# quran

en_meaning:
  If you two [wives] repent to Allah, [it is best], for your hearts have deviated. But if you cooperate against him -  then indeed Allah is his protector, and Gabriel and the righteous of the believers and the angels, moreover, are [his] assistants.

en_tafsir:
  but if you help one another against him, then verily, Allah is his Protector, and Jibril, and the righteous among the believers; and after that the angels are his helpers.

  I said, `Messenger of Allah, have you divorced them?'

  He said, `No.'

  I stood at the door of the Masjid and called out at the top of my voice, `The Messenger of Allah has not divorced his wives.'

  It was on this occasion that this Ayah was revealed,

  وَإِذَا جَأءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الاٌّمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِى الاٌّمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ

  When any matter pertaining to peace or alarm comes to them, they broadcast it; whereas, if they would refer it to the Messenger and those who have been entrusted with authority among them, those of them who are engaged in obtaining intelligence would indeed know (what to do with) it. (4:83)

  It was I who understood (and properly investigated) this matter."

  Similar was said by Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Muqatil bin Hayyan, Ad-Dahhak and others.

  The Ayah, 
  وَصَالِحُ الْمُوْمِنِينَ
   (and the righteous among the believers); refers to Abu Bakr and `Umar.

  Al-Hasan Al-Basri added Uthman to them.

  Layth bin Abi Sulaym said from Mujahid:
  وَصَالِحُ الْمُوْمِنِينَ
   (and the righteous among the believers); includes Ali bin Abi Talib also.

  Al-Bukhari recorded that Anas said,

  "Umar said, `The wives of the Prophet were all jealous for his affection, and I said to them, 
  عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ
   (Maybe his Lord, if he divorces you, will give him instead of you, wives better than you). Thereafter, this Ayah was revealed."'

  عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ
   
  مُسْلِمَاتٍ مُّوْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَايِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَايِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

arabic:
  إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوْلَىٰهُ وَجِبْرِيلُ وَصَٰلِحُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ

transliteration:
  ইন তাতূবাইলাল্লা-হি ফাকাদ সাগাত কুলূবুকুমা- ওয়া ইন তাজা-হারা-‘আলাইহি ফাইন্নাল্লা-হা হুওয়া মাওলা-হু ওয়া জিবরীলুওয়া সা-লিহুল মু’মিনীনা ওয়াল মালাইকাতুবা‘দা যা-লিকা জাহীর।

bn_tafsir:
  যদি তোমরা উভয়ে (অনুতপ্ত হয়ে) আল্লাহর নিকট তওবা কর, তাহলে (আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা করবেন),[১] নিশ্চয় তোমাদের হৃদয় ঝুঁকে পড়েছে।[২] কিন্তু তোমরা যদি নবীর বিরুদ্ধে একে অপরের পৃষ্ঠপোষকতা (সাহায্য) কর, তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহই তার বন্ধু এবং জিবরীল ও সৎকর্মপরায়ণ বিশ্বাসীগণও, এ ছাড়া ফিরিশতাগণও তার সাহায্যকারী। [৩]

  [১] অথবা তোমাদের তওবা কবুল করে নেওয়া হবে। এখানে শর্ত (إِنْ تَتُوْبَا) এর জওয়াব ঊহ্য আছে।

  [২] অর্থাৎ, সত্য থেকে সরে গেছে। আর তা হল, তাঁদের এমন জিনিস পছন্দ করা, যা ছিল নবী (সাঃ)-এর কাছে অপছন্দনীয়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৩] অর্থাৎ, নবী (সাঃ)-এর ব্যাপারে তোমরা ঐক্যবদ্ধ হলেও তাঁর কিছুই বিগড়ে যাবে না। কারণ, তাঁর সাহায্যকারী (মওলা) তো আল্লাহ, মুমিনগণ এবং ফিরিশতাগণও।

bn_meaning:
  যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা কর (তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম)। কারণ তোমাদের উভয়ের অন্তর বাঁকা হয়েছে, আর তোমরা যদি তার বিরুদ্ধে পরস্পরকে সাহায্য কর তবে আল্লাহই তার অভিভাবক এবং জিব্রীল ও সৎকর্মশীল মু’মিনরাও। তাছাড়া অন্যান্য ফেরেশতারাও তার সাহায্যকারী।


en_meaning:
  Perhaps his Lord, if he divorced you [all], would substitute for him wives better than you -  submitting [to Allah ], believing, devoutly obedient, repentant, worshipping, and traveling -  [ones] previously married and virgins.

en_tafsir:
  Maybe his Lord, if he divorces you, will give him instead of you, wives better than you - submitting, believers, obedient, turning to Allah in repentance, worshipping Allah sincerely, Sa'ihat, previously married, and virgins. 

  We mentioned before that Umar said statements that were confirmed by the Qur'an, such as about the revelation about <b>Hijab</b> (see 33:53) and the captive idolators after the battle of <b>Badr</b> (see 8:67).

  Umar's suggestion to take the Station of Ibrahim as a place for prayer and Allah revealed this Ayah;

  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَهِيمَ مُصَلًّى

  And take you the Maqam (station) of Ibrahim as a place of prayer. (2:125)

  Ibn Abi Hatim recorded that Anas said that Umar bin Al-Khattab said,

  "I heard news that the Mothers of the faithful had a dispute with the Prophet. So I advised them, saying, `Either stop bothering Allah's Messenger or Allah might provide him better wives than you

arabic:
  عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَٰتٍ مُّؤْمِنَٰتٍ قَٰنِتَٰتٍ تَٰٓئِبَٰتٍ عَٰبِدَٰتٍ سَٰٓئِحَٰتٍ ثَيِّبَٰتٍ وَأَبْكَارًا

transliteration:
  ‘আছা-রাব্বুহইন তাল্লাকাকুন্না আইঁ ইউবদিলাহূ আঝওয়া-জান খাইরাম মিনকুন্না মুছলিমাতিম মু’মিনা-তিন কা-নিতা-তিন তাইবা-তিন ‘আ-বিদা-তিন ছাইহা-তিন ছাইয়িবাতিওঁ ওয়া আবকা-রা-।

bn_tafsir:
  যদি সে (নবী) তোমাদেরকে পরিত্যাগ করে, তবে তার প্রতিপালক সম্ভবতঃ তাকে দেবেন তোমাদের অপেক্ষা উৎকৃষ্ট স্ত্রী;[১] যারা হবে আত্মসমর্পণকারিণী, বিশ্বাসিনী, আনুগত্যশীলা, তওবাকারিণী, উপাসনাকারিণী, রোযা পালনকারিণী, অকুমারী এবং কুমারী। [২]

  [১] এটা সতর্কতাস্বরূপ নবী (সাঃ)-এর পবিত্রা স্ত্রীদেরকে বলা হচ্ছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে তোমাদের চেয়েও উত্তম স্ত্রী দান করতে পারেন।

  [২] ثَيِّبَاتٍ শব্দটি হল, ثَيِّبٌ এর বহুবচন। (অর্থ হল ফিরে আসা) অকুমারী পতিহীনা মহিলাকে ثَيِّبٌ এই জন্য বলা হয় যে, সে স্বামী থেকে ফিরে আসে এবং ঐরূপ স্বামীহীনা হয়ে যায়, যেমন সে বিবাহের পূর্বে ছিল। أَبْكَارٌ হল بِكْرٌ এর বহুবচন। অর্থ হল কুমারী মেয়ে। তাকে কুমারী এই জন্য বলা হয় যে, সে এখন পর্যন্ত সেই অবস্থাতেই থাকে, যার উপর তার সৃষ্টি হয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর) </em>কোন কোন বর্ণনায় এসেছে যে, ثَيِّبٌ বলতে আসিয়াহ (ফিরআউনের স্ত্রী)-কে এবং بِكْرٌ বলতে মারয়্যাম (ঈসা (আঃ)-এর মা)-কে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, জান্নাতে এই উভয় মহিলাকে নবী (সাঃ)-এর স্ত্রী বানিয়ে দেওয়া হবে। এরূপ হতে পারে। কিন্তু এই বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে এ রকম ধারণা পোষণ করা অথবা বর্ণনা করা ঠিক নয়। কেননা, সনদের দিক দিয়ে এই বর্ণনাগুলো নির্ভরযোগ্য নয়।

bn_meaning:
  সে যদি তোমাদেরকে তালাক দেয়, তবে আশা করা যায় তার রব তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চাইতে উত্তম স্ত্রী তাকে দিবেন, যারা মুসলিম, মুমিনা, অনুগত, তাওবাকারী, ‘ইবাদতকারী, সিয়াম পালনকারী, অকুমারী ও কুমারী।


en_meaning:
  O you who have believed, protect yourselves and your families from a Fire whose fuel is people and stones, over which are [appointed] angels, harsh and severe; they do not disobey Allah in what He commands them but do what they are commanded.

en_tafsir:
  <b>Teaching One's Family the Religion and Good Behavior</b> 

  Allah's advice to 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا


  O you who believe! 

  قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
  . 

  Protect yourselves and your families against a Fire (Hell) 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas; He said,

  "Work in the obedience of Allah, avoid disobedience of Allah and order your families to remember Allah, then Allah will save you from the Fire."

  Mujahid also commented on:
  قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا
   (Protect yourselves and your families against a Fire (Hell)) saying,

  "Have <b>Taqwa</b> of Allah and order your family to have <b>Taqwa</b> of Him."

  Qatadah said,

  "He commands obedience to Allah, to not disobey Allah, he orders his family to obey His orders and helps them to act upon His orders. When one sees disobedience, he stops them and forbids them from doing it."

  Similar was said by Ad-Dahhak and Muqatil;

  "It is an obligation for the Muslim to teach his near family members, and his male and female slaves what Allah has made obligatory for them and what Allah has forbidden for them."

  There is a Hadith that confirms the meaning of this Ayah.

  Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi recorded that Ar-Rabi` bin Sabrah said that his father said that the Messenger of Allah said,

  مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ فَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا

  Order the children to pray when they reach the age of seven and when they reach the age of ten, discipline them for (not performing) it.

  This is the narration that Abu Dawud collected;

  At-Tirmidhi said, "This Hadith is <b>Hasan</b>."
  <b>Fuel for Hell and a Description of its Angels</b> 

  Allah said,
   
  وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ

  whose fuel is men and stones,

  indicating that the Children of Adam will be fuel for the Fire that will feed it,

  وَالْحِجَارَةُ
   and stones, in reference to the idols that were worshipped, just as Allah said in another Ayah,

  إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ

  Certainly you and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (21:98)

  Abdullah bin Mas`ud, Mujahid, Abu Ja`far Al-Baqir and As-Suddi said that these are sulfur stones that are more putrid than rotten corpses, according to Mujahid.

  Allah's statement,
   
  عَلَيْهَا مَلَيِكَةٌ غِلَظٌ شِدَادٌ

  over which are (appointed) angels stern (and) severe,

  means, their nature of behavior is stern, because the mercy has been taken out of their hearts for those who disbelieve in Allah,

  شِدَادٌ
  severe, meaning, their structure is powerful, strong and frightening,
   
  لَاا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُوْمَرُونَ
   
   


  who disobey not the commands they receive from Allah, but do that which they are commanded.

  meaning, whatever Allah commands them, they rush to obey Him, without delay for even a twinkling of an eye. They are able to fulfill the command; they are called <b>Az-Zabaniyah</b>, meaning, the keepers and guards of Hell, may Allah give us shelter from them.
  <b>No Excuse will be accepted from the Disbeliever on the Day of Resurrection</b>

  Allah said,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَاا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূকূআনফুছাকুমওয়াআহলীকুমনা-রাওঁ ওয়াকূ দুহান্না-ছু ওয়াল হিজা-রাতু‘আলাইহা-মালাইকাতুনগিলা-জু নশিদা-দুল লা-ইয়া‘সূনাল্লা-হা মা আমারাহুম ওয়া ইয়াফ‘আলূনা মা-ইউ’মারূন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা কর অগ্নি হতে, [১] যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর, যাতে নিয়োজিত আছে নির্মম-হৃদয়, কঠোর-স্বভাব ফিরিশতাগণ, যারা আল্লাহ যা তাদেরকে আদেশ করেন, তা অমান্য করে না এবং তারা যা করতে আদিষ্ট হয়, তাই করে।

  [১] এতে মু'মিনদের পালনীয় অতি গুরুত্বপূর্ণ একটি দায়িত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। আর তা হল, নিজেদেরকে সংস্কার ও সংশোধন করার সাথে সাথে পরিবারের লোকদেরকেও সংস্কার ও সংশোধন করতে হবে এবং তাদেরকে ইসলামী শিক্ষা ও তরবিয়ত দেওয়ার প্রতি যত্নবান হতে হবে। যাতে তারা জাহান্নামের জ্বালানী হওয়া থেকে বেঁচে যায়। আর এই কারণেই রসূল (সাঃ) বলেছেন, "শিশুরা যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছে যাবে, তখন তাদেরকে নামায পড়ার আদেশ দাও। আর দশ বছর বয়সে পৌঁছে যাওয়ার পর (তারা নামাযের ব্যাপারে উদাসীন হলে) তাদেরকে (শিক্ষামূলক) প্রহার কর।" <em>(সুনানে আবূ দাউদ, সুনানে তিরমিযী নামায অধ্যায়)</em> ফক্বীহগণ বলেন, এইভাবে তাদেরকে রোযা রাখারও আদেশ দিতে হবে এবং অন্যান্য শরীয়তী বিধি-বিধানের অনুসরণ করার শিক্ষা তাদেরকে দিতে হবে। যাতে সাবালক হওয়ার সাথে সাথে তাদের মধ্যে সত্য দ্বীন মানার অনুভূতি সৃষ্টি হয়ে যায়। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  হে ঈমানদারগণ, তোমরা নিজেদেরকে ও তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন হতে বাঁচাও যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর; যেখানে রয়েছে নির্মম ও কঠোর ফেরেশতাকূল, আল্লাহ তাদেরকে যে নির্দেশ দিয়েছেন তারা সে ব্যাপারে তার অবাধ্য হয় না। আর তারা তা-ই করে যা তাদেরকে আদেশ করা হয়।


transliteration: ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা কাফারূলা-তা‘তাযিরুল ইয়াওমা ইন্নামা-তুজঝাওনা মা-কুনতুম তা‘মালূন।
bn_meaning: হে কাফিরগণ, আজ তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা যে ‘আমল করতে তার প্রতিফলই তোমাদেরকে দেয়া হচ্ছে।
en_meaning:
  O you who have disbelieved, make no excuses that Day. You will only be recompensed for what you used to do.

en_tafsir:
  O you who disbelieve!

  Make no excuses this Day! You are being requited only for what you used to do.

  meaning, on the Day of Resurrection, the disbeliever will be told,

  "Do not offer any excuse this Day, because it will not be accepted from you; you will only be recompensed for what you used to do. Today, you will receive the punishment for your actions."
  <b>Encouraging sincere Repentance</b> 

  Allah the Exalted said

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَعْتَذِرُوا۟ ٱلْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

bn_tafsir:
  হে অবিশ্বাসীগণ! আজ তোমরা দোষ স্খালনের চেষ্টা করো না। তোমরা যা করতে, তোমাদেরকে তারই প্রতিফল দেওয়া হবে।


en_meaning:
  O you who have believed, repent to Allah with sincere repentance. Perhaps your Lord will remove from you your misdeeds and admit you into gardens beneath which rivers flow [on] the Day when Allah will not disgrace the Prophet and those who believed with him. Their light will proceed before them and on their right; they will say, "Our Lord, perfect for us our light and forgive us.  Indeed, You are over all things competent."

en_tafsir:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا

  O you who believe!

  Turn to Allah with sincere repentance!

  meaning, a true, firm repentance that erases the evil sins that preceded it and mend the shortcoming of the repenting person, encouraging and directing him to quit the evil that he used to do.

  Allah said,

  عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّيَاتِكُمْ
   
  وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ

  It may be that your Lord will expiate from you your sins, and admit you into Gardens under which rivers flow,

  And when Allah says, "it may be," it means He shall.

   
  يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ امَنُوا مَعَهُ 

  the Day that Allah will not disgrace the Prophet and those who believe with him.

  meaning, on the Day of Resurrection, Allah will not disgrace those who believed in the Prophet,
   
  نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ

  Their light will run forward before them and in their right hands.

  as we explained in Surah <b>Al-Hadid</b>,
   
  يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   


  They will say:

  "Our Lord! Keep perfect our light for us and grant us forgiveness. Verily, You are Able to do all things."

  Mujahid, Ad-Dahhak and Al-Hasan Al-Basri and other said,

  "This is the statement that the believers will say on the Day of Resurrection, when they witness the light of the hypocrites being extinguished."

  Imam Ahmad recorded that a man from the tribe of Banu Kinanah said,

  "I prayed behind the Messenger of Allah during the year of the Conquest (of Makkah), and heard him say,

  اللْهُمَّ لَا تُخْزِنِي يَوْمَ الْقِيَامَة

  O Allah!

  Please, do not disgrace me on the Day of Resurrection.'

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূতূবূইলাল্লা-হি তাওবাতান নাসূহা ‘আছা-রাব্বুকুম আইঁ ইউকাফফিরা ‘আনকুম ছাইয়িআ-তিকুম ওয়া ইউদখিলাকুম জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু ইয়াওমা লা-ইউখঝিল্লা-হুন নাবিইইয়া ওয়াল্লাযীনা আ-মানূ মা‘আহূ নূরুহুম ইয়াছ‘আ-বাইনা আইদীহিম ওয়া বিআইমা-নিহিম ইয়াকূলূনা রাব্বানা আতমিম লানা-নূরানা-ওয়াগফিরলানা- ইন্নাকা ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা কর বিশুদ্ধ তওবা।[১] সম্ভবতঃ তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের মন্দ কর্মগুলোকে মোচন করে দেবেন এবং তোমাদেরকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতে, যার নিম্নদেশে নদীমালা প্রবাহিত। সেই দিন আল্লাহ নবী এবং তাঁর বিশ্বাসী দাসদেরকে অপদস্থ করবেন না। তাদের জ্যোতি তাদের সম্মুখে ও ডান পার্শ্বে বিচ্ছুরিত হবে, তারা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জ্যোতিকে পূর্ণতা দান কর[২] এবং আমাদেরকে ক্ষমা কর। নিশ্চয় তুমি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।’

  [১] বিশুদ্ধ বা নিষ্ঠাপূর্ণ তওবা হল, (ক) তওবা একমাত্র আল্লাহর জন্য হতে হবে। (খ) যে গুনাহ হতে তওবা করা হচ্ছে, তা সত্বর ত্যাগ করতে হবে। (গ) এই গুনাহ করে ফেলার জন্য অনুতপ্ত ও লজ্জিত হতে হবে। (ঘ) আগামীতে এই গুনাহ 'আর করব না' বলে দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করতে হবে। (ঙ) যদি এই গুনাহের সম্পর্ক কোন বান্দার অধিকারের সাথে হয়, তবে যার অধিকার নষ্ট হয়েছে, তার সাথে মিটমাট করে নিতে হবে। যার প্রতি অন্যায় করা হয়েছে, তার কাছে ক্ষমা চাইতে হবে। পক্ষান্তরে কেবল মৌখিক তওবা করার কোন অর্থ হয় না।

  [২] এই দু'আ মু'মিনরা তখন করবে, যখন মুনাফিকদের জ্যোতি কেড়ে নেওয়া হবে এবং তাদের উপর অন্ধকার নেমে আসবে। এর আলোচনা সূরা হাদীদ ৫৭:১২ নং আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে। মু'মিনরা তখন বলবে, জান্নাতে প্রবেশ করা অবধি আমাদের এই জ্যোতিকে অবশিষ্ট রাখ এবং তাতে পূর্ণতা দান কর।

bn_meaning:
  হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা কর, খাঁটি তাওবা; আশা করা যায় তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, নবী ও তার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সেদিন আল্লাহ লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের আলো তাদের সামনে ও ডানে ধাবিত হবে। তারা বলবে, ‘হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের আলো পূর্ণ করে দিন এবং আমাদেরকে ক্ষমা করুন; নিশ্চয় আপনি সর্ববিষয়ে সর্বক্ষমতাবান।’


en_meaning:
  O Prophet, strive against the disbelievers and the hypocrites and be harsh upon them. And their refuge is Hell, and wretched is the destination.

en_tafsir:
  <b>The Command for Jihad against the Disbelievers and the Hypocrites</b> 

  Allah command's the Prophet!

  يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ

  O Prophet!

  Strive hard against the disbelievers and the hypocrites,

  Allah the Exalted orders His Messenger to perform Jihad against the disbelievers and hypocrites, the former with weapons and armaments and the later by establishing Allah's legislated penal code,
   
   وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ


  and be severe against them,

  meaning, in this life,
   
  وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   

  their abode will be Hell, and worst indeed is that destination.

  that is, in the Hereafter.
  <b>The Disbeliever shall never benefit from His Believing Relative on the Day of Resurrection</b> 

  Allah the exalted said

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَٰهِدِ ٱلْكُفَّارَ وَٱلْمُنَٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَىٰهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহান্নাবিইয়ুজা-হিদিল কুফফা-রা ওয়াল মুনা-ফিকীনা ওয়াগলুজ‘আলাইহিম ওয়া মা’ওয়া-হুম জাহান্নামু ওয়া বি’ছাল মাসীর।

bn_tafsir:
  হে নবী! অবিশ্বাসী ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর[১] এবং তাদের প্রতি কঠোর হও।[২] তাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম, [৩] আর তা কত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!

  [১] অর্থাৎ, কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর যুদ্ধের মাধ্যমে এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর তাদের উপর আল্লাহর দন্ডবিধিকে বাস্তবায়িত করার মাধ্যমে; যদি তারা এমন কাজ করে বসে, যার ফলে দন্ডবিধি প্রয়োগ করা হয়।

  [২] অর্থাৎ, দাওয়াত ও তবলীগ এবং শরীয়তের বিধি-বিধানের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন কর। কেননা, লাথির ঢেঁকি চড়ে উঠবে না। এর অর্থ হল, তবলীগের কৌশল কখনো নরম পন্থা অবলম্বন করার দাবী করে এবং কখনো কঠোরতা। প্রত্যেক জায়গাতে নরম পন্থা অবলম্বন করা ফলপ্রসূ নয়; যেমন প্রত্যেক জায়গায় কঠোরতা অবলম্বন করাও উপকারী হয় না। দাওয়াত ও তবলীগের কাজে অবস্থা, পরিস্থিতি এবং কাল-পাত্র-ভেদে কখনো নরম ও কখনো কঠোর পন্থা অবলম্বন করার প্রয়োজন হয়।

  [৩] অর্থাৎ, কাফের এবং মুনাফিক উভয়েরই ঠিকানা হবে জাহান্নাম।

bn_meaning:
  ‘হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর হও; আর তাদের আশ্রয়স্থল হবে জাহান্নাম এবং তা কত নিকৃষ্ট গন্তব্যস্থল!


en_meaning:
  Allah presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them, so those prophets did not avail them from Allah at all, and it was said, "Enter the Fire with those who enter."

en_tafsir:
  ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا


  Allah sets forth an example for those who disbelieve,

  meaning, the disbelievers who live together in this life with Muslims, their mixing and mingling with Muslims will not help the disbelievers, nor will it avail them with Allah, until and unless they gain faith in their hearts.

  Then Allah mentioned the parable, saying,
   
  اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ
   
  كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ

  the wife of Nuh and the wife of Lut. They were under two of our righteous servants,

  means, they were the wives of two of Allah's Messengers and were their companions by day and night, eating with them and sleeping with them, as much as any marriage contains of interaction between spouses.

  However,
   
  فَخَانَتَاهُمَا 

  they both betrayed them.

  meaning, in the faith, they did not adhere to the faith sent through their husbands nor accepted their message. Therefore, all the intimate knowledge of their husbands neither helped them nor prevented punishment, hence Allah's statement,
   
  فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْيًا 

  So, they availed them not against Allah.

  means, because their wives were disbelievers,

   
  وَقِيلَ

  and it was said,

  meaning, to these wives,
   
  ادْخُلَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
   
   


  Enter the Fire along with those who enter!

  The part of the Ayah that reads, 
  فَخَانَتَاهُمَا
   (but they both betrayed them) does not pertain to committing illegal sexual intercourse, but to refusing to accept the religion. Surely, the wives of the Prophets were immune from committing illegal sexual intercourse on account of the honor that Allah has granted His Prophets, as we explained in Surah <b>An-Nur</b>.

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,

  "They betrayed them by not following their religion. The wife of Prophet Nuh used to expose his secrets, informing his oppressive people whenever any person embraced the faith with Nuh. As for the wife of Prophet Lut, she used to inform the people of the city (Sodom), who committed the awful sexual act (sodomy), whenever a guest was entertained by her husband."

  Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said,

  "No wife of a Prophet ever committed adultery and fornication. Rather, they betrayed them by refusing to follow their religion."

  Similar was said by Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak and others

arabic:
  ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ

transliteration:
  দারাবাল্লা-হু মাছালালিলল্লাযীনা কাফারুমরাআতা নূহিওঁ ওয়ামরাআতা লূতিন কানাতা-তাহতা ‘আবদাইনি মিন ‘ইবা-দিনা-ছা-লিহাইনি ফাখা-নাতা-হুমা-ফালাম ইউগনিয়া-‘আনহুমা-মিনাল্লা-হি শাইআওঁ ওয়া কীলাদ খুলান্না-রা মা‘আদ্দা-খিলীন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ অবিশ্বাসীদের জন্য নূহ ও লূতের স্ত্রীর দৃষ্টান্ত উপস্থিত করেছেন; [১] তারা ছিল আমার দাসদের মধ্যে দুই সৎকর্মপরায়ণ দাসের অধীন। কিন্তু তারা তাদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল,[২] ফলে তারা (নূহ ও লূত) তাদেরকে আল্লাহর শাস্তি হতে রক্ষা করতে পারল না[৩] এবং তাদেরকে বলা হল, ‘জাহান্নামে প্রবেশকারীদের সাথে তোমরাও তাতে প্রবেশ কর।’[৪]

  [১] مَثَلٌ (উপমা, উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত) এর অর্থ হল, এমন অবস্থাকে তুলে ধরা, যাতে থাকে বিরলতা ও বিচিত্রতা। যাতে এর দ্বারা অপর আর এক অবস্থার পরিচিতি লাভ হয়, যা বিরলতা ও বিচিত্রতায় তারই মত হয়। অর্থাৎ, এই কাফেরদের অবস্থার জন্য আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। তা হল নূহ (আঃ) এবং লূত (আঃ)-এর স্ত্রীর।

  [২] এখানে খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা বলতে দাম্পত্যের খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা উদ্দেশ্য নয়। কেননা, এ ব্যাপারে সকলে একমত যে, কোন নবীর স্ত্রী ব্যভিচারিণী ছিলেন না। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> খিয়ানত বলতে বুঝানো হয়েছে, এরা তাদের স্বামীদের উপর ঈমান আনেনি। তারা মুনাফিক্বী ও কপটতায় লিপ্ত ছিল এবং নিজেদের কাফের জাতির প্রতি তারা সমবেদনা পোষণ করত। যেমন, নূহ (আঃ)-এর স্ত্রী নূহ (আঃ)-এর ব্যাপারে লোকদেরকে বলে বেড়াত যে, এ একজন পাগল। আর লূত (আঃ)-এর স্ত্রী তার গোত্রের লোকদেরকে নিজ বাড়ীতে আগত অতিথির সংবাদ পৌঁছে দিত। কেউ কেউ বলেন, এরা উভয়ই তাদের জাতির লোকদের মাঝে নিজ নিজ স্বামীর চুগলি করে বেড়াত।

  [৩] অর্থাৎ, নূহ (আঃ) এবং লূত (আঃ) তাঁরা উভয়েই ছিলেন আল্লাহর পয়গম্বর, আর পয়গম্বররা আল্লাহর অতি নিকটতম বান্দাদের মধ্যে গণ্য হন, তা সত্ত্বেও তাঁরা তাঁদের স্ত্রীদেরকে আল্লাহর আযাব থেকে বাঁচাতে পারেননি।

  [৪] এ কথা তাদেরকে কিয়ামতের দিন বলা হবে অথবা মৃত্যুর সময় তাদেরকে বলা হয়েছে। কাফেরদের এই দৃষ্টান্ত বিশেষ করে এখানে পেশ করার উদ্দেশ্য হল, রসূল (সাঃ)-এর পবিত্রা সহধর্মিনীদেরকে সতর্ক করা যে, অবশ্যই তাঁরা রসূল গৃহের সৌন্দর্য যিনি সমস্ত সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। কিন্তু তাঁদের স্মরণে রাখা উচিত যে, যদি তাঁরা রসূলের বিরোধিতা করেন বা তাঁকে কষ্ট দেন, তবে তাঁরাও আল্লাহর কাছে শাস্তি পাবেন। আর যদি এ রকম হয়ে যায়, তাহলে তাঁদেরকে বাঁচাবার মত কেউ থাকবে না।

bn_meaning:
  যারা কুফরি করে তাদের জন্য আল্লাহ নূহের স্ত্রীর ও লূতের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেন; তারা আমার বান্দাদের মধ্য হতে দু’জন সৎবান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা উভয়ে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, অতঃপর আল্লাহর আযাব হতে রক্ষায় নূহ ও লূত তাদের কোন কাজে আসেনি। বলা হল, ‘তোমরা উভয়ে প্রবেশকারীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ কর।’


en_meaning:
  And Allah presents an example of those who believed: the wife of Pharaoh, when she said, "My Lord, build for me near You a house in Paradise and save me from Pharaoh and his deeds and save me from the wrongdoing people."

en_tafsir:
  <b>The Disbelievers can cause no Harm to the Believers</b> 

  Allah gives the parable for believers, 

  وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلً لِّلَّذِينَ امَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
   
  إِذْ قَالَتْ


  And Allah has set forth an example for those who believe:

  the wife of Fir`awn, when she said:

  This is a parable that Allah made of the believers, in that, if they needed to, their association with the disbelievers will not harm them. Allah the Exalted said,

  لااَّ يَتَّخِذِ الْمُوْمِنُونَ الْكَـفِرِينَ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِ الْمُوْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ إِلَا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـةً

  Let not the believers take the disbelievers as protecting friends instead of the believers, and whoever does that, will never be helped by Allah in any way, except you indeed fear a danger from them. (3:28)

  Qatadah said,

  "Fir`awn was the most tyrannical among the people of the earth and the most disbelieving. By Allah! His wife was not affected by her husband's disbelief, because she obeyed her Lord. Therefore, let it be known that Allah is the Just Judge Who will not punish anyone except for their own sins."

  Ibn Jarir recorded that Sulayman said,

  "The wife of Fir`awn was tortured under the sun and when Fir`awn would finish the torture session, the angels would shade her with their wings. She was shown her house in Paradise."

  Ibn Jarir said that Al-Qasim bin Abi Bazzah said,

  "Fir`awn's wife used to ask, `Who prevailed?'

  When she was told, `Musa and Harun prevailed', she said, `I believe in the Lord of Musa and Harun.'

  Fir`awn sent his aides to her and said to them, `Find the biggest stone. If she insists on keeping her faith, throw the stone on her, otherwise she is my wife.

  When they came to her, she looked up to the sky and was able to see her house in Paradise. She persisted on the faith and her soul was then captured. The stone was thrown on her lifeless body."

  This is the meaning of her statement,
   
  رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ
   
  وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ


  My Lord! Build for me a home with You in Paradise, and save me from Fir`awn and his work,

  means, `deliver me from him, because I am innocent of his actions,'
   
  وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
   
   


  and save me from the people who are wrongdoers.

  Her name was Asiyah bint Muzahim, may Allah be pleased with her.

  Allah said

arabic:
  وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ

transliteration:
  ওয়া দারাবাল্লা-হু মাছালালিলল্লাযীনা আ-মানুমরাআতা ফির‘আওনা । ইযকা-লাত রাব্ব্বিনি লী ‘ইনদাকা বাইতান ফিল জান্নাতি ওয়া নাজ্জিনী মিন ফির‘আওনা ওয়া ‘আমালিহী ওয়া নাজ্জিনী মিনাল কাওমিজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  আল্লাহ বিশ্বাসীদের জন্য উপস্থিত করেছেন ফিরআউন পত্নীর দৃষ্টান্ত,[১] যে (প্রার্থনা করে) বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! তোমার নিকট জান্নাতে আমার জন্য একটি গৃহ নির্মাণ কর এবং আমাকে উদ্ধার কর ফিরআউন ও তার দুষ্কর্ম হতে এবং আমাকে উদ্ধার কর যালেম সম্প্রদায় হতে।’

  [১] অর্থাৎ, তাদেরকে উৎসাহ দান, ধর্মে দৃঢ়পদ, দ্বীনে অবিচল থাকার উপর উদ্বুদ্ধ এবং যাবতীয় কঠিন মুহূর্তে ধৈর্য ধারণের উপর অনুপ্রাণিত করার জন্য এ দৃষ্টান্ত পেশ করছেন। অনুরূপ এ কথা জানিয়ে দেওয়ার জন্য যে, কুফরীর দাপট ও প্রতাপ ঈমানদারদের কিছুই করতে পারবে না। যেমন ফিরআউনের স্ত্রী সে সময়ের সব চেয়ে বড় কাফেরের অধীনে ছিলেন। কিন্তু সে তার স্ত্রীকে ঈমান আনতে বাধা দিতে পারেনি।

bn_meaning:
  আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য আল্লাহ ফির‘আউনের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেন, যখন সে বলেছিল, ‘হে আমার রব, আপনার কাছে আমার জন্য জান্নাতে একটি বাড়ি নির্মাণ করুন এবং আমাকে ফির‘আউন ও তার কর্ম হতে নাজাত দিন, আর আমাকে নাজাত দিন যালিম সম্প্রদায় হতে।


en_meaning:
  And [the example of] Mary, the daughter of 'Imran, who guarded her chastity, so We blew into [her garment] through Our angel, and she believed in the words of her Lord and His scriptures and was of the devoutly obedient.

en_tafsir:
  وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا


  And Maryam, the daughter of Imran who guarded her chastity (private part).

  meaning, who protected and purified her honor, by being chaste and free of immorality,
   
  فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا

  And We breathed into it (private part) through Our <b>Ruh</b>,

  meaning, through the angel Jibril.

  Allah sent the angel Jibril to Maryam, and he came to her in the shape of a man in every respect. Allah commanded him to blow into a gap of her garment and that breath went into her womb through her private part; this is how `Isa was conceived.

  This is why Allah said here,
   
  فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا
   
  وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ

  And We breathed into it through Our <b>Ruh</b>, and she testified to the truth of her Lords <b>Kalimat</b>, and His <b>Kutub</b>, 

  meaning His decree and His legislation.
   
  وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ
   
   


  and she was of the <b>Qanitin</b>.

  Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said,

  "The Messenger of Allah drew four lines on the ground and said,

  أَتَدْرُونَ مَا هَذَا 

  Do you know what these lines represent?

  They said, `Allah and His Messenger know best.'

  He said,

  أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَاسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْن

  The best among the women of Paradise are

  - Khadijah bint Khuwaylid,

  - Fatimah bint Muhammad,

  - Maryam bint `Imran and

  - Asiyah bint Muzahim, wife of Fir`awn.

  It is confirmed in the Two Sahihs from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah said,

  كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ اسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَمَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَإِنَّ فَضْلَ عَايِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَايِرِ الطَّعَام

  Many men have reached the level of perfection, but none among women have reached this level except

  - Asiyah -- Fir`awn's wife,

  - Maryam--the daughter of `Imran, and

  - Khadijah--the daughter of Khuwaylid.

  And no doubt, the superiority of `A'ishah to other women is like the superiority of <b>Tharid</b> to other meals.

  In my book, Al-Bidayah wan-Nihayah, I have mentioned these Hadiths using their various chains of narration in relating the story of Prophet `sa and his mother Maryam, peace be upon them, all praise be to Allah.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>At-Tahrim</b>, all thanks and praise are due to Allah

arabic:
  وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَٰنِتِينَ

transliteration:
  ওয়া মারইয়ামাবনাতা ‘ইমরা-নাল্লাতীআহসানাত ফারজাহা-ফানাফাখনা-ফীহি মিররূহিনাওয়া সাদ্দাকাত বিকালিমা-তি রাব্বিহা-ওয়া কুতুবিহী ওয়া কা-নাত মিনাল কা-নিতীন।

bn_tafsir:
  আর (তিনি আরো দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন) ইমরান তনয়া মারয়্যাম,[১] যে তার সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তার মধ্যে আমার রূহ হতে ফুঁকে দিয়েছিলাম। সে তার প্রতিপালকের বাণী[২] ও তাঁর কিতাবসমূহ সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল; আর সে ছিল অনুগতদের একজন। [৩]

  [১] মারয়্যাম (আলাইহাস্ সালাম)-কে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হল, এ কথা বর্ণনা করা যে, তিনি ভ্রষ্ট এক জাতির মধ্যে থাকতেন, তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁকে দুনিয়া ও আখেরাতে মর্যাদা ও সম্মান দানে ধন্য করেন এবং বিশ্বের সমস্ত নারীদের উপর তাঁকে বিশেষ মর্যাদা দান করেন।

  [২] 'প্রতিপালকের বাণী' বলতে আল্লাহ প্রদত্ত বিধি-বিধানকে বুঝানো হয়েছে।

  [৩] অর্থাৎ, তিনি এমন লোকদের অথবা এমন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা আনুগত্যে, ইবাদতে এবং নেকীর কাজে শ্রেষ্ঠত্বের দাবী রাখত। হাদীসে বর্ণিত যে, "জান্নাতী মহিলাদের মধ্যে সব থেকে উত্তম হলেন খাদীজা, ফাতেমা, মারয়্যাম এবং ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া।" (রায্বিয়াল্লাহু আনহুন্না।) <em>(আহমাদ ১/২৯৩, মাজমাউয্ যাওয়ায়েদ ৯/২২৩, আস্স্বাহীহাহ ১৫০৮নং)</em> অপর এক হাদীসে এসেছে, "পুরুষদের মধ্যে পূর্ণতা তো অনেকেই অর্জন করেছে। কিন্তু মহিলাদের মধ্যে পূর্ণতার অধিকারিণী হয়েছে কেবল, ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া, মারয়্যাম বিনতে ইমরান এবং খাদীজা বিনতে খুয়াইলিদ।" (রায্বিয়াল্লাহু আনহুন্না।) আর সমস্ত মহিলাদের মধ্যে আয়েশা (রায্বিয়াল্লাহু আনহুর)র মর্যাদা ঐরূপ, যেমন সমস্ত খাদ্যের মধ্যে 'সারীদ' (গোশত মিশ্রিত রুটির পলান্ন) সর্বাধিক বৈশিষ্ট্যের দাবী রাখে।" <em>(বুখারীঃ সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, মুসলিমঃ ফাযায়েল অধ্যায়, খাদিজা </em>(রাঃ)<em>র ফযীলত পরিচ্ছেদ)</em>

bn_meaning:
  (আল্লাহ আরো উদাহরণ পেশ করেন) ইমরান কন্যা মারয়াম-এর, যে নিজের সতীত্ব রক্ষা করেছিল, ফলে আমি তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছিলাম। আর সে তার রবের বাণীসমূহ ও তাঁর কিতাবসমূহের সত্যতা স্বীকার করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত।


en_meaning: Blessed is He in whose hand is dominion, and He is over all things competent -
arabic: تَبَٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
transliteration: তাবা-রাকাল্লাযী বিয়াদিহিল মুলকু ওয়া হুওয়া ‘আলা- কুল্লি শাইয়িন কাদীর।
bn_meaning: বরকতময় তিনি যার হাতে সর্বময় কর্তৃত্ব। আর তিনি সব কিছুর উপর সর্বশক্তিমান।
en_tafsir:
  <b>Glorification of Allah and mentioning the Creation of Death, Life, the Heavens and the Stars</b> 

  Allah the Exalted glorifies His Noble Self by saying, 

  تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ


  Blessed be He in Whose Hand is the dominion;

  Allah the Exalted glorifies His Noble Self and informs that the dominion is in His Hand. This means that He deals with all of His creatures however He wishes and there is none who can reverse His decree. He is not questioned concerning what He does because of His force, His wisdom and His justice.

  For this reason Allah says,
   
  وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   


  and He is Able to do all things.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  মহা মহিমান্বিত তিনি সর্বময় কর্তৃত্ব যাঁর হাতে[১] এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

  [১] تَبَارَكَ শব্দটি بَرَكة থেকে এসেছে। এর শাব্দিক অর্থ হল বর্ধনশীল ও বেশী হওয়া। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন, সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর বহু ঊর্ধ্বে ও উচ্চে। تَفَاعل এর স্বীগা (আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী) অনেক ও আধিক্য বুঝাতে ব্যবহার হয়। "সর্বময় কর্তৃত্ব বা রাজত্ব যাঁর হাতে" অর্থাৎ, সব রকমের শক্তি এবং আধিপত্য তাঁরই। তিনি যেভাবে চান বিশ্বজাহান পরিচালনা করেন। তাঁর কাজে কেউ প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে পারে না। তিনি ভিখারীকে বাদশাহ, আর বাদশাহকে ভিখারী, ধনীকে গরীব এবং গরীবকে ধনী বানান। তাঁর কৌশল ও ইচ্ছায় কারো হস্তক্ষেপ চলে না।


transliteration: আল্লাযী খালাকাল মাওতা ওয়াল হায়া-তা লিইয়াবলুওয়াকুম আইয়ুকুম আহছানু‘আমালাওঁ ওয়া হুওয়াল ‘আঝীঝুল গাফূর।
en_meaning:
  [He] who created death and life to test you [as to] which of you is best in deed -  and He is the Exalted in Might, the Forgiving -

en_tafsir:
  الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ

  Who has created death and life.

  Those who say that death is an existing creation use this Ayah as a proof because it is something that has been created.

  This Ayah means that He brought creation into existence from nothing in order to test the creatures. He examines them to see which of them will be best in deeds. This is similar to Allah's statement,

  كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَتًا فَأَحْيَـكُمْ

  How can you disbelieve in Allah Seeing that you were dead and He gave you life. (2:28)

  In this Ayah Allah named the first stage, which is non-existence, "death." Then he named the origin or beginning of existence, "life."

  This is why Allah says,

  ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ

  Then He will give death, then again will bring you to life ( on the Day of Resurrection) (2:28) 

  Concerning Allah's statement,
   
  لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلً

  He may test you which of you is best in deed.

  it means best in deeds.

  This is as Muhammad bin `Ajlan said.

  It should be noted that Allah did not say "which of you does the most deeds."

  Allah then says,
   
  وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ
   
   

  And He is the Almighty, the Oft-Forgiving.

  This means that He is the Almighty, the Most Great, the Most Powerful and the Most Honorable. However, along with this He is Most Forgiving to whoever turns to Him in repentance and seeks His pardon after having disobeyed Him and opposed His commandment. Even though Allah is Almighty, He also forgives, shows mercy, pardons and excuses.

  Then Allah says

arabic:
  ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ

bn_tafsir:
  যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন তোমাদেরকে পরীক্ষা করবার জন্য; কে তোমাদের মধ্যে কর্মে সর্বোত্তম?[১] আর তিনি পরাক্রমশালী, বড় ক্ষমাশীল।

  [১] روح (আত্মা) একটি এমন অদৃশ্যমান বস্তু যে, যে দেহের সাথে তার সম্পর্ক বহাল থাকে, তাকে জীবিত বলা হয়। আর যে দেহ হতে তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়, তাকে মৃত্যুর শিকার হতে হয়। জীবনের পর রয়েছে মৃত্যু। আল্লাহ তাআলা ক্ষণস্থায়ী এই জীবনের ব্যবস্থা এই জন্য করেছেন, যাতে তিনি পরীক্ষা করতে পারেন যে, এই জীবনের সদ্ব্যবহার কে করে? যে এ জীবনকে ঈমান ও আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করবে, তার জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান এবং যে এর অন্যথা করবে, তার জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি।

bn_meaning:
  যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন যে, কে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে উত্তম। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, অতিশয় ক্ষমাশীল।


en_meaning:
  [And] who created seven heavens in layers. You do not see in the creation of the Most Merciful any inconsistency. So return [your] vision [to the sky]; do you see any breaks?

en_tafsir:
  الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا

  Who has created the seven heavens one above the other;

  meaning stacked one on top of the other.

  Are they connected to each other, meaning that they are in elevated ascension,

  - some of them being stacked above others,

  - or separated with space between them

  There are two views concerning this, and the most correct opinion seems to be the latter as is proven in the Hadith of <b>Isra'</b> (the Prophet's Night Journey) and other narrations.

  Concerning Allah's statement,
   
  مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ


  you can see no fault in the creation of the Most Gracious.

  means, it (the creation) is done in a flawless manner, and these are connected with each other so as to forms a straight level, having no disunion, conflict, inconsistency, deficiency, flaw or defect.

  This is the reason that Allah says,
   
  فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
   
   


  Then look again. Can you see any rifts.

  meaning, look at the sky and pay close attention to it. Do you see any flaw, deficiency, defect or rifts in it?

  Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Ath-Thawri and others said,

  "it means cracks".

  As-Suddi said that, 
  هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
   (Can you see any rifts) means any tears.

  Qatadah said, 
  هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ
   (Can you see any rifts) means,

  `do you see any defects O Son of Adam (mankind)'

  In reference to Allah's statement

arabic:
  ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٍ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ

transliteration:
  আল্লাযী খালাকা ছাব‘আ ছামা-ওয়া-তিন তিবা-কান মা- তারা- ফী খালকির রাহমা-নি মিন তাফা-উত ফারজি‘ইল বাসারা হাল তারা- মিন ফুতূর।

bn_tafsir:
  তিনি সৃষ্টি করেছেন স্তরে স্তরে সাত আকাশ। দয়াময় আল্লাহর সৃষ্টিতে তুমি কোন খুঁত দেখতে পাবে না;[১] আবার তাকিয়ে দেখ, কোন ত্রুটি দেখতে পাচ্ছ কি?[২]

  [১] অর্থাৎ, তাতে কোন অসামঞ্জস্য, কোন বক্রতা এবং কোন ত্রুটি ও খুঁত নেই। বরং তাকে একেবারে সোজা ও সমতল বানানো হয়েছে; যা এ কথা প্রমাণ করে যে, এ সবের সৃষ্টিকর্তা হলেন কেবল একজন, একাধিক নয়।

  [২] কখনো কখনো এমন হয় যে, দ্বিতীয়বার ভালভাবে লক্ষ্য করলে কোন ঘাটতি বা দোষ-ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। তাই মহান আল্লাহ আহবান করছেন যে, তোমরা বারবার দৃষ্টিপাত করে দেখ, তাতে কোন ছিদ্র বা ফাটল পাও কি না?

bn_meaning:
  যিনি সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন। পরম করুণাময়ের সৃষ্টিতে তুমি কোন অসামঞ্জস্য দেখতে পাবে না। তুমি আবার দৃষ্টি ফিরাও, কোন ত্রুটি দেখতে পাও কি?


arabic: ثُمَّ ٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
transliteration: ছু ম্মার জি‘ইলবাসারা কাররাতাইনি ইয়ানকালিব ইলাইকাল বাসারু খা-ছিআওঁ ওয়া হুওয়া হাছীর।
bn_meaning: অতঃপর তুমি দৃষ্টি ফিরাও একের পর এক, সেই দৃষ্টি অবনমিত ও ক্লান্ত হয়ে তোমার দিকে ফিরে আসবে।
en_meaning:
  Then return [your] vision twice again. [Your] vision will return to you humbled while it is fatigued.

en_tafsir:
  ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ

  Then look again and yet again,

  Qatadah said, "It means (look) twice."
   
  يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً

  your sight will return to you <b>Khasi'</b>, 

  Ibn `Abbas said that <b>Khasi'</b> means humiliated. 

  Mujahid and Qatadah both said that it means despised. 
   
  وَهُوَ حَسِيرٌ
   
   


  and worn out.

  Ibn `Abbas said that this means it will be exhausted.

  Mujahid, Qatadah and As-Suddi all said that it means broken down fatigue that comes from weakness.

  Thus, the Ayah means that if you continuously looked, no matter how much you look, your sight will return to you 
  خَاسِأً
   <b>Khasi</b>' due to the inability to see any flaw or defect (in Allah's creation) <b>
  وَهُوَ حَسِيرٌ
  </b> and worn out.

  meaning, exhausted and broken down feebleness due to the great amount of repeated looking without being able to detect any deficiency.

  Then, after Allah negated any deficiency in the creation of the heavens, He explains their perfection and beauty. He says

bn_tafsir:
  অতঃপর তুমি বারবার দৃষ্টি ফিরাও, সেই দৃষ্টি ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে তোমার দিকে ফিরে আসবে। [১]

  [১] এখানে আবার তাকীদ করার উদ্দেশ্য হল, নিজের মহাশক্তি এবং একত্বকে আরো বেশী স্পষ্ট করা।


en_meaning:
  And We have certainly beautified the nearest heaven with stars and have made [from] them what is thrown at the devils and have prepared for them the punishment of the Blaze.

en_tafsir:
  وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ

  And indeed We have adorned the nearest heaven with lamps,

  This refers to the stars which have been placed in the heavens, some moving and some stationary.

  In Allah's statement,
   
  وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ

  and We have made them (as) missiles to drive away the <b>Shayatin</b>, 

  The pronoun `them' in His statement, "and We have made them" is the same type of statement as the stars being referred to as lamps. This does not mean that they are actually missiles, because the stars in the sky are not thrown. Rather, it is the meteors beneath them that are thrown and they are taken from the stars. And Allah knows best. 

  Concerning Allah's statement, 
   
  وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ
   
   


  and We have prepared for them the torment of the blazing Fire.

  means, `We have made this disgrace for the devils in this life and We have prepared for them the torment of the blazing Fire in the Hereafter.'

  This is as Allah said in the beginning of Surah <b>As-Saffat</b>,

  إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَأءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ

  وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ

  لااَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلاِ الااٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ

  دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ

  إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ

  Verily, We have adorned the near heaven with the stars (for beauty). And to guard against every rebellious devil. They cannot listen to the higher group (angels) for they are pelted from every side. Outcast, and theirs is a constant (or painful) torment. Except such as snatch away something by stealing, and they are pursued by a flaming fire of piercing brightness. (37:6-10)
  Qatadah said,
  "These stars were only created for three purposes:

  - Allah created them as adornment for the heaven (sky),

  - as missiles for the devils and

  - as signs for navigation.

  Therefore, whoever seeks to interpret any other meanings for them other than these, then verily he has spoken with his own opinion, he has lost his portion and burdened himself with that which he has no knowledge of."
  Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim both recorded this statement

arabic:
  وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَٰطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ ঝাইয়ান্নাছ ছামাআদ্দুনইয়া- বিমাসা-বীহা ওয়াজা‘আলনা- হা- রুজূমাল লিশশায়া-তীনি ওয়া আ‘তাদনা- লাহুম ‘আযা- বাছছা‘ঈর।

bn_tafsir:
  আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং ওগুলোকে করেছি শয়তানদের প্রতি ক্ষেপণাস্ত্র স্বরূপ[১] এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি জ্বলন্ত অগ্নির শাস্তি।

  [১] এখানে নক্ষত্র সৃষ্টির দু'টি উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছে। প্রথমতঃ আসমানের সৌন্দর্যবর্ধন। কেননা, তা প্রদীপের মত দীপ্তিমান সুন্দর দেখা যায়। দ্বিতীয়তঃ শয়তানদল যখন আসমানের দিকে যাওয়ার চেষ্টা করে, তখন একে উল্কারূপে তাদের উপর নিক্ষেপ করা হয়। এর তৃতীয় উদ্দেশ্য যেটাকে অন্যত্র বর্ণনা করা হয়েছে তা হল, তার দ্বারা সমুদ্রে ও স্থলে পথ ও দিক নির্ণয় করা হয়।

bn_meaning:
  আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপপুঞ্জ দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং সেগুলোকে শয়তানদের প্রতি নিক্ষেপের বস্তু বানিয়েছি। আর তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি জ্বলন্ত আগুনের আযাব।


arabic: وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
transliteration: ওয়া লিল্লাযীনা কাফারূবিরাব্বিহিম ‘আযা- বুজাহান্নামা ওয়াবি’ছাল মাসীর।
en_meaning:
  And for those who disbelieved in their Lord is the punishment of Hell, and wretched is the destination.

en_tafsir:
  <b>The Description of Hell and Those Who will enter into it</b> 

  Allah the Exalted says,

  وَ 

  and, meaning, `and We have prepared,'

  لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   


  for those who disbelieve in their Lord is the torment of Hell, and worst indeed is that destination.

  This means that this will be the worst end and a terrible destiny

bn_tafsir:
  আর যারা তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি, আর তা বড় নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!

bn_meaning:
  আর যারা তাদের রবকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আযাব। আর কতইনা নিকৃষ্ট সেই প্রত্যাবর্তনস্থল!


en_meaning: When they are thrown into it, they hear from it a [dreadful] inhaling while it boils up.
arabic: إِذَآ أُلْقُوا۟ فِيهَا سَمِعُوا۟ لَهَا شَهِيقًا وَهِىَ تَفُورُ
transliteration: ইযাউলকূফীহা- ছামি‘উ লাহা- শাহীকাওঁ ওয়াহিয়া তাফূর।
bn_meaning: যখন তাদেরকে তাতে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা তার বিকট শব্দ শুনতে পাবে। আর তা উথলিয়ে উঠবে।
en_tafsir:
  إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا

  When they are cast therein, they will hear its <b>Shahiq</b>,

  Ibn Jarir said, "This means the sound of shouting."
   
  وَهِيَ تَفُورُ
   
   


  while it is simmering.

  Ath-Thawri said,

  "It will boil them just as a small number of seeds are boiled in a lot of water."

  Then Allah says

bn_tafsir:
  যখন তারা তাতে নিক্ষিপ্ত হবে, তখন জাহান্নামের গর্জন শুনবে, আর তা উদ্বেলিত হবে। [১]

  [১] شَهِيْقٌ সেই শব্দকে বলা হয়, যা গাধার মুখ থেকে সর্বপ্রথম বের হয়। এটা বড়ই বিদঘুটে আওয়াজ। কিয়ামতের দিন জাহান্নামও গাধার মত চিৎকার করবে এবং আগুনের উপর রাখা ফুটন্ত হাঁড়ির মত উদ্বেলিত হতে থাকবে।


transliteration: তাকা- দুতামাইয়াঝুমিনাল গাইজি কুল্লামাউলকিয়া ফীহা- ফাওজুন ছাআলাহুম খাঝানাতুহাআলাম ইয়া’তিকুম নাযীর।
en_meaning:
  It almost bursts with rage. Every time a company is thrown into it, its keepers ask them, "Did there not come to you a warner?"

en_tafsir:
  تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

  It almost bursts up with fury. 

  meaning, some parts of it almost break apart from other parts due to the severity of its rage and anger with them. 
   
  كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
   
   


  قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ
   
  إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلَلٍ كَبِيرٍ

arabic:
  تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلْغَيْظِ كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ

bn_tafsir:
  রোষে জাহান্নাম যেন ফেটে পড়বে,[১] যখনই তাতে কোন দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখনই তাদেরকে তার রক্ষীরা জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের নিকট কি কোন সতর্ককারী আসেনি?’[২]

  [১] ক্রোধে ও রাগে তার একাংশ অন্যাংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এ জাহান্নাম কাফেরদেরকে দেখে বড় ক্রোধান্বিত হবে। (ক্রোধান্বিত হওয়ার) এই অনুভূতি মহান আল্লাহ তার মধ্যে সৃষ্টি করে দেবেন। আর এ কাজ তাঁর জন্য কঠিন নয়।

  [২] যার কারণে তোমাদেরকে আজ জাহান্নামের আস্বাদ গ্রহণ করতে হল?

bn_meaning:
  ক্রোধে তা ছিন্ন-ভিন্ন হবার উপক্রম হবে। যখনই তাতে কোন দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের নিকট কি কোন সতর্ককারী আসেনি’?


en_meaning:
  They will say," Yes, a warner had come to us, but we denied and said, ' Allah has not sent down anything. You are not but in great error.' "

en_tafsir:
  Every time a group is cast therein, its keepers will ask:"Did no warner come to you"

  They will say:"Yes, indeed a warner did come to us, but we rejected him and said:`Allah never sent down anything; you are only in great error."' 

  In these Ayat Allah reminds of His justice in dealing with His creatures and that He does not punish anyone until the proof has been established against them and a Messenger has been sent to them.

  This is similar to Allah's statement,

  وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً

  And We never punish until We have sent a Messenger. (17:15)

  Allah also says,

  حَتَّى إِذَا جَأءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَأ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـأءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ بَلَى وَلَـكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَـفِرِينَ

  till when they reach it, the gates thereof will be opened. And its keepers will say, "Did not the Messengers come to you from yourselves, reciting to you the Ayat of your Lord, and warning you of the meeting of this Day of yours"

  They will say:"Yes," but the Word of torment has been justified against the disbelievers!" (39:71) 

  Thus, they have no recourse but to blame themselves and they will feel remorseful when such remorse will be of no benefit to them.

arabic:
  قَالُوا۟ بَلَىٰ قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِى ضَلَٰلٍ كَبِيرٍ

transliteration:
  কা- লূবালা- কাদ জাআনা- নাযীরুন ফাকাযযাবনা- ওয়া কুলনা- মানাঝঝালাল্লা- হু মিন শাইয়িন ইন আনতুম ইল্লা- ফী দালা- লিন কাবীর।

bn_tafsir:
  তারা বলবে, ‘অবশ্যই আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদেরকে মিথ্যাবাদী গণ্য করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই অবতীর্ণ করেননি, তোমরা তো মহা বিভ্রান্তিতে রয়েছ।’[১]

  [১] অর্থাৎ, আমরা পয়গম্বরদেরকে সত্যজ্ঞান করার পরিবর্তে তাঁদেরকে মিথ্যাজ্ঞান করেছিলাম। আসমানী কিতাবসমূহকে একেবারে অস্বীকার করেছিলাম। এমনকি আল্লাহর পয়গম্বরদেরকে আমরা বলেছিলাম যে, তোমরা বড়ই ভ্রষ্টতার মধ্যে আছ।

bn_meaning:
  তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল। তখন আমরা (তাদেরকে) মিথ্যাবাদী আখ্যায়িত করেছিলাম এবং বলেছিলাম, ‘আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা তো ঘোর বিভ্রান্তিতে রয়েছ’।


arabic: وَقَالُوا۟ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِىٓ أَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ
transliteration: ওয়া কা-লূলাও কুন্না- নাছমা‘উ আও না‘কিলুমা- কুন্না-ফীআসহা-বিছছা‘ঈর।
bn_meaning: আর তারা বলবে, ‘যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তাহলে আমরা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের মধ্যে থাকতাম না’।
en_meaning:
  And they will say, "If only we had been listening or reasoning, we would not be among the companions of the Blaze."

en_tafsir:
  وَقَالُوا

  They will say, 
   
  لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
   
   


  Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!

  meaning, `if we would have benefited from our intellects or listened to the truth that Allah revealed, we would not have been disbelieving in Allah and misguided about Him. But we did not have understanding to comprehend what the Messengers came with, and we did not have the intelligence to guide us to following them.'

  Allah then says,

  فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لاَِّصْحَابِ السَّعِيرِ

bn_tafsir:
  এবং তারা আরো বলবে, ‘যদি আমরা শুনতাম অথবা জ্ঞান করতাম, তাহলে আমরা জাহান্নামীদের দলভুক্ত হতাম না।’[১]

  [১] অর্থাৎ, যদি আমরা মনোযোগ সহকারে তাঁদের কথা শুনতাম এবং তাঁদের উপদেশ গ্রহণ করতাম, অনুরূপ আল্লাহর দেওয়া বিবেক-বুদ্ধি দিয়েও যদি চিন্তা ও বুঝার চেষ্টা করতাম, তাহলে আজ আমরা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।


en_meaning: And they will admit their sin, so [it is] alienation for the companions of the Blaze.
arabic: فَٱعْتَرَفُوا۟ بِذَنۢبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ
transliteration: ফা‘তারাফূবিযামবিহিম ফাছুহকালিলআসহা-বিছ ছা‘ঈর।
bn_meaning: অতঃপর তারা তাদের অপরাধ স্বীকার করবে। অতএব ধ্বংস জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের জন্য।
en_tafsir:
  Then they will confess their sin. So, away with the dwellers of the blazing Fire!

  Imam Ahmad recorded from Abu Al-Bakhtari At-Ta'i that he heard from one of the Companions that the Messenger of Allah said,

  لَنْ يَهْلِكَ النَّاسُ حَتْى يُعْذِرُوا مِنْ أَنْفُسِهِم

  The people will not be destroyed until they themselves confess their guilt.

bn_tafsir:
  তারা তাদের অপরাধ স্বীকার করবে।[১] সুতরাং জাহান্নামীরা (আল্লাহর রহমত হতে) দূর হোক![২]

  [১] যার কারণে শাস্তির যোগ্য বিবেচিত হয়েছে; আর তা হল, কুফরী করা এবং নবীদেরকে মিথ্যা ভাবা।

  [২] অর্থাৎ, তারা এখন আল্লাহ এবং তাঁর রহমত থেকে বহু দূরে সরে যাবে। কেউ কেউ বলেন, سُحْقٌ 'সুহ্ক্ব' জাহান্নামের একটি উপত্যকার নাম।


en_meaning: Indeed, those who fear their Lord unseen will have forgiveness and great reward.
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা ইয়াখশাওনা রাব্বাহুম বিলগাইবি লাহুম মাগফিরাতুওঁ ওয়া আজরুন কাবীর।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা তাদের রবকে না দেখেই ভয় করে তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও বড় প্রতিদান।
en_tafsir:
  <b>The Reward of those Who fear their Lord unseen</b> 

  Allah informs, 

  إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

  Verily, those who fear their Lord unseen, theirs will be forgiveness and a great reward. 

  Allah informs of he who fears standing before his Lord, being frightened about matters between himself and Allah when he is not in the presence of other people. So he refrains from disobedience and he performs acts of obedience when no one sees him except Allah.

  Allah mentions that this person will have forgiveness and a great reward. This means that his sins will be remitted and he will be rewarded abundantly.

  This is similar to what has been confirmed in the Two Sahihs,

  سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ تَعَالى فِي ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّه

  There are seven people whom Allah the Exalted will shade in the shade of His Throne on the Day when there will be no shade except its shade.

  Then he mentioned that among those people are:

  دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ 

  وَرَجُلً تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتْى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُه

  - A man who is tempted by a beautiful woman of high social status, but he says:`Verily, I fear Allah.'

  - Another person from among them is a man who gives charity and he conceals it so that his left hand does not know what his right hand spent. 

  Then He says, while informing that He is aware of the innermost conscience and secrets,

  وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

bn_tafsir:
  যারা না দেখেও তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার।[১]

  [১] অবিশ্বাসী ও মিথ্যাজ্ঞানকারী কাফেরদের মোকাবেলায় এখন এখানে ঈমানদারদের এবং তাদের সেই নিয়ামতের কথা উল্লেখ করা হচ্ছে, যা তাঁরা কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর নিকট লাভ করবেন। بِالْغَيْبِ (না দেখে, অদৃশ্যভাবে) এর একটি অর্থ এই যে, তারা আল্লাহকে তো দেখেনি, কিন্তু নবীদের কথায় বিশ্বাস করে তারা আল্লাহর আযাবকে ভয় করে। দ্বিতীয় অর্থ এও হতে পারে যে, লোকদের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য থেকে। অর্থাৎ, নির্জনেও তারা প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে।


en_meaning: And conceal your speech or publicize it; indeed, He is Knowing of that within the breasts.
arabic: وَأَسِرُّوا۟ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُوا۟ بِهِۦٓ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ
transliteration: ওয়া আছিররূকাওলাকুম আওয়িজহারূবিহী ইন্নাহূ‘আলীমুম বিযা- তিসসুদূ র।
bn_meaning: আর তোমরা তোমাদের কথা গোপন কর অথবা তা প্রকাশ কর, নিশ্চয় তিনি অন্তরসমূহে যা আছে সে বিষয়ে সম্যক অবগত।
en_tafsir:
  And whether you keep your talk secret or disclose it, verily, He is the All-Knower of what is in the breasts.

  meaning, that which occurs in the hearts (ideas, thoughts, etc.)

bn_tafsir:
  তোমরা তোমাদের কথা গোপনেই বল অথবা প্রকাশ্যে,[১] নিশ্চয় তিনি অন্তর্যামী।[২]

  [১] এখানে আবারও কাফেরদেরকে সম্বোধন করা হচ্ছে। অর্থাৎ, তোমরা রসূল (সাঃ)-এর ব্যাপারে গোপনে কথা বল অথবা প্রকাশ্যে, সব কিছুই আল্লাহ অবগত আছেন। কোন কথাই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

  [২] এখানে তাঁর গোপনীয় ও প্রকাশ্য বিষয় জানার কারণ বর্ণনা করে বলা হচ্ছে যে, তিনি তো মনের ও অন্তরের গুপ্ত রহস্যসমূহের ব্যাপারেও অবহিত। অতএব তোমাদের কথাসমূহ কিভাবে তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে?


en_meaning: Does He who created not know, while He is the Subtle, the Acquainted?
arabic: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ
transliteration: আলা- ইয়া‘লামুমান খালাকা ওয়া হুওয়াল্লাতীফুল খাবীর।
bn_meaning: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? অথচ তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, পূর্ণ অবহিত।
en_tafsir:
  أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ

  Should not He Who has created know? 

  This means, `doesn't the Creator know' 
   
  وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

  And He is the Most Kind and Courteous, All-Aware (of everything). 
  <b>Allah's Favor of subjugating the Earth to His Servants</b> 

  Then Allah mentions His favor to His creation in subjugating the earth to them, and making it subservient to them. This is by His making it a stable abode and dwelling place. He placed in it mountains and caused water springs to gush forth from it. He fashioned pathways, and placed useful things in it and places fertile for the growth of fruit and vegetation. Allah says,

bn_tafsir:
  যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না?[১] তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত। [২]

  [১] অর্থাৎ, মন ও অন্তর এবং তাতে উদিত যাবতীয় খেয়ালের সৃষ্টিকর্তা তো মহান আল্লাহই। তিনি কি নিজ সৃষ্টি সম্বন্ধে অনবহিত থাকতে পারেন? এখানে প্রশ্নবাচক শব্দ অস্বীকৃতি সূচক। অর্থাৎ, তিনি অনবহিত নন; তিনি সব জানেন।

  [২] لَطِيْفٌ এর অর্থ হল সূক্ষ্মদর্শী। الَّذِيْ لَطُفَ عِلْمُهُ بِمَا فِي الْقُلُوْبِ অর্থাৎ, যিনি হৃদয়ের যাবতীয় খবর ও অবস্থা সূক্ষ্মভাবে জানেন ও দেখেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


transliteration: হুওয়াল্লাযী জা‘আলা লাকুমুল আরদা যালূলান ফামশূফী মানা-কিবিহা- ওয়া কুলূমির রিঝকিহী ওয়া ইলাইহিন নুশূর।
en_meaning:
  It is He who made the earth tame for you -  so walk among its slopes and eat of His provision -  and to Him is the resurrection.

en_tafsir:
  هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَْرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا 

  He it is Who has made the earth subservient to you; so walk in the paths thereof,

  meaning, travel wherever you wish throughout its regions and frequent its countryside's and all the areas of its domain in your various journeys to seek earnings and trade. And know that your efforts will not benefit you anything unless Allah makes matters easy for you.

  Ibn `Abbas, Mujahid, As-Suddi and Qatadah all said that 
  مَنَاكِبِهَا<b>Manakibiha</b> (its paths) means its outermost borders, its roads and its regions.

  Allah continues to say,
   
  وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ

  and eat of His provision.

  Thus, striving by using the means (to attain something) does not negate the necessity of depending upon Allah (<b>At-Tawakkul</b>).

  This is similar to what Imam Ahmad recorded from `Umar bin Al-Khattab, that he heard the Messenger of Allah say,

  لَوْأَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا

  If you would trust in Allah as He truly should be trusted in, He would surely provide for you as He provides for the birds. They set out in the morning with empty stomachs and return in the evening with full stomachs.

  At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah all recorded this Hadith. At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  So this confirms that the bird searches morning and evening for its sustenance while depending upon Allah. For He is the Subduer, the Controller and the One Who causes everything.
   
  وَإِلَيْهِ النُّشُورُ
   
   


  And to Him will be the resurrection.

  meaning, the place of return on the Day of Judgement.

  Ibn `Abbas, Mujahid, As-Suddi and Qatadah all said that 
  مَنَاكِبِهَا<b>Manakibiha</b> (its paths) means its outermost borders, its roads and its regions

arabic:
  هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ ذَلُولًا فَٱمْشُوا۟ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا۟ مِن رِّزْقِهِۦ وَإِلَيْهِ ٱلنُّشُورُ

bn_tafsir:
  তিনিই তো তোমাদের জন্য ভূমিকে সুগম করে দিয়েছেন;[১] অতএব তোমরা ওর দিক-দিগন্তে বিচরণ কর[২] এবং তাঁর দেওয়া রুযী হতে আহার্য গ্রহণ কর। [৩] আর পুনরুত্থান তো তাঁরই নিকট।

  [১] ذَلُوْلٌ শব্দের অর্থ হল, এমন অনুগত, যে সামনে অবনত হয়ে যায় এবং কোন প্রকার অবাধ্যতা করে না। অর্থাৎ, যমীনকে তোমাদের জন্য নরম ও মোলায়েম করে দেওয়া হয়েছে। তাকে এমন শক্ত বানানো হয়নি যে, তাতে তোমাদের বসবাস ও চলা-ফেরা কষ্টকর হতে পারে।

  [২] مَنَاكِبَ শব্দটি مَنْكِبٌ এর বহুবচন। এর অর্থ, দিক। এখানে এর অর্থ হল, যমীনের রাস্তা ও তার দিক-দিগন্ত। এখানে আদেশ 'মুবাহ' তথা বৈধ অর্থে ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, তার রাস্তায় বিচরণ কর।

  [৩] যমীনের উৎপন্ন ফসলাদি আহার কর।

bn_meaning:
  তিনিই তো তোমাদের জন্য যমীনকে সুগম করে দিয়েছেন, কাজেই তোমরা এর পথে-প্রান্তরে বিচরণ কর এবং তাঁর রিয্ক থেকে তোমরা আহার কর। আর তাঁর নিকটই পুনরুত্থান।


arabic: ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ
transliteration: আ আমিনতুম মান ফিছছামাই আইঁ ইয়াখছিফা বিকুমুল আরদা ফাইযা- হিয়া তামূর।
en_meaning:
  Do you feel secure that He who [holds authority] in the heaven would not cause the earth to swallow you and suddenly it would sway?

en_tafsir:
  <b>How can You feel Secure against the Punishment of Allah while He is Able to seize You however He wills</b> 

  This is another indication of His gentleness and His mercy with His creatures. He is able to punish them because some of them disbelieve in Him and worship others besides Him, yet He is forbearing, He pardons, and He gives respite for an appointed time without hastening. This is as He says,

  وَلَوْ يُوَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَـكِن يُوَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَأءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً

  And if Allah were to punish men for that which they earned, He would not leave a moving creature on the surface of the earth; but He gives them respite to an appointed term:and when their term comes, then verily, Allah is Ever All-Seer of His servants. (35:45) 

  Here Allah says,

  أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الَارْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
   
   


  Do you feel secure that He, Who is over the heaven, will not cause the earth to sink with you, and then it should quake?

  meaning, that it would move back and forth, and be disrupted

bn_tafsir:
  তোমরা কি নিশ্চিত আছ যে, আকাশে যিনি রয়েছেন, তিনি তোমাদেরকে সহ ভূমিকে ধসিয়ে দেবেন না? আর ওটা আকস্মিকভাবে কেঁপে উঠবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ যিনি আসমান অর্থাৎ, আরশের উপর সমাসীন। এখানে কাফেরদেরকে ভয় দেখানো হচ্ছে যে, আসমানের সেই সত্তা যখন ইচ্ছা তখনই তোমাদেরকে যমীনে ধসিয়ে দিতে পারেন। অর্থাৎ, যে যমীন তোমাদের বাসস্থান এবং তোমাদের রুযীর উৎস ও ভান্ডার, সেই শান্ত ও স্থির যমীনের মধ্যে মহান আল্লাহ কম্পন সৃষ্টি করে তা তোমাদের ধ্বংসের কারণ বানাতে পারেন।

bn_meaning:
  যিনি আসমানে আছেন,* তিনি তোমাদের সহ যমীন ধসিয়ে দেয়া থেকে কি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ, অতঃপর আকস্মিকভাবে তা থর থর করে কাঁপতে থাকবে? 

  *‘যিনি আসমানে আছেন’ দ্বারা আল্লাহকে বুঝানো হয়েছে। এর দ্বারা আল্লাহ যে আসমানে আছেন, তা প্রমাণিত হয়।


arabic: أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
transliteration: আম আমিনতুম মান ফিছছামাই আইঁ ইউরছিলা ‘আলাইকুম হা-সিবান ফাছাতা‘লামূনা কাইফা নাযীর।
en_meaning:
  Or do you feel secure that He who [holds authority] in the heaven would not send against you a storm of stones? Then you would know how [severe] was My warning.

en_tafsir:
  أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا

  Or do you feel secure that He, Who is over the heaven, will not send against you a <b>Hasib</b>?

  meaning, a wind containing gravel that will strike you, as Allah says in another Ayah,

  أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلً

  Do you then feel secure that He will not cause a side of the land to swallow you up, or that He will not send against you a violent sandstorm Then, you shall find no trustee. (17:68)

  And similarly, here Allah threatens them with His statement,

  فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
   
   


  Then you shall know how has been My warning.

  meaning, `how is My admonition and what will happen to those who disregard and reject it.'

  Then Allah says

bn_tafsir:
  অথবা তোমরা কি নিশ্চিত আছ যে, আকাশে যিনি রয়েছেন, তিনি তোমাদের উপর পাথর বর্ষণকারী ঝড় প্রেরণ করবেন না?[১] তখন তোমরা জানতে পারবে, কিরূপ ছিল আমার সতর্কবাণী! [২]

  [১] যেমন তিনি লূত সম্প্রদায় এবং হস্তীবাহিনীর (আবরাহার হাতি এবং তার সৈন্যের) উপর পাথর বর্ষণ করেছেন। পাথরের বৃষ্টি বর্ষণ করে তিনি তাদেরকে ধ্বংস করেছেন।

  [২] কিন্তু সে সময় এই জ্ঞান কোন উপকারে আসবে না।

bn_meaning:
  যিনি আসমানে আছেন, তিনি তোমাদের উপর পাথর নিক্ষেপকারী ঝড়ো হাওয়া পাঠানো থেকে তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ, তখন তোমরা জানতে পারবে কেমন ছিল আমার সতর্কবাণী?


en_meaning: And already had those before them denied, and how [terrible] was My reproach.
arabic: وَلَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
transliteration: ওয়া লাকাদ কাযযাবাল্লাযীনা মিন কাবলিহিম ফাকাইফা কা- না নাকীর।
bn_tafsir: অবশ্যই এদের পূর্ববর্তীরা মিথ্যাজ্ঞান করেছিল; ফলে কেমন (ভয়ঙ্কর) ছিল আমার প্রতিকার (শাস্তি)!
bn_meaning: আর অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল। ফলে কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যান (এর শাস্তি)?
en_tafsir:
  وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

  And indeed those before them rejected,

  meaning, from the previous nations and the old generations that have passed.

  Then Allah says,
   
  فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
   
   


  then how terrible was My reproach? 

  meaning, `how was My rebuke of them and my punishment of them.' 

  Meaning, it was great, severe and painful. 
  <b>The flight of Birds is by the Power of Allah and it is a Proof that He sees everything small and large</b> 

  Allah says


en_meaning:
  Do they not see the birds above them with wings outspread and [sometimes] folded in? None holds them [aloft] except the Most Merciful. Indeed He is, of all things, Seeing.

en_tafsir:
  أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ

  Do they not see the birds above them, spreading out their wings and folding them in?

  meaning, sometimes they spread their wings out in the wind (gliding) and other times they gather and spread (flapping) the wings in flight. 
   
  مَا يُمْسِكُهُنَّ

  None upholds them,

  meaning, in the air,
   
  إِلاَّ الرَّحْمَنُ

  except the Most Gracious.

  meaning, Allah holds them up in the air by subjecting the air to them out of His mercy and His gentleness.
   
  إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ


   

  Verily, He is the All-Seer of everything.

  means, with what is beneficial and suitable for all of His creatures.

  This is similar to His statement,

  أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَتٍ فِى جَوِّ السَّمَأءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِى ذلِكَ لايَـتٍ لِّقَوْمٍ يُوْمِنُونَ

  Do they not see the birds held in the midst of the sky None upholds them but Allah. Verily, in this are clear Ayat for people who believe. (24:79)

arabic:
  أَوَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَى ٱلطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَٰٓفَّٰتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحْمَٰنُ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَىْءٍۭ بَصِيرٌ

transliteration:
  আওয়ালাম ইয়ারাও ইলাত্তাইরি ফাওকাহুম সাফফা-তিওঁ ওয়াইয়াকবিদন । মাইউমছিকুহুন্না ইল্লাররাহমা-নু ইন্নাহূবিকুল্লি শাইয়িম বাসীর।

bn_tafsir:
  তারা কি লক্ষ্য করে না তাদের ঊর্ধ্বদেশে পক্ষীকুলের প্রতি, যারা ডানা বিস্তার করে ও সংকুচিত করে?[১] পরম দয়াময়ই তাদেরকে স্থির রাখেন।[২] নিশ্চয় তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।

  [১] পাখীরা যখন হাওয়াতে উড়তে থাকে, তখন তারা পাখা মেলে দেয়। কখনো আবার উড়ন্ত অবস্থায় নিজের পাখা গুটিয়ে নেয়। এই পাখা মেলাকে صفّ আর গুটিয়ে নেওয়াকে قَبض বলা হয়।

  [২] অর্থাৎ, কোন্ সত্তা এই উড়ন্ত পাখীকে (আকাশে) স্থির রাখেন, তাকে যমীনে পড়তে দেন না? এটা দয়াবান আল্লাহর মহাশক্তির এক নিদর্শন।

bn_meaning:
  তারা কি লক্ষ্য করেনি তাদের উপরস্থ পাখিদের প্রতি, যারা ডানা বিস্তার করে ও গুটিয়ে নেয়? পরম করুণাময় ছাড়া অন্য কেউ এদেরকে স্থির রাখে না। নিশ্চয় তিনি সব কিছুর সম্যক দ্রষ্টা।


transliteration: আম্মান হা-যাল্লাযী হুওয়া জুনদুল্লাকুম ইয়ানসুরুকুম মিন দূ নিররাহমা-নি ইনিল কাফিরূনা ইল্লা- ফী গুরূর।
en_meaning:
  Or who is it that could be an army for you to aid you other than the Most Merciful? The disbelievers are not but in delusion.

en_tafsir:
  <b>No One will help You and No One can grant Sustenance except for Allah</b> 

  Allah addresses the idolators who worship others besides Him, seeking help and sustenance from them. Allah rebukes them for what they believe, and He informs them that they will not attain that which they hope for.

  Allah says,

  أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ

  Who is it besides the Most Gracious that can be an army to you to help?

  meaning, there is no protector or helper for you besides Him. This is the reason that Allah says,
   
  إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ
   
   

  The disbelievers are in nothing but delusion.

  Then Allah says

arabic:
  أَمَّنْ هَٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحْمَٰنِ إِنِ ٱلْكَٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ

bn_tafsir:
  পরম দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের এমন কোন সৈন্যবাহিনী আছে কি, যারা তোমাদের সাহায্য করবে?[১] অবিশ্বাসীরা তো ধোকায় রয়েছে। [২]

  [১] প্রশ্নবাচক এই উক্তি এখানে ধমকের জন্য এসেছে। جُنْدٌ এর অর্থ হল সৈন্যদল, গোষ্ঠী। অর্থাৎ, কোন সৈন্যদল বা গোষ্ঠী এমন নেই, যে তোমাদেরকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করতে পারবে।

  [২] যে ধোঁকায় শয়তান তাদেরকে ফেলে রেখেছে।

bn_meaning:
  পরম করুণাময় ছাড়া তোমাদের কি আর কোন সৈন্য আছে, যারা তোমাদেরকে সাহায্য করবে ? কাফিররা শুধু তো ধোঁকায় নিপতিত।


arabic: أَمَّنْ هَٰذَا ٱلَّذِى يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُۥ بَل لَّجُّوا۟ فِى عُتُوٍّ وَنُفُورٍ
transliteration: আম্মান হা- যাল্লাযী ইয়ারঝকুকুম ইন আমছাকা রিঝকাহূ বাল্লাজ্জূফী ‘উতুওবিওয়া নুফূর।
en_meaning:
  Or who is it that could provide for you if He withheld His provision? But they have persisted in insolence and aversion.

en_tafsir:
  أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ

  Who is it that can provide for you if He should withhold His provision?

  meaning, who is it that can provide for you if Allah cuts off your sustenance There is no one who gives, withholds, creates, provides and helps other than Allah alone, Who has no partner. This proves that they know this, yet they still worship others besides Him.

  Thus, Allah says,

  بَل لَّجُّوا

  Nay, but they continue,

  meaning, they persist in their transgression, lying and misguidance.
   
  فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ
   
   


  to be in pride, and flee.

  meaning, they continue in obstinance, arrogance and fleeing away from the truth. They do not listen to it nor do they follow it.
  <b>The Parable of the Disbeliever and the Believer</b> 

  Then Allah says,

  أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

bn_tafsir:
  এমন কে আছে, যে তোমাদেরকে রুযী দান করবে, তিনি যদি তাঁর রুযী বন্ধ করে দেন? [১] বস্তুতঃ তারা অবাধ্যতা ও সত্য বিমুখতায় অবিচল রয়েছে। [২]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ যদি বৃষ্টি বর্ষণ না করেন অথবা যমীনকেই যদি ফসলাদি উৎপন্ন করতে নিষেধ করে দেন কিংবা যদি পাকা ফসলকে নষ্ট করে দেন; যেমন কখনো কখনো তিনি এইরূপ করে থাকেন, যার কারণে তোমাদের জীবিকার পথ রুদ্ধ হয়ে যায়, যদি মহান আল্লাহ এইরূপ করে দেন তাহলে বল, আর এমন কে আছে, যে আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীত তোমাদের জন্য রুযীর ব্যবস্থা করে দেবে?

  [২] তাদের উপর ওয়ায-নসীহতের এই কথাগুলোর কোন প্রভাব পড়ে না, বরং তারা সত্যের বিরুদ্ধাচরণ করেই যাচ্ছে এবং তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে ভ্রষ্টতার দিকে আগে বাড়তেই আছে। না তারা উপদেশ গ্রহণ করে, আর না তারা চিন্তা-ভাবনা করে।

bn_meaning:
  অথবা এমন কে আছে, যে তোমাদেরকে রিয্ক দান করবে যদি আল্লাহ তাঁর রিয্ক বন্ধ করে দেন? বরং তারা অহমিকা ও অনীহায় নিমজ্জিত হয়ে আছে।


en_meaning: Then is one who walks fallen on his face better guided or one who walks erect on a straight path?
transliteration: আফামাইঁ ইয়ামশী মুকিব্বান ‘আলা- ওয়াজহিহী আহদা আম্মাইঁ ইয়ামশী ছাবি ইয়ান ‘আলা-সিরা-তিমমুছতাকীম।
en_tafsir:
  Is he who walks prone on his face, more rightly guided, or he who walks upright on a straight path?

  This is a parable which Allah made of the believer and the disbeliever. So the condition of the disbeliever is like one who walks prone on his face. This is like a person walking bent over on his face (with his head down) instead of walking upright. This person does not know where he is going or how. Rather, he is lost, astray and confused. Is this person more guided, or he who walks upright (
  أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا
  ), meaning, he who stands erect on a straight path (
  عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
  ) meaning, this person who walks upright is on a clear path, and he is straight within himself while his path is straight as well.

  This is their likeness in this world, and their likeness will be the same in the Hereafter. So the believer will be gathered (on the Day of Judgement) walking upright upon the straight path and the vast and spacious Paradise will be opened up for him. However, the disbeliever will be gathered walking down on his face to the Hellfire.

  احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ

  مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَطِ الْجَحِيمِ

  Assemble those who did wrong, together with their companions and what they used to worship instead of Allah, and lead them on to the way of flaming Fire. (37:22,23)

  "Companions" here means those like them.

  Imam Ahmad recorded from Anas bin Malik that it was said, "O Messenger of Allah! How will the people be gathered on their faces" So the Prophet replied,

  أَلَيْسَ الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَرْجُلِهِمْ قَادِرًا عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِم

  Is not He who made them to walk on their legs able to make them walk on their faces"

  This Hadith is also recorded in the Two Sahihs.
  <b>Allah's Power to create and It being an Evidence of the Final Abode</b> 

  Allah says

arabic:
  أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِۦٓ أَهْدَىٰٓ أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

bn_tafsir:
  যে ব্যক্তি মুখে ভর দিয়ে চলে, সেই কি অধিক পথপ্রাপ্ত,[১] নাকি সেই ব্যক্তি, যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে? [২]

  [১] মুখে ভর দিয়ে যে চলে সে ডানে-বামে, আগে-পিছে কিছুই দেখে না এবং সে হোঁচট খাওয়া থেকেও রক্ষা পায় না। এমন মানুষ কি নিজ গন্তব্যস্থলে পৌঁছতে পারে? অবশ্যই না। অনুরূপ দুনিয়ায় আল্লাহর নাফরমানীতে ডুবে থাকা ব্যক্তি পরকালে সাফল্য লাভ করা হতে বঞ্চিত থাকবে।

  [২] যে পথে কোন বক্রতা নেই ও ভ্রষ্টতার আশঙ্কা নেই এবং সে সামনে ও ডানে-বামে দেখতেও পায়। নিশ্চিত যে, এমন ব্যক্তি তার গন্তব্যস্থলে পৌঁছতে সক্ষম হবে। অর্থাৎ, আল্লাহর আনুগত্যের সরল পথ অবলম্বনকারী আখেরাতে বড়ই সৌভাগ্যবান হবে। কেউ কেউ বলেন যে, এটা মুমিন ও কাফের উভয়ের সেই অবস্থার বিবরণ, যা কিয়ামতে তাদের হবে। কাফেরদেরকে মুখের উপর ভর করে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। আর মুমিনরা সোজা হয়ে নিজের পায়ে হেঁটে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যেমন, কাফেরদের ব্যাপারে অন্যত্র মহান আল্লাহ বলেন, {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ} "আমি তাদেরকে কিয়ামতের দিন মুখে ভর দিয়ে চলা অবস্থায় সমবেত করব " <em>(সূরা বানী ইস্রাঈল ১৭:৯৭ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখের উপর ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হিদায়াতপ্রাপ্ত নাকি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে ?


transliteration: কুল হুওয়াল্লাযীআনশাআকুম ওয়া জা‘আলা লাকুমুছছাম‘আ ওয়াল আবসা-রা ওয়াল আফইদাতা কালীলাম মা-তাশকুরূন।
en_meaning:
  Say, "It is He who has produced you and made for you hearing and vision and hearts; little are you grateful."

en_tafsir:
  قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ

  Say it is He Who has created you,

  meaning, He initiated your creation after you were not even a thing worth mentioning (i.e., nothing).

  Then He says,
   
  وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالاَْبْصَارَ وَالاَْفْيِدَةَ

  and endowed you with hearing and seeing, and hearts.

  meaning, intellects and powers of reasoning.
   
  قَلِيلً مَّا تَشْكُرُونَ
   
   

  Little thanks you give.

  meaning, how little you use these abilities that Allah has blessed you with to obey Him, to act according to His commandments, and avoid His prohibitions

arabic:
  قُلْ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلْأَبْصَٰرَ وَٱلْأَفْـِٔدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ

bn_tafsir:
  বল, ‘তিনিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন[১] এবং তোমাদেরকে দিয়েছেন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ।[২] তোমরা অল্পই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে থাক।’[৩]

  [১] অর্থাৎ, প্রথমবার সৃষ্টিকারী হলেন আল্লাহই।

  [২] যা দিয়ে তোমরা শুনতে পার, দেখতে পার এবং আল্লাহর সৃষ্টিকুল সম্বন্ধে চিন্তা-ভাবনা করে আল্লাহর পরিচয় লাভ করতে পার। মহান আল্লাহ তিনটি (ইন্দ্রিয়) শক্তির কথা উল্লেখ করেছেন; যার দ্বারা মানুষ শ্রাব্য, দৃশ্য ও অনুভবযোগ্য সকল বস্তুর জ্ঞান লাভ করতে পারে। এতে এক দিক দিয়ে হুজ্জত কায়েম করাও হয়েছে এবং আল্লাহ প্রদত্ত এই নিয়ামতগুলোর উপর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন না করার নিন্দাও করা হয়েছে। এই জন্য আয়াতের শেষাংশে বলা হয়েছে, "তোমরা খুব কমই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে থাক।"

  [৩] অর্থাৎ, অল্প পরিমাণ অথবা অল্প সময়ব্যাপী কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে থাক। কিংবা কৃতজ্ঞতার স্বল্পতা উল্লেখ করে তাদের তরফ থেকে পূর্ণ কৃতঘ্নতাকেই বুঝানো হয়েছে।

bn_meaning:
  বল, ‘তিনিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি এবং অন্তকরণসমূহ দিয়েছেন। তোমরা খুব অল্পই শোকর কর’।


en_meaning: Say, " It is He who has multiplied you throughout the earth, and to Him you will be gathered."
arabic: قُلْ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
transliteration: কুল হুওয়াল্লাযী যারাআকুম ফিল আরদিওয়া ইলাইহি তুহশারূন।
bn_meaning: বল, ‘তিনিই তোমাদেরকে যমীনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে’।
en_tafsir:
  قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الاَْرْضِ

  Say:

  "It is He Who has created you on the earth..."

  meaning, He has spread and distributed you all throughout the various regions and areas of the earth with your differing languages, colors, shapes, appearances and forms.
   
  وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
   
   


  and to Him shall you be gathered.

  meaning, you all will come together after this separation and division. He will gather you all just as He separated you and He will bring you back again just as He originated you.

  Then while informing of the disbelievers who reject the final return, and doubt concerning its real occurrence, Allah said;

  وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

bn_tafsir:
  বল, ‘তিনিই পৃথিবীতে তোমাদেরকে ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাঁরই নিকট তোমাদেরকে সমবেত করা হবে।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষকে সৃষ্টি করে তিনিই তাদেরকে যমীনে ছড়িয়ে দিয়েছেন। কিয়ামতের দিন সকলকেই তাঁরই নিকট উপস্থিত হতে হবে, অন্য কারো নিকট নয়।


en_meaning: And they say, "When is this promise, if you should be truthful?"
arabic: وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
transliteration: ওয়া ইয়াকূলূনা মাতা-হা-যাল ওয়া‘দুইন কুনতুম সা-দিকীন।
bn_meaning: আর তারা বলে, ‘সে ওয়াদা কখন বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও’।
en_tafsir:
  They say:

  "When will this promise come to pass if you are telling the truth"

  meaning, `when will this gathering after separation that you are informing us of, occur

bn_tafsir:
  তারা বলে, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তাহলে বল, এই প্রতিশ্রুতি কখন বাস্তবায়িত হবে?’ [১]

  [১] এ কথা কাফেররা ঠাট্টা ও বিদ্রূপ করে এবং কিয়ামতকে বহু দূর মনে করে বলত।


en_meaning: Say, "The knowledge is only with Allah, and I am only a clear warner."
arabic: قُلْ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
transliteration: কুল ইন্নামাল ‘ইলমু‘ইনদাল্লা- হি ওয়া ইন্নামাআনা নাযীরুম মুবীন।
bn_meaning: বল, ‘এ বিষয়ের জ্ঞান আল্লাহরই নিকট। আর আমি তো স্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র’।
en_tafsir:
  قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ

  Say:

  "The knowledge is with Allah only..."

  meaning, `no one knows the time of the Day of Judgement exactly except Allah, but He has commanded me to inform you that it is real and it will definitely occur, so beware of it.'
   
  وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
   
   


  and I am only a plain Warner.

  meaning, `I am only obligated to convey, and verily I have performed my duty (of conveying) towards you.'

  Then Allah says

bn_tafsir:
  তুমি বল, ‘এর জ্ঞান শুধু আল্লাহরই নিকট আছে; [১] আর আমি তো স্পষ্ট সকর্তকারী মাত্র।’ [২]

  [১] তিনি ব্যতীত তা কেউ জানে না। অন্যত্র তিনি বলেন, {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} (لأعراف: ৭:১৮৭) "তুমি বলে দাও, এর খবর তো আমার পালনকর্তার কাছেই রয়েছে।" <em>(সূরা আরাফ ৭:১৮৭ আয়াত)</em>

  [২] অর্থাৎ, আমার কাজ হল সেই (মন্দ) পরিণাম থেকে তোমাদেরকে সতর্ক করা, যা আমাকে মিথ্যা ভাবার কারণে তোমরা প্রাপ্ত হবে। ভিন্ন কথায়, আমার কাজ তো ভীতি প্রদর্শন করা, অদৃশ্যের খবর বলা নয়। তবে যে ব্যাপারে আল্লাহ নিজে থেকেই আমাকে বলে দেন (তার কথা ভিন্ন)।


transliteration: ফালাম্মা-রাআওহু ঝুলফাতান ছীআত ঊজূহুল্লাযীনা কাফারূওয়া কীলা হা-যাল্লাযী কুনতুম বিহী তাদ্দা‘ঊন।
en_meaning:
  But when they see it approaching, the faces of those who disbelieve will be distressed, and it will be said, "This is that for which you used to call."

en_tafsir:
  فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِييَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا

  But when they will see it approaching, the faces of those who disbelieve will be sad and grievous.

  means, when the Day of Judgement begins, and the disbelievers witness it, and they see that the matter has drawn close, because everything that is to occur will occur, even if it takes a long time. So, when what they denied occurs, it will grieve them because they will know what is awaiting them there (in Hell) of the worst evil.

  This means that it will surround them and Allah will command what they were not able to reckon or fully comprehend to come to them.

  وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ

  وَبَدَا لَهُمْ سَيِّيَاتُ مَا كَـسَبُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ

  and there will become apparent to them from Allah what they had not been reckoning. And the evils of that which they earned will become apparent to them, and that which they used to mock at will encircle them. (39:47,48)

  This is why it will be said to them in order to scold and reprimand them,
   
  وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ
   
   


  This is what you were calling for!

  meaning, that you were seeking to hasten

arabic:
  فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيٓـَٔتْ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ

bn_tafsir:
  যখন ওটা[১] আসন্ন দেখবে তখন অবিশ্বাসীদের মুখমন্ডল মলিন হয়ে যাবে[২] এবং বলা হবে, ‘এটাই তো সেই জিনিস, যা তোমরা দাবি করছিলে।’ [৩]

  [১] رَأَوْهُ এর মধ্যে هُ সর্বনাম (ওটা) থেকে অধিকাংশ মুফাসসিরগণ 'প্রতিশ্রুতি' (কিয়ামতের আযাব)এর প্রতি ইঙ্গিত বুঝিয়েছেন।

  [২] অর্থাৎ, লাঞ্ছনা, ভয়াবহতা এবং আতঙ্কের কারণে তাদের মুখমন্ডল মলিন হয়ে যাবে। এ কথাকে অন্যত্র মুখমন্ডল কালো হয়ে যাবে বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে। <em>(সূরা আলে ইমরান ৩:১০৬ আয়াত)</em>

  [৩] অর্থাৎ, এই আযাব যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ, তা তো সেই আযাবই, যা তোমরা পৃথিবীতে দ্রুত দেখতে চাচ্ছিলে। যেমন, সূরা স্বাদের ৩৮:১৬ নং আয়াতে এবং সূরা আনফালের ৮:৩২ নং আয়াতে উল্লেখ হয়েছে।

bn_meaning:
  অতঃপর তারা যখন তা* আসন্ন দেখতে পাবে, তখন কাফিরদের চেহারা মলিন হয়ে যাবে এবং বলা হবে, ‘এটাই হল তা, যা তোমরা দাবী করছিলে’। 

  *কিয়ামতের শাস্তি।


en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "Have you considered: whether Allah should cause my death and those with me or have mercy upon us, who can protect the disbelievers from a painful punishment?"

en_tafsir:
  <b>The Death of the Believer will not save the Disbeliever, so let Him reflect upon His Deliverance</b> 

  Allah says,

  قُلْ

  say,

  `O Muhammad to these idolators who are associating partners with Allah and denying His favors,'
   
  أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا
   
  فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
   
   


  Tell me! If Allah destroys me, and those with me, or He bestows His mercy on us - who can save the disbelievers from a painful torment?

  meaning, `save yourselves, for verily, there is nothing that can rescue you from Allah except repentance, turning to Him for forgiveness and returning to His religion. Your hopes that torment and exemplary punishment will strike us, will not benefit you. Whether Allah punishes us or has mercy on us, there is no escaping from Allah's punishment and painful torment that you will suffer.'

  Then Allah says

arabic:
  قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

transliteration:
  কুল আরাআইতুম ইন আহলাকানিয়াল্লা-হু ওয়া মাম্মা‘ইয়া আও রাহিমানা- ফামাইঁ ইউজীরুল কা-ফিরীনা মিন ‘আযা-বিন আলীম।

bn_tafsir:
  বল, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি? যদি আল্লাহ আমাকে ও আমার সঙ্গীদেরকে ধ্বংস করেন অথবা আমাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেন, তাহলে অবিশ্বাসীদেরকে বেদনাদায়ক শাস্তি হতে কে রক্ষা করবে?’ [১]

  [১] অর্থাৎ, চাহে রসূল ও তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদেরকে আল্লাহ মৃত্যু অথবা হত্যা দ্বারা ধ্বংস করে দেন কিংবা তাদেরকে অবকাশ দেন; কিন্তু এই কাফেরদের জন্য তো আল্লাহর আযাব থেকে কোন রক্ষাকারী নেই। অথবা এর অর্থ হল, আমরা ঈমান আনা সত্ত্বেও ভয় ও আশার মধ্যে চিন্তাগ্রস্ত, তাহলে কুফরী করলে তোমাদেরকে আযাব থেকে কে বাঁচাতে পারবে?

bn_meaning:
  বল, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি’? যদি আল্লাহ আমাকে এবং আমার সাথে যারা আছে, তাদেরকে ধ্বংস করে দেন অথবা আমাদের প্রতি দয়া করেন, তাহলে কাফিরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে কে রক্ষা করবে’?


en_meaning:
  Say, "He is the Most Merciful; we have believed in Him, and upon Him we have relied. And you will [come to] know who it is that is in clear error."

en_tafsir:
  قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ امَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا 

  Say:

  "He is the Most Gracious, in Him we believe, and upon Him we rely.

  meaning, `we believe in the Lord of all that exists, the Most Gracious, the Most Merciful, and upon Him we rely in all of our affairs.'

  This is as Allah says,

  فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ

  So worship Him and rely upon Him. (11:123)

  Thus, Allah continues saying,
   
  فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَلٍ مُّبِينٍ
   
   


  So, you will come to know who it is that is in manifest error.

  meaning, `between Us and you, and to whom the final end (ultimate victory) will be for in this life and in the Hereafter.'
  <b>Reminding of Allah's Blessing by the springing of Water and the Threat of It being taken away Demonstrating how merciful He is to His creatures,</b> 

  Allah says

arabic:
  قُلْ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ

transliteration:
  কুল হুওয়াররাহমা-নুআ-মান্না-বিহী ওয়া‘আলাইহি তাওয়াক্কালনা-, ফাছাতা‘লামূনা মান হুওয়া ফী দালা-লিম মুবীন।

bn_tafsir:
  বল, ‘তিনি পরম দয়াময়, আমরা তাতে বিশ্বাস করি[১] ও তাঁরই উপর নির্ভর করি।[২] সুতরাং শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে।’[৩]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর একত্ববাদের উপর। এই জন্য তাঁর সাথে কাউকে অংশীদার স্থাপন করি না।

  [২] অন্য কারোর উপর নয়। আমি আমার যাবতীয় ব্যাপার তাঁকেই সোপর্দ করি, অন্য কাউকে নয়। যেমন মুশরিকরা অন্যকে করে থাকে।

  [৩] তোমরা, নাকি আমরা? এতে কাফেরদের প্রতি কঠোর ধমক রয়েছে।

bn_meaning:
  বল, ‘তিনিই পরম করুণাময়। আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করেছি। কাজেই তোমরা অচিরেই জানতে পারবে কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে’?


arabic: قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَآءٍ مَّعِينٍۭ
transliteration: কুল আরাআইতুম ইন আসবাহা মাউকুম গাওরান ফামাইঁ ইয়া’তীকুম বিমাইম মা‘ঈন।
en_meaning:
  Say, "Have you considered: if your water was to become sunken [into the earth], then who could bring you flowing water?"

en_tafsir:
  قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاوُكُمْ غَوْرًا

  Say:

  "Tell me! If your water were to sink away..."

  meaning, if it were to go away, disappearing into the lowest depths of the earth, then it would not be reachable with iron axes nor strong arms.

  غَوْرًا
   <b>Gha'ir</b>' (sinking) as used here in the Ayah, is the opposite of springing forth. This is why Allah says,
   
  فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ
   
   

  who then can supply you with flowing water?

  meaning, springing forth, flowing, running upon the face of the earth.

  This means that no one is able to do this except Allah. So, it is merely out of His favor and His grace that He causes water to spring forth for you, and He makes it run to the various regions of the earth in an amount that is suitable for the needs of servants, be it little or abundant. So Allah's is all the praise and thanks.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Mulk</b> and all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  বল, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি? যদি পানি ভূগর্ভে তোমাদের নাগালের বাইরে চলে যায়, তাহলে কে তোমাদেরকে এনে দেবে প্রবহমান পানি?’ [১]

  [১] غَوْرٌ শব্দের অর্থ হল শুকিয়ে যাওয়া অথবা পানির এত গভীরে চলে যাওয়া যে, সেখান হতে তা বের করা অসম্ভব হয়। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা যদি পানি শুকিয়ে দিয়ে তার অস্তিত্বই শেষ করে দেন অথবা মাটির এত গভীরে করে দেন, যেখান থেকে পানি বের করতে সর্বপ্রকার যন্ত্র ব্যর্থ সাব্যস্ত হয়, তাহলে বল, কে আছে এমন, যে তোমাদের জন্য প্রবহমান ও নির্মল পানির ব্যবস্থা করে দেবে? অর্থাৎ, কেউ নেই। এটা মহান আল্লাহর অশেষ অনুগ্রহ যে, তোমাদের অবাধ্যতা সত্ত্বেও তিনি তোমাদেরকে পানি থেকে বঞ্চিত করেননি।

bn_meaning:
  বল, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে চলে যায়, তাহলে কে তোমাদেরকে বহমান পানি এনে দিবে’ ?


en_meaning: Nun. By the pen and what they inscribe,
arabic: نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
transliteration: নূন ওয়াল কালামি ওয়ামা- ইয়াছতুরূন।
bn_meaning: নূন; কলমের কসম এবং তারা যা লিখে তার কসম!
en_tafsir:
  We have already discussed the special letters of the Arabic alphabet at the beginning of Surah <b>Al-Baqarah</b>. Thus, Allah's saying,

  ن
  <b>Nun</b>, is like Allah's saying, 
  ص
   (<b>Sad</b>), and Allah's saying, 
  ق
   (<b>Qaf</b>), and similar to them from the individual letters that appear at the beginning of Qur'anic chapters. This has been discussed at length previously and there is no need to repeat it here.
  <b>The Explanation of the Pen Concerning</b> 

  Allah's statement,
   
  وَالْقَلَمِ

  By the pen,

  The apparent meaning is that this refers to the actual pen that is used to write. This is like Allah's saying,

  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاٌّكْرَمُ

  الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

  عَلَّمَ الاِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 

  Read! And your Lord is the Most Generous. Who has taught by the pen. He has taught man that which he knew not. (96:3-5)

  Therefore, this statement is Allah's swearing and alerting His creatures to what He has favored them with by teaching them the skill of writing, through which knowledge is attained.

  Thus, Allah continues by saying,
   
  وَمَا يَسْطُرُونَ
   
   


  and by what they <b>Yastur</b>. 

  Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah all said that this means,

  "what they write."

  As-Suddi said,

  "The angels and the deeds of the servants they record."

  Others said,

  "Rather, what is meant here is the pen which Allah caused to write the decree when He wrote the decrees of all creation, and this took place fifty-thousand years before He created the heavens and the earth."

  For this, they present Hadiths that have been reported about the Pen.

  Ibn Abi Hatim recorded from Al-Walid bin `Ubadah bin As-Samit that he said,

  "My father called for me when he was dying and he said to me:`Verily, I heard the Messenger of Allah say,

  إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ 

  قَالَ يَا رَبِّ وَمَا أَكْتُبُ 

  قَالَ اكْتُبِ الْقَدَرَ وَمَا هُوَ كَايِنٌ إِلَى الاْاَبَد

  Verily, the first of what Allah created was the Pen, and He said to it:"Write."

  The Pen said:"O my Lord, what shall I write"

  He said:"Write the decree and whatever will throughout eternity.""

  This Hadith has been recorded by Imam Ahmad through various routes of transmission.

  At-Tirmidhi also recorded it from a Hadith of Abu Dawud At-Tayalisi and he (At-Tirmidhi) said about it, "<b>Hasan Sahih, Gharib</b>."
  <b>Swearing by the Pen refers to the Greatness of the Prophet</b> 

  Allah says,

  مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ

bn_tafsir:
  নূন,[১] শপথ কলমের[২] এবং ওরা (ফিরিশতাগণ) যা লিপিবদ্ধ করে তার।[৩]

  [১] نَ অক্ষরটি ঐ শ্রেণীর বিচ্ছিন্ন অক্ষরমালার অন্তর্ভুক্ত যা পূর্বে বহু সূরায় অতিবাহিত হয়েছে। যেমন, ص، ق (স্বাদ, ক্বাফ) ইত্যাদি।

  [২] আল্লাহ তাআলা কলমের কসম খেয়েছেন। আর কলমের একটি গুরুত্ব এই কারণে রয়েছে যে, তার দ্বারা বর্ণনা ও মনের ভাবপ্রকাশের কাজ সম্পাদিত হয়। কেউ কেউ বলেন, এ থেকে সেই নির্দিষ্ট কলমকে বুঝানো হয়েছে, যেটাকে মহান আল্লাহ সর্বপ্রথম সৃষ্টি করে ভাগ্য লেখার আদেশ করেছিলেন এবং সে শেষ পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, তা সবই লিখেছিল। <em>(তিরমিযী, তাফসীর সূরা নূন)</em>

  [৩] يَسْطُرُوْنَ ক্রিয়ার কর্তা হল সেই কলমওলারা, যা কলম শব্দ দ্বারা প্রমাণিত হয়। কেননা, লেখনীর উল্লেখ স্বাভাবিকভাবে লেখকের অস্তিত্ব প্রমাণ করে। অর্থ হল, তারও শপথ যা লেখকরা লিখে। অথবা ঐ ক্রিয়ার কর্তা হলেন ফিরিশতাগণ, যেমন অনুবাদে ফুটে উঠেছে।


en_meaning: You are not, [O Muhammad], by the favor of your Lord, a madman.
arabic: مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ
transliteration: মাআনতা বিনি‘মাতি রাব্বিকা বিমাজনূন।
bn_meaning: তোমার রবের অনুগ্রহে তুমি পাগল নও।
en_tafsir:
  You, by the grace of your Lord, are not insane.

  meaning -- and all praise is due to Allah -- `you are not crazy as the ignorant among your people claim. They are those who deny the guidance and the clear truth that you have come with. Therefore, they attribute madness to you because of it.'

  وَإِنَّ لَكَ لَاإَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ

bn_tafsir:
  তুমি তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহে পাগল নও। [১]

  [১] এটা হল কসমের জওয়াব। এতে কাফেরদের কথার প্রতিবাদ করা হয়েছে। তারা মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে পাগল বলত। {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} অর্থাৎ, (তারা বলল,) হে ঐ ব্যক্তি! যার প্রতি কুরআন নাযিল হয়েছে, তুমি তো একটা পাগল। <em>(সূরা হিজর ১৫:৬ আয়াত)</em>


en_meaning: And indeed, for you is a reward uninterrupted.
arabic: وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ
transliteration: ওয়া ইন্না লাকা লাআজরান গাইরা মামনূন।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তোমার জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার।
en_tafsir:
  And verily, for you will be reward that is not <b>Mamnun</b>.

  meaning, `for you is the great reward, and abundant blessings which will never be cut off or perish, because you conveyed the Message of your Lord to creation, and you were patient with their abuse.'

  The meaning of 
  غَيْرَ مَمْنُونٍ
  (not <b>Mamnun</b>) is that it will not be cut off.

  This is similar to Allah's statement,

  عَطَأءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ

  a gift without an end. (11:108)

  and His statement,

  فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ

  Then they shall have a reward without end. (95:6)

  Mujahid said, 
  غَيْرَ مَمْنُونٍ
  (Without <b>Mamnun</b>) means

  "Without reckoning."

  And this refers back to what we have said before.
  <b>The Explanation of the Statement:"Verily, You are on an Exalted Character."</b> 

  Concerning Allah's statement,

  وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

bn_tafsir:
  তোমার জন্য অবশ্যই রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার। [১]

  [১] নবুঅতের দায়িত্ব পালন করতে গিয়ে যত কষ্ট তুমি সহ্য করেছ এবং শত্রুদের (ব্যথাদায়ক) যত কথা তুমি শুনেছ, সে সবের বিনিময়ে মহান আল্লাহর পক্ষ হতে অশেষ প্রতিদান তুমি লাভ করবে। مَنٌّ এর অর্থ বিচ্ছিন্ন করা। غَير مَمنُون অর্থঃ নিরবচ্ছিন্ন, অশেষ।


en_meaning: And indeed, you are of a great moral character.
arabic: وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ
transliteration: ওয়া ইন্নাকা লা‘আলা-খুলুকিন ‘আজীম।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তুমি মহান চরিত্রের উপর অধিষ্ঠিত।
en_tafsir:
  And verily, you are on an exalted (standard of) character.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas,

  "Verily, you are on a great religion, and it is Islam."

  Likewise said Mujahid, Abu Malik, As-Suddi and Ar-Rabi` bin Anas. Ad-Dahhak and Ibn Zayd also said this.

  Sa`id bin Abi `Arubah reported from Qatadah that he said concerning Allah's statement, 
  وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
   (And verily, you are on an exalted (standard of) character).

  "It has been mentioned to us that Sa`d bin Hisham asked `A'ishah about the character of the Messenger of Allah, so she replied:

  `Have you not read the Qur'an'

  Sa`d said:`Of course.'

  Then she said:`Verily, the character of the Messenger of Allah was the Qur'an."'

  Abdur-Razzaq recorded similar to this and Imam Muslim recorded it in his Sahih on the authority of Qatadah in its full length.

  This means that he would act according to the commands and the prohibition in the Qur'an. His nature and character were patterned according to the Qur'an, and he abandoned his natural disposition (i.e., the carnal nature). So whatever the Qur'an commanded, he did it, and whatever it forbade, he avoided it.

  Along with this, Allah gave him the exalted character, which included the qualities of modesty, kindness, bravery, pardoning, gentleness and every other good characteristic. This is like that which has been confirmed in the Two Sahihs that Anas said,

  "I served the Messenger of Allah for ten years, and he never said a word of displeasure to me (<b>Uff</b>), nor did he ever say to me concerning something I had done:`Why did you do that'

  And he never said to me concerning something I had not done:`Why didn't you do this'

  He had the best character, and I never touched any silk or anything else that was softer than the palm of the Messenger of Allah. And I never smelled any musk or perfume that had a better fragrance than the sweat of the Messenger of Allah."

  Imam Al-Bukhari recorded that Al-Bara' said,

  "The Messenger of Allah had the most handsome face of all the people, and he had the best behavior of all of the people. And he was not tall, nor was he short."

  The Hadiths concerning this matter are numerous. Abu `Isa At-Tirmidhi has a complete book on this subject called Kitab Ash-Shama'il.

  Imam Ahmad recorded that A'ishah said,

  - "The Messenger of Allah never struck a servant of his with his hand, nor did he ever hit a woman. He never hit anything with his hand, except for when he was fighting <b>Jihad</b> in the cause of Allah.

  - And he was never given the option between two things except that the most beloved of the two to him was the easiest of them, as long as it did not involve sin. If it did involve sin, then he stayed farther away from sin than any of the people.

  - He would not avenge himself concerning anything that was done to him, except if the limits of Allah were transgressed. Then, in that case he would avenge for the sake of Allah."

  Imam Ahmad also recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  إِنَّمَا بُعِثْتُ لاُِتَمِّمَ صَالِحَ الاَْخْلَق

  I have only been sent to perfect righteous behavior.

  Ahmad was alone in recording this Hadith.

  In reference to Allah's statement,

  فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ

bn_tafsir:
  তুমি অবশ্যই মহান চরিত্রের অধিকারী। [১]

  [১] خُلُقٍ عَظِيْمٍ থেকে ইসলাম, দ্বীন অথবা কুরআন মাজীদকে বুঝানো হয়েছে। অর্থ হল, তুমি ঐ মহান চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত আছ, যার আদেশ মহান আল্লাহ তোমাকে কুরআনে অথবা ইসলামে দিয়েছেন। অথবা এর অর্থ হল, এমন শিষ্টাচার, ভদ্রতা, নম্রতা, দয়া-দাক্ষিণ্য, বিশ্বস্ততা, সততা, সহিষ্ণুতা এবং দানশীলতা ইত্যাদি সহ অন্য যাবতীয় চারিত্রিক ও নৈতিক গুণাবলী যার অধিকারী তিনি নবুঅতের পূর্বেও ছিলেন এবং নবুঅতের পর যা আরো উন্নত হয় ও সৌন্দর্য-সমৃদ্ধ হয়। আর এই কারণেই যখন আয়েশা (রাঃ) কে তাঁর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি বলেন, كَانَ خُلُقُهُ القُرْآنَ অর্থাৎ, তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন। <em>(মুসলিমঃ মুসাফিরীন অধ্যায়)</em> মা আয়েশার এই উত্তর خُلُقٍ عَظِيْمٍ এর উল্লিখিত উভয় অর্থেই শামিল।


en_meaning: So you will see and they will see
en_tafsir: بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ
arabic: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ
transliteration: ফাছাতুবসিরু ওয়া ইউবসিরূন।
bn_meaning: অতঃপর শীঘ্রই তুমি দেখতে পাবে এবং তারাও দেখতে পাবে-
bn_tafsir:
  শীঘ্রই তুমি দেখবে এবং তারাও দেখবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন সত্য প্রকাশিত হয়ে যাবে এবং কোন কিছুই গোপন থাকবে না। আর এটা হবে কিয়ামতের দিন। কেউ কেউ বলেছেন, এ কথার সম্পর্ক বদর যুদ্ধের সাথে।


en_meaning: Which of you is the afflicted [by a devil].
arabic: بِأَييِّكُمُ ٱلْمَفْتُونُ
transliteration: বিআইয়িকুমুল মাফতূন।
bn_tafsir: তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত।
bn_meaning: তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত?
en_tafsir:
  You will see, and they will see, which of you is afflicted with madness.

  then it means, `you will know, O Muhammad -- and those who oppose you and reject you, will know -- who is insane and misguided among you.'

  This is like Allah's statement,

  سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ

  Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one! (54:26)

  Allah also says,

  وَإِنَّأ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِى ضَلَـلٍ مُّبِينٍ

  And verily (either) we or you are rightly guided or in plain error. (34:24)

  Ibn Jurayj reported from Ibn Abbas, it means

  "You will know and they will know on the Day of Judgement."

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas;
  <b>
  بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ
  </b> Which of you is <b>Maftun</b> (afflicted with madness) means which of you is crazy.

  This was also said by Mujahid and others as well. 

  The literal meaning of <b>Maftun</b> is one who has been charmed or lured away from the truth and has strayed from it. Thus, the entire statement means,

  `so you will know and they will know,'

  or `you will be informed and they will be informed, as to which of you is afflicted with madness.'

  And Allah knows best.

  Then Allah says,

  إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ


arabic: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ
transliteration: ইন্না রাব্বাকা হুওয়া আ‘লামুবিমান দাল্লা ‘আন ছাবীলিহী ওয়াহুওয়া আ‘লামু বিলমুহতাদীন।
en_meaning:
  Indeed, your Lord is most knowing of who has gone astray from His way, and He is most knowing of the [rightly] guided.

en_tafsir:
  Verily, your Lord is the best Knower of him who has gone astray from His path, and He is the best Knower of those who are guided.

  meaning, `He knows which of the two groups are truly guided among you, and He knows the party that is astray from the truth.

bn_tafsir:
  নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক অধিক অবগত আছেন যে, কে তাঁর পথ হতে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি অধিক জানেন, কারা সৎপথপ্রাপ্ত।

bn_meaning:
  নিশ্চয় তোমার রবই সম্যক পরিজ্ঞাত তাদের ব্যাপারে যারা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আর তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক জ্ঞাত।


en_meaning: Then do not obey the deniers.
arabic: فَلَا تُطِعِ ٱلْمُكَذِّبِينَ
transliteration: ফালা-তুতি‘ইল মুকাযযি বীন।
bn_meaning: অতএব তুমি মিথ্যারোপকারীদের আনুগত্য করো না।
en_tafsir:
  <b>Prohibition of giving in to the Pressure of the Disbelievers and Their Suggestions, and that They like to meet in the Middle of the Path</b>

  Allah says, `just as We have favored you and given you the upright legislation and great (standard of) character,'

  فَلَ تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ
   
   


  وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

bn_tafsir:
  সুতরাং তুমি মিথ্যাবাদীদের আনুগত্য করো না। [১]

  [১] এখানে আনুগত্যের অর্থ এমন নমনীয়তা, যার প্রকাশ মানুষ তার বিবেক না চাইলেও করে থাকে। অর্থাৎ, মুশরিকদের প্রতি আকৃষ্ট হওয়া ও নমনীয়তা প্রকাশ করার কোন প্রয়োজন নেই।


en_meaning: They wish that you would soften [in your position], so they would soften [toward you].
arabic: وَدُّوا۟ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ
transliteration: ওয়াদ্দূলাও তুদহিনুফাইউদহিনূন।
bn_meaning: তারা কামনা করে, যদি তুমি আপোষকামী হও, তবে তারাও আপোষকারী হবে।
en_tafsir:
  So, do not obey the deniers. They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you.

  Ibn `Abbas said,

  "That you would permit them (their idolatry) and they also would permit you (to practice your religion)."

  Mujahid said, 
  وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ
   (They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you).

  "This means that you should be quiet about their gods and abandon the truth that you are upon."

  Then Allah says,

  وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّفٍ مَّهِينٍ

bn_tafsir:
  তারা চায় যে, তুমি নমনীয় হও। তাহলে তারাও নমনীয় হবে।[১]

  [১] অর্থাৎ, তারা তো এটাই চায় যে, তুমি তাদের উপাস্যগুলোর ব্যাপারে একটু নম্র ভাব প্রকাশ কর, তাহলে তারাও তোমার ব্যাপারে নম্র ভাব অবলম্বন করবে। কিন্তু বাতিলের ব্যাপারে শিথিলতার ফল এই হবে যে, বাতিল পন্থীরা তাদের বাতিলের পূজা ছাড়তে ঢিলেমি করবে। কাজেই সত্যের ব্যাপারে শিথিলতা (দ্বীন) প্রচারের কৌশল এবং নবুঅতের দায়িত্ব পালনের কাজের জন্য বড়ই ক্ষতিকর।


en_meaning: And do not obey every worthless habitual swearer
arabic: وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ
transliteration: ওয়ালা-তুতি‘ কুল্লা হাল্লাফিম মাহীন।
bn_tafsir: এবং অনুসরণ করো না তার, যে কথায় কথায় শপথ করে, যে লাঞ্ছিত।
bn_meaning: আর তুমি আনুগত্য করো না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসমকারী, লাঞ্ছিত।
en_tafsir:
  And do not obey every <b>Hallaf</b> (one who swears much) <b>Mahin</b> (liar or worthless person).

  This is because the liar, due to his weakness and his disgracefulness, only seeks protection in his false oaths which he boldly swears to while using Allah's Names, and he uses them (false oaths) all the time and out of place (i.e., unnecessarily).

  Ibn `Abbas said, "<b>Al-Mahin</b> means the liar."

  Then Allah says


en_meaning: [And] scorner, going about with malicious gossip -
arabic: هَمَّازٍ مَّشَّآءٍۭ بِنَمِيمٍ
transliteration: হাম্মা-ঝিম মাশশাইম বিনামীম।
bn_tafsir: পশ্চাতে নিন্দাকারী, যে একের কথা অপরের নিকট লাগিয়ে বেড়ায়।
bn_meaning: পিছনে নিন্দাকারী ও যে চোগলখুরী করে বেড়ায়,
en_tafsir:
  هَمَّازٍ
  <b>A Hammaz</b>,

  Ibn `Abbas and Qatadah both said, "This is slander."
   
  مَّشَّاء بِنَمِيمٍ
   
   


  going about with <b>Namim</b>,

  This refers to the one who goes around among people instigating discord between them and carrying tales in order to corrupt relations between people when they are good and pleasant.

  It is confirmed in the Two Sahihs that Mujahid reported from Tawus that Ibn `Abbas said,

  "The Messenger of Allah once passed by two graves and he said,

  إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا الاْخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَة

  Verily, these two are being punished, and they are not being punished for something major. One of them was not careful about protecting himself from urine (when relieving himself). The other one used to spread Namimah."

  This Hadith has been recorded by the Group in their books through routes of transmission that are all on the authority of Mujahid.

  Imam Ahmad recorded that Hudhayfah said,

  "I heard the Messenger of Allah saying,

  لَاا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّات

  The slanderer will not enter into Paradise."

  This Hadith has been reported by the Group except for Ibn Majah.

  Concerning Allah's statement,

  مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ


en_meaning: A preventer of good, transgressing and sinful,
arabic: مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
transliteration: মান্না-‘ইলিলল খাইরি মু‘তাদিন আছীম।
bn_tafsir: যে কল্যাণের কাজে বাধাদান করে, যে সীমালংঘনকারী, পাপিষ্ঠ।
bn_meaning: ভাল কাজে বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী অপরাধী,
en_tafsir:
  Hinderer of good, transgressor, sinful,

  it means, he refuses to give and withholds that which he has of good.

  مُعْتَدٍ
   transgressor, this means, in attaining that which Allah has made permissible for him, he exceeds the legislated bounds.

  أَثِيمٍ
   sinful, meaning, he delves into the forbidden things.

  Concerning Allah's statement,

  عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ


en_meaning: Cruel, moreover, and an illegitimate pretender.
arabic: عُتُلٍّۭ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ
transliteration: ‘উতুলিলম বা‘দা যা- লিকা ঝানীম।
bn_meaning: দুষ্ট প্রকৃতির, তারপর জারজ।
en_tafsir:
  <b>`Utul</b>, and moreover <b>Zanim</b>.
  <b>`Utul</b> means one who is cruel, harsh, strong, greedy and stingy.

  Imam Ahmad recorded from Al-Harithah bin Wahb that the Messenger of Allah said,

  أَلَا أُنَبِّيُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَاَبَرَّهُ 

  أَلَا أُنَبِّيُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ كُلُّ عُتُلَ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِر

  Shall I inform you of the people of Paradise?

  (They will be) very weak and oppressed person. When he swears by Allah, he fulfills his oath.

  Shall I inform you of the people of the Fire?

  Every <b>`Utul</b> (cruel person), <b>Jawwaz</b> and arrogant person.

  Al-Waki` said,

  "It (<b>`Utul</b>) is every <b>Jawwaz, Ja`zari</b>and arrogant person."

  Both Al-Bukhari and Muslim recorded this in their Two Sahihs, as well as the rest of the Group, except for Abu Dawud. All of its routes of transmission are by way of Sufyan Ath-Thawri and Shu`bah who both reported it from Sa`id bin Khalid.

  The scholars of Arabic language have said that
  <b>Ja`zari</b> means rude and harsh, while <b>Jawwaz</b> means greedy and stingy.

  Concerning the word <b>Zanim</b>, Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas that he said concerning the Ayah, 
  عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ
   (<b>`Utul</b> (cruel), and moreover <b>Zanim</b>.)

  "A man from the Quraysh who stands out among them like the sheep that has had a piece of its ear cut off."

  The meaning of this is that he is famous for his evil just as a sheep that has a piece of its ear cut off stands out among its sister sheep.

  In the Arabic language the <b>Zanim</b> is a person who is adopted among a group of people (i.e., he is not truly of them).

  Ibn Jarir and others among the Imams have said this.

  Concerning Allah's statement,

  أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ

bn_tafsir:
  রূঢ় স্বভাব এবং তার উপর গোত্রহীন; [১]

  [১] এখানে কাফেরদের চারিত্রিক অবনতির কথা বলা হচ্ছে, যার কারণে নবী (সাঃ)-কে শিথিলতা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই মন্দ গুণগুলো নির্দিষ্ট কোন এক ব্যক্তির বর্ণনা করা হয়েছে, না সাধারণভাবে সকল কাফেরের? প্রথমটির সমর্থন কোন কোন বর্ণনায় থাকলেও তা প্রামাণিক নয়। সুতরাং উদ্দেশ্য ব্যাপক। অর্থাৎ, এমন সকল ব্যক্তিই উদ্দেশ্য, যার মধ্যে উক্ত (মন্দ) গুণগুলো পাওয়া যাবে। زَنِيْمٌ অবৈধ সন্তান (জারজ, গোত্রহীন) অথবা প্রসিদ্ধ ও কুখ্যাত।


en_meaning: Because he is a possessor of wealth and children,
en_tafsir: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ايَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الاَْوَّلِينَ
arabic: أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ
transliteration: আন কা-না যা- মা-লিওঁ ওয়া বানীন।
bn_meaning: এ কারণে যে, সে ছিল ধন-সম্পদ ও সন্তান- সন্ততির অধিকারী।
bn_tafsir:
  (এ জন্য যে) সে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে সমৃদ্ধিশালী।[১]

  [১] অর্থাৎ, উল্লিখিত মন্দ চরিত্রের শিকার সে এই জন্য হয় যে, আল্লাহ তাআলা তাকে ধন-সম্পদ এবং সন্তান-সন্ততির নিয়ামত দানে ধন্য করেছেন। অর্থাৎ, সে নিয়ামতের প্রতি কৃতজ্ঞ না হয়ে অকৃতজ্ঞ হয়। কেউ কেউ বলেন, এর সম্পর্ক হল, ولا تُطِعْ (আনুগত্য করো না) কথার সাথে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তির মধ্যে এইসব মন্দ গুণ বিদ্যমান থাকে, তার কথা কেবল এই জন্য মেনে নেওয়া হয় যে, তার আছে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি।


en_meaning: When Our verses are recited to him, he says, "Legends of the former peoples."
arabic: إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: ইযা-তুতলা- ‘আলাইহি আ-য়া-তুনা- কা- লা আছা-তীরুল আওওয়ালীন।
bn_tafsir: তার নিকট আমার আয়াতসমূহ আবৃত্তি করা হলে সে বলে, এটা তো সেকালের উপকথা মাত্র।
bn_meaning: যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় তখন সে বলে, এগুলো পূর্ববর্তীদের কল্পকাহিনীমাত্র।
en_tafsir:
  (He was so) because he had wealth and children. When Our Ayat are recited to him, he says:"Tales of the men of old!"

  Allah is saying, `this is how he responds to the favors that Allah has bestowed upon him of wealth and children, by disbelieving in Allah's Ayat and turning away from them while claiming that they are a lie that has been taken from the tales of the ancients.'

  This is similar to Allah's statement,

  ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً وَبَنِينَ شُهُوداً وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ 

  كَلَّ إِنَّهُ كان لاٌّيَـتِنَا عَنِيداً سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً 

  إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ 

  ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ 

  فَقَالَ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُوْثَرُ إِنْ هَـذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ 

  سَأُصْلِيهِ سَقَرَ وَمَأ أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ 

  لَا تُبْقِى وَلَا تَذَرُ لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ

  Leave Me alone (to deal) with whom I created lonely (without any wealth and children etc.). And then granted him resources in abundance. And children to be by his side. And made life smooth and comfortable for him. After all that he desires that I should give more.

  Nay! Verily, he has been opposing Our Ayat. I shall oblige him to face a severe torment!

  Verily, he thought and plotted. So let him be cursed, how he plotted! And once more let him be cursed, how he plotted!

  Then he thought. Then he frowned and he looked in a bad tempered way. Then he turned back, and was proud.

  Then he said:"This is nothing but magic from that of old, this is nothing but the word of a human being!"

  I will cast him into Hellfire. And what will make you know what Hellfire is

  It spares not (any sinner), nor does it leave (anything unburned)! Burning and blackening the skins! Over it are nineteen (angels as keepers of Hell). 

  (74:11-30)

  Then Allah said here,

  سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ


en_meaning: We will brand him upon the snout.
arabic: سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلْخُرْطُومِ
transliteration: ছানাছিমুহূ‘আলাল খুরতূম।
bn_meaning:
  অচিরেই আমি তার শুঁড়ের* উপর দাগ দিয়ে দেব।

  *অর্থাৎ নাকের উপর। বিদ্রূপাত্মক অর্থে ব্যবহৃত।

en_tafsir:
  We shall brand him on the snout!

  Ibn Jarir said,

  "We will make his matter clear and evident so that they will know him and he will not be hidden from them, just as the branding mark on the snouts (of animals)."

  Others have said, 
  سَنَسِمُهُ
   (We shall brand him),

  This is the mark of the people of the Hell-fire; meaning, `We will blacken his face on the Day of Judgement,' and the face has been referred to here as snout

bn_tafsir:
  আমি তার শুঁড় (নাক) দাগিয়ে দেব। [১]

  [১] কারো নিকটে এর সম্বন্ধ হল দুনিয়ার সাথে। যেমন বলা হয় যে, বদর যুদ্ধে কাফেরদের নাককে তলোয়ারের নিশানা বানানো হয়েছিল। আবার কেউ বলেন, এটা কিয়ামতের দিন জাহান্নামীদের নিদর্শন হবে; তাদের নাকে দেগে চিহ্নিত করা হবে। অথবা অর্থ হল মুখমন্ডলের কালিমা। যেমন, কাফেরদের মুখমন্ডল সেদিন কালো হয়ে যাবে। কেউ বলেন, কাফেরদের এই পরিণতি দুনিয়া এবং আখেরাত উভয় জায়গাতেই সম্ভব।


transliteration: ইন্না- বালাওনা- হুম কামা-বালাওনাআসাহা-বাল জান্নাতি ইযআকছামূ লাইয়াসরিমুন্নাহা- মুসবিহীন।
en_meaning:
  Indeed, We have tried them as We tried the companions of the garden, when they swore to cut its fruit in the [early] morning

en_tafsir:
  <b>A Parable of the Removal of the Earnings of the Disbelievers</b> 

  This is a parable that Allah made of the behavior of the Quraysh disbelievers with the great mercy, and tremendous favors He granted them. The mercy and favor of sending of Muhammad to them. But they met him with denial, rejection and opposition. Therefore Allah says,

  إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ

  Verily, We have tried them,

  meaning, `We have tested them.'
   
  كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ

  as We tried the People of the Garden,

  This refers to a garden containing different types of fruits and vegetation.
   
  إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ
   
   


  when they swore to pluck the fruits of the (garden) in the morning,

  meaning, they vowed between themselves during the night that they would pluck the fruit of the garden in the morning so that poor and the beggars would not know what they were doing. In this way they would be able to keep its fruit for themselves and not give any of it in charity.

  وَلَا يَسْتَثْنُونَ

arabic:
  إِنَّا بَلَوْنَٰهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا۟ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ

bn_tafsir:
  আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি,[১] যেভাবে পরীক্ষা করেছিলাম বাগানের মালিকদেরকে,[২] যখন তারা শপথ করল যে, তারা ভোর-সকালে তুলে আনবে বাগানের ফল, [৩]

  [১] 'তাদেরকে' বলতে মক্কাবাসীকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আমি তাদেরকে ধন-মাল দান করেছিলাম। যাতে তারা আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করে, কুফরী ও অহংকার করার জন্য নয়। কিন্তু তারা কুফরী এবং অহংকারের পথ অবলম্বন করেছিল। ফলে আমি তাদেরকে দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টি দিয়ে পরীক্ষা করি। নবী (সাঃ)-এর অভিশাপের কারণে তাতে তারা কিছু দিন ভুগেছিল।

  [২] বাগানওয়ালাদের ঘটনা আরবদের মাঝে প্রসিদ্ধ ছিল। এই বাগানটি (ইয়ামানের) সানআ' থেকে দুই ফারসাখ (৬ মাইল) দূরত্বে অবস্থিত ছিল। বাগানের মালিক তা হতে উৎপন্ন ফল-মূল থেকে গরীব মিসকীনদের উপরও খরচ করত। কিন্তু তার মৃত্যুর পর যখন তার সন্তানরা তার উত্তরাধিকারী হল, তখন তারা বলল যে, এ থেকে আমাদের সংসারের খরচই তো কোন রকম বের হয়। তাই আমরা বাগানের উপার্জিত ফসল হতে গরীব ও অভাবীদেরকে কিরূপে দান করব? সুতরাং মহান আল্লাহ সেই বাগানটিকে ধ্বংস করে দিলেন। বলা হয় যে, এই ঘটনা ঈসা (সাঃ)-কে আসমানে উঠিয়ে নেওয়ার কিছু দিন পর ঘটেছিল। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> বিস্তারিত এই আলোচনা তফসীর গ্রন্থের বর্ণনার ভিত্তিতে উল্লেখ করা হয়।

  [৩] صَرْمٌ এর অর্থ হল ফল তোলা, ফসল কাটা। مُصْبِحِيْنَ শব্দটি হল হাল (ক্রিয়া বিশেষণ)। অর্থাৎ, ভোর-সকালেই ফল তুলে ফেলব এবং ফসলাদি কেটে নেব।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি এদেরকে পরীক্ষা করেছি, যেভাবে পরীক্ষা করেছিলাম বাগানের মালিকদেরকে। যখন তারা কসম করেছিল যে, অবশ্যই তারা সকাল বেলা বাগানের ফল আহরণ করবে।


en_meaning: Without making exception.
arabic: وَلَا يَسْتَثْنُونَ
transliteration: ওয়ালা-ইয়াছতাছনূন।
bn_tafsir: এবং তারা ‘ইন শাআল্লাহ’ বলল না।
bn_meaning: আর তারা ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেনি।
en_tafsir:
  Without (saying:"If Allah wills.") 

  meaning their vow that they made. Therefore, Allah broke their vow.

  He then said,

  فَطَافَ عَلَيْهَا طَايِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَايِمُونَ


en_meaning: So there came upon the garden an affliction from your Lord while they were asleep.
arabic: فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ
transliteration: ফাতা-ফা ‘আলাইহা- তাইফুম মিররাব্বিকা ওয়া হুম নাইমূন।
en_tafsir:
  Then there passed over it a <b>Ta'if</b> from your Lord while they were asleep.

  meaning, it was afflicted with some heavenly destruction.

  فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ

bn_tafsir:
  অতঃপর সেই বাগানে তোমার প্রতিপালকের নিকট হতে এক বিপর্যয় হানা দিল, যখন তারা ঘুমিয়ে ছিল। [১]

  [১] কেউ কেউ বলেন, বাগানে রাতারাতিই আগুন লেগে গিয়েছিল। আর কেউ বলেন, জিবরীল (আঃ) এসে বাগানটিকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছিলেন।

bn_meaning:
  অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক প্রদক্ষিণকারী (আগুন) বাগানের ওপর দিয়ে প্রদক্ষিণ করে গেল, আর তারা ছিল ঘুমন্ত।


en_meaning: And it became as though reaped.
arabic: فَأَصْبَحَتْ كَٱلصَّرِيمِ
transliteration: ফাআসবাহাত কাসসারীম।
bn_meaning: ফলে তা (পুড়ে) কালো বর্ণের হয়ে গেল।
en_tafsir:
  So by the morning it became like <b>As-Sarim</b>.

  Ibn `Abbas said, "Like the dark night."

  Ath-Thawri and As-Suddi both said,

  "Like the crop when it is harvested withered and dry."

  فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ

bn_tafsir:
  ফলে তা ফসল-কাটা ক্ষেতের মত হয়ে গেল। [১]

  [১] অর্থাৎ, যেভাবে ফসলাদি কেটে নেওয়ার পর ক্ষেত শুকিয়ে যায়, ঠিক এইভাবে পুরো বাগানটাই ধ্বংস হয়ে গেল। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন যে, বাগানটি পুড়ে কালো রাতের মত হয়ে গেল।


en_meaning: And they called one another at morning,
arabic: فَتَنَادَوْا۟ مُصْبِحِينَ
transliteration: ফাতানা-দাও মুসবিহীন।
bn_tafsir: ভোর-সকালে তারা একে অপরকে ডাকাডাকি করে বলল,
bn_meaning: তারপর সকাল বেলা তারা একে অপরকে ডেকে বলল,
en_tafsir:
  Then they called out (one to another as soon) as the morning broke.

  meaning, when it was (early) morning time they called each other so that they could go together to pick the harvest or cut it (its fruits).

  Then Allah said,

  أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ


en_meaning: [Saying], "Go early to your crop if you would cut the fruit."
arabic: أَنِ ٱغْدُوا۟ عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰرِمِينَ
transliteration: আনিগদূ‘আলা-হারছিকুম ইন কুনতুম সা-রিমীন।
bn_tafsir: ‘তোমরা যদি ফল তুলতে চাও, তাহলে সকাল সকাল বাগানে চল।’
bn_meaning: ‘তোমরা যদি ফল আহরণ করতে চাও তাহলে সকাল সকাল তোমাদের বাগানে যাও’।
en_tafsir:
  (Saying:) "Go to your tilth in the morning, if you would pluck (the fruits)."

  meaning, `if you want to pluck your harvest fruit.'

  فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ


en_meaning: So they set out, while lowering their voices,
arabic: فَٱنطَلَقُوا۟ وَهُمْ يَتَخَٰفَتُونَ
transliteration: ফানতালাকূওয়া হুম ইয়াতাখা-ফাতূন।
bn_meaning: তারপর তারা চলল, নিম্নস্বরে একথা বলতে বলতে-
en_tafsir:
  So they departed, and they were whispering:

  meaning, they spoke privately about what they were doing so that no one could hear what they were saying.

  Then Allah, the All-Knower of secrets and private discussions, explained what they were saying in private.

  He said,

  فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ

  أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা চুপিসারে কথা বলতে বলতে (পথ) চলতে শুরু করল, [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রথমতঃ তারা অতি সকালে বাগানের দিকে যাত্রা করল। দ্বিতীয়তঃ আস্তে আস্তে কথা বলতে বলতে যাচ্ছিল, যাতে তাদের বাগানে যাওয়ার কথা কেউ টের না পায় ।


en_meaning: [Saying], "There will surely not enter it today upon you [any] poor person."
arabic: أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا ٱلْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ
transliteration: আল্লা-ইয়াদখুলান্নাহাল ইয়াওমা ‘আলাইকুম মিছকীন।
bn_meaning: যে, ‘আজ সেখানে তোমাদের কাছে কোন অভাবী যেন প্রবেশ করতে না পারে’।
en_tafsir:
  So they departed, and they were whispering:

  "No poor person shall enter upon you into it today."

  meaning, some of them said to others, "Do not allow any poor person to enter upon you in it (the garden) today."

  Allah then said

bn_tafsir:
  ‘আজ যেন সেখানে তোমাদের নিকটে কোন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি প্রবেশ করতে না পারে।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা একে অপরকে বলছিল যে, আজ বাগানে এসে কেউ যেন কিছু চাইতে না পারে। যেমন, আমাদের বাপের যামানায় লোকেরা এসে নিজেদের অংশ নিয়ে যেত।


en_meaning: And they went early in determination, [assuming themselves] able.
arabic: وَغَدَوْا۟ عَلَىٰ حَرْدٍ قَٰدِرِينَ
transliteration: ওয়া গাদাও ‘আলা- হার দিন কা- দিরীন।
bn_meaning: আর তারা ভোর বেলা দৃঢ় ইচ্ছা শক্তি নিয়ে সক্ষম অবস্থায় (বাগানে) গেল।
en_tafsir:
  وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ

  And they went in the morning with Hard...

  meaning, with strength and power.
   
  قَادِرِينَ
   
   

  <b>Qadirin,</b> meaning,

  they thought they had power to do what they claimed and what they were desiring.

  فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা (অভাবীদেরকে) নিবৃত্ত করতে সক্ষম --এই বিশ্বাস নিয়ে প্রভাতকালে বাগানে গেল। [১]

  [১] حَرْدٍ শব্দের একটি অর্থ শক্তি ও কঠোরতা করা হয়েছে। কেউ কেউ এর অর্থ করেছে, রাগ ও হিংসা। অর্থাৎ, ফকীর ও মিসকীনদের প্রতি ক্রোধ অথবা হিংসা প্রকাশ করে। قَادِرِيْنَ শব্দটি হাল (ক্রিয়া-বিশেষণ)। অর্থাৎ, নিজেদের ব্যাপারে তারা অনুমান করে নিয়েছিল অথবা তাদের ধারণা ছিল যে, নিজেদের বাগানকে তারা আয়াত্তে করে নিয়েছে অথবা অর্থ হল, মিসকীনদেরকে তারা নিজেদের কাবুতে করতে সক্ষম।


en_meaning: But when they saw it, they said, "Indeed, we are lost;
arabic: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوٓا۟ إِنَّا لَضَآلُّونَ
transliteration: ফালাম্মা- রআওহা-কা- লূইন্না-লাদাললূন।
bn_meaning: তারপর তারা যখন বাগানটি দেখল, তখন তারা বলল, ‘অবশ্যই আমরা পথভ্রষ্ট’।
en_tafsir:
  But when they saw it, they said:"Verily, we have gone astray."

  meaning, when they arrived at it and came upon it, and it was in the condition which Allah changed from that luster, brilliance and abundance of fruit, to being black, gloomy and void of any benefit. They believed that they had been mistaken in the path they took in walking to it. This is why they said, 
  إِنَّا لَضَالُّونَ
   (Verily, we have gone astray). 

  meaning, `we have walked down a path other than the one we were seeking to reach it.'

  This was said by Ibn `Abbas and others.

  Then they changed their minds and realized with certainty that it was actually the correct path. Then they said,

  بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ

bn_tafsir:
  অতঃপর তারা যখন বাগানের অবস্থা প্রত্যক্ষ করল,[১] তখন তারা বলল, ‘আমরা তো পথ হারিয়ে ফেলেছি। [২]

  [১] অর্থাৎ, বাগানের জায়গাকে ছায়ের স্তূপ অথবা ধ্বংস-স্তূপরূপে দেখতে পেল।

  [২] প্রথমে তারা পরস্পরকে এ কথাই বলেছিল।


en_meaning: Rather, we have been deprived."
arabic: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
transliteration: বাল নাহনূমাহরূমূন।
bn_meaning: ‘বরং আমরা বঞ্চিত’।
en_tafsir:
  Nay! Indeed we are deprived (of the fruits)!

  meaning, `nay, this is it, but we have no portion and no share (of harvest).

bn_tafsir:
  বরং আমরা তো বঞ্চিত!’ [১]

  [১] অতঃপর যখন তারা চিন্তা-ভাবনা করল, তখন জানতে পারল যে, বিপদগ্রস্ত এবং বিনাশিত এই বাগানই হল আমাদের বাগান। যাকে মহান আল্লাহ আমাদের কর্মদোষে এ রকম করে দিয়েছেন। আর অবশ্যই এটা আমাদের বঞ্চনা-ভাগ্য।


en_meaning: The most moderate of them said, "Did I not say to you, 'Why do you not exalt [ Allah ]?' "
arabic: قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ
transliteration: কা-লা আওছাতুহুম আলাম আকুল্লাকুম লাওলা-তুছাব্বিহূন
en_tafsir:
  قَالَ أَوْسَطُهُمْ

  The <b>Awsat</b> among them said,

  Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ikrimah, Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` bin Anas, Ad-Dahhak and Qatadah all said,

  "This means the most just of them and the best of them."
   
  أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ
   
   


  Did I not tell you, `Why do you not <b>Tusabbihun</b>?'

  Mujahid, As-Suddi and Ibn Jurayj all said that, 
  لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ
   Why do you not <b>Tusabbihun</b>, this means

  "why do you not say, `If Allah wills"'

  As-Suddi said,

  "Their making exception due to the will of Allah in that time was by glorifying Allah (<b>Tasbih</b>)."

  Ibn Jarir said,

  "It is a person's saying, `If Allah wills."'

  It has also been said that it means that the best of them said to them,

  "Did I not tell you, why don't you glorify Allah and thank Him for what He has given you and favored you with"

  قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

bn_tafsir:
  তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলল, ‘আমি কি তোমাদেরকে বলিনি? তোমরা (আল্লাহর) পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছ না কেন?’ [১]

  [১] কেউ কেউ এখানে 'তাসবীহ' (আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা) করা বলতে 'ইন শাআল্লাহ' বলা বুঝিয়েছেন।

bn_meaning:
  তাদের মধ্যে সবচেয়ে ভাল ব্যক্তিটি বলল, ‘আমি কি তোমাদেরকে বলিনি যে, তোমরা কেন (আল্লাহর) তাসবীহ পাঠ করছ না’?


en_meaning: They said, "Exalted is our Lord! Indeed, we were wrongdoers."
arabic: قَالُوا۟ سُبْحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ
transliteration: কা-লূছুবহা- না রাব্বিনাইন্না-কুন্না- জা- লিমীন।
bn_meaning: তারা বলল, ‘আমরা আমাদের রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি। অবশ্যই আমরা যালিম ছিলাম’।
en_tafsir:
  They said:"Glory to Our Lord! Verily, we have been wrongdoers."

  They became obedient when it was of no benefit to them, and they were remorseful and confessed when it was not of any use.

  Then they said,

  .. 
  إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ


  فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَأوَمُونَ

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমরা আমাদের প্রতিপালকের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করছি, নিশ্চয় আমরা তো সীমালংঘনকারী ছিলাম।’[১]

  [১] অর্থাৎ, এখন তারা বুঝতে পেরেছে যে, পিতা যে নিয়মে কাজ করেছেন তার বিপরীত পদক্ষেপ গ্রহণ করে আমরা বড়ই ভুল করেছি। যার শাস্তি আল্লাহ আমাদেরকে দিয়েছেন। এ থেকে এও বোঝা গেল যে, গোনাহ করার দৃঢ় সংকল্প করা ও তার প্রতি প্রাথমিক পদক্ষেপও গোনাহ করার মতই অপরাধ। এতে পাকড়াও হতে পারে। (যেমন হাদীসে এসেছে, দুই মুসলিম খুনাখুনি করলে খুনী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই দোযখে যাবে। কারণ নিহত ব্যক্তিরও তার সঙ্গীকে খুন করার দৃঢ় সংকল্প ছিল।) শুধুমাত্র সেই পাপ-ইচ্ছা ক্ষমার যোগ্য, যা মনের খেয়াল ও কল্পনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।


en_meaning: Then they approached one another, blaming each other.
arabic: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَٰوَمُونَ
transliteration: ফাআকবালা বা‘দুহুম ‘আলা-বা‘দিইঁ ইয়াতালা-ওয়ামূন।
bn_tafsir: অতঃপর তারা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করতে লাগল।
bn_meaning: তারপর তারা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করতে লাগল।
en_tafsir:
  "...Verily, we have been wrongdoers." Then they turned one against another, blaming.

  meaning, they started blaming each other for what they had resolved to do, preventing the poor people from receiving their right of the harvested fruit. Thus, their response to each other was only to confess their error and sin.

  قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ


en_meaning: They said, "O woe to us; indeed we were transgressors.
arabic: قَالُوا۟ يَٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا طَٰغِينَ
transliteration: কা-লূইয়া- ওয়াইলানা ইন্না-কুন্না-তা-গীন।
bn_tafsir: তারা বলল, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! নিশ্চয় আমরা সীমালংঘনকারী ছিলাম।
bn_meaning: তারা বলল, ‘হায়, আমাদের ধ্বংস! নিশ্চয় আমরা সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম’।
en_tafsir:
  They said:"Woe to us! Verily, we were <b>Taghin</b>." 

  meaning, `we have transgressed, trespassed, violated and exceeded the bounds until what this happened to us.'

  عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ


arabic: عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَآ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ
transliteration: ‘আছা-রাব্বুনাআইঁ ইউবদিলানা-খাইরাম মিনহাইন্নাইলা-রাব্বিনা-রা-গিবূন।
bn_meaning: সম্ভবতঃ আমাদের রব আমাদেরকে এর চেয়েও উৎকৃষ্টতর বিনিময় দেবেন। অবশ্যই আমরা আমাদের রবের প্রতি আগ্রহী।
en_meaning:
  Perhaps our Lord will substitute for us [one] better than it. Indeed, we are toward our Lord desirous."

en_tafsir:
  We hope that our Lord will give us in exchange better than it. Truly, we hope in our Lord.

  It has been said,

  "They were hoping for something better in exchange in this life."

  It has also been said,

  "They were hoping for its reward in the abode of the Hereafter."

  And Allah knows best.

  Some of the Salaf mentioned that these people were from Yemen.

  Sa`id bin Jubayr said,

  "They were from a village that was called Darawan which was six miles from San`a' (in Yemen). "

  It has also been said,

  "They were from the people of Ethiopia whose father had left them this garden, and they were from the People of the Book. Their father used to handle the garden in a good way. Whatever he reaped from it he would put it back into the garden as it needed, and he would save some of it as food for his dependants for the year, and he would give away the excess in charity. Then, when he died, and his children inherited the garden they said, `Verily, our father was foolish for giving some of this garden's harvest to the poor. If we prevent them from it, then we will have more.' So when they made up their minds to do this they were punished with what was contrary to their plan. Allah took away all of what they possessed of wealth, gain and charity. Nothing remained for them."

  Allah then says

bn_tafsir:
  আমরা আশা রাখি যে, আমাদের প্রতিপালক এর পরিবর্তে আমাদেরকে উৎকৃষ্ট বাগান দেবেন; আমরা আমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হলাম।’ [১]

  [১] বলা হয় যে, তারা আপোসে অঙ্গীকারবদ্ধ হল যে, আল্লাহ যদি পুনরায় আমাদেরকে মাল-ধন দান করেন, তাহলে আমরা পিতার মতই তা হতে গরীবদের অধিকার আদায় করব। আর এই জন্যই তারা লজ্জিত হয়ে তওবা করে প্রতিপালকের নিকট আশার কথাও ব্যক্ত করল।


arabic: كَذَٰلِكَ ٱلْعَذَابُ وَلَعَذَابُ ٱلْءَاخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ
transliteration: কাযা-লিকাল ‘আযা-বু ওয়ালা‘আযা-বুল আ-খিরাতি আকবারু । লাও কা-নূ ইয়া‘লামূন।
bn_meaning: এভাবেই হয় আযাব। আর পরকালের আযাব অবশ্যই আরো বড়, যদি তারা জানত।
en_meaning:
  Such is the punishment [of this world]. And the punishment of the Hereafter is greater, if they only knew.

en_tafsir:
  كَذَلِكَ الْعَذَابُ

  Such is the punishment,

  meaning, such is the punishment of whoever opposes the command of Allah, is stingy with what Allah has given him and favored him with, withholds the right of the poor and needy, and responds to Allah's blessings upon him with ungratefulness (or disbelief).

   وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
   
   

  but truly, the punishment of the Hereafter is greater if they but knew.

  meaning, this is the punishment in this life, as you have heard, and the punishment of the Hereafter is even harder

bn_tafsir:
  শাস্তি এরূপই হয়ে থাকে।[১] আর পরকালের শাস্তি কঠিনতর; যদি তারা জানত। [২]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর আদেশের যারা বিরোধিতা করে এবং আল্লাহ প্রদত্ত মাল ব্যয় করার ব্যাপারে কৃপণতা করে, তাদেরকে আমি এইভাবেই শাস্তি দিয়ে থাকি। (যদি আমার ইচ্ছা হয় তাহলে।)

  [২] কিন্তু বড় অনুতাপের বিষয় যে, তারা এই বাস্তবিকতাকে বুঝে না, যার কারণে কোন পরোয়াও করে না।


en_meaning: Indeed, for the righteous with their Lord are the Gardens of Pleasure.
arabic: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ
transliteration: ইন্না লিলমুত্তাকীনা ‘ইনদা রাব্বিহিম জান্না-তিন না‘ঈম।
bn_tafsir: আল্লাহভীরুদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট অবশ্যই ভোগ-বিলাসপূর্ণ জান্নাত রয়েছে।
bn_meaning: নিশ্চয় মুত্তাকীদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে নিআমতপূর্ণ জান্নাত।
en_tafsir:
  Allah then says,

  إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ
   
   


  Verily, for those who have Taqwa are Gardens of Delight with their Lord. 

  أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ


en_meaning: Then will We treat the Muslims like the criminals?
en_tafsir:
  Shall We then treat the Muslims like the criminals?

  مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

arabic: أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ
transliteration: আফানাজ‘আলুল মুছলিমীনা কালমুজরিমীন।
bn_meaning: তবে কি আমি মুসলিমদেরকে (অনুগতদেরকে) অবাধ্যদের মতই গণ্য করব?
bn_tafsir:
  আমি কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)দেরকে অপরাধীদের মত গণ্য করব?[১]

  [১] মক্কার মুশরিকরা বলত যে, যদি কিয়ামত হয়, তাহলে সেখানেও আমরা মুসলিমদের থেকে উত্তম অবস্থায় থাকব। যেমন, দুনিয়াতে আমরা মুসলিমদের চেয়ে বেশী সমৃদ্ধি ও স্বাচ্ছন্দ্যে আছি। আল্লাহ তাআলা তাদের উত্তরে বললেন, এটা কিভাবে সম্ভব হতে পারে যে, আমি মুসলিমদের অর্থাৎ আমার আনুগত্যশীলদেরকে পাপিষ্ঠদের, অর্থাৎ আমার অবাধ্যজনদের মত গণ্য করব? অর্থাৎ, এটা কোন দিন হতে পারে না যে, আল্লাহ তাআলা ন্যায়পরায়ণতা ও সুবিচারের বিপরীত করে উভয়কে এক সমান গণ্য করবেন।


en_meaning: Or do you have a scripture in which you learn
en_tafsir:
  Or have you a Book wherein you learn,

  إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ

arabic: أَمْ لَكُمْ كِتَٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ
transliteration: আম লাকুম কিতা-বুন ফীহি তাদরুছূন।
bn_meaning: তোমাদের কাছে কি কোন কিতাব আছে যাতে তোমরা পাঠ করছ?
bn_tafsir:
  তোমাদের নিকট কি কোন কিতাব আছে,[১] যা তোমরা অধ্যয়ন কর?

  [১] যাতে এ কথা লেখা আছে, যার তোমরা দাবী করছ যে, সেখানেও তোমাদের জন্য তোমাদের পছন্দ মত সব কিছুই থাকবে?


en_meaning: That indeed for you is whatever you choose?
arabic: إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ
transliteration: ইন্না লাকুম ফীহি লামা- তাখাইইয়ারূন।
bn_tafsir: নিশ্চয় তোমাদের জন্য ওতে রয়েছে, যা তোমরা পছন্দ কর?
bn_meaning: যে, নিশ্চয় তোমাদের জন্য সেখানে রয়েছে যা তোমরা পছন্দ কর?
en_tafsir:
  That you shall therein have all that you choose. 

  أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ


arabic: أَمْ لَكُمْ أَيْمَٰنٌ عَلَيْنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ
transliteration: আম লাকুম আইমা-নুন ‘আলাইনা- বা-লিগাতুন ইলা-ইয়াওমিল কিয়া-মাতি ইন্না লাকুম লামা-তাহকুমূন।
en_meaning:
  Or do you have oaths [binding] upon Us, extending until the Day of Resurrection, that indeed for you is whatever you judge?

en_tafsir:
  Or have you oaths from Us, lasting until the Day of Judgement, that yours will be what you judge? 

  سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ

bn_tafsir:
  আমি কি তোমাদের সাথে কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ এমন কোন প্রতিজ্ঞায় আবদ্ধ আছি যে, তোমরা নিজেদের জন্য যা স্থির করবে তাই পাবে? [১]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত এমন কোন পাক্কা অঙ্গীকার আমি তোমাদের সাথে করেছি নাকি যে, তোমরা নিজেদের ব্যাপারে যা ফায়সালা করবে, তা-ই তোমাদের জন্য হবে?

bn_meaning:
  অথবা তোমাদের জন্য কি আমার উপর কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ কোন অঙ্গীকার রয়েছে যে, অবশ্যই তোমাদের জন্য থাকবে তোমরা যা ফয়সালা করবে?


en_meaning: Ask them which of them, for that [claim], is responsible.
arabic: سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ
transliteration: ছালহুম আইয়ুহুম বিযা-লিকা ঝা‘ঈম।
bn_meaning: তুমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা কর, কে এ ব্যাপারে যিম্মাদার?
en_tafsir:
  Ask them, which of them will stand as surety for that!

  أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَايِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ

bn_tafsir:
  তুমি ওদেরকে জিজ্ঞাসা কর, ওদের মধ্যে এ বিষয়ে দায়িত্বশীল কে? [১]

  [১] যে কিয়ামতের দিন তাদের জন্য তাই ফায়সালা করাবে যা মুসলিমদের জন্য আল্লাহ করবেন।


en_meaning: Or do they have partners? Then let them bring their partners, if they should be truthful.
en_tafsir: Or have they "partners?" Then let them bring their "partners" if they are truthful!
arabic: أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ فَلْيَأْتُوا۟ بِشُرَكَآئِهِمْ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ
transliteration: আম লাহুম শুরাকা-উ ফালইয়া’তূবিশুরাকাইহিম ইন কা-নূসা-দিকীন।
bn_meaning: অথবা তাদের জন্য কি অনেক শরীক আছে? তাহলে তারা তাদের শরীকদেরকে উপস্থিত করুক যদি তারা সত্যবাদী হয়।
bn_tafsir:
  তাদের কি কোন শরীক উপাস্য আছে? থাকলে তারা তাদের শরীক উপাস্যগুলোকে উপস্থিত করুক; যদি তারা সত্যবাদী হয়।[১]

  [১] কিংবা যাদেরকে তারা শরীক বানিয়েছে, তারা তাদের সাহায্য করে তাদেরকে উত্তম স্থান দান করবে? যদি তাদের শরীক এইরূপ ক্ষমতাবান হয়, তাহলে তাদেরকে সামনে উপস্থিত করা হোক, যাতে তাদের সত্যতা স্পষ্ট হয়ে যায়।


arabic: يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
transliteration: ইয়াওমা ইউকশাফূ‘আন ছা-কিওঁ ওয়াইউদ‘আওনা ইলাছছুজূদি ফালা-ইয়াছতাতী‘ঊন।
en_meaning:
  The Day the shin will be uncovered and they are invited to prostration but the disbelievers will not be able,

en_tafsir:
  <b>The Terror of the Day of Judgement</b> 

  After Allah mentions that those who have <b>Taqwa</b>, will have Gardens of Delight with their Lord, He explains when this will be, and its actual occurrence.

  He says,

  يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَ يَسْتَطِيعُونَ
   
   


  The Day when the Shin shall be laid bare and they shall be called to prostrate themselves, but they shall not be able to do so.

  meaning, the Day of Judgement and the horrors, earthquakes, trials, tests and great matters that will occur during it.

  Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said that he heard the Prophet saying,

  يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُوْمِنٍ وَمُوْمِنَةٍ وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا

  Our Lord will reveal His Shin, and every believing male and female will prostrate to Him. The only people who will remain standing are those who prostrated in the worldly life only to be seen and heard (showing off). This type of person will try to prostrate at that time, but his back will made to be one stiff plate (the bone will not bend or flex)."

  This Hadith was recorded in the Two Sahihs and other books from different routes of transmission with various wordings. It is a long Hadith that is very popular.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  (স্মরণ কর,) যেদিন পদনালী উন্মোচন করা হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহবান করা হবে; কিন্তু তারা তা করতে সক্ষম হবে না। [১]

  [১] কেউ কেউ পায়ের রলা, গোছা বা পদনালী খোলা থেকে কিয়ামতের দিনের কঠোরতা ও ভয়াবহতা বুঝিয়েছেন। কিন্তু একটি সহীহ হাদীসে এর ব্যাখ্যা এইরূপ বর্ণনা হয়েছে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা নিজ পদনালী উন্মোচন করবেন (যেভাবে উন্মোচন করা তাঁর সত্তার জন্য সামঞ্জস্যপূর্ণ)। তখন প্রতিটি মু'মিন নর-নারী তাঁর সামনে সিজদায় পড়ে যাবে। তবে তারা সিজদা করতে পারবে না, যারা দুনিয়াতে লোক দেখানো বা সুনাম লাভের জন্য সিজদা করত। তারা সিজদা করতে চাইবে; কিন্তু তাদের পিঠ পাটার মত এমন শক্ত হয়ে যাবে যে, তা ঝুঁকানো সম্ভব হবে না। <em>(বুখারীঃ সূরা ক্বালামের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ)</em> মহান আল্লাহর পায়ের গোছা কেমন? তা কিভাবে তিনি খুলবেন? এর প্রকৃত রূপ আমরা জানিও না এবং এ ব্যাপারে কিছু বলতেও পারব না। কাজেই যেরূপ আমরা কোন ধরন-গঠন ও সাদৃশ্য আরোপ না করে তাঁর হাত, পা ইত্যাদির উপর ঈমান রাখি, অনুরূপ তাঁর পায়ের গোছার কথা যেহেতু কুরআন ও হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে, বিধায় কোন অপব্যাখ্যা ও কোন ধরন-গঠন জানার চেষ্টা ছাড়াই তার উপরও ঈমান রাখা আবশ্যক। সালফে স্বালেহীন এবং মুহাদ্দিসগণের এটাই মত ও বিশ্বাস।

bn_meaning:
  সে দিন পায়ের গোছা* উন্মোচন করা হবে। আর তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহবান জানানো হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না। 

  *এ কথার ব্যাপারে ইমাম বুখারী একটি হাদীস বর্ণনা করেন। তা হল, আবু সাঈদ খুদরী রা. বলেন, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মুক্ত করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন নর-নারী তাঁকে সিজদা করবে...।


transliteration: খা-শি‘আতান আবসা-রুহুম তারহাকুহুম যিল্লাতুওঁ ওয়াকাদ কা-নূইউদ‘আওনা ইলাছছুজূদি ওয়াহুম ছা-লিমূন।
en_meaning:
  Their eyes humbled, humiliation will cover them. And they used to be invited to prostration while they were sound.

en_tafsir:
  خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ

  Their eyes will be cast down and ignominy will cover them;

  means, in the final abode, due to their crimes and arrogance in the worldly life. Thus they will be punished with the opposite of what they did.
   
  وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ
   
   


  they used to be called to prostrate themselves, while they were whole, (and had refused).

  When they were called to prostrate in the worldly life, they refused to do so even though they were healthy and secure. Therefore, they will be punished with the lack of ability to do so in the Hereafter. When the Almighty Lord makes Himself visible (before the believers), then the believers will fall down in prostration to Him, but no one of the disbelievers and hypocrites will be able to prostrate. rather, their backs will become one plate. Every time one of them attempts to prostrate, he will bow his neck but will not be able to prostrate. This is just like in the life of this world, when these people were in opposition to what the believers were doing.
  <b>For Whoever denies the Qur'an</b> 

  Then Allah says

arabic:
  خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا۟ يُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمْ سَٰلِمُونَ

bn_tafsir:
  তাদের দৃষ্টি অবনত হবে, হীনতা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে[১] অথচ যখন তারা সুস্থ ছিল, তখন তো তাদেরকে সিজদা করতে আহবান করা হত। [২]

  [১] অর্থাৎ, তাদের অবস্থা হবে দুনিয়ার বিপরীত। দুনিয়াতে তো অহংকার ও ঔদ্ধত্যের কারণে তাদের গর্দান উঁচু হয়ে থাকত।

  [২] অর্থাৎ, সুস্থ-সবল ও মোটা-তাজা ছিল। আল্লাহর ইবাদত সম্পাদনে কোন জিনিস তাদের জন্য বাধা ছিল না। কিন্তু পৃথিবীতে তারা আল্লাহর ইবাদত করা হতে দূরে থাকত। (আযান ও ইকামতের মাধ্যমে তাদেরকে নামাযের জন্য আহবান করা হত, কিন্তু সুস্থ-সবল থাকা সত্ত্বেও তারা নামাযে আসত না। বলা বাহুল্য, যারা ইহকালে নামাযের মাধ্যমে আল্লাহকে সিজদাহ করে না, তারা পরকালে তাঁকে স্বচক্ষে দেখেও সিজদাহ করতে সক্ষম হবে না। -সম্পাদক)

bn_meaning:
  তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত অবস্থায় থাকবে, অপমান তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে। অথচ তাদেরকে তো নিরাপদ অবস্থায় সিজদা করার জন্য আহবান করা হত (তখন তো তারা সিজদা করেনি)।


arabic: فَذَرْنِى وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
transliteration: ফাযারনী ওয়া মাইঁ ইউকাযযি বুবিহা-যাল হাদীছি ছানাছতাদরিজুহুম মিন হাইছুলাইয়া‘লামূন।
en_meaning:
  So leave Me, [O Muhammad], with [the matter of] whoever denies the Qur'an. We will progressively lead them [to punishment] from where they do not know.

en_tafsir:
  فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ


  Then leave Me alone with such as belie this narration.

  meaning, the Qur'an.

  This is a sever threat which means, `leave Me alone with this person; I know about him and how I will gradually punish him and increase him in his falsehood. I am giving him respite for a while, then I will seize him with a mighty and powerful punishment.'

  Thus, Allah says,
   
  سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
   
   


  We shall punish them gradually from directions they perceive not.

  meaning, and they will not even be aware of it. Rather, they will believe that it is a noble blessing from Allah, but really the same matter is actually a form of humiliation (for them).

  This is similar to Allah's statement,

  أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ

  نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ 

  Do they think that in wealth and children with which We expand them, We hasten unto them with good things. Nay, but they perceive not. (23:55,56)

  Allah also said,

  فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَأ أُوتُواْ أَخَذْنَـهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ

  So, when they forgot that which they had been reminded, We opened for them the gates of everything, until in the midst of their enjoyment in that which they were given, all of a sudden, We punished them, and lo! They were plunged into destruction with deep regrets and sorrows. (6:44) 

  Therefore, Allah says here,

  وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ

bn_tafsir:
  সুতরাং তুমি আমাকে এবং এই বাণীকে যারা মিথ্যাজ্ঞান করে, তাদেরকে ছেড়ে দাও,[১] আমি তাদেরকে এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধরব যে, তারা জানতে পারবে না। [২]

  [১] অর্থাৎ, আমিই তাদের সাথে বুঝাপড়া করে নেব। তুমি এ ব্যাপারে কোন চিন্তা করো না।

  [২] এখানে সেই অবকাশ ও ঢিল দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হচ্ছে, যা কুরআনে আরো কয়েকটি স্থানে বর্ণিত হয়েছে এবং হাদীসেও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহর অবাধ্যতা সত্ত্বেও পার্থিব সম্পদ লাভ এবং বিলাস-সামগ্রীর প্রাচুর্য (তাদের উপর) আল্লাহর অনুগ্রহ নয়, বরং এটা তাঁর অবকাশ ও ঢিল দেওয়ার নীতি অনুসারে তাদের প্রাপ্ত সত্বর ফল। পরে যখন তিনি তাদেরকে পাকড়াও করবেন, তখন কেউ বাঁচাতে পারবে না।

bn_meaning:
  অতএব ছেড়ে দাও আমাকে এবং যারা এ বাণী প্রত্যাখ্যান করে তাদেরকে। আমি তাদেরকে ধীরে ধীরে এমনভাবে পাকড়াও করব যে, তারা জানতে পারবে না।


en_meaning: And I will give them time. Indeed, My plan is firm.
arabic: وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ
transliteration: ওয়া উমলী লাহুম ইন্না কাইদী মাতীন।
bn_meaning: আর আমি তাদেরকে অবকাশ দেব। অবশ্যই আমার কৌশল অত্যন্ত বলিষ্ঠ।
en_tafsir:
  And I will grant them a respite. Verily, My plan is strong.

  meaning, `I will delay them, give them respite and extend their time. Yet, this is My plan, and My plot against them.' Thus, Allah says, 
  إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ
   (Verily, My plan is strong).

  meaning, `great against whoever opposes My command, rejects My Messengers and dares to disobey Me.'

  In the Two Sahihs it is recorded from the Messenger of Allah that he said,

  إِنَّ اللهَ تَعَالى لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتْى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه

  Verily Allah the Exalted gives respite to the wrongdoer until He seizes him and he will not be able to escape Him. Then he recited,

  وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

  Such is the punishment of your Lord when He seizes the towns while they are doing wrong. Verily, His punishment is painful (and) severe. (11:102)

  In reference to Allah's statement,

  أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ

bn_tafsir:
  আর আমি তাদেরকে ঢিল দিয়ে থাকি, আমার কৌশল অত্যন্ত বলিষ্ঠ। [১]

  [১] এটা পূর্বোক্ত বিষয়ের তাকীদস্বরূপ। كَيْدٌ গোপন কৌশল ও চক্রান্তকে বলা হয়। এটা সৎ উদ্দেশ্য হলে, তা কোন দোষের নয়। এটাকে যেন উর্দু ভাষায় ব্যবহূত 'কায়দ' মনে না করা হয়; যার মধ্যে কেবল মন্দ অর্থই পাওয়া যায়।


en_meaning: Or do you ask of them a payment, so they are by debt burdened down?
en_tafsir: أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
arabic: أَمْ تَسْـَٔلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
transliteration: আম তাছআলুহুম আজরান ফাহুম মিম মাগরামিম মুছকালূন।
bn_meaning: তুমি কি তাদের কাছে পারিশ্রমিক চাচ্ছ? ফলে তারা ঋণের কারণে ভারাক্রান্ত হয়ে পড়ছে।
bn_tafsir:
  তুমি কি তাদের নিকট পারিশ্রমিক চাচ্ছ যে, তারা একে একটি দুর্বহ দন্ড মনে করবে? [১]

  [১] এখানে সম্বোধন নবী (সাঃ)-কে করা হয়েছে, কিন্তু ধমক তাদেরকে দেওয়া হয়েছে, যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি।


en_meaning: Or have they [knowledge of] the unseen, so they write [it] down?
arabic: أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ
transliteration: আম ‘ইনদাহুমুল গাইবুফাহুম ইয়াকতুবূন।
bn_meaning: অথবা তাদের কাছে কি ‘গায়েব’ (লওহে মাহফুয) আছে যে, তারা লিখে রাখছে।
en_tafsir:
  Or is it that you ask them for a wage, so that they are heavily burdened with debt Or that the Unseen is in their hands, so that they can write it down?

  the explanation of these two Ayat preceded in Surah <b>At-Tur</b>.

  The meaning of it is, `you, O Muhammad, call them to Allah without taking any wages from them. rather, you hope for the reward with Allah. Yet, they reject that which you have brought to them simply due to ignorance, disbelief and obstinacy.

bn_tafsir:
  তাদের কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে, তারা লিখে রাখে? [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা অদৃশ্য বিষয়ে জ্ঞাত নাকি? 'লাওহে মাহফূয' তাদের আয়ত্তে নাকি যে, সেখান থেকে যে কথা তারা চায়, তা সংগ্রহ করে নেয় (লিখে নেয়)? এই জন্য তারা তোমার আনুগত্য করার এবং তোমার উপর ঈমান আনার কোন প্রয়োজন মনে করে না। এর জওয়াব হল, না, এমন কক্ষনো নয়।


arabic: فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ
transliteration: ফাসবির লিহুকমি রাব্বিকা ওয়ালা-তাকুন কাসা-হিবিল হূত । ইয না -দা- ওযা হুওয়া মাকজূম।
en_meaning:
  Then be patient for the decision of your Lord, [O Muhammad], and be not like the companion of the fish when he called out while he was distressed.

en_tafsir:
  <b>The Command to be Patient and to refrain from being Hasty like Yunus was</b> 

  Allah says,

  فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ

  So wait with patience for the decision of your Lord,

  `O Muhammad, persevere against the harm your people cause you and their rejection. For verily, Allah will give you authority over them, and make the final victory for you and your followers in this life and the Hereafter.'
   
  وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ

  and be not like the Companion of the Fish,

  meaning, <b>Dhun-Nun</b>, who was <b>Yunus bin Matta</b>, when he went off angry with his people. Various things happened to him, such as riding on a ship at sea, being swallowed by a (large) fish, the fish carrying him off into the ocean, being in the darkness and depth of the sea and hearing the sea's and its dwellers glorification of the Most High, the Most Able (Allah). For He (Allah) is the One Whose execution of divine decree cannot be resisted. After all of this, he (<b>Yunus</b>) called out from the layers of darkness,

  أَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّـلِمِينَ

  "That none has the right to be worshipped but You (O Allah), Glorified (and Exalted) are You! Truly, I have been of the wrongdoers." (21:87)

  Then Allah said concerning him,

  فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنجِـى الْمُوْمِنِينَ

  So We answered his call, and delivered him from the distress. And thus We do deliver the believers. (21:88)

  Allah also says,

  فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ

  لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

  Had he not been of them who glorify Allah, he would have indeed remained inside its belly (the fish) till the Day when they are resurrected. (37:143,144)

  So here (in this Surah), Allah says,

  إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
   
   


  when he cried out (to Us) while he was <b>Makzum</b>.

  Ibn Abbas, Mujahid and As-Suddi, all said, "while he was distressed."

  لَوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ

bn_tafsir:
  অতএব তুমি ধৈর্যধারণ কর তোমার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষায়,[১] তুমি তিমি-ওয়ালা[২] (ইউনুস)এর মত অধৈর্য হয়ো না, যখন সে বিষাদ আচ্ছন্ন অবস্থায় কাতর প্রার্থনা করেছিল। [৩]

  [১] فَاصْبِر এ 'ফা' হরফটি তাফরী'র (পরবর্তী বাক্যকে পূর্বোক্ত বাক্যের শাখাস্বরূপ সংযুক্ত করার) জন্য ব্যবহার হয়েছে। অর্থাৎ, যখন ঘটনা এইরূপ নয়, তখন হে নবী! তুমি তোমার রিসালতের দায়িত্ব পালন করে যাও এবং মিথ্যাজ্ঞানকারীদের ব্যাপারে আল্লাহর ফায়সালার অপেক্ষা কর।

  [২] যে নিজের জাতির নিকট মিথ্যাজ্ঞানের আচরণ লক্ষ্য করে তাড়াহুড়া করেছিল এবং স্বীয় প্রতিপালকের ফায়সালা ও অনুমতি ছাড়াই নিজের জাতিকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল।

  [৩] যার কারণে তাঁকে দুঃখাকুল অবস্থায় স্বীয় প্রতিপালককে সাহায্যের জন্য ডাকতে হয়েছিল। (এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।)

bn_meaning:
  অতএব তুমি তোমার রবের হুকুমের জন্য ধৈর্যধারণ কর। আর তুমি মাছওয়ালার মত হয়ো না, যখন সে দুঃখে কাতর হয়ে ডেকেছিল।


arabic: لَّوْلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ
transliteration: লাওলা আন তাদা-রাকাহূনি‘মাতুম মিররাব্বিহী লানুবিযা বিল‘আরাইওযাহুওয়া মাযমূম।
bn_meaning: যদি তার রবের অনুগ্রহ তার কাছে না পৌঁছত, তাহলে সে নিন্দিত অবস্থায় উন্মুক্ত প্রান্তরে নিক্ষিপ্ত হত।
en_meaning:
  If not that a favor from his Lord overtook him, he would have been thrown onto the naked shore while he was censured.

en_tafsir:
  Had not a grace from his Lord reached him, he would indeed have been (left in the stomach of the fish, but We forgave him), so he was cast off on the naked shore, while he was to be blamed.

  Then Allah goes on to say,

  فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ

bn_tafsir:
  তার প্রতিপালকের অনুগ্রহ তার নিকট না পৌঁছলে, সে নিন্দিত হয়ে নিক্ষিপ্ত হত গাছ-পালাহীন সৈকতে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা যদি অনুগ্রহপূর্বক তাকে তওবা ও মুনাজাতের তওফীক দান না করতেন এবং তার প্রার্থনা মঞ্জুর না করতেন, তাহলে তাকে সমুদ্র তীরে নিক্ষেপ করতেন না; যেখানে তার ছায়ার ও খোরাকের জন্য লতাবিশিষ্ট গাছ উৎপন্ন করে দিয়েছিলেন। বরং (তিমি মাছের পেটেই রেখে দিতেন অথবা) কোন গাছ-পালাহীন তীরে নিক্ষেপ করতেন এবং সে আল্লাহর নিকট নিন্দিতই থাকত। পক্ষান্তরে দু'আ মঞ্জুর হওয়ার পর সে প্রশংসিত বিবেচিত হল।


en_meaning: And his Lord chose him and made him of the righteous.
arabic: فَٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ
transliteration: ফাজতাবা- হু রাব্বুহূফাজা‘আলাহূমিনাসসা-লিহীন।
bn_meaning: তারপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন এবং তাকে সৎকর্মপরায়ণদের অন্তর্ভুক্ত করলেন।
en_tafsir:
  Then his Lord chose him and made him of the righteous.

  Imam Ahmad recorded from Abdullah that the Messenger of Allah said,

  لَاا يَنْبَغِي لاِاَحَدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى

  It is not befitting for anyone to say that I am better than <b>Yunus</b> <b>bin Matta</b>.

  Al-Bukhari recorded this Hadith and it is in the Two Sahihs reported from Abu Hurayrah.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  পুনরায় তার প্রতিপালক তাকে মনোনীত করলেন[১] এবং তাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করলেন।[২]

  [১] এর অর্থ হল, তাঁকে সুস্থ ও সবল করে তুলে পুনরায় রিসালাত দানে ধন্য করে তাঁর জাতির নিকট প্রেরণ করা হল। যেমন, সূরা সাফফাত ৩৭:১৪৬ নং আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

  [২] এই জন্য নবী (সাঃ) বলেছেন যে, "কোন ব্যক্তি যেন এ কথা না বলে যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকেও উত্তম।" <em>(মুসলিম, ফাযায়েল অধ্যায়)</em> অধিক দ্রষ্টব্যঃ সূরা বাক্বারাহ ২:২৫৩ নং আয়াতের টীকা।


en_meaning:
  And indeed, those who disbelieve would almost make you slip with their eyes when they hear the message, and they say, "Indeed, he is mad."

en_tafsir:
  وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ
   
  لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ 

  And verily, those who disbelieve would almost make you slip with their eyes, (through hatred) when they hear the Reminder (the Qur'an), 

  Ibn `Abbas, Mujahid and others have said, 

  لَيُزْلِقُونَكَ
   (would make you slip)

  "In order to have some effect on you."

  بِأَبْصَارِهِمْ
   with their eyes, meaning,

  `they will affect you by looking at you with their eyes (i.e., the evil eye).' This means `they are jealous of you due to their hatred of you, and were it not for Allah's protection of you, defending you against them (then their evil eye would harm you).'
  <b>The Effect of the Evil Eye is Real</b> 

  In this Ayah is a proof that the effect of the evil eye and its affliction by the command of Allah is real. Many Hadiths have been reported concerning this through numerous routes of transmission.

  The Hadith of Buraydah bin Al-Husayb Abu `Abdullah bin Majah recorded from Buraydah bin Al-Husayb that the Messenger of Allah said,

  لَاا رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَة

  There is no <b>Ruqyah</b> except to cure the evil eye and the sting.

  This is how Ibn Majah recorded this Hadith.

  Imam Muslim also recorded this Hadith in his Sahih on the authority of Buraydah himself, but he did not attribute it to the Prophet. There is a story concerning this incident (as reported by Buraydah in Sahih Muslim), and At-Tirmidhi recorded the Hadith in this manner (like Muslim's version).

  This Hadith has also been recorded by Imam Al-Bukhari, Abu Dawud and At-Tirmidhi on the authority of `Imran bin Husayn, however, he did not attribute it to the Prophet.

  Imran's wording is,

  لَاا رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَة

  There is no <b>Ruqyah</b> except to cure the evil eye and the sting."

  Muslim recorded in his Sahih from Ibn `Abbas that the Prophet said,

  الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتِ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا

  The evil eye is real. If anything were to overtake the divine decree (and change it, then it would be the evil eye. And if you perform <b>Ghusl</b> (to remove the evil eye) then wash well.

  Muslim was alone in recording this Hadith, as Al-Bukhari did not mention it.

  It is reported from Ibn Abbas that he said,

  "The Messenger of Allah used to invoke Allah's protection for Al-Hasan and Al-Husayn (his grandsons) by saying,

  أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّة

  I seek protection for you two by the perfect Words of Allah from every Shaytan, and dangerous creature, and from every eye that is evil.

  Then he would say:

  هَكَذَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ إِسْحَاقَ وَإِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَم

  Thus, did Ibrahim used to seek protection for Ishaq and Ismail (his sons)."

  This Hadith was recorded by Al-Bukhari and the Sunan compilers.
  <b>The Hadith of Abu Umamah As`ad bin Sahl bin Hunayf</b> 

  Ibn Majah recorded from Abu Umamah As`ad bin Sahl bin Hunayf that `Amir bin Rabi`ah passed by Sahl bin Hunayf while he was bathing and he said,

  "I haven't seen the skin of a beautiful virgin girl nicer than this that I see today (i.e., commenting on how nice Sahl's skin was)."

  So he did not leave before he (Sahl) fell down on the ground. So he was brought to the Messenger of Allah and it was said to him (the Prophet) that Sahl had been afflicted by a seizure. The Prophet then said,

  مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ 

  Who do you blame (or hold responsible) for this?

  The people replied, ""Amir bin Rabi`ah."

  Then the Prophet said,

  عَلَمَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَة

  Would one of you knowingly kill his brother? If one of you sees something of his brother that he likes, then let him supplicate for blessings for him.

  Then the Prophet called for some water and he commanded `Amir to perform <b>Wudu</b>' with the water.

  So he washed his face, his hands up to his two elbows, his two knees, and the inside of his <b>Izar</b>.

  Then the Prophet commanded him to pour the water over Sahl.

  Sufyan said that Ma`mar related from Az-Zuhri that he said,

  "The Prophet ordered him to turn the water pot over (empty its contents over) him (Sahl) from behind him."

  An-Nasa'i recorded this Hadith through different routes from Abu Umamah with the wording,

  "And he turned the pot over pouring its contents over him (Sahl) from behind him."
  <b>The Hadith of Abu Sa`id Al-Khudri</b> 

  Ibn Majah recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said,

  "The Messenger of Allah used to seek refuge from the evil eye of the Jinns and the evil eye of humans. Then when the <b>Mu`awwidhatan</b> were revealed, he used them (for seeking protection) and abandoned everything else.

  This was recorded by At-Tirmidhi, and An-Nasa'i. At-Tirmidhi said, "<b>Hasan</b>."
  <b>Another Hadith from Abu Sa`id Imam</b> 

  Imam Ahmad recorded from Abu Sa`id that Jibril came to the Prophet and said, "O Muhammad, are you suffering from any ailment?"

  The Prophet said, 
  نَعَم
   (Yes)."

  Then Jibril said,

  بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُوْذِيكَ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنٍ تَشْنِيكَ وَاللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيك

  "In the Name of Allah I pray over you for healing (<b>Ruqyah</b>), from everything that bothers you, from the evil of every soul and every evil eye that hates you, may Allah cure you, in the Name of Allah I pray over you for healing."

  This Hadith has been recorded by Muslim and the Sunan compilers except for Abu Dawud.

  Imam Ahmad also recorded from Abu Sa`id or Jabir bin `Abdullah that the Messenger of Allah was bothered by some illness, and Jibril came to him and said,

  بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُوْذِيكَ مِنْ كُلِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ اللهُ يَشْفِيك

  In the Name of Allah I pray over you for healing (<b>Ruqyah</b>), from everything that bothers you, from every envious person and evil eye, may Allah cure you. 
  <b>The Hadith of Asma' bint `Umays</b> 

  Imam Ahmad recorded from `Ubayd bin Rifa`ah Az-Zuraqi that Asma' said, "O Messenger of Allah! Verily, Bani Ja`far are afflicted with the evil eye; should I seek to have <b>Ruqyah</b> "

  The Prophet replied,

  نَعَمْ فَلَوْ كَانَ شَيْءٌ يَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْن

  Yes, for if anything could overcome the divine decree, it would be the evil eye.

  This Hadith has been recorded like this by At-Tirmidhi, Ibn Majah, and An-Nasa'i. At-Tirmidhi said concerning it, "<b>Hasan Sahih</b>."
  <b>The Hadith of `A'ishah</b> 

  Ibn Majah recorded from `A'ishah, may Allah be pleased with her, that

  the Messenger of Allah ordered her to have <b>Ruqyah</b> performed as a cure against the evil eye.

  This was reported by Al-Bukhari and Muslim.

  The Hadith of Sahl bin Hunayf Imam Ahmad recorded from Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf that his father informed him that; 

  the Messenger of Allah went out on a journey in the direction of Makkah and they (the Companions) accompanied him until they came to the valley of Kharrar from Al-Juhfah. They stopped there and Sahl took a bath. He (Sahl) was a white man, with a handsome body and nice skin. So the brother of Bani `Adi bin Ka`b, `Amir bin Rabi`ah looked at Sahl while he bathed and he said,

  "I haven't seen the skin of a beautiful virgin girl nicer than this that I see today."

  Then Sahl suddenly had a seizure and fell to the ground. So he (Sahl) was brought to the Messenger of Allah and it was said to him,

  "O Messenger of Allah! Can you do anything for Sahl By Allah, he has not lifted his head nor has he regained consciousness."

  The Prophet then said,

  هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ 

  Do you all blame (or hold responsible) anyone for what has happened to him)?

  They said, "`Amir bin Rabi`ah looked at him."

  So the Prophet called `Amir and he was very angry with him. He said,

  عَلَمَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلَّ إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ 

  Would one of you knowingly kill his brother? Why don't you ask Allah to bless your brother when you see something (of him) that you like? Then the Prophet said,

  اغْتَسِلْ لَه

  Bathe for him.

  So he (`Amir) washed his face, his hands, his elbows, his knees, his feet and the inside of his <b>Izar</b> (waist wrapper) in a drinking vessel. Then that water was poured over him (Sahl). A man poured it over Sahl's head and his back from behind him, then the container was turned upside down and emptied behind him. This was done, and afterwards Sahl recovered and left with the people having nothing wrong with him."
  <b>The Hadith of `Amir bin Rabi`ah</b> 

  Imam Ahmad recorded in his Musnad that `Ubaydullah bin `Amir said,

  "`Amir bin Rabi`ah and Sahl bin Hanayf went off together intending to bathe. So they went about their business using coverings (to cover their nakedness). So `Amir removed a cloak of wool that he (Sahl) was using to conceal himself. He (`Amir) said, `I looked at him and my eye fell upon him while he was pouring water on himself bathing. Then I heard a loud splash in the water coming from where he was. So I went to him, and I called him three times, but he did not answer me. So I went to the Prophet and informed him. Then, the Prophet came walking, and he was wading in the water. I can still picture the whiteness of his shins. When he came to Sahl (who was unconscious), he hit him on his chest with his hand and said,

  اللْهُمَّ اصْرِفْ عَنْهُ حَرَّهَا وَبَرْدَهَا وَوَصَبَهَا

  O Allah! Remove from him its heat, its cold and its pain.

  He (Sahl) then stood up, and Allah's Messenger said,

  إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ أَوْ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ مِنْ مَالِهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيُبَرِّكْ فَإِنَّ الْعَيْنَ حَق

  If one of you sees in his brother, or himself, or his wealth that which pleases him, then he should ask Allah to bless it, for verily, the evil eye is real. 
  <b>The Accusation of the Disbelievers and the Reply to Them</b> 

  Allah says,

  وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ
   
   


  and they say:"Verily, he is a madman!"

  meaning, they cut at him with their eyes and attack him with their tongues saying, "Verily, he is a madman." They say this because he came with the Qur'an.

  Allah then says,

  وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ

arabic:
  وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ

transliteration:
  ওয়া ইয়ঁ ইয়াকা- দুল্লাযীনা কাফারূ লাইউঝলিকূনাকা বিআবসা-রিহিম লাম্মাছামি‘উযযিকরা ওয়া ইয়াকূলূনা ইন্নাহূলামাজনূন।

bn_tafsir:
  অবিশ্বাসীরা যখন উপদেশবাণী (কুরআন) শ্রবণ করে, তখন তারা যেন তাদের দৃষ্টি দ্বারা তোমাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেয়,[১] এবং বলে, ‘এ তো এক পাগল।’ [২]

  [১] অর্থাৎ, যদি তোমার জন্য আল্লাহর প্রতিরোধ, প্রতিরক্ষা ও হিফাযত না হত, তাহলে কাফেরদের হিংসা দৃষ্টির কারণে তুমি বদ নজরের শিকার হয়ে পড়তে। অর্থাৎ, তাদের কুদৃষ্টি তোমাকে লেগে যেত। ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) এর এই অর্থই বলেছেন। তিনি আরো লিখেছেন যে, এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, বদনজর লেগে যাওয়া এবং আল্লাহর হুকুমে অন্যের উপর তার প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হওয়া সত্য। যেমন, অনেক হাদীস থেকেও তা প্রমাণিত। যেমন অনেক হাদীসে এ থেকে বাঁচার জন্য দু'আও বর্ণিত হয়েছে। আর তাকীদ করে বলা হয়েছে যে, যখন তোমাদেরকে কোন জিনিস ভাল লাগবে, তখন 'মা শা-আল্লাহ' অথবা 'বা-রাকাল্লাহ' বলবে। যাতে সে জিনিসে যেন বদনজর না লাগে যায়। অনুরূপ কাউকে যদি কারো বদনজর লেগে যায়, তাহলে তাকে গোসল করিয়ে তার পানি ঐ ব্যক্তির উপর ঢালতে হবে, যাকে তার বদনজর লেগেছে। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ তফসীর ইবনে কাসীর এবং অন্যান্য হাদীস গ্রন্থ)</em> কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হল, ওরা তোমাকে রিসালাতের প্রচার-প্রসার থেকে ফিরিয়ে দিত।

  [২] অর্থাৎ, হিংসার কারণে এবং এই উদ্দেশ্যেও যাতে লোকেরা এই কুরআন দ্বারা প্রভাবিত না হয়; বরং এ থেকে দূরে থাকে। অর্থাৎ, চক্ষু দ্বারাও কাফেররা নবী (সাঃ)-এর ক্ষতি সাধনের চেষ্টা করত, জিহ্বা দ্বারাও তাঁকে কষ্ট দিত এবং তাঁর অন্তরকে ব্যথিত করত।

bn_meaning:
  আর কাফিররা যখন উপদেশবাণী শুনে তখন তারা যেন তাদের দৃষ্টি দ্বারা তোমাকে আছড়ে ফেলবে, আর তারা বলে, ‘এ তো এক পাগল’।


en_meaning: But it is not except a reminder to the worlds.
arabic: وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ
transliteration: ওয়ামা-হুওয়া ইল্লা- যিকরুলিলল‘আ- লামীন।
bn_meaning: আর এ কুরআন তো সৃষ্টিকুলের জন্য শুধুই উপদেশবাণী।
en_tafsir:
  But it is nothing else but a Reminder to all the creatures (<b>`Alamin</b>).

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Qalam</b>, and all praise and blessing belong to Allah

bn_tafsir:
  অথচ তা তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশই। [১]

  [১] যখন প্রকৃত ব্যাপার হল এই যে, এ কুরআন মানব-দানবের জন্য হিদায়াত ও পথপ্রদর্শক স্বরূপ এসেছে, তখন তাকে যে নিয়ে এসেছে এবং তার যে বর্ণনাকারী সে পাগল কিভাবে হতে পারে?


en_meaning: The Inevitable Reality -
arabic: ٱلْحَآقَّةُ
transliteration: আলহাক্কাহ।
bn_meaning: অবশ্যম্ভাবী ঘটনা (কিয়ামত)।
en_tafsir:
  <b>Warning concerning the Greatness of the Day of Judgement</b> 

  Allah says, 

  الْحَاقَّةُ


   

  مَا الْحَاقَّةُ

bn_tafsir:
  সেই অবশ্যম্ভাবী ঘটনা। [১]

  [১] الحَاقَّةُ কিয়ামতের নামসমূহের অন্যতম নাম। এই দিনে আল্লাহর নির্দেশ বাস্তবায়িত হবে এবং এ দিনও বাস্তবে সংঘটিত হবে। এই জন্য এটাকে الحَاقَّةُ নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে।


en_meaning: What is the Inevitable Reality?
arabic: مَا ٱلْحَآقَّةُ
transliteration: মাল হাক্কাহ ।
bn_meaning: অবশ্যম্ভাবী ঘটনা কী?
en_tafsir:
  <b>Al-Haqqah</b>!

  What is <b>Al-Haqqah</b>? 
  <b>Al-Haqqah</b> is one of the names of the Day of Judgement, because during it the promise and the threat will inevitably occur. Due to this, Allah has declared the greatness of this matter. So He says,

  وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ

bn_tafsir:
  কী সেই অবশ্যম্ভাবী ঘটনা? [১]

  [১] এটি শাব্দিক প্রশ্নবাচক হলেও উদ্দেশ্য হল, কিয়ামতের দিনের ভয়ঙ্করতা ও ভয়াবহতার কথা বর্ণনা করা।


en_meaning: And what can make you know what is the Inevitable Reality?
arabic: وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْحَآقَّةُ
transliteration: ওয়ামাআদরা-কা মাল হাক্কাহ ।
bn_meaning: আর কিসে তোমাকে জানাবে অবশ্যম্ভাবী ঘটনা কী?
en_tafsir:
  And what will make you know what <b>Al-Haqqah</b> is?
  <b>Mention of the Destruction of the Nations</b>

  Then Allah mentions the destruction of the nations that denied the Resurrection. He says,

  كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ

bn_tafsir:
  কিসে তোমাকে জানাল সেই অবশ্যম্ভাবী ঘটনা কী? [১]

  [১] অর্থাৎ, কিসের মাধ্যমে তুমি এর পূর্ণ বাস্তবতা সম্পর্কে অবহিত হতে পার? উদ্দেশ্য এ জ্ঞানের অস্বীকৃতি জ্ঞাপন। অর্থাৎ, তোমার এ ব্যাপারে জ্ঞান নেই। কেননা, তুমি এখন তা না দেখেছ, আর না তার ভয়াবহতা পরিদর্শন করেছ। এ হল সৃষ্টিকুলের জ্ঞানের আওতা-বহির্ভূত। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> কোন কোন আলেম বলেন, কুরআনে যে ব্যাপারেই অতীতকালের ক্রিয়াপদ وَمَآ أَدْرَاكَ ব্যবহার করে প্রশ্ন করা হয়েছে, তার উত্তর দিয়ে ব্যাখ্যা বর্ণনা করে দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যাপারে ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়াপদ وَمَا يُدْريْكَ ব্যবহার করে প্রশ্ন করা হয়েছে, উত্তরের মাধ্যমে তার জ্ঞান বা ব্যাখ্যা মানুষকে জানানো হয়নি। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর, আয়সারুত্ তাফাসীর)</em>


en_meaning: Thamud and 'Aad denied the Striking Calamity.
en_tafsir: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ
arabic: كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌۢ بِٱلْقَارِعَةِ
transliteration: কাযযাবাত ছামূদুওয়া ‘আ-দুম বিল কা-রি‘আহ।
bn_meaning: সামূদ ও ‘আদ সম্প্রদায় সজোরে আঘাতকারী (কিয়ামত)কে অস্বীকার করেছিল।
bn_tafsir:
  সামূদ ও আ’দ সম্প্রদায় মিথ্যাজ্ঞান করেছিল মহাপ্রলয়কে।[১]

  [১] এখানে কিয়ামতকে القَارِعة (ঠকঠক্কারী) বলা হয়েছে। যেহেতু মহাপ্রলয় কিয়ামত নিজ ভয়াবহতায় মানুষের হৃদয়কে জাগ্রত করে তুলবে।


en_meaning: So as for Thamud, they were destroyed by the overpowering [blast].
arabic: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا۟ بِٱلطَّاغِيَةِ
transliteration: ফাআম্মা- ছামূদুফাউহলিকূবিত্তা-গিয়াহ।
bn_meaning: আর সামূদ সম্প্রদায়, তাদেরকে বিকট শব্দ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল।
en_tafsir:
  <b>Thamud</b> denied through their transgression. 

  As for <b>Thamud</b>, they were destroyed by the <b>Taghiyah</b>!

  It is the cry which will silence them, and the quake that will silence them.

  Qatadah said similar to this when he said, "<b>At-Taghiyah</b> is the shout."

  Mujahid said, "<b>At-Taghiyah</b> means the sins."

  This was also said by Ar-Rabi` bin Anas and bin Zayd.

  They said that it means transgression.

  After mentioning this, Ibn Zayd recited the following Ayat as proof for his statement, <b>
  كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ
  </b> (<b>Thamud</b> denied through their transgression). 

  Then Allah says

bn_tafsir:
  সুতরাং সামূদ সম্প্রদায়, তাদেরকে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রলয়ঙ্কর গর্জন দ্বারা। [১]

  [১] طَاغِيَةٌ হল সীমাহীন বিকট শব্দ। অর্থাৎ, নেহাতই ভয়ঙ্কর মহাগর্জন দ্বারা সামুদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল। যেমন পূর্বেও বহু স্থানে এ কথা আলোচিত হয়েছে।


en_meaning: And as for 'Aad, they were destroyed by a screaming, violent wind
arabic: وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا۟ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ
transliteration: ওয়া আম্মা- ‘আ-দুন ফাউহলিকূবিরীহিন সারসারিন ‘আ-তিয়াহ।
bn_meaning: আর ‘আদ সম্প্রদায়, তাদেরকে ধ্বংস করা হয়েছিল প্রচন্ড ঠান্ডা ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা।
en_tafsir:
  وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ

  And as for <b>`Ad</b>, they were destroyed by a wind <b>Sarsar</b>. 

  meaning, a cold wind.

  Qatadah, As-Suddi, Ar-Rabi` bin Anas and Ath-Thawri all said about,
   
  عَاتِيَةٍ
   
   

  <b>`Atiyah</b>.

  "This means severe blowing of the wind."

  Qatadah said,

  "It blew fiercely upon them until it pierced their hearts."

  Ad-Dahhak said, 
  صَرْصَرٍ
   (<b>Sarsar</b>), 

  "This means cold,

  and 
  عَاتِيَةٍ
   <b>`Atiyah</b> means,

  "it blew fiercely upon them without any mercy or blessing."

  Ali and others said,

  "It blew fiercely upon their stored harvest until it was brought out worthless.

bn_tafsir:
  আর আ’দ সম্প্রদায়, তাদেরকে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচন্ড ঝড়ো-হাওয়া দ্বারা। [১]

  [১] صَرْصَرٍ এর অর্থ হল অত্যধিক হিমশীতল প্রচন্ড ঝড়ো হাওয়া। عَاتِيَةٍ দুর্দান্ত উগ্র, যা দমন করা যায় না। অর্থাৎ, প্রচন্ড বেগবান ঝড়, আয়ত্তে আনা যায় না এমন হিমশীতল হাওয়া দ্বারা হূদ (আঃ)-এর জাতি আ'দকে ধ্বংস করা হয়েছিল।


en_meaning:
  Which Allah imposed upon them for seven nights and eight days in succession, so you would see the people therein fallen as if they were hollow trunks of palm trees.

en_tafsir:
  سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ

  Which Allah imposed on them,

  meaning, He made it overpower them.
   
  سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا

  for seven nights and eight days <b>Husum</b>,
  <b>Husum</b> means, complete, successive and unfortunately evil.

  Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Ath-Thawri and others all said,

  "<b>Husum</b> means in succession."

  It has been reported that Ikrimah and Ar-Rabi` bin Khuthaym both said,

  "It means it was unfortunately evil upon them."

  This is similar to Allah's statement,

  فِى أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ

  in days of calamity, (41:16) 

  It has been said that it is that which people now call <b>A`jaz</b> (apparently used to mean evil devastation).

  It seems as though the people took this term from Allah's statement,
   
  فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى
   
  كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ


   

  so that you could see the people lying toppled, as if they were <b>A`jaz</b> (trunks) of date palms, <b>Khawiyah</b>! 

  Ibn `Abbas said about, 
  خَاوِيَةٍ
   (<b>Khawiyah</b>), 

  "It means ruined."

  Others besides him said,

  "It means dilapidated."

  This means that the wind would cause one of them (palm tree) to hit the ground, and it will fall down dead on his head. Then his head would shatter and it would remain a lifeless corpse as if it were without branches, motionless.

  It has been confirmed in the Two Sahihs that the Messenger of Allah said,

  نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور

  I was helped by an easterly wind and the people of <b>`Ad</b> were destroyed by a westerly wind. 

  فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ

arabic:
  سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى ٱلْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ

transliteration:
  ছাখখারাহা-‘আলাইহিম ছাব‘আ লাইয়া-লিওঁ ওয়া ছামা-নিয়াতা আইইয়া-মিন হুছূমান ফাতারাল কাওমা ফীহা-সার‘আ- কাআন্নাহুম আ‘জা-ঝুনাখলিন খা-বিয়াহ।

bn_tafsir:
  যা তিনি তাদের উপর প্রবাহিত করেছিলেন সাত রাত আট দিন অবিরামভাবে,[১] তখন (দেখলে) তুমি উক্ত সম্প্রদায়কে দেখতে, তারা সেখানে লুটিয়ে পড়ে আছে সারশূন্য খেজুর কান্ডের ন্যায়। [২]

  [১] حَسْمٌ অর্থ হল কাটা এবং পৃথক পৃথক করে দেওয়া। কেউ কেউ حُسُومًا অর্থ করেছেন, লাগাতার, অবিরামভাবে।

  [২] এ থেকে তাদের সুদীর্ঘ দেহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। خَاوِيَةٌ শব্দের অর্থ হল শূন্য/খালি। প্রাণহীন দেহকে সারশূন্য খেজুর গাছের গুঁড়ির সাথে তুলনা করা হয়েছে।

bn_meaning:
  তিনি তাদের উপর তা সাত রাত ও আট দিন বিরামহীনভাবে চাপিয়ে দিয়েছিলেন। ফলে তুমি উক্ত সম্প্রদায়কে সেখানে লুটিয়ে পড়া অবস্থায় দেখতে পেতে যেন তারা সারশূন্য খেজুর গাছের মত।


en_meaning: Then do you see of them any remains?
arabic: فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةٍ
transliteration: ফাহাল তারা-লাহুম মিম বা-কিয়াহ।
bn_tafsir: অতঃপর তাদের কাউকেও তুমি বিদ্যমান দেখতে পাও কি?
bn_meaning: তারপর তুমি কি তাদের জন্য কোন অবশিষ্ট কিছু দেখতে পাও?
en_tafsir:
  Do you see any remnants of them?

  meaning, `do you find any one of them left or anyone who even attributes himself to being from them?' Rather they are all gone, right down to the last of them, and Allah did not make for them any successors.

  Then Allah says


en_meaning: And there came Pharaoh and those before him and the overturned cities with sin.
arabic: وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُۥ وَٱلْمُؤْتَفِكَٰتُ بِٱلْخَاطِئَةِ
transliteration: ওয়া জাআ ফির‘আওনুওয়া মান কালাহূওয়াল মু’তাফিকা-তুবিল খা- তিআহ।
bn_meaning: আর ফির‘আউন, তার পূর্ববর্তীরা এবং উল্টে দেয়া জনপদবাসীরা পাপাচারে লিপ্ত হয়েছিল।
en_tafsir:
  وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ

  And Fir`awn and those before him committed (sin).

  This has been recited with a <b>Kasrah</b> under the letter <b>Qaf</b> (in the word <b>Qabalahu</b>, as <b>Qiblahu</b>, which changes the meaning to those who were with him in his time, and they were his followers who were disbelieving Coptic people.

  Others recited it with a <b>Fathah</b> over the letter <b>Qaf</b> (as the word <b>Qablahu</b>), which means those nations before him who were similar to him.

  Concerning Allah's statement,
   
  وَالْمُوْتَفِكَاتُ

  the overthrown cities,

  those nations that rejected their Messengers.
   
  بِالْخَاطِيَةِ
   
   


  committed <b>Al-Khati'ah.</b>
  <b>Al-Khati'ah</b> means their rejection of what Allah revealed.

  Ar-Rabi` said, 
  بِالْخَاطِيَةِ
   (committed <b>Al-Khati'ah</b>). 

  "This means disobedience."

  Mujahid said, "They committed errors."

  Thus, Allah says

bn_tafsir:
  আর ফিরআউন, তার পূর্ববর্তীরা এবং উল্টে যাওয়া বস্তিবাসীরা (লূত সম্প্রদায়) [১] পাপ করেছিল।

  [১] উল্টে যাওয়া বস্তিবাসীরা বলতে লূত (আঃ)-এর সম্প্রদায়কে বুঝানো হয়েছে।


arabic: فَعَصَوْا۟ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
transliteration: ফা‘আসাও রাছূলা রাব্বিহিম ফাআখাযাহুম আখযাতাররা-বিয়াহ।
bn_meaning: আর তারা তাদের রবের রাসূলকে অমান্য করেছিল। সুতরাং তিনি তাদেরকে অত্যন্ত কঠোরভাবে পাকড়াও করলেন।
en_meaning:
  And they disobeyed the messenger of their Lord, so He seized them with a seizure exceeding [in severity].

en_tafsir:
  فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ

  And they disobeyed their Lord's Messenger,

  meaning they were all of the same type, they all denied the Messenger of Allah who was sent to them.

  As Allah says, (38:14) 

  كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ

  Everyone of them denied the Messengers, so My threat took effect.

  So whoever denies a Messenger, then verily, he denies all of the Messengers.

  This is as Allah says,

  كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ 

  The people of Nuh belied the Messengers, 

  كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ 
  <b>`Ad</b> belied the Messengers.

  كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
  <b>Thamud</b> belied the Messengers.

  However, only one Messenger came to every nation. Thus, Allah says here,

  فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ
   
  فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
   
   

  And they disobeyed their Lord's Messenger, so He seized them with a punishment that was <b>Rabiyah</b>.
  <b>Rabiyah</b> means, great, severe and painful.

  Mujahid said, "<b>Rabiyah</b> means severe."

  As-Suddi said, "It means destructive."
  <b>A Reminder about the Blessing of the Ship</b> 

  Then, Allah says

bn_tafsir:
  তারা তাদের প্রতিপালকের রসূলকে অমান্য করেছিল, ফলে তিনি তাদেরকে অতি কঠোরভাবে পাকড়াও করলেন। [১]

  [১] رَابِيَةٌ শব্দটি رَبَا يَرْبُو থেকে গঠিত। যার অর্থ হলঃ অতিরিক্ত। অর্থাৎ, তাদেরকে এমনভাবে পাকড়াও করেছিলেন যে, তা অন্য সম্প্রদায়ের পাকড়াও অপেক্ষা অতিরিক্ত কঠোর ছিল। অর্থাৎ, এদেরকে সর্বাধিক কঠোরভাবে পাকড়াও করা হয়েছিল। এ থেকে أَخْذَةً رَّابِيَةً এর অর্থ দাঁড়ালঃ অতীব কঠিন পাকড়াও।


en_meaning: Indeed, when the water overflowed, We carried your ancestors in the sailing ship
arabic: إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ
transliteration: ইন্না- লাম্মা-তাগালমাউ হামালনা-কুম ফিল জা-রিয়াহ।
bn_meaning: যখন জলোচ্ছ্বাস হল, অবশ্যই তখন আমি তোমাদেরকে নৌযানে আরোহণ করিয়েছি।
en_tafsir:
  إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء

  Verily, when the water rose beyond its limits,

  meaning, it rose up over its shores by the leave of Allah and it overcame all that existed.

  Ibn `Abbas and others said,

  "The water rising beyond its boundary means it increased abundantly."

  This happened due to the supplication of Nuh against his people when they denied him, opposed him and worshipped other than Allah. Therefore, Allah answered his supplication and the people of the earth were covered with the flood except for those who were with Nuh in the ship. Thus, are humans all from the loins of Nuh and his progeny.

  For this reason Allah reminds humanity of His blessing,

  إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ


  Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship.

  meaning, a ship running along upon the surface of the water

bn_tafsir:
  যখন পানি উথলে উঠেছিল,[১] তখন আমি তোমাদেরকে আরোহণ করিয়েছিলাম নৌযানে। [২]

  [১] অর্থাৎ, পানি তার উচ্চতার সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল। অর্থাৎ, পানি খুব বেড়ে গিয়েছিল।

  [২] এখানে 'তোমাদেরকে' বলে কুরআন অবতীর্ণকালের লোকদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে। অর্থ হল যে, তোমরা যে পূর্বপুরুষদের বংশধর, আমি তাদেরকে কিশ্তীতে সওয়ার করিয়ে মহাপ্লাবন থেকে বাঁচিয়েছি। الجَارِيَةِ (নৌযান) বলতে নূহ (আঃ)-এর কিশ্তীকে বুঝানো হয়েছে।


en_meaning: That We might make it for you a reminder and [that] a conscious ear would be conscious of it.
arabic: لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَٰعِيَةٌ
transliteration: লিনাজ‘আলাহা-লাকুম তাযকিরাতাওঁ ওয়া তা‘ইয়াহাউযু নুওঁ ওয়া-‘ইয়াহ।
bn_meaning: একে তোমাদের নিমিত্তে উপদেশ বানানোর জন্য এবং সংরক্ষণকারী কান তা সংরক্ষণ করার জন্য।
en_tafsir:
  لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً

  That We might make it an admonition for you,

  The pronoun "it" here refers to the species of the object (ships) due to the general meaning alluding to this. Thus, the meaning is, `We caused its type of creation (ships) to remain (in the earth) for you, so that you ride upon the currents of the water in the seas. '

  This is as Allah says,

  وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَـمِ مَا تَرْكَبُونَلِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ

  and has appointed for you ships and cattle on which you ride; In order that you may mount on their backs, and then may remember the favor of your Lord when you mount thereon. (43:12,13)

  And Allah said,

  وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ

  وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ

  And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride. (36:41,42)

  Qatadah said,

  "Allah caused this ship to remain until the first people of this Ummah saw it."

  However, the first view (that it refers to all ships in general) is the most apparent.

  Allah continues saying,
   
  وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ
   
   


  and that it might be retained by the retaining ears.

  meaning, that a receptive ear may understand and reflect upon this bounty.

  Ibn `Abbas said,

  "This means an ear that is retentive and hearing."

  Qatadah said, 
  أُذُنٌ وَاعِيَةٌ
   (by the retaining ears), means:

  "An ear that Allah gives intelligence, so it benefits by what it hears from Allah's Book."

  Ad-Dahhak said, <b>
  وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ
  </b> (and that it might be retained by the retaining ears). means,

  "An ear that hears it and retains it, meaning the person who has sound hearing, and correct intellect."

  And this is general concerning everyone who understands and retains

bn_tafsir:
  আমি এটা করেছিলাম তোমাদের শিক্ষার জন্য[১] এবং যাতে স্মৃতিধর কর্ণ এটা স্মরণ রাখে। [২]

  [১] অর্থাৎ, কাফেরদেরকে পানিতে ডুবিয়ে দেওয়া এবং মু'মিনদেরকে নৌকায় আরোহণ করিয়ে বাঁচিয়ে নেওয়ার কাজ হল তোমাদের জন্য নসীহত ও উপদেশস্বরূপ। তোমরা এ থেকে উপদেশ গ্রহণ কর এবং আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাক।

  [২] অর্থাৎ, শ্রবণকারী তা শ্রবণ করে যেন স্মরণে রাখে এবং সেও যেন এ থেকে উপদেশ গ্রহণ করে।


en_meaning: Then when the Horn is blown with one blast
arabic: فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌ
transliteration: ফাইযা- নুফিখা ফিসসুরি নাফখাতুওঁ ওয়া- হিদাহ।
bn_meaning: অতঃপর যখন শিংগায় ফুঁক দেয়া হবে- একটি মাত্র ফুঁক।
en_tafsir:
  <b>A Mention of the Horrors of the Day of Judgement</b> 

  Allah informs, 

  فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ
   
   


  Then when the Trumpet will be blown with one blowing,

  Allah informs of the horrors that will take place on the Day of Judgement. The first of these events is the blowing of fright (into the Trumpet), which will be followed by the blowing of destruction when everyone in the heavens and the earth will be struck down except whoever Allah wills. Then, after this will be the blowing of standing before the Lord of all that exists, and the resurrection, and the gathering. And this is that blowing. It is emphasized here that it is one blowing, because the command of Allah cannot be opposed or prevented, and it does not need to be repeated or stressed.

  Thus, Allah goes on to say,

  وَحُمِلَتِ الاَْرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً

bn_tafsir:
  যখন শিংগায় ফুৎকার দেওয়া হবে একটি মাত্র ফুৎকার। [১]

  [১] মিথ্যাবাদীদের পরিণাম উল্লেখ করার পর এখন বলা হচ্ছে যে, এই (الْحَاقَّةُ) 'অবশ্যম্ভাবী ঘটনা' (কিয়ামত) কিভাবে সংঘটিত হবে। ইস্রাফীল (আঃ)-এর এক ফুৎকারে তা সংঘটিত হয়ে যাবে।


en_meaning: And the earth and the mountains are lifted and leveled with one blow -
arabic: وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةً
transliteration: ওয়া হুমিলাতিল আরদুওয়াল জিবা-লুফাদুক্কাতা- দাক্কাতাওঁ ওয়া-হিদাহ।
bn_meaning: আর যমীন ও পর্বতমালাকে সরিয়ে নেয়া হবে এবং মাত্র একটি আঘাতে এগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে।
en_tafsir:
  And the earth and the mountains shall be removed from their places, and crushed with a single crushing.

  meaning, they will be stretched out to the extent of the surface (of the earth) and the earth will change into something else other than the earth.

  فَيَوْمَيِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ

bn_tafsir:
  তখন পর্বতমালা সহ পৃথিবী উৎক্ষিপ্ত হবে[১] এবং একই ধাক্কায় ওগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে।

  [১] অর্থাৎ, স্ব স্ব স্থান থেকে তুলে নেওয়া হবে এবং আল্লাহর মহাশক্তি দ্বারা অবস্থানক্ষেত্র থেকে সমূলে উৎপাটিত হবে।


en_meaning: Then on that Day, the Resurrection will occur,
arabic: فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ
transliteration: ফাইয়াওমাইযিওঁ ওয়াকা‘আতিল ওয়া-কি‘আহ।
bn_tafsir: সেদিন সংঘটিত হবে মহাঘটনা (কিয়ামত)।
bn_meaning: ফলে সে দিন মহাঘটনা সংঘটিত হবে।
en_tafsir:
  Then on that Day shall the Event occur.

  meaning, the Day of Judgement.

  وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَيِذٍ وَاهِيَةٌ


en_meaning: And the heaven will split [open], for that Day it is infirm.
arabic: وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
transliteration: ওয়ানশাক্কাতিছছামাউ ফাহিয়া ইয়াওমাইযিওঁ ওয়া-হিয়াহ।
bn_meaning: আর আসমান বিদীর্ণ হয়ে যাবে। ফলে সেদিন তা হয়ে যাবে দুর্বল বিক্ষিপ্ত।
en_tafsir:
  And the heaven will be rent asunder, for that Day it will be frail and torn up.

  Ibn Jurayj said, "This is like Allah's statement,

  وَفُتِحَتِ السَّمَأءُ فَكَانَتْ أَبْوَباً 

  And the heaven shall be opened, it will become as gates. (78:19)

  Ibn `Abbas said,

  "It (the sky) will be torn apart and the Throne will be near it.

bn_tafsir:
  আর আকাশ বিদীর্ণ হয়ে অসার হয়ে পড়বে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাতে কোন শক্তি এবং মজবুতী থাকবে না। আর যে জিনিস ফেটে টুকরো টুকরো হয়ে যায় তাতে মজবুতী কিভাবে থাকতে পারে?


arabic: وَٱلْمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرْجَآئِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَٰنِيَةٌ
transliteration: ওয়াল মালাকু‘আলাআরজাইহা- ওয়া ইয়াহমিলু‘আরশা রাব্বিকা ফাওকাহুম ইয়াওমাইযিন ছামা-নিয়াহ।
en_meaning:
  And the angels are at its edges. And there will bear the Throne of your Lord above them, that Day, eight [of them].

en_tafsir:
  وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَايِهَا

  And the angels will be on its sides, 

  The word <b>Malak</b> here is referring to the species of angels (all of them); meaning the angels collectively will be standing on the sides of the heavens.

  Ar-Rabi` bin Anas said concerning Allah's statement, 
  وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَايِهَا
   (And the angels will be on its sides),

  "This means that they will be standing on what has been ground to powder of the heavens looking at the people of the earth.'
   
  وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَيِذٍ ثَمَانِيَةٌ
   
   

  and eight angels will, that Day, bear the Throne of your Lord above them.
  <b>The Children of Adam being presented before Allah</b> 

  Concerning the statement of Allah,

  يَوْمَيِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ

bn_tafsir:
  ফিরিশতাগণ আকাশের প্রান্তদেশে থাকবে[১] এবং সেদিন আটজন ফিরিশতা তোমার প্রতিপালকের আরশকে তাদের ঊর্ধ্বে ধারণ করবে। [২]

  [১] আসমান টুকরো টুকরো হয়ে যাওয়ার পর আসমানবাসী ফিরিশতারা কোথায় থাকবেন? বলা হল, তাঁরা আকাশের প্রান্তদেশে থাকবেন। এর একটি অর্থ এও হতে পারে যে, ফিরিশতাগণ আসমান ফাটার পূর্বে আল্লাহর নির্দেশে যমীনে চলে আসবেন। অতএব ফিরিশতাগণ দুনিয়ার প্রান্তদেশে থাকবেন। অথবা অর্থ এও হতে পারে যে, আসমান খন্ড খন্ড হয়ে বিভিন্ন খন্ডে পরিণত হবে। সেই খন্ডগুলোর মধ্যে যেগুলো যমীনের প্রান্তদেশে নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত থাকবে ফিরিশতাগণ সেখানে থাকবেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, এই নির্দিষ্ট ফিরিশতাগণ আল্লাহর আরশকে তাঁদের মাথায় উঠিয়ে রাখবেন। আবার এটাও হতে পারে যে, এই আরশ থেকে উদ্দেশ্য হল সেই আরশ, যা ফায়সালার জন্য যমীনে রাখা হবে এবং যার উপর মহান আল্লাহর গৌরবময় অবতরণ সংঘটিত হবে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  ফেরেশতাগণ আসমানের বিভিন্ন প্রান্তে থাকবে। সেদিন তোমার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উর্ধ্বে বহন করবে।


en_meaning: That Day, you will be exhibited [for judgement]; not hidden among you is anything concealed.
arabic: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ
transliteration: ইয়াওমাইযিন তু‘রাদূনা লা- তাখফা- মিনকুম খা-ফিয়াহ।
bn_meaning: সেদিন তোমাদেরকে উপস্থিত করা হবে। তোমাদের কোন গোপনীয়তাই গোপন থাকবে না।
en_tafsir:
  That Day shall you be brought to Judgement, not a secret of you will be hidden.

  meaning, `you will all be presented to the Knower of the secrets and private counsels. He is the One from Whom none of your affairs are hidden. He is the Knower of all things apparent, secret and hidden.'

  This is the reason that Allah says, 
  لَاا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ
   (not a secret of you will be hidden). 

  Imam Ahmad recorded from Abu Musa that the Messenger of Allah said,

  يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَثَ عَرْضَاتٍ فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَطِيرُ الصُّحُفُ فِي الاَْيْدِي فَأخِذٌ بِيَمِينِهِ وَاخِذٌ بِشِمالِه

  The people will be exhibited three times on the Day of Judgement. The first two presentations will be (their) arguing and offering excuses. During the third presentation the pages (records) will fly into their hands. Some of them will receive the records in their right hands and some will receive them in their left hands. 

  Ibn Majah and At-Tirmidhi both recorded this Hadith

bn_tafsir:
  সেদিন পেশ করা হবে তোমাদেরকে[১] এবং তোমাদের কিছুই গোপন থাকবে না।

  [১] এই পেশকরণ এই জন্য হবে না যে, আল্লাহ যাকে জানেন না, তাকে জেনে নেবেন। তিনি তো সকলকেই জানেন। বরং পেশ বা উপস্থিত করা হবে কেবল মানুষের উপর হুজ্জত কায়েম করার জন্য। নচেৎ, আল্লাহর কাছে তো কারো কোন জিনিসই গোপন নেই।


en_meaning: So as for he who is given his record in his right hand, he will say, "Here, read my record!
arabic: فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقْرَءُوا۟ كِتَٰبِيَهْ
transliteration: ফাআম্মা-মান ঊতিয়া কিতা-বাহূবিইয়ামীনিহী ফাইয়াকূলুহাউমুকরাঊ কিতা-বিয়াহ।
bn_meaning: তখন যার আমলনামা তার ডান হাতে দেয়া হবে সে বলবে, ‘নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখ’।
en_tafsir:
  <b>The Happiness of the Person Who will receive His Book in His Right Hand and His Good Situation</b> 

  Allah informs of,

  فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاوُمُ اقْرَوُوا كِتَابِيهْ
   
   


  Then as for him who will be given his Record in his right hand will say:"Here! read my Record!"

  Allah informs of the happiness of those who receive their Book in the right hand on the Day of Judgement and being pleased with this. Out of his extreme pleasure is his saying to everyone that he meets,

  هَاوُمُ اقْرَوُوا كِتَابِيهْ
  (Here! read my Record!) meaning,

  `take my Book and read it.'

  He will say this because he knows that what is in it is good and purely virtuous deeds. He will be of those whom Allah replaced their bad deeds (evils) with good deeds.

  Abdur-Rahman bin Zayd said, "The meaning of 
  هَاوُمُ اقْرَوُوا كِتَابِيهْ
   (Here! read my Record!) is

  `Here, read my Book.'... The suffix `<b>Um</b>' is a grammatical addition."

  This is what he (`Abdur-Rahman) said. It seems apparent that the suffix `<b>Um</b>' means here `you all.'

  Ibn Abi Hatim recorded that Abdullah bin Abdullah bin Hanzalah - and he (Hanzalah) was the Companion who was washed by the angels for his funeral - said,

  "Verily, Allah will stop His servant on the Day of Judgement and He will make his sins appear on the outside of his Book of Records. Then He will say to him,

  `Did you do this'

  The servant will respond, `Yes my Lord.'

  Then Allah will say to him, `I will not expose you (or dishonor you) for it, for verily, I have forgiven you. '

  The person will then say, `Here (you all) read my Book!"'

  إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَقٍ حِسَابِيهْ

bn_tafsir:
  সুতরাং যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে[১] সে বলবে, ‘এই নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখ; [২]

  [১] যা তার সৌভাগ্য, মুক্তি ও সাফল্যের দলীল হবে।

  [২] অর্থাৎ, সে অত্যধিক খুশী হয়ে সকলকে বলবে যে, 'নাও পড়। আমার আমলনামা তো আমি পেয়ে গেছি।' কারণ সে জেনে যাবে যে, এতে কেবল পুণ্যসমূহই থাকবে। কিছু পাপ থাকলেও আল্লাহ হয়তো তা ক্ষমা করে দেবেন অথবা সে পাপগুলোকে পুণ্যে পরিবর্তন করে দেবেন। যেমন, মহান আল্লাহ ঈমানদারদের সাথে দয়া ও অনুগ্রহের এমনতর বিভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করবেন।


en_meaning: Indeed, I was certain that I would be meeting my account."
arabic: إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَٰقٍ حِسَابِيَهْ
transliteration: ইন্নী জানানতুআন্নী মুলা-কিন হিছা-বিয়াহ।
bn_meaning: ‘আমার দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হব’।
en_tafsir:
  Surely, I did believe that I shall meet my account!

  This will be when he (the servant of Allah) will be saved from being disgraced and exposed on the Day of Judgement.

  In the Sahih, it is recorded from Ibn `Umar that he was asked about the private counsel. He responded by saying that he heard the Messenger of Allah saying,

  يُدْنِي اللهُ الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ كُلِّهَا حَتْى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ اللهُ تَعَالى 

  إِنِّي سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ ثُمَّ يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ بِيَمِينِهِ 

  وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولُ الاْأَشْهَادُ

  Allah will bring the servant close (to Him) on the Day of Judgement and make him confess all of his sins. This will continue until the servant thinks that he is about to be destroyed. Then Allah will say,

  "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today."

  Then he will be given his Book of good deeds in his right hand.

  However, about the disbeliever and the hypocrite, the witnesses will say,

  هَـوُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ

  "These are those who lied on their Lord, and verily, the curse of Allah is on the wrongdoers."

  Allah's statement, <b>
  إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَقٍ حِسَابِيهْ
  </b> Surely, I did believe that I shall meet my account!

  means, `I used to be certain in the worldly life that this day would definitely come.'

  This is as Allah says,

  الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـقُوا رَبِّهِمْ

  (They are those) who are certain that they are going to meet their Lord. (2:46)

  Allah then says,

  فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ

bn_tafsir:
  আমার পূর্ণ বিশ্বাস ছিল যে, আমাকে আমার হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, আখেরাতের হিসাব-কিতাবের প্রতি আমার পূর্ণ বিশ্বাস ছিল।


en_meaning: In an elevated garden,
arabic: فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
transliteration: ফী জান্নাতিন ‘আ-লিয়াহ।
bn_meaning: সুউচ্চ জান্নাতে,
en_tafsir:
  In a lofty Paradise,

  meaning, having elevated castles, beautiful wide-eyed maidens, pleasant stations and eternal joy.

  It has been confirmed in the Sahih that the Prophet said,

  إِنَّ الْجَنَّةَ مِايَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاَْرْض

  Verily, Paradise has one hundred levels and between each level is a distance like the distance between the earth and the sky.

  Then Allah says,

  قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ

bn_tafsir:
  সুউচ্চ জান্নাতে। [১]

  [১] জান্নাতের বিভিন্ন স্তর হবে। প্রত্যেক স্তরের মাঝে বহু ব্যবধান থাকবে। যেমন, মুজাহিদদের ব্যাপারে নবী (সাঃ) বলেছেন, "জান্নাতে একশত স্তর আছে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর পথে মুজাহিদদের জন্য তৈরী করে রেখেছেন। দু'টি স্তরের মধ্যেকার ব্যবধান হল আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান।" <em>(বুখারীঃ জিহাদ অধ্যায়, মুসলিমঃ ইমারাহ অধ্যায়)</em>


en_meaning: Its [fruit] to be picked hanging near.
arabic: قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ
transliteration: কুতূফুহা- দা-নিয়াহ।
bn_meaning: তার ফলসমূহ নিকটবর্তী থাকবে।
en_tafsir:
  The fruits in bunches whereof will be low and near at hand.

  Al-Bara' bin `Azib said,

  "This means close enough for one of them (the people of Paradise) to reach them while he is lying on his bed."

  More than one person has said this.

  Then Allah says,

  كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِييًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الاَْيَّامِ الْخَالِيَةِ

bn_tafsir:
  যার ফলরাশি ঝুলে থাকবে নাগালের মধ্যে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তা একেবারে নিকটে হবে। অর্থাৎ, কেউ যদি শুয়ে শুয়েও ফল নিতে চায়, তাহলে সে তা নিতে পারবে। قُطُوْفٌ হল قِطْفٌ এর বহুবচন। অর্থ হল, চয়িত বা সংগৃহীত ফল।


en_meaning: [They will be told], "Eat and drink in satisfaction for what you put forth in the days past."
arabic: كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ هَنِيٓـًٔۢا بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى ٱلْأَيَّامِ ٱلْخَالِيَةِ
transliteration: কুলূওয়াশরাবূহানীআম বিমাআছলাফতুম ফিল আইয়া-মিল খা-লিয়াহ।
bn_meaning: (বলা হবে,) ‘বিগত দিনসমূহে তোমরা যা অগ্রে প্রেরণ করেছ তার বিনিময়ে তোমরা তৃপ্তি সহকারে খাও ও পান কর’।
en_tafsir:
  Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!

  meaning, this will be said to them as an invitation to them of blessing, favor and goodness.

  For verily, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah said,

  اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يُدْخِلَهُ عَمَلُهُ الْجَنَّة

  Work deeds, strive, seek to draw near (to Allah) and know that none of you will be admitted into Paradise because of his deeds.

  They (the Companions) said, "Not even you O Messenger of Allah"

  He replied,

  وَلَا أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْل


  Not even me, except if Allah covers me with mercy from Himself and grace.

bn_tafsir:
  (তাদেরকে বলা হবে,) ‘পানাহার কর তৃপ্তির সাথে, তোমরা অতীত দিনে যা করেছিলে তার বিনিময়ে।’[১]

  [১] অর্থাৎ, দুনিয়ায় যে নেক আমলগুলো করেছিলে তারই প্রতিদান হল এই জান্নাত।


arabic: وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَٰبِيَهْ
transliteration: ওয়া আম্মা-মান ঊতিয়া কিতা-বাহূবিশিমা-লিহী ফাইয়াকূলুইয়া- লাইতানী লাম ঊতা কিতা-বিয়াহ।
bn_meaning: কিন্তু যার আমলনামা তার বাম হাতে দেয়া হবে সে বলবে, ‘হায়, আমাকে যদি আমার আমলনামা দেয়া না হত’!
en_meaning:
  But as for he who is given his record in his left hand, he will say, "Oh, I wish I had not been given my record

en_tafsir:
  <b>The Bad Condition of Whoever is given His Record in His Left Hand</b> 

  These Ayat inform about the condition of the wretched people when one of them is given his Record (of deeds) in his left hand when the people are brought before Allah. At this time he will be very remorseful.

  وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ
   
   


  وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ

bn_tafsir:
  কিন্তু যার আমলনামা তার বাম হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে, ‘হায়! আমাকে যদি দেওয়াই না হত আমার আমলনামা। [১]

  [১] কেননা, আমল-নামা বাম হাতে পাওয়াই হবে দুর্ভাগ্যের লক্ষণ।


en_meaning: And had not known what is my account.
en_tafsir: يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
arabic: وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ
transliteration: ওয়া লাম আদরি মা-হিছা-বিয়াহ।
bn_meaning: ‘আর যদি আমি না জানতাম আমার হিসাব’!
bn_tafsir:
  এবং আমি যদি না জানতাম আমার হিসাব। [১]

  [১] অর্থাৎ, যদি আমাকে জানানো না হত। কারণ সমস্ত হিসাব তার প্রতিকূলে হবে।


en_meaning: I wish my death had been the decisive one.
arabic: يَٰلَيْتَهَا كَانَتِ ٱلْقَاضِيَةَ
transliteration: ইয়া-লাইতাহা- কা-নাতিল কা-দিয়াহ।
bn_meaning: ‘হায়, মৃত্যুই যদি আমার চূড়ান্ত ফয়সালা হত’!
en_tafsir:
  But as for him who will be given his Record in his left hand, (He) will say:

  "I wish that I had not been given my Record! And that I had never known how my account is!

  Would that it had been my end!..."

  Ad-Dahhak said,

  "Meaning a death which is not followed by any life."

  Likewise said Muhammad bin Ka`b, Ar-Rabi` and As-Suddi.

  Qatadah said,

  "He will hope for death even though in the worldly life it was the most hated thing to him."

  مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ

bn_tafsir:
  হায়! আমার মৃত্যুই যদি আমার শেষ হত! [১]

  [১] অর্থাৎ, যদি মৃত্যুটাই আমার শেষ ফায়সালা হত এবং পুনরায় আমাকে জীবিত না করা হত, তাহলে এই মন্দ দিন আমাকে দেখতে হত না।


en_meaning: Gone from me is my authority."
arabic: هَلَكَ عَنِّى سُلْطَٰنِيَهْ
transliteration: হালাকা ‘আন্নী ছুলতা-নিয়াহ।
bn_meaning: ‘আমার ক্ষমতাও আমার থেকে চলে গেল!
en_tafsir:
  My wealth has not availed me; my power has gone from me.

  means, `my wealth and my honor did not protect me from the punishment of Allah and His torment. Now the matter has ended with me alone and I have no helper nor anyone to save me.'

  At this Allah says,

  خُذُوهُ فَغُلُّوهُ

bn_tafsir:
  আমার ক্ষমতাও অপসৃত হয়েছে।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, যেমন আমার মাল আমার কোন উপকারে এল না, অনুরূপ উচ্চপদ, মর্যাদা, আধিপত্য ও রাজত্বও আমার কোন কাজে দিল না। আজ আমি একাই এখানে সাজা ভুগতে বাধ্য।


en_meaning: Then into Hellfire drive him.
arabic: ثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوهُ
transliteration: ছু ম্মাল জাহীমা সাললূহ।
bn_tafsir:
  অতঃপর নিক্ষেপ কর জাহান্নামে। [১]

  [১] এইভাবে মহান আল্লাহ জাহান্নামের ফিরিশতাকে আদেশ করবেন।

bn_meaning: ‘তারপর তাকে তোমরা নিক্ষেপ কর জাহান্নামে’।
en_tafsir:
  Seize him and fetter him; then throw him in the blazing Fire.

  meaning, He will command the guardians of Hell to forcibly remove him from the gathering place,

  fetter him - meaning put iron collars on his neck -

  then carry him off to Hell and cast him into it, meaning they will submerge him in it.

  Allah said,

  ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ


en_meaning: Then into a chain whose length is seventy cubits insert him."
arabic: ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَٱسْلُكُوهُ
transliteration: ছু ম্মা ফী ছিলছিলাতিন যার‘উহা- ছাব‘ঊনা যিরা-‘আন ফাছলুকূহ।
bn_meaning: ‘তারপর তাকে বাঁধ এমন এক শেকলে যার দৈর্ঘ্য হবে সত্তর হাত।’
en_tafsir:
  Then fasten him on a chain whereof the length is seventy cubits!

  Ka`b Al-Ahbar said,

  "Every ring of it will be equal to the entire amount of iron found in this world."

  Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas and Ibn Jurayj both said,

  "Each cubit will be the forearm's length of an angel."

  Ibn Jurayj reported that Ibn `Abbas said, 
  فَاسْلُكُوهُ
   (Then fasten him) , 

  "It will be entered into his buttocks and pulled out of his mouth. Then they will be arranged on this (chain) just like locusts are arranged on a stick that is being roasted."

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas that he said,

  "It will be ran into his behind until it is brought out of his two nostrils so he will not be able to stand on his two feet."

  Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah said,

  لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً مِثْلَ هذِهِ وأشار إلى جُمْجُمَةٍ أُرْسِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الاَْرْضِ وَهِيَ مَسِيرَةُ خَمْسِمِايَةِ سَنَةٍ لَبَلَغَتِ الاَْرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ لَسَارَتْ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ قَعْرَهَا أَوْ أَصْلَهَا

  If a drop of lead like this - and he pointed to a skull bone - were sent from the heaven to the earth, and it is a distance of five hundred years travel, it would reach the earth before night. And if it (the same drop of lead) were sent from the head of the chain (of Hell), it would travel forty fall seasons, night and day, before it would reach its (Hell's) cavity or base. 

  At-Tirmidhi also recorded this Hadith and he said, "This Hadith is <b>Hasan</b>."

  Concerning Allah's statement,

  إِنَّهُ كَانَ لَا يُوْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ

bn_tafsir:
  পুনরায় সত্তর হাত দীর্ঘ এক শৃঙ্খলে তাকে শৃঙ্খলিত কর।’[১]

  [১] এই ذِرَاعٌ (হাত) কার হবে? এবং এটা কত বড় হবে? তার বিবরণ দেওয়া সম্ভব নয়। তবে এ থেকে জানা গেল যে, শিকলের দৈর্ঘ্য ৭০ হাত পরিমাণ হবে। (এবং তা দিয়ে তাকে বাঁধা হবে।)


en_meaning: Indeed, he did not used to believe in Allah, the Most Great,
en_tafsir: وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
arabic: إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ইন্নাহূকা-না লা-ইউ’মিনুবিল্লা-হিল ‘আজীম।
bn_meaning: সে তো মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান পোষণ করত না,
bn_tafsir:
  নিশ্চয় সে মহান আল্লাহতে বিশ্বাসী ছিল না, [১]

  [১] এখানে উল্লিখিত শাস্তির কারণ অথবা অপরাধীর অপরাধ কি ছিল, তা বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: Nor did he encourage the feeding of the poor.
arabic: وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ
transliteration: ওয়ালা-ইয়াহদ্দু ‘আলা- তা‘আ-মিল মিছকীন।
bn_meaning: আর মিসকীনকে খাদ্যদানে উৎসাহিত করত না।
en_tafsir:
  Verily, he used not to believe in Allah, the Most Great, and urged not on the feeding of the poor.

  meaning, he did not establish the right of Allah upon him, of obedience to Him and performing His worship. He also did not benefit Allah's creation nor did he give them their rights. For verily, Allah has a right upon the servants that they worship Him alone and not associate anything with Him.

  The servants of Allah also have a right upon each other to good treatment and assistance in righteousness and piety. For this reason, Allah commanded performance of the prayer and the payment of <b>Zakah</b>.

  When the Prophet was (in his last moments) near death he said,

  الصَّلَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم

  The prayer (<b>As-Salah</b>) and your right hand possessions (i.e., slaves).

  Allah says,

  فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ

bn_tafsir:
  এবং অভাবগ্রস্তকে অন্নদানে উৎসাহিত করত না; [১]

  [১] অর্থাৎ, ইবাদত ও আনুগত্য দ্বারা না আল্লাহর হক আদায় করত, আর না সেই অধিকারগুলো আদায় করত যা বান্দাদের আপোসে একে অপরের প্রতি আরোপিত হয়। বুঝা গেল যে, ঈমানদার বান্দার মাঝে এই গুণের সমষ্টি পাওয়া যায় যে, সে আল্লাহর অধিকারের সাথে সাথে সৃষ্টির অধিকারও আদায় করে থাকে।


en_meaning: Nor any food except from the discharge of wounds;
en_tafsir: لَاا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِوُونَ
arabic: وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
transliteration: ওয়ালা- তা‘আ-মুন ইল্লা-মিন গিছলীন।
bn_meaning: আর ক্ষত-নিংসৃত পূঁজ ছাড়া কোন খাদ্য থাকবে না,
bn_tafsir:
  এবং কোন খাদ্য থাকবে না ক্ষতনিঃসৃত পুঁজ ব্যতীত। [১]

  [১] কেউ কেউ বলেন, 'গিসলীন' হল জাহান্নামের কোন গাছের নাম। আবার কেউ বলেন, যাক্কুমকেই এখানে 'গিসলীন' বলা হয়েছে। আবার কিছু সংখ্যক উলামা বলেন, এটা হল জাহান্নামীদের ক্ষতনিঃসৃত পুঁজ অথবা তাদের দেহ থেকে নির্গত রক্ত এবং দুর্গন্ধময় পানি। أَعَاذََنَا اللهُ مِنْهُ।


en_meaning: None will eat it except the sinners.
arabic: لَّا يَأْكُلُهُۥٓ إِلَّا ٱلْخَٰطِـُٔونَ
transliteration: লা-ইয়া’কুলুহূইল্লাল খা-তিঊন।
bn_meaning: অপরাধীরাই শুধু তা খাবে।
en_tafsir:
  So no friend has he here this Day. Nor any food except filth from the washing of wounds.

  None will eat it except the <b>Khati'un</b>.

  meaning, there is no one today who can save him from the punishment of Allah, nor any close friend or intercessor whose request would be honored. He will have no food here except for the filthy washing of wounds.

  Qatadah said,

  "It will be the worst food of the people of the Hellfire."

  Ar-Rabi` and Ad-Dahhak both said,

  "It (<b>Ghislin</b>) is a tree in Hell."

  Shabib bin Bishr reported from Ikrimah that Ibn Abbas said,
  <b>`Ghislin</b> will be the blood and fluid that will flow from their flesh."

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,

  "<b>Ghislin</b> is the pus of the people of the Hellfire.

bn_tafsir:
  যা অপরাধীরা ব্যতীত কেউ ভক্ষণ করবে না। [১]

  [১] خَاطِئُوْنَ (পাপী বা অপরাধীরা) বলতে জাহান্নামীদেরকে বুঝানো হয়েছে। যারা কুফরী ও শিরকের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কেননা, এই গোনাহই হল এমন গোনাহ; যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ।


en_meaning: So I swear by what you see
arabic: فَلَآ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
transliteration: ফালাউকছিমুবিমা-তুবসিরূন।
bn_tafsir: আমি কসম করছি তার, যা তোমরা দেখতে পাও।
bn_meaning: অতএব তোমরা যা দেখছ, আমি তার কসম করছি।
en_tafsir:
  <b>The Qur'an is the Speech of Allah</b> 

  Allah swears by His creation, in which some of His signs can be seen in His creatures. These also indicate the perfection of His Names and Attributes. He then swears by the hidden things that they cannot see. This is an oath swearing that the Qur'an is His Speech, His inspiration and His revelation to His servant and Messenger, whom He chose to convey His Message, and the Messenger carried out this trust faithfully.

  So Allah says,

  فَلَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
   
   


  وَمَا لَا تُبْصِرُونَ


en_meaning: And what you do not see
en_tafsir: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
arabic: وَمَا لَا تُبْصِرُونَ
transliteration: ওয়ামা-লা-তুবসিরূন।
bn_meaning: আর যা তোমরা দেখছ না তারও,
bn_tafsir:
  এবং যা তোমরা দেখতে পাও না। [১]

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর সৃষ্টি করা এমন সব জিনিস, যা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর কুদরত তথা মহাশক্তিকে প্রমাণ করে। সেগুলো তোমরা দেখতে পাও বা না পাও, সেগুলোর শপথ! পরে আসছে শপথের জবাব।


en_meaning: [That] indeed, the Qur'an is the word of a noble Messenger.
arabic: إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
transliteration: ইন্নাহূলাকাওলুরাছূলিন কারীম।
bn_meaning: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী।
en_tafsir:
  So I swear by whatsoever you see, and by whatsoever you see not, that this is verily the word of an honored Messenger.

  meaning, Muhammad. Allah gave this description to him, a description which carries the meaning of conveying, because the duty of a messenger is to convey from the sender. Therefore, Allah gave this description to the angelic Messenger in Surah <b>At-Takwir</b>, where he said,

  إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ 

  Verily, this is the Word of (this Qur'an brought by) a most honorable messenger. Owner of power (and high rank) with Allah, the Lord of the Throne. Obeyed and trustworthy. (81:19-21)

  And here, it refers to Jibril.

  Then Allah says,

  وَمَا صَـحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ 

  and your companion is not a madman. (81:22)

  meaning, Muhammad .

  وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ 

  And indeed he saw him in the clear horizon. (81:23)

  meaning, Muhammad saw Jibril in his true form in which Allah created him.

  وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ

  And he is not <b>Danin</b> with the Unseen. (81:24)

  meaning, suspicious.

  وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ 

  And it (the Qur'an) is not he word of the outcast Shaytan. (81:25)

  This is similar to what is being said here.

  وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلً مَا تُوْمِنُونَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই এই কুরআন এক সম্মানিত রসূলের বার্তা। [১]

  [১] সম্মানিত রসূল বলতে মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। আর قول 'বার্তা'র অর্থ তেলাঅত (পাঠ করা)। অর্থাৎ, রাসূলে করীম (সাঃ)-এর তেলাঅত। অথবা قول 'বার্তা' বলতে এমন কথা যা এই সম্মানিত রসূল, আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট পৌঁছান। কারণ, কুরআন না রসূল (সাঃ)-এর বাণী, আর না জিবরীল (আঃ)-এর বাণী, বরং তা হল আল্লাহর বাণী, যা তিনি জিবরীল ফিরিশতার মাধ্যমে পয়গম্বরের উপর অবতীর্ণ করেছেন। অতঃপর তিনি মানুষের কাছে তা পাঠ করে শুনিয়ে ও পৌঁছে দিয়েছেন।


en_meaning: And it is not the word of a poet; little do you believe.
en_tafsir: وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلً مَا تَذَكَّرُونَ
arabic: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ
transliteration: ওয়ামা-হুওয়া বিকাওলি শা-‘ইরিন কালীলাম মা-তু’মিনূন।
bn_meaning: আর এটি কোন কবির কথা নয়। তোমরা কমই বিশ্বাস কর।
bn_tafsir:
  এটা কোন কবির কথা নয়; [১] (আফসোস যে,) তোমরা অল্পই বিশ্বাস কর।

  [১] যা তোমরা মনে কর ও বলে থাক। কারণ, এই ধরনের কথা কবিতা হয় না এবং কবিতার সাথে এ বাণীর কোন সাদৃশ্যও নেই। অতএব তা কোন কবির কথা কিভাবে হতে পারে?


en_meaning: Nor the word of a soothsayer; little do you remember.
arabic: وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ
transliteration: ওয়ালা-বিকাওলি কা- হিনিন কালীলাম মা-তাযাক্কারূন।
bn_meaning: আর কোন গণকের কথাও নয়। তোমরা কমই উপদেশ গ্রহণ কর।
en_tafsir:
  It is not the word of a poet, little is that you believe!

  Nor is it the word of soothsayer, little is that you remember!

  So in one instance Allah applies the term messenger to the angelic Messenger and in another instance He applies it to the human Messenger (Muhammad). This is because both of them are conveying from Allah that which has been entrusted to them of Allah's revelation and Speech.

  Thus, Allah says,

  تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ

bn_tafsir:
  এটা গণকের কথাও নয়; [১] (আফসোস যে,) তোমরা অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাক। [২]

  [১] যেমন, কখনও কখনও তোমরা এ রকম দাবীও কর। অথচ জ্যোতিষবিদ্যাও এক ভিন্ন জিনিস।

  [২] উভয় স্থানে قَلِيل (অল্প) এর লক্ষ্যার্থ, না। অর্থাৎ, তোমরা একেবারে না কুরআনকে বিশ্বাস কর, আর না তা থেকে উপদেশ গ্রহণ কর।


en_meaning: [It is] a revelation from the Lord of the worlds.
en_tafsir: This is the revelation sent down from the Lord of all that exists.
arabic: تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
transliteration: তানঝীলুম মিররাব্বিল ‘আ-লামীন।
bn_meaning: এটি সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত।
bn_tafsir:
  এটা বিশ্ব-জাহানের প্রতিপালকের নিকট হতে অবতীর্ণ। [১]

  [১] অর্থাৎ, রাসূলের যবান হতে উচ্চারিত এ কথা বিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর পক্ষ হতে অবতীর্ণ করা হয়েছে। একে তোমরা কখনো কবির এবং কখনো গণকের কথা বলে তা মিথ্যাজ্ঞান করে থাক।


en_meaning: And if Muhammad had made up about Us some [false] sayings,
arabic: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ
transliteration: ওয়ালাও তাকাওওয়ালা ‘আলাইনা-বা‘দাল আকা-বীল।
bn_meaning: যদি সে আমার নামে কোন মিথ্যা রচনা করত,
en_tafsir:
  <b>If the Prophet forged anything against Allah, then Allah would punish Him</b> 

  Allah says,

  وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
   
  بَعْضَ الاَْقَاوِيلِ
   
   


  And if he had forged a false saying concerning Us, 

  meaning, `if Muhammad forged something against Us, as they claim, and added or removed anything from the Message, or said anything from himself while attributing it to Us, then We would surely be swift in punishing him.

  And of course, Muhammad did not do any of this (as the disbelievers claimed).'

  Thus, Allah says,

  لَاأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ

bn_tafsir:
  সে যদি আমার নামে কিছু রচনা করে চালাতে চেষ্টা করত।[১]

  [১] অর্থাৎ, যদি নিজের তরফ থেকে বানিয়ে আমার প্রতি সম্বন্ধ করে দিত অথবা এতে কম-বেশী করত, তাহলে আমি সত্বর তাকে পাকড়াও করতাম এবং তাকে আমি ঢিল দিতাম না। যেমন, পরের আয়াতে সে কথা বলা হয়েছে।


en_meaning: We would have seized him by the right hand;
arabic: لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ
transliteration: লাআখাযনা-মিনহু বিলইয়ামীন।
bn_meaning: তবে আমি তার ডান হাত পাকড়াও করতাম।
en_tafsir:
  We surely would have seized him by his right hand,

  It has been said that this means,

  `We would seize him by the right hand because it is more stronger in grabbing.'

  ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ

bn_tafsir:
  তবে অবশ্যই আমি তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, [১]

  [১] অথবা ডান হাত দ্বারা পাকড়াও করতাম। কেননা, ডান হাত দ্বারা দৃঢ়তার সাথে পাকড়াও করা যায়। অবশ্য আল্লাহর উভয় হাতই ডান হাত; যেমন এ কথা হাদীসে এসেছে।


en_meaning: Then We would have cut from him the aorta.
arabic: ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ
transliteration: ছু ম্মা লাকাতা‘না-মিনহুল ওয়াতীন।
bn_meaning: তারপর অবশ্যই আমি তার হৃদপিন্ডের শিরা কেটে ফেলতাম।
en_tafsir:
  And then We certainly would have cut off <b>Al-Watin</b> from him,

  Ibn `Abbas said,

  "It (<b>Al-Watin</b>) refers to the artery of the heart, and it is the vein that is attached to the heart."

  This has also been said by `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hakim, Qatadah, Ad-Dahhak, Muslim Al-Batin and Abu Sakhr Humayd bin Ziyad.

  Muhammad bin Ka`b said,

  "It (<b>Al-Watin</b>) is the heart, its blood, and whatever is near it."

  Concerning Allah's statement,

  فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

bn_tafsir:
  এবং কেটে দিতাম তার জীবন-ধমনী। [১]

  [১] জ্ঞাতব্য যে, এই শাস্তি কেবলমাত্র নবী (সাঃ)-এর ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। এ থেকে উদ্দেশ্য তাঁর সত্যতার বিকাশ। এতে কোন মূল নীতির কথা বর্ণনা করা হয়নি যে, যে ব্যক্তিই নবী হওয়ার মিথ্যা দাবী করবে, তাকেই সত্বর শাস্তি প্রদান করব। কাজেই নবুঅতের কোন মিথ্যা দাবীদারকে এই ভিত্তিতে সত্য সাব্যস্ত করা যাবে না যে, দুনিয়াতে সে আল্লাহর পাকড়াও থেকে রেহাই পেয়েছে। বিভিন্ন ঐতিহাসিক ঘটনাবলী থেকেও প্রমাণিত যে, নবুঅতের অনেক মিথ্যা দাবীদারকে আল্লাহ ঢিল দিয়েছেন এবং তারা দুনিয়াতে তাঁর পাকড়াও থেকে নিরাপত্তা লাভ করেছে। কাজেই আল্লাহর ঐ শাস্তির ধমককে মূলনীতি মনে করে নিলে, নবুঅতের বহু মিথ্যা দাবীদারদেরকে সত্য নবী বলে মেনে নিতে হবে।


en_meaning: And there is no one of you who could prevent [Us] from him.
arabic: فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ
transliteration: ফামা-মিনকুম মিন আহাদিন ‘আনহু হা-জিঝীন।
bn_meaning: অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউই তাকে রক্ষা করার থাকত না।
en_tafsir:
  And none of you could have prevented it from him.

  means, `none of you would be able to come between Us and him if We wanted to do any of this to him.'

  The meaning behind all of this is to say that he (Muhammad) is truthful, righteous and guided because Allah determined what he is to convey from Him, and Allah helps him with fantastic miracles and definite proofs.

  Then Allah says,

  وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ

bn_tafsir:
  অতঃপর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারত। [১]

  [১] এ থেকে জানা গেল যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) সত্য রসূল ছিলেন। যেহেতু তাঁকে আল্লাহ শাস্তি দেননি। বরং বহু প্রমাণাদি, অলৌকিক ঘটনাবলী এবং বিশেষ সমর্থন ও সাহায্য দানে তাঁকে ধন্য করেছেন।


en_meaning: And indeed, the Qur'an is a reminder for the righteous.
arabic: وَإِنَّهُۥ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূলাতাযকিরাতুল লিলমুত্তাকীন।
bn_meaning: আর এটিতো মুত্তাকীদের জন্য এক নিশ্চিত উপদেশ।
en_tafsir:
  And verily, this (Qur'an) is a Reminder for those who have <b>Taqwa</b>.

  meaning, the Qur'an.

  This is just as Allah says,

  قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَأءٌ وَالَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى

  Say:

  "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears, and it (the Qur'an) is blindness for them." 

  Then Allah says,

  وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ

bn_tafsir:
  এই কুরআন আল্লাহভীরুদের জন্য অবশ্যই এক উপদেশ।[১]

  [১] কেননা, এর দ্বারা কেবল তারাই উপকৃত হয়। নচেৎ কুরআন সমস্ত লোকের জন্যই নসীহত ও উপদেশ বয়ে এনেছে।


en_meaning: And indeed, We know that among you are deniers.
arabic: وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ
transliteration: ওয়া ইন্না-লানা‘লামুআন্না মিনকুম মুকাযযিবীন।
bn_tafsir: আমি অবশ্যই জানি যে, তোমাদের মধ্যে মিথ্যাজ্ঞানকারী রয়েছে।
bn_meaning: আর আমি অবশ্যই জানি যে, তোমাদের মধ্যে কতক রয়েছে মিথ্যারোপকারী।
en_tafsir:
  And verily, We know that there are some among you that deny (this Qur'an).

  meaning, with this explanation and clarification, there will still be among you those who reject the Qur'an.

  Then Allah says,

  وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ


en_meaning: And indeed, it will be [a cause of] regret upon the disbelievers.
arabic: وَإِنَّهُۥ لَحَسْرَةٌ عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূলাহাছরাতুন ‘আলাল কা-ফিরীন।
bn_meaning: আর এটি নিশ্চয় কাফিরদের জন্য এক নিশ্চিত অনুশোচনার কারণ।
en_tafsir:
  And indeed it (this Qur'an) will be an anguish for the disbelievers (on the Day of Resurrection).

  Ibn Jarir said,

  "And verily this rejection will be anguish for the disbelievers on the Day of Judgement."

  He (Ibn Jarir) also mentioned a similar statement from Qatadah.

  It is possible that the meaning of the pronoun (it) may also refer to the Qur'an, in which case the verse would mean that the Qur'an and belief in it are a cause of anguish for the disbelievers.

  This is as Allah says,

  كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِهِ

  Thus have We caused it (the denial of the Qur'an) to enter the hearts of the criminals. They will not believe in it. (26:200,201)

  And Allah said,

  وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ

  And a barrier will be set between them and that which they desire. (34:54) 

  Therefore, Allah says here,

  وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ

bn_tafsir:
  আর এই কুরআন নিশ্চয়ই অবিশ্বাসীদের জন্য আফসোসের কারণ হবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন এ ব্যাপারে অনুতপ্ত হয়ে বলবে যে, 'কতই না ভাল হত, যদি আমরা কুরআনকে মিথ্যা মনে না করতাম।' অথবা এই কুরআনই তাদের আফসোস ও অনুতাপের কারণ হবে। যখন তারা ঈমানদারদেরকে কুরআন (পাঠ ও আমল করার) প্রতিদান পেতে দেখবে।


en_meaning: And indeed, it is the truth of certainty.
arabic: وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلْيَقِينِ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূলাহাক্কুল ইয়াকীন।
bn_meaning: আর নিশ্চয় এটি সুনিশ্চিত সত্য।
en_tafsir:
  And verily, it (this Qur'an) is an absolute truth with certainty.

  meaning, the right and truthful news in which there is no doubt, suspicion or confusion.

  Then Allah says,

  فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ

bn_tafsir:
  অবশ্যই এটা নিশ্চিত সত্য; [১]

  [১] অর্থাৎ, কুরআন মাজীদ যে আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে এটা একেবারে সত্য। এতে সন্দেহের কোন অবকাশ নেই। অথবা কিয়ামতের ব্যাপারে যে খবর দেওয়া হচ্ছে, তাও হক ও সত্য।


en_meaning: So exalt the name of your Lord, the Most Great.
arabic: فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ফাছাব্বিহবিছমি রাব্বিকাল ‘আজীম।
bn_meaning: অতএব তুমি তোমার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ কর।
en_tafsir:
  So glorify the Name of your Lord, the Most Great.

  meaning, He Who sent down this magnificent Qur'an.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Haqqah</b>. And to Allah belong all praise and blessings

bn_tafsir:
  অতএব তুমি মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর। [১]

  [১] যিনি কুরআন মাজীদের মত মহাগ্রন্থ অবতীর্ণ করেছেন।


en_meaning: A supplicant asked for a punishment bound to happen
arabic: سَأَلَ سَآئِلٌۢ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
transliteration: ছাআলা ছাইলুম বি‘আযা-বিওঁ ওয়াকি‘।
en_tafsir:
  <b>A Request to hasten the Day of Judgement</b> 

  Allah says that,

  سَأَلَ سَايِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
   
   


  A questioner asked concerning a torment about to befall,

  This Ayah contains an assumed meaning that is alluded to by the letter "<b>Ba</b>". It is as though it is saying, a questioner requested to hasten on the torment that is about to fall.

  It is similar to Allah's statement,

  وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ

  And they ask you to hasten on the torment! And Allah fails not His promise. (22:47)

  meaning, that its torment will occur and there is no avoiding it.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas concerning the Ayah, 
  سَأَلَ سَايِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
   (A questioner asked concerning a torment about to befall),

  "That is the questioning of the disbelievers about the torment of Allah and it will occur to them."

  Ibn Abi Najih reported from Mujahid that he said concerning Allah's statement 
  سَأَلَ سَايِلٌ
   (A questioner asked),

  "A person called out (requesting) for the torment that will occur in the Hereafter to happen."

  Then he said, "This is their saying,

  اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَأءِ أَوِ ايْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

  O Allah! If this is indeed the truth from you, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment." (8:32)

  Allah's statement,
   
  وَاقِعٍ

bn_tafsir:
  এক ব্যক্তি[১] চাইল, সংঘটিত হোক অবধারিত শাস্তি।

  [১] বলা হয় যে, এই ব্যক্তি ছিল নাযর বিন হারেস অথবা আবূ জাহল যে বলেছিল, {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} অর্থাৎ, হে আল্লাহ! এটা যদি তোমার পক্ষ থেকে (আগত) সত্য দ্বীন হয়ে থাকে, তাহলে আমাদের উপর আকাশ থেকে প্রস্তর বর্ষণ কর কিংবা আমাদের উপর বেদনাদায়ক শাস্তি অবতীর্ণ কর।" <em>(সূরা আনফাল ৮:৩২ আয়াত)</em> সুতরাং এই লোকটি বদরের যুদ্ধে মারা পড়ল। কেউ কেউ বলেন, এ থেকে রসূল (সাঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। যিনি স্বীয় গোত্রের জন্য বদ্দুআ করেছিলেন। যার ফলে মক্কাবাসীর উপর দুর্ভিক্ষ এসেছিল।

bn_meaning:
  এক প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করল এমন আযাব সম্পর্কে, যা আপতিত হবে-* 

  *আয়াতটির আরেক অর্থ হল, ‘একজন প্রার্থনাকারী এমন আযাবের দো‘আ করল যা আপতিত হবে’।


en_meaning: To the disbelievers; of it there is no preventer.
arabic: لِّلْكَٰفِرِينَ لَيْسَ لَهُۥ دَافِعٌ
transliteration: লিলকা-ফিরীনা লাইছা লাহূদা-ফি‘।
bn_tafsir: অবিশ্বাসীদের জন্য, এটা প্রতিরোধ করবার কেউ নেই।
bn_meaning: কাফিরদের উপর, যার কোন প্রতিরোধকারী নেই।
en_tafsir:
  لِّلْكَافِرينَ

  about to befall (<b>Waqi`</b>) upon the disbelievers,

  means, it is waiting in preparation for the disbelievers.

  Ibn `Abbas said, "<b>Waqi`</b> means coming."
   
  لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
   
   

  which non can avert,

  meaning, there is no one who can repel it if Allah wants it to happen. Thus, Allah says,

  مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ


en_meaning: [It is] from Allah, owner of the ways of ascent.
arabic: مِّنَ ٱللَّهِ ذِى ٱلْمَعَارِجِ
transliteration: মিনাল্লা-হি যিল মা‘আ-রিজ।
bn_meaning: ঊর্ধ্বারোহণের সোপানসমূহের অধিকারী আল্লাহর পক্ষ থেকে,
en_tafsir:
  From Allah, the Lord of the ways of ascent (<b>Al-Ma`arij</b>). 
  <b>The Tafsir of "Lord of the ways of ascent</b> 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas,

  "Lord of the ways of ascent means loftiness and abundance."

  Mujahid said,

  "Lord of the ways of ascent means the ways of ascension into the heavens."

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  এটা আসবে আল্লাহর নিকট হতে যিনি সোপান-শ্রেণীর অধিকারী। [১]

  [১] (সোপান বা সিড়িসমূহ বলতে সাত আসমানকে বুঝানো হয়েছে।) অথবা আয়াতের অর্থঃ বহু মর্যাদা ও মহত্ত্বের অধিকারী, যাঁর দিকে ফিরিশতাগণ আরোহণ করেন।


arabic: تَعْرُجُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُۥ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
transliteration: তা‘রুজুলমালাইকাতুওয়াররূহুইলাইহি ফী ইয়াওমিন কা-না মিকদা-রুহূখামছীনা আলফা ছানাহ।
bn_meaning: ফেরেশতাগণ ও রূহ এমন এক দিনে আল্লাহর পানে ঊর্ধ্বগামী হয়, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর।
en_meaning:
  The angels and the Spirit will ascend to Him during a Day the extent of which is fifty thousand years.

en_tafsir:
  تَعْرُجُ الْمَلَيِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ

  the angels and the <b>Ruh Ta`ruju</b> to Him,

  Abdur-Razzaq reported from Ma`mar from Qatadah, 
  <b>Ta`ruju</b> means to ascend.

  In reference to the <b>Ruh</b>, Abu Salih said,

  "They are creatures from the creation of Allah that resemble humans but they are not humans."

  - It could be that here it means Jibril, and this is a way of connecting the specific to the general (other angels).

  - It could also be referring to the name of the souls (<b>Arwah</b>) of the Children of Adam (humans).

  For verily, when they (the human souls) are taken at death, they are lifted up to the heavens just as the Hadith of Al-Bara' proves.
  <b>The Meaning of "a Day the measure whereof is fifty thousand years "</b> 

  Concerning Allah's statement,
   
  فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
   
   


  in a Day the measure whereof is fifty thousand years.

  This refers to the Day of Judgement.

  Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas that he said concerning the Ayah, <b>
  فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
  </b>(in a Day the measure whereof is fifty thousand years).

  "It is the Day of Judgement."

  The chain of narration of this report (to Ibn `Abbas) is authentic.

  Ath-Thawri reported from Simak bin Harb from `Ikrimah that he said concerning this verse,

  "It is the Day of Judgement."

  Ad-Dahhak and Ibn Zayd both said the same.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas concerning the Ayah, <b>
  تَعْرُجُ الْمَلَيِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
  </b>(The angels and the <b>Ruh</b> ascend to Him in a Day the measure whereof is fifty thousand years).

  "It is the Day of Judgement that Allah has made to be the measure of fifty thousand years for the disbelievers."

  Many Hadiths have been reported with this same meaning.

  Imam Ahmad recorded from Abu `Umar Al-Ghudani that he said,

  "I was with Abu Hurayrah when a man from Bani `Amir bin Sa`sa`ah passed and it was said:`This man is the wealthiest man of Bani `Amir.' So Abu Hurayrah said, `Bring him back to me.' So they brought the man back to Abu Hurayrah.

  Then Abu Hurayrah said, `I have been informed that you are a man of great wealth.'

  The man from Bani `Amir replied, `Yes, by Allah. I have one hundred red-colored camels, one hundred brown-colored camels...' and so on, he counted numerous colored camels, the races of the slaves and the types of fetters for his horses that he owned.

  So Abu Hurayrah said, `Beware of the hooves of the camels and the cloven hooves of the cattle.' He continued repeating that to him until the color of the man began to change.

  Then the man said, `O Abu Hurayrah what is this?'

  Abu Hurayrah replied, `I heard the Messenger of Allah say,

  مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ لَا يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا

  Whoever has camels and does not give their due (<b>Zakah</b>) in their <b>Najdah</b> and their <b>Risl</b>...)

  We interrupted saying, `O Messenger of Allah! What is their <b>Najdah</b> and <b>Risl</b>'

  He said,

  فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا 

  فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَكْثَرِهِ وَأَسْمَنِهِ وَاشَرِهِ ثُمَّ يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَوُهُ بِأَخْفَافِهَا فَإِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاإهَا فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 

  حَتْى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى سَبِيلَهُ 

  وَإِذَا كَانَتْ لَهُ بَقَرٌ لَاإ يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَكْثَرِهِ وَأَسْمَنِهِ وَاشَرِهِ ثُمَّ يُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَوُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا وَتَنْطَحُهُ كُلُّ ذَاتِ قَرْنٍ بِقَرْنِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَاإ عَضْبَاءُ إِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاإهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ

  حَتْى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى سَبِيلَهُ 

  وَإِذَا كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ لَاإ يُعْطِي حَقَّهَا فِي نَجْدَتِهَا وَرِسْلِهَا فَإِنَّهَا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنِهِ وَاشَرِهِ حَتْى يُبْطَحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ فَتَطَوُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا وَتَنْطَحُهُ كُلُّ ذَاتِ قَرْنٍ بِقَرْنِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَاإ عَضْبَاءُ إِذَا جَاوَزَتْهُ أُخْرَاهَا أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولَاإهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 

  حَتْى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى سَبِيلَه

  It is their difficulty and their ease,

  for verily, they will come on the Day of Resurrection healthier than before. They will be more in number, fatter and more lively and unruly. Then a soft, level plain will be spread out for them and they will trample him with their hooves. When the last of them has passed over him, the first of them will return to trample him again during a day whose measure will be fifty thousand years.

  This will continue until the case of all the people is decided between them.

  Then he (the withholder of <b>Zakah</b>) will see his path (i.e., either to Paradise or Hell). If he had cows that he did not pay the <b>Zakah</b> in their ease and their difficult times, then they will come on the Day of Judgement healthier than they were before. They will be more in number, fatter and more lively and unruly. Then a soft, level plain will be spread out for them and they will trample him. Every one of them that has cloven hooves will trample him with its hooves, and every one of them that has a horn will butt him with its horn. There will not be any hornless or bent horned animals among them. When the last of them has passed over him, the first of them will return to trample him again during a day whose measure will be fifty thousand years.

  This will continue until the case of all the people is decided between them.

  Then he (the withholder of <b>Zakah</b>) will see his path (i.e., either to Paradise or Hell). If he has any sheep that he does not pay the due <b>Zakah</b> in their difficulty and their ease, then they will come on the Day of Judgement healthier than they were before. They will be more (in number) fatter and more lively and unruly. Then a soft, level plain will be spread out for them and they will trample him. Every one of them that has a cloven hoof will trample him with its hooves, and every one of them that has a horn will butt him with its horn. There will not be any hornless or bent horned animals among them. When the last of them has passed over him, the first of them will return to trample him again during a day whose measure will be fifty thousand years.

  This will continue until the case of all the people is decided between them.

  Then he (the withholder of <b>Zakah</b>) will see his path (i.e., either to Paradise or Hell).)

  Then, the man from Bani `Amir said, `What is the due of the camel, O Abu Hurayrah'

  Abu Hurayrah said, `It is that you give (in your <b>Zakah</b> payment) from your most valuable camels, that you lend a milking she-camel, that you lend your mount for riding, that you give the milk (to the people) for drinking, and you lend the male camel for breeding."'

  This Hadith was also recorded by Abu Dawud and An-Nasa'i.
  <b>A Different Version of this Hadith</b> 

  Imam Ahmad recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah said,

  مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَاا يُوَدِّي حَقَّهُ إِلاَّ جُعِلَ صَفَايِحَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ 

  فَتُكْوَى بِهَا جَبْهَتُهُ وَجَنْبُهُ وَظَهْرُهُ حَتْى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّار

  There is not any owner of treasure who does not pay its due except that it will be made into heated metal plates and branded upon him in the fire of Hell.

  His forehead, side and back will be scorched with these metal plates. This will continue until Allah judges between His servants on a Day whose measure is fifty thousand years of what you count. Then he will see his path, either to Paradise or to the Fire. 

  Then he (Abu Hurayrah) mentions the rest of the Hadith about the sheep and camels just as mentioned before.

  In this narration (of Ahmad) the Prophet also added,

  الْخَيْلُ لِثَلَثَةٍ 

  لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَعَلَى رَجُلٍ وِزْر

  The horse is for three (on the Day of Judgement):

  - for one man it is a reward,

  - for another man it is a shield (protection),

  - and upon another man it is a burden.

  And the Hadith continues.

  Muslim also recorded this Hadith in its entirety even though Al-Bukhari did not mention it.

  The intent behind mentioning this here is the Prophet's statement,

  حَتْى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة

  Until Allah judges between His servants on a day whose measurement is fifty thousand years. 
  <b>Instructing the Prophet to have Patience Then</b> 

  Allah says,

  فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا

bn_tafsir:
  ফিরিশতা এবং রূহ তাঁর দিকে ঊর্ধ্বগামী হয়[১] এক দিনে যা (পার্থিব) পঞ্চাশ হাজার বছরের সমান। [২]

  [১] 'রূহ' বলতে জিবরীল (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। তাঁর মর্যাদা অতীব মহান বিধায় পৃথকভাবে বিশেষ করে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। নচেৎ তিনিও ফিরিশতাদেরই অন্তর্ভুক্ত। অথবা 'রূহ' বলতে মানুষের আত্মাসমূহকে বুঝানো হয়েছে, যা মৃত্যুর পর আসমানের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়, যেমন হাদীসের কোন কোন বর্ণনায় এসেছে।

  [২] এই দিনের সংখ্যা নির্দিষ্টীকরণের ব্যাপারে বহু মতভেদ রয়েছে; যেমন সূরা সিজদার শুরুতে আলোচনা করেছি। এখানে ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) চারটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। প্রথম উক্তি হল, এ থেকে মহা আরশ থেকে সপ্ত যমীন (সর্বনিম্ন পাতাল) পর্যন্ত যে দূরত্ব ও ব্যবধান তার পরিমাপ বুঝানো হয়েছে। আর তা হল ৫০ হাজার বছরের পথ। দ্বিতীয় উক্তি হল, পৃথিবীর সর্বমোট বয়স। অর্থাৎ, পৃথিবী সৃষ্টির শুরু থেকে নিয়ে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত মোট সময় হল ৫০ হাজার বছর। এর মধ্য হতে কতকাল অতিবাহিত হয়েছে এবং কতকাল অবশিষ্ট আছে, তা একমাত্র মহান আল্লাহই জানেন। তৃতীয় উক্তি হল, এটা হল দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যেকার পার্থক্যসূচক একটি দিনের পরিমাণ। চতুর্থ উক্তি হল, এটা হল কিয়ামতের দিনের পরিমাণ। অর্থাৎ, কাফেরদের উপর হিসাবের এই দিনটি ৫০ হাজার বছরের মত ভারী হবে। কিন্তু মু'মিনদের জন্য দুনিয়ায় এক ওয়াক্ত ফরয নামায আদায় করার থেকেও সংক্ষিপ্ত মনে হবে। <em>(আহমদ ৩/৭৫, হাদীসটি সহীহ নয়। সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে, মুমিনদের জন্য কিয়ামতের দিন যোহর থেকে আসর পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময় পরিমাণ লম্বা হবে। দেখুনঃ সহীহুল জামে' ৮১৯৩নং -সম্পাদক)</em> ইমাম ইবনে কাসীর (রঃ) এই উক্তিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেননা, হাদীসসমূহ থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায়। যেমন একটি হাদীসে এসেছে যে, যারা যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তাদেরকে যে শাস্তি দেওয়া হবে, তার বিস্তারিত আলোচনা করে নবী (সাঃ) বলেছেন, "যে পর্যন্ত না আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মাঝে ফায়সালা করবেন এমন দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনানুযায়ী ৫০ হাজার বছরের হবে।" <em>(মুসলিমঃ যাকাত অধ্যায়)</em> এই ব্যাখ্যানুযায়ী في يومٍ 'ফী ইয়াওমিন' এর সম্পর্ক হবে عَذَاب এর সাথে। অর্থাৎ, সংঘটনশীল সেই আযাব কিয়ামতের দিন হবে, যা কাফেরদের উপর ৫০ হাজার বছরের মত ভারী হবে।


en_meaning: So be patient with gracious patience.
arabic: فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا
transliteration: ফাসবির সাবরান জামীলা-।
bn_tafsir: সুতরাং তুমি ধৈর্যধারণ কর পরম ধৈর্য।
bn_meaning: অতএব তুমি উত্তমরূপে ধৈর্যধারণ কর।
en_tafsir:
  So be patient, with a good patience.

  meaning, `be patient, O Muhammad, with your people's rejection and their seeking to hasten the torment since they think it will not occur.'

  Allah says in another Ayah,

  يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ

  Those who believe not therein seek to hasten it, while those believe are fearful of it, and know that it is the very truth. (42:18)

  Thus, Allah says,

  إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا


en_meaning: Indeed, they see it [as] distant,
arabic: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُۥ بَعِيدًا
transliteration: ইন্নাহুম ইয়ারাওনাহূবা‘ঈদা।
bn_tafsir: নিশ্চয় তারা এ (শাস্তি)কে সুদূর মনে করছে।
bn_meaning: তারা তো এটিকে সুদূরপরাহত মনে করে।
en_tafsir:
  Verily, they see it (the torment) afar off.

  meaning, the happening of the torment and the establishment of the Hour (Day of Judgement). The disbelievers see this as something that is farfetched.

  The word "<b>Ba`id</b>" here means that which is impossible to occur.

  وَنَرَاهُ قَرِيبًا


en_meaning: But We see it [as] near.
arabic: وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا
transliteration: ওয়া নারা-হু কারীবা- ।
bn_meaning: আর আমি দেখছি তা আসন্ন।
en_tafsir:
  But We see it (quite) near.

  meaning, the believers believe that its occurrence is near, even though its time of occurrence is unknown and no one knows when it will be except Allah. All of what is approaching then it is near and it will definitely happen

bn_tafsir:
  কিন্তু আমি এটাকে আসন্ন দেখছি।[১]

  [১] 'সুদূর' অর্থ, অসম্ভব। আর 'আসন্ন' বা 'নিকট' অর্থ, সুনিশ্চিত। অর্থাৎ, কাফেররা কিয়ামতকে অসম্ভব মনে করে থাকে। আর মুসলিমদের বিশ্বাস হল যে, তা অবশ্যই ঘটবে। যেহেতু, كُلُّ مَا هُوَ آتٍ فَهُوَ قَرِيْبٌ অর্থাৎ, প্রতিটি জিনিস যা আসবে তা অতি নিকটেই।


en_meaning: On the Day the sky will be like murky oil,
arabic: يَوْمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلْمُهْلِ
transliteration: ইয়াওমা তাকূনুছ ছামা-উ কালমুহল, ।
bn_tafsir: সেদিন আকাশ হবে গলিত ধাতুর মত।
bn_meaning: সেদিন আসমান হয়ে যাবে গলিত ধাতুর ন্যায়।
en_tafsir:
  <b>Terrors of the Day of Judgement</b> 

  Allah says that the torment will befall the disbelievers.

  يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاء كَالْمُهْلِ
   
   


  The Day that the sky will be like the <b>Al-Muhl</b>.

  Ibn `Abbas, Mujahid, `Ata, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, As-Suddi and others have all said,

  "Like the residue of oil."

  وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ


en_meaning: And the mountains will be like wool,
arabic: وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ
transliteration: ওয়া তাকূনুল জিবা-লুকাল‘ইহন।
bn_meaning: এবং পর্বতসমূহ হয়ে যাবে রঙিন পশমের ন্যায়।
en_tafsir:
  And the mountains will be like <b>`Ihn</b>.

  meaning, like fluffed wool.

  This was said by Mujahid, Qatadah and As-Suddi.

  This Ayah is similar to Allah's statement,

  وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ

  And the mountains will be like carded wool. (101:5)

  Concerning Allah's statement,

  وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا

bn_tafsir:
  এবং পর্বতসমূহ হবে রঙ্গীন পশমের মত। [১]

  [১] অর্থাৎ, ধূনিত রঙিন তুলোর মত। যেমন, সূরা ক্বারিআহতে আছে। {كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوْش}


arabic: يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ ٱلْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِى مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍۭ بِبَنِيهِ
transliteration: ইউবাসসারূনাহুম ইয়াওয়াদ্দুল মুজরিমুলাও ইয়াফতাদী মিন ‘আযা- বি ইয়াওমিইযিম ব্বিানীহ।
en_meaning:
  They will be shown each other. The criminal will wish that he could be ransomed from the punishment of that Day by his children

en_tafsir:
  يُبَصَّرُونَهُمْ

  And no friend will ask a friend, though they shall be made to see one another.

  Meaning, no close friend will ask his close friend about his condition while he sees him in the worst of conditions. He will be worried about himself and will not be able to think of others.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas,

  "Some of them will know others and they will be acquainted with each other. Then, they will flee from each other after that, as Allah says,

  لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَيِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ 

  Every man that Day will have enough to make him careless of others." (80:37)

  This honorable Ayah is similar to Allah's statement,

  يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ وَاخْشَوْاْ يَوْماً لاأَّ يَجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاأَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْياً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ

  O mankind!

  Have <b>Taqwa</b> of your Lord, and fear a Day when no father can avail aught for his son, and nor a son avail aught for his father. Verily the promise of Allah is true. (31:33)

  and He also says,

  وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى

  And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin. (35:18)

  and He says,

  فَإِذَا نُفِخَ فِى الصُّورِ فَلَ أَنسَـبَ بَيْنَهُمْ يَوْمَيِذٍ وَلَا يَتَسَأءَلُونَ 

  Then, when the Trumpet is blown, there will be no kinship among them that Day, nor will they ask of one another. (23:101)

  and similarly He says,

  يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ

  وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ

   وَصَـحِبَتِهُ وَبَنِيهِ

  لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَيِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ

  That day shall a man flee from his brother, and from his mother and his father, and from his wife and his children.

  Every man that Day will have enough to make him careless of others. (80:34-37)

  Then Allah's saying here, 
  .
  يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِيِذٍ بِبَنِيهِ
   
   

  وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ

bn_tafsir:
  (যদিও) তাদেরকে একে অপরের দৃষ্টির সামনে রাখা হবে।[১] অপরাধী সেই দিনে শাস্তির বদলে দিতে চাইবে নিজ সন্তান-সন্ততিকে।

  [১] কিন্তু সবাই নিজের নিজের চিন্তায় থাকবে। তাই চেনা-পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে না।

bn_meaning:
  তাদেরকে একে অপরের দৃষ্টিগোচর করা হবে। অপরাধী চাইবে যদি সে সেদিনের শাস্তি থেকে তার সন্তান-সন্ততিকে পণ হিসেবে দিয়ে মুক্তি পেতে,


en_meaning: And whoever is on earth entirely [so] then it could save him.
arabic: وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ
transliteration: ওয়া মান ফিল আরদিজামী‘আন ছু ম্মা ইউনজীহ।
bn_meaning: আর যমীনে যারা আছে তাদের সবাইকে, যাতে এটি তাকে রক্ষা করে।
bn_tafsir:
  এবং পৃথিবীর সকলকে, যাতে এই মুক্তিপণ তাকে মুক্তি দেয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, সন্তান-সন্ততি, স্ত্রী, ভাই ও বংশের লোক এ সকল মানুষের কাছে অতীব প্রিয়। কিন্তু কিয়ামতের দিন অপরাধী চাইবে যে, তার কাছ থেকে এই প্রিয় লোকদেরকে মুক্তিপণ বা বিনিময় স্বরূপ নিয়ে তাকে মুক্তি দেওয়া হোক! فَصِيْلَةٌ গোষ্ঠীকে বলা হয়। কেননা, তা গোত্র হতে পৃথক হয়। (আর فَصِيْلَةٌ এর অর্থ পৃথক।)


en_meaning: No! Indeed, it is the Flame [of Hell],
arabic: كَلَّآ إِنَّهَا لَظَىٰ
transliteration: কাল্লা- ইন্নাহা-লাজা- ।
bn_meaning: কখনো নয়! এটিতো লেলিহান আগুন।
en_tafsir:
  كَلَّ 

  the criminal would desire to ransom himself from the punishment of the Day by his children, and his wife and his brother, and his <b>Fasilah</b> (kindred) who sheltered him, and all that are in the earth, so that it might save him.

  By no means!

  means, no ransom will be accepted from him even if he brought all of the people of the earth (as ransom), and the greatest wealth that he could find, even if it was enough gold to fill the entire earth. Even the child that he had who was dearer to him than the last beat of his heart in the life of this world, he would wish to use the child as a ransom for himself against the torment of Allah on the Day of Judgement when he sees the horrors. However, even this child would not be accepted from him (as a ransom).

  Mujahid and As-Suddi both said, 
  وَفَصِيلَتِهِ
   (and his <b>Fasilah</b>)

  "This means his tribe and his kin."

  Ikrimah said,

  "This means the subdivision of his tribe that he is from."

  Ashhab reported from Malik that he said,

  "His <b>Fasilah</b> is his mother."

  Allah said,

  إِنَّهَا لَظَى


   

  Verily, it will be the fire of Hell,

  Here He is describing the Hell- fire and the severity of its heat.

  نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى

bn_tafsir:
  না, কখনই নয়! এটা তো লেলিহান অগ্নি।[১]

  [১] অর্থাৎ, এটা হল জাহান্নাম। এখানে তার প্রখর উষ্ণতার কথা বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: A remover of exteriors.
arabic: نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ
transliteration: নাঝঝা‘আতাল লিশশাওয়া-।
bn_meaning: যা মাথার চামড়া খসিয়ে নেবে।
en_tafsir:
  <b>Nazza`ah</b> the <b>Shawa</b>!

  Ibn `Abbas and Mujahid both said,

  "It is the skin of the head."

  Al-Hasan Al-Basri and Thabit Al-Bunani both said,

  "This means respectable parts of the face."

  Qatadah said, 
  نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى
   (<b>Nazza`ah</b>the <b>Shawa</b>!)

  "This means removing his important organs, and the respectable parts of his face, his creation and his limbs."

  Ad-Dahhak said,

  "This means it will scrape the flesh and the skin off of the bone until it leaves nothing of it remaining."

  Ibn Zayd said, "The 
  لِّلشَّوَى
   <b>Shawa</b> is the marrow of the bones."

  As for, 
  نَزَّاعَةً<b>Nazza`ah</b> Ibn Zayd said,

  "It is cutting their bones and transformation of their skins and their form."

  Concerning Allah's statement,

  تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى

bn_tafsir:
  যা দেহ হতে চামড়া খসিয়ে দেবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, গোশত এবং চামড়াকে জ্বালিয়ে ছাই করে দিবে এবং মানুষ কেবল অস্থির কঙ্কালসার হয়ে অবশিষ্ট থাকবে।


en_meaning: And collected [wealth] and hoarded.
arabic: وَجَمَعَ فَأَوْعَىٰٓ
transliteration: ওয়া জামা‘আ ফাআও‘আ- ।
bn_meaning: আর সম্পদ জমা করেছিল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করে রেখেছিল।
en_tafsir:
  Calling (all) such as turn their backs and turn away their faces. And collect and hide it.

  meaning, the Fire will call out to its children whom Allah created for it, determining that they will perform the deeds deserving of it in the worldly life. So it will call them on the Day of Judgement with an eloquent and articulate tongue. Then it will pick them out from the people of the gathering just as birds pick seeds. This is because they were, as Allah said, of those who turned their backs and turned away.

  This means they denied with their hearts and abandoned the performance of deeds with their limbs.

  وَجَمَعَ فَأَوْعَى

  And collect and hide it.

  meaning, he gathered wealth piling it up, and he concealed it,

  meaning he hid it and refused to give the obligatory right of Allah that was due on it of spending and paying the <b>Zakah</b>.

  It has been recorded in a Hadith that the Prophet said,

  لَاا تُوعِي فَيُوعِيَ اللهُ عَلَيْك

  Do not hold back (your wealth) or else Allah will hold back from you.

bn_tafsir:
  সে সম্পদ পুঞ্জীভূত এবং সংরক্ষিত করে রেখেছিল। [১]

  [১] অর্থাৎ, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে সত্য থেকে পিঠ ফিরিয়ে ও মুখ ঘুরিয়ে নিত এবং মাল-ধন জমা করে ধনাগারে সুরক্ষিত করে রাখত, তা আল্লাহর পথে না ব্যয় করত এবং না তার যাকাত আদায় করত। আল্লাহ তাআলা জাহান্নামকে বাকশক্তি দান করবেন। ফলে জাহান্নাম খোদ নিজ জবান দ্বারা এমন লোকদেরকে আহবান করবে যাদের জন্য নিজেদের কৃতকর্মের ফলে জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেছে। কেউ কেউ বলেন, আহবানকারী তো ফিরিশতাগণ হবেন, এটাকে জাহান্নামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, কেউ-ই আহবান করবে না, বরং শুধুমাত্র উদাহরণস্বরূপ এইরূপ বলা হয়েছে। মোট কথা হল যে, উল্লিখিত লোকদের ঠিকানা জাহান্নাম হবে।


en_meaning: Indeed, mankind was created anxious:
arabic: إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا
transliteration: ইন্নাল ইনছা-না খুলিকা হালূ‘আ- ।
bn_meaning: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অস্থির করে।
en_tafsir:
  <b>Man is Impatient. Allah informs about man and his inclination to corrupt his behavior.</b> 

  Allah says,

  إِنَّ الاِْنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا
   
   


  Verily, man was created very impatient;

  Then, Allah explains this statement by saying,

  إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا

bn_tafsir:
  মানুষ তো সৃজিত হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্তরূপে। [১]

  [১] অত্যধিক লোভী এবং বেশী হা-হুতাশকারীকে هَلُوعٌ বলা হয়। কেননা, এমন ব্যক্তিই কৃপণ ও লোভী হয় এবং খুব বেশী হা-হুতাশ করে। পরের আয়াতে তারই গুণ বর্ণিত হয়েছে।


en_meaning: When evil touches him, impatient,
arabic: إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعًا
transliteration: ইযা- মাছছাহুশশাররু জাঝূ‘আ- ।
bn_tafsir: যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন সে হয় হা-হুতাশকারী।
bn_meaning: যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে তখন সে হয়ে পড়ে অতিমাত্রায় উৎকন্ঠিত।
en_tafsir:
  Apprehensive when evil touches him;

  meaning, whenever any harm touches him he is frightful, worried and completely taken back due to the severity of his terror and his despair that he will receive any good after it.

  وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا


en_meaning: And when good touches him, withholding [of it],
arabic: وَإِذَا مَسَّهُ ٱلْخَيْرُ مَنُوعًا
transliteration: ওয়া ইযা-মাছছাহুল খাইরু মানূ‘আ- ।
bn_tafsir: আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় অতি কৃপণ।
bn_meaning: আর যখন কল্যাণ তাকে স্পর্শ করে তখন সে হয়ে পড়ে অতিশয় কৃপণ।
en_tafsir:
  And suppressive when good touches him.

  meaning, if he attains any blessing from Allah, he is stingy with it, not sharing it with others. He will withhold the right of Allah with that blessing.

  Imam Ahmad said that Abu Abdur-Rahman informed them that Musa bin Ali bin Rabah told them that he heard his father narrating from Abdul-Aziz bin Marwan bin Al-Hakim that he heard Abu Hurayrah saying," The Messenger of Allah said,

  شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هَالِعٌ وَجُبْنٌ خَالِع

  The worst thing that can be in a man is greedy impatience and unrestrained cowardice. 

  Abu Dawud recorded this Hadith from `Abdullah bin Al-Jarrah on the authority of Abu Abdur-Rahman Al-Muqri', and this is the only Hadith through Abdul-`Aziz with him.
  <b>The Exclusion of Those Who pray from what has preceded and an Explanation of Their Deeds and Their Prayer</b> 

  Then Allah says,

  إِلاَّ الْمُصَلِّينَ


en_meaning: Except the observers of prayer -
arabic: إِلَّا ٱلْمُصَلِّينَ
transliteration: ইল্লাল মুসাল্লীন।
bn_tafsir: অবশ্য নামাযীগণ এর ব্যতিক্রম;
bn_meaning: সালাত আদায়কারীগণ ছাড়া,
en_tafsir:
  Except those who are devoted to <b>Salah</b>.

  meaning, man is described with blameworthy characteristics except for He whom Allah protects, helps and guides to good, making its means easy for him -- and these are those people who perform <b>Salah</b>.

  الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَتِهِمْ دَايِمُونَ


en_meaning: Those who are constant in their prayer
arabic: ٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَآئِمُونَ
transliteration: আল্লাযীনা হুম ‘আলা-সালা-তিহিম দাইমূন।
bn_meaning: যারা তাদের সালাতের ক্ষেত্রে নিয়মিত।
en_tafsir:
  Those who with their <b>Salah</b> are <b>Da'imun</b>;

  It has been said that this means they guard its times and the elements obligatory in it.

  This has been said by Ibn Mas`ud, Masruq and Ibrahim An-Nakha`i.

  It has also been said that it means tranquility and humble concentration (in the prayer).

  This is similar to Allah's statement,

  قَدْ أَفْلَحَ الْمُوْمِنُونَ

  الَّذِينَ هُمْ فِى صَلَتِهِمْ خَـشِعُونَ

  Successful indeed are the believers. Those who with their <b>Salah</b> are <b>Khashi`un</b>. (23:1-2)

  This was said by `Uqbah bin `Amir.

  From its meanings, is the same terminology used to describe standing (still) water (<b>Al-Ma' Ad-Da'im</b>). This proves the obligation of having tranquility in the prayer. For verily, the one who does not have tranquility (stillness of posture) in his bowing and prostrating, then he is not being constant (<b>Da'im</b>) in his prayer. This is because he is not being still in it and he does not remain (in its positions), rather he pecks in it (quickly) like the pecking of the crow. Therefore, he is not successful in performing his prayer.

  It has also been said that the meaning here refers to those who perform a deed and are constant in its performance and consistent in it. This is like the Hadith that has been recorded in the Sahih on the authority of `A'ishah that the Messenger of Allah said,

  أَحَبُّ الاَْعْمَالِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَل

  The most beloved deeds to Allah are those that are most consistent, even if they are few.

  Then Allah says,

  وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ

bn_tafsir:
  যারা তাদের নামাযে সদা নিষ্ঠাবান,[১]

  [১] এ থেকে পরিপূর্ণ মু'মিন ও তাওহীদবাদীকে বুঝানো হয়েছে। এদের মধ্যে উল্লিখিত চারিত্রিক দুর্বলতা থাকে না। বরং এরা প্রশংসনীয় গুণে গুণান্বিত হয়। 'নামাযে সদা নিষ্ঠাবান' কথার মানে হল, তারা নামাযের ব্যাপারে অবহেলা করে না। প্রতিটি নামাযকে তার সঠিক সময়ে বড়ই যত্নের সাথে আদায় করে। কোন ব্যস্ততা তাদেরকে নামায থেকে বিরত রাখতে পারে না এবং দুনিয়ার কোন স্বার্থ তাদেরকে নামায হতে উদাসীন করতে পারে না।


en_meaning: And those within whose wealth is a known right
en_tafsir: لِّلسَّايِلِ وَالْمَحْرُومِ
arabic: وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা ফীআমওয়া-লিহিম হাক্কুম মা‘লূম।
bn_meaning: আর যাদের ধন-সম্পদে রয়েছে নির্ধারিত হক,
bn_tafsir:
  আর যাদের সম্পদে নির্ধারিত হক রয়েছে-[১]

  [১] অর্থাৎ, ফরয যাকাত। অনেকের নিকট এ হক ব্যাপক। ওয়াজিব যাকাত ও নফল সাদাকা উভয়ই এর মধ্যে শামিল।


en_meaning: For the petitioner and the deprived -
arabic: لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ
transliteration: লিছছাইলি ওয়াল মাহরূম।
bn_meaning: যাচঞাকারী ও বঞ্চিতের,
en_tafsir:
  And those in whose wealth there is a recognized right. For the one who asks, and for the deprived.

  meaning, in their wealth is a determined portion for those who are in need.

  Concerning Allah's statement,

  وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ

bn_tafsir:
  ভিক্ষুক ও বঞ্চিতের। [১]

  [১] বঞ্চিতের মধ্যে সে ব্যক্তিও শামিল যে রুযী হতে বঞ্চিত। আর সে ব্যক্তিও শামিল, যে আসমান ও যমীন থেকে আগত কোন বিপদে আক্রান্ত হওয়ার ফলে পুঁজি হতে বঞ্চিত (পুঁজিহারা, দেউলিয়া) হয়ে গেছে এবং সে ব্যক্তিও এর মধ্যে শামিল, যে অভাবী হওয়া সত্ত্বেও ভিক্ষা, যাচ্ঞা বা হাত পাতার অভ্যাস না থাকার কারণে মানুষের দান-সাদাকা থেকে বঞ্চিত থাকে।


en_meaning: And those who believe in the Day of Recompense
arabic: وَٱلَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ
transliteration: ওয়াল্লায়ীনা ইউসাদ্দিকূনা বিইয়াওমিদ্দীন।
bn_meaning: আর যারা প্রতিফল-দিবসকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।
en_tafsir:
  And those who believe in the Day of Recompense.

  meaning, they are sure of the Final Return (to Allah), the Reckoning and the Recompense. Therefore, they perform the deeds of one who hopes for the reward and fears the punishment.

  For this reason Allah says,

  وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ

bn_tafsir:
  আর যারা কর্মফল দিবসকে সত্য বলে জানে। [১]

  [১] অর্থাৎ, সে এ দিনকে না অস্বীকার করে। আর না সে তার ব্যাপারে কোন সন্দেহ পোষণ করে।


en_meaning: And those who are fearful of the punishment of their Lord -
arabic: وَٱلَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম মিন ‘আযা-বি রাব্বিহিম মুশফিকূন।
bn_meaning: আর যারা তাদের রবের আযাব সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত।
en_tafsir:
  And those who fear the torment of their Lord.

  meaning, they are fearful and dreadful.

  إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ

bn_tafsir:
  আর যারা তাদের প্রতিপালকের শাস্তি সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত।[১]

  [১] অর্থাৎ, আনুগত্য এবং সৎকর্ম সম্পাদন করা সত্ত্বেও আল্লাহর মাহাত্ম্য এবং তাঁর প্রতাপের কারণে তারা তাঁর পাকড়াও-এর ভয়ে কম্পিত থাকে এবং বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহর রহমত যদি আমাদের উপর না হয়, তাহলে আমাদের নেক আমলগুলো আমাদের মুক্তির জন্য যথেষ্ট হবে না। যেমন, এই অর্থের হাদীস পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning: Indeed, the punishment of their Lord is not that from which one is safe -
arabic: إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
transliteration: ইন্না ‘আযা-বা রাব্বিহিম গাইরু মা’মূন।
bn_meaning: নিশ্চয় তাদের রবের আযাব থেকে কেউ নিরাপদ নয়।
en_tafsir:
  Verily, the torment of their Lord is that before which none can feel secure.

  meaning, no one is safe from it (Allah's torment) of those who understand the command from Allah, except by the security of Allah Himself.

  Then Allah says,

  وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই তাদের প্রতিপালকের শাস্তি হতে নির্ভয় থাকা যায় না। [১]

  [১] এটা পূর্বোক্ত বিষয়েরই তাকীদ স্বরূপ। আল্লাহর আযাব থেকে কারো নির্ভয় হওয়া উচিত নয়, বরং সর্বদা সে আযাবকে ভয় করা এবং তা হতে মুক্তি লাভের সম্ভবপর উপায় ও পন্থা অবলম্বন করা উচিত।


en_meaning: And those who guard their private parts
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনাহুম লিফুরূজিহিম হা-ফিজূ ন।
bn_tafsir: আর যারা নিজেদের যৌন অঙ্গকে সংযত রাখে।
bn_meaning: আর যারা তাদের যৌনাংগসমূহের হিফাযতকারী।
en_tafsir:
  And those who guard their private part (chastity).

  meaning, they keep their private parts away from that which is forbidden and they prevent their private parts from being put into other than what Allah has allowed them to be in.

  This is why Allah says


en_meaning: Except from their wives or those their right hands possess, for indeed, they are not to be blamed -
arabic: إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
transliteration: ইল্লা-‘আলাআযওয়া-জিহিম আও মা-মালাকাত আইমা-নুহুম ফাইন্নাহুম গাইরু মালূমীন।
en_tafsir:
  إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ


  Except from their wives or their right hand possessions,

  meaning, from their female slaves.
   
  فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
   
   

  فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَيِكَ هُمُ الْعَادُونَ

bn_tafsir:
  তাদের স্ত্রী অথবা অধিকারভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত; এতে তারা নিন্দনীয় হবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, মানুষের যৌন-ক্ষুধা নিবৃত্তির জন্য দুটি বৈধ মাধ্যম রেখেছেন। একটি হল স্ত্রী। আর দ্বিতীয়টি হল অধিকারভুক্ত (যুদ্ধবন্দিনী অথবা ক্রীত)দাসী। বর্তমানে এই অধিকারভুক্ত দাসীর ব্যাপারটা ইসলামের নির্দেশিত কৌশল অনুসারে প্রায় শেষই হয়ে গেছে। তবে আইনগতভাবে এই প্রথাকে একেবারে এই জন্য উচ্ছেদ করা হয়নি যে, ভবিষ্যতে যদি এই ধরনের অবস্থার সৃষ্টি হয়, তাহলে অধিকারভুক্ত দাসী দ্বারা উপকৃত হওয়া যেতে পারে। মোট কথা ঈমানদারদের এটাও একটি গুণ যে, তাঁরা যৌন-ক্ষুধা নিবৃত্তির জন্য (উক্ত দুই মাধ্যম ছাড়া) কোন অবৈধ মাধ্যম অবলম্বন করে না।

bn_meaning:
  তবে তাদের স্ত্রী ও তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে সে দাসীগণের ক্ষেত্র ছাড়া। তাহলে তারা সে ক্ষেত্রে নিন্দনীয় হবে না।


en_meaning: But whoever seeks beyond that, then they are the transgressors -
arabic: فَمَنِ ٱبْتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْعَادُونَ
transliteration: ফামানিবতাগা-ওয়ারা-আ যা-লিকা ফাউলাইকা হুমুল ‘আ-দূন।
bn_tafsir: তবে কেউ এ ছাড়া অন্যকে কামনা করলে, তারা হবে সীমালংঘনকারী।
bn_meaning: তবে যে কেউ এদের বাইরে অন্যকে কামনা করে, তারাই তো সীমালংঘনকারী।
en_tafsir:
  for (then) they are not blameworthy.

  But whosoever seeks beyond that, then it is those who are trespassers.

  The explanation of this has already preceded at the beginning of Surah <b>Al-Mu'minun</b>, and therefore does not need to be repeated here.

  Allah said,

  وَالَّذِينَ هُمْ لاِاَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ


en_meaning: And those who are to their trusts and promises attentive
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ لِأَمَٰنَٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَٰعُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম লিআমা-না-তিহিম ওয়া ‘আহদিহিম রা-‘ঊন।
bn_meaning: আর যারা নিজদের আমানত ও ওয়াদা রক্ষাকারী,
en_tafsir:
  And those who keep their trusts and covenants.

  meaning, if they are given a trust they do not deceit and when they make a covenant they do not break it.

  These are the characteristics of the believers which are opposite of the characteristics of the hypocrites.

  This is like what is reported in the authentic Hadith,

  ايَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اوْتُمِنَ خَان

  The signs of the hypocrites are three.

  - When he speaks he lies,

  - when he promises he breaks his promise,

  - and when he is given a trust he behaves treacherously (with it).

  In another narration it states,

  إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَر

  - When he speaks he lies,

  - when he makes a covenant he breaks it,

  - and when he argues he is abusive.

  Concerning Allah's statement,

  وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَايِمُونَ

bn_tafsir:
  এবং যারা তাদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে। [১]

  [১] অর্থাৎ, তাদের নিকট মানুষের যেসব আমানত থাকে, তাতে তারা খিয়ানত করে না। আর লোকদের সাথে যে অঙ্গীকার করে, তা ভঙ্গ করে না, বরং তা পালন ও পূরণ করে।


en_meaning: And those who are in their testimonies upright
arabic: وَٱلَّذِينَ هُم بِشَهَٰدَٰتِهِمْ قَآئِمُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম বিশাহা-দা-তিহিম কাইমূন।
bn_meaning: আর যারা তাদের সাক্ষ্যদানে অটল,
en_tafsir:
  And those who stand firm in their testimonies.

  This means that they guard their testimonies. They do not add or decrease from what they testify to nor do they conceal their testimonies. Allah says in another Ayah,

  وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ ءَاثِمٌ قَلْبُهُ

  Who hides it, surely, his heart is sinful. (2:283)

  Then Allah says,

  وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ

bn_tafsir:
  আর যারা তাদের সাক্ষ্য দানে অটল। [১]

  [১] অর্থাৎ, তারা সাক্ষ্য সঠিকভাবে প্রদান করে, যদিও এতে (সঠিক সাক্ষ্যদানে) তার কোন নিকটাত্মীয় ক্ষতিগ্রস্ত হয় তবুও। এ ছাড়া তারা (কোন স্বার্থে) সাক্ষ্য গোপনও করে না এবং তাতে কোন পরিবর্তনও করে না।


en_meaning: And those who [carefully] maintain their prayer:
arabic: وَٱلَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
transliteration: ওয়াল্লাযীনা হুম ‘আলা-সালা-তিহিম ইউহা-ফিজূ ন।
bn_tafsir: এবং নিজেদের নামাযে যত্নবান--
bn_meaning: আর যারা নিজদের সালাতের হিফাযত করে,
en_tafsir:
  And those who are with their <b>Salah</b>, <b>Yuhafizun</b>.

  meaning, they maintain its proper times, its pillars, its obligations and its recommended acts.

  So Allah begins this discussion (of the believers' attributes) with prayer and He concludes it with prayer. This proves the importance of it and the praise of its noble status, just as what preceded at the beginning of Surah <b>Al-Mu'minun</b>. It is exactly the same discussion. This is why Allah says there (in <b>Al-Mu'minun</b>),

  أُوْلَـيِكَ هُمُ الْوَرِثُونَ

  الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَـلِدُونَ 

  These are indeed the inheritors. Who shall inherit the <b>Firdaws</b> (Paradise). They shall dwell therein forever. (23:10-11)

  And He says here,

  أُوْلَيِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ


en_meaning: They will be in gardens, honored.
arabic: أُو۟لَٰٓئِكَ فِى جَنَّٰتٍ مُّكْرَمُونَ
transliteration: উলাইকা ফী জান্না-তিম মুকরামূন।
bn_tafsir: তারা সম্মানিত হবে জান্নাতে।
bn_meaning: তারাই জান্নাতসমূহে সম্মানিত হবে।
en_tafsir:
  Such shall dwell in the Gardens, honored.

  meaning, they will be honored with various types of pleasures and delights


en_meaning: So what is [the matter] with those who disbelieve, hastening [from] before you, [O Muhammad],
arabic: فَمَالِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ
transliteration: ফামা-লিল্লাযীনা কাফারূ কিবালাকা মুহতি‘ঈন।
bn_tafsir: অবিশ্বাসীদের কি হল যে, তারা তোমার দিকে ঊর্ধ্বশ্বাসে ছুটে আসছে।
bn_meaning: কাফিরদের কী হল যে, তারা তোমার দিকে ছুটছে,
en_tafsir:
  <b>The Rebuke of the Disbelievers and the Threat against Them</b> 

  Allah rebukes the disbelievers who, in the time of the Prophet, saw him and the guidance Allah sent him with. They witnessed the magnificent miracles Allah aided him with. Then, after all of this they fled from him and separated themselves from him. They fled right and left, group by group and party by party. This is as Allah says,

  فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

  كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ

  فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ 

  Then what is wrong with them that they run away from admonition As if they were (frightened) wild donkeys. Fleeing from a beast of prey. (74:49-51)

  This is the example of disbeliever.

  And this Ayah is similar. As Allah says,

  فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ
   
   


  So what is the matter with those disbelievers, before you <b>Muhti`in</b>?

  meaning, `what is wrong with these disbelievers who are with you, O Muhammad. Why are they <b>Muhti`in</b>,

  meaning hastily running away from you'

  This is as Al-Hasan Al-Basri said, "<b>Muhti`in</b> means departing."

  عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ


en_meaning: [To sit] on [your] right and [your] left in separate groups?
arabic: عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ عِزِينَ
transliteration: ‘আনিল ইয়ামীনি ওয়া‘আনিশশিমা-লি ‘ইঝীন।
bn_meaning: ডানে ও বামে দলে দলে?
en_tafsir:
  On the right and on the left, <b>`Izin</b>.

  The singular of <b>`Izin</b> is <b>`Izah</b>, which means separating.

  meaning in their separating and their differing.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas about the Ayah; <b>
  فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ
  </b> (So what is the matter with those disbelievers, before you <b>Muhti`in)</b>.

  "They are looking in your direction."

  Then the Ayah; <b>
  عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ
  </b> (On the right and on the left, <b>`Izin)</b>. he (Ibn `Abbas) said,

  "<b>Al-`Izin</b> is a group among the people.

  On the right and on the left means they are turning away (right and left) from him (the Prophet) and mocking him."

  Jabir bin Samurah narrated that the Messenger of Allah came out to them while they were sitting in circles. So the Messenger of Allah said,

  مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ 

  Why do I see you all <b>`Izin</b> (in groups).

  Ahmad, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa'i and Ibn Jarir all recorded this Hadith.

  Then, concerning Allah's statement,

  أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِيٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ

bn_tafsir:
  ডান ও বাম দিক হতে দলে দলে? [১]

  [১] এখানে নবী (সাঃ)-এর যুগের কাফেরদের কথা উল্লেখ হয়েছে। তারা রসূল (সাঃ)-এর মজলিসে দৌড়ে দৌড়ে আসত। কিন্তু তাঁর কথা শুনে আমল করার পরিবর্তে তাঁকে নিয়ে উপহাস করত এবং দলে দলে বিভক্ত হয়ে যেত। আর তারা দাবী করত যে, যদি মুসলিমরা জান্নাতে যায়, তাহলে আমরা তাদের পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করব। পরের আয়াতে আল্লাহ তাআলা কাফেরদের এই বাতিল ধারণার খন্ডন করেছেন।


en_meaning: No! Indeed, We have created them from that which they know.
arabic: كَلَّآ إِنَّا خَلَقْنَٰهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ
transliteration: কাল্লা ইন্না- খালাকনা-হুম মিম্মা-ইয়া‘লামূন।
bn_meaning: কখনো নয়, নিশ্চয় আমি তাদেরকে সৃষ্টি করেছি তারা যা জানে তা থেকে।
en_tafsir:
  كَلَّ 

  Does every man of them hope to enter the Paradise of Delight?

  But no!

  meaning, is this their wish, yet they flee from the Messenger in aversion to the truth. Are they hoping that they will be admitted into the Gardens of Delight? Nay, rather their abode is Hell.

  Then Allah affirms the occurrence of the Final Abode and the torment that will befall them that they are denying its existence and claiming it to be something farfetched. As a proof against them, Allah mentions the initiation of creation, and that repeating the process is something easier than performing it the first time. This is something that they themselves confess to. Allah says,

  إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ
   
   


  Verily, We have created them out of that which they know!

  meaning, from despised semen.

  This is as Allah says,

  أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّأءٍ مَّهِينٍ

  Did We not create you from a despised water (semen) (77:20)

  Allah also says,

  فَلْيَنظُرِ الاِنسَـنُ مِمَّ خُلِقَ

  خُلِقَ مِن مَّأءٍ دَافِقٍ

  يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَايِبِ

  إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ

  يَوْمَ تُبْلَى السَّرَايِرُ

  فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ 

  So let man see from what he is created!

  He is created from a water gushing forth. Proceeding from between the backbone and the ribs.

  Verily He is able to bring him back! The Day when all the secrets will be examined. Then he will have no power, nor any helper. (86:5-10)

  Then Allah says

bn_tafsir:
  না, তা হবে না।[১] নিশ্চয় আমি তাদেরকে এমন বস্তু হতে সৃষ্টি করেছি, যা তারা জানে। [২]

  [১] অর্থাৎ, এটা হতে পারে না যে, মু'মিন এবং কাফের উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে। যাঁরা রসূল (সাঃ)-কে বিশ্বাস করেছে এবং যারা তাঁকে মিথ্যা ভেবেছে তারা উভয়েই আখেরাতের নিয়ামত লাভ করবে? এ রকম হতেই পারে না।

  [২] অর্থাৎ, مَاءٍ مَهِيْنٍ (তুচ্ছ বীর্যবিন্দু) হতে। এটাই যখন প্রকৃত ব্যাপার, তখন অহংকার করা কি মানুষের শোভা পায়? যে অহংকারের কারণেই সে আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে মিথ্যা ভাবে।


en_meaning: So I swear by the Lord of [all] risings and settings that indeed We are able
arabic: فَلَآ أُقْسِمُ بِرَبِّ ٱلْمَشَٰرِقِ وَٱلْمَغَٰرِبِ إِنَّا لَقَٰدِرُونَ
transliteration: ফালাউকছিমুবিরাব্বিল মাশা-রিকিওয়াল মাগা-রিবি ইন্না- লাকা-দিরূন।
bn_meaning: অতএব, আমি উদয়স্থল ও অস্তাচলসমূহের রবের কসম করছি যে, আমি অবশ্যই সক্ষম!
en_tafsir:
  فَلَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ

  But no!

  I swear by the Lord of the easts and the wests.

  meaning, the One Who created the heavens and the earth and made the east and the west. He is the One Who subjected the stars causing them to appear in the eastern parts of the sky and vanish in the western parts of it.

  The point of this statement is that the matter is not as the disbelievers claim:that there is no final return, no reckoning, no resurrection and no gathering. Rather all of this will occur and come to pass. There is no way of avoiding it. This is the reason that Allah has stated a negation at the beginning of this oath. This shows that He is swearing by a denial of their claim. This is a refutation of their false claim of rejecting the Day of Judgement. They already witnessed the greatness of Allah's power in what is more convincing than the Day of Judgement, that is the creation of the heavens and the earth, and the subjection of the creatures in them, the animals, the inanimate objects and the other types of creatures that exist.

  This is why Allah says,

  لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْـثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

  The creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind; yet, most of mankind know not. (40:57)

  Allah also says,

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْىِ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

  Do they not see that Allah, Who created the heavens and the earth, and was not wearied by their creation, is able to give life to the dead?

  Yes, He surely is Able to do all things. (46:33)

  Allah says in another Ayah,

  أَوَلَـيْسَ الَذِى خَلَقَ السَّمَـوتِ وَالاٌّرْضَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ

  إِنَّمَأ أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْياً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

  Is not He Who created the heavens and the earth, able to create the like of them?

  Yes, indeed! He is the All-Knowing Supreme Creator.

  Verily, His command, when He intends a thing, is only that He says to it, "Be!"-- and it is! (36:81,82)

  So here He says,

  فَلَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ

bn_tafsir:
  আমি শপথ করছি উদয়াচল ও অস্তাচল-সমূহের[১] অধিকর্তার! নিশ্চয়ই আমি সক্ষম--

  [১] প্রতিদিন সূর্য পূর্বের ভিন্ন ভিন্ন স্থান থেকে উদয় হয় এবং তা পশ্চিমে ভিন্ন ভিন্ন স্থানে অস্ত যায়। এই হিসাবে উদয়াচলও অনেক এবং অস্তাচলও। বিস্তারিত জানার জন্য সূরা 'সাফফাত ৩৭:৫ নং আয়াত দ্রষ্টব্য।


en_meaning: To replace them with better than them; and We are not to be outdone.
arabic: عَلَىٰٓ أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
transliteration: ‘আলাআন নুবাদ্দিলা খাইরাম মিনহুম ওয়ামা-নাহনুবিমাছবূকীন।
bn_meaning: তাদের চাইতে উত্তমদেরকে তাদের স্থলে নিয়ে আসতে এবং আমি অক্ষম নই।
en_tafsir:
  عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ

  But no!

  I swear by the Lord of the easts and the wests that surely We are Able to replace them by (others) better than them.. 

  meaning, `on the Day of Judgement We will bring them back (to life) in bodies that are better than these bodies that they have now.'

  For verily, Allah's power is suitable (able) to do that.

   
  وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
   
   


  and We are not to be outrun.

  meaning, `We are not unable.'

  This is as Allah says,

  أَيَحْسَبُ الاِنسَـنُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَـدِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ 

  Does man think that We shall not assemble his bones?

  Yes, We are able to put together in perfect order the tips of his fingers. (75:3,4)

  Allah also says,

  نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ

  عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَـلَكُمْ وَنُنشِيَكُمْ فِى مَا لَا تَعْلَمُونَ 

  We have decreed death to you all, and We are not outstripped. To transfigure you and create you in (forms) that you know not. (56:60,61)

  Ibn Jarir preferred the meaning <b>to be</b>:

  `a nation who will obey Us and not disobey Us.'

  He (Ibn Jarir) interpreted it in the same way as Allah's statements, <b>
  عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ
  </b> (To replace them by (others) better than them..) and:

  الْفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُواْ

  And if you turn away, He will exchange you for some other people and they will not be like you. (47:38)

  However, the first interpretation is more obvious since the other Ayat support that, and Allah the Most High knows best.

  Then Allah says

bn_tafsir:
  তাদের অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর (সৃষ্টি)কে তাদের স্থলবর্তী করতে[১] এবং এতে আমি অক্ষম নই।[২]

  [১] অর্থাৎ, এদেরকে শেষ করে এক নতুন সৃষ্টি আবাদ করার সম্পূর্ণ শক্তি আমি রাখি।

  [২] এটাই যদি প্রকৃত ব্যাপার হয়, তবে কিয়ামতের দিন তাদেরকে পুনর্জীবিত করে উঠানোর শক্তি আমি কি রাখি না?


arabic: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا۟ وَيَلْعَبُوا۟ حَتَّىٰ يُلَٰقُوا۟ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ
transliteration: ফাযারহুম ইয়াখূদূওয়া ইয়াল‘আবূহাত্তা-ইউলা-কূইয়াওমাহুমুল্লাযী ইঊ‘আদূন।
en_meaning:
  So leave them to converse vainly and amuse themselves until they meet their Day which they are promised -

en_tafsir:
  فَذَرْهُمْ

  So leave them,

  meaning, `O Muhammad!'
   
  يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا

  to plunge in vain talk and play about,

  meaning, leave them in their denial, disbelief and obstinance.
   
  حَتَّى يُلَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
   
   


  until they meet their Day which they are promised.

  meaning, they are going to know the outcome of that and taste its evil consequences.

  يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الاَْجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ

bn_tafsir:
  অতএব তাদেরকে বাক-বিতন্ডা ও ক্রীড়া-কৌতুকে মত্ত থাকতে দাও,[১] যে দিবস সম্পর্কে তাদেরকে সতর্ক করা হয়েছিল, তার সম্মুখীন হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত।

  [১] অর্থাৎ, বাজে ও অনর্থক আলোচনায় মগ্ন থাকতে এবং নিজেদের দুনিয়া নিয়ে মত্ত থাকতে দাও। তুমি তোমার প্রচার-প্রসারের কাজ অব্যাহত রাখ। তাদের আচরণ যেন তোমাকে তোমার দায়িত্ব পালনে উদাসীন অথবা মনঃক্ষুণ্ণ না করে।

bn_meaning:
  অতএব তাদেরকে ছেড়ে দাও, তারা (বেহুদা কথায়) মত্ত থাকুক আর খেল-তামাশা করুক যতক্ষণ না তারা দেখা পায় সেদিনের, যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেয়া হয়েছে।


arabic: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ
transliteration: ইয়াওমা ইয়াখরুজূনা মিনাল আজদা-ছিছিরা-‘আন কাআন্নাহুম ইলা-নুসুবিইঁ ইঊফিদূন।
bn_meaning: যেদিন দ্রুতবেগে তারা কবর থেকে বের হয়ে আসবে, যেন তারা কোন লক্ষ্যের দিকে ছুটছে,
en_meaning:
  The Day they will emerge from the graves rapidly as if they were, toward an erected idol, hastening.

en_tafsir:
  The Day when they will come out of the graves quickly as racing to a <b>Nusub</b>.

  meaning, they will stand up out of their graves when the Lord, Blessed be He the Most High, calls them to the place of the reckoning. They will rise up quickly as if they were rushing towards some monumental object.

  Ibn `Abbas, Mujahid and Ad-Dahhak, all said,

  "As if they were rushing towards a flag."

  Abu `Aliyah and Yahya bin Abi Kathir both said,

  "As if they were rushing towards a goal."

  The majority of reciters recited this word as "<b>Nasb</b>" (instead of <b>Nusub</b>) with a <b>Fathah</b> over the letter <b>Nun</b> and a <b>Sukun</b> over the letter <b>Sad</b>.

  This (<b>Nasb</b>) is a verbal noun meaning something that is erected.

  Al-Hasan Al-Basri recited it as "<b>Nusub</b>" with a <b>Dammah</b> over both the letter <b>Nun</b> and <b>Sad</b>. This (<b>Nusub</b>) means an idol.

  With this recitation the Ayah means, as if their rushing to this place was like when they used to hurry in the worldly life to the idol when they saw it. They would rush hurriedly to see who would be the first of them to touch it.

  This has been reported from Mujahid, Yahya bin Abi Kathir, Muslim Al-Batin, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi` bin Anas, Abu Salih, `Asim bin Bahdalah, Ibn Zayd and others.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  সে দিন তারা কবর হতে বের হবে দ্রুত বেগে; (মনে হবে) যেন তারা কোন একটি লক্ষ্যস্থলের দিকে ধাবিত হচ্ছে। [১]

  [১] اَجْدَاثٌ শব্দটি جَدَث বহুবচন। এর অর্থ হল, কবর। نُصُبٌ মানে হল, থান, বেদী; যেখানে মূর্তির নামে পশু জবাই করা হয়। আর মূর্তির অর্থেও তা ব্যবহার হয়। এখানে দ্বিতীয় অর্থে ব্যবহার হয়েছে। যখন সূর্য উদয় হয়, তখন মূর্তিপূজারীরা সর্ব প্রথম তাদেরকে চুমা দেওয়ার জন্য (প্রতিযোগিতামূলকভাবে) তাদের দিকে দ্রুত গতিতে দৌড় দিতে থাকে। কেউ কেউ এর অর্থ عَلَمٌ (পতাকা) নিয়েছেন। যেভাবে যুদ্ধের ময়দানে সৈন্যরা নিজেদের পতাকার দিকে দৌড়ে যায়, অনুরূপ কিয়ামতের দিন কবর থেকে বড় দ্রুত গতিতে বের হয়ে হাশরের ময়দানের দিকে ধাবিত হবে। (এইজন্য অনুবাদে 'লক্ষ্যস্থল'-এর অর্থ করা হয়েছে।) يُوْفِضُوْنَ এখানে يُسرِعُوْنَ এর অর্থে ব্যবহার হয়েছে।


en_meaning: Their eyes humbled, humiliation will cover them. That is the Day which they had been promised.
arabic: خَٰشِعَةً أَبْصَٰرُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يُوعَدُونَ
transliteration: খা-শি‘আতান আবসা-রুহুম তারহাকুহুম যিল্লাতুন যা-লিকাল ইয়াওমুল্লাযী কা-নূ ইঊ‘আদূ ন।
bn_meaning: অবনত চোখে। লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে! এটিই সেদিন যার ওয়াদা তাদেরকে দেয়া হয়েছিল।
en_tafsir:
  خَاشِعَةً أَبْصَارُ 

  With their eyes lowered in fear,

  meaning humbled.
   
  هُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ 

  covering them with humility.

  meaning, in return for how they behaved arrogantly in the worldly life by refusing to be obedient (to Allah).
   
  ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ
   
   


  That is the Day which they were promised! 

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Ma'arij</b>. And all praise and thanks are due to Allah

bn_tafsir:
  অবনত নেত্রে;[১] হীনতা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে।[২] এটাই সেই দিন, যার বিষয়ে তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল।[৩]

  [১] যেমনভাবে অপরাধীদের দৃষ্টি অবনত থাকে। কারণ, তারা তাদের অপরাধ সম্পর্কে অবগত থাকে।

  [২] অর্থাৎ, কঠিন লাঞ্ছনা তাদেরকে ঘিরে ধরবে এবং তাদের চেহারা ভয়ে কালো হয়ে যাবে।

  [৩] অর্থাৎ, রসূলগণের জবান এবং আসমানী কিতাবসমূহের মাধ্যমে।


transliteration: ইন্নাআরছালনা-নূহান ইলা-কাওমিহীআন আনযিরকাওমাকা মিন কাবলি আইঁ ইয়া’তিয়াহুম ‘আযা-বুন আলীম।
en_meaning:
  Indeed, We sent Noah to his people, [saying], "Warn your people before there comes to them a painful punishment."

en_tafsir:
  <b>Nuh's Invitation to His People</b> 

  Allah says, 

  إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ

  Verily, We sent Nuh to his people (saying):

  Allah says concerning Nuh that He sent him to his people commanding him to warn them of the punishment of Allah before it befell them. He was to tell them that if they would repent and turn to Allah, then the punishment would be lifted from them. Due to this Allah says,

  أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   


  قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

arabic:
  إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

bn_tafsir:
  নিশ্চয় আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট[১] প্রেরণ করেছিলাম (এই নির্দেশ সহ যে,) তুমি তোমার সম্প্রদায়কে সতর্ক কর তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসার পূর্বে। [২]

  [১] নূহ (আঃ) একজন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন পয়গম্বর ছিলেন। সহীহ মুসলিম প্রভৃতি হাদীসগ্রন্থে বর্ণিত শাফাআ'ত সম্পর্কিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি হলেন প্রথম রসূল। এও বলা হয় যে, তাঁরই সম্প্রদায় হতে শিরকের উৎপত্তি হয়েছে। এই জন্য মহান আল্লাহ তাঁকে তাঁর সম্প্রদায়ের হিদায়াতের জন্য প্রেরণ করেন।

  [২] অর্থাৎ, কিয়ামতে অথবা দুনিয়াতে আযাব আসার পূর্বে। যেমন, এই সম্প্রদায়ের উপর তুফান এসেছিল।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি নূহকে পাঠিয়েছিলাম তার কওমের কাছে (এ কথা বলে), ‘তোমার কওমকে সতর্ক কর, তাদের নিকট যন্ত্রণাদায়ক আযাব আসার পূর্বে’।


en_meaning: He said, "O my people, indeed I am to you a clear warner,
arabic: قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
transliteration: কা-লা ইয়া- কাওমি ইন্নী লাকুম নাযীরুম মুবীন।
bn_meaning: সে বলল, ‘হে আমার কওম! নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক স্পষ্ট সতর্ককারী-
en_tafsir:
  "Warn your people before there comes to them a painful torment."

  He said:"O my people! Verily, I am a plain Warner to you."

  meaning, clarity of the warning, making the matter apparent and clear

bn_tafsir:
  সে বলেছিল, ‘হে আমার সম্প্রদায়! নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য স্পষ্ট সতর্ককারী। [১]

  [১] আল্লাহর আযাব সম্বন্ধে, যদি তোমরা ঈমান না আন। সুতরাং আল্লাহর আযাব থেকে বাঁচার উপায় বাতলে দেওয়ার জন্য আমি এসেছি। যা পরের আয়াতে বর্ণিত হচ্ছে।


en_meaning: [Saying], 'Worship Allah, fear Him and obey me.
arabic: أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ
transliteration: আনি‘বুদুল্লা-হা ওয়াত্তাকূহু ওয়া আতী‘ঊন।
bn_meaning: যে, তোমরা আল্লাহর ‘ইবাদাত কর, তাঁকে ভয় কর এবং আমার আনুগত্য কর’।
en_tafsir:
  أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ

  That you should worship Allah, and have <b>Taqwa</b> of Him,

  meaning, `abandon those things that He has forbidden and avoid that which He has declared to be sinful.'
   
  وَأَطِيعُونِ
   
   


  and obey me,

  `In that which I command you to do and that which I forbid you from.

bn_tafsir:
  (এই বিষয়ে যে,) তোমরা আল্লাহর উপাসনা কর[১] ও তাঁকে ভয় কর[২] এবং আমার আনুগত্য কর;[৩]

  [১] এবং তোমরা শিরক ত্যাগ কর। কেবলমাত্র এক আল্লাহরই ইবাদত কর।

  [২] আল্লাহর অবাধ্যতা করা হতে দূরে থাক। কারণ এই অবাধ্যতার জন্য তোমরা আল্লাহর শাস্তিযোগ্য বিবেচিত হতে পার।

  [৩] অর্থাৎ, আমি তোমাদেরকে যে কথার আদেশ করব, তাতে তোমরা আমার আনুগত্য কর। কেননা, আমি আল্লাহর পক্ষ হতে রসূল ও তাঁর বার্তাবাহক হয়ে তোমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছি।


en_meaning:
  Allah will forgive you of your sins and delay you for a specified term.  Indeed, the time [set by] Allah, when it comes, will not be delayed, if you only knew.' "

en_tafsir:
  يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ

  He will forgive you of your sins,

  meaning, `if you do what I command you to do and you believe in what I have been sent with to you, then Allah will forgive you for your sins. '
   
  وَيُوَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى

  and respite you to an appointed term.

  meaning, `He will extend your life span and protect you from the torment that He would have made befall you if you did not stay away from His prohibitions.'

  This Ayah is used as proof by those who say that obedience (to Allah), righteousness and maintaining the family ties truly increase the life span of a person.

  This is like that which has been reported in the Hadith,

  صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُر

  Maintaining the family ties increases the life span.

  Concerning Allah's statement,
   
  إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُوَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
   
   


  Verily, the term of Allah when it comes, cannot be delayed, if you but know.

  means, hasten to the obedience (of Allah) before the coming of His vengeance. For verily, if He commands that to happen, it cannot be repulsed or prevented. For He is the Great One Who compels everything, and He is the Almighty Whose might all of creation succumbs to

arabic:
  يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

transliteration:
  ইয়াগফিরলাকুম মিন যুনূবিকুম ওয়া ইউআখখিরকুম ইলাআজালিম মুছাম্মা- ইন্না আজালাল্লা-হি ইযা-জাআ লা-ইউআখখার । লাও কুনতুম তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  (তাহলে) তিনি তোমাদের পাপরাশি ক্ষমা করবেন এবং তিনি তোমাদেরকে অবকাশ দেবেন এক নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত।[১] নিশ্চয়ই আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত কাল উপস্থিত হলে, তা বিলম্বিত হয় না।[২] যদি তোমরা এটা জানতে!’ [৩]

  [১] এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তোমাদের মৃত্যুর যে সময়কাল নির্ধারণ করা আছে, ঈমান আনা অবস্থায় সেটাকে বাড়িয়ে দিয়ে বেঁচে থাকার আরো অবকাশ দেবেন এবং সেই আযাবকে তোমাদের উপর হতে দূর করে দেবেন, ঈমান না আনার ফলে যার আসাটা তোমাদের উপর অবধারিত ছিল। এই আয়াতকে দলীল বানিয়ে বলা হয় যে, আল্লাহর আনুগত্য, নেকীর কাজ এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায়ে সত্যিকারে আয়ু বৃদ্ধি হয়। হাদীস শরীফেও এসেছে যে, صِلَةُ الرِّحِمِ تَزِيْدُ فِي العُمُرِ অর্থাৎ, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় আয়ু বৃদ্ধি করে। <em>(ইবনে কাসীর)</em> কেউ কেউ বলেন, অবকাশ দেওয়ার মানে, বরকত দেওয়া। ঈমান আনলে আয়ুতে বরকত হবে। আর ঈমান না আনলে এই বরকত থেকে বঞ্চিত হতে হবে।

  [২] বরং অবশ্যই তা সংঘটিত হয়ে থাকে। তাই তোমাদের জন্য এটাই মঙ্গল যে, তোমরা সত্বর ঈমান ও আনুগত্যের পথ অবলম্বন করে নাও। দেরী করলে আল্লাহর প্রতিশ্রুত আযাবে পতিত হওয়ার আশঙ্কা আছে।

  [৩] অর্থাৎ, যদি তোমাদের জ্ঞান থাকত, তাহলে তোমরা তা সত্বর অবলম্বন করতে, যার আমি তোমাদেরকে নির্দেশ করছি। অথবা যদি তোমরা এই কথা জানতে যে, আল্লাহর আযাব যখন এসে পড়ে, তখন তা রদ্দ হয় না।

bn_meaning:
  ‘তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেবেন; আল্লাহর নির্ধারিত সময় আসলে কিছুতেই তা বিলম্বিত করা হয় না, যদি তোমরা জানতে’!


en_meaning: He said, "My Lord, indeed I invited my people [to truth] night and day.
arabic: قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلًا وَنَهَارًا
transliteration: কা-লা রাব্বি ইন্নী দা‘আওতুকাওমী লাইলাওঁ ওয়া নাহা-রা- ।
bn_meaning: সে বলল, ‘হে আমার রব! আমি তো আমার কওমকে রাত-দিন আহবান করেছি।
en_tafsir:
  Nuh complains about his Encounter with His People

  Allah tells about His servant and Messenger, Nuh, and that he complained to his Lord about the response he received from his people, and how he was patient with them for this long period of time -- which was nine hundred and fifty years. He complained due to his explaining and clarifying matters for them and his calling them to guidance and the straightest path. So 
  قَالَ
   he (Nuh) said,
   
  رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلً وَنَهَارًا
   
   


  O my Lord!

  Verily, I have called to my people night and day,

  meaning, `I did not abandon calling them night and day, carrying out Your command and in obedience to You.'

  فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَايِي إِلاَّ فِرَارًا

bn_tafsir:
  সে বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয় আমি আমার সম্প্রদায়কে দিবারাত্রি আহবান করেছি। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমার নির্দেশ পালনে কোন প্রকার অবহেলা না করে দিন-রাত আমি তোমার বার্তা স্বীয় সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিয়েছি।


en_meaning: But my invitation increased them not except in flight.
arabic: فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآءِىٓ إِلَّا فِرَارًا
transliteration: ফালাম ইয়াঝিদহুম দু‘আঈইল্লা-ফিরা-রা-।
bn_meaning: ‘অতঃপর আমার আহবান কেবল তাদের পলায়নই বাড়িয়ে দিয়েছে’।
en_tafsir:
  But all my calling added nothing but to (their) flight.

  meaning, `the more I called them to come to the truth, the more they fled from it and avoided it.

bn_tafsir:
  কিন্তু আমার আহবান তাদের পলায়ন-প্রবণতাই বৃদ্ধি করেছে।[১]

  [১] অর্থাৎ, আমার আহবানের ফলে এরা ঈমান হতে আরো দূরে সরে গেল। যখন কোন জাতি ভ্রষ্টতার শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন তাদের অবস্থা এইরূপই হয়। তাদেরকে যতই আল্লাহর প্রতি আহবান করা হয়, তারা ততই দূরে সরে যায়।


en_meaning:
  And indeed, every time I invited them that You may forgive them, they put their fingers in their ears, covered themselves with their garments, persisted, and were arrogant with [great] arrogance.

en_tafsir:
  وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي اذَانِهِمْ
   
  وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ

  And verily, every time I called unto them that You might forgive them, they thrust their fingers into their ears, covered themselves up with their garments,

  meaning, `they closed up their ears so that they could not hear what I was calling them to.'

  This is similar to what Allah said about the disbelievers of the Quraysh.

  وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسْمَعُواْ لِهَـذَا الْقُرْءَانِ وَالْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

  And those who disbelieve say:"Listen not to this Qur'an, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." (41:26)

  وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ
   covered themselves up with their garments, Ibn Jarir recorded from Ibn `Abbas that he said, 

  "They concealed themselves under false pretences from him so that he would not recognize them."

  Sa`id bin Jubayr and As-Suddi both said,

  "They covered their heads so that they could not hear what he was saying."
   
  وَأَصَرُّوا

  and persisted,

  meaning, they continued in what they were upon of associating partners with Allah and great disbelief.
   
  وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
   
   


  and magnified themselves in pride.

  meaning, they were turned away from following the truth and submitting to it.

  ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا

arabic:
  وَإِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوٓا۟ أَصَٰبِعَهُمْ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْا۟ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا۟ وَٱسْتَكْبَرُوا۟ ٱسْتِكْبَارًا

transliteration:
  ওয়া ইন্নী কুল্লামা-দা‘আওতুহুম লিতাগফিরালাহুম জা‘আলূআসা-বি‘আহুম ফীআ-যানিহিম ওয়াছতাগশাও ছিয়া-বাহুম ওয়া আছাররূ ওয়াছতাকবারুছ তিকবা-রা- ।

bn_tafsir:
  আমি যখনই তাদেরকে আহবান করি, যাতে তুমি তাদেরকে ক্ষমা কর,[১] তখনই তারা কানে আঙ্গুল দেয়,[২] নিজেদেরকে কাপড় দিয়ে ঢেকে নেয়[৩] ও জিদ করতে থাকে[৪] এবং অতিশয় ঔদ্ধত্য প্রকাশ করে। [৫]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান এবং আনুগত্যের প্রতি আহবান করি, যা ক্ষমা লাভের কারণ।

  [২] যাতে আমার আওয়াজ শুনতে না পায়।

  [৩] যাতে আমার চেহারা দেখতে না পায়। অথবা নিজেদের মাথার উপর কাপড় রেখে নেয়, যাতে আমার কথা-বার্তা শুনতে না পায়। এটা হল তাদের পক্ষ থেকে কঠোর শত্রুতা এবং ওয়ায-নসীহতের প্রতি অমনোযোগিতার বহিঃপ্রকাশ। কেউ কেউ বলেন, নিজেদেরকে কাপড়ে ঢেকে নেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল, যাতে পয়গম্বর তাদেরকে চিনতে না পারেন এবং তাদেরকে তাঁর দাওয়াত কবুল করতে বাধ্য না করেন।

  [৪] অর্থাৎ, কুফরীতে অবিচল থাকে। তা হতে ফিরে আসে না এবং তওবা করে না।

  [৫] সত্যকে গ্রহণ করার এবং নির্দেশ পালন করার ব্যাপারে তারা চরম অহংকার প্রদর্শন করে।

bn_meaning:
  ‘আর যখনই আমি তাদেরকে আহবান করেছি ‘যেন আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন’, তারা নিজদের কানে আঙ্গুল ঢুকিয়ে দিয়েছে, নিজদেরকে পোশাকে আবৃত করেছে, (অবাধ্যতায়) অনড় থেকেছে এবং দম্ভভরে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছে’।


en_meaning: Then I announced to them and [also] confided to them secretly
arabic: ثُمَّ إِنِّىٓ أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا
transliteration: ছু ম্মা ইন্নীআ‘লানতুলাহুম ওয়া আছরারতুলাহুম ইছরা-রা-।
bn_meaning: অতঃপর তাদেরকে আমি প্রকাশ্যে এবং অতি গোপনেও আহবান করেছি।
en_tafsir:
  ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ

  Then verily, I proclaimed to them in public,

  meaning, with open speech and a raised voice.
   
  وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا
   
   


  and I have appealed to them in private.

  meaning, in discussions with them. So he tried various types of propagation to be more effective with them.
  <b>What Nuh said when He called His People to Allah</b> 

  فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا

bn_tafsir:
  পরে নিশ্চয় আমি তাদেরকে উচ্চ স্বরে (উপদেশ দিয়েছি) এবং গোপনে।[১]

  [১] অর্থাৎ, বিভিন্নভাবে ও নানান পদ্ধতিতে আমি তাদেরকে দাওয়াত দিয়েছি। কোন কোন আলেম বলেন, জনসমাবেশে ও তাদের মজলিসগুলোতে তাদেরকে দাওয়াত দিয়েছি এবং এককভাবে ঘরে ঘরে গিয়েও তোমার বার্তা তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি।


en_meaning: And said, 'Ask forgiveness of your Lord. Indeed, He is ever a Perpetual Forgiver.
arabic: فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًا
transliteration: ফাকুলতুছতাগফিরূ রাব্বাকুম ইন্নাহূকা-না গাফফা-রা-।
bn_meaning: আর বলেছি, ‘তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও; নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল’।
en_tafsir:
  I said:Ask forgiveness from your Lord, verily, He is Oft-Forgiving;

  meaning, `return to Him and turn away from what you are involved in. Repent to Him soon, for verily, He is Most Accepting of the repentance of those who turn to Him in repentance. He will accept repentance no matter what the sin is, even if it is disbelief and polytheism.'

  Thus, he said,

  فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا

  يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا

bn_tafsir:
  সুতরাং বলেছি, ‘তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা কর, [১] নিশ্চয় তিনি মহা ক্ষমাশীল। [২]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান এবং আনুগত্যের পথ অবলম্বন কর এবং তোমাদের প্রভুর কাছে নিজেদের বিগত পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে নাও।

  [২] তিনি তাদের জন্য বড়ই দয়াবান এবং মহা ক্ষমাশীল যারা তওবা করে।


en_meaning: He will send [rain from] the sky upon you in [continuing] showers
arabic: يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا
transliteration: ইউরছিলিছ ছামাআ ‘আলাইকুম মিদরা-রা- ।
bn_meaning: ‘তিনি তোমাদের উপর মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন,
en_tafsir:
  (I said:Ask forgiveness from your Lord, verily, He is Oft-Forgiving; He will send rain to you <b>Midrar</b>,

  meaning, continuous rain.

  Thus, it is recommended to recite this Surah in the prayer for rain due to this Ayah.

  This has been reported from the Commander of the faithful, `Umar bin Al-Khattab. He ascended the <b>Minbar</b> to perform the prayer for rain, and he did not do more than seeking Allah's forgiveness and reciting the Ayat that mention seeking Allah's forgiveness. Among these Ayat:

  فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا

  يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا


  I said:Ask forgiveness from your Lord, verily, He is Oft-Forgiving; He will send rain to you <b>Midrar</b>,

  Then he (`Umar) said, "Verily, I have sought rain with the keys of the sky which cause the rain to descend."

  Ibn `Abbas and others have said,

  "It (<b>Midrar</b>) means some of it (rain) following others."

  Concerning Allah's statement,

  وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا

bn_tafsir:
  তিনি তোমাদের জন্য প্রচুর বৃষ্টিপাত করবেন। [১]

  [১] এই আয়াতের কারণে কোন কোন আলেম ইস্তিসক্বার নামাযে সূরা নূহ পাঠ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। বর্ণিত আছে যে, উমার (রাঃ)ও একদা ইস্তিসক্বার নামাযের জন্য মিম্বরে আরোহণ করে কেবলমাত্র ইস্তিগফারের আয়াতগুলি (যাতে এই আয়াতও ছিল) পড়ে মিম্বর হতে নেমে গেলেন এবং বললেন, বৃষ্টির সেই পথসমূহ থেকে বৃষ্টি কামনা করেছি, যা আসমানে রয়েছে এবং যেগুলো হতে বৃষ্টি যমীনে বর্ষিত হয়। <em>(ইবনে কাসীর)</em> হাসান বাসরী (রঃ) এর ব্যাপারে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এসে কেউ অনাবৃষ্টির অভিযোগ জানালে, তিনি তাকে ইস্তিগফার করার কথা শিক্ষা দিতেন। আর একজন তাঁর কাছে দরিদ্রতার অভিযোগ জানালে, তাকেও তিনি এই (ইস্তিগফার করার) কথাই বাতলে দিলেন। অন্য একজন তার বাগান শুকিয়ে যাওয়ার অভিযোগ জানালে, তাকেও তিনি ইস্তিগফার করতে বললেন। এক ব্যক্তি বলল যে, আমার সন্তান হয় না, তাকেও তিনি ইস্তিগফার করতে বললেন। যখন কেউ তাঁকে প্রশ্ন করল যে, আপনি সবাইকে কেবল ইস্তিগফারই করতে কেন বললেন? তখন তিনি এই আয়াতই তেলাঅত করে বললেন, 'আমি নিজের পক্ষ থেকে এ কথা বলিনি, বরং উল্লিখিত সমস্ত ব্যাপারে এই ব্যবস্থাপত্র মহান আল্লাহই দিয়েছেন।' <em>(আইসারুত তাফাসীর)</em>


arabic: وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَٰرًا
transliteration: ওয়া ইউমদিদকুম বিআমওয়া-লিওঁ ওয়াবানীনা ওয়া ইয়াজ‘আল্লাকুমজান্না-তিওঁ ওয়া ইয়াজ‘আল্লাকুম আনহা-রা- ।
en_meaning:
  And give you increase in wealth and children and provide for you gardens and provide for you rivers.

en_tafsir:
  And give you increase in wealth and children, and bestow on you gardens and bestow on you rivers.

  meaning, `if you repent to Allah, seek His forgiveness and obey Him, He will increase your provisions for you and provide you with water from the blessings of the sky. He will cause the blessings of the earth and crops to grow for you. He will increase your live stock animals for you and give you more wealth and children. This means that He will give you more wealth, more children and gardens with various types of fruits. He will cause rivers to flow among these gardens.'

  This is the position of the invitation with encouragement. Then He made it balanced for them by using intimidation. He said,

  مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا

bn_tafsir:
  তিনি তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সমৃদ্ধ করবেন এবং তোমাদের জন্য স্থাপন করবেন বহু বাগান ও প্রবাহিত করবেন নদী-নালা। [১]

  [১] অর্থাৎ, ঈমান ও আনুগত্যের কারণে তোমরা শুধু আখেরাতের নিয়ামতই পাবে না, বরং পার্থিব জীবনেও আল্লাহ মাল-ধন এবং সন্তান-সন্ততি দান করবেন।

bn_meaning:
  ‘আর তোমাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান- সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য বাগ-বাগিচা দেবেন আর দেবেন নদী-নালা’।


en_meaning: What is [the matter] with you that you do not attribute to Allah [due] grandeur
arabic: مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا
transliteration: মা-লাকুম লা-তারজূনা লিল্লা-হি ওয়াকা-রা- ।
bn_meaning: ‘তোমাদের কী হল, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরোয়া করছ না’?
en_tafsir:
  What is the matter with you, that you do not hope for any <b>Waqar</b> from Allah.

  meaning, great majesty.

  This has been said by Ibn `Abbas, Mujahid and Ad-Dahhak.

  Ibn `Abbas said,

  "That you all do not magnify Allah in the proper manner that He deserves to be magnified.

  Meaning, you do not fear His punishment and His vengeance."

  وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا

bn_tafsir:
  তোমাদের কি হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর প্রভাব-প্রতিপত্তিকে ভয় কর না? [১]

  [১] وَقَار শব্দটি توقير থেকে গঠিত। অর্থ হল শ্রেষ্ঠত্ব, বড়ত্ব, প্রতিপত্তি। আর رجاء এর অর্থ এখানে خوف (ভয়)। অর্থাৎ, যেভাবে তাঁর বড়ত্বের দাবী তোমরা সেভাবে তাঁকে ভয় করো না কেন? এবং তাঁকে এক মনে করে তাঁর আনুগত্য কর না কেন?


en_meaning: While He has created you in stages?
arabic: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا
transliteration: ওয়া কাদ খালাকাকুম আতওয়া-রা- ।
bn_meaning: ‘অথচ তিনি তোমাদেরকে নানা স্তরে সৃষ্টি করেছেন’।
en_tafsir:
  While He has created you (in) <b>Atwar</b> (stages).

  It has been said that this means from a drop of sperm, then from a hanging clot, then from a lump of flesh.

  Ibn `Abbas, `Ikrimah, Qatadah, Yahya bin Rafi`, As-Suddi and Ibn Zayd, all said this.

  Concerning Allah's statement,

  أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا

bn_tafsir:
  অথচ তিনিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন পর্যায়ক্রমে। [১]

  [১] অর্থাৎ, প্রথমে বীর্য থেকে। তারপর সেটাকে রক্তপিন্ডে পরিণত করে। অতঃপর সেটাকে গোশতপিন্ডে রূপান্তরিত করে। এর পর হাড় বানিয়ে তার উপর গোশত চড়িয়ে পরিপূর্ণ আকৃতি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা হাজ্জ ২২:৫ নং, সূরা মু'মিনুন ২৩:১৪ নং এবং সূরা মু'মিন ৪০:৬৭ নং আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning: Do you not consider how Allah has created seven heavens in layers
arabic: أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا
transliteration: আলাম তারাও কাইফা খালাকাল্লা-হু ছাব‘আ ছামা-ওয়া-তিন তিবা-কা-।
bn_meaning: ‘তোমরা কি লক্ষ্য কর না যে, কীভাবে আল্লাহ স্তরে স্তরে সপ্তাকাশ সৃষ্টি করেছেন’?
en_tafsir:
  See you not how Allah has created the seven heavens in tiers?

  meaning, one above another.

  Can this be comprehended simply by hearing it only or is it of the matters that actually can be perceived with the senses which are known about the movements (of the heavenly bodies) and the eclipses. It is known that they (the scholars) have many different opinions about these matters that we will not discuss here. The only intent here is that

  خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا

  وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا

bn_tafsir:
  তোমরা লক্ষ্য করনি, আল্লাহ কিভাবে সৃষ্টি করেছেন স্তরে স্তরে বিন্যস্ত সপ্ত আকাশকে? [১]

  [১] যা প্রমাণ করে যে, তিনি মহাশক্তির অধিকারী ও সুদক্ষ কারিগর। আর এ কথাও প্রমাণ করে যে, তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য।


en_meaning: And made the moon therein a [reflected] light and made the sun a burning lamp?
arabic: وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًا
transliteration: ওয়া জা‘আলাল কামারা ফীহিন্না নূরাওঁ ওয়া জা‘আলাশশামছা ছিরা-জা- ।
bn_meaning: আর এগুলোর মধ্যে চাঁদকে সৃষ্টি করেছেন আলো আর সূর্যকে সৃষ্টি করেছেন প্রদীপরূপে’।
en_tafsir:
  Allah has created the seven heavens in tiers and has made the moon a light therein, and made the sun a lamp.

  meaning, He made a distinction between them (the sun and moon) in reference to their lighting. He made each one of them in a set manner with a distinct quality so that the night and day may be known. They (the night and day) are known by the rising and setting of the sun. He also determined fixed stations and positions for the moon, and He made its light vary so that sometimes it increases until it reaches a maximum, then it begins to decrease until it is completely veiled. This shows the passing of months and years.

  This is as Allah said,

  هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَأءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الايَـتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

  It is He Who made the sun a shining thing and the moon as a light and measured out for its stages that you might know the number of years and the reckoning. Allah did not create this but in truth. He explains the Ayat in detail for people who have knowledge. (10:5)

  Concerning Allah's statement,

  وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الاْاَرْضِ نَبَاتًا

bn_tafsir:
  এবং সেখানে চন্দ্রকে স্থাপন করেছেন আলোরূপে[১] ও সূর্যকে স্থাপন করেছেন প্রদীপরূপে। [২]

  [১] যা পৃথিবীকে আলোকিত করে এবং তা হল তার মাথার মুকুট স্বরূপ।

  [২] যাতে তার আলোতে মানুষ উপার্জনের জন্য পরিশ্রম করতে পারে; যা মানুষের জন্য অপরিহার্য ব্যাপার।


en_meaning: And Allah has caused you to grow from the earth a [progressive] growth.
arabic: وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًا
transliteration: ওয়াল্লা- হু আমবাতাকুম মিনাল আরদিনাবা-তা- ।
bn_meaning: ‘আর আল্লাহ তোমাদেরকে উদগত করেছেন মাটি থেকে’।
en_tafsir:
  And Allah has brought you forth from the (dust of) earth.

  This (<b>Nabat</b>) is a verbal noun (for emphasis) and its usage here is most excellent

bn_tafsir:
  তিনি তোমাদেরকে মাটি হতে উদ্ভূত করেছেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদের পিতা আদম (আঃ)-কে মাটি হতে সৃষ্টি করে তাতে আল্লাহ রূহ ফুঁকেছেন। আর যদি মনে করা হয় যে, এতে সমস্ত মানুষকে সম্বোধন করা হয়েছে, তাহলে তার অর্থ হবে, তোমরা যে বীর্য থেকে জন্ম লাভ করেছ, সেটা সেই খোরাক থেকেই তৈরী, যা যমীন থেকে উৎপন্ন হয়। এই দিক দিয়ে সবারই যা থেকে জন্ম তার মূল ও আসল উপাদান হল যমীন বা মাটি।


en_meaning: Then He will return you into it and extract you [another] extraction.
arabic: ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا
transliteration: ছু ম্মা ইউ‘ঈদুকুম ফীহা- ওয়া ইউখরিজুকুম ইখরা-জা- ।
bn_meaning: ‘তারপর তিনি তোমাদেরকে তাতে ফিরিয়ে নেবেন এবং নিশ্চিতভাবে তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন’।
en_tafsir:
  ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا

  Afterwards He will return you into it (the earth),

  meaning, when you die.
   
  وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا
   
   


  And bring you forth.

  meaning, on the Day of Judgement He will repeat your creation just as He first originated you.

  وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الاْاَرْضَ بِسَاطًا

bn_tafsir:
  অতঃপর তাতে তিনি তোমাদেরকে প্রত্যাবৃত্ত করবেন ও পরে পুনরুত্থিত করবেন। [১]

  [১] অর্থাৎ, মরার পর এই মাটিতেই দাফন হতে হবে এবং কিয়ামতের দিন এই মাটি থেকেই পুনরায় তোমাদেরকে জীবিত করে বের করা হবে।


en_meaning: And Allah has made for you the earth an expanse
arabic: وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًا
transliteration: ওয়াল্লা-হু জা‘আলা লাকুমুল আরদা বিছা-তা- ।
bn_meaning: ‘আর আল্লাহ পৃথিবীকে তোমাদের জন্য বিস্তৃত করেছেন,
en_tafsir:
  And Allah has made for you the earth a wide expanse.

  meaning, He spread it out, leveled it, settled it, and stabilized it with firm and lofty mountains.

  لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلً فِجَاجًا

bn_tafsir:
  আর আল্লাহ তোমাদের জন্য ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন --[১]

  [১] অর্থাৎ, এটাকে বিছানার মত বিছিয়ে দিয়েছেন। তোমরা এর উপর ঐভাবেই চলাফেরা করে থাক, যেভাবে তোমরা নিজেদের ঘরে বিছানার উপর চলাফেরা ও উঠা-বসা কর।


en_meaning: That you may follow therein roads of passage.' "
arabic: لِّتَسْلُكُوا۟ مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا
transliteration: লিতাছলুকূমিনহা-ছুবুলান ফিজা-জা- ।
bn_meaning: যেন তোমরা সেখানে প্রশস্ত পথে চলতে পার’।
en_tafsir:
  That you may go about therein in broad roads.

  meaning, He created it so that you may settle in it and travel in it wherever you wish, from its different sides, areas and regions.

  All of this is from what Nuh informed them of concerning Allah's power and His greatness in creating the heavens and the earth. It demonstrates the favor that He did for them by making both heavenly benefits and earthly benefits. For He is the Creator and the Sustainer Who made the heaven as a building and the earth as a bed, and He enlarged His provisions for His creatures. Therefore, He is the One Who it is obligatory to worship, and accept as One God. No one should be associated with Him as a partner, because He has no equal, peer, rival, coequal, mate, son, minister or advisor, rather He is the Most High, the Most Great

bn_tafsir:
  যাতে তোমরা চলাফেরা করতে পার প্রশস্ত পথে।’ [১]

  [১] سُبُلٌ হল سَبِيْلٌ এর বহুবচন (পথ)। আর فِجَاجٌ হল فَجٌّ এর বহুবচন (প্রশস্ত)। অর্থাৎ, এই যমীনে মহান আল্লাহ বড় বড় প্রশস্ত রাস্তা বানিয়ে দিয়েছেন। যাতে মানুষ এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায়, এক শহর থেকে অন্য শহরে এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে অনায়াসে যাতায়াত করতে পারে। তাছাড়া এই রাস্তা মানুষের ব্যবস্যা-বাণিজ্য এবং সভ্যতা-সংস্কৃতির সামাজিক জীবনে অতি প্রয়োজনীয় জিনিস। যার সুব্যবস্থা করে আল্লাহ মানুষের উপর বিরাট অনুগ্রহ করেছেন।


en_meaning:
  Noah said, "My Lord, indeed they have disobeyed me and followed him whose wealth and children will not increase him except in loss.

en_tafsir:
  <b>Nuh complains to His Lord about His People's Response</b> 

  Allah says that, 

  قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي 

  Nuh said:"My Lord! They have disobeyed me,

  Nuh turned to Allah to inform Allah - the All Knowing from Whom nothing escapes - that he presented the clear call, as mentioned previously, and the comprehensive invitation in various ways. He called them sometimes by encouragement and sometimes by intimidating warnings. Yet, they disobeyed him, opposed him, denied him and followed the children of the world. They were those who were heedless of the command of Allah and they possessed delights of wealth and children. However, these things (worldly benefits) were also for gradual punishment and temporary respite, not for honor or blessing.

  Thus, Allah says,

  وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا


   

  and followed one whose wealth and children give him no increase but loss.

  The meaning of Allah's statement,

  وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا

arabic:
  قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِى وَٱتَّبَعُوا۟ مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُۥ وَوَلَدُهُۥٓ إِلَّا خَسَارًا

transliteration:
  কা-লা নূহুররাব্বি ইন্নাহুম ‘আসাওনী ওয়াত্তাবা‘ঊ মাল্লাম ইয়াঝিদহু মা-লুহূওয়া ওয়ালাদুহূ ইল্লা- খাছা-রা- ।

bn_tafsir:
  নূহ বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! আমার সম্প্রদায় তো আমাকে অমান্য করেছে[১] এবং অনুসরণ করেছে এমন লোকের যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ব্যতীত আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি।[২]

  [১] অর্থাৎ, আমার অবাধ্যতা করাতে অটল আছে এবং আমার দাওয়াতে সাড়া দিচ্ছে না।

  [২] অর্থাৎ, তাদের নিম্নশ্রেণীর লোকেরা সেই বড় ও ধনীশ্রেণীর লোকেদেরই অনুসরণ করেছে, যাদেরকে তাদের ধন ও সন্তান-সন্ততি দুনিয়া ও আখেরাতের ক্ষতির দিকেই নিয়ে যাচ্ছে।

bn_meaning:
  নূহ বলল, ‘হে আমার রব! তারা আমার অবাধ্য হয়েছে এবং এমন একজনের অনুসরণ করেছে যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কেবল তার ক্ষতিই বাড়িয়ে দেয়’।


en_meaning: And they conspired an immense conspiracy.
arabic: وَمَكَرُوا۟ مَكْرًا كُبَّارًا
transliteration: ওয়া মাকারূ মাকরান কুব্বা-রা- ।
bn_meaning: ‘আর তারা ভয়ানক ষড়যন্ত্র করেছে’।
en_tafsir:
  And they have plotted a mighty plot.

  is that they plotted a deceptive plot for their followers tricking them into believing that they were following the truth and correct guidance.

  This is like what they will say to them on the Day of Judgement,

  بَلْ مَكْرُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَأ أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً

  Nay, but it was your plotting by night and day:when you ordered us to disbelieve in Allah and set up rivals to Him! (34:33)

  For this reason He says here,
  <b>The Idols of the People of Nuh and what happened to Him</b> 

  وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا

  وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ الِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

bn_tafsir:
  আর তারা বড় রকমের ষড়যন্ত্র করেছে। [১]

  [১] এই ষড়যন্ত্র কি ছিল? কেউ কেউ বলেন, (ষড়যন্ত্র হল) তাদের কিছু লোককে নূহ (আঃ)-কে হত্যা করার ব্যাপারে প্ররোচিত করা। কেউ কেউ বলেন, মাল-ধন ও সন্তান-সন্ততির কারণে তাদের আত্মবঞ্চনার শিকার হওয়া। এমন কি কেউ কেউ বলল যে, যদি তারা হকপন্থী না হত, তাহলে তারা এই নিয়ামত কিভাবে পেত? আবার কারো নিকট (ষড়যন্ত্র বলতে,) তাদের বড়দের এ কথা বলা যে, তোমরা নিজেদের উপাস্যের উপাসনা ত্যাগ করবে না। পক্ষান্তরে অনেকের নিকট তাদের কুফরীই ছিল বড় ষড়যন্ত্র।


en_meaning: And said, 'Never leave your gods and never leave Wadd or Suwa' or Yaghuth and Ya'uq and Nasr.
en_tafsir:
  And they have plotted a mighty plot. And they have said:`You shall not leave your gods, nor shall you leave <b>Wadd</b>, nor <b>Suwa`</b>, nor <b>Yaghuth</b>, and <b>Ya`uq</b> and <b>Nasr</b>.'

  These are the names of their idols which they used to worship besides Allah.

  Al-Bukhari recorded from Ibn `Abbas that he said,

  "The idols that were among the people of Nuh wound up among the Arabs afterwards. In reference to

  - <b>Wadd</b>, it became the idol of the people of <b>Kalb</b> in the area of Dawmat Al-Jandal.

  - <b>Suwa`</b> became the idol of the people of <b>Hudhayl</b>.

  - <b>Yaghuth</b> became the idol of the people of <b>Murad</b>, then the people of <b>Bani Ghutayf</b> at Al-Juruf in the area of Saba' worshipped it after them.

  - <b>Ya`uq</b> became the idol of the people of <b>Hamdan</b>.

  - <b>Nasr</b> became the idol of the people of <b>Himyar</b> for the family of Dhu Kala`.

  These idols were all named after righteous men from the people of Nuh. Then when these men died, Shaytan inspired his (Nuh's) people to erect statues in honor of them at their gathering places where they used to come and sit, and to name these statues after these men (with their names). So they did this (as Shaytan suggested), but these statues were not worshipped until after those people (the ones who built them) had died and the knowledge was lost. Then, those statues were later worshipped."

  This has also been similarly reported from `Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah and Ibn Ishaq.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said,

  "These are statues that were worshipped in the time of Nuh."

  Ibn Jarir recorded from Muhammad bin Qays that he said concerning <b>Yaghuth</b>, <b>Ya`uq</b> and <b>Nasr</b>,

  "They were righteous people between the time of Adam and Nuh, and they had followers who used to adhere to their guidance. Then, when they died, their companions who used to follow them said,

  `If we make images of them, it will increase our desire to perform worship when we remember them.'

  So they made images of them. Then, when those people died and other people came after them, Iblis approached them and said,

  `They (your predecessors) used to worship these statues and they were granted rain by their worship of them.'

  Thus, they (the latter people) worshipped them."
  <b>The Supplication of Nuh against His People and for whoever believed in Him</b> 

  Allah then says

arabic:
  وَقَالُوا۟ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

transliteration:
  ওয়া কালূলা- তাযারুন্না আ-লিহাতাকুম ওয়ালা- তাযারুন্না ওয়াদ্দাওঁ ওয়ালা-ছুওয়া-‘আওঁ ওয়ালা- ইয়াগূছা ওয়া ইয়া‘ঊকা ওয়া নাছরা- ।

bn_tafsir:
  এবং বলে, তোমরা কখনো পরিত্যাগ করো না তোমাদের দেব-দেবীকে; পরিত্যাগ করো না অদ্দ্, সুওয়া’, ইয়াগূস, ইয়াঊ’ক ও নাস্‌রকে। [১]

  [১] এঁরা ছিলেন নূহ (আঃ)-এর জাতির সেই লোক যাঁদের তারা ইবাদত করত। এঁরা এত প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন যে, আরবেও তাঁদের পূজা শুরু হয়েছিল। তাই وَدٌّ (অদ্দ) 'দূমাতুল জানদল'এর কালব গোত্রের, سُوَاعٌ (সুআ) সমুদ্র উপকুলবর্তী গোত্র 'হুযায়েল'-এর, يَغُوْثَ (য়্যাগূস) ইয়ামানের সাবার সন্নিকটে 'জুরুফ' নামক স্থানের 'মুরাদ' এবং 'বানী গুত্বায়েফ' গোত্রের, يَعُوْقَ (য়্যাঊক) হামদান গোত্রের এবং نَسْرٌ (নাসর) হিম্য়্যার জাতির 'যুল কিলাআ' গোত্রের উপাস্য ছিলেন। <em>(ইবনে কাসীর, ফাতহুল ক্বাদীর)</em> এই পাঁচটিই হল নূহ (আঃ)-এর জাতির নেক লোকদের নাম। যখন এঁরা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাঁদের ভক্তদেরকে কুমন্ত্রণা দিল যে, তোমরা এঁদের প্রতিমা বানিয়ে নিজেদের ঘরে ও দোকানে স্থাপন কর। যাতে তাঁরা তোমাদের স্মরণে সর্বদা থাকেন এবং তাঁদেরকে খেয়ালে রেখে তোমরাও তাঁদের মত নেক কাজ করতে পার। প্রতিমা বানিয়ে যারা রেখেছিল, তারা যখন মৃত্যুবরণ করল, তখন শয়তান তাদের বংশধরকে এই বলে শির্কে পতিত করল যে, 'তোমাদের পূর্বপুরুষরা তো এঁদের পূজা করত, যাঁদের প্রতিমা তোমাদের বাড়িতে বাড়িতে স্থাপিত রয়েছে।' ফলে তারা এঁদের পূজা করতে আরম্ভ করে দিল। <em>(বুখারীঃ সূরা নূহের তাফসীর পরিচ্ছেদ)</em>

bn_meaning:
  আর তারা বলে, ‘তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না; বর্জন করো না ওয়াদ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে’।


en_meaning: And already they have misled many. And, [my Lord], do not increase the wrongdoers except in error."
arabic: وَقَدْ أَضَلُّوا۟ كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا ضَلَٰلًا
transliteration: ওয়া কাদ আদাল্লুকাছীরাওঁ ওয়ালা-তাঝিদিজ্জা-লিমীনা ইল্লা-দালা-লা- ।
en_tafsir:
  وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا

  And indeed they have led many astray.

  meaning, by the idols that they took for worship, they mislead a large number of people. For verily, the worship of those idols continued throughout many generations until our times today, among the Arabs, the non-Arabs and all the groups of the Children of Adam.
  <b>Al-Khalil</b> (Prophet Ibrahim) said in his supplication,

  وَاجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ الاٌّصْنَا
  مَ
   
  رَبِّ
  إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ

  And keep me and my sons away from worshipping idols. "O my Lord! They have indeed led astray many among mankind...") (14:35,36)

  Allah then says,
   
  وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلَلاً
   
   


  Grant no increase to the wrongdoers save error.

  This is a supplication from him (Nuh) against his people due to their rebellion, disbelief and obstinacy.

  This is just as Musa supplicated against Fir`awn and his chiefs in his statement,

  رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَلِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَ يُوْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ

  Our Lord!

  Destroy their wealth, and harden their hearts, so that they will not believe until they see the painful torment. (10:88)

  Verily, Allah responded to the supplication of both of these Prophets concerning their people and He drowned their nations due to their rejection of what he (that Prophet) had come with

bn_tafsir:
  তারা অনেককে বিভ্রান্ত করেছে; [১] সুতরাং অনাচারীদের বিভ্রান্তি ব্যতীত আর কিছুই বৃদ্ধি করো না।’

  [১] أَضَلُّوا ক্রিয়ার কর্তা (তারা) হল নূহ (আঃ)-জাতির মান্য লোকেরা। অর্থাৎ, তারা বহু সংখ্যক লোককে ভ্রষ্ট করেছিল। উদ্দেশ্য হল, উল্লিখিত ঐ পাঁচ নেক লোকের প্রতিমা। জাতির ভ্রষ্টতায় তাঁদের হাত না থাকলেও তাঁদেরকে কেন্দ্র করেই লোকেরা ভ্রষ্ট হয়েছিল। আর সে জন্যই ক্রিয়ার সম্বন্ধ তাঁদের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। যেমন, ইবরাহীম (আঃ)-ও বলেছিলেন, رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ "হে আমার পালনকর্তা! ওরা অনেক মানুষকে বিপথগামী করেছে।" <em>(সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৬ আয়াত)</em>

bn_meaning:
  ‘বস্তুত তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর (হে আল্লাহ) আপনি যালিমদেরকে ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছুই বাড়াবেন না’।


transliteration: মিম্মা খাতীআতিহিম উগরিকুফাউদখিলূনা-রান ফালাম ইয়াজিদূলাহুম মিন দূ নিল্লা- হি আনসা-রা- ।
en_meaning:
  Because of their sins they were drowned and put into the Fire, and they found not for themselves besides Allah [any] helpers.

en_tafsir:
  Allah says,

  مِمَّا خَطِييَاتِهِمْ

  Because of their sins,

  It also has been recited as; <b>
  خَطَاياهُمْ
  </b>(their errors.)
   
  أُغْرِقُوا

  they were drowned,

  meaning, for their numerous sins, rebellion, persistence in disbelief and opposition to their Messengers.
   
  أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا

  they were drowned, then were made to enter the Fire.

  meaning, they will be carried from the flood of the seas to the heat of the Fire.
   
  فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا
   
   

  And they found none to help them instead of Allah.

  meaning, they will have no helper, assistant, or savior who can rescue them from the punishment of Allah.

  This is similar to Allah's statement,

  لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلااَّ مَن رَّحِمَ

  This day there is no savior from the decree of Allah except him on whom He has mercy. (11:43)

  وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الاَْرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا

arabic:
  مِّمَّا خَطِيٓـَٰٔتِهِمْ أُغْرِقُوا۟ فَأُدْخِلُوا۟ نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا۟ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَنصَارًا

bn_tafsir:
  তাদের অপরাধের জন্য তাদেরকে (বন্যায়) ডুবানো হয়েছিল[১] এবং পরে তাদেরকে প্রবেশ করানো হয়েছিল আগুনে, অতঃপর তারা কাউকেও আল্লাহর মুকাবিলায় সাহায্যকারী পায়নি।

  [১] مما 'মিম্মা' তে مَا 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। مِنْ خَطِيْئَاتِهِمْ أَيْ: مِنْ أَجْلِهَا وَبِسَبَبِهَا أُغْرِقُوا بِالطُّوْفَانِ (فتح القدير)

bn_meaning:
  তাদের পাপের কারণে তাদেরকে ডুবিয়ে দেয়া হল অতঃপর আগুনে প্রবেশ করানো হল; তারা নিজদের সাহায্যকারী হিসেবে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে পায়নি।


en_meaning: And Noah said, "My Lord, do not leave upon the earth from among the disbelievers an inhabitant.
arabic: وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ دَيَّارًا
transliteration: ওয়া কা-লা নূহুররাব্বি লা-তাযার ‘আলাল আরদিমিনাল কা-ফিরীনা দাইইয়া-রা- ।
bn_meaning: আর নূহ বলল, ‘হে আমার রব! যমীনের উপর কোন কাফিরকে অবশিষ্ট রাখবেন না’।
en_tafsir:
  And Nuh said:

  "My Lord! Leave not one of the disbelievers on the earth <b>Dayyar</b>!"

  meaning, do not leave a single one of them on the face of the earth, not even a lone individual.

  This is a method of speaking that gives emphasis to the negation.

  Ad-Dahhak said, "<b>Dayyar</b> means one."

  As-Suddi said, "<b>Dayyar</b> is the one who stays in the home."

  So Allah answered his supplication and He destroyed all of those on the face of the earth who were disbelievers. He (Allah) even destroyed Nuh's (biological) son from his own loins, who separated himself from his father (Nuh).

  He (Nuh's son) said,

  سَأوِى إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الْمَأءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ

  I will betake myself to some mountain, it will save me from the water.

  Nuh said:"This day there is no savior from the decree of Allah except him on whom He has mercy."

  And waves came in between them, so he (the son) was among the drowned. (11:43)

  Allah saved the people of the ship who believed with Nuh, and they were those whom Allah commanded Nuh to carry with him.

  Allah said

bn_tafsir:
  নূহ আরো বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! পৃথিবীতে অবিশ্বাসীদের মধ্য হতে কাউকেও অবশিষ্ট রেখো না। [১]

  [১] নূহ (আঃ) এই বদ্দুআ তখন করেছিলেন, যখন তিনি তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে একেবারে নিরাশ হয়ে গেলেন এবং আল্লাহও তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে, ওদের মধ্য হতে আর কেউ-ই ঈমান আনবে না। <em>(সূরা হূদ ১১:৩৬ আয়াত)</em> دَيَّارٌ، فَيْعَالٌ এর ওজনে। আসলে ছিল دَيْوَارٌ তারপরو কে ي দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি করে দেওয়া হয়। এর অর্থঃ مَنْ يَسْكُنُ الدِّيَارَ (গৃহবাসী) অর্থাৎ, কোন গৃহবাসীকে অর্থাৎ, কাউকেও ছেড়ো না।


arabic: إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا۟ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا۟ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا
transliteration: ইন্নাকা ইন তাযারহুম ইউদিল্লু‘ইবা- দাকা ওয়ালা- ইয়ালিদূ ইল্লা- ফা-জিরান কাফফা-রা- ।
en_meaning:
  Indeed, if You leave them, they will mislead Your servants and not beget except [every] wicked one and [confirmed] disbeliever.

en_tafsir:
  إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ

  If You leave them, they will mislead Your servants,

  meaning, `if You leave a single one of them they will lead your servants astray.'

  This refers to those whom He will create after them.
   
  وَلَا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا
   
   


  and they will beget none but wicked disbelievers.

  meaning, wicked in their deeds and disbelieving in their hearts.

  He (Nuh) said this due to what he knew about them since he remained among them for nine hundred and fifty years.

  Then he said

bn_tafsir:
  তুমি তাদেরকে অবশিষ্ট রাখলে তারা নিশ্চয় তোমার দাসদেরকে বিভ্রান্ত করবে এবং কেবল দুষ্কৃতিকারী ও অবিশ্বাসীই জন্ম দিতে থাকবে।

bn_meaning:
  ‘আপনি যদি তাদেরকে অবশিষ্ট রাখেন তবে তারা আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করবে এবং দুরাচারী ও কাফির ছাড়া অন্য কারো জন্ম দেবে না’।


en_meaning:
  My Lord, forgive me and my parents and whoever enters my house a believer and the believing men and believing women. And do not increase the wrongdoers except in destruction."

en_tafsir:
  رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُوْمِنًا 

  My Lord!

  Forgive me, and my parents, and him who enters my home as a believer,

  Ad-Dahhak said, "This means, my Masjid."

  However, there is no harm in understanding the Ayah according to its apparent meaning, which would be that he (Nuh) supplicated for every person who entered his house who was a believer.

  Then he said,

  وَلِلْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ

  and all the believing men and women.

  He supplicated for all of the believing men and women, and that includes those of them who were living and those of them who were dead. For this reason, it is recommended to supplicate like this, in following the example of Nuh, and that which has been reported in the narrations and well-known, legislated supplications.

  Then, he said,
   
  وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا
   
   

  And to the wrongdoers, grant You no increase but destruction!

  As-Suddi said, "But destruction."

  Mujahid said, "But loss."

  This means in both this life and in the Hereafter. 

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Nuh</b>. And all praise and thanks are due to Allah

arabic:
  رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًۢا

transliteration:
  রাব্বিগফিরলী ওয়ালিওয়া-লিদাইইয়া ওয়া লিমান দাখালা বাইতিয়া মু’মিনাওঁ ওয়া লিলমু’মিনীনা ওয়াল মু’মিনা-তি ওয়ালা- তাঝিদিজ্জা-লিমীনা ইল্লা-তাবা-রা-।

bn_tafsir:
  হে আমার প্রতিপালক! তুমি ক্ষমা কর আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং যারা বিশ্বাসী হয়ে আমার গৃহে প্রবেশ করেছে তাদেরকে এবং বিশ্বাসী পুরুষ ও বিশ্বাসী নারীদেরকে।[১] আর অনাচারীদের শুধু ধ্বংসই বৃদ্ধি কর।’ [২]

  [১] কাফেরদের জন্য বদ্দুআ করার পর তিনি নিজের জন্য এবং মু'মিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।

  [২] এই বদ্দুআ হল কিয়ামত পর্যন্ত আগত সমস্ত যালেমদের জন্য। যেমন উল্লিখিত দু'আ সমস্ত মু'মিন পুরুষ এবং সমস্ত মু'মিন মহিলাদের জন্য।

bn_meaning:
  ‘হে আমার রব! আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, যে আমার ঘরে ঈমানদার হয়ে প্রবেশ করবে তাকে এবং মুমিন নারী-পুরুষকে ক্ষমা করুন এবং ধ্বংস ছাড়া আপনি যালিমদের আর কিছুই বাড়িয়ে দেবেন না।’


transliteration: কুলঊহিয়া ইলাইইয়া আন্নাহুছতামা‘আ নাফারুম মিনাল জিন্নি ফাকা-লূইন্না-ছামি‘নাকুরআ-নান ‘আজাবা- ।
en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "It has been revealed to me that a group of the jinn listened and said, 'Indeed, we have heard an amazing Qur'an.

en_tafsir:
  <b>The Jinns listening to the Qur'an and Their Belief in It</b> 

  Allah commands His Messenger to inform his people that the Jinns listened to the Qur'an, believed in it, affirmed its truthfulness and adhered to it. So Allah says,

  قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْانًا عَجَبًا

arabic:
  قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ ٱسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَقَالُوٓا۟ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانًا عَجَبًا

bn_tafsir:
  বল, আমার প্রতি অহী প্রেরিত হয়েছে যে, জ্বিনদের একটি দল[১] মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে বলেছে, ‘আমরা তো এক বিস্ময়কর কুরআন শ্রবণ করেছি। [২]

  [১] এই ঘটনা সূরা আহক্বাফের ৪৬:২৯ নং আয়াতের টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে। ঘটনা হল নবী (সাঃ) ওয়াদীয়ে নাখলাহ নামক স্থানে সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-দেরকে নিয়ে ফজরের নামায পড়াচ্ছিলেন। এই সময় কয়েকজন জ্বিন সেদিক দিয়ে যাচ্ছিল। তারা নবী (সাঃ)-এর কুরআন পাঠ শুনে প্রভাবিত হয়। এখানে বলা হচ্ছে যে, সেই সময় জ্বিনদের কুরআন শোনার ব্যাপারটা নবী (সাঃ) জানতেন না। বরং অহীর মাধ্যমে তাঁকে এ খবর জানানো হয়।

  [২] عَجَبًا 'আ'জাবান' হল মাসদার (ক্রিয়ামূল, বা ক্রিয়া-বিশেষ্য) মুবালাগা (অতিরিক্ত বুঝানোর) অর্থে ব্যবহার হয়েছে। অথবা সম্বন্ধপদের যাকে সম্বন্ধ করা হয় সে শব্দ ঊহ্য আছে; অর্থাৎ, ذَا عَجَبٍ । কিংবা মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) ব্যবহার হয়েছে ইসম ফায়েল (কর্তৃকারক)এর অর্থে مُعْجِبًا। অর্থ হল, আমরা এমন কুরআন শুনেছি যা ভাষার চমৎকারিত্ব ও সাহিত্য-শৈলীর দিক দিয়ে বড়ই বিস্ময়কর অথবা ওয়ায-নসীহতের দিক দিয়ে বিস্ময়কর কিংবা বর্কতের দিক দিয়ে অতি আশ্চর্যজনক। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  বল, ‘আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, নিশ্চয় জিনদের একটি দল মনোযোগ সহকারে শুনেছে। অতঃপর বলেছে, ‘আমরা তো এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি,


arabic: يَهْدِىٓ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَـَٔامَنَّا بِهِۦ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَدًا
transliteration: ইয়াহদীইলাররুশদি ফাআ-মান্না- বিহী ওয়া লান নুশরিকা বিরাব্বিনাআহাদা- ।
en_meaning:
  It guides to the right course, and we have believed in it. And we will never associate with our Lord anyone.

en_tafsir:
  يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ


  Say:

  "It has been revealed to me that a group of Jinn listened. They said:

  `Verily, we have heard a wonderful Recitation! It guides to the right path"'

  meaning, to what is correct and success.
   
  فَأمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا
   
   

  and we have believed therein, and we shall never join anything with our Lord.

  This position (that they took) is similar to what Allah said,

  وَإِذْ صَرَفْنَأ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ

  And when We sent towards you a group of the Jinns listening to the Qur'an. (46:29)

  We have already presented the Hadiths that have been narrated concerning this, so there is no need to repeat them here.

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  যা সঠিক পথ-নির্দেশ করে;[১] ফলে আমরা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি।[২] আর আমরা কখনো আমাদের প্রতিপালকের কোন শরীক স্থাপন করব না। [৩]

  [১] এটা কুরআনের দ্বিতীয় গুণ। তা সঠিক পথ অর্থাৎ, সত্য ও সরল পথ স্পষ্ট করে। অথবা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।

  [২] অর্থাৎ, আমরা তা শুনে সত্য বলে মেনে নিয়েছি যে, বাস্তবিকই তা আল্লাহর কালাম। এটা কোন মানুষের কালাম নয়। এতে কাফেরদের প্রতি ধমক ও তিরস্কার রয়েছে যে, জ্বিনরা তো একবার শুনেই এই কুরআনের প্রতি ঈমান আনল। স্বল্প কিছু সংখ্যক আয়াত শুনেই তাদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটল এবং তারা বুঝে নিল যে, এটা কোন মানুষের রচিত কথা নয়। কিন্তু মানুষের, বিশেষ করে তাদের সর্দারদের এই কুরআন দ্বারা কোন লাভ হয়নি। অথচ তারা নবী (সাঃ)-এর মুখে একাধিকবার কুরআন শুনেছে। এ ছাড়া তিনি নিজেও তাদেরই একজন ছিলেন এবং তাদেরই ভাষাতে তিনি তাদেরকে কুরআন পাঠ করে শুনাতেন।

  [৩] না তাঁর সৃষ্টির কাউকে, আর না অন্য কোন উপাস্যকে। কারণ, তিনি তাঁর প্রতিপালকত্বে একক।

bn_meaning:
  যা সত্যের দিকে হিদায়াত করে; অতঃপর আমরা তাতে ঈমান এনেছি। আর আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরীক করব না’।


en_meaning: And [it teaches] that exalted is the nobleness of our Lord; He has not taken a wife or a son
arabic: وَأَنَّهُۥ تَعَٰلَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا ٱتَّخَذَ صَٰحِبَةً وَلَا وَلَدًا
transliteration: ওয়া আন্নাহূতা‘আ- জাদ্দুরাব্বিনা- মাত্তাখাযা সা-হিবাতাওঁ ওয়ালা- ওয়ালাদা- ।
bn_meaning: ‘আর নিশ্চয় আমাদের রবের মর্যাদা সমুচ্চ। তিনি কোন সংগিনী গ্রহণ করেননি এবং না কোন সন্তান’।
en_tafsir:
  وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا

  And He, exalted be the <b>Jadd</b> of our Lord,

  `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said concerning Allah's statement, 
  جَدُّ رَبِّنَا
   the <b>Jadd</b> of our Lord, 

  "This means, His actions, His commands and His power."

  Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas that he said,

  "Allah's <b>Jadd</b> is His blessings, His power and His favor upon His creation."

  It has been reported from Mujahid and `Ikrimah that they said,

  "It (<b>Jadd</b>) is the magnificence of our Lord."

  Qatadah said,

  "Exalted is His magnificence, His greatness and His command."

  As-Suddi said,

  "Exalted is the command of our Lord."

  It has been reported from Abu Ad-Darda', Mujahid and Ibn Jurayj that they said,

  "Exalted is His remembrance (<b>Dhikr</b>)."
  <b>The Jinns Affirmation that Allah does not have a Wife and Children</b> 

  Allah says,
   
  مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَاا وَلَدًا
   
   


  He has taken neither a wife nor a son.

  meaning, far exalted is He above taking a mate and having children.

  This means that when the Jinns accepted Islam and believed in the Qur'an they professed Allah's magnificence above having taken a spouse and a child (or a son).

  Then they said,

  وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا

bn_tafsir:
  এবং নিশ্চয়ই সমুচ্চ আমাদের প্রতিপালকের মর্যাদা; তিনি গ্রহণ করেননি কোন পত্নী এবং না কোন সন্তান। [১]

  [১] جَدٌّ এর অর্থ হল, মর্যাদা, মাহাত্ম্য, ঐশ্বর্য। অর্থাৎ, আমাদের প্রতিপালকের মর্যাদা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁর সন্তান-সন্ততি ও স্ত্রী থাকবে। অর্থাৎ, জ্বিনরা সেই মুশরিকদের কথাকে ভুল সাব্যস্ত করল, যারা আল্লাহর সাথে স্ত্রী এবং সন্তান-সন্ততির সম্পর্ক স্থাপন করত। জ্বিনরা এই উভয় দুর্বলতা থেকে প্রতিপালকের পবিত্রতার ঘোষণা করল।


en_meaning: And that our foolish one has been saying about Allah an excessive transgression.
arabic: وَأَنَّهُۥ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى ٱللَّهِ شَطَطًا
transliteration: ওয়া আন্নাহূকা-না ইয়াকূলুছাফীহুনা- ‘আলাল্লা-হি শাতাতা- ।
bn_meaning: ‘আর আমাদের মধ্যকার নির্বোধেরা আল্লাহর ব্যাপারে অবাস্তব কথা- বার্তা বলত’।
en_tafsir:
  And that the foolish among us used to utter against Allah that which was an enormity in falsehood.

  Mujahid, `Ikrimah, Qatadah and As-Suddi, all said, 
  سَفِيهُنَا
   (the foolish among us), 

  "They were referring to Iblis."

  شَطَطًا

  that which was an enormity in falsehood.

  As-Suddi reported from Abu Malik that he said,

  "This means a transgression."

  Ibn Zayd said, "A great injustice."

  The foolish (<b>Safih</b>) also carries the meaning of everyone in the category who claims that Allah has a spouse or a son. This is why Allah says here,

  وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا
   (And that the foolish among us used to utter) meaning, before his acceptance of Islam.

  عَلَى اللَّهِ شَطَطًا
   (against Allah that which was an enormity in falsehood.) meaning, falsehood and a lie.

  Thus, Allah says,

  وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الاْأِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

bn_tafsir:
  এবং আমাদের মধ্যকার নির্বোধরা আল্লাহর সম্বন্ধে অতি অবাস্তব উক্তি করত। [১]

  [১] سَفِيْهُنَا (আমাদের নির্বোধেরা) বলতে কেউ কেউ শয়তান অর্থ নিয়েছেন। আর কেউ কেউ তাদের সঙ্গী জ্বিনদেরকে বুঝিয়েছেন। আর কেউ বলেন, এ থেকে উদ্দেশ্য এমন সকল ব্যক্তি যার এই বাতিল বিশ্বাস আছে যে, আল্লাহর সন্তান আছে। شَطَطًا এর কয়েকটি অর্থ করা হয়েছে। যেমন, যুলুম, মিথ্যা, বাতিল এবং কুফরীতে অতিরঞ্জন করা প্রভৃতি। উদ্দেশ্য মধ্যমপন্থা থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং সীমালঙ্ঘন করা। অর্থ এই দাঁড়াল যে, 'আল্লাহর সন্তান আছে' এই কথা সেই নির্বোধ ও বেওকুফদের, যারা মধ্যপন্থা ও সরল-সঠিক পথ থেকে দূরে আছে এবং তারা সীমালংঘনকারী, মিথ্যুক ও অপবাদ আরোপকারীও বটে।


en_meaning: And we had thought that mankind and the jinn would never speak about Allah a lie.
arabic: وَأَنَّا ظَنَنَّآ أَن لَّن تَقُولَ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا
transliteration: ওয়া আন্না- জানান্নাআল্লান তাকূলাল ইনছুওয়াল জিন্নু‘আলাল্লা-হি কাযিবা- ।
bn_meaning: ‘অথচ আমরা তো ধারণা করতাম যে, মানুষ ও জিন কখনো আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা আরোপ করবে না’।
en_tafsir:
  And verily, we thought that men and Jinn would not utter a lie against Allah.

  meaning, `we did not think that humans and Jinns would join each other in lying about Allah by attributing a spouse and a son to Him. So when we heard this Qur'an we believed in it and we knew that they (Jinns and men) had been lying about Allah in this matter.'
  <b>Among the Causes of the Transgression of the Jinns were that Humans sought Refuge with Them</b> 

  Allah says,

  وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الاْأِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا

bn_tafsir:
  অথচ আমরা মনে করতাম যে, মানুষ এবং জ্বিন আল্লাহ সম্বন্ধে কখনো মিথ্যা আরোপ করবে না। [১]

  [১] এই জন্যই আমরা তাদের কথা সত্য বলে বিশ্বাস করে এসেছি এবং আল্লাহর ব্যাপারে এই আকীদা পোষণ করেছি। অতঃপর যখন আমরা কুরআন শুনলাম, তখন আমাদের কাছে এই আকীদা ও বিশ্বাসের ভ্রান্ত হওয়ার কথা পরিষ্কার হয়ে গেল।


arabic: وَأَنَّهُۥ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
transliteration: ওয়া আন্নাহূকা-না রিজা-লুম মিনাল ইনছি ইয়া‘ঊযূনা বিরিজা-লিম মিনাল জিন্নি ফাঝা-দূহুম রাহাকা- ।
bn_meaning: আর নিশ্চয় কতিপয় মানুষ কতিপয় জিনের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল।
en_meaning:
  And there were men from mankind who sought refuge in men from the jinn, so they [only] increased them in burden.

en_tafsir:
  And verily, there were men among mankind who took shelter with the males among the Jinn, but they increased them in <b>Rahaq</b>.

  meaning, `we used to think that we had some virtuous status over mankind because they used to seek refuge with us whenever they (men) would settle in a valley or any place in the wilderness, the open country steppes and other places.'

  This was the custom of the Arabs in the pre-Islamic days of ignorance. They used to seek refuge with the greatest Jinn of a particular place so that no harm or evil would afflict them. Like one would do if he entered into the land of his enemies, in the vicinity of a great and powerful man, he would seek the protection and guardianship of that man.

  So when the Jinns saw that the humans were seeking refuge with them due to their fear of them, they increased them in <b>Rahaq</b> which means fear, terror and fright. They did this so that the people would be more afraid of them and seek refuge with them even more.

  As Qatadah said concerning this Ayah, 
  فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
   (but they increased them in <b>Rahaq</b>.) means,

  "the Jinns were courageous and increased in insolence against them."

  As-Suddi said,

  "A man used to set out with his family (on a journey) until he came to a piece of land where he would settle. Then he would say,

  `I seek refuge with the master (Jinn) of this valley from the Jinns, or that myself, my wealth, my child or my animals are harmed in it."'

  Qatadah said,

  "When they sought refuge with them instead of Allah, the Jinns would overcome them with harm because of that."

  Ibn Abi Hatim recorded from `Ikrimah that he said,

  "The Jinns used to fear humans just like humans fear them, or even worse. So whenever humans would come to a valley the Jinns would flee. So the leader of the people would say,

  `We seek refuge with the leader of the inhabitants of this valley.'

  So the Jinns said,

  `We see these people fleeing from us just like we flee from them.'

  Thus, the Jinns started coming near the humans and afflicting them with insanity and madness."

  Thus, Allah said,

  وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الاْأِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا


  And verily, there were men among mankind who took shelter with the males among the Jinn, but they increased them in <b>Rahaq</b>.

  meaning, in sin.

  Abu `Aliyah, Ar-Rabi` and Zayd bin Aslam, all said, 
  رَهَقًا
   (in <b>Rahaq</b>)

  "This means in fear."

  Mujahid said,

  "The disbelievers would increase in transgression."

  Concerning Allah's statement,

  وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا

bn_tafsir:
  আর কতিপয় মানুষ কতক জ্বিনদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত,[১] ফলে তারা জ্বিনদের অহংকার[২] বাড়িয়ে দিত।

  [১] জাহেলিয়াতের যুগে একটি প্রচলন এও ছিল যে, যখন তারা সফরে কোথাও যেত, তখন যে উপত্যকায় তারা অবস্থান করত, সেখানকার জ্বিনদের কাছে আশ্রয় কামনা করত; যেমন, অঞ্চলের বিশেষ ব্যক্তি এবং সরদারের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়। ইসলাম এ প্রচলন বাতিল ঘোষণা করে কেবলমাত্র এক আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার উপর তাকীদ করেছে।

  [২] অর্থাৎ, যখন জ্বিনরা লক্ষ্য করল যে, মানুষ আমাদেরকে ভয় পায় এবং আমাদের কাছে আশ্রয় কামনা করে, তখন তাদের ঔদ্ধত্য ও অহংকার আরো বেড়ে গেল। এখানে رَهَقًا এর অর্থ হল ঔদ্ধত্য, অবাধ্যতা এবং অহংকার। এর আসল অর্থ হল, (ঢাকা) পাপ এবং হারাম কাজ সম্পাদন করা। <em>(এর এক অর্থ ভয় করাও হয়। অর্থাৎ, মানুষরা জ্বিনদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলে, জ্বিনরা মানুষদের ভয় বৃদ্ধি করত। দ্রঃ ফাতহুল ক্বাদীর -সম্পাদক)</em>


en_meaning: And they had thought, as you thought, that Allah would never send anyone [as a messenger].
arabic: وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا۟ كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ ٱللَّهُ أَحَدًا
transliteration: ওয়া আন্নাহুম জান্নুকামা-জানানতুম আল্লাইঁ ইয়াব‘আছাল্লা- হু আহাদা- ।
bn_meaning: আর নিশ্চয় তারা ধারণা করেছিল যেমন তোমরা ধারণা করেছ যে, আল্লাহ কাউকে কখনই পুনরুত্থিত করবেন না।
en_tafsir:
  And they thought as you thought that Allah will not send any Messenger.' 

  meaning, Allah would never send a Messenger after this long period of time.

  This was said by Al-Kalbi and Ibn Jarir

bn_tafsir:
  আর তারা (মানুষরা)ও ধারণা করে; যেমন তোমরা ধারণা কর যে, আল্লাহ কখনই কাউকেও (মৃত্যুর পর) পুনরুত্থিত করবেন না।[১]

  [১] بَعْثٌ এর দু'টি অর্থ হতে পারে, আল্লাহ কাউকে পুনরুত্থিত করবেন না অথবা তিনি কাউকে নবীরূপে প্রেরিত করবেন না।


arabic: وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا
transliteration: ওয়া আন্না-লামাছনাছছামাআ ফাওয়াজাদনা-হা- মুলিইয়াত হারাছান শাদীদাওঁ ওয়া শুহুবা-।
en_meaning:
  And we have sought [to reach] the heaven but found it filled with powerful guards and burning flames.

en_tafsir:
  <b>The Jinns stealing Information from the Sky before the the Messenger was sent and striking Them with flaming Fire after His Coming</b> 

  Allah informs about the Jinns when He sent His Messenger Muhammad and revealed the Qur'an to him. Among the ways He protected it (the Qur'an) was by filling sky with stern guards guarding it from all of its sides. The devils were then expelled from the places where they used to sit prior to that. This was so that they could not steal anything from the Qur'an and tell it to the soothsayers, thereby causing matters to be confused and mixed up. If this happened it would not be known who was being truthful. Allah did this out of His kindness to His creation, His mercy upon His servants and His protection of His Mighty Book (the Qur'an). This is why the Jinns said,

  وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِيَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا
   
   


  وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الاْأنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا

bn_tafsir:
  এবং আমরা আকাশ পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি, কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিন্ড দ্বারা তা পরিপূর্ণ। [১]

  [১] حَرَسٌ হল حَارِس (প্রহরী)এর এবং شُهُبٌ হল شِهَابٌ (উল্কাপিন্ড)এর বহুবচন। অর্থাৎ, আসমানের উপর ফিরিশতারা পাহারা দিতে থাকেন। যাতে আসমানের কোন কথা অন্য কেউ শুনতে না পায়। আর এই তারাগুলো শয়তানের উপর উল্কাপিন্ড হয়ে উৎক্ষিপ্ত হয়।

bn_meaning:
  ‘আর নিশ্চয় আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম*, কিন্তু আমরা সেটাকে পেলাম যে, তা কঠোর প্রহরী এবং উল্কাপিন্ড দ্বারা পরিপূর্ণ’। 

  *আকাশের সংবাদ সংগ্রহ করার চেষ্টা করেছিলাম।


en_meaning:
  And we used to sit therein in positions for hearing, but whoever listens now will find a burning flame lying in wait for him.

en_tafsir:
  And we have sought to reach the heaven; but found it filled with stern guards and flaming fires. And verily, we used to sit there in stations, to (steal) a hearing, but any who listens now will find a flaming fire watching him in ambush.

  meaning, whoever would like to steal some information by listening, he will find a flaming fire waiting in ambush for him. It will not pass him or miss him, but it will wipe him out and destroy him completely.

  وَأَنَّا لَاأ نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الاْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا

arabic:
  وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًا رَّصَدًا

transliteration:
  ওয়া আন্না- কুন্না- নাক‘উদুমিনহা- মাকা-‘ইদা লিছছামা‘ই ফামাইঁ ইয়াছতামি‘ইল আনা ইয়াজিদ লাহূশিহা-বাররাসাদা-।

bn_tafsir:
  আর পূর্বে আমরা আকাশের বিভিন্ন ঘাঁটিতে (সংবাদ) শুনবার জন্য বসতাম,[১] কিন্তু এখন কেউ (সংবাদ) শুনতে চাইলে সে তার উপর নিক্ষেপের জন্য প্রস্তুত জ্বলন্ত উল্কাপিন্ডের সম্মুখীন হয়।[২]

  [১] আসমানী কথার সামান্য কিছু শুনে জ্যোতিষীদের বলে দিতাম। তাতে তারা শত মিথ্যা মিশ্রিত করে প্রচার করত।

  [২] তবে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর প্রেরিত হওয়ার পর এ পথ বন্ধ করে দেওয়া হয়। এখন যে-ই এই (কথা শোনার) উদ্দেশ্যে উপরে আরোহণ করে, উল্কা তার অপেক্ষায় থাকে এবং ছুটে তার উপর আপতিত হয়।

bn_meaning:
  আর আমরা তো সংবাদ শোনার জন্য আকাশের বিভিন্ন ঘাটিতে বসতাম, কিন্তু এখন যে শুনতে চাইবে, সে তার জন্য প্রস্তুত জ্বলন্ত উল্কাপিন্ড পাবে’।


arabic: وَأَنَّا لَا نَدْرِىٓ أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِى ٱلْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا
transliteration: ওয়া আন্না-লা-নাদরীআশাররুন উরীদা বিমান ফিল আরদিআম আরা-দা বিহিম রাব্বুহুম রাশাদা- ।
en_meaning:
  And we do not know [therefore] whether evil is intended for those on earth or whether their Lord intends for them a right course.

en_tafsir:
  And we know not whether evil is intended for those on earth, or whether their Lord intends for them guidance.

  meaning, `we do not know if this -- the matter which has occurred in the sky -- is intended for those who are in the earth or if their Lord intends some guidance for them.'

  They stated this in such a manner out of their etiquette in phrasing their speech, because they did not attribute the doing of evil to anyone and they attributed the good to Allah.

  Verily, it has been recorded in the Sahih,

  وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْك

  And evil is not attributed to You (Allah).

  It used to be that shooting stars (meteors) occurred before this, however it did not happen much, rather only occasionally. As was reported in the Hadith of Ibn `Abbas when he said,

  "While we were sitting with the Messenger of Allah a shooting star flashed in the sky. So the Prophet said,

  مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي هَذَا 

  What did you all used to say about this?

  We replied, "We used to say that a great person has been born and a great person has died."

  The Prophet said,

  لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ اللهَ إِذَا قَضَى الاَْمْرَ فِي السَّمَاء

  This is not so, rather whenever Allah decrees a matter in the heaven..."

  and then he went on to narrate the rest of the Hadith which we have already mentioned in its entirety in Surah Saba'.

  This is what caused them to seek the reason for this occurrence. So they set out searching in the east and the west. Then they found the Messenger of Allah reciting (the Qur'an) while leading his Companions in prayer. Thus, they knew that this Qur'an was the reason for the sky being guarded. Therefore, some among them believed in it and the others became more rebellious in their transgression. A discussion of this has preceded in a Hadith of Ibn `Abbas concerning Allah's statement in <b>Surah Al-Ahqaf</b>,

  وَإِذْ صَرَفْنَأ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ


  And (remember) when We sent towards you (Muhammad) a group of the Jinn (quietly) listening to the Qur'an. (46:29)

  There is no doubt that when so many shooting stars began appearing in the sky, it horrified humans and Jinns alike. They were very disturbed and alarmed by it. They thought that it was the destruction of the world.

  As-Suddi said,

  "The sky was never guarded except if there was a Prophet in the earth or the religion of Allah was victorious and dominant in the earth."

  So the devils before the time of Muhammad had taken sitting stations for themselves in the heaven of this world and they would listen to the matters that occurred in the heaven. But when Allah sent Muhammad as a Prophet and Messenger, they were suddenly pelted one night (with the flaming, shooting stars). So the people of Ta'if were frightened because of this and they began to say,

  `The dwellers of the sky have been destroyed.'

  This was because they saw the severe fires in the sky and the shooting flames. They began freeing their servants and abandoning their luxuries. So `Abd Yalayl bin `Amr bin `Umayr said to them and he was referred to for judgement among them

  "Woe to you O people of Ta'if! Hold on to your wealth and look at these guiding stars in the sky. If you see them remaining in their place, then the dwellers of the sky have not been destroyed, rather this has happened because of Ibn Abi Kabshah (-- meaning Muhammad). And if you look and see that you can no longer see these stars, then verily the dwellers of the sky have been destroyed."

  So, they looked and saw that the stars still remained, and thus, they kept their wealth. The devils also were frightened during that night. They went to Iblis and informed him of what happened to them. So he (Iblis) said,

  "Bring me a handful of dirt from every land so that I may smell it."

  So they brought it and he smelled it and said, "It is your friend in Makkah."

  Then he sent a group of seven Jinns to Makkah, and they found the Prophet of Allah standing in prayer in Al-Masjid Al-Haram while reciting the Qur'an. They drew near to him eager to hear the Qur'an, until their chests almost pressed against him. Then they accepted Islam and Allah revealed their matter to His Messenger .

  We have mentioned this chapter in its entirety in the first section of the Kitab As-Sirah with lengthy discussion. Allah knows best and unto Him is all praise and blessings

bn_tafsir:
  আমরা জানি না যে, জগদ্বাসীর অমঙ্গল অভিপ্রেত, না তাদের প্রতিপালক তাদের মঙ্গল চান। [১]

  [১] অর্থাৎ, আসমানের এই পাহারার উদ্দেশ্য দুনিয়াবাসীদের জন্য কোন অমঙ্গলকে পূর্ণতা দান করা অর্থাৎ, তাদের উপর আযাব অবতীর্ণ করার ইচ্ছা করা হয়েছে, না তাদের ব্যাপারে মঙ্গলের অর্থাৎ, রসূল প্রেরণের ইচ্ছা করা হয়েছে।

bn_meaning:
  ‘আর নিশ্চয় আমরা জানি না, যমীনে যারা রয়েছে তাদের জন্য অকল্যাণ চাওয়া হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের ব্যাপারে মঙ্গল চেয়েছেন’।


en_meaning: And among us are the righteous, and among us are [others] not so; we were [of] divided ways.
arabic: وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا
transliteration: ওয়া আন্না-মিন্নাসসা-লিহূনা ওয়া মিন্না-দূ না যা-লিকা কুন্না-তারাইকা কিদাদা- ।
bn_meaning: ‘আর নিশ্চয় আমাদের কতিপয় সৎকর্মশীল এবং কতিপয় এর ব্যতিক্রম। আমরা ছিলাম বিভিন্ন মত ও পথে বিভক্ত’।
en_tafsir:
  <b>The Jinns testify that among Them there are Believers, Disbelievers, Misguided and Guided</b> 

  Allah says that the Jinns said about themselves,

  وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ

  There are among us some that are righteous, and some the contrary;

  meaning, other than that.
   
  كُنَّا طَرَايِقَ قِدَدًا
   
   


  We are groups having different ways.

  meaning, on numerous differing paths and having different thoughts and opinions.

  Ibn `Abbas, Mujahid and others have said, 
  كُنَّا طَرَايِقَ قِدَدًا
   (We are groups having different ways).

  "This means among us are believers and among us are disbelievers."

  Ahmad bin Sulayman An-Najjad reported in his (book of) Amali that he heard Al-A`mash saying,

  "A Jinn came to us, so I said to him, `What is the most beloved food to your kind'

  He replied, `Rice.'

  So we brought them some rice and I saw the morsels being lifted but I did not see a hand lifting it. So I asked him, `Do you have these desires (religious innovations) among your kind as we have among ours'

  He replied, `Yes.'

  Then I said, `Who are the <b>Rafidah</b> among you'

  He said, `They are the worst of us."'

  I presented this chain of narration to our Shaykh, Al-Hafiz Abi Al-Hajjaj Al-Mizzi and he said its chain is authentic to Al-A`mash.
  <b>The Jinns confess to Allah's Perfect Power</b> 

  Concerning Allah's statement,

  وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الاْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا

bn_tafsir:
  এবং আমাদের কতক সৎকর্মপরায়ণ এবং কতক এর ব্যতিক্রম, আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথের অনুসারী। [১]

  [১] قِدَدٌ অর্থ কোন বস্তুর খন্ড। صَارَ القَوْمُ قِدَدًا ঐ সময় বলা হয়, যখন তাদের অবস্থা এক অপর থেকে ভিন্ন (খন্ড-খন্ড) হয়। অর্থাৎ, আমরা বিভিন্ন দলে এবং বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয়ে আছি। অর্থাৎ, জ্বিনদের মধ্যেও মুসলিম, কাফের, ইয়াহুদী ও অগ্নিপূজক ইত্যাদি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এদের মধ্যেও মুসলিমদের মত ক্বাদারিয়াহ, মুরজিয়াহ, এবং রাফেযাহ ইত্যাদি ফির্কা রয়েছে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>


arabic: وَأَنَّا ظَنَنَّآ أَن لَّن نُّعْجِزَ ٱللَّهَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُۥ هَرَبًا
transliteration: ওয়া আন্না-জানান্না আল্লান নু‘জিঝাল্লা-হা ফিল আরদিওয়া লান নু‘জিঝাহূহারাবা- ।
en_meaning:
  And we have become certain that we will never cause failure to Allah upon earth, nor can we escape Him by flight.

en_tafsir:
  And we think that we cannot escape Allah in the earth, nor can we escape Him by flight.

  meaning, `we know that the power of Allah is decisive over us and that we cannot escape Him in the earth. Even if we try to flee, we know that He has complete control over us and that none of us can escape Him.

bn_tafsir:
  (এখন) আমরা বুঝেছি[১] যে, আমরা পৃথিবীতে আল্লাহকে পরাভূত করতে পারব না এবং পলায়ন করেও তাঁকে ব্যর্থ করতে পারব না।

  [১] ظَنَّ এর অর্থ এখানে জানা, বুঝা ও দৃঢ় বিশ্বাস করার অর্থে ব্যবহূত হয়েছে। যেমন, আরো বহু স্থানে এসেছে।

bn_meaning:
  ‘আর আমরা তো বুঝতে পেরেছি যে, আমরা কিছুতেই যমীনের মধ্যে আল্লাহকে অপারগ করতে পারব না এবং পালিয়েও কখনো তাকে অপারগ করতে পারব না’।


en_meaning:
  And when we heard the guidance, we believed in it. And whoever believes in his Lord will not fear deprivation or burden.

en_tafsir:
  وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى امَنَّا بِهِ

  And indeed when we heard the Guidance, we believed therein,

  They were proud of this, and it is something for them to be proud of, as well as a great honor for them and a good characteristic.

  Concerning their statement,
   
  فَمَن يُوْمِن بِرَبِّهِ فَلَ يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا
   
   


  and whosoever believes in his Lord shall have no fear, either of a decrease in the reward of his good deeds or an increase in the punishment for his sins.

  Ibn `Abbas, Qatadah and others said,

  "This means, he should not fear that the reward for his good deeds will be decreased or that he will be burdened with anything other than his sins."

  This is as Allah says,

  فَلَ يَخَافُ ظُلْماً وَلَا هَضْماً

  Then he will have no fear of injustice, nor of any curtailment. (20:112

arabic:
  وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا ٱلْهُدَىٰٓ ءَامَنَّا بِهِۦ فَمَن يُؤْمِنۢ بِرَبِّهِۦ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا

transliteration:
  ওয়া আন্না- লাম্মা- ছামি‘নাল হুদাআ-মান্না- বিহী ফামাইঁ ইউ’মিম বিরাব্বিহী ফালাইয়াখা-ফুবাখছাওঁ ওয়ালা- রাহাকা- ।

bn_tafsir:
  আমরা যখন পথ-নির্দেশক বাণী শুনলাম, তখন তাতে আমরা বিশ্বাস স্থাপন করলাম। আর যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের উপর বিশ্বাস স্থাপন করে, তার কোন ক্ষতি ও কোন অন্যায়ের আশংকা থাকবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, না এই আশঙ্কা আছে যে, তাদের সৎকর্মসমূহের প্রতিদানে কোন কমি করা হবে, আর না এই ভয় আছে যে, তাদের অসৎকর্মসমূহকে বর্ধিত করা হবে।

bn_meaning:
  ‘আর নিশ্চয় আমরা যখন হিদায়াতের বাণী শুনলাম, তখন তার প্রতি ঈমান আনলাম। আর যে তার রবের প্রতি ঈমান আনে, সে না কোন ক্ষতির আশংকা করবে এবং না কোন অন্যায়ের’।


transliteration: ওয়া আন্না- মিন্নাল মুছলিমূনা ওয়া মিন্নাল কা-ছিতূনা ফামান আছলামা ফাউলাইকা তাহররাওঁ ওাশাদা-।
en_meaning:
  And among us are Muslims [in submission to Allah ], and among us are the unjust. And whoever has become Muslim -  those have sought out the right course.

en_tafsir:
  وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ

  And of us some are Muslims, and of us some are <b>Al-Qasitun</b>.

  meaning, `among us there is the Muslim and the <b>Qasit</b>.'

  The <b>Qasit</b> is he who behaves unjustly with the truth and deviates from it. This is the opposite of the <b>Muqsit</b>, the one who is just.
   
  فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَيِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا
   
   


  And whosoever has embraced Islam, then such have sought the right path.

  meaning, they sought salvation for themselves.

  وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا

arabic:
  وَأَنَّا مِنَّا ٱلْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا ٱلْقَٰسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ تَحَرَّوْا۟ رَشَدًا

bn_tafsir:
  আমাদের কতক আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) এবং কতক সীমালংঘনকারী;[১] সুতরাং যারা আত্মসমর্পণ করে (মুসলমান হয়), তারা নিঃসন্দেহে সত্য পথ বেছে নেয়।

  [১] অর্থাৎ, যে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবুঅতের উপর ঈমান এনেছে সে মুসলিম এবং যে তা অস্বীকার করে সে সীমালংঘনকারী। قَاسِطٌ অর্থ, অত্যাচারী, অনাচারী, সীমালংঘনকারী ও অবিচারকারী। আর مُقْسِطٌ অর্থ, ন্যায়পরায়ণ। অর্থাৎ, قسط ধাতু থেকে গঠিত শব্দ যদি 'সুলাসী মুজাররাদ' (কেবল তিন অক্ষরবিশিষ্ট) বাব থেকে হয়, তাহলে অর্থ হবে, অবিচার করা। আর যদি 'মাযীদ ফীহ' (তিন অক্ষরের অধিক বর্ধিত 'ইফআল') বাব থেকে হয়, তবে অর্থ হবে, সুবিচার করা।

bn_meaning:
  ‘আর নিশ্চয় আমাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক আছে আত্মসমর্পণকারী এবং আমাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক সীমালংঘনকারী। কাজেই যারা আত্মসমর্পণ করেছে, তারাই সঠিক পথ বেছে নিয়েছে’।


en_meaning: But as for the unjust, they will be, for Hell, firewood.'
arabic: وَأَمَّا ٱلْقَٰسِطُونَ فَكَانُوا۟ لِجَهَنَّمَ حَطَبًا
transliteration: ওয়া আম্মাল কা-ছিতু না ফাকা-নূলিজাহান্নামা হাতাবা- ।
bn_meaning: ‘আর যারা সীমালঙ্ঘনকারী, তারা তো জাহান্নামের ইন্ধন’।
en_tafsir:
  And as for the <b>Qasitun</b>, they shall be firewood for Hell.

  meaning, fuel, for they will be used to kindle it (the Fire).

  Concerning Allah's statement,

  وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَاأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا

bn_tafsir:
  অপরপক্ষে সীমালংঘনকারীরা তো জাহান্নামেরই ইন্ধন।’[১]

  [১] এ থেকে জানা গেল যে, মানুষের মত জ্বিনরাও জাহান্নাম এবং জান্নাত দু'টিতেই প্রবেশকারী হবে। এদের মধ্যে যে কাফের সে জাহান্নামে যাবে এবং মুসলিম জান্নাতে যাবে। (মাটির সৃষ্টি মানুষ যেমন মাটির আঘাতে কষ্ট পায়, তেমনি আগুনের সৃষ্টি জ্বিন জাহান্নামের আগুনে কষ্ট পাবে।) এখান থেকে জ্বিনদের কথা শেষ হল। এবার আল্লাহর কথা শুরু হচ্ছে।


arabic: وَأَلَّوِ ٱسْتَقَٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَٰهُم مَّآءً غَدَقًا
transliteration: ওয়া আল্লাবিছতাকা-মূ‘আলাত্তারীকাতি লাআছকাইনা-হুম মাআন গাদাকা-।
bn_tafsir: আর এই যে, তারা যদি সত্য পথে প্রতিষ্ঠিত থাকত, তাহলে তাদেরকে আমি অবশ্যই প্রচুর পানি পান করাতাম।
bn_meaning: আর তারা যদি সঠিক পথে অবিচল থাকত, তাহলে আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রচুর পরিমাণে পানি পান করাতাম।
en_meaning:
  And [ Allah revealed] that if they had remained straight on the way, We would have given them abundant provision


arabic: لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِۦ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا
transliteration: লিনাফতিনাহুম ফীহি ওয়া মাইঁ ইউ‘রিদ‘আন যিকরি রাব্বিহী ইয়াছলুকহু ‘আযা-বান সা‘আদা- ।
en_meaning:
  So We might test them therein. And whoever turns away from the remembrance of his Lord He will put into arduous punishment.

en_tafsir:
  لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ

  If they had believed in Allah, and went on the way, We would surely have bestowed on them water in abundance. That We might try them thereby.

  The commentators have differed over the explanation of this. There are two views concerning it.

  - The First View That if the deviant ones would stand firmly upon the path of Islam, being just upon it and remaining upon it, 
  لَاأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا
   (We would surely have bestowed on them water in abundance).

  meaning, a lot. The intent behind this is to say that they would be given an abundance of sustenance.

  With this, the meaning of Allah's statement, 
  لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
   (That We might try them thereby). is that,

  `We will test them.'

  As Malik reported from Zayd bin Aslam, he said,

  "That We might try them - means, so that We may test them to see who will remain upon the guidance from those who will turn back to sin."
  <b>Mentioning Those Who held this View</b> 

  Al-`Awfi reported similar to this from Ibn `Abbas, and likewise said Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Sa`id bin Al-Musayyib, `Ata, As-Suddi, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Qatadah and Ad-Dahhak.

  Muqatil said,

  "This Ayah was revealed about the disbelievers of the Quraysh when they were deprived of rain for seven years."

  - The Second View 
  وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ
   (If they had believed in Allah, and went on the way),

  meaning, of misguidance.

  لَاأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا
   We would surely have bestowed on them water in abundance.

  meaning, `then We would have increased their sustenance to allow a gradual respite.'

  As Allah says,

  فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَأ أُوتُواْ أَخَذْنَـهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ

  So, when they forgot that with which they had been reminded, We opened for them the gates of everything, until in the midst of their enjoyment in that which they were given, all of a sudden, We took them, and lo! They were plunged into destruction with deep regrets and sorrows. (6:44)

  Allah also says,

  أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ

  نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ 

  Do they think that in wealth and children with which We expand them. We hasten unto them with good things. Nay, but they perceive not. (23:55,56)

  This is the view of Abu Mijlaz and it agrees with the opinion of Ibn Humayd.

  For verily, he (Ibn Humayd) said concerning Allah's statement, 
  وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ
   (If they had believed in Allah, and went on the way),

  "This means the path of misguidance."

  Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim both recorded this.

  Al-Baghawi also mentioned it from Ar-Rabi` bin Anas, Zayd bin Aslam, Al-Kalbi and Ibn Kaysan.

  It seems that he (Al-Baghawi) took this position. And it is supported by Allah's saying, "That We might try them thereby."

  Concerning Allah's statement,
   
  وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا
   
   

  And whosoever turns away from the Reminder of his Lord, He will cause him to enter in a <b>Sa`ad</b> torment.

  meaning, a harsh, severe, agonizing and painful punishment.

  Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Qatadah and Ibn Zayd, all said, 
  عَذَابًا صَعَدًا
   (in a Sa`ad torment). 

  "This means harsh having no relaxation in it."

  It has also been reported from Ibn `Abbas that he said,

  "It is a mountain in Hell."

  It has been related from Sa`id bin Jubayr that he said,

  "It is a well in Hell.

bn_tafsir:
  যার মাধ্যমে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করব। [১] আর যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের স্মরণ হতে বিমুখ হয়, তিনি তাকে কঠিন শাস্তিতে প্রবেশ করাবেন। [২]

  [১]أَنْ لَّوِ اسْتَقَامُوْا (আর এই যে---) আয়াতটির সংযোগ হল أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ (আমার প্রতি অহী প্রেরিত হয়েছে যে---) আয়াতের সাথে। অর্থাৎ, আর এ কথাও আমার প্রতি অহী করা হয়েছে যে,---। الطَّرِيْقَةِ অর্থ, সত্য-সরল পথ। অর্থাৎ, ইসলাম। غَدَقٌ অর্থ, প্রচুর। প্রচুর পানি বলতে পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, পৃথিবীতে মাল-ধন এবং বহু উপায়-উপকরণ দিয়ে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করব। যেমন, অন্যত্র আল্লাহ বলেছেন, {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}ঁ অর্থাৎ, আর যদি জনপদের অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং পরহেযগারী অবলম্বন করত, তাহলে আমি তাদের প্রতি আসমানী ও পার্থিব নিয়ামতসমূহের (দ্বার) উন্মুক্ত করে দিতাম।" <em>(সূরা আ'রাফ ৭:৯৬ আয়াত)</em> আহলে কিতাবদের আলোচনায়ও এই কথাই বলা হয়েছে। <em>(সূরা মায়িদাহ ৫:৬৬ আয়াত)</em> আবার কেউ কেউ বলেন, এই আয়াত সেই সময় অবতীর্ণ হয়, যখন কাফের কুরাইশদের উপর দুর্ভিক্ষ নেমে এসেছিল। الطَّرِيْقَةِ এর দ্বিতীয় অর্থ করা হয়েছে, ভ্রান্ত পথ। এই অর্থের দিক দিয়ে পার্থিব বরকত বা প্রাচুর্যের কথা 'ইস্তিদরাজ' (ক্রমান্বয়ে কিছু দিয়ে আবার কেড়ে নেওয়ার) অর্থে ব্যবহার হয়েছে। যেমন, অন্যত্র আল্লাহ বলেছেন, {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} অর্থাৎ, তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা যখন তা বিস্মৃত হল, তখন তাদের জন্য সমস্ত কিছুর দ্বার উন্মুক্ত করে দিলাম। <em>(সূরা আনআম ৬:৪৪ আয়াত)</em> {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ، نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ অর্থাৎ, তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে সাহায্য স্বরূপ যে ধনৈশ্বর্য ও সন্তান-সন্ততি দান করি তার দ্বারা তাদের জন্যে সর্বপ্রকার মঙ্গল ত্বরান্বিত করছি? <em>(সূরা মু'মিনূন ২৩:৫৫-৫৬ আয়াত)</em> ইমাম ইবনে কাসীরের নিকট لِنَفْتِنَهُمْ (যাতে আমি তাদেরকে পরীক্ষা করি) এর দিকে লক্ষ্য করে এই দ্বিতীয় অর্থটাই বেশী সঙ্গতিপূর্ণ। পক্ষান্তরে ঈমাম শাওকানীর নিকট প্রথম অর্থটাই অধিক সঠিক।

  [২] صَعَدًا، أي: عَذَابًا شَاقًّا شَدِيْدًا مُوْجِعًا مُؤْلِمًا অর্থাৎ, অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টদায়ক আযাব বা শাস্তি।

bn_meaning:
  যাতে আমি তা দিয়ে তাদেরকে পরীক্ষা করতে পারি। আর যে তার রবের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাকে তিনি কঠিন আযাবে প্রবেশ করাবেন।


en_meaning: And [He revealed] that the masjids are for Allah, so do not invoke with Allah anyone.
arabic: وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا
transliteration: ওয়া আন্নাল মাছা-জিদা লিল্লা-হি ফালা- তাদ‘ঊ মা‘আল্লা-হি আহাদা-।
bn_meaning: আর নিশ্চয় মসজিদগুলো আল্লাহরই জন্য। কাজেই তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।
en_tafsir:
  <b>The Command to worship Allah Alone and shun Shirk</b> 

  Allah commands His servants to single Him out alone for worship and that none should be supplicated to along with Him, nor should any partners be associated with Him. As Qatadah said concerning Allah's statement,

  وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَأ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
   
   


  And the Masjids are for Allah, so invoke not anyone along with Allah.

  "Whenever the Jews and Christians used to enter their churches and synagogues, they would associate partners with Allah. Thus, Allah commanded His Prophet to tell them that they should single Him out alone for worship."

  Ibn Jarir recorded from Sa`id bin Jubayr that he said concerning this verse,

  "The Jinns said to the Prophet of Allah, `How can we come to the Masjid while we are distant - meaning very far away - from you And how can we be present for the prayer while we are far away from you' So Allah revealed this Ayah." 

  The Jinns crowding together to hear the Qur'an. Allah said,

  وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا

bn_tafsir:
  আর এই যে, মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকেও ডেকো না।[১]

  [১] মসজিদের অর্থ সিজদা করার জায়গা। সিজদাও নামাযের একটি রুকন। এই জন্য নামায পড়ার স্থানকে মসজিদ বলা হয়। আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট যে, মসজিদগুলোর উদ্দেশ্য হল, কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করা। তাই মসজিদগুলোতে অন্য কারো ইবাদত করা, অন্য কারো কাছে প্রার্থনা করা এবং অন্য কারো নিকট ফরিয়াদ করা ও সাহায্য চাওয়া জায়েয নয়। এই বিষয়গুলো তো এমনিতেই নিষেধ। কোথাও গায়রুল্লাহর ইবাদত করা জায়েয নয়। তবে মসজিদের কথা বিশেষ করে এই জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, এগুলোর নির্মাণ করার উদ্দেশ্যই হল এক আল্লাহর ইবাদত করা। যদি এখানেও গায়রুল্লাহর আহবান আরম্ভ হয়ে যায়, তাহলে এটা অতি জঘন্য এবং অন্যায় আচরণ হবে। কিন্তু দুর্ভাগ্যের বিষয় যে, বর্তমানে অনেক অজ্ঞ মুসলমান মসজিদগুলোতেও আল্লাহর সাথে অন্যকেও সাহায্যের জন্য আহবান করে। বরং মসজিদগুলোতে এমন এমন বাক্য লিপিবদ্ধ থাকে, যাতে আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যের নিকট ফরিয়াদ করা হয়। فَلْيَبْكِ عَلَى الإِسْلاَمِ مَنْ كَانَ بَاكِيًا


arabic: وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
transliteration: ওয়া আন্নাহূলাম্মা-কা- মা ‘আবদুল্লা-হি ইয়াদ‘ঊহু কা-দূইয়াকূনূনা ‘আলাইহি লিবাদা-।
en_meaning:
  And that when the Servant of Allah stood up supplicating Him, they almost became about him a compacted mass."

en_tafsir:
  And when the servant of Allah stood up invoking Him in prayer they just made round him a dense crowd as if sticking one over the other.

  Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas,

  "When they heard the Prophet reciting the Qur'an they almost mounted on top of him due to their zeal. When they heard him reciting the Qur'an they drew very near to him. He was unaware of them until the messenger (i.e., Jibril) came to him and made him recite, 
  قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ
   (Say:"It has been revealed to me that a group of Jinn listened)." (72:1)

  They were listening to the Qur'an."

  This is one opinion and it has been reported from Az-Zubayr bin Al-`Awwam.

  Ibn Jarir recorded from Ibn `Abbas that he said,

  "The Jinns said to their people, 
  لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا
   (when the servant of Allah stood up invoking Him in prayer they just made round him a dense crowd as if sticking one over the other)."

  This is the second view and it has also been reported from Sa`id bin Jubayr.

  Al-Hasan said,

  "When the Messenger of Allah stood up and said none has the right to be worshipped except Allah, and he called the people to their Lord, the Arabs almost crowded over him together (against him)."

  Qatadah said concerning Allah's statement,

  وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا

  when the servant of Allah stood up invoking Him in prayer they just made round him a dense crowd as if sticking one over the other.

  "Humans and Jinns both crowded together over this matter in order to extinguish it. However, Allah insisted upon helping it, supporting it and making it victorious over those who opposed it."

  This is the third view and it has also been reported from Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr and Ibn Zayd.

  It was also the view preferred by Ibn Jarir. This view seems to be the most apparent meaning of the Ayah due to Allah's statement which follows it,

  قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدً
  ا

bn_tafsir:
  আর এই যে, যখন আল্লাহর দাস তাঁকে ডাকবার জন্য দন্ডায়মান হল, তখন তারা তার নিকট ভিড় জমাল। [১]

  [১] عَبْدُ اللهِ (আল্লাহর বান্দা বা দাস) বলতে রসূল (সাঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। আর এর অর্থ হল, মানুষ ও জ্বিন মিলিত হয়ে আল্লাহর জ্যোতিকে ফুঁ দিয়ে নিভিয়ে দিতে চায়। এর আরো অর্থ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু ইমাম ইবনে কাসীরের নিকট এই অর্থই প্রাধান্য পেয়েছে।

bn_meaning:
  আর নিশ্চয় আল্লাহর বান্দা* যখন তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা** তার নিকট ভিড় জমাল। 

  *রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। **কাফিরগণ।


en_meaning: Say, [O Muhammad], "I only invoke my Lord and do not associate with Him anyone."
arabic: قُلْ إِنَّمَآ أَدْعُوا۟ رَبِّى وَلَآ أُشْرِكُ بِهِۦٓ أَحَدًا
transliteration: কুল ইন্নামাআদ‘ঊ রাববী ওয়ালাউশরিকুবিহীআহাদা-।
bn_meaning: বল, ‘নিশ্চয় আমি আমার রবকে ডাকি এবং তার সাথে কাউকে শরীক করি না’।
en_tafsir:
  Say:"I invoke only my Lord, and I associate none as partners along with Him."

  meaning, when they harmed him, opposed him, denied him and stood against him in order to thwart the truth he came with, and to unite against him, the Messenger said to them 
  إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي
   (I invoke only my Lord),

  meaning, `I only worship my Lord alone, and He has no partners. I seek His help and I put my trust in Him.' 
  وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدً<b>
  ا
  </b> (and I associate none as partners along with Him). 
  <b>The Messenger does not have Power to harm or give Guidance</b> 

  Concerning Allah's statement,

  قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا

bn_tafsir:
  বল, ‘আমি কেবল আমার প্রতিপালককেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকেও শরীক করি না।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, যখন সকলেই তোমার সাথে শত্রুতা করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং উঠে পড়ে লেগেছে, তখন তুমি তাদেরকে বলে দাও, আমি তো কেবল আমার প্রতিপালকের ইবাদত করি, তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এবং তাঁরই উপর ভরসা করি।


en_meaning: Say, "Indeed, I do not possess for you [the power of] harm or right direction."
arabic: قُلْ إِنِّى لَآ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا
transliteration: কুল ইন্নী লাআমলিকুলাকুম দাররাওঁ ওয়ালা-রাশাদা- ।
bn_meaning: বল, ‘নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য না কোন অকল্যাণ করার ক্ষমতা রাখি এবং না কোন কল্যাণ করার’।
en_tafsir:
  Say:

  "It is not in my power to cause you harm, or to bring you to the right path."

  meaning, `say:I am only a man like you all and I have received revelation. I am only a servant among the servants of Allah. I have no control over the affairs of your guidance or your misguidance. Rather all of these things are referred to Allah.

bn_tafsir:
  বল, ‘আমি তোমাদের অপকার অথবা উপকার কিছুরই মালিক নই।’ [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদেরকে হিদায়াত দানের অথবা ভ্রষ্ট করার বা অন্য কোন প্রকারের লাভ-ক্ষতি, ইষ্ট-অনিষ্ট বা উপকার-অপকার করার কোনই এখতিয়ার আমার নেই। আমি কেবল আল্লাহর এমন একজন বান্দা, যাকে তিনি অহী ও নবুঅতের জন্য নির্বাচন করে নিয়েছেন।


arabic: قُلْ إِنِّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ ٱللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلْتَحَدًا
transliteration: কুল ইন্নী লাইঁ ইউজীরানী মিনাল্লা-হি আহাদুওঁ ওয়া লান আজিদা মিন দূ নিহী মুলতাহাদা-।
en_meaning:
  Say, "Indeed, there will never protect me from Allah anyone [if I should disobey], nor will I find in other than Him a refuge.

en_tafsir:
  قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ

  Say:

  "None can protect me from Allah's punishment, nor can I find refuge except in Him."

  Then he (the Prophet) says about himself that no one can save him from Allah either.

  This means, `if I disobey Allah, then no one would be able to rescue me from His punishment.'
   
  وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
   
   


  and nor can I find refuge except in Him.

  Mujahid, Qatadah and As-Suddi all said, "No place to escape to."
  <b>It is only obligatory upon the Messenger to convey the Message</b> 

  Concerning Allah's statement

bn_tafsir:
  বল, ‘আল্লাহর (শাস্তি) হতে কেউই আমাকে রক্ষা করতে পারবে না[১] এবং আল্লাহ ব্যতীত আমি কোন আশ্রয়স্থলও পাব না।

  [১] যদি আমি তাঁর অবাধ্যতা করি এবং তিনি এর কারণে আমাকে শাস্তি দিতে চান।

bn_meaning:
  বল, ‘নিশ্চয় আল্লাহর কাছ থেকে কেউ আমাকে রক্ষা করতে পারবে না এবং তিনি ছাড়া কখনো আমি কোন আশ্রয়ও পাব না।


en_meaning:
  But [I have for you] only notification from Allah, and His messages." And whoever disobeys Allah and His Messenger -  then indeed, for him is the fire of Hell; they will abide therein forever.

en_tafsir:
  إِلاَّ بَلَغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ 
   

  (Mine is) but conveyance from Allah and His Messages,

  This is an exception related to the previous statement, 
  لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ
   (None can protect me from Allah's punishment),

  meaning, `nothing can save me from Him and rescue me except my conveyance of the Message that He has obligated me to carry out.'

  This is as Allah says,

  يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَأ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

  O Messenger!

  Proclaim which has been sent down to you from your Lord. And if you do not, then you have not conveyed His Message. Allah will protect you from mankind. (5:67)

  Then Allah says,
   
  وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
   
   

  and whosoever disobeys Allah and His Messenger, then verily, for him is the fire of Hell, he shall dwell therein forever.

  meaning, `I will convey unto you all the Messages of Allah, so whoever disobeys after that, then his reward will be the fire of Hell wherein he will abide forever.'

  This means, they will not be able to avoid it nor escape from it.

  Then Allah says,

  حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا

arabic:
  إِلَّا بَلَٰغًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِسَٰلَٰتِهِۦ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا

transliteration:
  ইল্লা-বালা-গাম মিনাল্লা-হি ওয়া রিছা-লা-তিহী ওয়া মাইঁ ইয়া‘সিল্লা-হা ওয়া রাছূলাহূ ফাইন্না লাহূনা-রা জাহান্নামা খা-লিদীনা ফীহাআবাদা- ।

bn_tafsir:
  শুধু আল্লাহর পক্ষ হতে পৌঁছানো এবং তাঁর বাণী প্রচারই (আমার কাজ)।[১] যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে অমান্য করে, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে।’

  [১] এটা لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ (আমি তোমাদের অপকার অথবা উপকার কিছুরই মালিক নই) বাক্য থেকে ব্যতিক্রান্ত। আবার এটাও হতে পারে যে, এটা لَنْ يُجِيْرَنِي (আল্লাহর (শাস্তি) হতে কেউই আমাকে রক্ষা করতে পারবে না) বাক্য থেকে ব্যতিক্রান্ত। অর্থাৎ, আল্লাহ (শাস্তি) হতে কোন জিনিস যদি বাঁচাতে পারে, তাহলে তা হল এই যে, তাঁর বার্তা পৌঁছানোর দায়িত্ব পালন, যা তিনি আমার উপর ওয়াজেব করেছেন। رِسَالاَتِهِ (বাণী প্রচার)এর সংযোগ হল اللَه আল্লাহর সাথে অথবা بَلاَغًا (পৌঁছানো)এর সাথে কিংবা বাক্যের গঠন ঠিক এইভাবে হবে, إِلاَّ أن أُبَلِّغُ عَنِ اللهِ وَأَعْمَلَ بِرِسَالاَتِهِ <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  কেবল আল্লাহর বাণী ও তাঁর রিসালাত পৌঁছানোই দায়িত্ব। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন। তাতে তারা চিরস্থায়ী হবে।


arabic: حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوْا۟ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا
transliteration: হাত্তা ইয়া- রাআও মা- ইঊ‘আদূনা ফাছাইয়া‘লামূনা মান আদ‘আফুনা-সিরাওঁ ওয়া আকাল্লু‘আদাদা- ।
en_meaning:
  [The disbelievers continue] until, when they see that which they are promised, then they will know who is weaker in helpers and less in number.

en_tafsir:
  Till, when they see that which they are promised, then they will know who it is that is weaker concerning helpers and less important concerning numbers.

  meaning, until these idolators from the Jinns and humans see what has been promised to them on the Day of Judgement. Then on that day, they will know who's helpers are weaker and fewer in number -- them or the believers who worship Allah alone.

  This means that the idolators have no helper at all and they are fewer in number than the soldiers of Allah

bn_tafsir:
  এমনকি যখন তারা তাদের প্রতিশ্রুত (শাস্তি) প্রত্যক্ষ করবে,[১] তখন তারা জানতে পারবে, কে সাহায্যকারী হিসাবে দুর্বল এবং কে সংখ্যায় অল্প। [২]

  [১] অথবা এর অর্থ হল, এরা নবী করীম (সাঃ) এবং মু'মিনদের সাথে শত্রুতা ও নিজেদের কুফরীর উপর অব্যাহত থাকবে দুনিয়াতে বা আখেরাতে সেই আযাব দেখা পর্যন্ত, যার অঙ্গীকার তাদের সাথে করা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, সেদিন তারা জানতে পারবে যে, মু'মিনদের সাহায্যকারী দুর্বল, না মুশরিকদের? আর তওহীদবাদীদের সংখ্যা কম, না গায়রুল্লাহর পূজারীদের? অর্থাৎ, তখন তো মুশরিকদের মোটেই কোন সাহায্যকারী থাকবে না এবং আল্লাহর অসংখ্য সৈন্যের সামনে মুশরিকদের সংখ্যা হবে আটাতে লবণ বরাবর।

bn_meaning:
  অবশেষে যখন তারা তা প্রত্যক্ষ করবে, যে সম্পর্কে তাদেরকে সাবধান করা হয়েছিল। তখন তারা জানতে পারবে যে, সাহায্যকারী হিসেবে কে অধিকতর দুর্বল এবং সংখ্যায় কারা সবচেয়ে কম।


arabic: قُلْ إِنْ أَدْرِىٓ أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُۥ رَبِّىٓ أَمَدًا
transliteration: কুল ইন আদরীআকারীবুম মা-তূ‘আদূনা আম ইয়াজ‘আলুলাহূরাববীআমাদা-।
en_meaning:
  Say, "I do not know if what you are promised is near or if my Lord will grant for it a [long] period."

en_tafsir:
  <b>The Messenger of Allah does not know when the Hour will be</b> 

  Allah commands His Messenger to say to the people that he has no knowledge of when the Hour will be and he does not know whether its time is near or far.

  قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا
   
   


  Say:"I know not whether which you are promised is near or whether my Lord will appoint for it a distant term."

  meaning, a long period of time.

  In this noble Ayah is an evidence that the Hadith that many of the ignorant people often circulate, which says that the Prophet will not remain under the earth more than one thousand years (i.e., the Hour will be before that period) is a baseless lie. We have not seen it in any of the Books (of Hadith).

  Verily, the Messenger of Allah was asked about the time of the Hour and he would not respond. When Jibril appeared to him in the form of a Bedouin Arab, one of the questions he asked the Prophet was, "O Muhammad! Tell me about the Hour"

  So the Prophet replied,

  مَا الْمَسْوُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّايِل

  The one questioned about it knows no more than the questioner.

  On another occasion when a Bedouin Arab called out to the Prophet in a loud voice saying, "O Muhammad! When will be the Hour"

  The Prophet said,

  وَيْحَكَ إِنَّهَا كَايِنَةٌ فَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا 

  Woe unto you. Verily, it will occur so what have you prepared for it?

  The man replied, "I have not prepared much for it of prayers and fasting, but I love Allah and His Messenger."

  The Prophet then replied,

  فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْت

  Then you will be with whomever you love.

  Anas said,

  "The Muslims were not happier with anything like they were upon (hearing) this Hadith."

  Concerning Allah's statement,

  عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا

bn_tafsir:
  বল, ‘আমি জানি না, তোমাদেরকে যে (শাস্তির) প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় তা কি আসন্ন, না আমার প্রতিপালক এর জন্য কোন দীর্ঘ মেয়াদ স্থির করবেন?’ [১]

  [১] অর্থাৎ, আযাব অথবা কিয়ামতের জ্ঞান। এর সম্পর্ক হল অদৃশ্য বিষয়ের সাথে, যা কেবল মহান আল্লাহই জানেন যে, তা নিকটে, না আরো দেরী আছে?

bn_meaning:
  বল, ‘আমি জানি না তোমাদেরকে যার প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে, তা কি নিকটবর্তী নাকি এর জন্য আমার রব কোন দীর্ঘ মেয়াদ নির্ধারণ করবেন’।


transliteration: ইল্লা-মানিরতাদা-মিররাছূলিন ফাইন্নাহূইয়াছলুকুমিম বাইনি ইয়াদাইহি ওয়া মিন খালফিহী রাসাদা- ।
bn_meaning: তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। আর তিনি তখন তার সামনে ও তার পিছনে প্রহরী নিযুক্ত করবেন।
en_meaning:
  Except whom He has approved of messengers, and indeed, He sends before each messenger and behind him observers

en_tafsir:
  إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ

  The All-Knower of the Unseen, and He reveals to none His Unseen. Except to a Messenger.

  This is similar to Allah's statement,

  وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَأءَ

  And they will never compass any thing of His knowledge except that which He wills. (2:255)

  Similarly, Allah says here that He knows the unseen and the seen and that no one of His creation can attain any of His knowledge except that which Allah allows him to have. Thus, Allah says,

  عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا


  إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ

  The All-Knower of the Unseen, and He reveals to none His Unseen. Except to a Messenger whom He has chosen, 

  This includes the angelic Messenger and the human Messenger.

  Then Allah says,

  فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا
   
   


  and then He makes a band of watching guards to march before him and behind him.

  meaning, He particularly gives him additional guardian angels who protect him by the command of Allah and they accompany him with that which is with him of Allah's revelation.

  Thus, Allah says,

  لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا

arabic:
  إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُۥ يَسْلُكُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ رَصَدًا

bn_tafsir:
  তাঁর মনোনীত রসূল ব্যতীত।[১] সেই ক্ষেত্রে তিনি রসূলের অগ্রে এবং পশ্চাতে প্রহরী নিয়োজিত করেন। [২]

  [১] অর্থাৎ, তাঁর পয়গম্বরকে কোন কোন এমন অদৃশ্য বিষয় সম্বন্ধে জ্ঞাত করিয়ে দেন, যার সম্পর্ক তাঁর নবুঅতের দায়িত্বের সাথে থাকে অথবা তা তাঁর নবুঅত সত্য হওয়ার দলীল হয়। আর আল্লাহর জানিয়ে দেওয়াতে পয়গম্বর 'আ-লিমুল গায়ব' হতে পারেন না। কেননা, পয়গম্বর নিজেই যদি অদৃশ্য বিষয়ে জ্ঞাতা হন, তাহলে তাঁকে আল্লাহর জানিয়ে দেওয়ার কোন অর্থ হয় না। মহান আল্লাহ যে সময় অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে কোন রসূলকে অবগত করেন, সেই সময়ের পূর্বে এ বিষয়ে রসূলের কোন কিছুই জানা থাকে না। অতএব কেবল আল্লাহর সত্তাই অদৃশ্য বিষয়ে জ্ঞাতা। এই বিষয়টাকেই এখানে পরিষ্কারভাবে তুলে ধরা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, অহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় পয়গম্বরের আগে-পিছে ফিরিশতাগণ থাকেন। তাঁরা শয়তান এবং জ্বিনদেরকে অহীর বাণী শোনা হতে বিরত রাখেন।


en_meaning:
  That he may know that they have conveyed the messages of their Lord; and He has encompassed whatever is with them and has enumerated all things in number.

en_tafsir:
  Till he knows that they have conveyed the Messages of their Lord. And He surrounds all that which is with them, and He keeps count of all things.

  The pronoun `he' which is in His statement,

  لِيَعْلَمَ
   Till he knows, refers to the Prophet.

  Ibn Jarir recorded from Sa`id bin Jubayr that he said concerning the Ayah,

  عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا

  إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

  The All-Knower of the Unseen, and He reveals to none His Unseen. Except to a Messenger whom He has chosen, and then He makes a band of watching guards to march before him and behind him.

  "These are four guardians among the angels along with Jibril,

  لِيَعْلَمَ
   Till he knows, This means Muhammad,
   
  أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا

  that they have conveyed the Messages of their Lord. And He surrounds all that which is with them, and He keeps count of all things."

  This was recorded by Ibn Abi Hatim.

  It has also been reported by Ad-Dahhak, As-Suddi and Yazid bin Abi Habib. `Abdur-Razzaq reported from Ma`mar, from Qatadah,

  لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ 

  Till he knows that they have conveyed the Messages of their Lord.

  "So that the Prophet of Allah would know that the Messengers had conveyed their Messages from Allah and that the angels have protected them and defended them."

  This has also been reported by Sa`id bin Abi `Arubah from Qatadah, and Ibn Jarir preferred this interpretation.

  Al-Baghawi said,

  "Ya`qub recited it as, (
  لِيَعْلَمَ
   in order to be known) this means, so that the people may know that the Messengers had conveyed the Message."

  It also could carry the meaning that the pronoun refers to Allah (i.e., So that He (Allah) may know.

  This opinion has been mentioned by Ibn Al-Jawzi in Zad Al-Masir.

  The meaning of this is that He protects His Messengers through His angels so that they will be able to convey His Messages. He protects what He reveals to them of revelation so that He will know that they have indeed conveyed the Messages of their Lord. This is like His statement,

  وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِى كُنتَ عَلَيْهَأ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ

  And We made the <b>Qiblah</b> which you used to face, only that We know who followed the Messenger from those who would turn on their heels. (2:143)

  Allah also said,

  وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَـفِقِينَ

  Verily, Allah knows those who believe, and that He knows the hypocrites. (29:11)

  It should be added to these examples that from Allah's knowledge is that He knows all things before they occur, and this is something definite and certain. Therefore, He says after this,

  .. 
  وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا

  And He surrounds all that which is with them, and He keeps count of all things.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Jinn</b>, and all praises and thanks are due to Allah

arabic:
  لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا۟ رِسَٰلَٰتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَىْءٍ عَدَدًۢا

transliteration:
  লিইয়া‘লামা আন কাদ আবলাগূরিছা-লা-তি রাব্বিহিম ওয়া আহা-তাবিমা-লাদাইহিম ওয়াআহসা- কুল্লা শাইয়িন ‘আদাদা- ।

bn_tafsir:
  যাতে তিনি জেনে নেন, তারা তাদের প্রতিপালকের বাণী পৌঁছিয়ে দিয়েছে;[১] আর তাদের নিকট[২] যা আছে, তা তাঁর জ্ঞানায়ত্ত এবং তিনি প্রত্যেক জিনিসের সংখ্যা গুনে রেখেছেন। [৩]

  [১] لِيَعْلَمَ (যাতে তিনি বা সে---) এর সর্বনাম কার জন্য? কারো নিকট তা রসূল (সাঃ)-এর জন্য। অর্থাৎ, যাতে সে জেনে যায় যে, তার পূর্বের নবীরাও আল্লাহর পয়গাম ঐভাবেই পৌঁছিয়েছে, যেভাবে সে পৌঁছিয়েছে। অথবা দায়িত্বশীল ফিরিশতারা তাদের প্রতিপালকের পয়গাম পয়গম্বরের কাছে পৌঁছে দিয়েছে। আবার কারো নিকট সর্বনাম মহান আল্লাহর জন্য ব্যবহার হয়েছে। আর তখন এর অর্থ হবে, মহান আল্লাহ ফিরিশতাদের মাধ্যমে তাঁর নবীদের হিফাযত করেন, যাতে তারা নবুঅতের দায়িত্ব সঠিকভাবে পালন করতে সক্ষম হয়। অনুরূপ নবীদের প্রতি কৃত অহীর হিফাযতও তিনি করেন, যাতে তিনি জেনে যান যে, তাঁর নবীরা তাদের প্রতিপালকের পয়গামগুলো ঠিকমত মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছে অথবা ফিরিশতারা পয়গম্বরদের কাছে আল্লাহর অহী পৌঁছে দিয়েছে। মহান আল্লাহ যদিও প্রতিটি বিষয়ে পূর্ব থেকেই জ্ঞাত থাকেন, তবুও এই ধরনের স্থানগুলোতে তাঁর জানার অর্থ হল, বিষয় সংঘটিত হওয়ার বাস্তবরূপ দর্শন। যেমন, {لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} (যাতে জানতে পারি যে, কে রসূলের অনুসরণ করে---।) <em>(বাক্বারাহঃ ১৪৩)</em> {وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ المُنَافِقِينَ} (আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা বিশ্বাসী এবং কারা মুনাফিক<em>।)</em><em> (আনকাবূতঃ ১১)</em> ইত্যাদি আয়াতগুলোতে এসেছে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

  [২] ফিরিশতাদের নিকট অথবা পয়গম্বরদের নিকট।

  [৩] কেননা, তিনিই হলেন অদৃশ্য বিষয়ে জ্ঞাতা। যা হয়ে গেছে এবং যা ভবিষ্যতে হবে, সব কিছুকে তিনি গণনা করে রেখেছেন। অর্থাৎ, সব কিছুই তাঁর জ্ঞানায়ত্ত রয়েছে।

bn_meaning:
  যাতে তিনি এটা জানতে পারেন যে, তারা* তাদের রবের রিসালাত পৌঁছিয়েছে কিনা। আর তাদের কাছে যা রয়েছে, তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি বস্তু গুণে গুণে হিসাব করে রেখেছেন। 

  *রাসূলগণ।


en_meaning: O you who wraps himself [in clothing],
arabic: يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ
transliteration: ইয়াআইয়ুহাল মুঝঝাম্মিল।
bn_meaning: হে চাদর আবৃত!
en_tafsir:
  The Command to stand at Night (in Prayer) 

  Allah commands His Messenger to cease being wrapped up, and this means to be covered during the night. He commands him to get up and stand in prayer to His Lord. This is as Allah says,

  تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ

  Their sides forsake their beds, to invoke their Lord in fear and hope, and they spend out of what We have bestowed on them. (32:16)

  Thus, the Prophet did as Allah ordered him, by standing for prayer at night. This was obligatory upon him alone, as Allah said,

  وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا

  And in some parts of the night offer the Salah with it (the Qur'an), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to <b>Maqam Mahmud</b>. (17:79)

  Here Allah explains how much prayer he should perform. Allah says,

  يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
   
   


  قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً

bn_tafsir:
  হে বস্ত্রাবৃত! [১]

  [১] যখন এই আয়াতগুলি অবতীর্ণ হয় তখন নবী (সাঃ) চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে ছিলেন। আল্লাহ তাঁর এই অবস্থার চিত্র তুলে ধরে সম্বোধন করলেন। অর্থাৎ, এখন চাদর ছেড়ে দাও এবং রাতে সামান্য কিয়াম কর (জাগরণ কর); অর্থাৎ, তাহাজ্জুদের নামায পড়। বলা হয় যে, এই নির্দেশের ভিত্তিতে তাহাজ্জুদের নামায তাঁর উপর ওয়াজেব ছিল। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: Arise [to pray] the night, except for a little -
arabic: قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا
transliteration: কুমিল্লাইলা ইল্লা- কালীলা- ।
bn_tafsir: রাত্রি জাগরণ কর, কিছু অংশ ব্যতীত।
bn_meaning: রাতে সালাতে দাঁড়াও কিছু অংশ ছাড়া।
en_tafsir:
  O you wrapped up! Stand all night, except a little.

  Ibn `Abbas, Ad-Dahhak and As-Suddi all said, 
  يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
   (O you wrapped up!)

  "This means, O you who are asleep."

  Qatadah said,

  "The one who is wrapped up in his garments."

  Concerning Allah's statement


en_meaning: Or add to it, and recite the Qur'an with measured recitation.
arabic: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا
transliteration: আও ঝিদ ‘আলাইহি ওয়া রাত্তিলিল কুরআ-না তারতীলা- ।
bn_meaning: অথবা তার চেয়ে একটু বাড়াও। আর স্পষ্টভাবে ধীরে ধীরে কুরআন আবৃত্তি কর।
en_tafsir:
  أَوْ زِدْ عَلَيْهِ

  A little less than that, or a little more.

  meaning, `We have commanded you to stand in prayer for half of the night, either a little more than it or a little less. There is no hardship on you concerning that (slight increase or decrease).
  <b>The Way of reciting the Qur'an</b> 

  Concerning Allah's statement,
   
  وَرَتِّلِ الْقُرْانَ تَرْتِيلً
   
   


  And <b>Rattil</b> the Qur'an <b>Tartil</b>.

  meaning, recite it slowly, for that will help in understanding the Qur'an and contemplating it. This is how the Prophet used to recite.

  A'ishah said,

  "He (the Prophet) used to recite the chapter slowly, so much so that it would be longer than chapters that were actually longer than it."

  In Sahih Al-Bukhari, it is recorded from Anas that he was asked about the recitation of the Messenger of Allah , so he replied,

  "He used to elongate the letters."

  Then he (Anas) recited,

  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

  In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. (1:1)

  and he elongated "In the Name of Allah,"

  and he elongated "The Most Gracious,"

  and he elongated "The Most Merciful."

  Ibn Jurayj reported from Ibn Abi Mulaykah, who narrated from Umm Salamah that she was asked about the recitation of the Messenger of Allah , so she said,

  "He used to pause in his recitation, verse by verse.

  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ 

  In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. All praise is Allah's, the Lord of all that exists. The Most Gracious, the Most Merciful. The Only Owner of the Day of Recompense. (1:1-4)

  This was recorded by Ahmad, Abu Dawud and At-Tirmidhi.

  We have already mentioned the Hadiths which prove the recommendation of slow rhythmic recitation and beautification of the voice while reciting at the beginning of this Tafsir. For example, the Hadith which states,

  زَيِّنُوا الْقُرْانَ بِأَصْوَاتِكُم

  Beautify the Qur'an with your voices.

  and the Hadith,

  لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْان

  He is not of us who does not chant nicely with the recitation of the Qur'an.

  and the Hadith,

  لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ الِ دَاوُد

  Verily, he has been given this windpipe from the windpipes of the family of Dawud. Referring to Abu Musa.

  Abu Musa replied,

  "If I knew that you had been listening to my recitation, I would have truly beautified it for you."

  It has been narrated from Ibn Mas`ud that he said,

  "Do not scatter the (recitation of) Qur'an out like the scattering of sand, and do not rush through it like the hasty recitation of poetry. Stop at its amazing parts and make your heart move with it. None of you should let his concern be to reach the end of the chapter."

  This has been recorded by Al-Baghawi.

  Al-Bukhari recorded from Abi Wa'il that he said,

  "A man came to Ibn Mas`ud and said, `I read the Mufassal chapters (from <b>Qaf</b> to <b>An-Nas</b>) last night in one unit of prayer.'

  Ibn Mas`ud said,

  `This is rushing like the haste of reciting poetry.'
  <b>The Magnificence of the Qur'an</b> 

  Allah then said,

  إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلً

bn_tafsir:
  অথবা তার চাইতে বেশী।[১] আর কুরআন আবৃত্তি কর ধীরে ধীরে, স্পষ্ট ও সুন্দরভাবে। [২]

  [১] এটা قَلِيْلاَ এর পরিবর্ত স্বরূপ (বদল)। অর্থাৎ, এই কিয়াম যদি অর্ধরাত থেকে কিছু কম (এক-তৃতীয়াংশ) হয় অথবা কিছু বেশী (দুই-তৃতীয়াংশ) হয়, তাতে কোন দোষ নেই।

  [২] সুতরাং বহু হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাঃ) কুরআন পড়তেন ধীরে ধীরে, স্পষ্ট ও সুন্দরভাবে এবং তিনি তাঁর উম্মতকেও ধীরে ধীরে, স্পষ্ট ও সুন্দরভাবে থেমে থেমে কুরআন পড়া শিক্ষা দিতেন।


en_meaning: Indeed, We will cast upon you a heavy word.
arabic: إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا
transliteration: ইন্না- ছানুলকী ‘আলাইকা কাওলান ছাকীলা-।
bn_meaning: নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি এক অতিভারী বাণী নাযিল করছি।
en_tafsir:
  Verily, We shall send down to you a Word <b>Thaqil</b>.

  Al-Hasan and Qatadah both said, "The actions with it."

  It has also been said that it means it will be heavy at the time of its revelation due to its magnificence. This is similar to what Zayd bin Thabit said. He said,

  "The Messenger of Allah received some revelation while his thigh was on top of my thigh, and my thigh was almost crushed due to it."

  Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr that he said,

  "I asked the Prophet, `O Messenger of Allah! Do you feel anything when revelation comes (to you)'

  The Messenger of Allah replied,

  أَسْمَعُ صَلَصِلَ ثُمَّ أَسْكُتُ عِنْدَ ذَلِكَ فَمَا مِنْ مَرَّةٍ يُوحَى إِلَيَّ إِلاَّ ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تُقْبَض

  I hear a ringing and then I remain quiet when that occurs. There has not been a single time that revelation has come to me except that I thought that my soul was about to be taken (death). 

  Ahmad was alone in narrating this.

  In the beginning of Sahih Al-Bukhari, it is recorded from `A'ishah that Al-Harith bin Hisham asked the Messenger of Allah, "How does the revelation come to you"

  The Prophet replied,

  أَحْيَانًا يَأْتِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ 

  وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًأ فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُول

  Sometimes it comes to me like the ringing of a bell, and it is most severe upon me. Then this state passes away from me after I have grasped what is inspired.

  Sometimes the angel comes to me in the form of a man and talks to me and I grasp whatever he says.

  `A'ishah added,

  "Verily, I saw him receiving revelation and I noticed the sweat dropping from his forehead on a very cold day as the revelation ended."

  This is the wording recorded by Al-Bukhari.

  Imam Ahmad recorded from `A'ishah that she said,

  "If the Messenger of Allah received any revelation while he was on his riding animal, it would begin moving its <b>Jiran</b> intensely."

  The <b>Jiran</b> is the bottom of the neck.

  Ibn Jarir chose the interpretation that it (the revelation) is heavy in both ways simultaneously. This is as `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "Just as it is heavy in this world, it will also be heavy on the Day of Judgement in the Scales."
  <b>The Virtue of standing at Night for Prayer</b> 

  Allah says,

  إِنَّ نَاشِيَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً

bn_tafsir:
  আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করব গুরুভার বাণী। [১]

  [১] রাতের কিয়াম (নামায) যেহেতু মানুষের জন্য সাধারণতঃ ভারী হয়ে থাকে, তাই 'জুমলা মু'তারিযা' (পূর্বের বিষয়ের সাথে সম্পর্কহীন বাক্য) স্বরূপ বললেন যে, আমি এর থেকেও বেশী ভারী কথা তোমার উপর অবতীর্ণ করব। অর্থাৎ, কুরআন। যার বিধি-বিধানের উপর আমল করা, তার নির্ধারিত সীমা রক্ষা করা এবং তার দাওয়াত ও প্রচার অতি কঠিন ও ভারী কাজ। কেউ কেউ ভারী বলতে সেই ভার বুঝিয়েছেন, যা অহী অবতরণের সময় তাঁর উপর আপতিত হত। যার ভারে প্রচন্ড শীতের দিনেও তিনি ঘর্মসিক্ত হতেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


arabic: إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْـًٔا وَأَقْوَمُ قِيلًا
transliteration: ইন্না না-শিআতাল্লাইলি হিয়া আশাদ্দুওয়াত‘আওঁ ওয়া আকওয়ামুকীলা-।
bn_meaning: নিশ্চয় রাত-জাগরণ আত্মসংযমের জন্য অধিকতর প্রবল এবং স্পষ্ট বলার জন্য অধিকতর উপযোগী।
en_meaning:
  Indeed, the hours of the night are more effective for concurrence [of heart and tongue] and more suitable for words.

en_tafsir:
  Verily, rising (<b>Nashi'ah</b>) at night is better for understanding and more suitable for speech (recitation).

  `Umar, Ibn `Abbas and Ibn Zubayr, all said,

  "The entire night is <b>Nashi'ah</b>."

  Mujahid and others said the same.

  It is said "<b>Nasha'a</b>" when a person stands at night to pray.

  In one narration from Mujahid he said, "(It is) after <b>`Isha</b>' (prayer)."

  This was also said by Abu Mijlaz, Qatadah, Salim, Abu Hazim and Muhammad bin Al-Munkadir.

  The point is that <b>Nashi'ah</b> of the night refers to its hours and its times, every hour of it is called <b>Nashi'ah</b>, so it refers to the periods of time. The purpose of this is that standing at night (for prayer) is better for training the heart and the tongue, and more conducive to recitation. Thus, Allah says, 
  هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً
   is better for understanding and more suitable for speech (recitation).

  meaning, more comprehensive for the matter of performing the recitation and better for understanding it than in the recitation of the day. This is because the daytime is the time for people to disperse and move about, to raise voices and be lively.

  Al-Hafiz Abu Ya`la Al-Mawsili said,

  "Ibrahim bin Sa`id Al-Jawhari told us that Abu Usamah told us that Al-A`mash informed us that Anas bin Malik recited this Ayah as:

  هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلً
   Verily, rising at night is better for understanding and more correct for the speech.

  So a man said to him, `We recite it; 

  وَأَقْوَمُ قِيلًأ
   more suitable for speech.

  So Anas said to him,

  `Most correct (<b>Aswab</b>), most suitable (<b>Aqwam</b>), the best for preparation (<b>Ahya'</b>) and similar words are all the same (in meaning)."'

  Thus, Allah continues saying,

  إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلً

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই রাত্রিজাগরণ প্রবৃত্তি দলনে অধিক সহায়ক [১] এবং স্পষ্ট উচ্চারণের অধিক অনুকূল। [২]

  [১] এর দ্বিতীয় অর্থ হল, রাতের নির্জন পরিবেশে নামাযী তাহাজ্জুদের নামাযে যে কুরআন পাঠ করে তার অর্থসমূহ অনুধাবন করার ব্যাপারে (মুখ বা) কানের সাথে অন্তরের বড়ই মিল থাকে।

  [২] এর দ্বিতীয় অর্থ হল, দিনের তুলনায় রাতে কুরআন পাঠ বেশী পরিষ্কার হয় এবং মনোনিবেশ করার ব্যাপারে বড়ই প্রভাবশালী হয়। কারণ, তখন অন্য সকল শব্দ নিশ্চুপ-নীরব হয়। পরিবেশ থাকে নিঝুম-নিস্তব্ধ। এই সময় নামাযী যা কিছু পড়ে, তা শব্দের গোলযোগ ও পৃথিবীর হট্টগোল থেকে সুরক্ষিত থাকে এবং তার মাঝে নামাযী তৃপ্তি লাভ করে ও তার প্রতিক্রিয়া অনুভব করে।


en_meaning: Indeed, for you by day is prolonged occupation.
arabic: إِنَّ لَكَ فِى ٱلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا
transliteration: ইন্না লাকা ফিন্নাহা-রি ছাবহান তাবিলা- ।
bn_meaning: নিশ্চয় তোমার জন্য দিনের বেলায় রয়েছে দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা।
en_tafsir:
  Verily, for you in the day is lengthy <b>Sabh</b>.

  Ibn `Abbas, `Ikrimah and "Ata' bin Abi Muslim, all said,

  "Leisure time and sleep."

  Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Abu Malik, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Sufyan Ath-Thawri, all said,

  "A long amount of leisure time."

  Qatadah said, "Leisure, aspirations and activities."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said concerning the statement, 
  إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلً
   (Verily, for you in the day is lengthy <b>Sabh</b>). 

  "This means for your needs. Therefore, leave the night open for your religious devotion. Allah said this when the (voluntary) night prayer was obligatory. Then, Allah blessed His servants, lightened the matter and removed its obligation."

  Then he recited, 

  قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً
   Stand (to pray) all night, except a little, to the end of the Ayah, 

  then he recited, 

  إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَىِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ
   Verily, your Lord knows that you do stand less than two- thirds of the night, or half of it. until he reached, 
  مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ
   So recite of it what is easy. (73:20)

  and Allah says,

  وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا 

  And <b>Tahajjud</b> in some parts of the night (also offer the <b>Salah</b> with it), as an additional prayer for you. It may be that your Lord will raise you to <b>Maqam</b> <b>Mahmud</b>. (17:79)

  In fact, this is as true as what he (Abdur-Rahman) said. The proof for this view is what Imam Ahmad recorded in his Musnad, that

  Sa`id bin Hisham divorced his wife and then traveled to Al-Madinah in order to sell some property he had with her. He intended to use its money to buy an animal and a weapon and then go for <b>Jihad</b> against the Romans and fight until he got success or died.

  In the process of this he met a group of his (tribe) people and disclosed to them his intention.

  They informed him that that in the time of the Messenger of Allah a group of six men from his people had intended in a similar way, upon which he (the prophet) said,

  أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ 

  Is there not for you all an excellent example in me?

  So he forbade them from that and made them testify that they would take their wives back.

  After hearing this Hadith, Sa`id bin Hisham changed his mind and referred back with his wife. 

  Then he (Sa`id) returned to us and informed us that he went to Ibn `Abbas and asked him about the <b>Witr</b> (prayer).

  Ibn `Abbas said, "Shall I not inform you of the person who is the most knowledgeable person on the earth about the <b>Witr</b> prayer of the Messenger of Allah "

  He said, "Yes."

  Ibn `Abbas then said, "Go to `A'ishah and ask her, then return to me and inform me of what she tells you."

  He said, "Then I went to Hakim bin Aflah and requested him to go with me to her. But he said, `I do not want to be near her. Verily, I forbade her from saying anything concerning these two parties (the parties of `Ali and Mu`awiyah), but she refused and continued being involved with them (in their conflict).' So I adjured him by Allah, so he came with me and we entered upon her (in her house)."

  So she said, "Is this the Hakim that I know"

  He (Hakim) said, "Yes."

  Then she said, "Who is this that is with you"

  He said, "Sa`id bin Hisham."

  She said, "Who is Hisham"

  He said, "He is Ibn `Amir."

  She then asked Allah to have mercy upon him (`Amir). Then she said, "Yes, `Amir was a true man."

  Then I (Sa`id) said, "O Mother of the believers! Inform me about the character of the Messenger of Allah."

  She replied, "Have you not read the Qur'an?"

  I said, "Of course."

  Then she said,

  "Verily, the character of the Messenger of Allah was the Qur'an."

  I was about to stand and leave, but then I remembered to ask about the night prayer of the Messenger of Allah. I said, "O Mother of the believers! Inform me about the night prayer of the Messenger of Allah."

  She said, "Have you not read the Surah, <b>
  يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
  </b>(O you wrapped up). 

  I said, "Of course."

  She then said,

  "Verily, Allah made standing at night (for prayer) obligatory at the beginning of this Surah. So the Messenger of Allah and his Companions stood for an entire year during the night (in prayer) until their feet swelled. Allah held back the revelation of the end of this Surah for twelve months. Then, Allah revealed the lightening of this burden at the end of this Surah. Then, the standing for night prayer became voluntary after it used to be obligatory."

  I was about to leave when I remembered to ask her about the <b>Witr</b> prayer of the Messenger of Allah. So I said, "O Mother of the believers! Inform me about the <b>Witr</b> prayer of the Messenger of Allah."

  She said,

  "We used to prepare his <b>Siwak</b> (tooth stick) for him and his ablution water, and Allah would awaken him whenever He wished to awaken him during the night.

  Then, he would clean his teeth with the <b>Siwak</b> and perform ablution.

  Then, he would pray eight (<b>Rak`ahs</b>) units of prayer and he would not sit during them except at the end of the eighth one. At this point he would sit and remember his Lord the Most High, and supplicate to Him.

  Afterwards he would stand without saying the greeting of peace (<b>Taslim</b>). He would then pray a ninth unit of prayer and then sit. He would remember Allah Alone and then supplicate to Him (during this sitting). Then, he would say the greetings of peace (to conclude the prayer) making it audible to us.

  Then, he would pray two more units of prayer after this salutation of peace, while he would be sitting. So these are eleven units of prayer, O my son.

  Then, when he became older and heavier, he would perform <b>Witr</b> prayer with seven units of prayer, and then he would pray two extra units of prayer after them while sitting after the salutation of peace. So these are nine units of prayer, O my son.

  Whenever the Messenger of Allah used to pray a particular prayer, he liked to remain consistent in its performance. If he would ever be preoccupied from performing the night prayer by oversleeping, pain or illness, he would pray twelve units of supererogatory prayer during the day.

  I do not know of Allah's Prophet ever reciting the entire Qur'an in one night before morning nor did he fast an entire month other than the month of Ramadan."

  So I went to Ibn `Abbas and told him what she had said.

  Ibn `Abbas then said,

  "She has spoken truthfully and if I had went to her house I would have remained until she spoke directly to me and I could see her lips moving."

  This is how Imam Ahmad recorded this narration in its entirety.

  Muslim also recorded similarly in his Sahih.

  Ibn Jarir recorded from Abu Abdur-Rahman that he said,

  "When the Ayah <b>
  يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ
  </b> O you wrapped. (73:1) was revealed, the people stood in night prayer for an entire year until their feet and shins swelled. This continued until Allah revealed, 
  مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ<b>
  وَأَقِيمُوا
  </b> So recite of it what is easy. (73:20). 

  Then the people relaxed."

  Al-Hasan Al-Basri and As-Suddi both said the same.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas that he said concerning Allah's statement,

  قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلً


  نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلً

  Stand (to pray) all night, except a little. Half of it or less than that, a little. (73:2,3)

  "This became difficult on the believers. Then Allah lightened the matter for them and had mercy on them when He revealed after this,

  أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الاَْرْضِ
   
  يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاخَرُونَِ

  He knows that there will be some among you sick, others traveling through the land, seeking of Allah's bounty. until Allah says, 
  مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ<b>
  وَأَقِيمُوا
  </b> So, recite you of the Qur'an as much as may be easy for you. (73:20)

  So Allah made the matter easy - and unto Him is due all praise - and he did not make matters difficult."

  Then Allah says,

  وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا

bn_tafsir:
  দিবাভাগে তোমার জন্য রয়েছে দীর্ঘ কর্মব্যস্ততা। [১]

  [১] سَبْحٌ এর অর্থ হল الجَرِيُ والدَّوَرانُ (চলা ও ঘোরা-ফেরা করা)। অর্থাৎ, দিনের বেলায় বহু কর্মব্যস্ততা থাকে। এটা প্রথমোক্ত কথারই তাকীদ। অর্থাৎ, রাতের নামায এবং তেলাঅত বেশী উপকারী ও প্রভাবশালী।


