenant of Allah and break not the <b>Mithaq</b> (bond, treaty, covenant). (13:20)

  The opposite of this characteristic is hypocrisy. As found in a <b>Hadith</b>:

  ايَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَثٌ 

  إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ 

  وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ 

  وَإذَا ايْتُمِنَ خَان

  The signs of a hypocrite are three:

  if he speaks, he lies; 

  if he promises, he breaks his promise; 

  and if he is entrusted, he breaches the trust. 

  In another version:

  إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ 

  وَإذَا عَاهَدَ غَدَرَ 

  وَإذَا خَاصَمَ فَجَر

  If he speaks, he lies; 

  if he vows, he breaks his vow; 

  and if he disputes, he is lewd. 

  Allah's statement:
   
  وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ
  and who are patient in extreme poverty and ailment (disease) and at the time of fighting (during the battles).

  means, during the time of meekness and ailment.

  وَحِينَ الْبَأْسِ
   (...and at the time of fighting (during the battles),

  Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Murrah Al-Hamdani, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, Abu Malik, Ad-Dahhak and others have stated,

  means on the battlefield while facing the enemy. 

  And calling them the patient here, is a form of praise, because of the importance of patience in these circumstances, and the suffering and difficulties that accompany them.

  And Allah knows best, it is He Whom help is sought from, and upon Him we rely.

  Allah's statement:
   
  أُولَـيِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا

  Such are the people of the truth,

  means, whoever acquires these qualities, these are truthful in their faith. This is because they have achieved faith in the heart and realized it in deed and upon the tongue.

  So they are the truthful,
   
  وَأُولَـيِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
   
   

  and they are <b>Al-Muttaqun</b> (the pious).

  because they avoided the prohibitions and performed the acts of obedience

arabic:
  لَیۡسَ الۡبِرَّ اَنۡ تُوَلُّوۡا وُجُوۡہَکُمۡ قِبَلَ الۡمَشۡرِقِ وَالۡمَغۡرِبِ وَلٰکِنَّ الۡبِرَّ مَنۡ اٰمَنَ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ وَالۡمَلٰٓئِکَۃِ وَالۡکِتٰبِ وَالنَّبِیّٖنَ ۚ وَاٰتَی الۡمَالَ عَلٰی حُبِّہٖ ذَوِی الۡقُرۡبٰی وَالۡیَتٰمٰی وَالۡمَسٰکِیۡنَ وَابۡنَ السَّبِیۡلِ ۙ وَالسَّآئِلِیۡنَ وَفِی الرِّقَابِ ۚ وَاَقَامَ الصَّلٰوۃَ وَاٰتَی الزَّکٰوۃَ ۚ وَالۡمُوۡفُوۡنَ بِعَہۡدِہِمۡ اِذَا عٰہَدُوۡا ۚ وَالصّٰبِرِیۡنَ فِی الۡبَاۡسَآءِ وَالضَّرَّآءِ وَحِیۡنَ الۡبَاۡسِ ؕ اُولٰٓئِکَ الَّذِیۡنَ صَدَقُوۡا ؕ وَاُولٰٓئِکَ ہُمُ الۡمُتَّقُوۡنَ

transliteration:
  লাইছাল বিররা আন তুওয়াললূ উজূহাকুম কিবালাল মাশরিকিওয়াল মাগরিবি ওয়ালা-কিন্নাল বিররা মান আ-মানা বিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি ওয়াল মালাইকাতি ওয়াল কিতা-বি ওয়ান্নাবিইয়ীনা ওয়া আ-তাল মা-লা ‘আলা-হুব্বিহী যাবিল কুরবা-ওয়াল ইয়াতামা-ওয়ালমাছা-কীনা ওয়াবনাছছাবীলি ওয়াছছাইলীনা ওয়াফিররিকা-বি ওয়া আকা-মাসসালা-তা ওয়া আ-তাঝঝাকা-তা ওয়ালমূফূনা বি‘আহদিহিম ইযা-‘আ-হাদূ ওয়াসসা-বিরীনা ফিল বা’ছাই ওয়াদ্দাররাই ওয়া হীনালবা’ছি উলাইকাল্লাযীনা সাদাকূওয়া উলাউকা হুমুল মুত্তাকূন।

bn_tafsir:
  পূর্ব এবং পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে পুণ্য নেই;[১] কিন্তু পুণ্য আছে আল্লাহ, পরকাল, ফিরিশতাগণ, সমস্ত কিতাব এবং নবীগণকে বিশ্বাস করলে এবং অর্থের প্রতি আসক্তি থাকা সত্ত্বেও আত্মীয়-স্বজন, পিতৃহীন, অভাবগ্রস্ত, (এতীম-মিসকীন) মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী (ভিক্ষুক)গণকে এবং দাস মুক্তির জন্য দান করলে, নামায যথাযথভাবে পড়লে ও যাকাত প্রদান করলে, প্রতিশ্রুতি পালন করলে এবং দুঃখ-দৈন্য, রোগ-বালা ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণ করলে। এরাই তারা, যারা সত্যপরায়ণ এবং ধর্মভীরু।

  [১] এই আয়াত ক্বিবলা সংক্রান্ত ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। একদিকে ইয়াহুদীরা নিজেদের ক্বিবলার (বায়তুল মুক্বাদ্দাসের পশ্চিম দিক) এবং খ্রিষ্টানরা তাদের ক্বিবলার (বায়তুল মুক্বাদ্দাসের পূর্ব দিক)-কে বড়ই গুরুত্ব দিচ্ছিল এবং এ নিয়ে গর্বও করছিল, অন্য দিকে মুসলিমদের ক্বিবলার পরিবর্তনকে কেন্দ্র করে তারা বিভিন্ন রকমের মন্তব্য করছিল। যার কারণে কোন কোন মুসলিমও অনেক সময় আন্তরিক দুঃখবোধ করত। তাই মহান আল্লাহ বললেন, আসলে পশ্চিম ও পূর্বের দিকে মুখ করাটাই স্বয়ং কোন নেকীর কাজ নয়, বরং এটা তো কেবল এককেন্দ্রীভূত ও ঐক্যবদ্ধ করণের একটি পদ্ধতি মাত্র। প্রকৃত নেকী হল, আকীদা সম্পর্কীয় সেই সব জিনিসের উপর ঈমান আনা, যা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন এবং সেই সব আমল ও নৈতিকতার প্রতি যত্ন নেওয়া, যার তিনি তাকীদ করেছেন। এর পরবর্তীতে সেই আকীদা ও আমলগুলো বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহর উপর ঈমান (বিশ্বাস) হল এই যে, তাঁকে তাঁর সত্তা, উপাস্যত্ব ও গুণাবলীতে একক মনে করা, সমস্ত দোষ-ত্রুটি থেকে তাঁকে পাক-পবিত্র মনে করা এবং কুরআন ও হাদীসে উল্লিখিত তাঁর যাবতীয় গুণাবলীর কোন অপব্যাখ্যা না করে বা তার কোন কিছুকে নিষ্ক্রিয়য় না মনে করে এবং তার কোন ধরন-গঠন নির্ণয় না করে তা মেনে নেওয়া। শেষ বিচার দিবস, পুনরুত্থান এবং জান্নাত ও জাহান্নামকে বিশ্বাস করা। 'কিতাব' বলতে সমস্ত আসমানী কিতাবের সত্যতার উপর ঈমান আনা। ফিরিশতাদের অস্তিত্ব ও সকল নবীদের উপর বিশ্বাস স্থাপন করা। এই বিশ্বাসসমূহের সাথে সাথে আয়াতে উল্লিখিত আমলগুলোর প্রতিও যত্ন নিতে হবে। عَلَى حُبِّهِ এর (ه) সর্বনাম মালের দিকে ইঙ্গিত করছে। অর্থাৎ, মালের প্রতি ভালবাসা বা আসক্তি থাকা সত্ত্বেও তা ব্যয় করা। البَاْسَاءِ থেকে দারিদ্র্য এবং অতীব অভাব الضَرَّآءِ থেকে ক্ষতি ও রোগ এবং الْبَاْسِ থেকে যুদ্ধ ও তার কঠিনতাকে বুঝানো হয়েছে। এই তিনটি অবস্থায় ধৈর্য ধরা। অর্থাৎ, আল্লাহর বিধানাদি থেকে বিমুখ না হওয়া বড় কঠিন কাজ, তাই এই তিনটি অবস্থাকে বিশেষ করে বর্ণনা করা হয়েছে।

bn_meaning:
  ভালো কাজ এটা নয় যে, তোমরা তোমাদের চেহারা পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে; বরং ভালো কাজ হল যে ঈমান আনে আল্লাহ, শেষ দিবস, ফেরেশতাগণ, কিতাব ও নবীগণের প্রতি এবং যে সম্পদ প্রদান করে তার প্রতি আসক্তি সত্ত্বেও নিকটাত্মীয়গণকে, ইয়াতীম, অসহায়, মুসাফির ও প্রার্থনাকারীকে এবং বন্দিমুক্তিতে এবং যে সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয় এবং যারা অঙ্গীকার করে তা পূর্ণ করে, যারা ধৈর্যধারণ করে কষ্ট ও দুর্দশায় ও যুদ্ধের সময়ে। তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী।


en_meaning:
  O you who have believed, prescribed for you is legal retribution for those murdered - the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female. But whoever overlooks from his brother anything, then there should be a suitable follow-up and payment to him with good conduct. This is an alleviation from your Lord and a mercy. But whoever transgresses after that will have a painful punishment.

en_tafsir:
  <b>The Command and the Wisdom behind the Law of Equality</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ
  كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالاُنثَى بِالاُنثَى

  O you who believe! <b>Al-Qisas</b> (the Law of equality) is prescribed for you in case of murder:the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female.

  Allah states:O believers! The Law of equality has been ordained on you (for cases of murder), the free for the free, the slave for the slave and the female for the female. Therefore, do not transgress the set limits, as others before you transgressed them, and thus changed what Allah has ordained for them.

  The reason behind this statement is that (the Jewish tribe of) Banu An-Nadir invaded Qurayzah (another Jewish tribe) during the time of <b>Jahiliyyah</b> (before Islam) and defeated them. Hence, (they made it a law that) when a person from Nadir kills a person from Quraizah, he is not killed in retaliation, but only pays a hundred <b>Wasq</b> of dates. However, when a person from Quraizah kills a Nadir man, he would be killed for him. If Nadir wanted (to forfeit the execution of the murderer and instead require him) to pay a ransom, the Quraizah man pays two hundred <b>Wasq</b> of dates (double the amount Nadir pays in <b>Diyah</b> (blood money)). So Allah commanded that justice be observed regarding the penal code, and that the path of the misguided and mischievous persons be avoided, who in disbelief and transgression, defy and alter what Allah has commanded them. Allah said:

  كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالاُنثَى بِالاُنثَى

  <b>Al-Qisas</b> (the Law of equality in punishment) is prescribed for you in case of murder:the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female.

  Allah's statement:
  الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالاُنثَى بِالاُنثَى
   (the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female) was abrogated by the statement life for life (5:45).

  However, the majority of scholars agree that the Muslim is not killed for a disbeliever whom he kills.

  Al- Bukhari reported that Ali narrated that Allah's Messenger said:

  وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِر

  The Muslim is not killed for the disbeliever (whom he kills).

  No opinion that opposes this ruling could stand correct, nor is there an authentic <b>Hadith</b> to contradict it. However, Abu Hanifah thought that the Muslim could be killed for a disbeliever, following the general meaning of the <b>Ayah</b> (5:45) in Surah <b>Al-Ma'idah</b>.

  The Four <b>Imams</b> (Abu Hanifah, Malik, Shafii and Ahmad) and the majority of scholars stated that;

  the group is killed for one person whom they murder.

  Umar said, about a boy who was killed by seven men,

  "If all the residents of San`a' (capital of Yemen today) collaborated on killing him, I would kill them all."

  No opposing opinion was known by the Companions during that time which constitutes a near <b>Ijma</b> (consensus).

  There is an opinion attributed to Imam Ahmad that;

  a group of people is not killed for one person whom they kill, and that only one person is killed for one person.

  Ibn Al-Mundhir also attributed this opinion to Mu`adh, Ibn Az-Zubayr, Abdul-Malik bin Marwan, Az-Zuhri, Ibn Sirin and Habib bin Abu Thabit.

  Allah's statement:

  ... 
  فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ
  فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ
  وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ

  But if the killer is forgiven by the brother (or the relatives) of the killed (against blood money), then it should be sought in a good manner, and paid to him respectfully.

  refers to accepting blood money (by the relatives of the victim in return for pardoning the killer) in cases of intentional murder.

  This opinion is attributed to Abu Al-Aliyah, Abu Sha`tha', Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ata Al-Hasan, Qatadah and Muqatil bin Hayyan.

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said:
  فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ
   (But if the killer is forgiven by the brother (or the relatives) of the killed (against blood money), means,

  "the killer is pardoned by his brother (i.e., the relative of the victim) and accepting the <b>Diyah</b> after capital punishment becomes due (against the killer), this is the <b>`Afw</b> (pardon mentioned in the <b>Ayah</b>)."

  Allah's statement:

  ... 
  فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ

  ...then it should be sought in a good manner,

  means, when the relative agrees to take the blood money, he should collect his rightful dues with kindness:

  ... 
  وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ

  and paid to him respectfully.

  means, the killer should accept the terms of settlement without causing further harm or resisting the payment.

  Allah's statement:

  ... 
  ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ

  This is an alleviation and a mercy from your Lord.

  means the legislation that allows you to accept the blood money for intentional murder is an alleviation and a mercy from your Lord. It lightens what was required from those who were before you, either applying capital punishment or forgiving.

  Sa`id bin Mansur reported that Ibn Abbas said,

  "The Children of Israel were required to apply the Law of equality in murder cases and were not allowed to offer pardons (in return for blood money). Allah said to this <b>Ummah</b> (the Muslim nation):

  كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالاُنثَى بِالاُنثَى
  فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ

  The Law of equality in punishment is prescribed for you in case of murder:the free for the free, the servant for the servant, and the female for the female. But if the killer is forgiven by the brother (or the relatives) of the killed (against blood money).

  Hence, `pardoning' or `forgiving' means accepting blood money in intentional murder cases."

  Ibn Hibban also recorded this in his <b>Sahih</b>.

  Qatadah said:<b>
  ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ
  </b> (This is an alleviation from your Lord),

  Allah had mercy on this <b>Ummah</b> by giving them the <b>Diyah</b> which was not allowed for any nation before it. 

  The People of the Torah (Jews) were allowed to either apply the penal code (for murder, i.e., execution) or to pardon the killer, but they were not allowed to take blood money. 

  The People of the <b>Injil</b> (the Gospel - the Christians) were required to pardon (the killer, but no <b>Diyah</b> was legislated). 

  This <b>Ummah</b> (Muslims) is allowed to apply the penal code (execution) or to pardon and accept the blood money." 

  Similar was reported from Sa`id bin Jubayr, Muqatil bin Hayyan and Ar-Rabi bin Anas.

  Allah's statement:

  ... 
  فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

  So after this whoever transgresses the limits, he shall have a painful torment.

  means, those who kill in retaliation after taking the <b>Diyah</b> or accepting it, they will suffer a painful and severe torment from Allah.

  The same was reported from Ibn Abbas, Mujahid, Ata Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan.

  <b>The Benefits and Wisdom of the Law of Equality</b> 

  Allah's statement:

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا کُتِبَ عَلَیۡکُمُ الۡقِصَاصُ فِی الۡقَتۡلٰی ؕ اَلۡحُرُّ بِالۡحُرِّ وَالۡعَبۡدُ بِالۡعَبۡدِ وَالۡاُنۡثٰی بِالۡاُنۡثٰی ؕ فَمَنۡ عُفِیَ لَہٗ مِنۡ اَخِیۡہِ شَیۡءٌ فَاتِّبَاعٌۢ بِالۡمَعۡرُوۡفِ وَاَدَآءٌ اِلَیۡہِ بِاِحۡسَانٍ ؕ ذٰلِکَ تَخۡفِیۡفٌ مِّنۡ رَّبِّکُمۡ وَرَحۡمَۃٌ ؕ فَمَنِ اعۡتَدٰی بَعۡدَ ذٰلِکَ فَلَہٗ عَذَابٌ اَلِیۡمٌ

transliteration:
  ইয়াআইয়ূহাল্লাযীনা আ-মানূ কুতিবা ‘আলাইকুমুল কিসা-সু ফিলকাতলা- আলহুররু বিলহুররি ওয়াল ‘আবদু বিল‘আবদি ওয়াল উনছা-বিলউনছা-ফামান ‘উফিয়া লাহু মিন আখীহি শাইউন ফাত্তিবা-‘উম বিলমা‘রূফি ওয়া আদাউন ইলাইহি বিইহছানিন যা-লিকা তাখফীফুম মিররাব্বিকুম ওয়া রাহমাতুন ফামানি‘তাদা-বা‘দা যা-লিকা ফালাহু ‘আযা-বুন আলীম।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! নরহত্যার ব্যাপারে তোমাদের জন্য ক্বিস্বাসের (প্রতিশোধ গ্রহণের বিধান) বিধিবদ্ধ করা হল; স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, ক্রীতদাসের বদলে ক্রীতদাস ও নারীর বদলে নারী।[১] কিন্তু তার ভাইয়ের পক্ষ হতে কিছুটা ক্ষমা প্রদর্শন করা হলে, প্রচলিত প্রথার অনুসরণ করা ও সদয়ভাবে তার দেয় পরিশোধ করা উচিত।[২] এ তো তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ হতে ভার লাঘব ও অনুগ্রহ।[৩] এর পরও যে সীমালংঘন করে, তার জন্য কঠিন শাস্তি রয়েছে।[৪]

  [১] জাহেলিয়াতের যুগে কোন আইন-কানুন ছিল না, তাই সবল গোত্রগুলো দুর্বল গোত্রগুলোর উপর যেভাবে চাইতো যুলুম-অত্যাচার করত। তাদের যুলুমের একটি প্রকার এ রকম ছিল যে, যদি সবল গোত্রের কোন পুরুষ হত্যা হয়ে যেত, তাহলে তারা কেবল হত্যাকারীকে হত্যা করার পরিবর্তে তার (হত্যাকারীর) পরিবারের কয়েকজনকে এমন কি কখনো কখনো পুরো গোত্রকে বিনাশ করার প্রচেষ্টা করত এবং মহিলার পরিবর্তে পুরুষকে ও ক্রীতদাসের পরিবর্তে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করত। মহান আল্লাহ এই ভেদাভেদ উচ্ছেদ করে বললেন, যে হত্যা করবে, ক্বিসাসে (প্রতিশোধ গ্রহণে) কেবল তাকেই হত্যা করা হবে। হত্যাকারী স্বাধীন ব্যক্তি হলে, বদলায় ঐ স্বাধীন ব্যক্তিকেই, ক্রীতদাস হলে, ঐ ক্রীতদাসকেই এবং মহিলা হলে, ঐ মহিলাকেই হত্যা করা হবে। ক্রীতদাসের পরিবর্তে স্বাধীন ব্যক্তিকে, মহিলার পরিবর্তে পুরুষকে অথবা একজন পুরুষের পরিবর্তে কয়েকজন পুরুষকে হত্যা করা যাবে না। তবে এর অর্থ এই নয় যে, পুরুষ যদি মহিলাকে হত্যা করে, তাহলে ক্বিস্বাসে কোন মহিলাকে হত্যা করা হবে অথবা মহিলা যদি পুরুষকে হত্যা করে, তবে ক্বিস্বাসে কোন পুরুষকে হত্যা করা হবে (যেমন শব্দের বাহ্যিক ভাবার্থ থেকে এটাই ফুটে উঠছে)। বরং শব্দগুলো আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ অনুপাতে সন্নিবিষ্ট হয়েছে; যার পরিষ্কার অর্থ (লক্ষ্যার্থ) হল, ক্বিস্বাসে হত্যাকারীকেই হত্যা করা হবে। তাতে সে পুরুষ হোক অথবা মহিলা, সবল হোক কিংবা দুর্বল। হাদীসে এসেছে, "সমস্ত মুসলিমের রক্ত (পুরুষ হোক বা মহিলা) সমান।" <em>(আবূ দাউদ ২৭৫১)</em> সুতরাং, আয়াতের অর্থ হল তা-ই যা অন্য আয়াতে এসেছে, "প্রাণের বদলে প্রাণ।" <em>(মাইদাহ ৫:৪৫ আয়াত)</em> হানাফী উলামাগণ এই আয়াত থেকে সাব্যস্ত করেছেন যে, মুসলিমকে কাফেরের ক্বিস্বাসে হত্যা করা যাবে। কিন্তু অধিকাংশ আলেমগণ এ কথার সমর্থন করেননি। কারণ, হাদীসে পরিষ্কার বলা হয়েছে যে, "মুসলিমকে কাফেরের ক্বিস্বাসে হত্যা করা যাবে না।" <em>(বুখারী ১১১নং, ফাতহুল ক্বাদীর, আরো দেখুন সূরা মাইদার ৫:৪৫ নং আয়াতের টীকা।)</em>

  [২] ক্ষমা করে দেওয়ার দু'টি পদ্ধতি। যথাঃ (ক) মালের কোন বিনিময় গ্রহণ ছাড়াই কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ক্ষমা করে দেওয়া। (খ) ক্বিসাসের পরিবর্তে মুক্তিপণ গ্রহণ করে নেওয়া। দ্বিতীয় পদ্ধতি অবলম্বন করলে মুক্তিপণের দাবীদারকে বলা হয়েছে যে, সে যেন প্রচলিত নিয়মের অনুসরণ করে। আর {وَاَدآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} এ হত্যাকারীকে বলা হচ্ছে যে, সে যেন কোন সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে বিনিময় ভালভাবে আদায় করে দেয়। হতের আত্মীয়রা তার প্রাণ না নিয়ে তার উপর যে অনুগ্রহ করল, তার বদলাও অনুগ্রহের সাথে হওয়া দরকার।

  {هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ} (الرحمن:(৬০

  [৩] এই লাঘব এবং অনুগ্রহ (অর্থাৎ, ক্বিস্বাস, ক্ষমা অথবা মুক্তিপণ গ্রহণ এই তিনটি পদ্ধতিই) আল্লাহর পক্ষ থেকে খাস তোমাদের জন্যই। ইতিপূর্বে তাওরাতধারীদের জন্য কেবল ক্বিস্বাস ও ক্ষমা ছিল। মুক্তিপণ ছিল না। আর ইঞ্জীলধারীদের মাঝে কেবল ক্ষমা ছিল; ক্বিস্বাস ছিল না এবং মুক্তিপণও না। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [৪] মুক্তিপণ গ্রহণ করার পর যদি আবার হত্যাকারীকে হত্যা করা হয়, তাহলে তা সীমালংঘন ও বাড়াবাড়ি হবে এবং এর শাস্তি তাকে দুনিয়াতেও ভোগ করতে হবে এবং আখেরাতেও।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের উপর ‘কিসাস’ ফরয করা হয়েছে। স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস, নারীর বদলে নারী। তবে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হবে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে, তাহলে সততার অনুসরণ করবে এবং সুন্দরভাবে তাকে আদায় করে দেবে। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে হালকাকরণ ও রহমত। সুতরাং এরপর যে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।


arabic: وَلَکُمۡ فِی الۡقِصَاصِ حَیٰوۃٌ یّٰۤاُولِی الۡاَلۡبَابِ لَعَلَّکُمۡ تَتَّقُوۡنَ
transliteration: ওয়ালাকুম ফিল কিসা-সি হায়া-তুঁই ইয়াঊলিল আলবা-বি লা‘আল্লাকুম তাত্তাকূন।
bn_meaning: আর হে বিবেকসম্পন্নগণ, কিসাসে রয়েছে তোমাদের জন্য জীবন, আশা করা যায় তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে।
en_meaning:
  And there is for you in legal retribution [saving of] life, O you [people] of understanding, that you may become righteous.

en_tafsir:
  وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ

  And there is life for you in <b>Al-Qisas</b>,

  legislating the Law of equality, i.e., killing the murderer, carries great benefits for you. This way, the sanctity of life will be preserved because the killer will refrain from killing, as he will be certain that if he kills, he would be killed. Hence life will be preserved.

  In previous Books, there is a statement that killing stops further killing! This meaning came in much clearer and eloquent terms in the Qur'an:
  وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ
   (And there is (a saving of) life for you in <b>Al-Qisas</b> (the Law of equality in punishment). 

  Abu Al-Aliyah said,

  "Allah made the Law of equality a `life'. Hence, how many a man who thought about killing, but this Law prevented him from killing for fear that he will be killed in turn."

  Similar statements were reported from Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi bin Anas and Muqatil bin Hayyan.

  Allah's statement:
   
  يَاْ أُولِيْ الَالْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
   
   

  O men of understanding, that you may acquire <b>Taqwa</b>.

  means, `O you who have sound minds, comprehension and understanding! Perhaps by this you will be compelled to refrain from transgressing the prohibitions of Allah and what He considers sinful.'
  <b>Taqwa</b> (mentioned in the <b>Ayah</b>) is a word that means doing all acts of obedience and refraining from all prohibitions

bn_tafsir:
  হে বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ! তোমাদের জন্য ক্বিস্বাসে (প্রতিশোধ গ্রহণের বিধানে) জীবন রয়েছে, যাতে তোমরা সাবধান হতে পার।[১]

  [১] যখন হত্যাকারীর এই ভয় হবে যে, আমাকেও ক্বিস্বাসে হত্যা করা হবে, তখন সে কাউকে হত্যা করতে সাহস পাবে না। যে সমাজে ক্বিস্বাসের আইন বলবৎ থাকে, সে সমাজে এ (ক্বিস্বাসে হত্যা হওয়ার) ভয় সমাজকে হত্যা ও খুনোখুনি থেকে সুরক্ষিত রাখে এবং এরই ফলে সমাজে নিরাপত্তা ও শান্তি প্রতিষ্ঠা লাভ করে। আর এর (বাস্তব) দৃশ্য আজও সৌদী আরবে লক্ষ্য করা যেতে পারে, যেখানে -আলহামদু লিল্লাহ- ইসলামী দন্ড-বিধির কার্যকারিতার বরকতসমূহ বিদ্যমান রয়েছে। যদি অন্যান্য মুসলিম রাষ্ট্রগুলিও ইসলামী দন্ড-বিধি কার্যকরী করে জনসাধারণের জন্য শান্তিময় জীবন-যাপনের সুব্যবস্থা করতে পারত, তাহলে কতই না ভাল হত!


en_meaning:
  Prescribed for you when death approaches [any] one of you if he leaves wealth [is that he should make] a bequest for the parents and near relatives according to what is acceptable - a duty upon the righteous.

en_tafsir:
  <b>Including Parents and Relatives in the Will was later abrogated</b> 

  Allah says; 

  كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا
   
  الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالاقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
   
   

  It is prescribed for you, when death approaches any of you, if he leaves wealth, that he makes a bequest to parents and next of kin, according to reasonable manners. (This is) a duty upon <b>Al-Muttaqin</b> (the pious).

  This <b>Ayah</b> contains the command to include parents and relatives in the will, which was obligatory, according to the most correct view, before the <b>Ayah</b> about inheritance was revealed.

  When the <b>Ayah</b> of inheritance was revealed, this <b>Ayah</b> was abrogated, so fixed shares of the inheritance for deserving recipients were legislated by Allah. Therefore, deserving inheritors take their fixed inheritance without the need to be included in the will or to be reminded of the favor of the inherited person.

  For this reason we see the <b>Hadith</b> narrated in the <b>Sunan</b> and other books that Amr bin Kharijah said:

  I heard Allah's Messenger saying in a speech:

  إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقَ حَقَّهُ فَلَ وَصِيَّــةَ لِوَارِث

  Allah has given each heir his fixed share. So there is no will for a deserving heir.

  Imam Ahmad recorded that Muhammad bin Sirin said:

  Ibn Abbas recited Surah <b>Al-Baqarah</b> until he reached the <b>Ayah</b>:<b>
  إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالاقْرَبِينَ
  </b> (...if he leaves wealth, that he makes a bequest to parents and next of kin), he then said,

  "This <b>Ayah</b> was abrogated."

  This was recorded by Sa`id bin Mansur and Al-Hakim in his <b>Mustadrak</b>.

  Al-Hakim Said, "It is <b>Sahih</b> according to their criteria (Al-Bukhari and Muslim)."

  Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said that Allah's statement:
  الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالاقْرَبِينَ
   (a bequest to parents and next of kin),

  was abrogated by the <b>Ayah</b>:

  لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَلِدَنِ وَالاٌّقْرَبُونَ وَلِلنِّسَأءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَلِدَنِ وَالاٌّقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً

  There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large ـ a legal share. (4:7)

  Ibn Abu Hatim then said,

  "It was reported from Ibn Umar, Abu Musa, Sa`id bin Musayyib, Al-Hasan, Mujahid, Ata Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Sirin, Ikrimah, Zayd bin Aslam and Ar-Rabi bin Anas. Qatadah, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, Tawus, Ibrahim An-Nakhai, Shurayh, Ad-Dahhak and Az-Zuhri said that;

  this <b>Ayah</b> (2:180 above) was abrogated by the <b>Ayah</b> about the inheritors (4:7)."
  <b>The Will for the Relatives that do not qualify as Inheritors</b> 

  It is recommended that the remaining relatives who do not have a designated fixed share of the inheritance, be willed up to a third, due to the general meaning of the <b>Ayah</b> about the will.

  It is recorded in the <b>Sahihayn</b> that Ibn Umar said that; 

  Allah's Messenger said:

  مَا حَقُّ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيه يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إلاَّ وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَه

  It is not permissible for any Muslim who has something to will to stay for two nights without having his last will and testament written and kept ready with him.

  Ibn Umar commented,

  "Ever since I heard this statement from Allah's Messenger, no night has passed, but my will is kept ready with me."

  There are many other <b>Ayat</b> and <b>Hadiths</b> ordering kindness and generosity to one's relatives.
  <b>The Will should observe Justice</b> 

  The will should be fair, in that one designates a part of the inheritance to his relatives without committing injustice against his qualified inheritors and without extravagance or stinginess.

  It is recorded in the <b>Sahihayn</b> that Sa`d bin Abu Waqqas said,

  "O Allah's Messenger! I have some money and only a daughter inherits from me, should I will all my remaining property (to others)?"

  He said, "No."

  Sa`d said, "Then may I will half of it?"

  He said, "No."

  Sa`d said, "One-third?"

  He said, "Yes, one-third, yet even one-third is too much. It is better for you to leave your inheritors wealthy than to leave them poor, begging from others."

  Al-Bukhari mentioned in his <b>Sahih</b> that Ibn Abbas said,

  "I recommend that people reduce the proportion of what they bequeath by will to a fourth (of the whole legacy) rather than a third, for Allah's Messenger said:

  الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِير

  One-third, yet even one-third is too much."

  Allah's statement

arabic:
  کُتِبَ عَلَیۡکُمۡ اِذَا حَضَرَ اَحَدَکُمُ الۡمَوۡتُ اِنۡ تَرَکَ خَیۡرَۨا ۚۖ  الۡوَصِیَّۃُ لِلۡوَالِدَیۡنِ وَالۡاَقۡرَبِیۡنَ بِالۡمَعۡرُوۡفِ ۚ  حَقًّا عَلَی الۡمُتَّقِیۡنَ ؕ

transliteration:
  কুতিবা ‘আলাইকুম ইযা-হাদারা আহাদাকুমুল মাওতু ইন তারাকা খাইরানিল ওয়াসিইইয়াতু লিলওয়া-লিদাইনি ওয়াল আকরাবীনা বিলমা‘রূফি হাক্কান ‘আলাল মুত্তাকীন।

bn_tafsir:
  তোমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে যদি ধন-সম্পত্তি রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য বৈধভাবে ‘অসিয়ত’ করার বিধান দেওয়া হল। [১] ধর্মভীরুদের জন্য এটা অবশ্য পালনীয়।

  [১] 'অসিয়ত' (উইল) করার এ নির্দেশ উত্তরাধিকার বিষয়ক আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে দেওয়া হয়েছিল। পরবর্তীতে তা রহিত হয়েছে। নবী করীম (সাঃ)-এর উক্তি হল-

  (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ) অর্থাৎ, "অবশ্যই আল্লাহ প্রত্যেক অধিকারীকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়ে দিয়েছেন (অর্থাৎ, ওয়ারেসীনদের অংশ নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন)। অতএব কোন উত্তরাধিকারের জন্য অসিয়ত করা জায়েয নয়।" <em>(আবূ দাউদ ২৮৭০, তিরমিযী ২১২১, নাসায়ী ৩৫৮১, ইবনে মাজা ২৭১৩, আহমদ ১৭২১২নং)</em> তবে এমন আত্মীয়ের জন্য অসিয়ত করা যাবে, যে ওয়ারিস নয়। অনুরূপ সৎপথে ব্যয় করার জন্য অসিয়ত করা যাবে আর তার সর্বাধিক পরিমাণ হল (মোট সম্পত্তির) এক তৃতীয়াংশ। এর বেশী অসিয়ত করা যাবে না। <em>(সহীহ বুখারী, অধ্যায়ঃ ফারায়েয, পরিচ্ছেদঃ মীরাসুল বানাত)</em>

bn_meaning:
  তোমাদের উপর ফরয করা হয়েছে যে, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হবে, যদি সে কোন সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়ভিত্তিক অসিয়ত করবে। এটি মুত্তাকীদের দায়িত্ব।


en_meaning:
  Then whoever alters the bequest after he has heard it - the sin is only upon those who have altered it. Indeed, Allah is Hearing and Knowing.

en_tafsir:
  فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ

  Then whoever changes it after hearing it, the sin shall be on those who make the change. 

  means, whoever changed the will and testament or altered it by addition or deletion, including hiding the will as is obvious, then 
  فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ
   (the sin shall be on those who make the change).

  Ibn Abbas and others said,

  "The dead person's reward will be preserved for him by Allah, while the sin is acquired by those who change the will."
   
  إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
   
   

  Truly, Allah is All-Hearer, All-Knower.

  means, Allah knows what the dead person has bequeathed and what the beneficiaries (or others) have changed in the will.

  Allah's statement:

  فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

arabic:
  فَمَنۡۢ بَدَّلَہٗ بَعۡدَمَا سَمِعَہٗ فَاِنَّمَاۤ اِثۡمُہٗ عَلَی الَّذِیۡنَ یُبَدِّلُوۡنَہٗ ؕ  اِنَّ اللّٰہَ سَمِیۡعٌ عَلِیۡمٌ ؕ

transliteration:
  ফামাম বাদ্দালাহু বা‘দা মা-ছামি‘আহূ ফাইন্নামা-ইছমুহূ ‘আলাল্লাযীনা ইউবাদ্দিলূনাহূ ইন্নাল্লা-হা ছামীউন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  অতঃপর এ (বিধান) শোনার পরও যে এটিকে পরিবর্তন করে, তবে যে পরিবর্তন করবে, তার উপরেই অপরাধ বর্তাবে। নিশ্চয়, আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ। 

bn_meaning:
  অতএব যে তা শ্রবণ করার পর পরিবর্তন করবে, তবে এর পাপ তাদের হবে, যারা তা পরিবর্তন করে। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী।


en_meaning:
  But if one fears from the bequeather [some] error or sin and corrects that which is between them, there is no sin upon him. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  But he who fears from a testator some unjust act or wrongdoing, and thereupon he makes peace between the parties concerned, there shall be no sin on him. Certainly, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا
   (But he who fears from a testator some unjust act or wrongdoing),

  Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Ad-Dahhak, Ar-Rabi bin Anas and As-Suddi said,

  "Error."

  These errors include such cases; 

  as when the inheritor indirectly acquires more than his fair share, such as by being allocated that a certain item mentioned in the legacy be sold to him. 

  Or, the testator might include his daughter's son in the legacy to increase his daughter's share in the inheritance, and so forth. 

  Such errors might occur out of the kindness of the heart without thinking about the consequences of these actions, or by sinful intention.

  In such cases, the executive of the will and testament is allowed to correct the errors and to replace the unjust items in the will with a better solution, so that both the Islamic law and what the dead person had wished for are respected and observed. This act would not constitute an alteration in the will and this is why Allah mentioned it specifically, so that it is excluded from the prohibition (that prohibits altering the will and testament) mentioned in the previous <b>Ayah</b>.

  And Allah knows best.
  <b>The Virtue of Fairness in the Will</b> 

  Abdur-Razzaq reported that Abu Hurayrah said that Allah's Messenger said:

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْخَيْرِ سَبْعِينَ سَنَةً فَإِذَا أَوْصَى حَافَ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَه بِشَرِّ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ النَّارَ 

  وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الشَّرِّ سَبْعِينَ سَنَةً فَيَعْدِلُ فِي وَصِيَّتِهِ فَيُخْتَمُ لَهُ بِخَيْرِ عَمَلِهِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّــة

  A man might perform the works of righteous people for seventy years, but when he dictates his will, he commits injustice and thus his works end with the worst of his deeds and he enters the Fire.

  A man might perform the works of evil people for seventy years, but then dictates a just will and thus ends with the best of his deeds and then enters Paradise.

  Abu Hurayrah then said, "Read if you wish:

  تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَ تَعْتَدُوهَا

  These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them." (2:229

arabic:
  فَمَنۡ خَافَ مِنۡ مُّوۡصٍ جَنَفًا اَوۡ اِثۡمًا فَاَصۡلَحَ بَیۡنَہُمۡ فَلَاۤ اِثۡمَ عَلَیۡہِ ؕ  اِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ 

transliteration:
  ফামান খা-ফা মিম্মূছিন জানাফান আও ইছমান ফাআসলাহা বাইনাহুম ফালা ইছমা ‘আলাইহি ইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  তবে যদি কেউ অসিয়তকারীর (সম্পত্তি বণ্টনের নির্দেশদাতার) পক্ষপাতিত্ব অথবা অন্যায়ের আশংকা করে,[১] অতঃপর সে তাদের পরস্পরের মধ্যে (কিছু রদ-বদল করে) সন্ধি করে দেয়, তবে তার কোন দোষ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল পরম দয়ালু।

  [১] পক্ষপাতিত্ব করা বা ঝুঁকে পড়া-এর অর্থ হল, ভুলে গিয়ে কোন এক আত্মীয়র প্রতি বেশী ঝুঁকে পড়ে অন্যের অধিকার হরণ করে। আর 'অন্যায়'-এর অর্থ হল, জেনে-শুনে এ রকম করা। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em> অথবা 'অন্যায়'এর অর্থ হল, অন্যায় অসিয়ত, যা পরিবর্তন করা এবং তা কার্যকরী না করা অত্যাবশ্যক। এ থেকে জানা গেল যে, অসিয়তে ন্যায় ও সুবিচারের খেয়াল রাখা খুবই জরুরী। তা না হলে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময় অবিচার করার অপরাধে তার পারলৌকিক মুক্তি অতীব কঠিন হয়ে যাবে।

bn_meaning:
  তবে কেউ যদি অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে পক্ষপাতিত্ব ও পাপের আশঙ্কা করে, অতঃপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, তাহলে তার কোন পাপ নেই। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous -

en_tafsir:
  <b>The Order to Fast</b> 

  Allah said:

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
   
   

  O you who believe! Fasting is prescribed for you as it was prescribed for those before you, that you may have <b>Taqwa</b>. 

  In an address to the believers of this Ummah, Allah ordered them to fast, that is, to abstain from food, drink and sexual activity with the intention of doing so sincerely for Allah the Exalted alone. This is because fasting purifies the souls and cleanses them from the evil that might mix with them and their ill behavior.

  Allah mentioned that He has ordained fasting for Muslims just as He ordained it for those before them, they being an example for them in that, so they should vigorously perform this obligation more obediently than the previous nations.

  Similarly, Allah said:

  لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَـجاً وَلَوْ شَأءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَأ ءَاتَـكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ

  To each among you, We have prescribed a law and a clear way. If Allah had willed, He would have made you one nation, but that (He) may test you in what He has given you; so compete in good deeds. (5:48)

  Allah said in this <b>Ayah</b>:

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ


  O you who believe! Fasting is prescribed for you as it was prescribed for those before you, that you may have <b>Taqwa</b>. 

  since the fast cleanses the body and narrows the paths of <b>Shaytan</b>.

  In the <b>Sahihayn</b> the following <b>Hadith</b> was recorded:

  يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيتَـزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِع فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاء

  O young people! Whoever amongst you can afford marriage, let him marry. Whoever cannot afford it, let him fast, for it will be a shield for him.

  Allah then commands;

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا کُتِبَ عَلَیۡکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِیۡنَ مِنۡ قَبۡلِکُمۡ لَعَلَّکُمۡ تَتَّقُوۡنَ ۙ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ কুতিবা ‘আলাইকুমসসিয়া-মু কামা-কুতিবা ‘আলাল্লাযীনা মিন কাবলিকুম লা‘আল্লাকুম তাত্তাকূন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসিগণ! তোমাদের জন্য সিয়ামের (রোযার) বিধান দেওয়া হল, যেমন বিধান তোমাদের পূর্ববর্তীগণকে দেওয়া হয়েছিল, যাতে তোমরা সংযমশীল হতে পার। [১]

  [১] صوم صيام এর (মাসদার/ক্রিয়ামূল)। এর শরীয়তী অর্থ হল, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ফজর উদিত হওয়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত পানাহার এবং যৌনবাসনা পূরণ করা থেকে বিরত থাকা। এই ইবাদতটা যেহেতু আত্মাকে পবিত্র ও শুদ্ধি করণের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ, তাই তা তোমাদের পূর্বের উম্মতের উপরেও ফরয করা হয়েছিল। এই রোযার সবচেয়ে বড় লক্ষ্য হল তাকওয়া, পরহেযগারী তথা আল্লাহভীরুতা অর্জন। আর আল্লাহভীরুতা মানুষের চরিত্র ও কর্মকে সুন্দর করার জন্য মৌলিক ভূমিকা পালন করে থাকে।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে, যেভাবে ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর। যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন কর।


en_meaning:
  [Fasting for] a limited number of days. So whoever among you is ill or on a journey [during them] - then an equal number of days [are to be made up]. And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day]. And whoever volunteers excess - it is better for him. But to fast is best for you, if you only knew.

en_tafsir:
  أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

  Fast for a fixed number of days, but if any of you is ill or on a journey, the same number (should be made up) from other days.

  Allah states that the fast occurs during a fixed number of days, so that it does not become hard on the hearts, thereby weakening their resolve and endurance.
  <b>The various Stages of Fasting</b> 

  Al-Bukhari and Muslim recorded that Aishah said,

  "(The day of) `<b>Ashura</b>' was a day of fasting. When the obligation to fast Ramadan was revealed, those who wished fasted, and those who wished did not."

  Al-Bukhari recorded the same from Ibn `Umar and Ibn Mas`ud.

  Allah said:
   
  وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
  those who can fast with difficulty, (e.g., an old man), they have (a choice either to fast or) to feed a <b>Miskin</b> (poor person) (for every day).

  Mu`adh commented,

  "In the beginning, those who wished, fasted and those who wished, did not fast and fed a poor person for each day."

  Al- Bukhari recorded Salamah bin Al-Akwa saying that;

  when the <b>Ayah</b> was revealed, those who did not wish to fast, used to pay the <b>Fidyah</b> (feeding a poor person for each day they did not fast) until the following <b>Ayah</b> (2:185) was revealed abrogating the previous <b>Ayah</b>.

  It was also reported from Ubaydullah from Nafi that Ibn Umar said;

  "It was abrogated."

  As-Suddi reported that Murrah narrated that Abdullah said about this <b>Ayah</b>:

  "It means `those who find it difficult (to fast).' Formerly, those who wished, fasted and those who wished, did not but fed a poor person instead."

  Allah then said:
   
  فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا

  But whoever does good of his own accord,

  meaning whoever fed an extra poor person.
   
  فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
   
   

  it is better for him. And that you fast is better for you if only you know.

  Later the <b>Ayah</b>:
  فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
   (So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of <b>Ramadan</b>, i.e., is present at his home), he must observe <b>Sawm</b> (fasting) that month) (2:185) was revealed and this abrogated the previous <b>Ayah</b> (2:184).
  <b>The Fidyah (Expiation) for breaking the Fast is for the Old and the Ailing</b> 

  Al-Bukhari reported that;

  Ata heard Ibn Abbas recite:
  وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
   (And as for those who can fast with difficulty, (e.g., an old man), they have (a choice either to fast or) to feed a Miskin (poor person) (for every day). Ibn Abbas then commented,

  "(This <b>Ayah</b>) was not abrogated, it is for the old man and the old woman who are able to fast with difficulty, but choose instead to feed a poor person for every day (they do not fast)."

  Others reported that Sa`id bin Jubayr mentioned this from Ibn Abbas.

  So the abrogation here applies to the healthy person, who is not traveling and who has to fast, as Allah said:
  فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
   (So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of Ramadan, i.e., is present at his home), he must observe <b>Sawm</b> (fasting) that month. (2:185)

  As for the old man (and woman) who cannot fast,

  he is allowed to abstain from fasting and does not have to fast another day instead, because he is not likely to improve and be able to fast other days. So he is required to pay a <b>Fidyah</b> for every day missed.

  This is the opinion of Ibn Abbas and several others among the <b>Salaf</b> who read the <b>Ayah</b>:
  وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ
   (And as for those who can fast with difficulty, (e.g., an old man)), to mean those who find it difficult to fast as Ibn Mas`ud stated.

  This is also the opinion of Al-Bukhari who said,

  "As for the old man (person) who cannot fast, (he should do like) Anas who, for one or two years after he became old fed some bread and meat to a poor person for each day he did not fast."

  This point, which Al-Bukhari attributed to Anas without a chain of narrators, was collected with a continuous chain of narrators by Abu Ya`la Mawsuli in his Musnad, that Ayub bin Abu Tamimah said;

  "Anas could no longer fast. So he made a plate of <b>Tharid</b> (broth, bread and meat) and invited thirty poor persons and fed them."

  The same ruling applies for the pregnant and breast-feeding women if they fear for themselves or their children or fetuses. In this case, they pay the <b>Fidyah</b> and do not have to fast other days in place of the days that they missed

arabic:
  اَیَّامًا مَّعۡدُوۡدٰتٍ ؕ فَمَنۡ کَانَ مِنۡکُمۡ مَّرِیۡضًا اَوۡ عَلٰی سَفَرٍ فَعِدَّۃٌ مِّنۡ اَیَّامٍ اُخَرَ ؕ وَعَلَی الَّذِیۡنَ یُطِیۡقُوۡنَہٗ فِدۡیَۃٌ طَعَامُ مِسۡکِیۡنٍ ؕ فَمَنۡ تَطَوَّعَ خَیۡرًا فَہُوَ خَیۡرٌ لَّہٗ ؕ وَاَنۡ تَصُوۡمُوۡا خَیۡرٌ لَّکُمۡ اِنۡ کُنۡتُمۡ تَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  আইয়া-মাম্মা‘দূদা-তিন  ফামান কা-না মিনকুম মারীদান আও ‘আলা-ছাফারিন ফা‘ইদ্দাতুম মিন আইয়া-মিন উখারা ওয়া ‘আলাল্লাযীনা ইউতীকূনাহূ ফিদইয়াতুন তা‘আ-মু মিছকীনিন ফামান তাতাওওয়া‘আ খাইরান ফাহুওয়া খাইরুল্লাহূ ওয়া আন তাসূমূ খাইরুল্লাকুম ইন কুনতুম তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  (রোযা) নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য। তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফর অবস্থায় থাকলে অন্য দিনে এ সংখ্যা পূরণ করে নেবে।[১] আর যারা রোযা রাখার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও রোযা রাখতে চায় না [২] (যারা রোযা রাখতে অক্ষম), তারা এর পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। পরন্তু যে ব্যক্তি খুশীর সাথে সৎকর্ম করে, তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।[৩] আর যদি তোমরা রোযা রাখ, তাহলে তা তোমাদের জন্য বিশেষ কল্যাণপ্রসূ; যদি তোমরা উপলব্ধি করতে পার।

  [১] রোগী ও মুসাফিরকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, তারা রোগ ও সফরের কারণে যে কয়েক দিন রোযা রাখতে পারেনি, পরে সে দিনগুলো রোযা রেখে (২৯/৩০) সংখ্যা পূরণ করে নেবে।

  [২] ((يُطِيْقُوْنَهُ)) এর অর্থ নেওয়া হয়েছে ((يَتَجَشَّمُوْنَهُ)) অর্থাৎ, "অতীব কষ্ট করে রোযা রাখে"। (এটা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই তরজমাকে পছন্দ করেছেন।) অর্থাৎ, যে ব্যক্তি বেশী বার্ধক্যে পৌঁছে যাওয়ার কারণে অথবা আরোগ্য লাভের আশা নেই এমন রোগে আক্রান্ত হয়ে পড়ার কারণে রোযা রাখতে অত্যন্ত কষ্ট বোধ করে, সে এর পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। তবে অধিকাংশ মুফাসসিরগণ এর অর্থ 'রোযা রাখার সামর্থ্য রাখে' করেছেন। আর এ অর্থে এর ব্যাখ্যা হল, ইসলামের প্রথম পর্যায়ে রোযা রাখার অভ্যাস না থাকার ফলে সামর্থ্যবানদেরকেও অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে, তারা রোযা রাখতে না পারলে এর পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। পরে {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} আয়াত অবতীর্ণ হলে আগের বিধান রহিত করে প্রত্যেক সামর্থ্যবানের উপর রোযা ফরয করা হয়। কেবল বৃদ্ধ ও চিররোগা ব্যক্তির জন্য এই বিধান অবশিষ্ট রাখা হয়েছে। তারা রোযার পরিবর্তে খাদ্য দান করবে। গর্ভিণী এবং দুগ্ধদাত্রী মহিলাদের রোযা রাখা কষ্টকর হলে, তারাও রোগীর বিধানের আওতায় পড়বে। অর্থাৎ, তারা রোযা না রেখে পরে তার কাযা করবে। <em>(তুহফাতুল আহওয়াযী)</em>

  [৩] যে সানন্দে একজন মিসকীনের স্থানে দু' বা তিনজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে, তার জন্য এটা খুবই ভাল।

bn_meaning:
  নির্দিষ্ট কয়েক দিন। তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে, কিংবা সফরে থাকবে, তাহলে অন্যান্য দিনে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আর যাদের জন্য তা কষ্টকর হবে, তাদের কর্তব্য ফিদয়া- একজন দরিদ্রকে খাবার প্রদান করা। অতএব যে স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত সৎকাজ করবে, তা তার জন্য কল্যাণকর হবে। আর সিয়াম পালন তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জান।


en_meaning:
  The month of Ramadhan [is that] in which was revealed the Qur'an, a guidance for the people and clear proofs of guidance and criterion. So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it; and whoever is ill or on a journey - then an equal number of other days. Allah intends for you ease and does not intend for you hardship and [wants] for you to complete the period and to glorify Allah for that [to] which He has guided you; and perhaps you will be grateful.

en_tafsir:
  <b>The Virtue of Ramadan and the Revelation of the Qur'an in it</b> 

  Allah says; 

  شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْانُ

  The month of <b>Ramadan</b> in which was revealed the Qur'an, 

  Allah praised the month of <b>Ramadan</b> out of the other months by choosing it to send down the Glorious Qur'an, just as He did for all of the Divine Books He revealed to the Prophets.

  Imam Ahmad reported Wathilah bin Al-Asqa that Allah's Messenger said:

  أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتَ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ وَالاِْنْجِيلُ لِثَلثَ عَشَرةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأَنْزَلَ اللهُ الْقُرْانَ لَارْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَان

  The <b>Suhuf</b> (Pages) of Ibrahim were revealed during the first night of <b>Ramadan</b>. The Torah was revealed during the sixth night of <b>Ramadan</b>. The <b>Injil</b> was revealed during the thirteenth night of <b>Ramadan</b>. Allah revealed the Qur'an on the twenty-fourth night of Ramadan.
  <b>The Virtues of the Qur'an</b> 

  Allah said:
   
  هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
  a guidance for mankind and clear proofs for the guidance and the criterion (between right and wrong).

  Here Allah praised the Qur'an, which He revealed as guidance for the hearts of those who believe in it and adhere to its commands.

  Allah said:
  وَبَيِّنَاتٍ
   (and clear proofs) meaning, as clear and unambiguous signs and unequivocal proof for those who understand them.

  These proofs testify to the truth of the Qur'an, its guidance, the opposite of misguidance, and how it guides to the straight path, the opposite of the wrong path, and the distinction between the truth and falsehood, and the permissible and the prohibited.
  <b>The Obligation of Fasting Ramadan</b> 

  Allah said:
   
  فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

  So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the month (of <b>Ramadan</b>, i.e., is present at his home), he must observe <b>Sawm</b> (fasting) that month.

  This <b>Ayah</b> requires the healthy persons who witness the beginning of the month, while residing in their land, to fast the month.

  This <b>Ayah</b> abrogated the <b>Ayah</b> that allows a choice of fasting or paying the <b>Fidyah</b>. When Allah ordered fasting, He again mentioned the permission for the ill person and the traveler to break the fast and to fast other days instead as compensation.

  Allah said:
   
  وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
  and whoever is ill or on a journey, the same number (of days which one did not observe Sawm (fasting) must be made up) from other days.

  This <b>Ayah</b> indicates that ill persons who are unable to fast or fear harm by fasting, and the traveler, are all allowed to break the fast. When one does not fast in this case, he is obliged to fast other days instead.

  Allah said:
   
  يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

  Allah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you.

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah allowed such persons, out of His mercy and to make matters easy for them, to break the fast when they are ill or traveling, while the fast is still obligatory on the healthy persons who are not traveling.
  <b>Several Rulings concerning the Fast</b> 

  The authentic <b>Sunnah</b> states that;

  Allah's Messenger traveled during the month of <b>Ramadan</b> for the battle for Makkah. The Prophet marched until he reached the area of Kadid and then broke his fast and ordered those who were with him to do likewise.

  This was recorded in the Two <b>Sahihs</b>.

  Breaking the fast mentioned in this <b>Hadith</b> was not required, for the Companions used to go out with Allah's Messenger during the month of <b>Ramadan</b>, then, some of them would fast while some of them would not fast and neither category would criticize the others. If the command mentioned in the <b>Hadith</b> required breaking the fast, the Prophet would have criticized those who fasted. Allah's Messenger himself sometimes fasted while traveling.

  For instance, it is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Ad-Darda said,

  "We once went with Allah's Messenger during <b>Ramadan</b> while the heat was intense. One of us would place his hand on his head because of the intense heat. Only Allah's Messenger and Abdullah bin Rawahah were fasting at that time."

  We should state that observing the permission to break the fast while traveling is better, as Allah's Messenger said about fasting while traveling:

  مَنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ وَمَنْ صَامَ فَلَ جُنَاحَ عَلَيْه

  Those who did not fast have done good, and there is no harm for those who fasted.

  In another <b>Hadith</b>, the Prophet said:

  عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللهِ الَّتِي رُخِّصَ لَكُم

  Hold to Allah's permission that He has granted you.

  Some scholars say that the two actions are the same, as Aishah narrated that;

  Hamzah bin Amr Al-Aslami said, "O Messenger of Allah! I fast a lot, should I fast while traveling?"

  The Prophet said:

  إِنْ شِيْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِيْتَ فَأَفْطِر

  Fast if you wish or do not fast if you wish.

  This <b>Hadith</b> is in the Two <b>Sahihs</b>.

  It was reported that;

  if the fast becomes difficult (while traveling), then breaking the fast is better.

  Jabir said that;

  Allah's Messenger saw a man who was being shaded (by other people while traveling). The Prophet asked about him and he was told that man was fasting.

  The Prophet said:

  لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَر

  It is not a part of <b>Birr</b> (piety) to fast while traveling.

  This was recorded by Al-Bukhari and Muslim.

  As for those who ignore the <b>Sunnah</b> and believe in their hearts that breaking the fast while traveling is disliked, they are required to break the fast and are not allowed to fast.

  As for making up for missed fasting days, it is not required to be consecutive. One may do so consecutively or not consecutively. There are ample proofs to this fact.

  We should mention that fasting consecutive days is only required exclusively during <b>Ramadan</b>. After the month of <b>Ramadan</b>, what is required then is to merely make up for missed days. This is why Allah said:
  فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
   (...the same number (should be made up) from other day).
  <b>Ease and not Hardship</b> 

  Allah then said:
   
  يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

  Allah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you.

  Imam Ahmad recorded Anas bin Malik saying that Allah's Messenger said:

  يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلَا تُنَفِّرُوا

  Treat the people with ease and don't be hard on them; give them glad tidings and don't fill them with aversion.

  This <b>Hadith</b> was also collected in the Two <b>Sahihs</b>.

  It is reported in the <b>Sahihayn</b> that Allah's Messenger said to Mu`adh and Abu Musa when he sent them to Yemen:

  بَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا

  Treat the people with ease and don't be hard on them; give them glad tidings and don't fill them with aversion; and love each other, and don't differ.

  The <b>Sunan</b> and the <b>Musnad</b> compilers recorded that Allah's Messenger said:

  بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة

  I was sent with the easy <b>Hanifiyyah</b> (Islamic Monotheism).

  Allah's statement:
   
  يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
   
  وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ

  Allah intends for you ease, and He does not want to make things difficult for you. (He wants that you) must complete the same number (of days),

  means:You were allowed to break the fast while ill, while traveling, and so forth, because Allah wanted to make matters easy for you. He only commanded you to make up for missed days so that you complete the days of one month.
  <b>Remembering Allah upon performing the Acts of Worship</b> 

  Allah's statement:
   
  وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
  and that you must magnify Allah (i.e., to say <b>Takbir</b> (<b>Allahu Akbar</b>:Allah is the Most Great)) for having guided you, 

  means:So that you remember Allah upon finishing the act of worship.

  This is similar to Allah's statement:

  فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَأءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا

  So when you have accomplished your <b>Manasik</b>, (rituals) remember Allah as you remember your forefathers or with far more remembrance. (2:200)

  and,

  فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الاٌّرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
  Then when the (<b>Jumuah</b>) <b>Salah</b> (prayer) is ended, you may disperse through the land, and seek the bounty of Allah (by working), and remember Allah much, that you may be successful. (62:10)

  and,

  فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ

  وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـرَ السُّجُودِ
  and glorify the praises of your Lord, before the rising of the sun and before (its) setting. And during a part of the night, glorify His praises, and after the prayers. (50:39-40)

  This is why the <b>Sunnah</b> encouraged; 
  <b>Tasbih</b> saying, <b>Subhan Allah</b>, i.e., all praise is due to Allah, 
  <b>Tahmid</b> saying <b>Al-Hamdu Lillah</b>, i.e., all the thanks are due to Allah, and 
  <b>Takbir</b> saying <b>Allahu Akbar</b>, i.e., Allah is the Most Great. 

  after the compulsory prayers.

  Ibn Abbas said,

  "We used to know that Allah's Messenger has finished the prayer by the <b>Takbir</b>."

  Similarly, several scholars have stated that;

  reciting <b>Takbir</b> the during <b>Id-ul-Fitr</b> was specified by the <b>Ayah</b> that states:

  وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ
   
  وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ


  (He wants that you) must complete the same number (of days), and that you must magnify Allah (i.e., to say <b>Takbir</b> (<b>Allahu Akbar</b>:Allah is the Most Great)) for having guided you...

  Allah's statement:
   
  وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
   
   
  so that you may be grateful to Him.

  means:If you adhere to what Allah commanded you, obeying Him by performing the obligations, abandoning the prohibitions and abiding by the set limits, then perhaps you will be among the grateful.

  To Continue

arabic:
  شَہۡرُ رَمَضَانَ الَّذِیۡۤ اُنۡزِلَ فِیۡہِ الۡقُرۡاٰنُ ہُدًی لِّلنَّاسِ وَبَیِّنٰتٍ مِّنَ الۡہُدٰی وَالۡفُرۡقَانِ ۚ فَمَنۡ شَہِدَ مِنۡکُمُ الشَّہۡرَ فَلۡیَصُمۡہُ ؕ وَمَنۡ کَانَ مَرِیۡضًا اَوۡ عَلٰی سَفَرٍ فَعِدَّۃٌ مِّنۡ اَیَّامٍ اُخَرَ ؕ یُرِیۡدُ اللّٰہُ بِکُمُ الۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیۡدُ بِکُمُ الۡعُسۡرَ ۫ وَلِتُکۡمِلُوا الۡعِدَّۃَ وَلِتُکَبِّرُوا اللّٰہَ عَلٰی مَا ہَدٰىکُمۡ وَلَعَلَّکُمۡ تَشۡکُرُوۡنَ

transliteration:
  শাহরু রামাদা-নাল্লাযীউনঝিলা ফীহিল কুরআ-নু হুদাল লিন্না-ছি ওয়া বাইয়িনা-তিম মিনাল হুদা-ওয়াল ফুরকা-নি ফামান শাহিদা মিনকুমুশশাহরা ফালইয়াসুমহু ওয়া মান কা-না মারীদান আও ‘আলা-ছাফারিন ফা‘ইদ্দাতুম মিন আইয়া-মিন উখারা-ইউরীদুল্লা-হু বিকুমুল ইউছরা ওয়ালা-ইউরীদুবিকুমুল ‘উছরা ওয়ালিতুকমিলুল ‘ইদ্দাতা ওয়া লিতুকাব্বিরুল্লা-হা ‘আলা-মা-হাদা-কুম ওয়া লা‘আল্লাকুম তাশকরূন।

bn_tafsir:
  রমযান মাস, এতে মানুষের দিশারী এবং সৎপথের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যাসত্যের পার্থক্যকারীরূপে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে।[১] অতএব তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে সে যেন তাতে রোযা পালন করে। আর যে অসুস্থ অথবা মুসাফির থাকে, তাকে অন্য দিনে এ সংখ্যা পূরণ করতে হবে। আল্লাহ তোমাদের (জন্য যা) সহজ (তা) করতে চান, তিনি তোমাদের কষ্ট চান না। যেন তোমরা (রোযার) নির্ধারিত সংখ্যা পূরণ করে নিতে পার এবং তোমাদেরকে যে সুপথ দেখিয়েছেন, তার জন্য তোমরা আল্লাহর তকবীর পাঠ (মহিমা বর্ণনা) কর এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পার।

  [১] রমযান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, কোন এক রমযানে পূর্ণ কুরআনকে নাযিল করে দেওয়া হয়েছে; বরং এর অর্থ এই যে, রমযানের কদরের রাতে 'লাওহে মাহফূয' থেকে নিকটের আসমানে পূর্ণ কুরআন একই সাথে অবতীর্ণ করা হয় এবং সেখানে 'বায়তুল ইয্যাহ'তে রেখে দেওয়া হয়। ওখান থেকে ২৩ বছরের নবুঅতী জীবনে প্রয়োজনের তাকীদে এবং অবস্থা অনুপাতে কিছু কিছু করে অবতীর্ণ হতে থাকে। <em>(ইবনে কাসীর)</em> সুতরাং এ রকম বলা যে, কুরআন রমযান মাসে অথবা কদরের রাতে কিংবা পবিত্র বা বরকতময় রাতে অবতীর্ণ হয়েছে, সবই সঠিক। কারণ, 'লাউহে মাহফূয' থেকে তো রমযান মাসেই নাযিল করা হয়েছে। আর 'লাইলাতুল কদর' (কদরের রাত) ও 'লাইলাতুম মুবারাকাহ' পবিত্র বা বরকতময় রাত একটাই রাত। অর্থাৎ, তা হল শবেকদর। আর শবেকদর রমযান মাসেই আসে। কারো কারো নিকট এর তাৎপর্য হল, রমযান মাসে কুরআন নাযিল আরম্ভ হয় এবং হিরা গুহায় প্রথম অহীও রমযান মাসেই আসে। তাই এইদিক দিয়ে কুরআন মাজীদ এবং রমযান মাসের পারস্পরিক সম্পর্ক অতি গভীর। আর এই জন্যই নবী করীম (সাঃ) এই পবিত্র মাসে জিবরীল (আঃ)-এর সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন এবং যে বছরে তাঁর মৃত্যু হয়, সে বছর তিনি (সাঃ) জিবরীলের সাথে দু'বার কুরআন পুনরাবৃত্তি করেন। রমযানের (২৩, ২৫, ২৭ এই) তিন রাত তিনি সাহাবাদেরকে নিয়ে জামাআতের সাথে নামাযও পড়েন। যাকে এখন তারাবীহর নামায বলা হয়। <em>(সহীহ তিরমিযী ও সহীহ ইবনে মাজা আলবানী)</em> এই তারাবীহর নামায বিতর সহ ১১ রাকআতই ছিল, যার বিশদ বর্ণনা জাবের (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে (কিয়ামুল্লাইল, মারওয়াযী ইত্যাদিতে) এবং আয়েশা (রাযীআল্লাহু আনহা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে (সহীহ বুখারীতে) বিদ্যমান রয়েছে। নবী করীম (সাঃ)-এর ২০ রাকআত তারাবীহ পড়ার কথা কোন সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত নয়। তবে যেহেতু কোন কোন সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) থেকে ১১ রাকআতের বেশী পড়া প্রমাণিত, সেহেতু কেবল নফলের নিয়তে ২০ রাকআত এবং তার থেকে কম ও বেশী পড়া যেতে পারে।

bn_meaning:
  রমযান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াতের সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারীরূপে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে মাসটিতে উপস্থিত হবে, সে যেন তাতে সিয়াম পালন করে। আর যে অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে তবে অন্যান্য দিবসে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের সহজ চান এবং কঠিন চান না। আর যাতে তোমরা সংখ্যা পূরণ কর এবং তিনি তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন, তার জন্য আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা কর এবং যাতে তোমরা শোকর কর।


en_meaning:
  And when My servants ask you, [O Muhammad], concerning Me - indeed I am near. I respond to the invocation of the supplicant when he calls upon Me. So let them respond to Me [by obedience] and believe in Me that they may be [rightly] guided.

en_tafsir:
  <b>Allah hears the Servant's Supplication</b> 

  Allah says; 

  وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُوْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
   
   

  And when My servants ask you (O Muhammad concerning Me, then answer them), I am indeed near (to them by My knowledge). I respond to the invocations of the supplicant when he calls on Me (without any mediator or intercessor). So let them obey Me and believe in Me, so that they may be led aright.

  Imam Ahmad reported that Abu Musa Al-Ashari said,

  "We were in the company of Allah's Messenger during a battle. Whenever we climbed a high place, went up a hill or went down a valley, we used to say, `Allah is the Most Great,' raising our voices.

  The Prophet came by us and said:

  يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَاا تَدْعُونَ أَصَمَّ ولَاا غَايِبًا إنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا إنَّ الَّذي تَدْعُونَ أَقْربُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ يا عَبْدَاللهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَاا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ لَاا حَوْلَ وَلَاا قُوَّةَ إِلاَّ بِالله

  O people! Be merciful to yourselves (i.e., don't raise your voices), for you are not calling a deaf or an absent one, but One Who is All-Hearer, All-Seer. The One Whom you call is closer to one of you than the neck of his animal.

  O Abdullah bin Qais (Abu Musa's name) should I teach you a statement that is a treasure of Paradise:`<b>La hawla wa la quwwata illa billah</b> (there is no power or strength except from Allah).' 

  This <b>Hadith</b> was also recorded in the Two <b>Sahihs</b>, and Abu Dawud, An-Nasa'i, At-Tirmidhi and Ibn Majah recorded similar wordings.

  Furthermore, Imam Ahmad recorded that Anas said that the Prophet said:

  يَقُولُ اللهُ تَعَالى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي

  "Allah the Exalted said, `I am as My servant thinks of Me, and I am with him whenever he invokes Me.'

  Allah accepts the Invocation

  Imam Ahmad also recorded Abu Sa`id saying that the Prophet said:

  مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيها إِثْمٌ ولَاا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إلاَّ أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثِ خِصَالٍ إِمَّا أَنْ يُعَجِّل لَهُ دَعْوَتَهُ وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الاُخْرَى وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا

  No Muslim supplicates to Allah with a <b>Du`a</b> that does not involve sin or cutting the relations of the womb, but Allah will grant him one of the three things. 

  He will either hasten the response to his supplication, 

  save it for him until the Hereafter, or 

  would turn an equivalent amount of evil away from him." 

  They said, "What if we were to recite more (<b>Du`a</b>)."

  He said, <b>
  اللهُ أَكْثَر
  </b> There is more with Allah.

  Abdullah the son of Imam Ahmad recorded Ubaydah bin As-Samit saying that the Prophet said:

  مَا عَلى ظَهْرِ الَارْضِ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَدَعْوَةٍ إِلاَّ اتَاهُ اللهُ إيَّاهَا أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِم

  There is no Muslim man on the face of the earth who supplicates to Allah but Allah would either grant it to him, or avert harm from him of equal proportions, as long as his supplication does not involve sin or cutting the relations of the womb.

  At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b>.

  Imam Malik recorded that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  يُسْتَجَابُ لَاحَدِكُمْ مَالَمْ يَعْجَلْ يَقُولُ دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي

  One's supplication will be accepted as long as he does not get hasty and say, `I have supplicated but it has not been accepted from me."

  This <b>Hadith</b> is recorded in the Two <b>Sahihs</b> from Malik, and this is the wording of Al-Bukhari.

  Muslim recorded that the Prophet said:

  لاا يَزَالُ يُسْتَجابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْم أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِل

  The supplication of the servant will be accepted as long as he does not supplicate for what includes sin, or cutting the relations of the womb, and as long as he does not become hasty.

  He was asked, "O Messenger of Allah! How does one become hasty?"

  He said,

  قَدْ دَعَوْتُ وقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَرَ يُسْتَجَابُ لِي فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاء

  He says, `I supplicated and supplicated, but I do not see that my supplication is being accepted from me.' He thus looses interest and abandons supplicating (to Allah).
  <b>Three Persons Whose Supplication will not be rejected</b> 

  In the <b>Musnad</b> of Imam Ahmad and the <b>Sunans</b> of At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah it is recorded that;

  Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  ثَلَثةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الاْمَامُ الْعَادِلُ وَالصَّايِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ دُونَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ يَقُولُ بِعِزَّتِي لَاَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِين

  Three persons will not have their supplication rejected:

  the just ruler, 

  the fasting person until breaking the fast, and 

  the supplication of the oppressed person, 

  for Allah raises it above the clouds on the Day of Resurrection, and the doors of heaven will be opened for it, and Allah says, `By My grace! I will certainly grant it for you, even if after a while.'

arabic:
  وَاِذَا سَاَلَکَ عِبَادِیۡ عَنِّیۡ فَاِنِّیۡ قَرِیۡبٌ ؕ اُجِیۡبُ دَعۡوَۃَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِ ۙ فَلۡیَسۡتَجِیۡبُوۡا لِیۡ وَلۡیُؤۡمِنُوۡا بِیۡ لَعَلَّہُمۡ یَرۡشُدُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-ছাআলাকা ‘ইবা-দী ‘আন্নী ফাইন্নী কারীবুন উজীবুদা‘ওয়াতাদ্দা-‘ই ইযা-দা‘আ-নি ফালইয়াছতাজীবূলী ওয়াল ইউ’মিনূ বী লা‘আল্লাহুম ইয়ারশুদূন।

bn_tafsir:
  আর আমার দাসগণ যখন আমার সম্বন্ধে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন তুমি বল, আমি তো কাছেই আছি। যখন কোন প্রার্থনাকারী আমাকে ডাকে, তখন আমি তার ডাকে সাড়া দিই।[১] অতএব তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমাতে বিশ্বাস স্থাপন করুক, যাতে তারা ঠিক পথে চলতে পারে।

  [১] বরকতময় রমযান মাসের বিধি-বিধান ও মসলা-মাসায়েলের সাথে দু'আর কথা উল্লেখ করে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, রমযান মাসে দু'আরও বড় ফযীলত রয়েছে। অতএব এ মাসে দু'আর প্রতি খুব যত্ন নেওয়া উচিত। বিশেষ করে রোযা থাকা অবস্থায়। কেননা, রোযাদারের দু'আ কবুল হয়। <em>(প্রকাশ থাকে যে, বিশেষ করে ইফতারীর সময় দু</em><em>'</em><em>আ কবুল হওয়ার হাদীস সহীহ নয়। -সম্পাদক)</em> অবশ্য দু'আ কবুল হওয়ার জন্য অত্যাবশ্যক হল, সেই সব আদবসমূহ ও শর্তাবলীর খেয়াল রাখা, যা কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর এই শর্তাবলীর দু'টি এখানে বর্ণিত হয়েছে। একঃ আল্লাহর উপর সত্যিকারের ঈমান রাখা এবং দুইঃ তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করা। অনুরূপ হাদীসসমূহে হারাম খাদ্য থেকে বেঁচে থাকতে এবং কাকুতি-মিনতির প্রতি যত্ন নেওয়ার উপর তাকীদ করা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর যখন আমার বান্দাগণ তোমাকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে, আমি তো নিশ্চয় নিকটবর্তী। আমি আহবানকারীর ডাকে সাড়া দেই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে। আশা করা যায় তারা সঠিক পথে চলবে।


en_meaning:
  It has been made permissible for you the night preceding fasting to go to your wives [for sexual relations]. They are clothing for you and you are clothing for them. Allah knows that you used to deceive yourselves, so He accepted your repentance and forgave you. So now, have relations with them and seek that which Allah has decreed for you. And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]. Then complete the fast until the sunset. And do not have relations with them as long as you are staying for worship in the mosques. These are the limits [set by] Allah, so do not approach them. Thus does Allah make clear His ordinances to the people that they may become righteous.

en_tafsir:
  <b>Eating, Drinking and Sexual Intercourse are allowed during the Nights of Ramadan</b> 

  Allah says; 

  أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَأيِكُمْ

  It is made lawful for you to have sexual relations with your wives on the night of <b>As-Siyam</b> (fasting).

  These <b>Ayat</b> contain a relief from Allah for the Muslims by ending the practice that was observed in the early years of Islam. At that time, Muslims were allowed to eat, drink and have sexual intercourse only until the `<b>Isha</b>' (Night) prayer, unless one sleeps before the `<b>Isha</b>' prayer. Those who slept before `<b>Isha</b>' or offered the `<b>Isha</b>' prayer, were not allowed to drink, eat or sexual intercourse sex until the next night. The Muslims found that to be difficult for them.

  According to Ibn Abbas, Ata and Mujahid,

  the <b>Ayat</b> used the word `<b>Rafath</b>' to indicate sexual intercourse,

  Similar Tafsir was offered by Sa`id bin Jubayr, Tawus, Salim bin Abdullah, Amr bin Dinar, Al-Hasan, Qatadah, Az-Zuhri, Ad-Dahhak, Ibrahim An-Nakhai, As-Suddi, Ata Al-Khurasani and Muqatil bin Hayyan.

  Allah said:
   
  هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ

  They are <b>Libas</b> (i.e., body-cover, or screen) for you and you are <b>Libas</b> for them. 

  Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan said that this Ayah means,

  "Your wives are a resort for you and you for them."

  Ar-Rabi bin Anas said,

  "They are your cover and you are their cover."

  In short, the wife and the husband are intimate and have sexual intercourse with each other, and this is why they were permitted to have sexual activity during the nights of <b>Ramadan</b>, so that matters are made easier for them.

  Abu Ishaq reported that Al-Bara bin Azib said,

  "When the Companions of Allah's Messenger observed fast but would sleep before breaking their fast, they would continue fasting until the following night.

  Qays bin Sirmah Al-Ansari was fasting one day and was working in his land. When the time to break the fast came, he went to his wife and said, `Do you have food?'

  She said, `No. But I could try to get you some.'

  His eyes then were overcome by sleep and when his wife came back, she found him asleep. She said, `Woe unto you! Did you sleep?'

  In the middle of the next day, he lost consciousness and mentioned what had happened to the Prophet.

  Then, this <b>Ayah</b> was revealed:
  أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَأيِكُمْ
   (It is made lawful for you to have sexual relations with your wives on the night of As-Siyam (fasting)) until... 
  وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الَابْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الَاسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ
   (and eat and drink until the white thread (light) of dawn appears to you distinct from the black thread (darkness of night), then complete your fast till the nightfall).

  Consequently, they were very delighted."

  Al-Bukhari reported this <b>Hadith</b> by Abu Ishaq who related that he heard Al-Bara say,

  "When fasting <b>Ramadan</b> was ordained, Muslims used to refrain from sleeping with their wives the entire month, but some men used to deceive themselves.

  Allah revealed:
  عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ
   (Allah knows that you used to deceive yourselves, so He turned to you (accepted your repentance) and forgave you)."

  Ali bin Abu Talhah narrated that Ibn Abbas said,

  "During the month of <b>Ramadan</b>, after Muslims would pray `<b>Isha</b>', they would not touch their women and food until the next night. Then some Muslims, including Umar bin Al-Khattab, touched (had sex with) their wives and had some food during <b>Ramadan</b> after `<b>Isha</b>'. They complained to Allah's Messenger. Then Allah sent down:<b>
  عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالانَ بَاشِرُوهُنَّ
   
   
  </b> (Allah knows that you used to deceive yourselves, so He turned to you (accepted your repentance) and forgave you. So now have sexual relations with them)."

  This is the same narration that Al-Awfi related from Ibn Abbas.

  Allah said:
   
  وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ
  and seek that which Allah has ordained for you (offspring),

  Abu Hurayrah, Ibn Abbas, Anas, Shurayh Al-Qadi, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ata, Ar-Rabi bin Anas, As-Suddi, Zayd bin Aslam, Hakam bin Utbah, Muqatil bin Hayyan, Al-Hasan Al-Basri, Ad-Dahhak, Qatadah, and others said that;

  this <b>Ayah</b> refers to having offspring.

  Qatadah said that the <b>Ayah</b> means,

  "Seek the permission that Allah has allowed for you."

  Sa`id narrated that Qatadah said, <b>
  وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ
  </b> (and seek that which Allah has ordained for you). 
  <b>Time for Suhur</b> 

  Allah said:
   
  وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الَابْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الَاسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ
  and eat and drink until the white thread (light) of dawn appears to you distinct from the black thread (darkness of night), then complete your fast till the nightfall. 

  Allah has allowed eating and drinking, along with having sexual intercourse, as we have stated, during any part of the night until the light of dawn is distinguished from the darkness of the night.

  Allah has described that time as `distinguishing the white thread from the black thread.' He then made it clearer when He said:
  مِنَ الْفَجْرِ
   (of dawn).

  As stated in a <b>Hadith</b> that Imam Abu Abdullah Al-Bukhari recorded, Sahl bin Sa`d said,

  "When the following verse was revealed:

  وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الَابْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الَاسْوَدِ
   (Eat and drink until the white thread appears to you, distinct from the black thread), and (of dawn) was not revealed, some people who intended to fast, tied black and white threads to their legs and went on eating till they differentiated between the two.

  Allah then revealed the words, (of dawn), and it became clear to them that it meant (the darkness of) night and (the light of) day."

  Al-Bukhari recorded that Ash-Sha`bi said that Adi said,

  "I took two strings, one black and the other white and kept them under my pillow and went on looking at them throughout the night, but could not make any distinction between the two.

  So, the next morning I went to Allah's Messenger and told him the whole story. He said:

  إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَعَرِيضٌ أَنْ كَانَ الْخَيْطُ الاَْبْيَضُ وَالاَْسْوَدُ تَحْتَ وِسَادَتِك

  Your pillow is very wide if the white and black threads are under it!

  Some wordings for this <b>Hadith</b> read,

  إِنَّكَ لَعَرِيضُ الْقَفَا

  Your <b>Qafa</b> (back side of your neck) is wide!

  Some people said that these words meant that Adi was not smart. This is a weak opinion.

  The narration that Al-Bukhari collected explains this part of the <b>Hadith</b>.

  Al-Bukhari recorded that Adi bin Hatim narrated:

  I said, "O Messenger of Allah! What is the white thread from the black thread? Are they actual threads?"

  He said:

  إنَّكَ لَعَرِيضُ الْقَفَا أَنْ أَبْصَرْتَ الْخَيْطَيْنِ ثُمَّ قَالَ لَا بَلْ هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَار

  Your <b>Qafa</b> is wide if you see the two threads. Rather, they are the blackness of the night and the whiteness of the daylight.
  <b>Suhur is Recommended</b> 

  Allah allowed eating and drinking until dawn, it represents proof that <b>Suhur</b> is encouraged, since it is a <b>Rukhsah</b> (concession or allowance) and Allah likes that the <b>Rukhsah</b> is accepted and implemented.

  The authentic <b>Sunnah</b> indicates that eating the <b>Suhur</b> is encouraged.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Anas narrated that Allah's Messenger said:

  تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَة

  Eat the <b>Suhur</b>, for there is a blessing in <b>Suhur</b>.

  Muslim reported that Amr bin Al-As narrated that Allah's Messenger said:

  إِنَّ فَصْلَ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَر

  The distinction between our fast and the fast of the People of the Book is the meal of <b>Suhur</b>.

  Imam Ahmad reported that Abu Sa`id narrated that Allah's Messenger said:

  السَّحُورُ أَكْلُهُ بَرَكَةٌ فَلَ تَدَعُوهُ وَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ تَجْرَعُ جُرْعَةَ مَاءٍ فَإِنَّ اللهَ وَمَلَيِكَتَهُ يُصَلُّون عَلَى الْمُتَسَحِّرِين
  <b>Suhur</b> is a blessed meal. Hence, do not abandon it, even if one just takes a sip of water. Indeed, Allah and His angels send <b>Salah</b> (blessings) upon those who eat <b>Suhur</b>.

  There are several other <b>Hadiths</b> that encourage taking the <b>Suhur</b>, even if it only consists of a sip of water.

  It is preferred that <b>Suhur</b> be delayed until the time of dawn.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Anas bin Malik narrated that Zayd bin Thabit said,

  "We had <b>Suhur</b> with Allah's Messenger and then went on to pray."

  Anas asked, "How much time was there between the <b>Adhan</b> (call to prayer) and the <b>Suhur</b>?"

  He said, "The time that fifty <b>Ayat</b> take (to recite)."

  Imam Ahmad recorded Abu Dharr saying that Allah's Messenger said:

  لَاا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الاْاِفْطَارَ وَأَخَّرُوا السُّحُور

  My <b>Ummah</b> will always retain goodness as long as they hasten in breaking the fast and delay the <b>Suhur</b>.

  There are several <b>Hadiths</b> that narrate that,

  the Prophet called Suhur "the blessed meal."

  There are narrations from several of the <b>Salaf</b> that;

  they allowed the <b>Suhur</b> to be eaten later until close to <b>Fajr</b>.

  This is reported from Abu Bakr, Umar, Ali, Ibn Mas`ud, Hudhayfah, Abu Hurayrah, Ibn Umar, Ibn Abbas and Zayd bin Thabit.

  It is also reported from many of the Tabi`in, such as Muhammad bin Ali bin Husayn, Abu Mijlaz, Ibrahim An-Nakhai, Abu Ad-Duha, Abu Wa'il and other companions of Ibn Mas`ud.

  This is also the opinion of Ata, Al-Hasan, Hakam bin Uyainah, Mujahid, Urwah bin Az-Zubayr, Abu Shatha Jabir bin Zayd, Al- Amash and Ma`mar bin Rashid.

  We have mentioned the chains of narrations for their statements in our (Ibn Kathir's) book about <b>Siyam</b> (Fasting), and all praise is due to Allah.

  It is also recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Al-Qasim said that Aishah narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَمْنَعُكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ عَنْ سَحُورِكُمْ فَإِنَّهُ يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُوَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْر

  The <b>Adhan</b> pronounced by Bilal should not stop you from taking <b>Suhur</b>, for he pronounces the <b>Adhan</b> at night. Hence, eat and drink until you hear the <b>Adhan</b> by Ibn Umm Maktum, for he does not call the <b>Adhan</b> until dawn. 

  This is the wording collected by Al-Bukhari.

  Imam Ahmad reported that Qays bin Talq quoted from his father that Allah's Messenger said:

  لَيْسَ الْفَجْرُ الْمُسْتَطِيلَ فِي الاُْفُقِ وَلَكِنِ الْمُعْتَرِضُ الاَْحْمَر

  Dawn is not the (ascending) glow of white light of the horizon. Rather, it is the red (radiating) light. 

  Abu Dawud and At-Tirmidhi also recorded this <b>Hadith</b>, but their wording is:

  كُلُوا واشْرَبُوا وَلَا يَهِيدَنَّكُمُ السَّاطِعُ الْمُصْعِدُ فَكُلُوا واشْرَبُوا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمُ الاَْحْمَر

  Eat and drink and do not be rushed by the ascending (white) light. Eat and drink until the redness (of the dawn) appears.

  Ibn Jarir (At-Tabari) recorded that Samurah bin Jundub narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَغُرَّنَّكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ وَلَاا هَذَا الْبَيَاضُ لِعَمُودِ الصُّبْحِ حَتَّى يَسْتَطِير

  Do not be stopped by Bilal's <b>Adhan</b> or the (ascending) whiteness, until it spreads.

  Muslim also recorded this <b>Hadith</b>.
  <b>There is no Harm in beginning the Fast while Junub (a state of major ritual impurity)</b> 
  <b>Issue</b>:

  Among the benefits of allowing sexual activity, eating and drinking until dawn for those who are fasting, is that it is allowed to start the fast while <b>Junub</b> (in the state of impurity after sexual discharge), and there is no harm in this case if one takes a bath any time in the morning after waking up, and completes the fast.

  This is the opinion of the Four <b>Imams</b> and the majority of the scholars.

  Al-Bukhari and Muslim recorded that Aishah and Umm Salamah said that;

  Allah's Messenger used to wake up while <b>Junub</b> from sexual intercourse, not wet dreams, and he would take a bath and fast.

  Umm Salamah added that he would not break his fast or make up for that day.

  Muslim recorded that Aishah said that a man asked:

  "O Messenger of Allah! The (Dawn) prayer time starts while I am <b>Junub</b>, should I fast?"

  Allah's Messenger replied,

  وَأَنَا تُدْرِكُنِي الصَّلةُ وَأَنَا جُنُبٌ فَأَصُوم

  And I, the prayer time starts while I am <b>Junub</b> and I fast.

  He said, "You are not like us, O Messenger of Allah! Allah has forgiven your previous and latter sins."

  Allah's Messenger said:

  وَاللهِ إِنَّي لَااَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ للهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي

  By Allah! I hope that I have the most fear from Allah among you and the best knowledge of what <b>Taqwa</b> is.
  <b>Fasting ends at Sunset</b> 

  Allah said:
   
  ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ
  then complete your fast till the nightfall.

  This <b>Ayah</b> orders breaking the fast at sunset.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Umar bin Al-Khattab said that Allah's Messenger said:

  إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ ههُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ ههُنَا فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّايِم

  If the night comes from this direction (the east), and the day departs from that direction (the west), then the fasting person breaks his fast.

  It is reported that Sahl bin Sa`d As-Sa`idi narrated that Allah's Messenger said:

  لَاا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْر

  The people will retain goodness as long as they hasten in breaking the fast.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah narrated that the Prophet said:

  يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا

  Allah the Exalted said, `the dearest among My servants to Me are those who hasten in breaking the fast the most.' 

  At-Tirmidhi recorded this <b>Hadith</b> and said that this <b>Hadith</b> is <b>Hasan Gharib</b>.
  <b>Prohibition of Uninterrupted Fasting (Wisal)</b> 

  There are several authentic <b>Hadiths</b> that prohibit <b>Al-Wisal</b>, which means continuing the fast through the night to the next night, without eating.

  Imam Ahmad recorded Abu Hurayrah saying that Allah's Messenger said:

  لَاا تُوَاصِلُوا

  Do not practice <b>Al-Wisal</b> in fasting.

  So, they said to him, "But you practice Al-Wisal, O Allah's Messenger!"

  The Prophet replied,

  فَإِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي

  "I am not like you, I am given food and drink during my sleep by my Lord."

  So, when the people refused to stop <b>Al-Wisal</b>, the Prophet fasted two days and two nights (along with those who practiced <b>Wisal</b>) and then they saw the crescent moon (of the month of <b>Shawwal</b>). The Prophet said to them (angrily):

  لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلَلُ لَزِدْتُكُم

  If the crescent had not appeared, I would have made you fast for a longer period.

  That was as a punishment for them (when they refused to stop practicing <b>Al-Wisal</b>).

  This <b>Hadith</b> is also recorded in the <b>Sahihayn</b>.

  The prohibition of <b>Al-Wisal</b> was also mentioned in a number of other narrations. It is a fact that practicing <b>Al-Wisal</b> was one of the special qualities of the Prophet, for he was capable and assisted in his practice of it. It is obvious that the food and drink that the Prophet used to get while practicing <b>Al-Wisal</b> was spiritual and not material, otherwise he would not be practicing <b>Al-Wisal</b>.

  We should mention that it is allowed to refrain from breaking the fast from sunset until before dawn (<b>Suhur</b>).

  A <b>Hadith</b> narrated by Abu Sa`id Khudri states that Allah's Messenger said:

  لَاا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ إِلَى السَّحَر

  Do not practice <b>Al-Wisal</b>, but whoever wishes is allowed to practice it until the <b>Suhur</b>. 

  They said, "You practice <b>Al-Wisal</b>, O Messenger of Allah!"

  He said:

  إِنِّي لَسْتُ كَهَيْيَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِي

  I am not similar to you, for I have One Who makes me eat and drink during the night.

  This <b>Hadith</b> is also collected in the Two <b>Sahihs</b>.
  <b>The Rulings of Itikaf</b> 

  Allah said:

  وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

  And do not have sexual relations with them (your wives) while you are in <b>Itikaf</b> in the <b>Masjids</b>. 

  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "This <b>Ayah</b> is about the man who stays in <b>Itikaf</b> at the mosque during <b>Ramadan</b> or other months, Allah prohibited him from touching (having sexual intercourse with) women, during the night or day, until he finishes his <b>Itikaf</b>."

  Ad-Dahhak said,

  "Formerly, the man who practiced <b>Itikaf</b> would go out of the mosque and, if he wished, would have sexual intercourse (with his wife). Allah then said:
  وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
   (And do not have sexual relations with them (your wives) while you are in <b>Itikaf</b> in the <b>Masjids</b>.

  meaning, `Do not touch your wives as long as you are in <b>Itikaf</b>, whether you were in the mosque or outside of it'."

  It is also the opinion of Mujahid, Qatadah and several other scholars, that;

  the Muslims used to have sexual intercourse with the wife while in <b>Itikaf</b> if they departed the mosque until the <b>Ayah</b> was revealed.

  Ibn Abu Hatim commented, "It was reported that Ibn Mas`ud, Muhammad bin Ka`b, Mujahid, Ata Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ar-Rabi bin Anas and Muqatil said that the <b>Ayah</b> means,

  `Do not touch the wife while in <b>Itikaf</b>."'

  What Ibn Abu Hatim reported from these people is the agreed upon practice among the scholars.

  Those who are in <b>Itikaf</b> are not allowed to have sexual intercourse as long as they are still in <b>Itikaf</b> in the mosque. If one has to leave the mosque to attend to a need, such as to relieve the call of nature or to eat, he is not allowed to kiss or embrace his wife or to busy himself with other than his <b>Itikaf</b>. He is not even allowed to visit ailing persons, but he can merely ask about their condition while passing by.
  <b>Itikaf</b> has several other rulings that are explained in the books (of <b>Fiqh</b>), and we have mentioned several of these rulings at the end of our book on <b>Siyam</b> (Fasting), all praise is due to Allah.

  Furthermore, the scholars of <b>Fiqh</b> used to follow their explanation of the rules for fasting with the explanation of the rules for <b>Itikaf</b>, as this is the way these acts of worship were mentioned in the Qur'an.

  By mentioning <b>Itikaf</b> after fasting, Allah draws attention to practicing <b>Itikaf</b> during the month of the fast, especially the last part of the month. The <b>Sunnah</b> of Allah's Messenger is that he used to perform <b>Itikaf</b> during the last ten nights of the month of <b>Ramadan</b> until he died.

  Afterwards, the Prophet's wives used to perform <b>Itikaf</b> as the Two <b>Sahihs</b> recorded from Aishah the Mother of the believers.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that;

  Safiyyah, the daughter of Huyai, went to Allah's Messenger to visit him in the mosque while he was in <b>Itikaf</b>.

  She had a talk with him for a while, then she got up in order to return home. The Prophet accompanied her back home, as it was night. Her house was at Usamah bin Zayd's house on the edge of Al-Madinah.

  While they were walking, two Ansari men met them and passed by them in a hurry, for they were shy to bother the Prophet while he was walking with his wife. He told them:

  عَلى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَي

  Do not run away! She is (my wife) Safiyyah bint Huyai.

  Both of them said, "All praise is due to Allah, How dare we think of any evil? O Allah's Messenger!"

  The Prophet said (to them):

  إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ ادَمَ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْيًا أَوْ قَالَ شَرًّا
  <b>Shaytan</b> reaches everywhere in the human body, that the blood reaches. I was afraid lest <b>Shaytan</b> might suggest an evil thought in your minds.

  Imam Ash-Shafii commented,

  "Allah's Messenger sought to teach his <b>Ummah</b> to instantly eliminate any evil thought, so that they do not fall into the prohibited. They (the two Ansari men) had more fear of Allah than to think evil of the Prophet. Allah knows best."

  The <b>Ayah</b> (2:187) prohibits sexual intercourse and anything like kissing or embracing that might lead to it during <b>Itikaf</b>. As for having the wife helping the husband, it is allowed.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Aishah said,

  "Allah's Messenger would bring his head near me (in her room) and I would comb his hair, while I was on my menses. He would enter the room only to attend to what a man needs."

  Allah's statement:
   
  تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ

  These are the limits (set) by Allah,

  means, `This is what We have explained, ordained, specified, allowed and prohibited for fasting. We also mentioned the fast's objectives, what is permitted during it, and what is required of it. These are the set limits that Allah has legislated and explained, so do not come near them or transgress them.'
   
  لَا تَقْرَبُوهَا

  so approach them not.

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "Allah's set limits mentioned in the <b>Ayah</b> mean these four limits (and he then recited):
  أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَأيِكُمْ
   (It is made lawful for you to have sexual relations with your wives on the night of <b>As-Siyam</b> (fasting).) and he recited up to:<b>
  ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ
  </b> (then complete your <b>Sawm</b> (fast) till the nightfall).

  My father and other's used to say similarly and recite the same <b>Ayah</b> to us."

  Allah said:
   
  كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ ايَاتِهِ لِلنَّاسِ 

  Thus does Allah make clear His <b>Ayat</b> to mankind,

  meaning, `Just as He explains the fast and its rulings, He also explains the other rulings by the words of His servant and Messenger, Muhammad.'

  Allah continues:
   
  لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
   
   

  to mankind that they may attain <b>Taqwa</b>.

  meaning, `So that they know how to acquire the true guidance and how to worship (Allah).'

  Similarly, Allah said:

  هُوَ الَّذِى يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ ءَايَـتٍ بَيِّنَـتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظُّلُمَـتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ

  It is He Who sends down manifest <b>Ayat</b> to His servant (Muhammad) that He may bring you out from (types of) darkness into the light. And verily, Allah is to you full of kindness, Most Merciful. (57:9

arabic:
  اُحِلَّ لَکُمۡ لَیۡلَۃَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ اِلٰی نِسَآئِکُمۡ ؕ ہُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمۡ وَاَنۡتُمۡ لِبَاسٌ لَّہُنَّ ؕ عَلِمَ اللّٰہُ اَنَّکُمۡ کُنۡتُمۡ تَخۡتَانُوۡنَ اَنۡفُسَکُمۡ فَتَابَ عَلَیۡکُمۡ وَعَفَا عَنۡکُمۡ ۚ فَالۡـٰٔنَ بَاشِرُوۡہُنَّ وَابۡتَغُوۡا مَا کَتَبَ اللّٰہُ لَکُمۡ ۪ وَکُلُوۡا وَاشۡرَبُوۡا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الۡخَیۡطُ الۡاَبۡیَضُ مِنَ الۡخَیۡطِ الۡاَسۡوَدِ مِنَ الۡفَجۡرِ ۪ ثُمَّ اَتِمُّوا الصِّیَامَ اِلَی الَّیۡلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوۡہُنَّ وَاَنۡتُمۡ عٰکِفُوۡنَ ۙ فِی الۡمَسٰجِدِ ؕ تِلۡکَ حُدُوۡدُ اللّٰہِ فَلَا تَقۡرَبُوۡہَا ؕ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰہُ اٰیٰتِہٖ لِلنَّاسِ لَعَلَّہُمۡ یَتَّقُوۡنَ

transliteration:
  উহিল্লা লাকুম লাইলাতাসসিয়া-মিররাফাছুইলা-নিছাইকুম হুন্না লিবা-ছুল্লাকুম ওয়া আনতুম লিবা-ছুল লাহুন্না ‘আলিমাল্লা-হু আন্নাকুম কুনতুম তাখতা-নূনা আনফুছাকুম ফাতাবা ‘আলাইকুম ওয়া ‘আফা- ‘আনকুম ফালআ-না বা-শিরূহুন্না ওয়াবতাগূ মা-কাতাবাল্লা-হু লাকুম ওয়া কুলূ ওয়াশরাবূ হাত্তা-ইয়াতাবাইয়ানা লাকুমুল খাইতুল আবইয়াদুমিনাল খাইতিল আছওয়াদি মিনাল ফাজরি ছু ম্মা আতিম্মুস সিয়া-মা ইলাল্লাইলি ওয়ালাতুবা-শিরূহুন্না ওয়া আনতুম ‘আ-কিফূনা ফিল মাছা-জিদি তিলকা হুদূদুল্লা-হি ফালাতাকরাবূহা-কাযা-লিকা ইউবাইয়িনুল্লা-হু আ-য়া-তিহী লিন্না-ছি লা‘আল্লাহুম ইয়াত্তাকূন।

bn_tafsir:
  রোযার রাতে তোমাদের জন্য স্ত্রী-সম্ভোগ বৈধ করা হয়েছে। তারা তোমাদের পোশাক এবং তোমরা তাদের পোশাক। আল্লাহ জানতেন যে, তোমরা আত্মপ্রতারণা করছ। তাই তো তিনি তোমাদের প্রতি সদয় হয়েছেন এবং তোমাদের অপরাধ ক্ষমা করেছেন। অতএব এখন তোমরা তোমাদের পত্নীদের সঙ্গে সহবাস করতে পার এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা (সন্তান) লিখে রেখেছেন, তা কামনা কর। আর তোমরা পানাহার কর; যতক্ষণ কালো সুতা (রাতের কালো রেখা) হতে ঊষার সাদা সুতা (সাদা রেখা) স্পষ্টরূপে তোমাদের নিকট প্রতিভাত না হয়।[১] অতঃপর রাত্রি পর্যন্ত রোযা পূর্ণ কর।[২] আর তোমরা মসজিদে ‘ইতিকাফ’ রত অবস্থায় স্ত্রী সহবাস করো না।[৩] এগুলি আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং এর ধারে-পাশে যেও না। এভাবে আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলী সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন, যাতে তারা সাবধান হয়ে চলতে পারে।

  [১] ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে একটি নির্দেশ এ রকম ছিল যে, রোযার ইফতারী করার পর থেকে এশার নামায অথবা ঘুমিয়ে পড়া পর্যন্ত পানাহার এবং স্ত্রীর-সহবাস করার অনুমতি ছিল। ঘুমিয়ে গেলে এগুলোর কোনটাই করা যেত না। পরিষ্কার কথা যে, মুসলিমদের জন্য এই বাধ্য-বাধকতা বড়ই কঠিন ছিল এবং এর উপর আমলও বড় কষ্টকর ছিল। মহান আল্লাহ উক্ত আয়াতে এই দু'টি নিষেধাজ্ঞাই উঠিয়ে নিয়ে ইফতারী থেকে ফজর উদয় হওয়ার পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত পানাহার এবং স্ত্রীর সাথে যৌনক্ষুধা নিবারণের অনুমতি দান করলেন। الرَّفَث এর অর্থ, স্ত্রীর সাথে সহবাস করা। الخيط الأبيض (সাদা সুতা বা ভোরের সাদা রেখা)এর অর্থ, সুবহে সাদেক এবং الخيط الأسود (কাল সুতা বা রেখা)এর অর্থ, রাত। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  <b>মাসআলাঃ</b> এ থেকে এ কথাও প্রতীয়মান হয় যে, অপবিত্র অবস্থায় রোযা রাখা যায়। কেননা, ফজর পর্যন্ত মহান আল্লাহ সহবাস ইত্যাদির অনুমতি দিয়েছেন এবং সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এর সমর্থন হয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, রাত (শুরু) হওয়ার সাথে সাথেই (সূর্যাস্তের পর পরই) ইফতারী করে নাও, দেরী করো না। হাদীসেও রোযা তাড়াতাড়ি ইফতারী করার তাকীদ ও ফযীলতের কথা এসেছে। আর দ্বিতীয় নির্দেশ হল, 'বিসাল' (একটানা রোযা) করো না। অর্থাৎ, একদিন রোযা রেখে ইফতারী না করে (এবং সেহরীও না খেয়ে) পরের দিনও রোযা রেখো না। নবী করীম (সাঃ)ও এ রোযা রাখতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। <em>(হাদীস গ্রন্থসমূহ দ্রষ্টব্য)</em>

  [৩] ই'তিক্বাফ অবস্থায় স্ত্রী-সঙ্গম ও তার সাথে কোন প্রকার যৌনাচার করার অনুমতি নেই। হ্যাঁ, দেখা-সাক্ষাৎ ও কথাবার্তা জায়েয। {عَاكِفُوْنَ فِي الْمَسَاجِدِ} থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে যে, ই'তিক্বাফের জন্য মসজিদে অবস্থান জরুরী। তাতে সে পুরুষ হোক অথবা মহিলা। নবী করীম (সাঃ)-এর পবিত্রা স্ত্রীগণও মসজিদে ই'তিক্বাফ করতেন। কাজেই মহিলাদের নিজেদের ঘরে ই'তিক্বাফে বসা ঠিক নয়। অবশ্য মসজিদে তাদের জন্য পুরুষ থেকে পৃথকভাবে প্রত্যেক জিনিসের ব্যবস্থা থাকা জরুরী। যাতে পুরুষদের সাথে কোন প্রকারের মেলামেশা না ঘটে। যতক্ষণ পর্যন্ত মসজিদে মহিলাদের জন্য পুরুষদের থেকে পৃথকভাবে উপযুক্ত ও সুরক্ষিত ব্যবস্থা না করা যাবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদেরকে মসজিদে ই'তিক্বাফে বসতে না দেওয়াই উচিত হবে এবং মহিলাদেরও উচিত, তারা যেন এ ব্যাপারে জেদ না ধরে। এটা কেবল একটি নফল ইবাদত, তাই সম্পূর্ণরূপে হেফাযতের ব্যবস্থা না থাকলে এই নফল ইবাদত ত্যাগ করাই ভাল। ফিকহের মূল নীতি হল, 'কল্যাণ আনয়নের উপর অকল্যাণ নিবারণকে প্রাধান্য দিতে হবে।'

bn_meaning:
  সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজদের সাথে খিয়ানত করছিলে। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবূল করেছেন এবং তোমাদেরকে ক্ষমা করেছেন। অতএব, এখন তোমরা তাদের সাথে মিলিত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে দিয়েছেন, তা অনুসন্ধান কর। আর আহার কর ও পান কর যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কাল রেখা থেকে স্পষ্ট হয়। অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ কর। আর তোমরা মাসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়ো না। এটা আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা তার নিকটবর্তী হয়ো না। এভাবেই আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহ মানুষের জন্য স্পষ্ট করেন যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে।


en_meaning:
  And do not consume one another's wealth unjustly or send it [in bribery] to the rulers in order that [they might aid] you [to] consume a portion of the wealth of the people in sin, while you know [it is unlawful].

en_tafsir:
  <b>Bribery is prohibited and is a Sin</b> 

  Allah says; 

  وَلَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالاِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
   
   

  And eat up not one another's property unjustly (in any illegal way, e.g., stealing, robbing, deceiving), nor give bribery to the rulers (judges before presenting your cases) that you may knowingly eat up a part of the property of others sinfully.

  Ali bin Abu Talhah reported that Ibn Abbas said,

  "This <b>Ayah</b> is about the indebted person when there is no evidence of the loan. So he denies taking the loan and the case goes to the authorities, even though he knows that it is not his money and that he is a sinner, consuming what is not allowed for him."

  This opinion was also reported from Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. They all stated,

  "Do not dispute when you know that you are being unjust."
  <b>The Judge's Ruling does not allow the Prohibited or prohibit the Lawful</b> 

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Umm Salamah narrated that Allah's Messenger said:

  أَلَا إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّمَا يَأْتِينِي الْخَصْمُ فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنْ نَارٍ فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ لِيَذَرْهَا

  I am only human! You people present your cases to me, and as some of you may be more eloquent and persuasive in presenting his argument, I might issue a judgment in his benefit. So, if I give a Muslim's right to another, I am really giving him a piece of fire; so he should not take it.

  The <b>Ayah</b> and the <b>Hadith</b> prove that the judgment of the authorities in any case does not change the reality of the truth. Hence, the ruling does not allow what is in fact prohibited or prohibit what is in fact allowed. It is only applicable in that case. So if the ruling agrees with the truth, then there is no harm in this case. Otherwise, the judge will acquire his reward, while the cheater will acquire the evil burden. This is why Allah said:

  وَلَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالاِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ


  And eat up not one another's property unjustly, nor give bribery to the rulers (judges before presenting your cases) that you may knowingly eat up a part of the property of others sinfully.

  meaning, `While you know the falsehood of what you claim.'

  Qatadah said,

  "O son of Adam! Know that the judge's ruling does not allow you what is prohibited or prohibit you from what is allowed. The judge only rules according to his best judgment and according to the testimony of the witnesses. The judge is only human and is bound to make mistakes.

  Know that if the judge erroneously rules in some one's favor, then that person will still encounter the dispute when the disputing parties meet Allah on the Day of Resurrection. Then, the unjust person will be judged swiftly and precisely with that which will surpass whatever he acquired by the erroneous judgment he received in the life of this world.

arabic:
  وَلَا تَاۡکُلُوۡۤا اَمۡوَالَکُمۡ بَیۡنَکُمۡ بِالۡبَاطِلِ وَتُدۡلُوۡا بِہَاۤ اِلَی الۡحُکَّامِ لِتَاۡکُلُوۡا فَرِیۡقًا مِّنۡ اَمۡوَالِ النَّاسِ بِالۡاِثۡمِ وَاَنۡتُمۡ تَعۡلَمُوۡنَ 

transliteration:
  ওয়ালা-তা’কূলূআমওয়া-লাকুম বাইনাকুম বিলবা-তিলি ওয়াতুদ লূবিহাইলাল হুক্কা-মি লিতা’কুলূ ফারীকাম মিন আমওয়া-লিন্না-ছি বিলইছমি ওয়া আনতুম তা‘লামুন।

bn_tafsir:
  তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অন্যের ধন অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না এবং মানুষের ধন-সম্পদের কিয়দংশ জেনেশুনে অন্যায়ভাবে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে বিচারকগণকে ঘুষ দিও না। [১]


  [১] এখানে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হচ্ছে, যার কাছে অপরের কোন প্রাপ্য থাকে, কিন্তু প্রাপকের নিকট তার প্রাপ্য অধিকারের কোন প্রমাণ থাকে না, ফলে এই দুর্বলতার সুযোগ গ্রহণ করে সে আদালতের আশ্রয় নিয়ে বিচারকের মাধ্যমে নিজের পক্ষে ফায়সালা করিয়ে নেয় এবং এইভাবে সে প্রাপকের অধিকার হরণ করে নেয়। এটা যুলুম ও হারাম। আদালতের ফায়সালা যুলুম ও হারামকে বৈধ ও হালাল করতে পারবে না। এই অত্যাচারী আল্লাহর নিকট অপরাধী বিবেচিত হবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা নিজদের মধ্যে তোমাদের সম্পদ অন্যায়ভাবে খেয়ো না এবং তা বিচারকদেরকে (ঘুষ হিসেবে) প্রদান করো না। যাতে মানুষের সম্পদের কোন অংশ পাপের মাধ্যমে জেনে বুঝে খেয়ে ফেলতে পার।


en_meaning:
  They ask you, [O Muhammad], about the new moons. Say, "They are measurements of time for the people and for Hajj." And it is not righteousness to enter houses from the back, but righteousness is [in] one who fears Allah. And enter houses from their doors. And fear Allah that you may succeed.

en_tafsir:
  <b>The Crescent Moons</b> 

  Allah says; 

  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الاهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

  They ask you (O Muhammad) about the crescents. Say:"These are signs to mark fixed periods of time for mankind and for the pilgrimage."

  Al-Awfi related that Ibn Abbas said,

  "The people asked Allah's Messenger about the crescent moons. Thereafter, this Ayah was revealed, so that they mark their acts of worship, the <b>Iddah</b> (the period of time a divorced woman or a widow is required to wait before remarrying) of their women and the time of their <b>Hajj</b> (pilgrimage to Makkah)."

  Abdur-Razzaq reported that Ibn Umar narrated that Allah's Messenger said:

  جَعَلَ اللهُ الاَْهِلَّةَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ فَصُومُوا لِرُوْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُوْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَثِينَ يَوْمًا

  Allah has made the crescents signs to mark fixed periods of time for mankind. Hence, fast on seeing it (the crescent for <b>Ramadan</b>) and break the fast on seeing it (the crescent for <b>Shawwal</b>). If it (the crescent) was obscure to you then count thirty days (mark that month as thirty days).

  This <b>Hadith</b> was also collected by Al-Hakim in his <b>Mustadrak</b>, and he said, "The chain is <b>Sahih</b>, and they (Al-Bukhari and Muslim) did not recorded it."
  <b>Righteousness comes from Taqwa</b> 

  Allah said:
   
  وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا

  It is not <b>Al-Birr</b> (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back, but <b>Al-Birr</b> is from <b>Taqwa</b>. So enter houses through their proper doors. 

  Al-Bukhari recorded that Al-Bara said,

  "During the time of <b>Jahiliyyah</b>, they used to enter the house from the back upon assuming the <b>Ihram</b>. Thereafter, Allah revealed (the following Ayah:
  وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا
   (It is not <b>Al-Birr</b> (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back but <b>Al-Birr</b> is from <b>Taqwa</b>. So enter houses through their proper doors)."

  Abu Dawud At-Tayalisi recorded the same Hadith from Al-Bara but with the wording;

  "The <b>Ansar</b> used to enter their houses from the back when returning from a journey. Thereafter, this <b>Ayah</b> (2:189 above) was revealed..."

  Al-Hasan said,

  "When some people during the time of <b>Jahiliyyah</b> would leave home to travel, and then decide not to travel, they would not enter the house from its door. Rather, they would climb over the back wall. Allah the Exalted said:
  وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا
   (It is not <b>Al-Birr</b> (piety, righteousness) that you enter the houses from the back)."

  Allah's statement:

  وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
   
   
  and have <b>Taqwa</b> of Allah that you may be successful.

  Have <b>Taqwa</b> of Allah, means to do what He has commanded you and refrain from what He has forbidden for you, 
   لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
   (that you may be successful), tomorrow when you stand before Him and He thus rewards you perfectly

arabic:
  یَسۡـَٔلُوۡنَکَ عَنِ الۡاَہِلَّۃِ ؕ قُلۡ ہِیَ مَوَاقِیۡتُ لِلنَّاسِ وَالۡحَجِّ ؕ وَلَیۡسَ الۡبِرُّ بِاَنۡ تَاۡتُوا الۡبُیُوۡتَ مِنۡ ظُہُوۡرِہَا وَلٰکِنَّ الۡبِرَّ مَنِ اتَّقٰی ۚ وَاۡتُوا الۡبُیُوۡتَ مِنۡ اَبۡوَابِہَا ۪ وَاتَّقُوا اللّٰہَ لَعَلَّکُمۡ تُفۡلِحُوۡنَ

transliteration:
  ইয়াছআলূনাকা ‘আনিল আহিল্লাতি কুল হিয়া মাওয়া-কীতু লিন্না-ছি ওয়ালহাজ্জি ওয়া লাইছাল বিররু বিআন তা’তুল বুয়ূতা মিন জুহুরিহা-ওয়ালা-কিন্নালবিররা মানিত্তাকা-ওয়া’তুল বুয়ূতা মিন আবওয়া-বিহা-ওয়াত্তাকুল্লা-হা লা‘আল্লাকুম তুফলিহুন।

bn_tafsir:
  লোকে তোমাকে নতুন চাঁদ সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করে, (কেন তা বাড়ে এবং কমে) বল, তা লোকেদের (কাজ-কারবারের) এবং হজ্জের জন্য সময় নির্দেশক। পিছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করা পুণ্যের কাজ নয়; কিন্তু পুণ্যের কাজ হল সংযম অবলম্বন করে চলা। অতএব তোমরা দরজাসমূহ দিয়েই ঘরে প্রবেশ কর[১] এবং আল্লাহকে ভয় কর, তবেই তোমরা পরিত্রাণ পাবে।\r\n

  [১] আনসার এবং অন্যান্য আরবরা জাহেলী যুগে হজ্জের ইহরাম বেঁধে নেওয়ার পর যদি পুনরায় কোন বিশেষ প্রয়োজনে তাদের বাড়িতে আসার দরকার হত, তাহলে তারা বাড়ির দরজা দিয়ে আসার পরিবর্তে পিছন দিক দিয়ে দেওয়াল টপকে ভিতরে আসত এবং এটাকে তারা নেকী বা পুণ্যের কাজ মনে করত। মহান আল্লাহ বললেন, এটা নেকী বা পুণ্যের কাজ নয়। <em>(আইসারুত্ তাফাসীর)</em>

bn_meaning:
  তারা তোমাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করে। বল, ‘তা মানুষের ও হজ্জের জন্য সময় নির্ধারক’। আর ভালো কাজ এটা নয় যে, তোমরা পেছন দিক দিয়ে গৃহে প্রবেশ করবে। কিন্তু ভাল কাজ হল, যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা গৃহসমূহে তার দরজা দিয়ে প্রবেশ কর এবং আল্লাহকে ভয় কর, যাতে তোমরা সফল হও।


en_meaning:
  Fight in the way of Allah those who fight you but do not transgress. Indeed. Allah does not like transgressors.

en_tafsir:
  <b>The Command to fight Those Who fight Muslims and killing Them wherever They are found</b> 

  Allah command's; 

  وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ
   
   

  And fight in the way of Allah those who fight you, but transgress not the limits. Truly, Allah likes not the transgressors. 

  Abu Jafar Ar-Razi said that Ar-Rabi bin Anas said that Abu Al-Aliyah commented on what Allah said:
  وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
   (And fight in the way of Allah those who fight you),

  "This was the first <b>Ayah</b> about fighting that was revealed in Al-Madinah. Ever since it was revealed, Allah's Messenger used to fight only those who fought him and avoid non-combatants. Later, Surah <b>Bara'h</b> was revealed."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said similarly, then he said that;

  this was later abrogated by the <b>Ayah</b>:<b>
   فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ
  </b> (then kill them wherever you find them), (9:5).

  However, this statement is not plausible, because Allah's statement:
  الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
   (...those who fight you) applies only to fighting the enemies who are engaged in fighting Islam and its people. So the <b>Ayah</b> means,

  `Fight those who fight you', just as Allah said in another <b>Ayah</b>:<b>
  وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَأفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَأفَّةً
  </b> (...and fight against the <b>Mushrikin</b> collectively as they fight against you collectively), (9:36).

  This is why Allah said later in the <b>Ayah</b>:
  وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ
   (And kill them wherever you find them, and turn them out from where they have turned you out),

  meaning, `Your energy should be spent on fighting them, just as their energy is spent on fighting you, and on expelling them from the areas from which they have expelled you, as a law of equality in punishment.'
  <b>The Prohibition of mutilating the Dead and stealing from the captured Goods</b> 

  Allah said:
   
  وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ


  but transgress not the limits. Truly, Allah likes not the transgressors.

  This <b>Ayah</b> means,

  `Fight for the sake of Allah and do not be transgressors,' such as, by committing prohibitions.

  Al-Hasan Al-Basri stated that transgression (indicated by the <b>Ayah</b>),

  "includes mutilating the dead, theft (from the captured goods), killing women, children and old people who do not participate in warfare, killing priests and residents of houses of worship, burning down trees and killing animals without real benefit."

  This is also the opinion of Ibn Abbas, Umar bin Abdul-Aziz, Muqatil bin Hayyan and others.

  Muslim recorded in his <b>Sahih</b> that Buraydah narrated that Allah's Messenger said:

  اغْزُوا فِي سَبِيلِ اللهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَلَا أَصْحَابَ الصَّوَامِع

  Fight for the sake of Allah and fight those who disbelieve in Allah. Fight, but do not steal (from the captured goods), commit treachery, mutilate (the dead), or kill a child, or those who reside in houses of worship. 

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Ibn Umar said,

  "A woman was found dead during one of the Prophet's battles and the Prophet then forbade killing women and children."

  There are many other <b>Hadiths</b> on this subject.
  <b>Shirk is worse than Killing</b> 

  Allah says;

arabic:
  وَقَاتِلُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ الَّذِیۡنَ یُقَاتِلُوۡنَکُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوۡا ؕ اِنَّ اللّٰہَ لَا یُحِبُّ الۡمُعۡتَدِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া কা-তিলূ ফী ছাবীলিল্লা-হিল্লাযীনা ইউকা-তিলূনাকুম ওয়ালা-তা‘তাদূ ইন্নাল্লা-হা লা-ইউহিব্বুল মু‘তাদীন।

bn_tafsir:
  যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তোমরাও আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর, তবে বাড়াবাড়ি (সীমালংঘন) করো না,[১] নিশ্চয় আল্লাহ বাড়াবাড়িকারীদেরকে পছন্দ করেন না।

  [১] এই আয়াতে প্রথমবার সেই লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিল। আর 'বাড়াবাড়ি করো না'র অর্থ হল, শত্রুর আঙ্গিক বিকৃতি ঘটায়ো না, মহিলা, শিশু এবং এমন বৃদ্ধকে হত্যা করো না, যে যুদ্ধে কোন প্রকার অংশগ্রহণ করেনি। অনুরূপ গাছ-পালা বা ফসলাদি জ্বালিয়ে দেওয়া এবং কোন অভীষ্ট লাভ ছাড়াই পশু-হত্যা করা ইত্যাদিও বাড়াবাড়ি বলে গণ্য হবে, যা থেকে বিরত থাকতে হবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর তোমরা আল্লাহর রাস্তায় তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে লড়াই করে এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদেরকে পছন্দ করেন না।


en_meaning:
  And kill them wherever you overtake them and expel them from wherever they have expelled you, and fitnah is worse than killing. And do not fight them at al-Masjid al- Haram until they fight you there. But if they fight you, then kill them. Such is the recompense of the disbelievers.

en_tafsir:
  وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ

  And kill them wherever you find them, and turn them out from where they have turned you out. And Al-Fitnah is worse than killing.

  Since <b>Jihad</b> involves killing and shedding the blood of men, Allah indicated that these men are committing disbelief in Allah, associating with Him (in the worship) and hindering from His path, and this is a much greater evil and more disastrous than killing.

  Abu Malik commented about what Allah said:
  وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
   (And <b>Al-Fitnah</b> is worse than killing),

  "meaning what you (disbelievers) are committing is much worse than killing."

  Abu Al-Aliyah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak and Ar-Rabi bin Anas said that what Allah said:
  وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
   (And <b>Al-Fitnah</b> is worse than killing),

  "<b>Shirk</b> (polytheism) is worse than killing."
  <b>Fighting in the Sacred Area is prohibited, except in Self-Defense</b> 

  Allah said:
   
  وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

  And fight not with them at <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (the sanctuary at Makkah).

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that the Prophet said:

  إنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ 

  Allah has made this city a sanctuary since the day He created the heavens and the earth. So, it is a sanctuary by Allah's decree till the Day of Resurrection.

  وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ وَإِنَّهَا سَاعَتِي هذِهِ حَرامٌ بحُرْمَةِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ 

  Fighting in it was made legal for me only for an hour in the daytime. So, it (i.e., Makkah) is a sanctuary, by Allah's decree, from now on until the Day of Resurrection.

  لاا يُعْضَدُ شَجَرُهُ وَلَا يُخْتَلىَ خَلَهُ 

  Its trees should not be cut, and its grass should not be uprooted.

  فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِصلى الله عليه وسلّم فَقُولُوا إنَّ اللهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُم

  If anyone mentions the fighting in it that occurred by Allah's Messenger, then say that Allah allowed His Messenger, but did not allow you.

  In this <b>Hadith</b>, Allah's Messenger mentions fighting the people of Makkah when he conquered it by force, leading to some deaths among the polytheists in the area of the Khandamah. This occurred after the Prophet proclaimed:

  مَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فهُوَ امِنٌ وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُو امِنٌ ومَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ امِن

  Whoever closed his door is safe. Whoever entered the (Sacred) Mosque is safe. Whoever entered the house of Abu Sufyan is also safe.

  Allah said:
   
  حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ
   
   
  unless they (first) fight you there. But if they attack you, then kill them. Such is the recompense of the disbelievers.

  Allah states:

  `Do not fight them in the area of the Sacred Mosque unless they start fighting you in it. In this case, you are allowed to fight them and kill them to stop their aggression.'

  Hence, Allah's Messenger took the pledge from his Companions under the tree (in the area of Al-Hudaybiyyah) to fight (the polytheists), after the tribes of Quraysh and their allies, Thaqif and other groups, collaborated against the Muslims (to stop them from entering Makkah to visit the Sacred House). Then, Allah stopped the fighting before it started between them and said:

  وَهُوَ الَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ

  And He it is Who has withheld their hands from you and your hands from them in the midst of Makkah, after He had made you victors over them. (48:24)

  and,

  وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّوْمِنُونَ وَنِسَأءٌ مُّوْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَيُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَأءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً

  Had there not been believing men and believing women whom you did not know, that you may kill them and on whose account a sin would have been committed by you without (your) knowledge, that Allah might bring into His mercy whom He wills ـ if they (the believers and the disbelievers) had been apart, We verily, would have punished those of them who disbelieved with painful torment. (48:25)

  Allah's statement:

  فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

arabic:
  وَاقۡتُلُوۡہُمۡ حَیۡثُ ثَقِفۡتُمُوۡہُمۡ وَاَخۡرِجُوۡہُمۡ مِّنۡ حَیۡثُ اَخۡرَجُوۡکُمۡ وَالۡفِتۡنَۃُ اَشَدُّ مِنَ الۡقَتۡلِ ۚ وَلَا تُقٰتِلُوۡہُمۡ عِنۡدَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ حَتّٰی یُقٰتِلُوۡکُمۡ فِیۡہِ ۚ فَاِنۡ قٰتَلُوۡکُمۡ فَاقۡتُلُوۡہُمۡ ؕ کَذٰلِکَ جَزَآءُ الۡکٰفِرِیۡنَ

transliteration:
  ওয়াকতুলূহুম হাইছু ছাকিফতুমূহুম ওয়া আখরিজূহুম মিন হাইছুআখরাজূকুম ওয়াল ফিতনাতু আশাদ্দু মিনাল কাতলি ওয়ালা-তুকা-তিলূহুম ‘ইনদাল মাছজিদিল হারা-মি হাত্তা-ইউকা-তিলূকুম ফীহি ফাইন কা-তালূকুম ফাকতুলূহুম কাযা-লিকা জাঝাউল কা-ফিরীন।

bn_tafsir:
  আর যেখানে পাও, তাদেরকে হত্যা কর এবং যেখান থেকে তোমাদেরকে বহিষ্কার করেছে, তোমরাও সেখান থেকে তাদেরকে বহিষ্কার কর। ফিতনা (অশান্তি, শিরক বা ধর্মদ্রোহিতা) হত্যা অপেক্ষাও গুরুতর।[১] আর মাসজিদুল হারামের (কা’বা শরীফের) নিকট তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো না; যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে। যদি তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে তোমরা তাদের হত্যা কর।[২] এটাই তো অবিশ্বাসীদের প্রতিফল।

  [১] মক্কায় মুসলিমরা যেহেতু দুর্বল ও ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল, তাই কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করা নিষেধ ছিল। হিজরতের পর মুসলিমদের সমস্ত শক্তি মদীনায় একত্রিত হলে তাদেরকে জিহাদ করার অনুমতি দেওয়া হয়। প্রথম পর্যায়ে তিনি কেবল তাদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করতেন, যারা অগ্রিম মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসত। এরপর এটাকে আরো সম্প্রসারিত করা হয় এবং মুসলিমরা প্রয়োজন অনুযায়ী কাফেরদের অঞ্চলে গিয়েও জিহাদ করেন। কুরআন কারীমে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই জন্য নবী করীম (সাঃ) স্বীয় সৈন্যদের তাকীদ করতেন যে, খিয়ানত ও অঙ্গীকার ভঙ্গ করো না। আঙ্গিক বিকৃতি ঘটায়ো না। শিশু, মহিলা এবং গির্জায় উপাসনায় মগ্ন উপাসক বা পুরোহিতদেরকে হত্যা করো না। অনুরূপ বৃক্ষাদি জ্বালাবে না এবং বিনা উদ্দেশ্যে পশুদের হত্যা করবে না। <em>(ইবনে কাসীর-মুসলিম ইত্যাদি)</em>

  {حَيْثُ ثَقِفْتُمُوْهُمْ} "যেখানে পাও তাদেরকে হত্যা কর" এর অর্থ হল, যখনই তাদেরকে হত্যা করতে সক্ষম হবে, তখনই তাদেরকে হত্যা কর। <em>(আইসারুততাফাসীর)</em>

  {مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوْكُم} অর্থাৎ, যেভাবে কাফেররা তোমাদেরকে মক্কা থেকে বের করেছিল, সেভাবে তোমরাও তাদেরকে মক্কা থেকে বহিষ্কার কর। তাইতো মক্কা বিজয়ের দিন যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি, চুক্তির সময় সীমা শেষ হয়ে যাওয়ার পর তাদেরকে সেখান থেকে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। 'ফিৎনা'র অর্থ, কুফরী ও শিরক। এটা হত্যার চেয়েও কঠিন (বড় অপরাধ)। তাই এর মূলোৎপাটনের উদ্দেশ্যে জিহাদ থেকে বিমুখ হওয়া উচিত নয়।

  [২] 'হারাম' সীমানায় যুদ্ধ করা নিষেধ। কিন্তু কাফেররা যদি 'হারাম'-এর মর্যাদার খেয়াল না রাখে, তাহলে তোমাদেরও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের অনুমতি রয়েছে।

bn_meaning:
  আর তাদেরকে হত্যা কর যেখানে তাদেরকে পাও এবং তাদেরকে বের করে দাও যেখান থেকে তারা তোমাদেরকে বের করেছিল। আর ফিতনা হত্যার চেয়ে কঠিনতর এবং তোমরা মাসজিদুল হারামের নিকট তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো না, যতক্ষণ না তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সেখানে লড়াই করে। অতঃপর তারা যদি তোমাদের বিরুদ্ধে লড়াই করে, তবে তাদেরকে হত্যা কর। এটাই কাফিরদের প্রতিদান।


en_meaning: And if they cease, then indeed, Allah is Forgiving and Merciful.
arabic: فَاِنِ انۡتَہَوۡا فَاِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ
transliteration: ফাইনিন তাহাও ফাইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।
bn_tafsir: কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
bn_meaning: তবে যদি তারা বিরত হয়, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
en_tafsir:
  But if they cease, then Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  which means, `If they (polytheists) cease fighting you in the Sacred Area, and come to Islam and repent, then Allah will forgive them their sins, even if they had before killed Muslims in Allah's Sacred Area.'

  Indeed, Allah's forgiveness encompasses every sin, whatever its enormity, when the sinner repents it.
  <b>The Order to fight until there is no more Fitnah</b> 

  Allah then commanded fighting the disbelievers when He said


en_meaning:
  Fight them until there is no [more] fitnah and [until] worship is [acknowledged to be] for Allah . But if they cease, then there is to be no aggression except against the oppressors.

en_tafsir:
  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ

  And fight them until there is no more <b>Fitnah</b>, 

  meaning, <b>Shirk</b>.

  This is the opinion of Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi and Zayd bin Aslam.

  Allah's statement:
   
  وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ
  and the religion (all and every kind of worship) is for Allah (Alone).

  means, `So that the religion of Allah becomes dominant above all other religions.'

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Musa Al-Ashari said:

  "The Prophet was asked, `O Allah's Messenger! A man fights out of bravery, and another fights to show off, which of them fights in the cause of Allah?'

  The Prophet said:

  مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا فَهُوَ فِي سَبِيلِ الله

  He who fights so that Allah's Word is superior, then he fights in Allah's cause.

  In addition, it is reported in the Two <b>Sahihs</b>:

  أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلهَ إلاَّ اللهُ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُم وَأَمْوَالَهُمْ إلاَّ بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله

  I have been ordered (by Allah) to fight the people until they proclaim, `None has the right to be worshipped but Allah'. Whoever said it, then he will save his life and property from me, except for cases of the law, and their account will be with Allah.

  Allah's statement:
   
  فَإِنِ انتَهَواْ فَلَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ
   
   

  But if they cease, let there be no transgression except against the wrongdoers.

  indicates that, `If they stop their <b>Shirk</b> and fighting the believers, then cease warfare against them. Whoever fights them afterwards will be committing an injustice. Verily aggression can only be started against the unjust.'

  This is the meaning of Mujahid's statement that only combatants should be fought.

  Or, the meaning of the <b>Ayah</b> indicates that,

  `If they abandon their injustice, which is <b>Shirk</b> in this case, then do not start aggression against them afterwards.'

  The aggression here means retaliating and fighting them, just as Allah said:

  فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ

  Then whoever transgresses against you, you transgress likewise against him. (2:194)

  Similarly, Allah said:

  وَجَزَاءُ سَيِّيَةٍ سَيِّيَةٌ مِّثْلُهَا

  The recompense for an evil is an evil like thereof. (42:40)

  and,

  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ

  And if you punish them, then punish them with the like of that with which you were afflicted. (16:126)

  Ikrimah and Qatadah stated,

  "The unjust person is he who refuses to proclaim, `There is no God worthy of worship except Allah'."

  Under Allah's statement:
  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
   (And fight them until there is no more <b>Fitnah</b>, Al-Bukhari recorded that Nafi said that;

  two men came to Ibn Umar during the conflict of Ibn Az-Zubayr and said to him, "The people have fallen into shortcomings and you are the son of Umar and the Prophet's Companion. Hence, what prevents you from going out?"

  He said, "What prevents me is that Allah has for bidden shedding the blood of my (Muslim) brother."

  They said, "Did not Allah say:
  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
   (And fight them until there is no more <b>Fitnah</b> (disbelief and worshipping of others along with Allah)!"

  He said, "We did fight until there was no more <b>Fitnah</b> and the religion became for Allah Alone. You want to fight until there is <b>Fitnah</b> and the religion becomes for other than Allah!"

  Uthman bin Salih added that;

  a man came to Ibn Umar and asked him, "O Abu Abdur-Rahman! What made you perform <b>Hajj</b> one year and <b>Umrah</b> another year and abandon <b>Jihad</b> in the cause of Allah, although you know how much He has encouraged performing it!"

  He said, "O my nephew! Islam is built on five (pillars):

  believing in Allah and His Messenger, 

  the five daily prayers, 

  fasting <b>Ramadan</b>, 

  paying the <b>Zakah</b> and 

  performing <b>Hajj</b> (pilgrimage) to the House." 

  They said, "O Abu Abdur-Rahman! Did you not hear what Allah said in His Book:

  وَإِن طَأيِفَتَانِ مِنَ الْمُوْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الاُخْرَى فَقَـتِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ

  And if two parties (or groups) among the believers fall to fighting, then make peace between them both. But if one of them outrages against the other, then fight you (all) against the one that which outrages till it complies with the command of Allah. (49:9)

  and, 
  وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
   (And fight them until there is no more <b>Fitnah</b> (disbelief). 

  He said, "That we did during the time of Allah's Messenger when Islam was still weak and (the Muslim) man used to face trials in his religion, such as killing or torture. When Islam became stronger (and apparent), there was no more <b>Fitnah</b>."

  He asked, "What do you say about Ali and Uthman?"

  He said, "As for Uthman, Allah has forgiven him. However, you hated the fact that Allah had forgiven him!

  As for Ali, he is the cousin of Allah's Messenger and his son-in-law."

  He then pointed with his hand, saying, "This is where his house is located (meaning, `so close to the Prophet's house just as Ali was so close to the Prophet himself'.

arabic:
  وَقٰتِلُوۡہُمۡ حَتّٰی لَا تَکُوۡنَ فِتۡنَۃٌ وَّیَکُوۡنَ الدِّیۡنُ لِلّٰہِ ؕ فَاِنِ انۡتَہَوۡا فَلَا عُدۡوَانَ اِلَّا عَلَی الظّٰلِمِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া কা-তিলূহুম হাত্তা-লা-তাকূনা ফিতনাতুওঁ ওয়া ইয়াকূনাদ্দীনু লিল্লা-হি ফাইনিন তাহাও ফালা-‘উদওয়া-না ইল্লা-‘আলাজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  আর তোমরা তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করতে থাক, যতক্ষণ না ফিতনা (অশান্তি, শিরক বা ধর্মদ্রোহিতা) দূর হয়ে আল্লাহর দ্বীন (ধর্ম) প্রতিষ্ঠিত না হয়, কিন্তু যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে অত্যাচারীদের বিরুদ্ধে ছাড়া (অন্য কারো বিরুদ্ধে) আক্রমণ করা চলবে না। 

bn_meaning:
  আর তাদের বিরুদ্ধে লড়াই কর যে পর্যন্ত না ফিতনা খতম হয়ে যায় এবং দীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। সুতরাং তারা যদি বিরত হয়, তাহলে যালিমরা ছাড়া (কারো উপর) কোন কঠোরতা নেই।


en_meaning:
  [Fighting in] the sacred month is for [aggression committed in] the sacred month, and for [all] violations is legal retribution. So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you. And fear Allah and know that Allah is with those who fear Him.

en_tafsir:
  <b>Fighting during the Sacred Months is prohibited, except in Self-Defense</b> 

  Allah says, 

  الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ

  The sacred month is for the sacred month, and for the prohibited things, there is the Law of equality (<b>Qisas</b>).

  Ibn Abbas, Ad-Dahhak, As-Suddi, Qatadah, Miqsam, Ar-Rabi bin Anas and Ata said,

  "Allah's Messenger went for Umrah on the sixth year of <b>Hijrah</b>. Then, the idolators prevented him from entering the Sacred House (the <b>Ka`bah</b> in Makkah) along with the Muslims who came with him. This incident occurred during the sacred month of <b>Dhul-Qadah</b>. The idolators agreed to allow them to enter the House the next year. Hence, the Prophet entered the House the following year, along with the Muslims who accompanied him, and Allah permitted him to avenge the idolators' treatment of him, when He said:
  الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ
   (The sacred month is for the sacred month, and for the prohibited things, there is the Law of equality (<b>Qisas</b>).

  Imam Ahmad recorded that Jabir bin Abdullah said,

  "Allah's Messenger would not engage in warfare during the Sacred Month unless he was first attacked, then he would march forth. He would otherwise remain idle until the end of the Sacred Months."

  This <b>Hadith</b> has an authentic chain of narrators.

  Hence, when the Prophet was told that Uthman was killed (in Makkah) when he was camped at the area of Al-Hudaybiyyah, after he had sent Uthman as his emissary to the polytheists, he accepted the pledge from his Companions under the tree to fight the polytheists. They were one thousand and four hundred then. When the Prophet was informed that Uthman was not killed, he abandoned the fight and reverted to peace.

  When the Prophet finished fighting with (the tribes of) Hawazin during the battle of Hunayn and Hawazin took refuge in (the city of) At-Ta'if, he laid siege to that city. Then, the (sacred) month of <b>Dhul-Qadah</b> started, while At-Ta'if was still under siege. The siege went on for the rest of the forty days (rather, from the day the battle of Hunayn started until the Prophet went back to Al-Madinah from Al-Jiranah, were forty days), as reported in the Two <b>Sahihs</b> and narrated by Anas.

  When the Companions suffered mounting casualties (during the siege), the Prophet ended the siege before conquering At-Ta'if. He then went back to Makkah, performed <b>Umrah</b> from Al-Jiranah, where he divided the war booty of Hunayn. This <b>Umrah</b> occurred during <b>Dhul-Qadah</b> of the eighth year of <b>Al-Hijrah</b>.

  Allah's statement:
   
  فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
  whoever transgresses against you, you transgress likewise against him.

  ordains justice even with the polytheists.

  Allah also said in another <b>Ayah</b>:

  وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ

  And if you punish, then punish them with the like of that with which you were afflicted. (16:126)

  Allah's statement:
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
   
   

  And fear Allah, and know that Allah is with <b>Al-Muttaqin</b> (the pious).

  commands that Allah be obeyed and feared out of <b>Taqwa</b>.

  The <b>Ayah</b> informs us that Allah is with those who have <b>Taqwa</b> by His aid and support in this life and the Hereafter

arabic:
  اَلشَّہۡرُ الۡحَرَامُ بِالشَّہۡرِ الۡحَرَامِ وَالۡحُرُمٰتُ قِصَاصٌ ؕ فَمَنِ اعۡتَدٰی عَلَیۡکُمۡ فَاعۡتَدُوۡا عَلَیۡہِ بِمِثۡلِ مَا اعۡتَدٰی عَلَیۡکُمۡ ۪ وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ مَعَ الۡمُتَّقِیۡنَ

transliteration:
  আশশাহরুল হারা-মু বিশশাহরিল হারা-মি ওয়াল হুরুমা-তুকিসা-সুন ফামানি‘তাদা‘আলাইকুম ফা‘তাদূ ‘আলাইহি বিমিছলি মা‘তাদা-‘আলাইকুম ওয়াত্তাকুল্লা-হা ওয়া‘লামু আন্নাল্লা-হা মা‘আল মুত্তাকীন।

bn_tafsir:
  নিষিদ্ধ (পবিত্র) মাসের পরিবর্তে নিষিদ্ধ (পবিত্র) মাস এবং সকল নিষিদ্ধ (পবিত্র) জিনিসের জন্য এরূপ বিনিময়।[১] সুতরাং যে তোমাদেরকে (ঐ মাসে) আক্রমণ করবে, তোমরাও তাকে অনুরূপ (মাসে) আক্রমণ কর। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ যে, আল্লাহ সাবধানীদের সাথী।

  [১] হিজরী সনের ৬ষ্ঠ বছরে যুলহজ্জ মাসে রসূল (সাঃ) চৌদ্দশ সাহাবীদেরকে সাথে নিয়ে উমরাহ করার জন্য গিয়েছিলেন। কিন্তু মক্কার কাফেররা তাঁদেরকে প্রবেশ করতে বাধা দিল এবং আপোসে ফায়সালা এই হল যে, আগামী বছর মুসলিমরা তিন দিনের জন্য উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে। মাসটা ছিল 'হারাম' (যুদ্ধবিগ্রহ নিষিদ্ধ) মাসসমূহের একটি মাস। পরের বছরে চুক্তি অনুযায়ী মুসলিমরা যখন উক্ত মাসেই উমরা করার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন, তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন। উদ্দেশ্য এই যে, এবারও যদি মক্কার কাফেররা এই মাসের সম্মান রক্ষা না করে (গতবারের মত) তোমাদেরকে মক্কায় প্রবেশ করতে বাধা দেয়, তবে তোমরাও এর মর্যাদার কোন খেয়াল না করে তাদের সাথে পূর্ণ উদ্যমে মোকাবেলা কর। 'সকল নিষিদ্ধ (পবিত্র) জিনিসের জন্য এরূপ বিনিময়' অর্থাৎ, তারা যদি নিষিদ্ধ মাসের সম্মান রক্ষা করে, তাহলে তোমরাও তার সম্মান রক্ষা কর। অন্যথা তোমরাও এই সম্মানকে দৃষ্টিচ্যুত করে কাফেরদেরকে উপদেশমূলক শিক্ষা দাও। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  হারাম মাস হারাম মাসের বদলে এবং পবিত্র বিষয়সমূহ কিসাসের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে তোমাদের উপর আক্রমণ করেছে, তোমরা তার উপর আক্রমণ কর, যেরূপ সে তোমাদের উপর আক্রমণ করেছে। আর আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।


en_meaning:
  And spend in the way of Allah and do not throw [yourselves] with your [own] hands into destruction [by refraining]. And do good; indeed, Allah loves the doers of good.

en_tafsir:
  <b>The Command to spend in the Cause of Allah</b> 

  Allah says; 

  وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

  And spend in the cause of Allah and do not throw yourselves into destruction,

  Al-Bukhari recorded that Hudhayfah said:

  "It was revealed about spending."

  Ibn Abu Hatim reported him saying similarly.

  He then commented,

  "Similar is reported from Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ata, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi and Muqatil bin Hayyan."

  Aslam Abu Imran said,

  "A man from among the <b>Ansar</b> broke enemy (Byzantine) lines in Constantinople (Istanbul). Abu Ayub Al-Ansari was with us then. So some people said, `He is throwing himself to destruction.'

  Abu Ayub said, `We know this <b>Ayah</b> (2:195) better, for it was revealed about us, the Companions of Allah's Messenger who participated in <b>Jihad</b> with him and aided and supported him.

  When Islam became strong, we, the <b>Ansar</b>, met and said to each other, `Allah has honored us by being the Companions of His Prophet and in supporting him until Islam became victorious and its following increased.

  We had before ignored the needs of our families, estates and children. Warfare has ceased, so let us go back to our families and children and attend to them.' So this <b>Ayah</b> was revealed about us:
  وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
   (And spend in the cause of Allah and do not throw yourselves into destruction),

  the destruction refers to staying with our families and estates and abandoning <b>Jihad</b>'."

  This was recorded by Abu Dawud, At-Tirmidhi, An-Nasa'i, Abd bin Humayd in his <b>Tafsir</b>, Ibn Abu Hatim, Ibn Jarir, Ibn Marduwyah, Al-Hafiz Abu Ya`la in his <b>Musnad</b>, Ibn Hibban and Al-Hakim.

  At-Tirmidhi said; "<b>Hasan, Sahih, Gharib</b>."

  Al-Hakim said, "It meets the criteria of the Two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim) but they did not record it."

  Abu Dawud's version mentions that Aslam Abu Imran said, 

  "We were at (the siege of) Constantinople. Then, Uqbah bin Amr was leading the Egyptian forces, while the Syrian forces were led by Fadalah bin Ubayd. Later on, a huge column of Roman (Byzantine) soldiers departed the city, and we stood in lines against them.

  A Muslim man raided the Roman lines until he broke through them and came back to us. The people shouted, `All praise is due to Allah! He is sending himself to certain demise.'

  Abu Ayub said, `O people! You explain this <b>Ayah</b> the wrong way. It was revealed about us, the <b>Ansar</b> when Allah gave victory to His religion and its following increased. We said to each other, `It would be better for us now if we return to our estates and attend to them.' Then Allah revealed this <b>Ayah</b> (2:195)'."

  Abu Bakr bin Aiyash reported that Abu Ishaq As-Subai`y related that;

  a man said to Al-Bara bin Azib, "If I raided the enemy lines alone and they kill me, would I be throwing myself to certain demise?"

  He said, "No. Allah said to His Messenger:<b>
  فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ
  </b> (Then fight (O Muhammad) in the cause of Allah, you are not tasked (held responsible) except for yourself. (4:84)

  That <b>Ayah</b> (2:195) is about (refraining from) spending."

  Ibn Marduwyah reported this <b>Hadith</b>, as well as Al-Hakim in his <b>Mustadrak</b> who said; "It meets the criteria of the Two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim) but they did not record it."

  Ath-Thawri and Qays bin Ar-Rabi related it from Al-Bara. but added:
  <b>
   لَا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ
  </b> (You are not tasked (held responsible) except for yourself. (4:84)

  "Destruction refers to the man who sins and refrains from repenting, thus throwing himself to destruction."

  Ibn Abbas said:
  وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
   (And spend in the cause of Allah and do not throw yourselves into destruction),

  "This is not about fighting. But about refraining from spending for the sake of Allah, in which case, one will be throwing his self into destruction."

  The <b>Ayah</b> (2:195) includes the order to spend in Allah's cause, in the various areas and ways that involve obedience and drawing closer to Allah. It especially applies to spending in fighting the enemies and on what strengthens the Muslims against the enemy.

  Allah states that those who refrain from spending in this regard will face utter and certain demise and destruction, meaning those who acquire this habit.

  Allah commands that one should acquire <b>Ihsan</b> (excellence in the religion), as it is the highest part of the acts of obedience.

  Allah said:
   
  وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
   
   

  and do good. Truly, Allah loves <b>Al-Muhsinin</b>(those who do good)

arabic:
  وَاَنۡفِقُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَلَا تُلۡقُوۡا بِاَیۡدِیۡکُمۡ اِلَی التَّہۡلُکَۃِ ۚۖۛ وَاَحۡسِنُوۡا ۚۛ اِنَّ اللّٰہَ یُحِبُّ الۡمُحۡسِنِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া আনফিকূফী ছাবীলিল্লা-হি ওয়ালা-তুলকূবিআইদীকুম ইলাত্তাহলুকাতি ওয়া আহছিনূ ইন্নাল্লা-হা ইউহিব্বুল মুহছিনীন।

bn_tafsir:
  তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় কর এবং (ব্যয় না করে) নিজেরা নিজেদের সর্বনাশ করো না।[১] আর তোমরা সৎকর্ম কর, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদেরকে ভালবাসেন।

  [১] কারো নিকট এর অর্থ হল, (আল্লাহর পথে) ব্যয় না করা। কেউ বলেছেন, জিহাদ না করা। আবার কেউ বলেছেন, অব্যাহতভাবে পাপ করা। আর এ সবগুলোই ধ্বংস ডেকে আনে। যদি জিহাদ ত্যাগ কর অথবা জিহাদে সম্পদ ব্যয় করা থেকে বিরত থাকো, তাহলে শত্রুরা শক্তিশালী হবে এবং তোমরা হবে দুর্বল, ফলে ধ্বংস হতে হবে।

bn_meaning:
  আর তোমরা আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় কর এবং নিজ হাতে নিজদেরকে ধ্বংসে নিক্ষেপ করো না। আর সুকর্ম কর। নিশ্চয় আল্লাহ সুকর্মশীলদেরকে ভালবাসেন।


en_meaning:
  And complete the Hajj and 'umrah for Allah . But if you are prevented, then [offer] what can be obtained with ease of sacrificial animals. And do not shave your heads until the sacrificial animal has reached its place of slaughter. And whoever among you is ill or has an ailment of the head [making shaving necessary must offer] a ransom of fasting [three days] or charity or sacrifice. And when you are secure, then whoever performs 'umrah [during the Hajj months] followed by Hajj [offers] what can be obtained with ease of sacrificial animals. And whoever cannot find [or afford such an animal] - then a fast of three days during Hajj and of seven when you have returned [home]. Those are ten complete [days]. This is for those whose family is not in the area of al-Masjid al-Haram. And fear Allah and know that Allah is severe in penalty.

en_tafsir:
  <b>The Command to complete Hajj and Umrah</b> 

  Allah says; 

  وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ

  And complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> for Allah.

  After Allah mentioned the rulings for fasting and <b>Jihad</b>, he explained the rituals by commanding the Muslims to complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b>,

  meaning, to finish the rituals of <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> after one starts them.

  This is why Allah said afterwards:
   
  فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ

  But if you are prevented,

  meaning, if your way to the House is obstructed, and you are prevented from finishing it.

  This is why the scholars agree that starting the acts of <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> requires one to finish them.

  As for Makhul, he said,

  "Complete, means to start them from the <b>Miqat</b> (areas the Prophet designated to assume <b>Ihram</b> from)."

  Abdur-Razzaq said that Az-Zuhri said:

  "We were told that Umar commented on:
  وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ
   (And complete <b>Hajj</b> and Umrah for Allah),

  "Complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> means performing each of them separately, and to perform <b>Umrah</b> outside of the months of <b>Hajj</b>, for Allah the Exalted says:
  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ
   (The <b>Hajj</b> (pilgrimage) is (in) the well-known (lunar year) months)," (2:197). 

  As-Suddi said, 
  وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ
   (And complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> for Allah) means,

  "Maintain the performance of <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b>."

  Ibn Abbas was reported to have said,

  "<b>Hajj</b> is <b>Arafat</b>, while <b>Umrah</b> is <b>Tawaf</b>."

  Al-Amash related that Ibrahim said that Alqamah commented on Allah's statement:
  وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ
   (And complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> for Allah),

  "Abdullah (Ibn Mas`ud) recited it this way:

  `Complete <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> to the House, so that one does not exceed the area of the House during the <b>Umrah</b>'."

  Ibrahim then said, "I mentioned this statement to Sa`id bin Jubayr and he said;

  `Ibn Abbas also said that."'

  Sufyan reported that Ibrahim said that Alqamah said regarding the <b>Ayah</b>,

  "Perform the <b>Hajj</b> and Umrah to the House."

  Ath-Thawri reported that Ibrahim read (the <b>Ayah</b>),

  "Perform the <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> to the House."
  <b>If One is prevented while in Route, He slaughters the Sacrifice, shaves his Head and ends Ihram</b> 

  Allah's statement:
   
  فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ


  But if you are prevented, sacrifice a <b>Hady</b> (animals for sacrifice) such as you can afford,

  was revealed in the sixth year of <b>Hijrah</b>, the year of the treaty of Al-Hudaybiyyah when the polytheists prevented Allah's Messenger from reaching the House.

  Allah revealed Surah <b>Al-Fath</b> then, and allowed the Muslims to slaughter any <b>Hady</b> (animals for sacrifice) they had. They had seventy camels with them for that purpose.

  They were also permitted to shave their heads and end their <b>Ihram</b>.

  When the Prophet commanded them to shave their heads and end the state of <b>Ihram</b>, they did not obey him, as they were awaiting that order to be abrogated. When they saw that the Prophet went out after shaving his head, they imitated him. Some of them did not shave, but only shortened their hair. This is why the Prophet said:

  رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِين

  May Allah award His mercy to those who shaved.

  They said, "What about those who shortened the hair?"

  He said in the third time, "And to those who shortened."

  Every seven among them shared one camel for their sacrifice. They were one thousand and four hundred Companions and were camping in the area of Al-Hudaybiyyah, outside the Sacred Area. It was also reported that they were within the boundaries of the Sacred Area. Allah knows best.

  Being prevented from the House (<b>Hasr</b>) includes more than just being sick, fearing an enemy or getting lost on the way to Makkah.

  Imam Ahmad reported that Al-Hajjaj bin Amr Al-Ansari said that he heard Allah's Messenger saying:

  مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى

  Whoever suffered a broken bone or a limb, will have ended his <b>Ihram</b> and has to perform <b>Hajj</b> again.

  He said, "I mentioned that to Ibn Abbas and Abu Hurayrah and they both said, `He (<b>Al-Hajjaj</b>) has said the truth'."

  This <b>Hadith</b> is also reported in the Four Collections.

  In the version of Abu Dawud and Ibn Majah, the Prophet said,

  "Whoever limped, had a broken bone or became ill..."

  Ibn Abu Hatim also recorded it and said,

  "It was reported that Ibn Mas`ud, Ibn Az-Zubayr, Alqamah, Sa`id bin Musayyib, Urwah bin Az-Zubayr, Mujahid, An-Nakhai, Ata and Muqatil bin Hayyan said that;

  being prevented (<b>Hasr</b>) entails an enemy, an illness or a fracture."

  Ath-Thawri also said,

  "Being prevented entails everything that harms the person."

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Aishah said that;

  Allah's Messenger went to Dubaah bint Az-Zubayr bin Abdul-Muttalib who said, "O Messenger of Allah! I intend to perform <b>Hajj</b> but I am ill."

  He said, "Perform <b>Hajj</b> and make the condition:`My place is where You prevent (or halt) me."

  Muslim recorded similarly from Ibn Abbas.

  So saying such a condition for <b>Hajj</b> is allowed is based on this <b>Hadith</b>.

  Allah's statement:
  فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (...sacrifice a <b>Hady</b> such as you can afford),

  includes a sheep also, as Imam Malik reported that Ali bin Abu Talib used to say.

  Ibn Abbas said,

  "The <b>Hady</b> includes eight types of animals:

  camels, 

  cows, 

  goats and 

  sheep." 

  Abdur-Razzaq reported that Ibn Abbas said about what Allah said:
  فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (...sacrifice a <b>Hady</b> such as you can afford),

  "As much as one could afford."

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said,

  "If one can afford it, then camels, otherwise cows, or sheep."

  Hisham bin Urwah quoted his father:
  فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (...sacrifice a <b>Hady</b> (animal, i.e., a sheep, a cow, or a camel),

  such as you can afford, `Depending on the price.'

  The proof that sacrificing only a sheep is allowed in the case of being prevented from continuing the rites, is that Allah has required sacrificing whatever is available as a <b>Hady</b>, and the <b>Hady</b> is any type of cattle; be it camels, cows or sheep. This is the opinion of Ibn Abbas the cousin of Allah's Messenger and the scholar of <b>Tafsir</b>.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Aishah, the Mother of the believers, said,

  "The Prophet once offered some sheep as <b>Hady</b>."

  Allah's statement:
   
  وَلَا تَحْلِقُواْ رُوُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
  and do not shave your heads until the Hady reaches the place of sacrifice,

  is a continuation of His statement:
  وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ
   (And complete, the <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> for Allah.) and is not dependent upon:
  فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (But if you are prevented, then sacrifice a <b>Hady</b>) as Ibn Jarir has erroneously claimed.

  When the Prophet and his Companions were prevented from entering the Sacred House during the Al-Hudaybiyyah year by the polytheists from Quraysh, they shaved their heads and sacrificed their <b>Hady</b> outside the <b>Haram</b> (Sacred) area.

  In normal circumstances, and when one can safely reach the House, he is not allowed to shave his head until:
  حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
   (.. .and do not shave your heads until the <b>Hady</b> reaches the place of sacrifice), and then he ends the rituals of <b>Hajj</b> or <b>Umrah</b>, or both if he had assumed <b>Ihram</b> for both.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Hafsah said,

  "O Allah's Messenger! What is wrong with the people, they have finished their <b>Ihram</b> for <b>Umrah</b> but you have not?" The Prophet said,

  إنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي فَلَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَر

  I matted my hair and I have garlanded my <b>Hady</b> (animals for sacrifice), so I will not finish my <b>Ihram</b> till I offer the sacrifice.
  <b>Whoever shaved his Head during Ihram, will have to pay the Fidyah</b> 

  Allah said:
   
  فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ


  And whosoever of you is ill or has an ailment on his scalp (necessitating shaving), he must pay a <b>Fidyah</b>.

  Al-Bukhari reported that Abdur-Rahman bin Asbahani said that he heard Abdullah bin Ma`qil saying that;

  he sat with Ka`b bin Ujrah in the mosque of Kufah (in Iraq). He then asked him about the <b>Fidyah</b> of the fasting.

  Ka`b said, "This was revealed concerning my case especially, but it is also for you in general.

  I was carried to Allah's Messenger and the lice were falling in great numbers on my face. The Prophet said:

  مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْجَهْدَ بلَغَ بكَ هذَا أمَا تَجِدُ شَاة

  I never thought that your ailment (or struggle) had reached to such an extent as I see. Can you afford a sheep (for sacrifice)?'

  I replied in the negative.

  He then said:

  صُمْ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ وَاحْلِقْ رَأْسَك

  Fast for three days or feed six poor persons, each with half a <b>Sa`</b> of food (1 <b>Sa`</b> = 3 kilograms approx) and shave your head.

  So this is a general judgment derived from a specific case.

  Imam Ahmad recorded that Ka`b bin Ujrah said,

  "Allah's Messenger came by while I was igniting the fire under a pot and while the lice were falling down my head or my eyelids. He said:

  يُوْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِك

  Do these lice in your head bother you?

  I said, `Yes.'

  He said:

  فَاحْلِقْهُ وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَة

  Shave it, then fast three days, or feed six poor people, or sacrifice an animal.

  Ayub (one of the narrators of the <b>Hadith</b>) commented,

  "I do not know which alternative was stated first."

  The wording of the Qur'an begins with the easiest then the more difficult options:

  "Pay a <b>Fidyah</b> of fasting (three days), feeding (six poor persons) or sacrificing (an animal)."

  Meanwhile, the Prophet advised Ka`b with the more rewarding option first, that is, sacrificing a sheep, then feeding six poor persons, then fasting three days.

  Each Text is suitable in its place and context, all the thanks and praises are due to Allah.
  <b>Tamattu During Hajj</b> 

  Allah said:
   
  فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ

  Then if you are in safety and whosoever performs the Umrah (in the months of <b>Hajj</b>), before (performing) the <b>Hajj</b>, he must slaughter a <b>Hady</b> such as he can afford,

  That is, when you are able to complete the rites, so whoever among you connects his <b>Umrah</b> with <b>Hajj</b> having the same <b>Ihram</b> for both, or,

  first assuming <b>Ihram</b> for <b>Umrah</b>, and then assuming <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> when finished the <b>Umrah</b>, this is the more specific type of <b>Tamattu</b> which is well-known among the discussion of the scholars whereas in general there are two types of <b>Tamattu</b>, as the authentic <b>Hadiths</b> prove, since among the narrators are those who said, "Allah's Messenger performed <b>Tamattu</b>, and others who said, "<b>Qarin</b>" but there is no difference between them over the <b>Hady</b>.

  So Allah said, 
  فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (Then if you are in safety and whosoever performs the <b>Umrah</b> (in the months of <b>Hajj</b>), before (performing) the <b>Hajj</b> (i.e., <b>Hajj</b> <b>At-Tamattu</b> and <b>Al-Qiran</b>, he must slaughter a <b>Hady</b> such as he can afford),

  means let him sacrifice whatever <b>Hady</b> is available to him, the least of which is a sheep. One is also allowed to sacrifice a cow because the Prophet slaughtered cows on behalf of his wives.

  Al-Awzai reported that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger slaughtered cows on behalf of his wives when they were performing <b>Tamattu</b>.

  This was reported by Abu Bakr bin Marduwyah.

  This last <b>Hadith</b> proves that <b>Tamattu</b> is legislated.

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Imran bin Husayn said,

  "We performed <b>Hajj At-Tamattu</b> in the lifetime of Allah's Messenger and then the Qur'an was revealed (regarding <b>Hajj At-Tamattu</b>). Nothing was revealed to forbid it, nor did he (the Prophet) forbid it until he died. And somebody said what he wished (regarding <b>Hajj At-Tamattu</b>) according to his own opinion."

  Al-Bukhari said that Imran was talking about Umar.

  It is reported in an authentic narration that;

  Umar used to discourage the people from performing <b>Tamattu</b>.

  He used to say, "If we refer to Allah's Book, we should complete it,"

  meaning:
  فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
   (...whosoever performs the <b>Umrah</b> (in the months of <b>Hajj</b>), before (performing) the <b>Hajj</b>, he must slaughter a <b>Hady</b> such as he can afford.

  However Umar did not say that <b>Tamattu</b> is unlawful. He only prevented them so that the people would increase their trips to the House for <b>Hajj</b> (during the months of <b>Hajj</b>) and <b>Umrah</b> (throughout the year), as he himself has stated.
  <b>Whoever performs Tamattu` should fast Ten Days if He does not have a Hady</b> 

  Allah said:
   
  فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
  but if he cannot (afford it), he should fast three days during the <b>Hajj</b> and seven days after his return (to his home), making ten days in all. 

  This <b>Ayah</b> means:

  "Those who do not find a <b>Hady</b>, let them fast three days during the <b>Hajj</b> season."

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said,

  "If one does not have a <b>Hady</b>, he should fast three days during <b>Hajj</b>, before <b>Arafah</b> day. If the day of <b>Arafah</b> was the third day, then his fast is complete. He should also fast seven days when he gets back home."

  Abu Ishaq reported from Wabarah from Ibn Umar who said,

  "One fasts one day before the day of <b>Tarwiyah</b>, the day of <b>Tarwiyah</b> (eighth day of <b>Dhul-Hijjah</b>) and then <b>Arafah</b> day (the ninth day of the month of <b>Dhul-Hijjah</b>)."

  The same statement was reported by Jafar bin Muhammad from his father from Ali.

  If one did not fast these three days or at least some of them before <b>`Id</b> day (the tenth day of <b>Dhul-Hijjah</b>), he is allowed to fast during the <b>Tashriq</b> days (11-12-13th day of <b>Dhul-Hijjah</b>). ` 

  Al-Bukhari has reported that Aishah and Ibn Umar said,

  "Fasting the days of <b>Tashriq</b> was only allowed for those who did not find the <b>Hady</b>,"

  Sufyan related that Jafar bin Muhammad narrated that his father said that Ali said,

  "Whoever did not fast the three days during the <b>Hajj</b>, should fast them during the days of <b>Tashriq</b>."

  This is also the position taken by Ubayd bin Umayr Al-Laythi, Ikrimah, Al-Hasan Al-Basri and Urwah bin Az-Zubayr, referring to the general meaning of Allah's statement:
  فَصِيَامُ ثَلثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ
   (...fast three days during the <b>Hajj</b>...).

  As for what Muslim reported that Qutaybah Al-Hudhali said that Allah's Messenger said:

  أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَل

  The days of <b>Tashriq</b> are days of eating and drinking and remembering Allah the Exalted. 

  This narration is general in meaning while what Aishah and Ibn Umar narrated is specific.

  Allah said:
   
  وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ
  and seven days after his return.

  There are two opinions regarding the meaning of this <b>Ayah</b>. 

  First, it means `when you return to the camping areas'. 

  The second, upon going back home. 

  Abdur-Razzaq reported that Salim narrated that he heard Ibn Umar saying:

  فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ
   "(...but if he cannot (afford it), he should fast three days during the <b>Hajj</b> and seven days after his return), means when he goes back to his family."

  The same opinion was reported from Sa`id bin Jubayr, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Ata, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Imam Az-Zuhri and Ar-Rabi bin Anas.

  Al-Bukhari reported that Salim bin Abdullah narrated that Ibn Umar said,

  "During the Farewell <b>Hajj</b> of Allah's Messenger, he performed <b>Tamattu</b> with <b>Umrah</b> and <b>Hajj</b>. He drove a <b>Hady</b> along with him from Dhul-Hulayfah. Allah's Messenger started by assuming <b>Ihram</b> for <b>Umrah</b>, and then for <b>Hajj</b>. And the people, too, performed the <b>Umrah</b> and <b>Hajj</b> along with the Prophet.

  Some of them brought the <b>Hady</b> and drove it along with them, while the others did not. So, when the Prophet arrived at Makkah, he said to the people:

  مَنْ كَانَ مِنْكُم أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ 

  Whoever among you has driven the <b>Hady</b>, should not finish his <b>Ihram</b> till he completes his <b>Hajj</b>.

  وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بالْبَيْتِ وبالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ ثُمَّ لْيُهِلَّ بِالْحَجِّ 

  And whoever among you has not (driven) the <b>Hady</b> with him, he should perform <b>Tawaf</b> of the <b>Ka`bah</b> and between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b>. Then, he should shave or cut his hair short and finish his <b>Ihram</b>, and should later assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b>; (but he must offer a Hady (sacrifice)).

  فَمَنْ لَمْ يجَدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعةً إِذَا رَجَعَ إِلى أَهْلِه

  And if anyone cannot afford a <b>Hady</b>, he should fast for three days during the <b>Hajj</b> and seven days when he returns home.

  He then mentioned the rest of the <b>Hadith</b>, which is reported in the Two <b>Sahihs</b>.

  Allah said:
   
  تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
  making ten days in all.

  to emphasize the ruling we mentioned above.

  This method is common in the Arabic language, for they would say, `I have seen with my eyes, heard with my ears and written with my hand,' to emphasize such facts.

  Similarly, Allah said:

  وَلَا طَايِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ
  nor a bird that flies with its two wings. (6:38)

  and,

  وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
  nor did you write any book (whatsoever) with your right hand. (29:48)

  and,

  وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَـثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

  And We appointed for Musa thirty nights and added (to the period) ten (more), and he completed the term, appointed by his Lord, of forty nights. (7:142)

  It was also said that;

  the meaning of "ten days in all" emphasizes the order to fast for ten days, not less than that.
  <b>The Residents of Makkah do not perform Tamattu"</b> 

  Allah said:
   
  ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

  This is for him whose family is not present at <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (i.e., non-resident of Makkah).

  This <b>Ayah</b> concerns the residents of the area of the <b>Haram</b>, for they do not perform <b>Tamattu</b>.

  Abdur-Razzaq reported that Tawus said,

  "<b>Tamattu</b> is for the people, those whose families are not residing in the <b>Haram</b> area (Makkah), not for the residents of Makkah. Hence Allah's Statement:<b>
  ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
  </b> (This is for him whose family is not present at <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (i.e., non-resident of Makkah). 

  Abdur-Razzaq then said,

  "I was also told that Ibn Abbas said similar to Tawus."

  Allah said:
   
  وَاتَّقُواْ اللّهَ
  and fear Allah,

  meaning, in what He has commanded you and what He prohibited for you.

  He then said:
   
  وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
   
   
  and know that Allah is severe in punishment.

  for those who defy His command and commit what He has prohibited

arabic:
  وَاَتِمُّوا الۡحَجَّ وَالۡعُمۡرَۃَ لِلّٰہِ ؕ  فَاِنۡ اُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا اسۡتَیۡسَرَ مِنَ الۡہَدۡیِ ۚ  وَلَا تَحۡلِقُوۡا رُءُوۡسَکُمۡ حَتّٰی یَبۡلُغَ الۡہَدۡیُ مَحِلَّہٗ ؕ  فَمَنۡ کَانَ مِنۡکُمۡ مَّرِیۡضًا اَوۡ بِہٖۤ اَذًی مِّنۡ رَّاۡسِہٖ فَفِدۡیَۃٌ مِّنۡ صِیَامٍ اَوۡ صَدَقَۃٍ اَوۡ نُسُکٍ ۚ  فَاِذَاۤ اَمِنۡتُمۡ ٝ  فَمَنۡ تَمَتَّعَ بِالۡعُمۡرَۃِ اِلَی الۡحَجِّ فَمَا اسۡتَیۡسَرَ مِنَ الۡہَدۡیِ ۚ  فَمَنۡ لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلٰثَۃِ اَیَّامٍ فِی الۡحَجِّ وَسَبۡعَۃٍ اِذَا رَجَعۡتُمۡ ؕ  تِلۡکَ عَشَرَۃٌ کَامِلَۃٌ ؕ  ذٰلِکَ لِمَنۡ لَّمۡ یَکُنۡ اَہۡلُہٗ حَاضِرِی الۡمَسۡجِدِ الۡحَرَامِ ؕ  وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ شَدِیۡدُ الۡعِقَابِ 

transliteration:
  ওয়া আতিম্মুল হাজ্জা ওয়াল ‘উমরাতা লিল্লা-হি ফাইন উহসিরতুম ফামাছ তাইছারা মিনাল হাদয়ি ওয়ালা-তাহলিকূরুঊছাকুম হাত্তা-ইয়াবলুগাল হাদইউ মাহিল্লা-হূ ফামান কা-না মিনকুম মারীদান আও বিহীআযাম মির রা’ছিহী ফাফিদইয়াতুম মিন সিয়া-মিন আও সাদাকাতিন আও নুছুকিন ফাইযা-আমিনতুম ফামান তামাত্তা‘আ বিল ‘উমরাতি ইলাল হাজ্জি ফামাছতাইছারা মিনাল হাদয়ি ফামাল্লাম ইয়াজিদ ফাসিয়া-মু ছালা-ছাতি আইয়া-মিন ফিল হাজ্জি ওয়া ছাব‘আতিন ইযা-রাজা‘তুম তিলকা ‘আশারাতুন কা-মিলাতুন যা-লিকা লিমাল্লাম ইয়াকুন আহলুহূহা-দিরিল মাছজিদিল হারা-মি ওয়াত্তাকূল্লা-হা ওয়া‘লামূআন্নাল্লা-হা শাদীদুল ‘ইকা-ব।

bn_tafsir:
  আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ্ব ও উমরাহ পূর্ণভাবে সম্পাদন কর,[১] কিন্তু (ইহরাম বাঁধার পর) যদি তোমরা বাধাপ্রাপ্ত হও, তাহলে সহজলভ্য (পশু) কুরবানী কর[২] এবং যে পর্যন্ত কুরবানীর (পশু) তার যবেহস্থলে উপস্থিত না হয়, তোমরা মস্তক মুন্ডন করো না (হালাল হয়ো না)।[৩] অতএব তোমাদের মধ্যে কেউ পীড়িত হলে, অথবা মাথায় কোন ব্যাধি থাকলে (এবং তার জন্য মস্তক মুন্ডন করতে হলে তার পরিবর্তে) সে রোযা রাখবে কিংবা সাদকাহ করবে, কিংবা কুরবানী দ্বারা তার ফিদ্ইয়া (বিনিময়) দেবে।[৪] অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জ্বের পূর্বে উমরাহ দ্বারা লাভবান হতে চায়, সে সহজলভ্য কুরবানী করবে। কিন্তু যদি কেউ কুরবানী না পায় (বা দিতে অক্ষম হয়), তাহলে তাকে হজ্জের সময় তিন দিন এবং গৃহে প্রত্যাবর্তনের পর সাত দিন [৫] -- এই পূর্ণ দশ দিন রোযা পালন করতে হবে। এই নিয়ম সেই ব্যক্তির জন্য, যার পরিবার-পরিজন পবিত্র কা’বার নিকটে (মক্কায়) বাস করে না।[৬] আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ যে, আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।

  [১] হজ্জ ও উমরার ইহরাম বেঁধে নেওয়ার পর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব, যদিও তা (হজ্জ ও উমরাহ) নফল হয়। <em>(আইসারুত তাফাসীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, যদি পথে শত্রু অথবা কঠিন অসুস্থতার কারণে বাধাপ্রাপ্ত হও, তাহলে একটি পশু, উট অথবা গরু (গোটা অথবা এক সপ্তমাংশ) অথবা ছাগল বা ভেড়া সেখানেই যবেহ করে মাথা নেড়া করে হালাল হয়ে যাও। যেমন, নবী করীম (সাঃ) এবং তাঁর সাহাবীগণ হুদাইবিয়্যাতে কুরবানী যবেহ করেছিলেন। আর হুদাইবিয়্যা হারাম সীমানার বাইরে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর) </em>অতঃপর আগামী বছরে তার কাযা কর। যেমন, নবী করীম (সাঃ) সন ৬ হিজরীর উমরার কাযা সন ৭ হিজরীতে করেছিলেন।

  [৩] এর সংযোগ {وَاَتِمُّوا الْحَجَّ} (আর তোমরা হজ্জ--- সম্পাদন কর)এর সাথে। আর এর সম্পর্ক হল নিরাপদ পরিস্থিতির সাথে। অর্থাৎ, নিরাপদ অবস্থায় ততক্ষণ পর্যন্ত মাথা নেড়া করবে না (ইহরাম খুলে হালাল হবে না), যতক্ষণ না হজ্জের সমস্ত কার্যাদি পূরণ করেছ।

  [৪] অর্থাৎ, সে যদি এমন কষ্টে পতিত হয়ে পড়ে যে, তাকে মাথার চুল কাটতেই হবে, তাহলে তাকে ফিদ্ইয়া (বিনিময়) অবশ্যই দিতে হবে। হাদীস অনুযায়ী এ রকম (অসুবিধাগ্রস্ত) ব্যক্তি ছ'জন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে অথবা একটি ছাগল যবেহ করবে কিংবা তিন দিন রোযা রাখবে। রোযা ব্যতীত অন্য দু'টি ফিদ্ইয়ার স্থানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, খাদ্য দান ও ছাগল যবেহ করার কাজ মক্কাতে করতে হবে। আবার কেউ বলেছেন, রোযার মতই এর জন্য কোন নির্দিষ্ট স্থান নেই। ইমাম শাওকানী এই মতেরই সমর্থন করেছেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৫] হজ্জ তিন প্রকার;<b> </b>ইফরাদঃ কেবল হজ্জের নিয়তে ইহরাম বাঁধা। ক্বিরানঃ হজ্জ ও উমরার এক সাথে নিয়ত করে ইহরাম বাঁধা। এই উভয় অবস্থায় হজ্জের সমস্ত কার্যাদি সুসম্পন্ন না করে ইহরাম খোলা বৈধ নয়। তামাত্তুঃ এতেও হজ্জ ও উমরার নিয়ত হয়। তবে প্রথমে উমরার নিয়তে ইহরাম বাঁধা হয় এবং উমরাহ সম্পূর্ণ করে ইহরাম খুলে দেওয়া হয় এবং যুল-হজ্জ মাসের ৮ তারীখে হজ্জের জন্য মক্কা থেকেই দ্বিতীয়বার ইহরাম বাঁধা হয়। 'তামাত্তু'র অর্থ লাভবান হওয়া। অর্থাৎ, উমরাহ ও হজ্জের মাঝে ইহরাম খুলে লাভবান হওয়া হয়। হজ্জে ক্বিরান এবং হজ্জে তামাত্তু'তে একটি হাদ্ই (অর্থাৎ, একটি ছাগল বা ভেড়া কিংবা উট বা গরুর এক সপ্তমাংশ) কুরবানী দিতে হবে। যদি কেউ কুরবানী দিতে না পারে, তাহলে সে হজ্জের দিনগুলোতে তিনটি এবং বাড়ি ফিরে সাতটি রোযা রাখবে। হজ্জের দিনগুলোতে যে রোযা রাখবে, তা হয় ৯ই যুল-হজ্জের (আরাফার দিনের) আগে রাখবে অথবা তাশরীকের দিনগুলোতে রাখবে।

  [৬] অর্থাৎ, তামাত্তু' হজ্জ ও কুরবানী বা রোযা রাখা কেবল তাদের জন্য বিধেয়, যারা মসজিদে হারামের বাসিন্দা নয়। অর্থাৎ, হারাম সীমানার অথবা তার এত কাছের বাসিন্দা নয় যে, তাদের সফরে নামায কসর করা যায়। <em>(ইবনে কাসীর, ইবনে জারীর)</em>

bn_meaning:
  আর হজ ও উমরা আল্লাহর জন্য পূর্ণ কর। অতঃপর যদি তোমরা আটকে পড় তবে যে পশু সহজ হবে (তা যবেহ কর)। আর তোমরা তোমাদের মাথা মুন্ডন করো না, যতক্ষণ না পশু তার যথাস্থানে পৌঁছে। আর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা তার মাথায় যদি কোন কষ্ট থাকে তবে সিয়াম কিংবা সদাকা অথবা পশু যবেহ এর মাধ্যমে ফিদয়া দেবে। আর যখন তোমরা নিরাপদ হবে তখন যে ব্যক্তি উমরার পর হজ সম্পাদনপূর্বক তামাত্তু করবে, তবে যে পশু সহজ হবে, তা যবেহ করবে। কিন্তু যে তা পাবে না তাকে হজে তিন দিন এবং যখন তোমরা ফিরে যাবে, তখন সাত দিন সিয়াম পালন করবে। এই হল পূর্ণ দশ। এই বিধান তার জন্য, যার পরিবার মাসজিদুল হারামের অধিবাসী নয়। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহ আযাবদানে কঠোর।


en_meaning:
  Hajj is [during] well-known months, so whoever has made Hajj obligatory upon himself therein [by entering the state of ihram], there is [to be for him] no sexual relations and no disobedience and no disputing during Hajj. And whatever good you do - Allah knows it. And take provisions, but indeed, the best provision is fear of Allah . And fear Me, O you of understanding.

en_tafsir:
  <b>When does Ihram for Hajj start</b> 

  Allah said:

  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ

  The Hajj is (in) the well-known months.

  This <b>Ayah</b> indicates that Ihram for <b>Hajj</b> only occurs during the months of <b>Hajj</b>. This was reported from Ibn Abbas, Jabir, Ata, Tawus and Mujahid.

  The proof for this is Allah's statement that <b>Hajj</b> occurs during known, specific months, which indicates that <b>Hajj</b> is not allowed before that, just as the prayer has a fixed time (before which one's prayer is not accepted).

  Ash-Shafii recorded that Ibn Abbas said,

  "No person should assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> before the months of the <b>Hajj</b>, for Allah said:
  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ
   (The <b>Hajj</b> is (in) the well-known months).

  Ibn Khuzaymah reported that Ibn Abbas said,

  "No <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> should be assumed, except during the months of <b>Hajj</b>, for among the <b>Sunnah</b> of <b>Hajj</b> is that one assume <b>Ihram</b> for it during the <b>Hajj</b> months."

  This is an authentic narration and the Companion's statement that such and such is among the <b>Sunnah</b> is considered as a <b>Hadith</b> of the Prophet, according to the majority of the scholars. This is especially the case when it is Ibn Abbas who issued this statement, as he is the <b>Tarjuman</b> (translator, interpreter, explainer) of the Qur'an.

  There is a <b>Hadith</b> about this subject too.

  Ibn Marduwyah related that Jabir narrated that the Prophet said:

  لَاا يَنْبَغِي لاِاَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلاَّ فِي أَشْهُرِ الْحَج

  No one should assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b>, but during the months of <b>Hajj</b>. 

  The chain of narrators for this <b>Hadith</b> is reasonable.

  Ash-Shafii and Al-Bayhaqi recorded this <b>Hadith</b> from Ibn Jurayj who related that Abu Az-Zubayr said that he heard Jabir bin Abdullah being asked,

  "Does one assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> before the months of the Hajj?"

  He said, "No."

  This narration is more reliable than the narration that we mentioned from the Prophet.

  In short, this statement is the opinion of the Companion, supported by Ibn Abbas statement that it is a part of the <b>Sunnah</b> not to assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> before the months of the <b>Hajj</b>.

  Allah knows best.
  <b>The Months of Hajj</b> 

  Allah said:
   
  أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ
  the well-known months.

  Al-Bukhari said that Ibn Umar said that;

  these are Shawwal, <b>Dhul-Qadah</b> and the first ten days of <b>Dhul-Hijjah</b>.

  This narration for which Al-Bukhari did not mention the chain of narrators, was collected by a continuous chain of narrators that Ibn Jarir rendered authentic, leading to Ibn Umar, who said:
  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ
   (The <b>Hajj</b> (pilgrimage) is (in) the well-known (lunar year) months),

  "which are <b>Shawwal</b>,<b>Dhul-Qadah</b> and the (first) ten days of <b>Dhul-Hijjah</b>."

  Its chain is <b>Sahih</b>.

  Al-Hakim also recorded it in his <b>Mustadrak</b>, and he said, "It meets the criteria of the Two Sheikhs."

  This statement is also reported from Umar, Ali, Ibn Mas`ud, Abdullah bin Az-Zubayr, Ibn Abbas, Ata, Tawus, Mujahid, Ibrahim An-Nakhai, Imam Ash-Sha`bi, Al-Hasan, Ibn Sirin, Makhul, Qatadah, Ad-Dahhak bin Muzahim, Ar-Rabi bin Anas and Muqatil bin Hayyan.

  This opinion was preferred by Ibn Jarir who said,

  "It is a common practice to call two months and a part of the third month as `months'. This is similar to the Arab's saying, `I visited such and such person this year or this day.' He only visited him during a part of the year and a part of the day.

  Allah said:
  فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَ إِثْمَ عَلَيْهِ
   (But whosoever hastens to leave in two days, there is no sin on him), (2:203). 

  In this case, one will only be hastening for one and a half days."

  Allah then said:
   
  فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ

  So whosoever intends (<b>Farada</b>) to perform <b>Hajj</b> therein (by assuming <b>Ihram</b>),

  meaning that one's assuming the <b>Ihram</b> requires a <b>Hajj</b>, for the person is required to complete the rituals of <b>Hajj</b> after assuming <b>Ihram</b>.

  Ibn Jarir said that Al-Awfi said,

  "The scholars agree that (<b>Farada</b>) `intends' mentioned in the <b>Ayah</b> means it is a requirement and an obligation."

  Ali bin Abu Talhah said that Ibn Abbas said:

  "<b>
  فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
  </b> (So whosoever intends to perform <b>Hajj</b> therein (by assuming <b>Ihram</b>)), refers to those who assume <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b>." 

  Ata said,

  "'Intends', means, assumes the <b>Ihram</b>."

  Similar statements were attributed to Ibrahim, Ad-Dahhak and others.
  <b>Prohibition of Rafath (Sexual Intercourse) during Hajj</b> 

  Allah said:
   
  فَلَ رَفَثَ

  He should not have <b>Rafath</b>,

  This <b>Ayah</b> means that those who assume the <b>Ihram</b> for <b>Hajj</b> or <b>Umrah</b> are required to avoid the <b>Rafath</b>, meaning, sexual intercourse.

  Allah's statement here is similar to His statement:

  أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَأيِكُمْ


  It is made lawful for you to have <b>Rafath</b> (sexual relations) with your wives on the night of the fast. (2:187)

  Whatever might lead to sexual intercourse, such as embracing, kissing and talking to women about similar subjects, is not allowed.

  Ibn Jarir reported that Nafi narrated that Abdullah bin Umar said,

  "<b>Rafath</b> means sexual intercourse or mentioning this subject with the tongue, by either men or women."

  Ata bin Abu Rabah said that,
  <b>Rafath</b> means sexual intercourse and foul speech.

  This is also the opinion of Amr bin Dinar.

  Ata also said that they used to even prevent talking (or hinting) about this subject.

  Tawus said that <b>Rafath</b> includes one's saying,

  "When I end the Ihram I will have sex with you."

  This is also the same explanation offered by Abu Al-Aliyah regarding <b>Rafath</b>.

  Ali bin Abu Talhah said that Ibn Abbas said,

  "<b>Rafath</b> means having sex with the wife, kissing, fondling and saying foul words to her, and similar acts."

  Ibn Abbas and Ibn Umar said that;
  <b>Rafath</b> means to have sex with women.

  This is also the opinion of Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Mujahid, Ibrahim An-Nakhai, Abu Al-Aliyah who narrated it from Ata and Makhul, Ata Al-Khurasani, Ata' bin Yasar, Atiyah, Ibrahim, Ar-Rabi, Az-Zuhri, As-Suddi, Malik bin Anas, Muqatil bin Hayyan, Abdul-Karim bin Malik, Al-Hasan, Qatadah and Ad-Dahhak, and others.
  <b>The Prohibition of Fusuq during Hajj</b> 

  Allah said:
   
  وَلَا فُسُوقَ
  nor commit sin,

  Miqsam and several other scholars related that Ibn Abbas said,

  "It is disobedience."

  This is also the opinion of Ata, Mujahid, Tawus, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Ka`b, Al-Hasan, Qatadah, Ibrahim An-Nakhai, Az-Zuhri, Ar-Rabi bin Anas, Ata bin Yasar, Ata Al-Khurasani and Muqatil bin Hayyan.

  Ibn Wahb reported that Nafi` narrated that Abdullah bin Umar said,

  "<b>Fusuq</b> (or sin mentioned in the <b>Ayah</b> (2:197)) refers to committing what Allah has forbidden in the Sacred Area."

  Several others said that;
  <b>Fusuq</b> means cursing others, they based this on the authentic Hadith:

  سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْر

  Cursing the Muslim is <b>Fusuq</b>, while fighting him is <b>Kufr</b>. 

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said;
  <b>Fusuq</b> here means slaughtering animals for the idols, as Allah said:

  أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
  or impious (<b>Fisq</b>) meat (of an animal) which is slaughtered as a sacrifice for others than Allah. (6:145)

  Ad-Dahhak said that;
  <b>Fusuq</b> is insulting one another with bad nicknames.

  Those who said that the <b>Fusuq</b> means all types of disobedience are correct. Allah has also prohibited committing injustice during the months of <b>Hajj</b> in specific, although injustice is prohibited throughout the year. This is why Allah said:

  مِنْهَأ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ
  of them four are sacred. That is the right religion, so wrong not yourselves therein. (9:36)

  Allah said about the Sacred Area:

  وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
  and whoever inclines to evil actions therein or to do wrong, him We shall cause to taste from a painful torment. (22:25)

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that Abu Hurayrah narrated that Allah's Messenger said:

  مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّه

  Whoever performed <b>Hajj</b> to this (Sacred) House and did not commit <b>Rafath</b> or <b>Fusuq</b>, will return sinless, just as the day his mother gave birth to him.
  <b>The Prohibition of arguing during Hajj</b> 

  Allah said:
   
  وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ

  nor should there be <b>Jidal</b> during <b>Hajj</b>,

  meaning, disputes and arguments.

  Ibn Jarir related that Abdullah bin Mas`ud said that;

  what Allah said:
  وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ
   (...nor dispute unjustly during the <b>Hajj</b>) means to argue with your companion (or fellow) until you make him angry.

  This is similar to the the opinion that Miqsam and Ad-Dahhak related to Ibn Abbas.

  This is also the same meaning reported from Abu Al-Aliyah, Ata, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Jabir bin Zayd, Ata Al-Khurasani, Makhul, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan, Amr bin Dinar, Ad-Dahhak, Ar-Rabi bin Anas, Ibrahim An-Nakhai, Ata bin Yasar, Al-Hasan, Qatadah and Az-Zuhri.
  <b>The Encouragement for Righteous Deeds and to bring Provisions for Hajj</b> 

  Allah said:
   
  وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ

  And whatever good you do, Allah knows it. 

  After Allah prohibited evil in deed and tongue, He encouraged righteous, good deeds, stating that He is knowledgeable of the good that they do, and He will reward them with the best awards on the Day of Resurrection.

  Allah said next:
   
  وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

  And take provisions (with you) for the journey, but the best provision is <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness). 

  Al-Bukhari and Abu Dawud reported that Ibn Abbas said,

  "The people of Yemen used to go to <b>Hajj</b> without taking enough supplies with them. They used to say, `We are those who have <b>Tawakkul</b> (reliance on Allah).'

  Allah revealed this Ayah:
  وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
   (And take provisions (with you) for the journey, but the best provision is <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness)).

  Ibn Jarir and Ibn Marduwyah narrated that Ibn Umar said,

  "When people assumed <b>Ihram</b>, they would throw away whatever provisions they had and would acquire other types of provisions. Allah revealed:
  وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
   (And take a provisions (with you) for the journey, but the best provision is <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness)).

  Allah forbade them from this practice and required them to take flour and <b>Sawiq</b> (a type of food usually eaten with dates) with them."
  <b>The Provisions of the Hereafter</b> 

  Allah said:
   
  فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

  but the best provision is <b>At-Taqwa</b> (piety, righteousness).

  When Allah required mankind to supply themselves with what sustains them for the journeys of this life, He directed them to the necessary provisions for the Hereafter:<b>Taqwa</b>.

  Allah said in another <b>Ayah</b>:

  وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ
  and as an adornment; and the raiment of <b>Taqwa</b>, that is better. (7:26)

  Allah mentioned the material covering and then He mentioned the spiritual covering, which includes humbleness, obedience and <b>Taqwa</b>. He also stated that the latter provision is better and more beneficial than the former.
   
  وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الَالْبَابِ
   
   

  So fear Me, O men of understanding!

  meaning:`Fear My torment, punishment, and affliction for those who defy Me and do not adhere to My commands, O people of reason and understanding.

arabic:
  اَلۡحَجُّ اَشۡہُرٌ مَّعۡلُوۡمٰتٌ ۚ فَمَنۡ فَرَضَ فِیۡہِنَّ الۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوۡقَ ۙ وَلَا جِدَالَ فِی الۡحَجِّ ؕ وَمَا تَفۡعَلُوۡا مِنۡ خَیۡرٍ یَّعۡلَمۡہُ اللّٰہُ ؕؔ وَتَزَوَّدُوۡا فَاِنَّ خَیۡرَ الزَّادِ التَّقۡوٰی ۫ وَاتَّقُوۡنِ یٰۤاُولِی الۡاَلۡبَابِ

transliteration:
  আলহাজ্জু আশহুরুম মা‘লূমা-তুন ফামান ফারাদাফীহিন্নাল হাজ্জা ফালা-রাফাছা ওয়ালা-ফুছূকা ওয়ালা-জিদা-লা ফিল হাজ্জি ওয়ামা-তাফ‘আলূ মিন খাইরিইঁ ইয়া‘লাম হুল্লা-হু ওয়া তাঝাওওয়াদূ ফাইন্না খাইরাঝঝা-দিত্তাকওয়া-ওয়াত্তাকূনি ইয়া ঊলিল আলবা-ব।

bn_tafsir:
  সুবিদিত মাসে (যথাঃ শওয়াল, যিলকদ ও যিলহজ্জে) হজ্জ্ব হয়।[১] সুতরাং যে কেউ এই মাসগুলিতে হজ্জ করার সংকল্প করে, সে যেন হজ্জের সময় স্ত্রী-সহবাস (কোন প্রকার যৌনাচার), পাপ কাজ এবং ঝগড়া-বিবাদ না করে।[২] তোমরা যে সৎকাজ কর, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা (পরকালের) পাথেয় সংগ্রহ কর এবং আত্মসংযমই শ্রেষ্ঠ পাথেয়।[৩] হে জ্ঞানিগণ! তোমরা আমাকেই ভয় কর।

  [১] আর তা হল, শাওয়াল, যুল-ক্বা'দাহ এবং যুল-হাজ্জাহ মাসের প্রথম তেরো দিন। অর্থাৎ, উমরাহ তো বছরে সব সময় জায়েয, কিন্তু হজ্জ কেবল নির্দিষ্ট দিনে হয়, তাই হজ্জের ইহরাম হজ্জের মাস ছাড়া অন্য মাসে বাঁধা বৈধ নয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  <b>মাসআলাঃ</b> হজ্জে ক্বিরান অথবা ইফরাদের ইহরাম মক্কাবাসীরা মক্কার ভিতর থেকেই বাঁধবে। তবে হজ্জে তামাত্তু'র উদ্দেশ্যে উমরার ইহরাম বাঁধার জন্য হারাম সীমানার বাইরে যাওয়া অত্যাবশ্যক। <em>(ফাতহুল বারী, হজ্জ অধ্যায়ঃ উমরাহ পরিচ্ছেদ, মুঅত্তা ইমাম মালিক)</em> অনুরূপ দুনিয়ার অন্যান্য স্থান থেকে আগত লোকেরা ৮ই যুলহজ্জ হজ্জে তামাত্তু'র জন্য মক্কা (নিজের বাসা) থেকেই ইহরাম বাঁধবে। আবার কোন কোন আলেমের নিকট মক্কাবাসীদেরকে উমরার ইহরাম বাঁধার জন্য হারাম সীমানার বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। সুতরাং তারা সর্বপ্রকারের হজ্জ এবং উমরার জন্য নিজ নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধতে পারে।

  সতর্কতাঃ হাফেয ইবনুল ক্বাইয়্যেম লিখেছেন যে, রসূল (সাঃ)-এর কথা ও কাজ দ্বারা কেবল দু'প্রকারের উমরাহ প্রমাণিত, এক যা হজ্জে তামাত্তু'র সাথে করা যেতে পারে। আর দ্বিতীয় হল, এমন উমরাহ যা হজ্জের মাস ব্যতীত অন্য দিনে কেবল উমরাহ করার নিয়তে সফর করে করা হয়। এ ছাড়া হারাম সীমানার বাইরে গিয়ে (হারামের নিকটস্থ কোন স্থান থেকে) ইহরাম বেঁধে এসে (একই সফরে একাধিক) উমরা করা বিধেয় নয়। (অবশ্য তার ব্যাপার ভিন্ন, যে আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহার মত সমস্যায় পড়ে আগে উমরাহ না করতে পারবে।) <em>(যাদুল মাআ'দ ২খন্ড নতুন ছাপা)</em>

  [২] সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, "যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করে এবং অশ্লীল ও শরীয়ত বিরোধী কাজ থেকে নিজেকে বিরত রাখে, সে ব্যক্তি পাপ থেকে এমন পবিত্র হয়ে বেড়িয়ে আসে, যেন সেই দিনই তার মা তাকে নবজাত শিশুরূপে প্রসব করছে।"<em> (বুখারী ১৮১৯-মুসলিম ১৩৫০)</em>

  [৩] এখানে 'তাকওয়া' বা আত্মসংযমের অর্থঃ চাওয়া থেকে বেঁচে থাকা। অনেক মানুষ হজ্জের পাথেয় না নিয়েই বাড়ী থেকে বের হত এবং বলত যে, আমাদের আল্লাহর উপর ভরসা আছে। (অতঃপর তারা লোকের কাছে ভিক্ষা করত।) মহান আল্লাহ 'তাওয়াক্কুল' বা ভরসার ঐ অর্থকে ভ্রান্ত প্রমাণ করে পাথেয় নেওয়ার উপর তাকীদ করলেন।

bn_meaning:
  হজের সময় নির্দিষ্ট মাসসমূহ। অতএব এই মাসসমূহে যে নিজের উপর হজ আরোপ করে নিল, তার জন্য হজে অশ্লীল ও পাপ কাজ এবং ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়। আর তোমরা ভাল কাজের যা কর, আল্লাহ তা জানেন এবং পাথেয় গ্রহণ কর। নিশ্চয় উত্তম পাথেয় তাকওয়া। আর হে বিবেক সম্পন্নগণ, তোমরা আমাকে ভয় কর।


en_meaning:
  There is no blame upon you for seeking bounty from your Lord [during Hajj]. But when you depart from 'Arafat, remember Allah at al- Mash'ar al-Haram. And remember Him, as He has guided you, for indeed, you were before that among those astray.

en_tafsir:
  <b>Commercial Transactions during Hajj</b> 

  Allah says; 

  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ

  There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord.

  Al-Bukhari reported that Ibn Abbas said,

  "<b>Ukaz</b>, <b>Mijannah</b> and <b>Dhul-Majaz</b> were trading posts during the time of Jahiliyyah. During that era, they did not like the idea of conducting business transactions during the <b>Hajj</b> season. Later, this <b>Ayah</b> was revealed:
  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ
   (There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord), during the <b>Hajj</b> season."

  Abu Dawud and others recorded that Ibn Abbas said,

  "They used to avoid conducting business transactions during the <b>Hajj</b> season, saying that these are the days of <b>Dhikr</b>. Allah revealed:
  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ
   (There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord (during pilgrimage by trading))." 

  This is also the explanation of Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Mansur bin Al-Mutamir, Qatadah, Ibrahim An-Nakhai, Ar-Rabi bin Anas and others.

  Ibn Jarir reported that Abu Umaymah said that;

  when Ibn Umar was asked about conducting trade during the <b>Hajj</b>, he recited the <b>Ayah</b>:
  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ
   (There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord (during pilgrimage by trading)).

  This <b>Hadith</b> is related to Ibn Umar with a strong chain of narrators.

  This <b>Hadith</b> is also related to the Prophet, as Ahmad reported that Abu Umamah At-Taymi said,

  "I asked Ibn Umar, `We buy (and sell during the <b>Hajj</b>), so do we still have a valid <b>Hajj</b>?'

  He said, `Do you not perform <b>Tawaf</b> around the House, stand at <b>Arafat</b>, throw the pebbles and shave your heads?'

  I said, `Yes.'

  Ibn Umar said, `A man came to the Prophet and asked him about what you asked me, and the Prophet did not answer him until Jibril came down with this <b>Ayah</b>:
  لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلً مِّن رَّبِّكُمْ
   (There is no sin on you if you seek the bounty of your Lord (during pilgrimage by trading)).

  The Prophet summoned the man and said:You are pilgrims."

  Ibn Jarir narrated that Abu Salih said to Umar,

  "`O Leader of the faithful! Did you conduct trade transactions during the <b>Hajj</b>?"

  He said, "Was their livelihood except during <b>Hajj</b>!"
  <b>Standing at Arafat</b> 

  Allah said:
   
  فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ

  Then when you leave <b>Arafat</b>, remember Allah (by glorifying His praises, i.e., prayers and invocations) at the <b>Mash`ar-il-Haram</b>.
  <b>Arafat</b> is the place where one stands during the <b>Hajj</b> and it is a pillar of the rituals of <b>Hajj</b>.

  Imam Ahmad and the <b>Sunan</b> compilers recorded that Abdur-Rahman bin Yamar Ad-Diyli said that he heard Allah's Messenger saying:

  الْحَجُّ عَرَفَاتٌ ثَلَثًا فَمَنْ أَدْرَكَ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَقَدْ أَدْرَكَ وَأَيَّامُ مِنًى ثَلَثَــةٌ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّر فَلَ إِثْمَ عَلَيه
  <b>Hajj</b> is <b>Arafat</b>, (thrice). Hence, those who have stood at <b>Arafat</b> before dawn will have performed (the rituals of the <b>Hajj</b>). The days of <b>Mina</b> are three, and there is no sin for those who move on after two days, or for those who stay.

  The time to stand on <b>Arafat</b> starts from noon on the day of <b>Arafah</b> until dawn the next day, which is the day of the Sacrifice (the tenth day of <b>Dhul-Hijjah</b>).

  The Prophet stood at <b>Arafat</b> during the Farewell <b>Hajj</b>, after he had offered the <b>Zuhr</b> (noon) prayer, until sunset. He said, "Learn your rituals from me."

  In this <b>Hadith</b> (i.e., in the previous paragraph) he said,

  "Whoever stood at <b>Arafat</b> before dawn, will have performed (the rituals of <b>Hajj</b>)."

  Urwah bin Mudarris bin Harithah bin Lam At-Ta'i said,

  "I came to Allah's Messenger at <b>Al-Muzdalifah</b> when it was time to pray. I said, `O Messenger of Allah! I came from the two mountains of Tayy', and my animal became tired and I became tired. I have not left any mountain, but stood on it. Do I have a valid <b>Hajj</b>?'

  Allah's Messenger said:

  مَنْ شَهِدَ صَلَتَنَا هذِهِ فَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذلِكَ لَيْلً أَوْ نَهارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَه

  Whoever performed this prayer with us, stood with us until we moved forth, and had stood at <b>Arafat</b> before that, day or night, will have performed the <b>Hajj</b> and completed its rituals."

  This <b>Hadith</b> was collected by Imam Ahmad and the compilers of the <b>Sunan</b>, and At-Tirmidhi graded it <b>Sahih</b>.

  It was reported that the mount was called <b>Arafat</b> because, as Abdur-Razzaq reported that Ali bin Abu Talib said,

  "Allah sent Jibril to Prophet Ibrahim and he performed <b>Hajj</b> for him (to teach him its rituals).

  When Ibrahim reached <b>Arafat</b> he said, `I have <b>Araftu</b> (I know this place).'

  He had come to that area before. Thereafter, it was called <b>Arafat</b>."

  Ibn Al-Mubarak said that Ata said,

  "It was called <b>Arafat</b> because Jibril used to teach Ibrahim the rituals of <b>Hajj</b>. Ibrahim would say, `I have <b>Araftu</b>, I have <b>Araftu</b>.' It was thereafter called <b>Arafat</b>."

  Similar statements were attributed to Ibn Abbas, Ibn Umar and Abu Mijlaz.

  Allah knows best.
  <b>Arafat</b> is also called <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b>, <b>Al-Mash`ar Al-Aqsa</b> and <b>Ilal</b>, while the mount that is in the middle of <b>Arafat</b> is called <b>Jabal Ar-Rahmah</b> (Mount of Mercy).
  <b>The Time to leave Arafat and Al-Muzdalifah</b> 

  Ibn Abu Hatim reported that Ibn Abbas said,

  "During the time of <b>Jahiliyyah</b>, the people used to stand at Arafat. When the sun would be on top of the mountains, just as the turban is on top of a man's head, they would move on. Allah's Messenger delayed moving from Arafat until sunset."

  Ibn Marduwyah related this <b>Hadith</b> and added, 

  "He then stood at <b>Al-Muzdalifah</b> and offered the <b>Fajr</b> (Dawn) prayer at an early time. When the light of dawn broke, he moved on."

  This <b>Hadith</b> has a <b>Hasan</b> chain of narrators.

  The long <b>Hadith</b> that Jabir bin Abdullah narrated, which Muslim collected, stated,

  "The Prophet kept standing there (meaning at <b>Arafat</b>) until sunset, when the yellow light had somewhat gone and the disc of the sun had disappeared. Then, the Prophet made Usamah sit behind him, and in order to keep her under control, pulled the nose string of Al-Qaswa' so hard, that its head touched the saddle. He gestured with his right hand and said, "Proceed calmly people, calmly!"

  Whenever he happened to pass over an elevated tract of sand, he lightly loosened the nose string of his camel till she climbed up and this is how they reached <b>Al-Muzdalifah</b>.

  There, he led the <b>Maghrib</b> (Evening) and <b>Isha</b> (Night) prayers with one <b>Adhan</b> and two <b>Iqamah</b> (which announces the imminent start of the acts of the prayer) and did not glorify Allah in between them (i.e., he did not perform voluntary <b>Rak`ah</b>).

  Allah's Messenger then laid down till dawn and offered the <b>Fajr</b> (Dawn) prayer with <b>Adhan</b> and <b>Iqamah</b>, when the morning light was clear.

  He again mounted Al-Qaswa', and when he came to <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b>, he faced towards <b>Qiblah</b>, supplicated to Allah, glorifying Him and saying, <b>La ilaha illallah</b>, and he continued standing until the daylight was very clear. He then went quickly before the sun rose."

  It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Usamah bin Zayd was asked, "How was the Prophet's pace when he moved?"

  He said, "Slow, unless he found space, then he would go a little faster."
  <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b> 

  Abdur-Razzaq reported that Ibn Umar said that all of <b>Al-Muzdalifah</b> is <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b>.

  It was reported that Ibn Umar was asked about Allah's statement:
  فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
   (...remember Allah (by glorifying His praises, i.e., prayers and invocations) at the <b>Mash`ar-il-Haram</b>), he said,

  "It is the Mount and the surrounding area."

  It was reported that;
  <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b> is what is between the two Mounts (refer to the following <b>Hadith</b>), as Ibn Abbas, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Mujahid, As-Suddi, Ar-Rabi bin Anas, Al-Hasan and Qatadah have stated.

  Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im narrated that the Prophet said:

  كُلُّ عَرَفَاتٍ مَوْقِفٌ وَارْفَعُوا عَنْ عُرَنَةَ 

  وَكُلُّ مُزْدَلِفَةَ مَوْقِفٌ وَارْفَعُوا عَنْ مُحَسِّرٍ 

  وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ وَكُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْح

  All of <b>Arafat</b> is a place of standing, and keep away from <b>Uranah</b>. 

  All of <b>Al-Muzdalifah</b> is a place for standing, and keep away from the bottom of <b>Muhassir</b>. 

  All of the areas of Makkah are a place for sacrifice, and all of the days of <b>Tashriq</b> are days of sacrifice. 

  Allah then said:
   
  وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ

  And remember Him (by invoking Allah for all good) as He has guided you.

  This <b>Ayah</b> reminds Muslims of Allah's bounty on them that He has directed and taught them the rituals of <b>Hajj</b> according to the guidance of Prophet Ibrahim <b>Al-Khalil</b>.

  This is why Allah said:
   
  وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّألِّينَ
   
   
  and verily, you were, before, of those who were astray.

  It was said that this <b>Ayah</b> refers to the condition before the guidance or the Qur'an or the Messenger, all of which are correct meanings

arabic:
  لَیۡسَ عَلَیۡکُمۡ جُنَاحٌ اَنۡ تَبۡتَغُوۡا فَضۡلًا مِّنۡ رَّبِّکُمۡ ؕ فَاِذَاۤ اَفَضۡتُمۡ مِّنۡ عَرَفٰتٍ فَاذۡکُرُوا اللّٰہَ عِنۡدَ الۡمَشۡعَرِ الۡحَرَامِ ۪ وَاذۡکُرُوۡہُ کَمَا ہَدٰىکُمۡ ۚ وَاِنۡ کُنۡتُمۡ مِّنۡ قَبۡلِہٖ لَمِنَ الضَّآلِّیۡنَ

transliteration:
  লাইছা ‘আলাইকুম জুনা-হুন আন তাবতাগূ ফাদলাম মিররাব্বিকুম ফাইযাআফাদতুম মিন ‘আরাফা-তিন ফাযকুরুল্লা-হা ‘ইনদাল মাশ‘আরিল হারা-মি ওয়াযকুরুহু কা-মাহাদা-কুম ওয়া ইন কুনতুম মিন কাবলিহী লামিনাদ্দাল্লীন।

bn_tafsir:
  (হজ্জের সময়) তোমাদের জন্য তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ কামনায় (ব্যবসা-বাণিজ্যে) কোন দোষ নেই।[১] যখন তোমরা আরাফাত (প্রান্তর) হতে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন (মুযদালিফায়) মাশআরুল হারামের নিকটে পৌঁছে আল্লাহকে স্মরণ কর এবং তিনি যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন, ঠিক সেইভাবে তাঁকে স্মরণ কর; যদিও পূর্বে তোমরা বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।[২]

  [১] فَضل (অনুগ্রহ)এর অর্থ ব্যবসা-বাণিজ্য। অর্থাৎ, হজ্জের সফরে ব্যবসা-বাণিজ্য করাতে কোন দোষ নেই। (অবশ্য আসল উদ্দেশ্য হজ্জই হতে হবে; ব্যবসা যেন আসল উদ্দেশ্য না হয়; তাহলে হজ্জ হবে না।)

  [২] ৯ই যুলহজ্জ সূর্য ঢলে যাওয়ার পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করা হজ্জের সবচেয়ে বড় গুরুত্বপূর্ণ রুকন (অঙ্গ)। এ সম্পর্কে হাদীসে বলা হয়েছে যে, "আরাফায় অবস্থানই হল হজ্জ।" এখানে মাগরিবের নামায পড়া হবে না, বরং মুযদালিফায় পৌঁছে মাগরিবের তিন রাকআত এবং এশার দু' রাকআত (কসর করে) এক সাথে জমা করে একবার আযান ও দু'বার ইক্বামত দিয়ে পড়তে হবে। মুযদালিফাকেই 'মাশআরে হারাম' বলা হয়। কেননা, এটা হারামেরই অন্তর্ভুক্ত। এখানে হাজীদেরকে আল্লাহর যিকরের প্রতি যত্ন নিতে বলা হয়েছে। এখানে রাত্রিবাস করতে হয়। ফজরের নামায 'গালাস' (অন্ধকারে) অর্থাৎ, প্রথম অক্তে পড়ে সূর্যোদয় পর্যন্ত যিকরে ব্যস্ত থাকতে হয় এবং সূর্যোদয়ের পর মিনা অভিমুখে যাত্রা করতে হয়।

bn_meaning:
  তোমাদের উপর কোন পাপ নেই যে, তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অনুসন্ধান করবে। সুতরাং যখন তোমরা আরাফা থেকে বের হয়ে আসবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ কর এবং তাকে স্মরণ কর যেভাবে তিনি তোমাদেরকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। যদিও তোমরা এর পূর্বে অবশ্যই পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।


transliteration: ছু ম্মা আফীদূ মিন হাইছুআফা-দান্না-ছুওয়াছতাগফিরুল্লা-হা ইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।
en_meaning:
  Then depart from the place from where [all] the people depart and ask forgiveness of Allah . Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>The Order to stand on Arafat and to depart from it</b> 

  Allah says; 

  ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ

  Then depart from the place whence all the people depart,

  This <b>Ayah</b> contains Allah's order to those who stand at <b>Arafat</b> to also move on to <b>Al-Muzdalifah</b>, so that they remember Allah at <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b>.

  Allah commands the Muslim to stand with the rest of the pilgrims at <b>Arafat</b>, unlike Quraysh who (before Islam) used to remain in the sanctuary, near <b>Al-Muzdalifah</b>, saying that they are the people of Allah's Town and the servants of His House.

  Al-Bukhari reported that Aishah said,

  "Quraysh and their allies, who used to be called <b>Al-Hums</b>, used to stay in <b>Al-Muzdalifah</b> while the rest of the Arabs would stand at <b>Arafat</b>. When Islam came, Allah commanded His Prophet to stand at <b>Arafat</b> and then proceed from there. Hence Allah's statement:
  مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ
   (...from the place whence all the people depart)."

  This was also said by Ibn Abbas, Mujahid, Ata, Qatadah and As-Suddi and others.

  Ibn Jarir chose this opinion and said that there is <b>Ijma</b> (a consensus among the scholars) for it.

  Imam Ahmad reported that Jubayr bin Mutim said,

  "My camel was lost and I went out in search of it on the day of <b>Arafah</b>, and I saw the Prophet standing in <b>Arafat</b>. I said to myself, `By Allah he is from the <b>Hums</b>. What has brought him here!"'

  This <b>Hadith</b> is also reported in the <b>Sahihayn</b>.

  Al-Bukhari reported that Ibn Abbas said that;

  `depart' mentioned in the <b>Ayah</b> refers to proceeding from <b>Al-Muzdalifah</b> to <b>Mina</b> to stone the pillars.

  Allah knows best.
  <b>Asking Allah for His Forgiveness</b> 

  Allah said:
   
  وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   
  and ask Allah for His forgiveness. Truly, Allah is Oft-Forgiving, Most-Merciful.

  Allah frequently orders remembrance of Him after acts of worship are finished.

  Muslim reported that; Allah's Messenger used to ask Allah for His forgiveness thrice after the prayer is finished. It is reported in the Two <b>Sahihs</b> that;

  the Prophet encouraged <b>Tasbih</b> (saying <b>Subhan</b> Allah, i.e., Glorified is Allah), <b>Tahmid</b> (saying <b>Al-Hamdu Lillah</b>, i.e., praise be to Allah) and <b>Takbir</b> (saying <b>Allahu Akbar</b>, i.e., Allah is the Most Great) thirty-three times each (after prayer).

  Ibn Marduwyah collected the <b>Hadith</b> that Al-Bukhari reported from Shaddad bin Aws, who stated that Allah's Messenger said:

  سَيِّدُ الاِْسْتِغْفَارِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ 

  The master of supplication for forgiveness, is for the servant to say:

  اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ 

  `O Allah! You are my Lord, there is no deity worthy of worship except You.

  خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ 

  You have created me and I am Your servant. I am on Your covenant, as much as I can be, and awaiting Your promise.

  أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ 

  I seek refuge with You from the evil that I have committed.

  أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ 

  I admit Your favor on me and admit my faults. So forgive me, for none except You forgives the sins.' 

  مَنْ قَالَهَا فِي لَيْلَةٍ فَمَاتَ فِي لَيْلَتِهِ دَخَلَ الْجَنَّــةَ وَمَنْ قَالَهَا فِي يَوْمِهِ فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّــة

  Whoever said these words at night and died that same night will enter Paradise.

  Whoever said it during the day and died will enter Paradise.

  Furthermore, it is reported in the Two <b>Sahihs</b> that Abdullah bin `Amr said that Abu Bakr said,

  "O Messenger of Allah! Teach me an invocation so that I may invoke (Allah) with it in my prayer.

  He told me to say:

  اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيم

  O Allah! I have done great injustice to myself and none except You forgives sins, so please forgive me and be merciful to me as You are the Forgiver, the Merciful. 

  There are many other <b>Hadiths</b> on this subject

arabic:
  ثُمَّ اَفِیۡضُوۡا مِنۡ حَیۡثُ اَفَاضَ النَّاسُ وَاسۡتَغۡفِرُوا اللّٰہَ ؕ اِنَّ اللّٰہَ غَفُوۡرٌ رَّحِیۡمٌ

bn_tafsir:
  অতঃপর (কুরাইশের মত আরাফাত না গিয়েই কেবল মুযদালিফা থেকে না ফিরে অন্য) লোকেরা যেখান থেকে ফিরে, সেখান থেকেই (আরাফাত থেকে মুযদালিফায়) ফিরে চল।[১] আর আল্লাহর কাছে মার্জনা চাও; বস্তুতঃ আল্লাহ চরম মার্জনাকারী, পরম দয়ালু।

  [১] উল্লিখিত ক্রমানুসারে আরাফায় যাওয়া এবং সেখানে অবস্থান করে ফিরে আসা জরুরী। কিন্তু আরাফা যেহেতু হারামের বাইরে তাই মক্কার কুরাইশরা আরাফা পর্যন্ত যেতো না, বরং মুযদালিফা থেকেই ফিরে আসতো। তাই নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে, যেখান থেকে সবাই ফিরে আসে, সেখান থেকে তোমরাও ফিরে এসো। অর্থাৎ, আরাফাত থেকে।

bn_meaning:
  অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন কর, যেখান থেকে মানুষেরা প্রত্যাবর্তন করে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  And when you have completed your rites, remember Allah like your [previous] remembrance of your fathers or with [much] greater remembrance. And among the people is he who says, "Our Lord, give us in this world," and he will have in the Hereafter no share.

en_tafsir:
  <b>The Order for Remembrance of Allah and seeking Good in this Life and the Hereafter upon completing the Rites of Hajj</b> 

  Allah says; 

  فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ ابَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا

  So when you have accomplished your <b>Manasik</b>, remember Allah as you remember your forefathers or with far more remembrance.

  Allah commands that He be remembered after the rituals are performed.

  كَذِكْرِكُمْ ابَاءكُمْ
   (...as you remember your forefathers), 

  Sa`id bin Jubayr said that Ibn Abbas said,

  "During the time of <b>Jahiliyyah</b>, people used to stand during the (<b>Hajj</b>) season, and one of them would say, `My father used to feed (the poor), help others (end their disputes, with his money), pay the <b>Diyah</b> (i.e., blood money),' and so forth. The only <b>Dhikr</b> that they had was that they would remember the deeds of their fathers. Allah then revealed to Muhammad:
  فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ ابَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا
   (Remember Allah as you remember your forefathers or with far more remembrance)."

  Therefore, remembering Allah the Exalted and Ever High is always encouraged. We should mention that when Allah used "or" in the <b>Ayah</b>, He meant to encourage the people to remember Him more than they remember their forefathers, not that the word entails a doubt (as to which is larger or bigger). This statement is similar to the <b>Ayat</b>:

  فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
  as stones or even worse in hardness. (2:74)

  and,

  يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
  fear men as they fear Allah or even more, (4:77)

  and,

  وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْيَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ

  And We sent him to a hundred thousand (people) or even more. (37:147)

  and,

  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

  And was at a distance of two bows' length or (even) nearer. (53:9)

  Allah encourages calling Him in supplication after remembering Him, because this will make it more likely that the supplication will be accepted.

  Allah also criticizes those who only supplicate to Him about the affairs of this life, while ignoring the affairs of the Hereafter.

  Allah said:
   
  فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الاخِرَةِ مِنْ خَلَقٍ
   
   


  But of mankind there are some who say:"Our Lord! Give us (Your bounties) in this world!" and for such there will be no portion in the Hereafter.

  meaning, they have no share in the Hereafter. This criticism serves to discourage other people from imitating those mentioned.

  Sa`id bin Jubayr said that Ibn Abbas said,

  "Some Bedouins used to come to the standing area (<b>Arafat</b>) and supplicate saying, `O Allah! Make it a rainy year, a fertile year and a year of good child bearing.' They would not mention any of the affairs of the Hereafter. Thus, Allah revealed about them:
   
  فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الاخِرَةِ مِنْ خَلَقٍ


  But of mankind there are some who say:"Our Lord! Give us (Your bounties) in this world!" and for such there will be no portion in the Hereafter."

  Next, Allah tells

arabic:
  فَاِذَا قَضَیۡتُمۡ مَّنَاسِکَکُمۡ فَاذۡکُرُوا اللّٰہَ کَذِکۡرِکُمۡ اٰبَآءَکُمۡ اَوۡ اَشَدَّ ذِکۡرًا ؕ فَمِنَ النَّاسِ مَنۡ یَّقُوۡلُ رَبَّنَاۤ اٰتِنَا فِی الدُّنۡیَا وَمَا لَہٗ فِی الۡاٰخِرَۃِ مِنۡ خَلَاقٍ

transliteration:
  ফাইযা-কাদাইতুম মানা-ছিকাকুম ফাযকুরুল্লা-হা কাযিকরিকুম আ-বাআকুম আও আশাদ্দা যিকরান ফামিনান্না-ছি মাইঁ ইয়াকূলু রাব্বানাআ-তিনা-ফিদ্দুনইয়া-ওয়ামা-লাহু ফিল আ-খিরাতি মিন খালা-ক।

bn_tafsir:
  অতঃপর যখন তোমরা (হজ্জের) যাবতীয় কার্যাদি সম্পন্ন করে নেবে, তখন (মিনায়) আল্লাহকে এমনভাবে স্মরণ করবে, যেমন (জাহেলী যুগে) তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষগণকে স্মরণ করতে, অথবা তদপেক্ষা গভীরভাবে।[১] এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে পৃথিবীতে (সওয়াব) দান কর।’ বস্তুতঃ তাদের জন্য পরকালে কোন অংশ নেই।

  [১] আরবের লোক হজ্জ সমাপ্ত করে মিনায় মেলা বসাতো এবং পূর্বপুরুষদের কৃতিত্ব স্মরণ করত। মুসলিমদেরকে বলা হচ্ছে যে, ১০ই যুলহজ্জ কাঁকর মেরে, মাথা নেড়া করে এবং কা'বার তাওয়াফ ও স্বাফা-মারওয়ার সাঈ করে হজ্জ সমাপ্ত করে নেওয়ার পর তোমরা যে তিনদিন মিনায় অবস্থান করবে, সে দিনগুলিতে সেখানে খুব বেশী বেশী আল্লাহর যিকর কর। যেমন, জাহেলী যুগে তোমরা তোমাদের পূর্বপুরুষদের স্মরণ করতে।

bn_meaning:
  তারপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কাজসমূহ শেষ করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ কর, যেভাবে তোমরা স্মরণ করতে তোমাদের বাপ-দাদাদেরকে, এমনকি তার চেয়ে অধিক স্মরণ। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে বলে, হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতেই দিয়ে দিন। বস্তুত আখিরাতে তার জন্য কোন অংশ নেই।


en_meaning:
  But among them is he who says, "Our Lord, give us in this world [that which is] good and in the Hereafter [that which is] good and protect us from the punishment of the Fire."

en_tafsir:
  وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ

  And of them there are some who say:

  رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ


  Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire!" 

  Next, Allah revealed:

  أُولَـيِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ

arabic:
  وَمِنۡہُمۡ مَّنۡ یَّقُوۡلُ رَبَّنَاۤ اٰتِنَا فِی الدُّنۡیَا حَسَنَۃً وَّفِی الۡاٰخِرَۃِ حَسَنَۃً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ

transliteration:
  ওয়া মিনহুম মাইঁ ইয়াকূলুরাব্বানাআ-তিনা-ফিদ্দুনইয়া-হাছানাতাওঁ ওয়া ফিল আ-খিরাতি হাছানাতাওঁ ওয়া কিনা-‘আযা-বান্না-র।

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে তাদের মধ্যে (এমন কিছু লোক আছে) যারা বলে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে ইহকালে কল্যাণ দান কর [১] এবং পরকালেও কল্যাণ দান কর। আর আমাদেরকে দোযখ-যন্ত্রণা থেকে রক্ষা কর।’

  [১] অর্থাৎ, ভাল কাজ করার তাওফীক দান কর। অর্থাৎ, ঈমানদাররা দুনিয়াতেও দুনিয়া চায় না, বরং নেকীর কাজের তাওফীক কামনা করে। নবী করীম (সাঃ) খুব বেশী বেশী এই দু'আটি পড়তেন। তাওয়াফ করাকালীন অনেক লোকে প্রত্যেক চক্করে পৃথক পৃথক দু'আ পড়ে থাকে, যা মনগড়া দু'আ। এই দু'আগুলোর পরিবর্তে তাওয়াফের সময় রুকনে ইয়ামানী এবং হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে 'রাববানা আ-তিনা ফিদ্দুনয়া হাসানাহ---' পড়া সুন্নত।

  <em>(প্রকাশ থাকে যে, আলোচ্য আয়াতে 'ইহকালের কল্যাণ'-এর তাৎপর্যে একাধিক তফসীর বর্ণিত হয়েছে; যেমনঃ পুণ্যময়ী স্ত্রী, ইবাদত, ইলম ও ইবাদত, মাল-ধন, নিরাপত্তা, প্রশস্ত রুযী, নেয়ামত বা সম্পদ ইত্যাদি। সুতরাং এর অর্থ ব্যাপক রাখাই বাঞ্ছনীয়। পক্ষান্তরে পরকালের সাথে ইহকালের সুখ-শান্তি চাওয়াও দোষাবহ নয়। আসলে কিছু লোক কেবল ইহকালের সুখই কামনা করে; কিন্তু মুসলিম কামনা করে ইহ-পরকাল উভয়ের সুখ। -সম্পাদক)</em>

bn_meaning:
  আর তাদের মধ্যে এমনও আছে, যারা বলে, হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন। আর আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদেরকে আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন।


en_meaning: Those will have a share of what they have earned, and Allah is swift in account.
arabic: اُولٰٓئِکَ لَہُمۡ نَصِیۡبٌ مِّمَّا کَسَبُوۡا ؕ وَاللّٰہُ سَرِیۡعُ الۡحِسَابِ
transliteration: উলাইকা লাহুম নাসীবুম মিম্মা-কাছাবূ ওয়াল্লা-হু ছারী‘উল হিছা-ব।
bn_tafsir: তারা যা অর্জন করেছে, তার প্রাপ্ত অংশ তাদেরই। বস্তুতঃ আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত তৎপর।
bn_meaning: তারা যা অর্জন করেছে তার হিস্যা তাদের রয়েছে। আর আল্লাহ হিসাব গ্রহণে দ্রুত।
en_tafsir:
  For them there will be allotted a share for what they have earned. And Allah is swift at reckoning. 

  Hence, Allah praised those who ask for the affairs of both this life and the Hereafter. He said:

  وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ


  And of them there are some who say:"Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire!"

  The supplication mentioned and praised in the <b>Ayah</b> includes all good aspects of this life and seeks refuge from all types of evil. The good of this life concerns every material request of well-being, spacious dwelling, pleasing mates, sufficient provision, beneficial knowledge, good profession or deeds, comfortable means of transportation and good praise, all of which the scholars of Tafsir have mentioned regarding this subject. All of these are but a part of the good that is sought in this life. As for the good of the Hereafter, the best of this includes acquiring Paradise, which also means acquiring safety from the greatest horror at the gathering place. It also refers to being questioned lightly and the other favors in the Hereafter.

  As for acquiring safety from the Fire, it includes being directed to what leads to this good end in this world, such as avoiding the prohibitions, sins of all kinds and doubtful matters.

  Al-Qasim bin Abdur-Rahman said,

  "Whoever is gifted with a grateful heart, a remembering tongue and a patient body, will have been endowed with a good deed in this life, a good deed in the Hereafter and saved from the torment of the Fire."

  This is why the <b>Sunnah</b> encourages reciting this <b>Du`a</b> (i.e., in the <b>Ayah</b> about gaining a good deed in this life and the Hereafter).

  Al-Bukhari reported that Anas bin Malik narrated that the Prophet used to say:

  اللَّهُمَّ رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاخِرَةِ حَسَنَــةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار

  O Allah, our Lord! Give us that which is good in this life, that which is good in the Hereafter and save us from the torment of the Fire. 

  Imam Ahmad reported that Anas said,

  "Allah's Messenger visited a Muslim man who had become as weak as a sick small bird. Allah's Messenger said to him, `Were you asking or supplicating to Allah about something?'

  He said, `Yes. I used to say:O Allah! Whatever punishment you saved for me in the Hereafter, give it to me in this life.'

  Allah's Messenger said:

  سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ فَهَلَّ قُلْتَ 

  All praise is due to Allah! You cannot bear it -or stand it-. You should have said:

  رَبَّنَا اتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ


  Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire!

  The man began reciting this Du`a and he was cured."

  Muslim also recorded it.

  Al-Hakim reported that Sa`id bin Jubayr said,

  "A man came to Ibn Abbas and said, `I worked for some people and settled for a part of my compensation in return for their taking me to perform <b>Hajj</b> with them. Is this acceptable?'

  Ibn Abbas said, `You are among those whom Allah described:

  أُولَـيِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ


  For them there will be allotted a share for what they have earned. And Allah is swift at reckoning.

  Al-Hakim then commented;

  "This <b>Hadith</b> is authentic according to the criteria of the Two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim) although they did not record it.


