# quran

en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah's statement,

  يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَ تَنتَصِرَانِ


en_meaning: There will be sent upon you a flame of fire and smoke, and you will not defend yourselves.
arabic: يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ
transliteration: ইউরছালু‘আলাইকুমা-শুওয়া-জু ম মিন্না-রিওঁ ওয়া নুহা-ছুন ফালা-তানতাসিরা-ন।
bn_meaning: তোমাদের উভয়ের প্রতি প্রেরণ করা হবে অগ্নিশিখা ও কালো ধোঁয়া, তখন তোমরা প্রতিরোধ করতে পারবে না।
en_tafsir:
  There will be sent against you both, <b>Shuwaz</b> of fire and <b>Nuhas</b>, and you will not be able to defend yourselves.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that <b>Shuwaz</b> is the flame of fire.

  Abu Salih said, "It is the flame above the fire below the smoke."

  Ad-Dahhak said, 
  شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ
   (<b>Shuwaz</b> of fire), "A flood of fire."

  Allah said; 
  وَنُحَاسٌ
   (and <b>Nuhas</b>) . 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas;

  "The smoke of the fire."

  Similar was reported from Abu Salih, Sa`id bin Jubayr and Abu Sinan.

  Ibn Jarir said that the Arabs used to call the smoke of the fire, <b>Nuhas</b> and <b>Nihas</b>. But he said that the scholars of Qur'anic recitation said that in this Ayah, the word recited is <b>Nuhas</b>.

  Mujahid said, "Molten brass poured over their heads."

  Qatadah held the same view.

  Ad-Dahhak said, "<b>Nuhas</b> is liquid copper."

  The Ayah means, `if you, mankind and the Jinns, try to escape on the Day of Resurrection, then the angels, including those among them who guard Hellfire, will bring you back by directing smoke of fire and molten brass on you.'

  Allah's statement,
   
  فَلَ تَنتَصِرَانِ

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তোমাদের উভয়ের প্রতি প্রেরিত হবে অগ্নিশিখা ও ধূম্রপুঞ্জ (অথবা গলিত তামা),[১] তখন তোমরা প্রতিরোধ করতে পারবে না। [২]

  [১] অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন যদি তোমরা কোথাও পালিয়েও যাও, তবে ফিরিশতাগণ অগ্নিশিখা ও ধূম্রপুঞ্জ তোমাদের উপর নিক্ষেপ করে অথবা গলিত তামা তোমাদের মাথায় ঢেলে তোমাদেরকে ফিরিয়ে আনবেন। نُحَاسٌ এর দ্বিতীয় অর্থ গলিত তামা করা হয়েছে।

  [২] অর্থাৎ, আল্লাহর শাস্তিকে প্রতিহত করা তোমাদের সাধ্য হবে না।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  and you will not be able to defend yourselves. Then which of the blessings of your Lord will you both deny!


en_meaning: And when the heaven is split open and becomes rose-colored like oil -
arabic: فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَٱلدِّهَانِ
transliteration: ফাইযান শাককাতিছ ছামাউ ফাকা-নাত ওয়ারদাতান কাদ্দিহা-ন।
bn_meaning: যে দিন আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, অতঃপর তা রক্তিম গোলাপের ন্যায় লাল চামড়ার মত হবে।
en_tafsir:
  <b>The Horrors of the Day of Resurrection</b> 

  Allah said,

  فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء

  Then when the heaven is rent asunder,

  on the Day of Resurrection; this meaning is clear in this and similar Ayat, such as,

  وَانشَقَّتِ السَّمَأءُ فَهِىَ يَوْمَيِذٍ وَاهِيَةٌ

  And the heaven will be rent asunder, for that Day it (the heaven) will be frail and torn up. (69:16),

  وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَأءُ بِالْغَمَـمِ وَنُزِّلَ الْمَلَـيِكَةُ تَنزِيلً 

  And (remember) the Day when the heaven shall be rent asunder with clouds, and the angels will be sent down, with a grand descending. (25:25)

  and,

  إِذَا السَّمَأءُ انشَقَّتْ

  وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ

  When the heaven is split asunder, and listens to and obeys its Lord -- and it must do so. (84:1-2)

  Allah's statement,
   
  فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ
   
   

  and it becomes <b>Wardah</b> like <b>Dihan</b>.

  This means they will melt just as sediment and silver are melted when heated. And they will be colored, just as dies stain something, sometimes red, sometimes yellow, or blue, or green. This demonstrates the extent of the horrors of the Mighty Day of Resurrection.

  As-Suddi said, "It will be as rosy color and as filth oil."

  Mujahid said, 
  كَالدِّهَانِ
   (like <b>Dihan</b>), "Like the colors of dyes."

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  যেদিন আকাশ বিদীর্ণ হবে, সেদিন ওটা (লাল চামড়া বা) তেলের মত লাল (গোলাপের) রূপ ধারণ করবে।[১]

  [১] কিয়ামতের দিন আকাশ বিদীর্ণ হয়ে পড়বে। ফিরিশতাগণ পৃথিবীতে অবতরণ করবেন। সেই দিন আকাশ জাহান্নামের আগুনের প্রচন্ড তাপের কারণে গলে রঙানো চামড়ায় মত লাল হয়ে যাবে। دِهَانٌ তেল অথবা লাল চামড়া।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said;

  فَيَوْمَيِذٍ لاَّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ


en_meaning: Then on that Day none will be asked about his sin among men or jinn.
arabic: فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ
transliteration: ফাইয়াওমা ইযিল্লা-ইউছআলু‘আন যামবিহী ইনছুওঁ ওয়ালা-জান।
bn_meaning: অতঃপর সেদিন না মানুষকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে, না জিনকে।
en_tafsir:
  So on that Day he will not be questioned about his sins, (neither) human nor Jinn.

  this is similar to His saying;

  هَـذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ

  وَلَا يُوْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

  That will be a Day when they shall not speak, and they will not be permitted to put forth any excuse. (77:35-36)

  This is the case at the time, then all the creatures will be questioned about their deeds.

  Allah said;

  فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

  عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ 

  So, by your Lord, We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do. (15:92-93)

  Qatadah said,

  "On that they will be questioned and then their mouths will be sealed and their hands and feet will reveal what they used to do."

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সেদিন না মানুষকে তার অপরাধ সম্বন্ধে জিজ্ঞেস করা হবে, না জ্বিনকে? [১]

  [১] অর্থাৎ, যে সময় তারা কবর থেকে বের হবে। তাছাড়া পরে তো হিসাবের ময়দানে তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ অবশ্যই করা হবে। কেউ কেউ এর অর্থ এই বর্ণনা করেছেন যে, গোনাহ সম্পর্কে তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না। কারণ, তাদের তো সম্পূর্ণ কর্মবিবরণী ফিরিশতাদের কাছেও থাকবে এবং আল্লাহর জ্ঞানেও। অবশ্য এ কথা জিজ্ঞাসা করা হবে যে, তোমরা এ কাজ কেন করেছিলে? অথবা অর্থ হল, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না, বরং মানুষের অঙ্গ-প্রতঙ্গ স্বয়ং সমস্ত কিছু বলে দেবে।


en_meaning: The criminals will be known by their marks, and they will be seized by the forelocks and the feet.
arabic: يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَٰهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَٰصِى وَٱلْأَقْدَامِ
transliteration: ইউ‘রাফুল মুজরিমূনা বিছীমা-হুম ফাইউ’খাযুবিন্নাওয়া-ছী ওয়াল আকদা-ম।
en_tafsir:
  يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ

  The criminals will be known by their marks,

  i.e., by special marks that distinguish them.

  Al-Hasan and Qatadah said,

  "They will be known by their dark faces and their blue eyes."

  I say that this contrasts to the marks that will distinguish the believers, such as the light that will appear on the parts of the body that they used to wash while performing ablution.

  Allah said,
   
  فَيُوْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالاَْقْدَامِ
   
   

  and they will be seized by their foreheads and feet.

  meaning, the angels of punishment will bend their heads down to their feet and throw them like this into the Hellfire.

  Al-A`mash said that Ibn Abbas said,

  "He will be taken by his forehead and his feet and be broken just as a stick is broken to be thrown into an oven."

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  অপরাধীদের পরিচয় পাওয়া যাবে তাদের হুলিয়া দ্বারা,[১] সুতরাং তাদেরকে পাকড়াও করা হবে পা ও মাথার ঝুঁটি ধরে। [২]

  [১] অর্থাৎ, যেভাবে ঈমানদারদের হুলিয়া ও চিহ্ন হবে, আর তা হল, তাদের ওযূর স্থানগুলো উজ্জ্বল হবে, অনুরূপভাবে পাপীদের চেহারা কালো ও চোখ নীলবর্ণ হবে। আর তারা আতঙ্কগ্রস্ত থাকবে।

  [২] ফিরিশতারা তাদের ললাট ও পা এক সাথে মিলিয়ে ধরে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। অথবা কখনো কারো কপালে ধরবেন, আবার কখনো কারো পায়ে ধরবেন।

bn_meaning:
  অপরাধীদেরকে চেনা যাবে তাদের চি‎‎হ্ন‎‎র সাহায্যে। অতঃপর তাদেরকে মাথার অগ্রভাগের চুল ও পা ধরে নেয়া হবে।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said,

  هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ


en_meaning: This is Hell, which the criminals deny.
arabic: هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ
transliteration: হা-যিহী জাহান্নামুল্লাতী ইউকাযযি বুবিহাল মুজরিমূন।
bn_tafsir: এটাই সেই জাহান্নাম, যা অপরাধীরা মিথ্যা মনে করত।
bn_meaning: এই সেই জাহান্নাম, যাকে অপরাধীরা অস্বীকার করত।
en_tafsir:
  This is the Hell which the criminals denied.

  meaning, `this is the Fire that you used to deny existed that it; now you see it before your eyes!' While being chastised, criticized, disgraced and belittled, this will be said to the disbelievers.

  يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ انٍ


en_meaning: They will go around between it and scalding water, heated [to the utmost degree].
arabic: يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ
transliteration: ইয়াতূ ফূনা বাইনাহা-ওয়া বাইনা হামীমিন আ-ন।
bn_meaning: তারা ঘুরতে থাকবে জাহান্নাম ও ফুটন্ত পানির মধ্যে।
en_tafsir:
  They will go between it and <b>Hamim An</b>!

  meaning, they will sometimes be punished with fire and they will sometimes be given <b>Hamim</b> which is a drink like molten copper tearing their intestines and internal organs,

  إِذِ الاٌّغْلَـلُ فِى أَعْنَـقِهِمْ والسَّلَـسِلُ يُسْحَبُونَ

  فِى الْحَمِيمِ ثُمَّ فِى النَّارِ يُسْجَرُونَ

  When the iron collars will be rounded over their necks, and the chains, they shall be dragged along, in the <b>Hamim</b>, then they will be burned in the Fire. (40:71-72)

  Allah said, 
  انٍ
   (<b>An</b>), meaning hot, due to the fierce and intense heat that is impossible to bear.

  Ibn Abbas said; 
  يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ انٍ
   (They will go between it and <b>Hamim</b> An!),

  "That has reached the ultimate temperature and boiling fiercely."

  Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Ath-Thawri and As-Suddi.

  Qatadah also commented,

  "Its boiling started when Allah created the heavens and the earth!"

  Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi said,

  "The (disobedient) servant will be seized by the forehead and stirred in that boiling water until his flesh melts and only the bones and the eyes in his head remain.

  This is the meaning of Allah's statement,

  فِى الْحَمِيمِ ثُمَّ فِى النَّارِ يُسْجَرُونَ

  In the <b>Hamim</b>, then they will be burned in the Fire. (40:72)

  And <b>Al-Hamim Al-An</b> means hot."

  There is another report from Al-Qurazi;

  حَمِيمٍ انٍ
   (<b>Hamim An</b>) that it means "prepared. "

  This is also the view of Ibn Zayd.

  And saying that it means "prepared" does not contradict the first report from Al-Qurazi which says that it means hot, for Allah said:

  تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ 

  They will be given to drink from a spring, Aniyah. (88:5)

  which means severe unbearable heat,

  and His saying;

  غَيْرَ نَـظِرِينَ إِنَـهُ

  not to wait for it to be prepared, (33:53)

  which means properly cooking and preparing it.

  So His saying;

  حَمِيمٍ انٍ
   (<b>Hamim An</b>), <b>Hamim</b>, that is very hot.

  Surely, punishing the disobedient criminals as well as favoring those who had <b>Taqwa</b>, is from Allah's grace, mercy, justice, compassion and kindness for His creatures. His warnings against His torment and punishment, such as mentioned in these Ayat, should encourage all creatures to abandon the Shirk and disobedience they engage in, and this is why Allah reminded them of this favor;

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তারা জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত পানির মধ্যে ছুটাছুটি করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, কখনো তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি দেওয়া হবে, আবার কখনো مَاءٌ حَمِيْمٌ 'ফুটন্ত পানি' পান করার শাস্তি দেওয়া হবে। آنٍ গরম অর্থাৎ, অতীব গরম ফুটন্ত পানি। যে পানি তাদের নাড়ীভুঁড়ি গলিয়ে দেবে। أَعَاذَنَا اللهُ مِنْهَا


en_meaning: But for he who has feared the position of his Lord are two gardens -
arabic: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ
transliteration: ওয়া লিমান খা-ফা মাকা-মা রাব্বিহী জান্নাতা-ন।
bn_meaning: আর যে তার রবের সামনে দাঁড়াতে ভয় করে, তার জন্য থাকবে দু’টি জান্নাত।
en_tafsir:
  <b>The Delight of Those Who have Taqwa in Paradise</b> 

  Allah the Exalted said,

  وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
   
   

  But for him who fears the standing before his Lord, there will be two Gardens.

  on the Day of Resurrection,

  وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى

  And restrained himself from the desires. (79:40,

  and does not indulge nor prefer this worldly life. He who knows that the Hereafter is better and more lasting, so he fulfills what his Lord ordered him and stays away from His prohibitions, then he will earn two gardens from his Lord on the Day of Resurrection.

  Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Qays said that the Messenger of Allah said,

  جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ انِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ انِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْن

  There are two gardens made of silver -- their vessels and all that they contain. And there are two gardens made of gold -- their vessels and all that they contain. And nothing stands between the people in the <b>`Adn</b> Garden and looking at their Lord, the Exalted and Most Honored, but the covering of pride before His Face.

  The Group, with the exception of Abu Dawud, collected this via the Hadith of Abdul-Aziz.

  This Ayah is general and applies to both humans and Jinns, providing proof that those among the Jinns who believe and have <b>Taqwa</b> will enter Paradise, for Allah is reminding the <b>Ath-Thaqalayn</b> of this favor, as He says;

  وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  আর যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সামনে উপস্থিত হওয়ার ভয় রাখে, তার জন্য রয়েছে দু’টি (জান্নাতের) বাগান। [১]

  [১] যেমন হাদীসে আছে যে, "দু'টি জান্নাত রূপার হবে। যার প্লেট এবং তাতে বিদ্যমান সব কিছুই রূপার হবে। দু'টি জান্নাত সোনার হবে। তার প্লেট এবং তাতে বিদ্যমান সব কিছুই সোনার হবে।" <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরা রাহমান)</em> কোন কোন উক্তিতে এসেছে যে, সোনার বাগান বিশিষ্ট মু'মিন مُقَرَّبِيْنَ তথা নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য হবে এবং রূপার বাগান হবে সাধারণ মু'মিন যথা, أَصْحَابُ الْيَمِيْنِ ডান দিকের অধিকারীদের জন্য।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  But for him who fears the standing before his Lord, there will be two Gardens. Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  Then He describes these two gardens, by saying,

  ذَوَاتَا أَفْنَانٍ


en_meaning: Having [spreading] branches.
arabic: ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ
transliteration: যাওয়া-তা আফনা-ন।
bn_meaning: উভয়ই বহু ফলদার শাখাবিশিষ্ট।
en_tafsir:
  With <b>Afnan</b>.

  their trees have beautiful young branches that hold and produce every type of ripened beautiful fruit,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উভয়ই বহু ডালপালাবিশিষ্ট (গাছে পরিপূর্ণ)। [১]

  [১] এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাতে ছায়া হবে ঘন ও সুনিবিড়। অনুরূপ ফলও হবে অধিকহারে। কেননা, প্রতিটি ডাল ফলে পরিপূর্ণ থাকবে। <em>(ইবেন কাষীর)</em>


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny:

  Ata' Al-Khurasani and several others said that <b>Afnan</b> means spreading branches of trees that reach the branches of other trees,

  فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ


en_meaning: In both of them are two springs, flowing.
arabic: فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
transliteration: ফীহিমা-‘আইনা-নি তাজরিয়া-ন।
bn_meaning: উভয়ের মধ্যে থাকবে দু’টি ঝর্ণাধারা যা প্রবাহিত হবে।
en_tafsir:
  In them (both) will be two springs flowing.

  free to water these trees and branches that produce all kinds of fruits,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উভয় (বাগানে) রয়েছে প্রবহমান দুই প্রস্রবণ। [১]

  [১] একটির নাম হল 'তাসনীম' আর দ্বিতীয়টির নাম হল 'সালসাবীল'।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  Al-Hasan Al-Basri said that one of these springs is called <b>Tasnim</b>, and the other called <b>As-Salsabil</b>.

  Atiyah said that the water of one of these springs is from non-standing water and the other from wine that gives delight to those who drink it.

  Allah's statement,

  فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ


en_meaning: In both of them are of every fruit, two kinds.
arabic: فِيهِمَا مِن كُلِّ فَٰكِهَةٍ زَوْجَانِ
transliteration: ফীহিমা-মিন কুল্লি ফা-কিহাতিন ঝাওজা-ন।
bn_meaning: উভয়ের মধ্যে প্রত্যেক ফল থেকে থাকবে দু’ প্রকারের।
en_tafsir:
  In them (both) will be every kind of fruit in pairs.

  of every type and kind of fruit, that which they knew before, and better, and that which they did not know before. Therein, there are delights that no eye has ever seen, no ear has ever heard and no heart has ever imagined,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উভয় (বাগানে) রয়েছে প্রত্যেক ফল দুই প্রকার। [১]

  [১] অর্থাৎ, স্বাদ ও মজার দিক দিয়ে প্রতিটি ফল হবে দুই প্রকার। আর তা হবে বিশেষ অনুগ্রহের অতিরিক্ত একটি চিত্র। কেউ কেউ বলেছেন, এক প্রকার হবে শুকনো ফলের এবং অপরটি হবে টাটকা ফলের মজা।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  Ibrahim bin Al-Hakam bin Aban said that his father narrated from Ikrimah that Ibn Abbas said,

  "There is not a fruit that exists in this life, sweet or bitter, but it exists in Paradise, even the colocynth."

  Ibn Abbas also said,

  "There is nothing in the world that is in the Hereafter except in name."

  Meaning there is such an enormous difference and contrast between the two in enjoyment and value


arabic: مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشٍۭ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
transliteration: মুত্তাকিঈনা ‘আলা-ফুরুশিম বাতাইনুহা-মিন ইছতাবরাকিও ওয়া জানাল জান্নাতাইনি দা-ন।
en_meaning:
  [They are] reclining on beds whose linings are of silk brocade, and the fruit of the two gardens is hanging low.

en_tafsir:
  Allah said;

  مُتَّكِيِينَ

  Reclining, (in reference to the residents of Paradise, who will recline or sit cross-legged);
   
  عَلَى فُرُشٍ بَطَايِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ

  upon the couches lined with <b>Istabraq</b>,

  which is thick silk brocade, according to Ikrimah, Ad-Dahhak and Qatadah.

  Abu Imran Al-Jawni said,

  "It is thick silk embroidered with gold."

  In this way, the honor of the outside is alluded to by mentioning the honor of the inside. Abu Ishaq narrated that Hubayrah bin Yarim said that Abdullah bin Mas`ud said,

  "This is their interior, so what about it if you see their exterior"

  Allah said,
   
  وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
   
   

  and the fruits of the two Gardens will be near at hand.

  close to the believers who will be able to take any of it they wish, whether they are reclining or otherwise,

  قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ

  The fruits in bunches whereof will be low and near at hand. (69:23),

  وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَـلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلً


  And the shade thereof is. close upon them, and the bunches of fruit thereof will hang low within their reach. (76:14),

  meaning, these fruits descend from their branches to those who wish to have them, because they are close at hand,

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সেখানে তারা হেলান দিয়ে বসবে পুরু রেশমের আস্তরবিশিষ্ট বিছানায়,[১] দুই বাগানের ফল হবে তাদের নিকটবর্তী। [২]

  [১] অর্থাৎ, উপরের কাপড়টা সর্বদাই (ভিতরে ব্যবহূত) আস্তরের তুলনায় উত্তম ও সুন্দর হয়। এখানে শুধু আস্তরের আলোচনা করা হয়েছে। তার মানে হল, উপরের কাপড়টা এর চাইতে আরো অনেক অনেক উত্তম হবে।

  [২] ফল এত নিকটবর্তী হবে যে, বসে বসে এমন কি শুয়ে শুয়েও তা পাড়তে পারবে। {قُطُوْفُهَا دَانِيَةٌ} (الحاقة ২৩)

bn_meaning:
  সেখানে পুরু রেশমের আস্তরবিশিষ্ট বিছানায় তারা হেলান দেয়া অবস্থায় থাকবে এবং দুই জান্নাতের ফল-ফলাদি থাকবে নিকটবর্তী।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  After Allah mentioned the couches, He then said


en_meaning: In them are women limiting [their] glances, untouched before them by man or jinni -
arabic: فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ
transliteration: ফীহিন্না কা-সিরা-তুত্তারফি লাম ইয়াতমিছহুন্না ইনছুন কাবলাহুম ওয়ালা-জান।
en_tafsir:
  فِيهِنَّ

  Wherein will be, (meaning on these couches or beds),
   
  قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ
  <b>Qasirat At-Tarf</b>,

  chaste females, wives restraining their glances, desiring none except their husbands, seeing them as the most beautiful men in Paradise.

  This was said by Ibn Abbas, Qatadah, Ata' Al-Khurasani and Ibn Zayd.

  It was reported that one of these wives will say to her husband,

  "By Allah! I neither see anything in Paradise more handsome than you nor more beloved to me than you. So praise be to Allah Who made you for me and made me for you."

  Allah said,
   
  لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
   
   

  whom never deflowered a human before nor Jinn.

  meaning they are delightful virgins of comparable age who never had sexual intercourse with anyone, whether from mankind or Jinns, before their husbands.

  This is also a proof that the believers among the Jinns will enter Paradise.

  Artat bin Al-Mundhir said,

  "Damrah bin Habib was asked if the Jinns will enter Paradise and he said, `Yes, and they will get married. The Jinns will have Jinn women and the humans will have female humans."'

  Allah's statement,
   
  لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সে সবের মাঝে রয়েছে বহু আনত নয়না;[১] যাদেরকে তাদের পূর্বে কোন মানুষ অথবা জ্বিন স্পর্শ করেনি। [২]

  [১] যাদের চোখের দৃষ্টি তাদের নিজ নিজ স্বামী ছাড়া অন্য কারো উপর পড়বে না এবং তাদেরকে নিজ নিজ স্বামীই সর্বাধিক উত্তম ও সুন্দর লাগবে।

  [২] অর্থাৎ, কুমারী ও নব-যুবতী ও অবিবাহিতা হবে। এই আয়াত ও এর পূর্বের কিছু আয়াত থেকে সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যে জ্বিনরা মু'মিন হবে, তারাও মু'মিন মানুষদের মত জান্নাতে যাবে এবং তাদের জন্য সেখানে তা-ই থাকবে, যা অন্যান্য ঈমানদারদের জন্য থাকবে।

bn_meaning:
  সেখানে থাকবে স্বামীর প্রতি দৃষ্টি সীমিতকারী মহিলাগণ, যাদেরকে ইতঃপূর্বে স্পর্শ করেনি কোন মানুষ আর না কোন জিন।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  whom never deflowered a human before nor Jinn. Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  Then Allah describes these women for the proposed:

  كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ


en_meaning: As if they were rubies and coral.
arabic: كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ
transliteration: কাআন্নাহুন্নাল ইয়া‘কূতুওয়াল মারজান-ন।
bn_meaning: তারা যেন হীরা ও প্রবাল।
en_tafsir:
  they are like <b>Yaqut</b> and <b>Marjan</b>.

  Mujahid, Al-Hasan, Ibn Zayd and others said,

  "They are as pure as rubies and white as <b>Marjan</b>."

  So here they described <b>Marjan</b> as pearls.

  Imam Muslim recorded that Muhammad bin Sirin said,

  "Some people either boasted or just wondered who are more in Paradise, men or women.

  Abu Hurayrah said, `Has not Abu Al-Qasim (Muhammad) said,

  إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَءِ كَوْكَبٍ دُرِّيَ فِي السَّمَاءِ لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَب

  Verily, the first group that will enter Paradise will look like the moon when it is full, and the next batch will be as radiant as the radiant star in the sky. Each one of them will marry two wives. The marrow of the bones of their shins will be seen through the flesh. None will be unmarried in Paradise.

  This Hadith was recorded in the Two Sahihs.

  Imam Ahmad recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَقَابُ قَوسِ أَحَدِكُمْ أَوْ مَوْضِعُ قِدِّهِ يَعْنِي سَوْطَهُ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَوِ اطَّلَعَتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَى الاَْرْضِ لَمَلََتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا وَلَطَابَ مَا بَيْنَهُمَا وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

  A morning or an evening journey in Allah's cause is better than the world and whatever is on its surface. And a place in Paradise as small as that occupied by the whip of one of you, is better than the world and whatever is on its surface. If one of the women of the people of Paradise looks directly at the earth, she will fill what is between Paradise and earth with a good scent and all of it will become delightful. Verily, the veil over her head is better than this life and all that is on its surface.

  Al-Bukhari also collected a similar narration.

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তারা (সৌন্দর্যে) যেন পদ্মরাগ ও প্রবালসদৃশ। [১]

  [১] অর্থাৎ, পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার দিক দিয়ে পদ্মরাগ এবং শুভ্রতামিশ্রিত রক্তবর্ণের দিক দিয়ে হবে প্রবালের মত। যেমন অনেক সহীহ হাদীসেও তাদের স্বচ্ছ রূপ-সৌন্দর্যের কথা এই ভাষায় ব্যক্ত করা হয়েছে, يَُرَى مُخُّ سُوْقِهِنَّ مِنْ وَرَآءِ الْعَظْمِ وَاللَّحْمِ "তাদের দেহের রূপ-স্বচ্ছতার কারণে তাদের পদনালীর মজ্জা হাড় ও মাংসের বাহির থেকে পরিদৃষ্ট হবে।" <em>(বুখারীঃ সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়, মুসলিমঃ জান্নাত অধ্যায়)</em> অপর আর একটি বর্ণনায় এসেছে (রসূল (সাঃ) বলেছেন,) "জান্নাতের স্ত্রীরা এত সুন্দরী ও সুদর্শনা হবে যে, যদি তাদের মধ্যে কোন একজন পৃথিবীবাসীদের প্রতি উঁকি দেয়, তবে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যস্থলের সম্পূর্ণ অংশটা উজ্জ্বল হয়ে যাবে এবং সুগন্ধিতে ভরে যাবে। আর তাদের মাথার ওড়না এত মূল্যবান হবে যে, তা দুনিয়া ও তাতে যা কিছু আছে তার থেকেও শ্রেয় হবে।" <em>(বুখারীঃ জিহাদ অধ্যায়)</em>


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny!

  Allah the Exalted said,

  هَلْ جَزَاء الاِْحْسَانِ إِلاَّ الاِْحْسَانُ


en_meaning: Is the reward for good [anything] but good?
arabic: هَلْ جَزَآءُ ٱلْإِحْسَٰنِ إِلَّا ٱلْإِحْسَٰنُ
transliteration: হাল জাঝাউল ইহছা-নি ইল্লাল ইহছা-ন।
bn_meaning: উত্তম কাজের প্রতিদান উত্তম ছাড়া আর কী হতে পারে ?
en_tafsir:
  Is there any reward for good other than good?

  Allah declares that in the Hereafter, all that is good and righteous is the only befitting reward for those who do good deeds in this life,

  لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

  For those who have done good is best (reward) and even more. (10:26)

  All of these are tremendous blessings that cannot be earned merely by good deeds, but by Allah's favor and bounty, after all of these He says;

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উত্তম কাজের জন্য উত্তম পুরস্কার ব্যতীত আর কি হতে পারে? [১]

  [১] প্রথম إحسان 'ইহ্সান' এর অর্থ, সৎকর্ম ও আল্লাহর আনুগত্য। আর দ্বিতীয় إحسان 'ইহসান'এর অর্থ, তার প্রতিদান। অর্থাৎ, জান্নাত ও তার নিয়ামতসমূহ।


en_meaning: And below them both [in excellence] are two [other] gardens -
arabic: وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
transliteration: ওয়া মিন দূনিহিমা-জান্নাতা-ন।
bn_meaning: আর ঐ দু’টি জান্নাত ছাড়াও আরো দু’টি জান্নাত রয়েছে।
en_tafsir:
  <b>These two gardens are lower, in virtue and in status than the two before them, as supported in the Qur'an.</b> 

  Allah said:

  وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
   
   

  And below these two, there are two other Gardens.

  We previously mentioned the Hadith stating that there are two gardens made of gold, their vessels and all they contain, and there are two gardens made of silver, their vessels and all they contain. The first two are for the near believers (<b>Muqarribin</b>) and the latter two are for those on the right (<b>Ashab Al-Yamin</b>).

  Abu Musa commented,

  "There are two gardens made of gold for the <b>Muqarribin</b> and two gardens made of silver for <b>Ashab Al-Yamin</b>."

  There are several proofs that the former two gardens in Paradise are better in grade than the latter. Allah mentioned the former two gardens before the latter two, thus indicating their significance, then He said, <b>
  وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
  </b> (And below these two, there are two other Gardens). And this is an obvious form of honoring the first two gardens over the latter two.

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  এই জান্নাত দুটি ছাড়া আরো দু’টি জান্নাত রয়েছে। [১]

  [১] دُوْنِهِمَا থেকে এ কথা প্রমাণ করা হয়েছে যে, এই বাগান দু'টো মর্যাদা ও ফযীলতের দিক দিয়ে পূর্বের সেই বাগান দু'টির চেয়ে কম হবে, ৪৬নং আয়াতে যার কথা উল্লিখিত হয়েছে।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah described the former gardens:
  ذَوَاتَا أَفْنَانٍ
   (With <b>Afnan</b>), which are the extending branches, as we explained, or various types of delights. But He said about the latter two gardens,

  مُدْهَامَّتَانِ


en_meaning: Dark green [in color].
arabic: مُدْهَآمَّتَانِ
transliteration: মুদ হূমমাতা-ন।
bn_meaning: জান্নাত দু’টি গাঢ় সবুজ।
en_tafsir:
  <b>Mudhammatan</b>,

  being dark, because of the intense irrigation.

  Ibn Abbas said,

  "<b>Mudhammatan</b> means, they have become dark green because of extensive water irrigation."

  Muhammad bin Ka`b said:
  مُدْهَامَّتَانِ
   (<b>Mudhammatan</b>),

  "Full of greenery."

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  কৃষ্ণবরণ ঘন সবুজ এ (জান্নাতের) বাগান দুটি; [১]

  [১] অত্যধিক সতেজ ও ঘন সবুজ হওয়ার কারণে তা কালো মত দেখাবে।


en_meaning: In both of them are two springs, spouting.
arabic: فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ
transliteration: ফীহিমা-‘আইনা-নি নাদ্দাখাতা-ন।
bn_meaning: এ দু’টিতে থাকবে অবিরাম ধারায় উচ্ছলমান দু’টি ঝর্ণাধারা।
en_tafsir:
  In them (both) will be two springs <b>Naddakhatan</b>.

  There is no doubt that the former two gardens are better, their branches are fresh, youthful and intermingling. Allah said about the former two gardens, 
  فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
   (In them (both) will be two springs flowing (free)), while He said about the springs of the latter two gardens, 
  نَضَّاخَتَانِ
   (<b>Naddakhatan</b>);

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas:

  "It means gushing. And the free flowing is stronger than gushing."

  Ad-Dahhak said that, 
  نَضَّاخَتَانِ
   (gushing forth) means,

  they are full of water and constantly gushing.

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  উভয় বাগানে আছে উচ্ছলিত দুই প্রস্রবণ; [১]

  [১] এই (نَضّاخَتَانِ) (উচ্ছলিত) গুণটি تَجْرِيَانِ (প্রবহমান)এর তুলনায় কিছুটা হালকা। যেহেতু প্রবাহিত হওয়ার শক্তি উচ্ছলিত হওয়ার (উথলে ওঠা বা উপচে পড়ার) চাইতে বেশী। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said about the former two gardens, <b>
  فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ
  </b> (In them (both) will be every kind of fruit in pairs), but He said about the latter two gardens,

  فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ


en_meaning: In both of them are fruit and palm trees and pomegranates.
arabic: فِيهِمَا فَٰكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
transliteration: ফীহিমা-ফা-কিহাতুওঁ ওয়া নাখলুওঁ ওয়ারুম্মা-ন।
bn_meaning: এ দু’টিতে থাকবে ফলমূল, খেজুর ও আনার।
en_tafsir:
  In them (both) will be fruits, and date palms and pomegranates.

  There is no doubt that the first description is better and refers to more of a variety and more types of fruit.

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সেখানে রয়েছে ফলমূল খেজুর ও ডালিম। [১]

  [১] প্রথমোক্ত দুই বাগানের বিশেষণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, প্রতিটি ফল দু'প্রকারের হবে। তাহলে এটা স্পষ্ট যে, তাতে মর্যাদা বৈশিষ্ট্যের যে আধিক্য রয়েছে, তা শেষোক্ত দুই বাগানের ক্ষেত্রে নেই।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said about the latter two gardens, Allah then said;

  فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ


en_meaning: In them are good and beautiful women -
arabic: فِيهِنَّ خَيْرَٰتٌ حِسَانٌ
transliteration: ফীহিন্না খাইরা-তুন হিছা-ন।
bn_meaning: সেই জান্নাতসমূহে থাকবে উত্তম চরিত্রবতী অনিন্দ্য সুন্দরীগণ।
en_tafsir:
  Therein will be <b>Khayrat Hisan</b>;

  meaning, there are various types of good and delightful things in these two gardens in Paradise, according to Qatadah.

  It was also said that <b>Khayrat</b> is plural of <b>Khayrah</b> and it is a righteous, well-mannered, beautiful woman, according to the majority of scholars, and it is also reported from Umm Salamah as a Hadith from the Prophet.

  There is another Hadith saying that <b>Al-Hur Al-Ayn</b> will sing,

  نَحْنُ الْخَيْرَاتُ الْحِسَانُ خُلِقْنَا لاَِزْوَاجٍ كِرَام

  "We are Al-Khayrat Al-Hisan, we were created for honorable husbands." 

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  সে সকলের মাঝে রয়েছে উত্তম চরিত্রের সুন্দরীগণ। [১]

  [১] خَيْرَاتٌ থেকে উদ্দিষ্ট, চারিত্রিক ও আচার-আচরণের উৎকৃষ্টতা। আর حِسَانٌ এর অর্থ, রূপ-লাবণ্যের অপূর্বতা।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতি-পালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said:

  حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ


en_meaning: Fair ones reserved in pavilions -
arabic: حُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ
transliteration: হূরুমমাকসূরা-তুন ফিল খিয়া-ম।
bn_meaning: তারা হূর, তাঁবুতে থাকবে সুরক্ষিতা।
en_tafsir:
  <b>Hur</b> (beautiful, fair females) guarded in pavilions;

  but He said about the first two gardens, 
  فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ
   (Wherein both will be <b>Qasirat</b> <b>At-Tarf</b>), There is no doubt that the chaste wives that restrain their glances themselves, are better than those guarded in pavilions even though both are secluded.

  About Allah's saying:
  فِي الْخِيَامِ
   (in pavilions), Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Qays said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةً مِنْ لُوْلُوَةٍ مُجَوَّفَةٍ عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلً فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الاْخَرِينَ يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُوْمِنُون

  Verily, in Paradise, the believer will have a tent from a hollow pearl, the width thereof is sixty miles. In each corner of it there are wives for the believer that do not see the other wives, and the believer will visit them all.

  In another narration the Prophet said that this tent is thirty miles wide.

  Muslim recorded this Hadith and in his narration, the Prophet said,

  إِنَّ لِلْمُوْمِنِ فِي الْجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُوْلُوَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ طُولُهَا سِتُّونَ مِيلً لِلْمُوْمِنِ فِيهَا أَهْلٌ يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُوْمِنُ فَلَ يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا

  Verily in Paradise, the believer will have a tent made of a hollow pearl the length thereof being sixty miles. In it, the believer will have wives who do not see each other, and the believer will visit them all. 

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তারা তাঁবুতে সুরক্ষিত হুর।[১]

  [১] হাদীসে নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "জান্নাতে মোতির তাঁবু হবে। তার প্রস্থ হবে ৬০ মাইল। তার প্রতি কোণে থাকবে জান্নাতীর (সুন্দরী) স্ত্রী। যাকে অপর কোণের লোকেরা দেখতে পাবে না। মু'মিন তাতে বিচরণ করবে।" <em>(বুখারীঃ সৃষ্টির সূচনা</em> <em>অধ্যায়, মুসলিমঃ জান্নাত অধ্যায়)</em>


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতি-পালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah the Exalted said,

  لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ


en_meaning: Untouched before them by man or jinni -
arabic: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ
transliteration: লাম ইয়াতমিছহুন্না ইনছুন কাবলাহুম ওয়ালা-জান।
bn_tafsir: তাদেরকে তাদের পূর্বে কোন মানুষ অথবা জ্বিন স্পর্শ করেনি।
bn_meaning: যাদেরকে ইতঃপূর্বে স্পর্শ করেনি কোন মানুষ আর না কোন জিন ।
en_tafsir:
  Whom never were deflowered by a human before nor Jinn.

  We explained this meaning before.

  Allah added in the description of the first group of the believers' wives, 
  كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
   (they are like <b>Yaqut</b> (rubies) and <b>Marjan</b> (pearls).

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny? -
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_tafsir: অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতি-পালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে?
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নিআমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said,

  مُتَّكِيِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ


en_meaning: Reclining on green cushions and beautiful fine carpets.
arabic: مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ
transliteration: মুত্তাকিঈনা ‘আলা-রাফরাফিন খুদরিওঁ ওয়া ‘আবকারিইয়িন হিছা-ন।
bn_meaning: তারা সবুজ বালিশে ও সুন্দর কারুকার্য খচিত গালিচার উপর হেলান দেয়া অবস্থায় থাকবে।
en_tafsir:
  Reclining on green <b>Rafraf</b> and rich beautiful <b>`Abqariy</b>.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas:

  "<b>Rafraf</b> means cushions."

  Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak and others also said that <b>Rafraf</b> means cushions.

  Al-`Ala' bin Badr said:

  "The <b>Rafraf</b> are arrayed hanging over the couches."

  Allah's statement, 
  وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
   (and rich beautiful <b>`Abqariy</b>), Ibn Abbas, Qatadah, Ad-Dahhak and As-Suddi said that <b>`Abqariy</b> means rich carpets.

  فَبِأَيِّ الَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

bn_tafsir:
  তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ বালিশে ও সুন্দর গালিচার উপরে। [১]

  [১] رَفْرَفٍ মসনদ, বালিশ, গালিচা অথবা এই ধরনের উৎকৃষ্ট বিছানা। عَبْقَرِيٍّ প্রত্যেক উৎকৃষ্ট ও মূল্যবান জিনিসকে বলা হয়। নবী করীম (সাঃ) উমার (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। (فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياًّ يَفْرِيْ فَرْيَهُ) "আমি কোন প্রতিভাশালী ব্যক্তি এমন দেখি নি, যে উমারের মত কাজ করতে পারে।" <em>(বুখারীঃ মানাক্বিব)</em> এখানে উদ্দেশ্য, অত্যন্ত সৌন্দর্যময় গালিচা। অর্থাৎ, জান্নাতীরা এমন আসনে হেলান দিয়ে উপবেশন করবে, যার উপর সবুজ রঙের মসনদ, গালিচা এবং কারুকার্য-খচিত উৎকৃষ্টমানের বিছানা বিছানো থাকবে।


en_meaning: So which of the favors of your Lord would you deny?
arabic: فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
transliteration: ফাবিআইয়ি আ-লাই রাব্বিকুমা- তুকাযযিবা-ন ।
bn_meaning: সুতরাং তোমাদের রবের কোন্ নি‘আমতকে তোমরা উভয়ে অস্বীকার করবে ?
en_tafsir:
  Then which of the blessings of your Lord will you both deny! 

  Allah said,

  تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَلِ وَالاِْكْرَامِ

bn_tafsir:
  অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে? [১]

  [১] এই আয়াতটি এই সূরার মধ্যে একত্রিশ বার এসেছে। মহান আল্লাহ এই সূরায় তাঁর বিভিন্ন প্রকার নিয়ামত ও অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যেক নিয়ামত বা কয়েকটি নিয়ামত উল্লেখ করার পর মানব-দানবকে এ কথা জিজ্ঞাসা করেছেন। এমন কি হাশরের মাঠের ভয়াবহতা এবং জাহান্নামের শাস্তির কথা উল্লেখ করার পরও এই জিজ্ঞাসার পুনরাবৃত্তি করেছেন। যার অর্থ এই যে, পরকাল সংক্রান্ত বিষয়াদি সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়াও অতি বড় নিয়ামত। যাতে পরকালের শাস্তি থেকে নিষ্কৃতি পেতে আগ্রহীরা তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার প্রচেষ্টা করে। দ্বিতীয় কথা এটাও জানা গেল যে, জ্বিনরাও মানুষদের মত আল্লাহর একটি সৃষ্টি। বরং মানুষের পর জ্বিনরাই হল দ্বিতীয় এমন সৃষ্টি, যাদেরকে বিবেক-বুদ্ধি দানে ধন্য করা হয়েছে। আর এর বিনিময়ে তাদের নিকট কেবল এতটুকু চাওয়া হয়েছে যে, তারা যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে। তাঁর সাথে যেন অন্য কাউকে অংশীদার স্থাপন না করে। সৃষ্টিকুলের এই উভয় সম্প্রদায়ই এমন, যাদের উপর শরীয়তের বিধি-বিধান এবং তার ফরয কার্যাদির ভার আরোপ করা হয়েছে। আর এরই জন্য তাদেরকে ইচ্ছা ও এখতিয়ারের স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে; যাতে তাদেরকে পরীক্ষা করা হয়। তৃতীয়তঃ নিয়ামতসমূহের বর্ণনা থেকে এটাও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর নিয়ামতসমূহ দ্বারা উপকৃত হওয়া বৈধ ও মুস্তাহাব। এটা বিষয়-বিরাগ, পরহেযগারী ও আল্লাহভীরুতার বিপরীতও নয় এবং আল্লাহর প্রতি আস্থার পরিপন্থীও নয়। যেমন কোন কোন সূফীবাদীরা এ শ্রেণীর ধারণা পোষণ করে বা করায়। চতুর্থতঃ বারংবার এ প্রশ্ন যে, "তোমরা উভয়ে তোমাদের প্রতিপালকের কোন্ কোন্ অনুগ্রহকে মিথ্যাজ্ঞান করবে বা অস্বীকার করবে?" এটা ধমক ও হুমকি প্রদর্শন স্বরূপ। যার উদ্দেশ্য হল সেই আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা, যিনি এ সমস্ত নিয়ামত সৃষ্টি ও সুলভ করেছেন। তাই নবী কারীম (সাঃ) উক্ত জিজ্ঞাসার উত্তরে (নিম্নের) এই দু'আটি পড়া পছন্দ করেছেন। (لاَ بِشَيْءٍ مِّنْ نِّعَمِِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ فَلَكَ الْحَمْدُ) "হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা তোমার কোন নিয়ামতকে মিথ্যা মনে করি না। সুতরাং তোমারই সমস্ত প্রশংসা।" <em>(তিরমিযী, সিলসিলাহ সাহীহাহ আলবানী)</em> তবে নামাযের মধ্যে (ইমাম সুযোগ না দিলে অথবা উচ্চস্বরে) দু'আটি পাঠ করা বিধেয় নয়।


en_meaning: Blessed is the name of your Lord, Owner of Majesty and Honor.
arabic: تَبَٰرَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِى ٱلْجَلَٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ
transliteration: তাবা-রাকাছমুরাব্বিকা যিল জালা-লি ওয়াল ইকরা-ম।
bn_meaning: তোমার রবের নাম বরকতময়, যিনি মহামহিম ও মহানুভব।
en_tafsir:
  Blessed be the Name of your Lord (Allah) <b>Dhil-Jalal wal-Ikram</b>,

  Allah states that He is Worthy of being honored and always obeyed, revered and thus worshipped, appreciated and never unappreciated, and remembered and never forgotten.

  Abdullah bin Abbas said that, 
  ذِي الْجَلَلِ وَالاِْكْرَامِ
   (<b>Dhil-Jalal wal-Ikram</b>) means,

  the Owner of greatness and pride.

  In a Hadith, the Prophet said,

  إِنَّ مِنْ إِجْلَلِ اللهِ إِكْرَامُ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ وَذِي السُّلْطَانِ وَحَامِلِ الْقُرْانِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَلَا الْجَافِي عَنْه

  Verily, among the acts of venerating Allah, are honoring the elderly Muslims, the one in authority, and carrier (memorizer) of the Qur'an who avoids extremism and laziness with it."

  Imam Ahmad recorded that Rabi`ah bin `Amir said that he heard the Messenger of Allah say,

  أَلِظُّوا بِذِي الْجَلَلِ وَالاِْكْرَام

  Persist (in invoking Allah) with, "<b>Ya Dhal-Jalal wal-Ikram</b> (O Owner of greatness and honor).")

  An-Nasa'i also collected this Hadith.

  Muslim and the Four Sunan compilers recorded that A'ishah said,

  "When the Messenger of Allah would (say the) <b>Salam</b> (completing prayer), he would only sit as long as it takes him to say,

  <b>
  اللْهُمَّ أَنْتَ السَّلَمُ وَمِنْكَ السَّلَمُ 
  </b> 
  <b>
  تَبَارَكْتَ يَاذَا الْجَلَلِ وَالاِْكْرَام
  </b> 
  <b>O Allah!</b> 
  <b>You are As-Salam, and peace comes from You. Blessed be You Ya Dhal-Jalal wal-Ikram</b> 

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Ar-Rahman</b>, all praise is due to Allah and all favors come from Him

bn_tafsir:
  কত মহান তোমার মহিমময়, [১] মহানুভব প্রতিপালকের নাম!

  [১] تَبَارَكَ শব্দটি بركة থেকে উদ্ভূত। যার অর্থ, চিরত্ব ও স্থায়িত্ব। অর্থাৎ, তাঁর নাম চিরন্তন ও চিরস্থায়ী। অথবা তাঁর নিকট সর্বদাই বরকত ও কল্যাণের ভান্ডার বিদ্যমান। কেউ কেউ তার অর্থ করেছেন, আল্লাহর মহিমা, গৌরব ও মর্যাদার উচ্চতা। আর যাঁর নাম এত বরকতময় তথা এত কল্যাণ ও উচ্চতার অধিকারী, তখন তাঁর সত্তা কতই না কল্যাণময় এবং কতই না বড়ত্ব ও উচ্চতার অধিকারী।


en_meaning: When the Occurrence occurs,
arabic: إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ
transliteration: ইযা-ওয়াকা‘আতিল ওয়া-কি‘আহ।
bn_meaning: যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে।
en_tafsir:
  <b>The Horrors of the Day of Resurrection</b> 

  Allah says,

  إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
   
   


  When the <b>Waqi`ah</b> occurs, 
  <b>Al-Waqi`ah</b> (the occurrence), is one of the names of the Day of Resurrection, because that Day is real and will surely come.

  Allah the Exalted said in other Ayat,

  فَيَوْمَيِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ

  Then on that Day shall the <b>Waqi`ah</b> occur. (69:15)

  Allah the Exalted said,

  لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ

bn_tafsir:
  যখন সংঘটিতব্য (কিয়ামত) সংঘটিত হবে। [১]

  [১] وَاقِعَة কিয়ামতের নামসমূহের অন্যতম নাম। কেননা, তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। তাই তার এই নাম।


en_meaning: There is, at its occurrence, no denial.
arabic: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ
transliteration: লাইছা লিওয়াক‘আতিহা-কা-যিবাহ।
bn_tafsir: এর সংঘটন মিথ্যা কিছু নয়।
bn_meaning: তার সংঘটনের কোনই অস্বীকারকারী থাকবে না।
en_tafsir:
  There is not, for its occurrence, <b>Kadhibah</b>.

  means, when He commands the Day of Resurrection to begin, none can stop it from happening or prevent it from beginning,

  اسْتَجِيبُواْ لِرَبِّكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ

  Answer the call of your Lord before there comes from Allah a Day which can not be averted. (42:47),

  سَأَلَ سَأيِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ

  لِّلْكَـفِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ 

  A questioner asked concerning a torment about to occur -- upon the disbelievers, which none can avert. (70:1-2), 

  وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّوَرِ عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

  And on the Day He will say:"Be!" -- and it is! His Word is the Truth. His will be the dominion on the Day when the Trumpet will be blown. All-Knower of the unseen and the seen. He is the All-Wise, Well Aware. (6:73)

  As for the meaning of 
  كَاذِبَةٌ
   (<b>Kadhibah</b>)

  Muhammad bin Ka`b said:"It will certainly occur,"

  while Qatadah said,

  "It shall not be discontinued, taken back or aborted."

  Allah's statement,

  خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ


en_meaning: It will bring down [some] and raise up [others].
arabic: خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ
transliteration: খা-ফিদাতুর রাফি‘আহ।
bn_meaning: তা কাউকে ভূলুণ্ঠিত করবে এবং কাউকে করবে সমুন্নত।
en_tafsir:
  Bringing low, exalting.

  indicates that <b>Al-Waqi`ah</b> lowers some people to the lowest parts of the Fire, even if they had been mighty in this life. It also elevates others to the highest grades in the residence of eternal delight, even if they were weak in this life.

  This was said by Al-Hasan, Qatadah and others.

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,<b>
  خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ
  </b>(Bringing low, exalting),

  "It made the near and the far hear it,"

  while Ikrimah said,

  "It lowered, and thus those who were close heard it, and elevated, and thus those in the distance heard it."

  Ad-Dahhak and Qatadah said similarly.

  Allah said,

  إِذَا رُجَّتِ الاَْرْضُ رَجًّا

bn_tafsir:
  এটা কাউকেও করবে অবনত, কাউকেও করবে সমুন্নত। [১]

  [১] অবনত ও সমুন্নত করা বলতে লাঞ্ছিত ও সম্মানিত করা বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, কিয়ামত আল্লাহর অনুগত বান্দাদেরকে সমুন্নত ও সম্মানিত এবং তাঁর অবাধ্যজনদেরকে অবনত ও লাঞ্ছিত করবে; যদিও দুনিয়াতে ব্যাপার এর বিপরীত হয়। ঈমানদাররা সেখানে সম্মানিত ও মর্যাদাবান হবেন এবং কাফের ও অবাধ্যজনরা সেখানে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হবে।


en_meaning: When the earth is shaken with convulsion
arabic: إِذَا رُجَّتِ ٱلْأَرْضُ رَجًّا
transliteration: ইযা-রুজ্জাতিল আরদুরাজ্জা-।
bn_tafsir: যখন পৃথিবী প্রবল কম্পনে প্রকম্পিত হবে।
bn_meaning: যখন যমীন প্রকম্পিত হবে প্রবল প্রকম্পনে।
en_tafsir:
  When the earth will be shaken with a terrible shake.

  meaning, it is shaken and moved violently over all of its surface and through its depths.

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah and others said about Allah's this saying,

  "Violently shaken."

  Ar-Rabi` bin Anas said,

  "The earth will be shaken with all that is in it, just as a sifter is shaken with its contents."

  This is like Allah's saying:

  إِذَا زُلْزِلَتِ الاٌّرْضُ زِلْزَالَهَا 

  When the earth is shaken with its earthquake. (99:1)

  and,

  يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ 

  O mankind! Have <b>Taqwa</b> of your Lord! Verily, the earthquake of the Hour is a terrible thing. (22:1) 

  Allah said:

  وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا


en_meaning: And the mountains are broken down, crumbling
arabic: وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسًّا
transliteration: ওয়া বুছছাতিল জিবা-লুবাছছা-।
bn_meaning: আর পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়বে।
en_tafsir:
  And the mountains will be powdered to dust,

  meaning, relentlessly pulverized.

  This was said by Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah and Qatadah and others.

  Ibn Zayd said:

  "The mountains will become just like Allah described them, 
  كَثِيباً مَّهِيلً
   A heap of sand poured out. (73:14)"

  Allah's saying:

  فَكَانَتْ هَبَاء مُّنبَثًّا

bn_tafsir:
  এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়বে। [১]

  [১] رَجًّا এর অর্থ নড়াচড়া ও অস্থিরতা (কম্পন)। আর بسّ অর্থ চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাওয়া।


en_meaning: And become dust dispersing.
arabic: فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنۢبَثًّا
transliteration: ফাকা-নাত হাবাআম মুমবাছছা-।
bn_tafsir: ফলে ওটা পর্যবসতি হবে উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণায়।
bn_meaning: অতঃপর তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে।
en_tafsir:
  So that they will become floating dust particles.

  Abu Ishaq narrated from Al-Harith, from Ali:

  "It will become like the rising dust storm that soon fades away leaving no trace of itself behind."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas about Allah's saying:
  فَكَانَتْ هَبَاء مُّنبَثًّا
   (So that they will become floating dust particles). 

  "It describes the rising embers from the fire when it is kindled, but when the embers land, they are extinguished quickly."

  Ikrimah said,

  "The floating dust particles that the wind scatters all around,"

  while Qatadah said, 
  هَبَاء مُّنبَثًّ
   (floating particles),

  "Like the dry parts of trees that the wind scatters all about."

  This Ayah is similar to several other Ayat that indicate that the mountains will be moved from their places, demolished and blown off their bases, becoming like carded wool on the Day of Resurrection.
  <b>Three Categories of People on the Day of Resurrection</b> 

  Allah's statement,

  وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَثَةً


en_meaning: And you become [of] three kinds:
arabic: وَكُنتُمْ أَزْوَٰجًا ثَلَٰثَةً
transliteration: ওয়া কুনতুম আঝওয়া-জান ছালা-ছাহ।
bn_meaning: আর তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন দলে।
en_tafsir:
  And you (all) will be in three groups.

  This means that people will be divided into three categories on the Day of Resurrection.

  - Some will on the right of Allah's Throne, and they are those who were brought forth from Adam's right side. This category will be given their Books of Records in their right hand and will be taken to the right side.

  As-Suddi explained that they will comprise the majority of the residents of Paradise.

  - Another category is those who will be placed to the left of Allah's Throne, and they are those who were brought forth from Adam's left side. This category will be given their Books of Records in their left hands and will be taken to the left side. They are the residents of the Fire, may Allah save us from their actions.

  - A third category is comprised of those who are the foremost and nearest before Allah. They are in a better grade and status and nearer to Allah than those on the right side. They are the chiefs of those on the right side, because they include the Messengers, Prophets, true believers and martyrs. They are fewer than those on the right side;

  so Allah said,

  فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ

bn_tafsir:
  এবং তোমরা বিভক্ত হয়ে পড়বে তিন শ্রেণীতে। [১]

  [১] أَزْوَاجًا হল أَصْنَافًا (শ্রেণী বা প্রকার) এর অর্থে।


en_meaning: Then the companions of the right - what are the companions of the right?
en_tafsir: وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ
arabic: فَأَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ
transliteration: ফাআসহা-বুল মাইমানাতি মাআসহা-বুল মাইমানাহ।
bn_meaning: সুতরাং ডান পার্শ্বের দল, ডান পার্শ্বের দলটি কত সৌভাগ্যবান!
bn_tafsir:
  ডান হাত-ওয়ালারা; কত ভাগ্যবান ডান হাত-ওয়ালারা! [১]

  [১] এ থেকে বুঝানো হয়েছে এমন সব সাধারণ মু'মিনদেরকে, যাঁদেরকে তাঁদের আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে এবং যেটা তাঁদের সৌভাগ্য লাভের নিদর্শন হবে।


en_meaning: And the companions of the left - what are the companions of the left?
en_tafsir: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
arabic: وَأَصْحَٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ مَآ أَصْحَٰبُ ٱلْمَشْـَٔمَةِ
transliteration: ওয়া আসহা-বুল মাশআমাতি মাআসহা-বুল মাশআমাহ ।
bn_meaning: আর বাম পার্শ্বের দল, বাম পার্শ্বের দলটি কত হতভাগ্য!
bn_tafsir:
  আর বাম হাত-ওয়ালারা; কত হতভাগ্য বাম হাত-ওয়ালারা![১]

  [১] এ থেকে বুঝানো হয়েছে কাফেরদেরকে যাদেরকে তাদের আমলনামা বাম হাতে ধরানো হবে।


en_meaning: And the forerunners, the forerunners -
arabic: وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلسَّٰبِقُونَ
transliteration: ওয়াছছা-বিকূনাছছা-বিকূন।
bn_meaning: আর অগ্রগামীরাই অগ্রগামী।
en_tafsir:
  So those on the right -- how will be those on the right! And those on the left -- how will be those on the left! And those foremost will be foremost.

  Allah divides people into these three groups upon their death, as indicated by the end of this Surah. Allah mentioned them in His statement as well,

  ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَـلِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَتِ بِإِذُنِ اللَّهِ

  Then We gave the Book as inheritance to such of Our servants whom We chose. Then of them are some who wrong themselves, and of them are some who follow a middle course, and of them are some who are, by Allah's leave, foremost in good deeds. (35:32)

  Muhammad bin Ka`b, Abu Hazrah Ya`qub bin Mujahid said that, <b>
  وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
  </b>(And those foremost will be foremost), is about the Prophets, peace be upon them,

  while As-Suddi said that they are the residents of the utmost highs (<b>Ahl Al-`Illiyyin</b>, in Paradise).

  The meaning of foremost is that they were foremost in performing the acts of righteousness just as Allah commanded them,

  وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ

  And march forth in the way to forgiveness from your Lord, and for Paradise as wide as the heavens and the earth. (3:133)

  and,

  سَابِقُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَأءِ وَالاٌّرْضِ

  Race with one another in hastening towards forgiveness from your Lord, and Paradise the width whereof is as the width of the heaven and the earth. (57:21)

  Therefore, those who rush to obey Allah in this life and are foremost in performing acts of righteousness, will be among the foremost believers honored in the Hereafter. Verily, the reward is according to the kind of deed, and as one does, so he is judged.

  So Allah said:

  أُوْلَيِكَ الْمُقَرَّبُونَ

bn_tafsir:
  আর অগ্রবর্তিগণ তো অগ্রবর্তী। [১]

  [১] এঁরা হলেন বিশিষ্ট ঈমানদারগণ। আর এটা হল ঈমানদারদের তৃতীয় প্রকার, যারা ছিলেন ঈমান গ্রহণ করার ব্যাপারে অগ্রবর্তী এবং যাবতীয় নেকীর কাজে আগে বেড়ে অংশ গ্রহণকারী। মহান আল্লাহ তাঁদেরকে বিশেষ নৈকট্য দানে ধন্য করবেন। বাক্যটির শব্দবিন্যাস ঠিক এইরূপ, যেরূপ বলা হয়, তুমি তো তুমি, আর যায়দ তো যায়দ। এতে যায়দের মাহাত্ম্য ও গুরুত্ব অধিকহারে প্রকাশ করা উদ্দেশ্য হয়।


en_meaning: A [large] company of the former peoples
arabic: ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: ছু ল্লাতুম মিনাল আওওয়ালীন।
bn_tafsir: বহুসংখ্যক হবে পূর্ববর্তীদের মধ্য হতে
bn_meaning: বহুসংখ্যক হবে পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে,
en_tafsir:
  <b>The Reward of the Foremost in Faith</b> 

  Allah states that the foremost of the close believers are a multitude, a crowd among the earlier generations and a few from the latter generations. There is a difference over the meaning of the first generations and the later generations. Some said that the former means earlier (believing) nations, while the later refers to this Ummah. This was reported from Mujahid and Al-Hasan Al-Basri, in the collection of Ibn Abi Hatim, and this is the preference of Ibn Jarir. He considered it supported by the saying of Allah's Messenger:

  نَحْنُ الاْخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة

  We are the later nation, but the foremost on the Day of Resurrection.

  Ibn Jarir did not mention any other interpretation nor did he attribute this view to anyone else. There is another Hadith that could support this meaning. Imam Abu Muhammad bin Abi Hatim recorded that Abu Hurayrah said that when these Ayat were revealed,

  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ
   
   

  وَقَلِيلٌ مِّنَ الاْخِرِينَ


en_meaning: And a few of the later peoples,
arabic: وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْءَاخِرِينَ
transliteration: ওয়া কালীলুম মিনাল আ-খিরীন।
bn_meaning: আর অল্পসংখ্যক হবে পরবর্তীদের মধ্য থেকে।
en_tafsir:
  A multitude of those (foremost) will be from the first ones. And a few of those will be from the later ones),

  this news became hard for the Companions of the Prophet when these Ayat, were revealed. The Prophet then said,

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَلْ أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ شَطْرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَتُقَاسِمُونَهُمُ النِّصْفَ الثَّانِي

  I hope that you will comprise a quarter of the residents of Paradise, a third of the residents of Paradise. Rather, you are a half of the residents of Paradise, and will have a share in the other half.

  Imam Ahmad also recorded this.

  However, this opinion that Ibn Jarir chose is questionable, rather it is a deficient interpretation. This is because this <b>Ummah</b> is the best of all nations, according to the text of the Qur'an. Therefore, it is not possible that the foremost believers from earlier nations are more numerous than those of in this <b>Ummah</b>; the opposite is true.

  The latter opinion is the correct one, that, <b>
  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ
  </b>(A multitude of those will be from the first ones), refers to the earlier generations of this <b>Ummah</b>, while, <b>
  وَقَلِيلٌ مِّنَ الاْخِرِينَ
  </b>(And a few of those will be from the later ones), refers to the latter people of this <b>Ummah</b>.

  Ibn Abi Hatim recorded that As-Sari bin Yahya said that Al-Hasan recited this Ayah,

  وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ
   - 
  أُوْلَيِكَ الْمُقَرَّبُونَ
   - 
  فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
   - 
  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ
   -

  And those foremost will be foremost. These will be the nearest (to Allah). In the Gardens of Delight. A multitude of those will be from the first ones,

  Then he commented,

  "A multitude from the earlier generation of this <b>Ummah</b>."

  Ibn Abi Hatim also recorded that Muhammad bin Sirin commented:

  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ
   - 
  وَقَلِيلٌ مِّنَ الاْخِرِينَ
   -

  A multitude of those will be from the first ones. And a few of those will be from the later ones,

  "They stated, or hoped that they will all be from this <b>Ummah</b>."

  Therefore, these are the statements of Al-Hasan and Ibn Sirin that those foremost in faith are all from this <b>Ummah</b>.

  There is no doubt that the earlier generations of each nation were better than the latter generations. In this pretext, this Ayah might include all previous believing nations. In this regard, it is confirmed in the authentic Hadith compilations, from more than one route, that the Messenger of Allah said;

  خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم

  The best people are my generation, then the next generation, then the next generation....

  He also said:

  لَاا تَزَالُ طَايِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَاا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَاا مَنْ خَالَفَهُمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَة


  A group of my <b>Ummah</b> will always remain on the truth and dominant, unharmed by those who fail to support them and those who defy them, until the Last Hour begins.

  In another narration:

  حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ تَعَالَى وَهُمْ كَذلِك

  ..until Allah's command comes while they are like this.

  This <b>Ummah</b> is more honored than any other <b>Ummah</b>. The foremost believers of this <b>Ummah</b> are more numerous and hold a higher rank than those of other nations, due to the status of their religion and Prophet.

  In a <b>Mutawatir</b> Hadith, the Prophet mentioned that seventy thousand of this <b>Ummah</b> will enter Paradise without reckoning. 

  In another narration of this Hadith, the Prophet added,

  مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعُونَ أَلْفًا

  With each thousand, another seventy thousand.

  In yet another narration, he said,

  مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا

  With every one of them is another seventy thousand.

  Allah's statement,

  عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ

bn_tafsir:
  এবং অল্প সংখ্যক হবে পরবর্তীদের মধ্য হতে[১]

  [১] ثُلَّةٌ এমন বড় দলকে বলা হয়, যার গণনা সম্ভব নয়। বলা হয় যে, أوَّلِين (পূববর্তীগণ) থেকে উদ্দেশ্য হল, আদম (আঃ) থেকে নিয়ে নবী করীম (সাঃ) পর্যন্ত উম্মতের লোক। আর آخِرِين (পরবর্তীগণ) থেকে উদ্দেশ্য হল, মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের ব্যক্তিবর্গ। অর্থ হল এই যে, পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী একটি বড় দল হবে। কেননা, তাদের যুগ সুদীর্ঘ, যাতে হাজার হাজার নবীদের অগ্রবর্তীগণ শামিল আছেন। এঁদের তুলনায় মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের যুগ কিয়ামত পর্যন্ত অল্পই। তাই এদের মধ্যে অগ্রবর্তীদের সংখ্যা তুলনামূলক পূর্ববর্তীদের চাইতে কম হবে। কিন্তু একটি হাদীসে এসেছে, নবী করীম (সাঃ) বলেছেন যে, "আমি আশা করি যে, তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে।" <em>(মুসলিম ২০০নং) </em>তবে এটা আয়াতে উল্লিখিত অর্থের পরিপন্থী নয়। কারণ, মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের অগ্রবর্তীদেরকে এবং সাধারণ মু'মিনদেরকে মিলিয়ে জান্নাতে প্রবেশকারীদের সংখ্যা অন্যান্য সমস্ত উম্মতের অর্ধেক হয়ে যাবে। অতএব পূর্ববর্তী উম্মতের কেবল অগ্রবর্তীদের সংখ্যা বেশী হয়ে যাওয়া হাদীসে বর্ণিত সংখ্যার বিপরীত নয়। তবে এই উক্তি (সঠিক কি না তা) যাচাই সাপেক্ষ। পক্ষান্তরে কেউ কেউ أوَّلِين এবং آخِرِين থেকে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মতের লোকদেরই বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ, এই উম্মতের পূর্ববর্তীদের মধ্যে অগ্রবর্তীদের সংখ্যা বেশী এবং পরবর্তীদের মধ্যে অগ্রবর্তীদের সংখ্যা কম হবে। ইমাম ইবনে কাসীর এই দ্বিতীয় উক্তিটাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর এটাকেই সর্বাধিক সঠিক মনে হচ্ছে। এই বাক্যটি فِيْ جَنَّاتِ النَّعِيْمِ এবং عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُوْنَةٍ এর মধ্যস্থলে একটি 'মু'তারিযাহ' (পূর্বাপরের সাথে সম্পর্কহীন বিচ্ছিন্ন) বাক্য।


en_meaning: On thrones woven [with ornament],
arabic: عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ
transliteration: ‘আলা-ছুরুরিমমাওদূ নাহ।
bn_tafsir: স্বর্ণখচিত আসনে।
bn_meaning: স্বর্ণ ও দামী পাথরখচিত আসনে!
en_tafsir:
  on Thrones, <b>Mawdunah</b>.

  Ibn Abbas said, "Woven with gold."

  Similar was reported from Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Zayd bin Aslam, Qatadah, Ad-Dahhak and others.

  Allah said,

  مُتَّكِيِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ


en_meaning: Reclining on them, facing each other.
arabic: مُّتَّكِـِٔينَ عَلَيْهَا مُتَقَٰبِلِينَ
transliteration: মুত্তাকিঈনা ‘আলাইহা-মুতাকা-বিলীন।
bn_meaning: তারা সেখানে হেলান দিয়ে আসীন থাকবে মুখোমুখি অবস্থায়।
en_tafsir:
  Reclining thereon, face to face.

  indicating that they will face each other, and none of them will be in the back lines,

  يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ

bn_tafsir:
  তারা আসনে হেলান দিয়ে বসবে, পরস্পর মুখোমুখি হয়ে।[১]

  [১] مَوْضُوْنَةٌ নির্মিত, খচিত। অর্থাৎ, উল্লিখিত জান্নাতীরা সোনার তার দিয়ে তৈরী করা এবং সোনা-মণি-রত্ন খচিত আসনে পরস্পরের মুখোমুখি হয়ে বালিশের উপর হেলান দিয়ে বসবে। অর্থাৎ, সামনা-সামনি, পরস্পর পিছন করে নয়।


en_meaning: There will circulate among them young boys made eternal
arabic: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ
transliteration: ইয়াতূ ফূ‘আলাইহিম বিলদা-নুমমুখাল্লাদূন।
bn_meaning: তাদের আশ-পাশে ঘোরাফেরা করবে চির কিশোররা,
en_tafsir:
  Immortal boys will go around them,

  who will never grow up, get old or change in shape,

  بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ

bn_tafsir:
  তাদের সেবায় ঘোরাফেরা করবে চির কিশোররা--[১]

  [১] অর্থাৎ, তারা বড় হয়ে বৃদ্ধ হয়ে যাবে না। না তাদের গাল বসবে, আর না শারীরিক গঠন ও কাঠামোতে কোন পরিবর্তন ঘটবে। বরং তারা কিশোর হয়ে একই বয়স ও একই অবস্থায় চিরদিন থাকবে।


en_meaning: With vessels, pitchers and a cup [of wine] from a flowing spring -
arabic: بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ
transliteration: বিআকওয়া-বিওঁ ওয়া আবা-রীকা ওয়াকা’ছিম মিম্মা‘ঈন।
bn_tafsir: পানপাত্র, কুঁজা ও প্রস্রবণ নিঃসৃত সুরাপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে।
bn_meaning: পানপাত্র, জগ ও প্রবাহিত ঝর্ণার শরাবপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে,
en_tafsir:
  With cups, and jugs, and a glass of flowing wine,

  these cups do not have handles or spouts, while the jugs sometimes do and sometimes do not. All of them, including the glasses, will contain wine drawn from a flowing spring, not from containers that might get empty. Rather, this spring of wine flows freely,

  لَاا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَاا يُنزِفُونَ


en_meaning: No headache will they have therefrom, nor will they be intoxicated -
arabic: لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ
transliteration: লা-ইউসাদ্দা‘ঊনা ‘আনহা-ওয়ালা ইউনঝিফূন।
bn_meaning: তা পানে না তাদের মাথা ব্যথা করবে, আর না তারা মাতাল হবে।
en_tafsir:
  Wherefrom neither <b>Yusadda`un</b> nor <b>Yunzifun</b>.

  meaning, they will never get headaches from this wine nor intoxicated. Rather, this wine does not affect their minds, even though it has a strong and tremendously delightful taste.

  Ad-Dahhak reported from Ibn Abbas:

  "The wine (of this life) has four side-effects,

  - it intoxicates,

  - gives headaches,

  - induces vomiting and

  - causes excessive urine.

  So Allah mentioned the wine of Paradise free of these characteristics."

  Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Atiyah Al-Awfi, Qatadah and As-Suddi said that Allah's statement, 
  لَاا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا
   (Wherefrom neither <b>Yusadda`un</b>) means,

  "It does not give them a headache."

  While they said that 
  وَلَا يُنزِفُونَ
   (nor will they <b>Yunzifun</b>) means that

  "It does not change their sense of reasoning."

  Allah's statement,

  وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ

bn_tafsir:
  সেই সুরা পানে তাদের মাথাব্যথা হবে না, তারা জ্ঞান-হারাও হবে না। [১]

  [১] صُدَاعٌ এমন মাথা ব্যথাকে বলে, যা মদের নেশা ও মাদকতার কারণে হয়ে থাকে। إِنْزِافٌ এমন জ্ঞানশূন্যতা যা নেশাগ্রস্ততার ফলে হয়ে থাকে। পার্থিব মদ পানে এই উভয় ক্ষতিই ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে পরকালের শারাব বা সুরাপানে আনন্দ ও তৃপ্তি তো অবশ্যই হবে, কিন্তু এসব মন্দ জিনিসের কোন কিছুই ঘটবে না। مَعِيْن প্রবহমান ঝরনা; যা শুকিয়ে যায় না।


en_meaning: And the meat of fowl, from whatever they desire.
arabic: وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ
transliteration: ওয়া লাহমি তাইরিম মিম্মা-ইয়াশতাহূন।
bn_tafsir: আর তাদের পছন্দমত পাখীর গোশত নিয়ে।
bn_meaning: আর পাখির গোশ্‌ত নিয়ে, যা তারা কামনা করবে।
en_tafsir:
  And with fruit that they may choose. And with the flesh of fowls that they desire.

  meaning, whatever fruits they wish for will be distributed among them.

  This Ayah is a proof that we are allowed to choose the fruits that we prefer and wish to eat.

  Imam Ahmad recorded that Thabit said that Anas said that the Messenger of Allah liked dreams. A man might have a dream, so he would ask about him if he did not know him, and would like to hear the dream if that man was praised for his good qualities. Once a woman came to him and said,

  "O Allah's Messenger! I had a dream that I was taken out of Al-Madinah and entered Paradise. I heard noise because of which Paradise wept. I looked and found so-and-so, so-and-so,' and she mentioned the names of twelve men whom the Prophet had sent with a military expedition. They were later brought on (in Paradise, in the dream) with their wounds still bleeding. It was said, `Take them to the river <b>Baydakh</b> or -- <b>Baydhakh</b>.' They were taken to that river and submerged in it and their faces turned as radiant as the full moon. They were brought a plate made of gold containing green dates. They ate as much of the green dates they wanted to and whenever they turned that plate around, they would eat from the fruit it contained, as much as they wanted, and I (the woman said) ate with them."

  Later on, that army sent an emissary to convey the news (of the battle) and he said that so-and-so and so-and-so died, mentioning the names of the twelve men who were mentioned in the dream. So, Allah's Messenger called the woman and again asked her to mention her story, and she did.

  This is the narration that Abu Ya`la collected, and Al-Hafiz Ad-Diya' said,

  "This Hadith meets the criteria of Muslim."

  Allah said,
  <b>
  وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ
  </b> 

  And with the flesh of fowls that they desire.

  Imam Ahmad recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ طَيْرَ الْجَنَّةِ كَأَمْثَالِ الْبُخْتِ يَرْعَى فِي شَجَرِ الْجَنَّة

  Birds of Paradise are like <b>Bukht</b> camels that graze in the trees of Paradise.

  Abu Bakr commented, "O Allah's Messenger! Surely, these birds must be wonderful."

  The Messenger said,

  اكِلُهَا أَنْعَمُ مِنْهَا

  Those who eat them are more wonderful.

  and repeated this statement thrice.

  The Prophet went on,

  وَإِنِّي لَاإَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَأْكُلُ مِنْهَا

  And I hope that you will be among those who eat from them.

  Only Imam Ahmad collected this Hadith using this chain of narration.

  Allah said;

  وَحُورٌ عِينٌ


en_meaning: The likenesses of pearls well-protected,
arabic: كَأَمْثَٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ
transliteration: কাআমছা-লিল লু’লুয়িল মাকনূন।
bn_meaning: যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তা,
en_tafsir:
  Like unto preserved pearls,

  indicating that they are just as white and pure fresh pearls.

  We mentioned Allah's statement,

  كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ 

  As if they were eggs preserved. (37:49), in Surah <b>As-Saffat</b>, and also their description in Surah <b>Ar-Rahman</b>.

  This is why Allah said afterwards,

  جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

bn_tafsir:
  সুরক্ষিত মুক্তা সদৃশ-[১]

  [১] مَكْنُوْنٌ (সুরক্ষিত) যাকে গুপ্ত রাখা হয়েছে। তাতে না কারো হাতের স্পর্শ লাগে, আর না ধূলাবালি লাগে। এ ধরনের জিনিস একেবারে পরিষ্কার-পরিছন্ন এবং তার আসল অবস্থায় থাকে।


en_meaning: As reward for what they used to do.
arabic: جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
transliteration: জাঝাআম বিমা-কা-নূইয়া‘মালূন।
bn_tafsir: তাদের কর্মের পুরস্কার স্বরূপ।
bn_meaning: তারা যে আমল করত তার প্রতিদানস্বরূপ।
en_tafsir:
  A reward for what they used to do.

  meaning, `these delights that We granted them are rewards for the good deeds that they performed (in this life).'

  Allah the Exalted said,

  لَاا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَاا تَأْثِيمًا


en_meaning: Only a saying: "Peace, peace."
arabic: إِلَّا قِيلًا سَلَٰمًا سَلَٰمًا
transliteration: ইল্লা-কীলান ছালা-মান ছালা-মা-।
bn_meaning: শুধু এই বাণী ছাড়া, ‘সালাম, সালাম’
en_tafsir:
  No <b>Laghw</b> (evil vain talk) will they hear therein, nor any sinful speech. But only the saying of:

  "<b>Salaman</b> (peace,)!
  <b>Salaman</b> (peace.)!" 

  meaning they will not hear foul or unnecessary speech in Paradise.

  لااَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـغِيَةً

  Where they shall neither hear harmful speech nor falsehood. (88:11),

  meaning, no foul words are uttered therein.

  Allah said, 
  وَلَا تَأْثِيمًا
   (nor any sinful speech), meaning, nor speech that contains foul words, 
  إِلاَّ قِيلً سَلَمًا سَلَمًا
   (But only the saying of:"<b>Salaman</b> (peace!), <b>Salaman</b> (peace!).", they will greet each other with <b>Salam</b>, just as Allah said in another Ayah,

  تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـمٌ

  Their greeting therein will be:"<b>Salaman</b> (peace!)." (14:23)

  And, as we mentioned, their words will be free from impure and needless speech

bn_tafsir:
  সালাম-সালাম (শান্তি) বাণী ব্যতীত। [১]

  [১] অর্থাৎ, পৃথিবীতে তো পরস্পর দন্ধ-বিবাদ হয়। এমনকি (আপন) ভায়ে-ভায়ে ও বোনে-বোনেও বিবাদ লেগে থাকে। এই ঝগড়া-বিবাদের ফলে অন্তরে জন্ম নেয় এমন ঘৃণা, বিদ্বেষ ও শত্রুতা, যা একে অপরের বিরুদ্ধে অশ্লীল ভাষা ব্যবহার, গালি-গালাজ এবং গীবত ও চুগলী ইত্যাদি করার উপর উদ্বুদ্ধ করে। জান্নাত এ সমস্ত চারিত্রিক নোংরামি ও পঙ্কিলতা থেকে কেবল পবিত্রই হবে না, বরং সেখানে শুধু সালাম আর সালামেরই ধ্বনি মুখরিত হবে; ফিরিশতাদের পক্ষ থেকেও এবং জান্নাতবাসীদের পরস্পরের পক্ষ থেকেও। যার অর্থ হল, সেখানে সালাম-সম্ভাষণ তো হবে, কিন্তু অন্তর ও জিভের সেই নোংরামি থাকবে না, যা পৃথিবীতে ব্যাপকহারে বিদ্যমান রয়েছে। এমনকি বড় বড় দ্বীনদার ব্যক্তিরাও এ জঘন্য অভ্যাস থেকে সুরক্ষিত নয়।


en_meaning: The companions of the right - what are the companions of the right?
arabic: وَأَصْحَٰبُ ٱلْيَمِينِ مَآ أَصْحَٰبُ ٱلْيَمِينِ
transliteration: ওয়া আসহা-বুল ইয়ামীনি মাআসহা-বুল ইয়ামীন।
bn_meaning: আর ডান দিকের দল; কত ভাগ্যবান ডান দিকের দল!
en_tafsir:
  <b>The Reward of Those on the Right After</b> 

  Allah mentioned the final destination of those foremost in faith, the nearest to Him, He next mentioned the end of those on the right, the righteous believers.

  Maymun bin Mihran said that those on the right side are lesser in rank than the foremost in faith.

  Allah said,

  وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ
   
   

  And those on the right -- how (fortunate) will be those on the right?

  who are those on the right, what is their condition and what will their final destination be like?

  Allah next answers this question by saying,

  فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ

bn_tafsir:
  আর ডান হাত-ওয়ালারা, কত ভাগ্যবান ডান হাত-ওয়ালারা! [১]

  [১] এ পর্যন্ত অগ্রবর্তী (مُقَرَّبِيْنَ) নৈকট্যপ্রাপ্তদের আলোচনা ছিল। এবারে أَصْحَابُ الْيَمِيْنِ (ডান হাত-ওয়ালা) থেকে সাধারণ মু'মিনদের কথা আলোচনা হচ্ছে।


en_meaning: [They will be] among lote trees with thorns removed
arabic: فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ
transliteration: ফী ছিদরিম মাখদূদ।
bn_tafsir: (তারা থাকবে এক বাগানে) সেখানে আছে কাঁটাহীন কুলগাছ।
bn_meaning: তারা থাকবে কাঁটাবিহীন কুলগাছের নিচে,
en_tafsir:
  (they will be) among <b>Sidr Makhdud</b>.

  Ibn Abbas, Ikrimah, Mujahid, Ibn Al-Ahwas, Qasamah bin Zuhayr, As-Safr bin Nusayr, Al-Hasan, Qatadah, Abdullah bin Kathir, As-Suddi, Abu Hazrah and several others said,

  "The kind without thorns."

  And from Ibn Abbas:

  "It is the one that is laden with fruits."

  This is also reported from Ikrimah and Mujahid. 

  Similar was also said by Qatadah as we mentioned.

  So it is the one with a full load of fruits without thorns. So it appears that both meanings apply here.

  The lote tree, of this life is thorny and carries few fruits. In the Hereafter, it is the opposite; it does not have thorns and carries plenty of fruit, the weight of which strains its trunk.

  Utbah bin Abd As-Sulami said, "I was sitting with Allah's Messenger , when a Bedouin came and said,

  `O Messenger of Allah! Have you heard about the tree that has more thorns than any other being in Paradise' Meaning the <b>Talh</b> tree.

  So Allah's Messenger said:

  إِنَّ اللهَ يَجْعَلُ مَكَانَ كُلِّ شَوْكَةٍ مِنْهَا ثَمَرَةً مِثْلَ خُصْوَةِ التَّيْسِ الْمَلْبُودِ فِيهَا سَبْعُونَ لَوْنًا مِنَ الطَّعَامِ لَا يُشْبِهُ لَوْنٌ اخَر

  For each spot that there was a thorn on it, Allah instead put fruit, similar to a castrated tight skinned ram, a food having seventy colors, each different than the other. 

  Allah's said,

  وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ


en_meaning: And [banana] trees layered [with fruit]
arabic: وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ
transliteration: ওয়া তালহিমমানদূ দ।
bn_tafsir: কাঁদি ভরা কলাগাছ।
bn_meaning: আর কাঁদিপূর্ণ কলাগাছের নিচে,
en_tafsir:
  and among <b>Talh</b> <b>Mandud</b>.

  refers to large thorny shrub that used to grow in the area of Hijaz (Western Arabia).

  Mujahid said that 
  مَّنضُودٍ
   (<b>Mandud</b>) means:

  "Its fruits are piled on top of each other. Allah is reminding the Quraysh of these kinds of trees, since they used to like the shade that the <b>Talh</b> and Sidr provided for them."

  Ibn Abi Hatim recorded that Abu Sa`id said that 
  وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ
   (<b>Talh</b> <b>Mandud</b>) means:

  "The banana tree."

  And he (Ibn Abi Hatim) said,

  "Similar is reported from Ibn Abbas, Abu Hurayrah, Al-Hasan, `Ikrimah, Qasamah bin Zuhayr, Qatadah and Abu Hazrah. "

  Mujahid and Ibn Zayd said similalry, Ibn Zayd added,

  "The people of Yemen call the banana tree, <b>Talh</b>."

  Ibn Jarir mentioned no other explanation for <b>Talh</b>.

  Allah said,

  وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ


en_meaning: And shade extended
arabic: وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ
transliteration: ওয়া জিলিলমমামদুদ।
bn_meaning: আর বিস্তৃত ছায়ায়,
en_tafsir:
  And in shade <b>Mamdud</b> (extended).)

  Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,

  إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِايَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا اقْرَوُوا إِنْ شِيْتُمْ 

  وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ

  In Paradise, there is a tree that a rider can travel for a hundred years under its shade but would not be able to pass it. Recite if you will:(And in shade extended). 

  Muslim also collected this Hadith.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِايَةَ عَامٍ اقْرَوُوا إِنْ شِيْتُمْ 

  وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ

  There is a tree in Paradise the shade of which a rider would take one hundred years to pass. Recite if you will:(And in shade extended). 

  Muslim, Al-Bukhari and Abdur-Razzaq collected this Hadith.

  Allah said,

  وَمَاء مَّسْكُوبٍ

bn_tafsir:
  সম্প্রসারিত ছায়া। [১]

  [১] যেমন এক হাদীসে আছে যে, "জান্নাতের একটি গাছের ছায়া তলে একজন অশবারোহী একশ' বছর পর্যন্ত চলতে থাকবে, তবুও সে ছায়া শেষ হবে না।" <em>(বুখারীঃ তাফসীর সূরা ওয়াকিআহ, মুসলিমঃ জান্নাত অধ্যায়)</em>


en_meaning: Neither limited [to season] nor forbidden,
arabic: لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ
transliteration: লা-মাকতূ‘আতিওঁ ওয়ালা-মামনূ‘আহ।
bn_meaning: যা শেষ হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না।
en_tafsir:
  And fruit in plenty, whose supply is not cut off nor are they out of reach.

  indicating that they will have plenty of fruits of various kinds, that which no eye has ever seen, no ear has ever heard of and no heart has ever imagined, as Allah said,

  كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـبِهاً

  Every time they will be provided with a fruit therefrom, they will say:"This is what we were provided with before," and they will be given things in resemblance. (2:25)

  The shape will appear similar, but the taste is different.

  In the Two Sahihs, <b>Sidrat Al-Muntaha</b> (the tree in the seventh heaven) is described as:

  فَإِذَا وَرَقُهَا كَأذَانِ الْفِيَلَةِ وَنَبْقُهَا مِثْلُ قِلَإلِ هَجَر
  its leaves were like the ears of elephants and its <b>Nabir</b> fruits resembled the clay jugs of <b>Hajar</b>.

  The Two Sahihs also collected a Hadith from Ibn Abbas, who said,

  "The sun was eclipsed and Allah's Messenger led the people in the Eclipse prayer. They asked, `O Allah's Messenger, we saw you reach out for something while standing (in prayer), but then you stepped back.'

  He said,

  إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لَاَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا

  I saw Paradise and reached out for a cluster of fruit from it. Had I done so, you would have kept eating from it for the remainder of the life of the world."

  Imam Ahmad recorded that Utbah bin Abd As-Sulami said,

  "A Bedouin man came to the Messenger of Allah and asked him about the <b>Hawd</b> and Paradise. The Bedouin asked, `Does Paradise have fruits?'

  The Prophet said,

  نَعَمْ وَفِيهَا شَجَرَةٌ تُدْعَى طُوبَى

  Yes, and it also has a tree called <b>Tuba</b>. (He said something more saying but I could not recall it).

  The Bedouin asked, `Does it look like any of the trees that grow in our area'

  The Prophet said,

  لَيْسَتْ تُشْبِهُ شَيْيًا مِنْ شَجَرِ أَرْضِك

  There is nothing resembling it among the trees in your land.

  The Prophet then asked him,

  Have you traveled to Ash-Sham area?

  The Bedouin said:`No.'

  The Prophet said,

  تُشْبِهُ شَجَرَةً بِالشَّامِ تُدْعَى الْجَوْزَةَ تَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَاحِدَةٍ وَيَنْفَرِشُ أَعْلَهَا

  It looks like a tree that grows in Ash-Sham area and is called <b>Al-Jawzah</b>, which stands on one stem but its branches grow all around to the fullest extent.

  The Bedouin asked, `How big is the cluster of its fruits?'

  The Prophet said,

  مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلْغُرَابِ الاَْبْقَعِ وَلَا يَفْتُر

  The distance that the crow flies in one month without rest.

  The Bedouin asked, `How huge its trunk is?'

  The Prophet said,

  لَوِ ارْتَحَلَتْ جَذَعَةٌ مِن إِبِلِ أَهْلِكَ مَا أَحَاطَتْ بِأَصْلِهَا حَتْى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتُهَا هَرَمًا

  If a four-year old she-camel that your family owns travels it, it will not completely pass its trunk until its shoulders break from old age.

  The man asked, `Does it bear grapes?'

  The Prophet answered in yes.

  The Bedouin asked, `How big are the grapes?'

  The Prophet said, Has your father ever slaughtered a ram?

  The Bedouin answered, `Yes,' and the Prophet asked him,

  فَسَلَخَ إِهَابَهُ فَأَعْطَاهُ أُمَّكَ فَقَالَ اتَّخِذِي لَنَا مِنْهُ دَلْوًا 

  And then he skinned it and gave the skin to your mother and asked her to make a hanging bucket out of it.

  The Bedouin again said yes and said, `This grape would suffice for me and my family!'

  The Prophet agreed and said,

  Yes, and also for the rest of your clan."

  Allah's statement,

  لاَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ


  Whose supply is not cut off nor are they out of reach.

  The supply of these fruits never runs out, winter or summer. Rather, they are always available for those who want to eat from them, forever. Whenever these fruits are desired, they will be available and easy to grasp by Allah's power.

  Qatadah said,

  "Nothing will prevent them from reaching out to get these fruits, no branches, thorns or distance."

  We mentioned a Hadith before that states that whenever someone takes a fruit in Paradise, another one grows in its place.

  Allah said, afterwards:

  وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ

bn_tafsir:
  যা শেষ হবে না ও নিষিদ্ধও হবে না। [১]

  [১] অর্থাৎ, এই ফলগুলো এমন মৌসমী ফল হবে না যে, মৌসম শেষ হয়ে গেলেই এই ফলগুলো আগামী মৌসম পর্যন্ত বিলুপ্ত হয়ে যাবে। ফলগুলো এ ধরনের ফুল-মুকুলের ঋতুর অধীনস্থ হবে না। বরং তা সদা-সর্বদা পাওয়া যাবে।


en_meaning: And [upon] beds raised high.
arabic: وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ
transliteration: ওয়া ফুরুশিমমারফূ‘আহ।
bn_meaning: (তারা থাকবে) সুউচ্চ শয্যাসমূহে;
en_tafsir:
  And on couches, raised high.

  meaning, high, soft and comfortable.

  Allah said,

  إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء

bn_tafsir:
  আর সমুচ্চ শয্যাসমূহ। [১]

  [১] কেউ কেউ فُرُشٍ থেকে অর্থ নিয়েছেন স্ত্রীগণ। আর مَرفوعة এর নিয়েছেন উচ্চ মর্যাদাসম্পন্না। যেহেতু পরবর্তীতে তাদের কথাই আলোচনা হয়েছে।


en_meaning: And made them virgins,
en_tafsir: عُرُبًا أَتْرَابًا
arabic: فَجَعَلْنَٰهُنَّ أَبْكَارًا
transliteration: ফাজা‘আলনা-হুন্না আবকা-রা।
bn_meaning: অতঃপর তাদেরকে বানাব কুমারী,
bn_tafsir:
  তাদেরকে করেছি কুমারী। [১]

  [১] أَنْشَأْنَاهُنَّ এর মধ্যে সর্বনাম যদিও নিকটের কোন বিশেষ্যকে জ্ঞাপন করছে না, তবুও আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা এটা প্রমাণ করছে যে, এ থেকে উদ্দেশ্য হল সেই নারী ও হুরগণ, যা জান্নাতবাসীরা লাভ করবে। জান্নাতী হুরগণ সাধারণ জন্ম পদ্ধতির মাধ্যমে জন্ম লাভকারিণী নয়, বরং মহান আল্লাহ জান্নাতে তাদেরকে তাঁর বিশেষ কুদরতে বিশেষ পদ্ধতিতে সৃষ্টি করেছেন। আর হুর ছাড়া পার্থিব স্ত্রীগণকেও জান্নাতবাসীরা স্ত্রী হিসাবে পাবে। এদের মধ্যে বৃদ্ধা, কালো ও কুশ্রী যে যাই হবে, সবাইকে মহান আল্লাহ জান্নাতে যৌবন ও রূপ-লাবণ্য দানে ধন্য করবেন। না কোন বৃদ্ধা বৃদ্ধা থাকবে, আর না কোন কুশ্রী কুশ্রী থাকবে। বরং সবাই হবে কুমারী এবং অনিন্দ্য সুন্দরী।


en_meaning: Devoted [to their husbands] and of equal age,
en_tafsir: لاِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ
arabic: عُرُبًا أَتْرَابًا
transliteration: ‘উরুবান আতরা-বা-।
bn_meaning: সোহাগিনী ও সমবয়সী।
bn_tafsir:
  প্রেমময়ী ও সমবয়স্কা। [১]

  [১] عُرُبٌ হল عَرُوْبَةٌ এর বহুবচন। এমন নারী, যে তার রূপ-সৌন্দর্য ও অন্যান্য গুণের কারণে স্বীয় স্বামীর কাছে অত্যন্ত প্রিয়া। أَتْرَابٌ হল تِرْبٌ এর বহুবচন। অর্থ সমবয়স্কা। অর্থাৎ, যেসব নারীদেরকে জান্নাতবাসীরা স্ত্রীরূপে পাবে, তারা সবাই সমবয়স্কা হবে। যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল জান্নাতী তেত্রিশ বছর বয়সের হবে। <em>(তিরমিযী)</em> অথবা অর্থ হল, নিজ নিজ স্বামীর সমবয়স্কা হবে। উভয় অবস্থাতে অর্থ একই।


en_meaning: For the companions of the right [who are]
arabic: لِّأَصْحَٰبِ ٱلْيَمِينِ
transliteration: লিআসহা-বিল ইয়ামীন।
bn_tafsir: ডান হাত-ওয়ালাদের জন্য।
bn_meaning: ডানদিকের লোকদের জন্য।
en_tafsir:
  Verily, We have created them a special creation. And made them virgins,<b>`Urub</b>, <b>Atrab</b>. For those on the right.

  The Ayat describe the women who will be on the beds and couches, but since mentioning the beds hints to them, they were not directly mentioned. For instance, Allah said that Sulayman said,

  إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِىِّ الصَّـفِنَـتُ الْجِيَادُ


  فَقَالَ إِنِّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِى حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ


  When there were displayed before him, in the afternoon, well-trained horses of the highest breed. He said, "I did love the good instead of remembering my Lord," till the time was over, and it had hidden in the veil (of night). (38:31-32) 

  "it" (<b>Tawarat</b>) refers to the sun setting, according to the scholars of <b>Tafsir</b>.

  Al-Akhfash said that Ayah, 
  إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ
   (Verily, We have created them),

  implied the maidens of Paradise although it did not mention them directly.

  Abu Ubaydah said that they were mentioned before in Allah's statement,

  وَحُورٌ عِينٌ
   - 
  كَأَمْثَالِ اللُّوْلُوِ الْمَكْنُونِ
   -

  And <b>Hur</b> (fair females) with wide lovely eyes, like preserved pearls.

  Therefore, Allah's statement,
  إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ
   (Verily, We have created them), meaning, in the other life, after they became old in this life, they were brought back while virgin, youthful, being delightfully passionate with their husbands, beautiful, kind and cheerful.

  Abu Dawud At-Tayalisi recorded that Anas said that the Messenger of Allah said,

  يُعْطَى الْمُوْمِنُ فِي الْجَنَّةِ قُوَّةَ كَذَا وَكَذَا فِي النِّسَاء

  In Paradise, the believer will be given such and such strength for women.

  Anas said, "I asked, `O Allah's Messenger! Will one be able to do that?'

  He said,

  يُعْطَى قُوَّةَ مِايَة

  He will be given the strength of a hundred (men)."

  At-Tirmidhi also recorded it and said, "<b>Sahih Gharib</b>."

  Abu Al-Qasim At-Tabarani recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah was asked,

  "O Allah's Messenger! Will we have sexual intercourse with our wives in Paradise"

  He said,

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصِلُ فِي الْيَوْمِ إِلَى مِايَةِ عَذْرَاء

  The man will be able to have sexual intercourse with a hundred virgins in one day.

  Al-Hafiz Abu Abdullah Al-Maqdisi said,

  "In my view, this Hadith meets the criteria of the Sahih, and Allah knows best."

  Allah's statement,
  عُرُبًا
   (<b>`Urub</b>), Sa`id bin Jubayr reported that Ibn Abbas said,

  "They are in an infatuated state with their husbands, haven't you ever seen a she-camel in heat? She is like that."

  Ad-Dahhak reported from Ibn Abbas who said,

  "The <b>Urub</b> and their husbands are their sweet hearts, and they are their husbands' sweet hearts."

  Similar was said by Abdullah bin Sarjis, Mujahid, Ikrimah, Abu Al-Aliyah, Yahya bin Abi Kathir, Atiyah, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak and others.

  Ad-Dahhak reported from Ibn `Abbas; 
  أَتْرَابًا
  (<b>Atrab</b>), means

  "They will be of one age, thirty-three years old."

  Mujahid said, "Equal (age)."

  And in a different narration, "Similar (age)"

  Atiyah said, "Comparative."

  Allah said, 
  لاِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ
   (For those on the right).

  meaning, these women were created, kept or given in marriage to those on the right. It appears that the meaning here is that they were created for those on the right side, because Allah said,

  إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء
   - 
  فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا
   - 
  عُرُبًا أَتْرَابًا
   - 
  لاِّأَصْحَابِ الْيَمِين
   - 

  Verily, We have created them a special creation. And made them virgins. <b>`Urub</b>, <b>Atrab</b>. For those on the right.

  This is the view of Ibn Jarir.

  It is possible that Allah's statement, 
  لاِّأَصْحَابِ الْيَمِين
   (For those on the right), refers to the description that came just before, <b>
  أَتْرَابًا
   - 
  لاِّأَصْحَابِ الْيَمِين
  </b> <b>Atrab</b>. For those on the right. (meaning, in their age).

  Al-Bukhari and Muslim recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى ضَوْءِ أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيَ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَتْفُلُونَ وَلَا يَتَمَخَّطُونَ أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمُ الاَْلُوَّةُ وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ أَخْلَقُهُمْ عَلَى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ ادَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاء

  The first group to enter Paradise will be (shining) like the moon when it is full. The next group will be like the most radiant planet in the sky. They will not urinate, relieve nature, spit or blow their noses. Their combs will be of gold and their sweat of musk; and censers of aloes wood will be used. Their wives will be from <b>Al-Hur</b> <b>Al-`Ayn</b>. Their shape will be similar to each other, the shape of their father `Adam, sixty cubits high in the sky.

  Allah's statement,

  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ


en_meaning: A company of the former peoples
en_tafsir: وَثُلَّةٌ مِّنَ الاْخِرِينَ
arabic: ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ
transliteration: ছু ল্লাতুম মিনাল আওওয়ালীন।
bn_meaning: তাদের অনেকে হবে পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে।
bn_tafsir:
  তাদের অনেকে হবে পূর্ববর্তীদের মধ্যে হতে। [১]

  [১] অর্থাৎ, আদম (আঃ) থেকে নিয়ে নবী করীম (সাঃ) পর্যন্ত মানুষদের মধ্য থেকে অথবা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এরই উম্মতের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে।


en_meaning: And a company of the later peoples.
arabic: وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْءَاخِرِينَ
transliteration: ওয়া ছুল্লাতুম মিনাল আ-খিরীন।
bn_meaning: আর অনেকে হবে পরবর্তীদের মধ্য থেকে।
en_tafsir:
  A multitude of those will be from the first generation. And a multitude of those will be from the later generations.

  means, a multitude of those on the right will come from the earlier generations and a multitude from the latter generations.

  Ibn Abi Hatim recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "We were with the Prophet one night and in the next morning we went to him and he said,

  عُرِضَتْ عَلَيَّ الاَْنْبِيَاءُ وَأَتْبَاعُهَا بِأُمَمِهَا فَيَمُرُّ عَلَيَّ النَّبِيُّ وَالنَّبِيُّ فِي الْعِصَابَةِ وَالنَّبِيُّ فِي الثَّلَثَةِ وَالنَّبِيُّ وَلَيْسَ مَعَهُ أَحَد

  Some Prophets and their nations were displayed before me. A Prophet would pass in front of me with a group of men, and another with three men, and another with nobody with him.

  Qatadah, one of the narrators of the Hadith, then recited this Ayah,

  أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ

  Is there not among you a single right-minded man, (11:78)

  حَتْى مَرَّ عَلَيَّ مُوْسَى بْنُ عِمْرَانَ فِي كَبْكَبَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَايِيل

  Until Musa, son of `Imran passed me, with a great crowd from the Children of Israel.

  So he said;

  قُلْتُ رَبِّي مَنْ هذَا قَالَ هذَا أَخُوكَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ بَنِي إسْرَايِيل

  قُلْتُ رَبِّ فَأَيْنَ أُمَّتِي 

  قَالَ انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ فِي الظِّرَاب

  فَإِذَا وُجُوهُ الرِّجَال

  قَالَ أَرَضِيتَ 

  قُلْتُ قَدْ رَضِيتُ رَب

  انْظُرْ إِلَى الاُْفُقِ عَنْ يَسَارِكَ فَإِذَا وُجُوهُ الرِّجَال

  أَرَضِيتَ 

  قُلْتُ قَدْ رَضِيتُ رَب

  فَإِنَّ مَعَ هوُلَاإءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَاب

  So, I asked my Lord, "Who is this"

  He said, "This is your brother Musa, son of Imran, and those who followed him among the Children of Israel."

  I said, "O Lord! Where is my Ummah"

  Allah said, "Look to your right on the hill,"

  and I looked and saw faces of men.

  Allah said, "Are you pleased,"

  and I said, "I am pleased O Lord!"

  Allah said, "Look to the horizon to your left," and I saw faces of men.

  He again asked, "Are you pleased,"

  and I said, "I am pleased, O Lord!"

  He said, "And with them are seventy-thousand who will enter Paradise without reckoning."

  Ukkashah bin Mihsan from Bani Asad, one of those who participated in the battle of <b>Badr</b>, said, `O Allah's Messenger! Invoke Allah to make me one of them.'

  The Prophet said,

  اللْهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُم

  O Allah, make him one of them.

  Another man said, `O Allah's Messenger, invoke Allah to make me one of them.'

  The Prophet said,

  سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَة

  Ukkashah beat you to it.

  Allah's Messenger said,

  فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّي أَنْ تَكُونُوا مِنْ أَصْحَاب السَّبْعِينَ فَافْعَلُوا وَإِلاَّ فَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ الظِّرَابِ وَإِلاَّ فَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ الاْإُفُقِ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ نَاسًا كَثِيرًا قَدْ تَأَشَّبُوا حَوْلَه

  Therefore, may I sacrifice my father and mother for you! Try to be among the seventy (thousands), or among the crowds on the right, or the crowds that covered the side of the horizon, because I saw large crowds gathering on that side.

  He continued:

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be a fourth of the people of Paradise.

  and we said, <b>Allahu Akbar</b>. 

  He said,

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be a third of the people of Paradise.

  and we said, <b>Allahu Akbar</b>.

  The Prophet said,

  إِنِّي لَاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّة

  I hope that you will be half of the people of Paradise,

  and we said <b>Allahu Akbar</b>.

  Then Allah's Messenger recited this Ayah:

  ثُلَّةٌ مِّنَ الاَْوَّلِينَ
   - 
  وَثُلَّةٌ مِّنَ الاْخِرِينَ
   - 

  A multitude of those will be from the first generation. And a multitude of those will be from the later generations. 

  We said to each other, `Who are those seventy thousand?'

  We then said, `They are those who were born in Islam and did not associate (anything or anyone in the worship of Allah).'

  When what we said reached the Prophet, he said,

  بَلْ هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون

  They are the people

  - who do not get treated by cauterization themselves,

  - do not ask for <b>Ruqyah</b> (get oneself treated by the recitation of some verses of the Qur`an) and

  - do not draw an evil omen from (birds), but put their trust (only) in their Lord."

  This Hadith has many chains of narration collected in the Sahihs and other collections of Hadith

bn_tafsir:
  এবং অনেকে হবে পরবর্তীদের মধ্য হতে। [১]

  [১] নবী করীম (সাঃ)-এর উম্মতের মধ্য হতে অথবা তাঁর উম্মতের পরবর্তীদের মধ্য থেকে।


en_meaning: And the companions of the left - what are the companions of the left?
arabic: وَأَصْحَٰبُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَٰبُ ٱلشِّمَالِ
transliteration: ওয়া আসহা-বুশশিমা-লি মাআসহা-বুশ শিমা-ল।
bn_meaning: আর বাম দিকের দল, কত হতভাগ্য বাম দিকের দল!
en_tafsir:
  <b>Those on the Left and Their Recompense</b> 

  After Allah mentioned the condition of those on the right hand, He then mentioned the condition of those on the left hand,

  وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ
   
   

  And those on the left How will be those on the left,

  meaning, `What is the condition of those on the left,'

  then explains His statement, by saying

bn_tafsir:
  আর বাম হাত-ওয়ালারা, কত হতভাগা বাম হাত-ওয়ালারা! [১]

  [১] এ থেকে বুঝানো হয়েছে জাহান্নামীদের। এদেরকে তাদের আমলনামা বাম হাতে ধরানো হবে। আর এটা হবে তাদের নির্ধারিত দুর্ভাগ্যের নিদর্শন।


en_meaning: [They will be] in scorching fire and scalding water
arabic: فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ
transliteration: ফী ছামূমিওঁ ওয়া হামীম।
bn_tafsir: তারা থাকবে অতি গরম বায়ু ও উত্তপ্ত পানিতে।
bn_meaning: তারা থাকবে তীব্র গরম হাওয়া এবং প্রচন্ড উত্তপ্ত পানিতে,
en_tafsir:
  فِي سَمُومٍ

  in <b>Samum</b>, means, a fierce hot wind,
   
  وَحَمِيمٍ
   
   

  and<b>Hamim</b>. i.e., boiling water,

  وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ


en_meaning: And a shade of black smoke,
arabic: وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ
transliteration: ওয়া জিলিলম মিইঁ ইয়াহমূম।
bn_meaning: আর প্রচন্ড কালো ধোঁয়ার ছায়ায়,
en_tafsir:
  And a shadow from <b>Yahmum</b>,

  the shadow of smoke, according to Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi and others.

  In a similar statement, Allah said,

  انطَلِقُواْ إِلَى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ انطَلِقُواْ إِلَى ظِلٍّ ذِى ثَلَـثِ شُعَبٍ لاَّ ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِى مِنَ اللَّهَبِ إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَـلَةٌ صُفْرٌ
   - 
  وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ


  "Depart you to that which you used to deny! Depart you to a shadow in three columns, neither shady nor of any use against the fierce flame of the Fire." Verily, it throws sparks like fortresses, as if they were yellow camels or bundles of ropes. Woe that Day to the deniers. (77:29-34).

  Allah said in this Ayah, <b>
  وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ
  </b> (And a shadow from <b>Yahmum</b>), meaning, black smoke,

  لاَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ

bn_tafsir:
  কালোবর্ণ ধোঁয়ার ছায়ায়। [১]

  [১] سَمُومٌ আগুনের এমন তাপ বা গরম হাওয়া, যা শরীরের লোমকূপে ঢ়ুকে যায়। حَمِيْمٌ ফুটন্ত পানি। يَحْمُوْمٍ শব্দটি حِمَمَةٌ থেকে উদ্ভুত; অর্থ কালো। আর যদি অত্যধিক কালো জিনিস হয়, তাহলে أحم বলা হয়। يَحْمُوْمٍ এর অর্থ হল অতি কালো ধোঁয়া। অর্থ হল, জাহান্নামীরা জাহান্নামের শাস্তি থেকে অতিষ্ঠ হয়ে এক ছায়ার দিকে দৌড়বে। কিন্তু সেখানে যখন পৌঁছবে, তখন দেখবে যে, সেটা ছায়া নয়, বরং জাহান্নামের আগুনেরই অতি কালো ধোঁয়া। কেউ কেউ বলেছেন, এটা حَمٌّ শব্দটি থেকে গঠিত। আর তা হল সেই চর্বি, যা আগুনে দগ্ধ হয়ে হয়ে কালো হয়ে যায়। অন্যরা বলেছেন, এটা حِمَمٌ থেকে গঠিত; যার অর্থ কয়লা। তাই ইমাম যাহ্হাক বলেন, আগুনের রঙও কালো, জাহান্নামীরাও হবে কালো এবং জাহান্নামে যা কিছু হবে সবই হবে কালো। اَللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنَ النَّار।


en_meaning: Neither cool nor beneficial.
arabic: لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ
transliteration: লা-বা-রিদিওঁ ওয়ালা-কারীম।
bn_meaning: যা শীতলও নয়, সুখকরও নয়।
en_tafsir:
  Neither <b>Barid</b> nor <b>Karim</b>,

  means, it neither brings soft, cool breeze nor appears clear.

  Al-Hasan and Qatadah commented on Allah's statement, 
  وَلَا كَرِيمٍ
   (nor <b>Karim</b>),

  "Its sight is not pleasant."

  Ad-Dahhak said,

  "Every drink that is not fresh, is not <b>Karim</b> (pleasant).

  Then, Allah the Exalted stated that they deserve this end,

  إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ

bn_tafsir:
  যা শীতলও নয়, আরামদায়কও নয়। [১]

  [১] অর্থাৎ, ছায়া শীতল হয়, কিন্তু তারা যেটাকে ছায়া মনে করবে, সেটা তো প্রকৃতপক্ষে ছায়াই হবে না যে, তা শীতল হবে। বরং তা হবে জাহান্নামের ধোঁয়া। وَلاَ كَرِيْمٍ যাতে কোন সুন্দর দৃশ্য বা কল্যাণ নেই কিংবা যাতে কোন মিষ্টতা নেই।


en_meaning: Indeed they were, before that, indulging in affluence,
arabic: إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَبْلَ ذَٰلِكَ مُتْرَفِينَ
transliteration: ইন্নাহুম কা-নূকাবলা যা-লিকা মুতরাফীন।
bn_meaning: নিশ্চয় তারা ইতঃপূর্বে বিলাসিতায় মগ্ন ছিল,
en_tafsir:
  Verily, before that, they indulged in luxury,

  meaning, in the life of the world, they were enjoying life's pleasures and satisfying their lusts, all the while ignoring what the Messengers brought to them

bn_tafsir:
  ইতিপূর্বে তারা তো মগ্ন ছিল ভোগ-বিলাসে। [১]

  [১] অর্থাৎ, পার্থিব জীবনে পরকাল থেকে উদাসীন হয়ে ভোগ-বিলাসে ডুবে ছিল।


en_meaning: And they used to persist in the great violation,
arabic: وَكَانُوا۟ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ওয়াকা-নূইউসিররূনা ‘আলাল হিনছিল ‘আজীম।
bn_tafsir: এবং অবিরাম লিপ্ত ছিল ঘোরতর পাপকর্মে।
bn_meaning: আর তারা জঘন্য পাপে লেগে থাকত।
en_tafsir:
  وَكَانُوا يُصِرُّونَ

  And were persisting,

  means, they persisted and did not intend to repent,
   
  عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ
   
   

  in great sin.

  in disbelief in Allah and claiming that the idols and rivals were gods besides Allah.

  It means idolatry, according to Ibn Abbas.

  This is also the meaning reported from Mujahid, Ikrimah, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi and others.

  Allah said,

  وَكَانُوا يَقُولُونَ أَيِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَيِنَّا لَمَبْعُوثُونَ


en_meaning: And our forefathers [as well]?"
arabic: أَوَءَابَآؤُنَا ٱلْأَوَّلُونَ
transliteration: আওয়া আ-বাউনাল আওওয়ালূন।
bn_meaning: ‘আমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষরাও?’
en_tafsir:
  And they used to say:"When we die and become dust and bones, shall we then indeed be resurrected? And also our forefathers?"

  They said this while denying and rejecting the idea that resurrection will ever occur.

  Allah the Exalted said,

  قُلْ إِنَّ الاَْوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ

bn_tafsir:
  এবং আমাদের পূর্ব-পুরুষগণও?’ [১]

  [১] এ থেকে জানা গেল যে, পরকালকে অস্বীকার করাই হল কুফরী, শিরক এবং পাপাচারে নিমজ্জিত থাকার প্রধান কারণ। আর এটাই কারণ যে, যখন আখেরাতের খেয়াল তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের মনে ম্লান হয়ে যায়, তখন তাদের মধ্যে অন্যায়-অশ্লীলতা ব্যাপক হয়ে যায়। যেমন, বর্তমানের বহু মুসলিমদের অবস্থা।


en_meaning: Are to be gathered together for the appointment of a known Day."
arabic: لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
transliteration: লামাজমূ‘ঊনা ইলা-মীকা-তি ইয়াওমিম মা‘লূম।
bn_tafsir: সকলকে একত্রিত করা হবে এক নির্ধারিত দিনের নির্ধারিত সময়ে;
bn_meaning: এক নির্ধারিত দিনের নির্দিষ্ট সময়ে অবশ্যই একত্র হবে’।
en_tafsir:
  Say:

  "(Yes) verily, those of old, and those of later times. All will surely be gathered together for appointed meeting of a known Day."

  meaning, `Say, O Muhammad, that the earlier and latter generations of the Children of Adam will be gathered for the Day of Resurrection and none of them will be left out.

  Allah the Exalted said:

  ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ

  وَمَا نُوَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ

  يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ

  That is a Day whereon mankind will be gathered together, and that is a Day when all will be present. And We delay it only for a term fixed. On the Day when it comes, no person shall speak except by His leave. Some among them will be wretched and (others) blessed. (11:103-105)

  He also said here,

  لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُوم

  All will surely be gathered together for appointed meeting of a known Day.

  because that time is precisely designated and will not come late, early, nor increase or decrease.

  Allah said,

  ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ


en_meaning: And filling with it your bellies
arabic: فَمَالِـُٔونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ
transliteration: ফামা-লিঊনা মিনহাল বুতূন।
bn_meaning: অতঃপর তা দিয়ে পেট ভর্তি করবে।
en_tafsir:
  Then verily, --- you the erring-ones, the deniers! You verily, will eat of the trees of <b>Zaqqum</b>. Then you will fill your bellies therewith.

  indicating that they will be seized and made to eat from the <b>Zaqqum</b> tree until their stomachs become full,

  فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ

bn_tafsir:
  এবং ওটা দ্বারা তোমরা উদর পূর্ণ করবে। [১]

  [১] অর্থাৎ, দেখতে অতি বীভৎস খেতে অতি বিস্বাদ ও তিক্ত বৃক্ষের খাদ্য যদিও তোমাদের কাছে অতীব অপ্রীতিকর হবে, তবুও প্রচন্ড ক্ষুধার জ্বালায় তাই দিয়েই তোমাদেরকে উদর পূর্ণ করতে হবে।


en_meaning: And will drink as the drinking of thirsty camels.
arabic: فَشَٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ
transliteration: ফাশা-রিবূনা শুরবাল হীম।
bn_meaning: অতঃপর তোমরা তা পান করবে তৃষ্ণাতুর উটের ন্যায়।
en_tafsir:
  And drink the <b>Hamim</b> on top of it. And you will drink (that) like <b>Al-Him</b>!
  <b>Hamim</b> is boiling water, while <b>Al-Him</b> means thirsty camels, according to Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr and Ikrimah.

  As-Suddi said

  "<b>Al-Him</b> is a disease that strikes camels, causing them to feel thirst, and they drink until they die."

  Therefore, he said, the people of Hell, will never quench their thirst from drinking <b>Hamim</b>.

  Allah, the Exalted, said,

  هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ

bn_tafsir:
  পান করবে পিপাসার্ত উটের ন্যায়। [১]

  [১] هِيْمٌ হল أَهْيَمٌ এর বহুবচন। সেই পিপাসিত উটদেরকে বলা হয়, যারা বিশেষ এক রোগের কারণে পানির উপর পানি পান করেই যায়, কিন্তু তাদের পিপাসার নিবৃত্তি হয় না। অর্থাৎ, যাক্কুম খাওয়ার পর পানিও ঐভাবে পান করবে না, যেভাবে সাধারণতঃ পান করা হয়। বরং প্রথমতঃ শাস্তি স্বরূপ তোমরা ফুটন্ত পানিই পাবে। দ্বিতীয়তঃ তোমরা সে পানিকে পিপাসার্ত উটের মত পান করেই যাবে; কিন্তু তোমাদের পিপাসা নিবৃত্ত হবে না।


en_meaning: That is their accommodation on the Day of Recompense.
arabic: هَٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ ٱلدِّينِ
transliteration: হা-যা-নুঝুলুহুম ইয়াওমাদ্দীন।
bn_meaning: প্রতিফল দিবসে এই হবে তাদের মেহমানদারী,
en_tafsir:
  That will be their entertainment on the Day of Recompense!

  `this, what We have described, is their entertainment with their Lord on the Day of their Reckoning.'

  Allah the Exalted said in the case of the believers,

  إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّـتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً

  Verily, those who believe and do righteous good deeds, shall have the Gardens of <b>Al-Firdaws</b> (Paradise) for their entertainment. (18:107),

  i.e., hospitality and honor

bn_tafsir:
  কিয়ামতের দিন এটাই হবে তাদের আতিথ্য। [১]

  [১] মহান আল্লাহ এ কথা ঠাট্টা ও বিদ্রূপ ছলে বলেছেন। অন্যথা আতিথ্য তো তাকেই বলা হয়, যা অতিথির সম্মানে প্রস্তুত ও পেশ করা হয়। এটা ঐ রকমই যেমন কোন কোন স্থানে বলেছেন {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيْمٍ} "তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও।" <em>(সূরা আলে ইমরান ৩:২১)</em>


en_meaning: We have created you, so why do you not believe?
arabic: نَحْنُ خَلَقْنَٰكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ
transliteration: নাহনুখালাকনা-কুম ফালাওলা-তুসাদ্দিকূন।
bn_meaning: আমিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি: তাহলে কেন তোমরা তা বিশ্বাস করছ না?
en_tafsir:
  <b>Proof that Resurrection will occur</b>

  Allah asserts that Resurrection will occur and refutes the misguided atheists who deny it, those who said, 
  أَيِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَيِنَّا لَمَبْعُوثُون
   (When we die and become dust and bones, shall we then indeed be resurrected?) 

  They said this statement in denial and discounting Resurrection.

  Allah the Exalted said,

  نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ

  We created you,

  meaning, `We have created you after you were nothing. Therefore, is not that Who is able to start the creation, more able to bring it back'

  Allah's statement,
   
  فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ
   
   

  then why do you believe not?

  `why do you not then believe in Resurrection?'

  Then Allah said, while bringing forth evidence that Resurrection occurs,

  أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ

bn_tafsir:
  আমিই তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা বিশ্বাস করছ না? [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমরা জান যে, তোমাদের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহই। তবুও তোমরা তাঁকে মানছ না কেন? অথবা মৃত্যুর পর পুনর্জীবনের উপর বিশ্বাস করছ না কেন?


en_meaning: Is it you who creates it, or are We the Creator?
arabic: ءَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُۥٓ أَمْ نَحْنُ ٱلْخَٰلِقُونَ
transliteration: আ আনতুম তাখলুকূনাহূআম নাহনুল খা-লিকূন।
bn_meaning: তা কি তোমরা সৃষ্টি কর, না আমিই তার স্রষ্টা?
en_tafsir:
  Do you not see the semen you emit? Is it you who create it, or are We the Creator?

  meaning, `do you make the semen remain in the wombs and create life from it therein, stage after stage? Or is Allah the One Who does all this'?

  Allah said

bn_tafsir:
  ওটা কি তোমরা সৃষ্টি কর, না আমি সৃষ্টি করি? [১]

  [১] অর্থাৎ, স্ত্রীদের সাথে সহবাসের ফলে তোমাদের বীর্যের যে ফোঁটাগুলো তাদের গর্ভে যায়, সেগুলো থেকে মানব আকৃতি আমি বানাই, না তোমরা?


en_meaning: We have decreed death among you, and We are not to be outdone
arabic: نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
transliteration: নাহনুকাদ্দারনা-বাইনাকুমুল মাওতা ওয়ামা-নাহনুবিমাছবূকীন।
bn_meaning: আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারণ করেছি এবং আমাকে অক্ষম করা যাবে না,
en_tafsir:
  نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ

  We have decreed death to you all,

  meaning, `We made death exist between you.'

  Ad-Dahhak commented,

  "Allah made the residents of the heavens and earth equal with regards to death."

  Allah said,
   
  وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
   
   

  and We are not outstripped,

  meaning, `We are never unable,

bn_tafsir:
  আমি তোমাদের জন্য মৃত্যু নির্ধারিত করেছি[১] এবং আমি অক্ষম নই--[২]

  [১] অর্থাৎ, প্রত্যেক ব্যক্তির মৃত্যুকাল আমি নির্ধারিত করে দিয়েছি। তা কেউ অতিক্রম করতে পারবে না। সুতরাং কেউ শৈশবে, কেউ যৌবনে এবং কেউ বার্ধক্যে মৃত্যুবরণ করে।

  [২] অর্থাৎ, আমি অপারগ ও ব্যর্থ নই, বরং আমি সক্ষম।


en_meaning: In that We will change your likenesses and produce you in that [form] which you do not know.
arabic: عَلَىٰٓ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَٰلَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لَا تَعْلَمُونَ
transliteration: ‘আলাআননুবাদ্দিলা আমছা-লাকুম ওয়া নুনশিআকুম ফী মা-লা-তা‘লামূন।
bn_meaning: তোমাদের স্থানে তোমাদের বিকল্প আনয়ন করতে এবং তোমাদেরকে এমনভাবে সৃষ্টি করতে যা তোমরা জান না।
en_tafsir:
  عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ

  To transfigure you,

  meaning, `to change your current shapes, on the Day of Resurrection,'
   
  وَنُنشِيَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ
   
   

  and create you in that you know not.

  meaning, `out of shapes and forms.'

  Allah the Exalted said,

  وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الاُْولَى فَلَوْلَا تَذكَّرُونَ

bn_tafsir:
  তোমাদের স্থলে তোমাদের অনুরূপ আনয়ন করতে এবং তোমাদেরকে এমন এক আকৃতি দান করতে, যা তোমরা জান না।[১]

  [১] অর্থাৎ, তোমাদের আকৃতির বিকৃতি ঘটিয়ে তোমাদেরকে বানর ও শূকরে পরিণত করতে পারি এবং তোমাদের স্থলে তোমাদেরই মত আকার-আকৃতির অন্য জাতি নিয়ে আসতে পারি।


en_meaning: And you have already known the first creation, so will you not remember?
arabic: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ
transliteration: ওয়া লাকাদ ‘আলিমতুমুন্নাশআতাল ঊলা-ফালাওলা-তাযাক্কারূন।
bn_meaning: আর তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে জেনেছ, তবে কেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করছ না?
en_tafsir:
  And indeed, you have already known the first form of creation, why then do you not remember?

  meaning, `you know that Allah has created you after you were nothing. He created you and gave you hearing, sight and hearts. Will you not then remember and take heed that He Who is able to create you in the beginning is more able to bring you back and resurrect you to life anew?' Allah the Exalted said in other Ayat,

  وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

  And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him. (30:27),

  أَوَلَا يَذْكُرُ إلاِنْسَـنُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْياً

  Does not man remember that We created him before, while he was nothing? (19:67),

  أَوَلَمْ يَرَ الاِنسَـنُ أَنَّا خَلَقْنَـهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ

  وَضَرَبَ لَنَا مَثَلً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ الْعِظَـمَ وَهِىَ رَمِيمٌ 

  قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِى أَنشَأَهَأ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

  Does not man see that We have created him from <b>Nutfah</b>. Yet behold he (stands forth) as an open opponent. And he puts forth for Us a parable, and forgets his own creation.

  He says:"Who will give life to these bones after they are rotten and have become dust"

  Say:"He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation." (36:77-79),

  and,

  أَيَحْسَبُ الاِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى

  أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى

  ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى

  فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى

  أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى

  Does man think that he will be left neglected? Was he not a <b>Nutfah</b> of semen emitted? Then he became an <b>`Alaqah</b> (a clot); then shaped and fashioned in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He able to give life to the dead? (75:36-40

bn_tafsir:
  তোমরা তো অবগত হয়েছ প্রথম সৃষ্টি সম্বন্ধে। তবে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর না কেন? [১]

  [১] অর্থাৎ, তোমরা এ কথা কেন বুঝো না যে, যেভাবে তিনি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন (যা তোমরা জান), তিনি তোমাদেরকে পুনরায় সৃষ্টি করতে পারেন।


en_meaning: And have you seen that [seed] which you sow?
arabic: أَفَرَءَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ
transliteration: আফারাআইতুম মা-তাহরুছূন।
bn_tafsir: তোমরা যে বীজ বপন কর, সে সম্পর্কে চিন্তা করেছ কি?
bn_meaning: তোমরা আমাকে বল, তোমরা যমীনে যা বপন কর সে ব্যাপারে,
en_tafsir:
  <b>Allah's Oneness demonstrated by causing the Plants to grow, sending down the Rain and creating the Fire that Mankind needs</b> 

  Allah the Exalted said,

  أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ


   

  Do you not see what you sow?

  in reference to tilling the earth and planting seeds inside it


en_meaning: Is it you who makes it grow, or are We the grower?
arabic: ءَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُۥٓ أَمْ نَحْنُ ٱلزَّٰرِعُونَ
transliteration: আআনতুম তাঝরা‘ঊনাহূআম নাহনুঝঝা-রি‘ঊন।
bn_meaning: তোমরা তা অঙ্কুরিত কর, না আমি অঙ্কুরিত করি?
en_tafsir:
  أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ

  Is it you that make it grow,

  `do you cause these seeds to grow inside the earth,'
   
  أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ
   
   

  or are We the Grower. 

  Allah says, `rather it is We Who cause the seeds to remain firmly and grow inside the earth.'

  Ibn Jarir recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  لَاا تَقُولَنَّ زَرَعْتُ وَلكِنْ قُلْ حَرَثْت

  Do not say, "<b>Zara`tu</b> (I made it grew)," but say, "<b>Harathtu</b> (I sowed tilled)."

  Abu Hurayrah added, "Have you not heard Allah's statement,

  أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ
   - 
  أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ
   
  أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ
   -

  Do you not see what you sow. Is it you that make it grow, or are We the Grower"

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তোমরা কি ওকে অঙ্কুরিত কর, না আমি অঙ্কুরিত করি? [১]

  [১] অর্থাৎ, জমিতে তোমরা যে বীজ বপন কর, তা থেকে একটি গাছ যমীনের উপর উঠে দাঁড়ায়। নির্জীব এক শস্যদানাকে বিদীর্ণ করে এবং মৃত্তিকার বক্ষ ভেদ করে এইভাবে বৃক্ষ উদগত কে করে? এটাও বীর্য-বিন্দু থেকে মানব সৃষ্টি করার ন্যায় আমারই কুদরতের কৃতিত্ব, না তোমাদের কোন দক্ষতা বা জাদু-মন্ত্রের ফল?


en_meaning: If We willed, We could make it [dry] debris, and you would remain in wonder,
arabic: لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَٰهُ حُطَٰمًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ
transliteration: লাও নাশা-উ লাজা‘আলনা-হু হুতা-মান ফাজালতুম তাফাক্কাহূন।
bn_meaning: আমি চাইলে তা খড়-কুটায় পরিণত করতে পারি, তখন তোমরা পরিতাপ করতে থাকবে-
en_tafsir:
  لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامً 

  Were it Our will, We could crumble it to dry pieces,

  meaning, `We caused the seeds to grow with Our compassion and mercy and left them intact inside the earth as mercy for you. If We will, We would turn them dry before they ripen and get ready to be harvested,'
   
  ا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ
   
   

  and you would be <b>Tafakkahun</b>.

  Allah explained this statement by saying,

  إِنَّا لَمُغْرَمُونَ

bn_tafsir:
  আমি ইচ্ছা করলে অবশ্যই একে টুকরা-টুকরা (খড়-কুটায়) পরিণত করতে পারি, তখন হতবুদ্ধি হয়ে পড়বে তোমরা। [১]

  [১] ক্ষেতের ফসলকে সবুজ-শ্যামল বানানোর পর যখন তা পাকার উপক্রম হয়, তখন আমি ইচ্ছা করলে তাকে শুকিয়ে খড়-কুটায় পরিণত করে দিতে পারি, যখন তোমরা বিস্ময়ে তা দেখতেই থেকে যাবে। تَفَكُّهٌ শব্দটি 'আয্বদাদ' (বিপরীতমুখী অর্থবোধক) শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যার অর্থ, নিয়ামত ও সচ্ছলতাও বটে, আবার দুঃখ ও নিরাশাও বটে। এখানে দ্বিতীয় অর্থেই ব্যবহার হয়েছে। এর বিভিন্ন অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে। যেমন, হতবুদ্ধি, হতবাক, বিস্মিত, দুঃখিত হওয়া ইত্যাদি। ظَلَلْتُمْ এর অর্থ صِرْتُمْ এবং تَفَكَّهُوْنَ আসলে ছিল تَتَفَكَّهُوْنَ ।


en_meaning: Rather, we have been deprived."
arabic: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
transliteration: বাল নাহনুমাহরূমূন।
bn_meaning: ‘বরং আমরা মাহরূম হয়েছি’।
en_tafsir:
  (Saying:) "We are indeed <b>Mughramun</b>! Nay, but we are deprived!"

  Allah says, `if We crumble the plants into dry pieces, you would be wondering regarding what happened, sometimes saying:we are indeed <b>Mughramun</b>, i.e., ruined.'

  Mujahid and Ikrimah said that <b>Mughramun</b> means,

  "being the subject of revenge."

  Qatadah commented,

  "You would say, `We were punished,' sometimes, and, `We were deprived,' some other times."

  Ikrimah said that `You will be

  `You will blame each other (and yourselves),'

  According to Al-Hasan, Qatadah and As-Suddi <b>Tafakkahun</b>' means, 

  "feel sorrow." 

  They will be feeling grief for what they spent or for the sins that they have committed in the past (which cost the destruction of their plants).

  Al-Kisa'i said,

  "<b>Tafakkaha</b> is both the synonym and the antonym."

  The Arabs say <b>Tafakkahtu</b> when they mean that they have enjoyed something or felt grief.

  Allah the Exalted said next,

  أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ

bn_tafsir:
  বরং আমরা হৃতসর্বস্ব।’[১]

  [১] অর্থাৎ, আমরাই প্রথমে জমিতে হাল চালিয়ে তাকে ঠিক-ঠাক করে তাতে বীজ ফেললাম। অতঃপর সেচন করতে থাকলাম। কিন্তু যখন ফসল পাকার সময় হল, তখন তা শুকিয়ে গেল এবং আমরা তা থেকে কিছুই পেলাম না। অর্থাৎ, এ সমস্ত খরচাদি এবং মেহনত-পরিশ্রম এক ধরনের জরিমানার মত অনর্থক চলে গেল, যা আমাদেরকে বহন করতে হল। জরিমানার অর্থ এটাই হয় যে, মানুষ তার অর্থ বা পরিশ্রমের প্রতিদান পায় না। বরং তা অনর্থক নষ্ট হয়ে যায়। অথবা জোরপূর্বক তার কাছ থেকে কিছু নিয়ে নেওয়া হয় এবং তার বিনিময়ে তাকে কিছু দেওয়া হয় না।


en_meaning: Is it you who brought it down from the clouds, or is it We who bring it down?
arabic: ءَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَ
transliteration: আ আনতুম আনঝালতুমূহু মিনাল মুঝনি আম নাহনুল মুনঝিলূন।
bn_tafsir: তোমরাই কি তা মেঘ হতে বর্ষণ কর, না আমি বর্ষণ করি?
bn_meaning: বৃষ্টিভরা মেঘ থেকে তোমরা কি তা বর্ষণ কর, না আমি বৃষ্টি বর্ষণকারী?
en_tafsir:
  أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ

  Do you not see the water that you drink. Is it you who cause it to come down from <b>Al-Muzn</b>?

  meaning clouds, according to Ibn `Abbas, Mujahid and others.

  Allah said,
   
  أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ
   
   

  or are We the Causer of it to come down?

  Allah is stating that indeed He is the One Who causes the rain to fall


en_meaning: If We willed, We could make it bitter, so why are you not grateful?
arabic: لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَٰهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ
transliteration: লাও নাশাউ জা‘আলনা-হু উজা-জান ফালাওলা-তাশকুরূন।
bn_meaning: ইচ্ছা করলে আমি তা লবণাক্ত করে দিতে পারি: তবুও কেন তোমরা কৃতজ্ঞ হও না?
en_tafsir:
  لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا

  (If We willed, We verily could make it salty;) meaning salty, sour, undrinkable and unfit for growing plants,
   
  فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ
   
   

  why then do you not give thanks?

  `why do you not appreciate the favor Allah does for you by sending down the rain fresh, ready to consume,'

  هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَأءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ

   يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالَاعْنَـبَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَتِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ 

  From it you drink and from it (grows) the vegetation on which you send your cattle to pasture. With it He causes to grow for you the crops, the olives, the date palms, the grapes, and every kind of fruit. Verily, in this is indeed an evident proof and a manifest sign for people who give thought. (16:10-11)

  Allah said,

  أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ

bn_tafsir:
  আমি ইচ্ছা করলে ওটা লবণাক্ত করে দিতে পারি। তবুও তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর না কেন? [১]

  [১] অর্থাৎ, এই অনুগ্রহের জন্য আমার আনুগত্য করে আমার কর্মগত কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন কর না কেন?


en_meaning: And have you seen the fire that you ignite?
arabic: أَفَرَءَيْتُمُ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى تُورُونَ
transliteration: আফারাআইতুমুন্না-রাল্লাতী তূরূন।
bn_tafsir: তোমরা যে আগুন জ্বালিয়ে থাক, তা লক্ষ্য করে দেখেছ কি?
bn_meaning: তোমরা যে আগুন জ্বালাও সে ব্যাপারে আমাকে বল,
en_tafsir:
  Do you not see the fire which you kindle.

  `and the fire you start with the use of trees,'

  أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِوُونَ


en_meaning: Is it you who produced its tree, or are We the producer?
arabic: ءَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنشِـُٔونَ
transliteration: আ আনতুম আনশা’তুম শাজারাতাহাআম নাহনুল মুনশিঊন।
bn_meaning: তোমরাই কি এর (লাকড়ির গাছ) উৎপাদন কর, না আমি করি?
en_tafsir:
  Is it you who made the tree thereof to grow, or are We the Grower?

  meaning, `rather We have made kindling fire possible.'

  The Arabs had two kinds of trees called <b>Al-Markh</b> and <b>Al-`Afar</b> (that they used to ignite a fire). When they would rub a green branch from each of these two trees against each other, sparkles of fire would emit from them.

  Allah's statement

bn_tafsir:
  তোমরাই কি ওর বৃক্ষ সৃষ্টি কর, না আমি সৃষ্টি করি? [১]

  [১] বলা হয় যে, আরবে দুটি গাছ আছে, 'মার্খ্' ও 'আফার'। এই দু'টি গাছের ডাল নিয়ে যদি পরস্পরের সাথে ঘষা হয়, তবে তা থেকে আগুনের ফুলকি বের হয়।


en_meaning: We have made it a reminder and provision for the travelers,
arabic: نَحْنُ جَعَلْنَٰهَا تَذْكِرَةً وَمَتَٰعًا لِّلْمُقْوِينَ
transliteration: নাহনুজা‘আলনা-হা-তাযকিরাতাওঁওয়া মাতা-‘আল লিলমুকবিন।
bn_meaning: একে আমি করেছি এক স্মারক ও মরুবাসীর প্রয়োজনীয় বস্তু।
en_tafsir:
  نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً

  We have made it a Reminder,

  According to Mujahid and Qatadah, "of the Hellfire". 

  Qatadah said, "We were told that the Messenger of Allah said, 

  يَا قَوْمِ نَارُكُمْ هذِهِ الَّتِي تُوقِدُونَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّم

  O people, this fire of yours that you kindle, is but one part out of seventy parts of the fire of Hell.

  They said, "O Allah's Messenger! This fire alone is sufficiently hot."

  The Messenger said,

  إِنَّهَا قَدْ ضُرِبَتْ بِالْمَاءِ ضَرْبَتَيْنِ أَوْ مَرَّتَيْنِ حَتْى يَسْتَنْفِعَ بِهَا بَنُو ادَمَ وَيَدْنُوا مِنْهَا

  It was submerged in the water twice so that the Children of `Adam would be able to benefit from it and draw closer to it.

  This narration from Qatadah which is <b>Mursal</b>, was recorded by Imam Ahmad in his Musnad from Abu Hurayrah, from the Prophet;

  إِنَّ نَارَكُمْ هذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ وَضُرِبَتْ بِالْبَحْرِ مَرَّتَيْنِ وَلَوْلَا ذلِكَ مَا جَعَلَ اللهُ فِيهَا مَنْفَعَةً لاَِحَد

  Verily, this fire of yours is one part out of seventy parts of the fire of Hell. It was struck twice against the sea, otherwise, Allah would not have made benefit in it for anyone.

  Imam Malik also recorded that Abu Hurayrah said that Allah's Messenger said,

  نَارُ بَنِي ادَمَ الَّتِي يُوقِدُونَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّم

  The fire that the Children of Adam kindle is one part out of seventy parts of the fire of Hell.

  They said, "O Allah's Messenger! This fire alone is sufficiently hot."

  He said,

  إِنَّهَا قَدْ فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا

  (The fire of Hell) was made sixty-nine times hotter.

  Al-Bukhari collected this Hadith from Malik and Muslim from Abu Az-Zinad.

  Allah's statement,
   
  وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ
   
   

  and an article of use for the <b>Muqwin</b>.

  Ibn Abbas, Mujahid, Qatadah, Ad-Dahhak and An-Nadr bin Arabi said,

  "The meaning of <b>Al-Muqwin</b> is travelers."

  This is also what Ibn Jarir chose, and he said,

  "From it comes the saying <b>Aqwat Ad-Dar</b> (the house has become empty), when its people traveled."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that here <b>Al-Muqwi</b> means the hungry.

  Layth bin Abi Sulaym reported that Mujahid said about the Ayah, 
  وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ
   (and an article of use for the <b>Muqwin</b>). 

  "For those who are present at their homes and travelers, for every kind of food that requires cooking by fire."

  Ibn Abi Najih also reported that Mujahid said,

  "For the <b>Muqwin</b>, means, all people who enjoy (eating food cooked by fire)."

  Similar was mentioned from Ikrimah, and this explanation is more general than the previous, since those who are in their own locale and traveling, whether rich or poor, all need fire for cooking, heating and lighting purposes. It is out of Allah's kindness that He has made the quality of kindling fire in some elements, such as stones, that people can use and take in the baggage for their journeys. When a traveler needs fire at his campsite for cooking and heating, he takes out these substances and uses them to kindle fire. He feels comfort next to the fire and he can use it for various needs that he has. Allah mentions this favor specifically in the case of travelers, even though everyone benefits from the fire.

  Allah's statement,

  فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ

bn_tafsir:
  আমি একে করেছি উপদেশের বিষয়[১] এবং মরুচারীদের প্রয়োজনীয় বস্তু। [২]

  [১] এইভাবে যে, এর প্রভাব ও উপকারিতা বিস্ময়কর ব্যাপার। পৃথিবীর অসংখ্য জিনিস প্রস্তুত করণে এর প্রয়োজনীয়তার কথা অনস্বীকার্য। এটা আমার অসীম ক্ষমতার একটি নিদর্শন। তাছাড়া যেভাবে আমি পৃথিবীতে আগুন সৃষ্টি করেছি, অনুরূপ পরকালেও সৃষ্টি করার ক্ষমতা আমি রাখি। আর সেই আগুনের তাপ পৃথিবীর আগুনের তুলনায় ৬৯ গুণ বেশী হবে। যেমন এ কথা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

  [২] مُقْوِيْنَ হল مُقْوِيْ এর বহুবচন। অর্থঃ قَوَآءٌ অর্থাৎ নির্জন মরুভূমিতে প্রবেশকারী। উদ্দেশ্য মুসাফির। অর্থাৎ, মুসাফির মরুভূমি এবং বন-জঙ্গলে এই গাছগুলো দ্বারা উপকৃত হয়। এ থেকে আলো ও তাপ গ্রহণ করে এবং ইন্ধন হিসাবেও কাজে লাগায়। কেউ কেউ مُقْوِين বলতে বুঝিয়েছেন এমন সব দরিদ্র মানুষকে, যাদের পেট ক্ষুধার কারণে খালি থাকে। কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন, مُسْتَمْتِعِيْنَ (উপকারিতা অর্জনকারী)। এতে ধনী, গরীব, গৃহবাসী ও মুসাফির সবাই এসে যায়। আর সবাই আগুন থেকে উপকৃত হয়। এই জন্যই হাদীসে যে তিনটি জিনিসকে সার্বজনীন রাখার ও তা থেকে কাউকে বাধা না দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে পানি ও ঘাস সহ আগুনও বটে। <em>(আবূ দাউদঃ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, ইবনে মাজাহ)</em> ইমাম ইবনে কাসীর এই মতটিকেই বেশী পছন্দ করেছেন।


en_meaning: So exalt the name of your Lord, the Most Great.
arabic: فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ফাছাববিহবিছমি রাব্বিকাল ‘আজীম।
bn_tafsir: সুতরাং তুমি তোমার মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর।
bn_meaning: অতএব তোমার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ কর।
en_tafsir:
  Then glorify with praises the Name of your Lord, the Most Great.

  meaning, the One by Whose ability these things opposites were created. He created the fresh tasty water, and had He willed, He would have created it salty like seawater. He also created the fire that burns, and made a benefit in it for the servants, suitable for their livelihood in this life and as a warning and a punishment for them in the Hereafter


en_meaning: Then I swear by the setting of the stars,
arabic: فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ
transliteration: ফালাউকছিমুবিমাওয়া-কি‘ইননুজূম।
bn_meaning: সুতরাং আমি কসম করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের,
en_tafsir:
  <b>Allah swears to the Greatness of the Qur'an</b> 

  Allaw swears,

  فَلَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ


   

  <b>Fala</b>! I swear by the <b>Mawaqi`</b> of the stars.

  The usage of <b>La</b> (in <b>Fala</b>) is not an extra character without meaning, as some of the scholars of <b>Tafsir</b> say. Rather it is used at the beginning of an oath when the oath is a negation. This is like when A'ishah, may Allah be pleased with her said, "<b>La</b> by Allah! Allah's Messenger did not touch any woman's hand at all. So in this way, the meaning is,

  "No! I swear by the <b>Mawaqi`</b> of the stars. The matter is not as you people claim - about the Qur'an - that it is a result of magic or sorcery, rather it is an Honorable Qur'an."

  Ibn Jarir said,

  "Some of the scholars of the Arabic language said that the meaning of, 
  فَلَ أُقْسِمُ
   (<b>Fala</b>! I swear) is, `The matter is not as you people have claimed.'

  Then He renews the oath again by saying, `I swear."'

  Mujahid said, 
  فَلَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ
   (<b>Fala</b>! I swear by the <b>Mawaqi`</b> of the stars), 

  "The setting positions of the stars in the sky,"

  and he said that it refers to the rising and setting positions. This was said by Al-Hasan, Qatadah and preferred by Ibn Jarir.

  Qatadah also said that it means their positions.

  Allah said,

  وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ

bn_tafsir:
  আমি শপথ করছি নক্ষত্র রাজির অস্তাচলের। [১]

  [১] فَلاَ أُقْسِمُ তে لا অক্ষরটি অতিরিক্ত। এটা তাকীদ স্বরূপ এসেছে। অথবা এটা অতিরিক্ত নয়, বরং পূর্বের কোন জিনিসের অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য এসেছে। অর্থাৎ, এই কুরআন জ্যোতিষ বা কাব্যগ্রন্থ নয়। বরং আমি তারকারাজির অস্তাচলের শপথ করে বলছি যে, এই কুরআন সম্মানিত---। مَوَاقِعُ النُّجُوْمِ থেকে উদ্দেশ্য তারকারাজির উদয়াচল ও অস্তাচল এবং তাদের গন্তব্যস্থল ও কক্ষপথ। কেউ কেউ অনুবাদ করেছেন, "শপথ করছি আয়াতসমূহের অবতরণের পয়গম্বরদের অন্তরে।" (মুঅয্যিহুল কুরআন) অর্থাৎ, نجوم এর অর্থ কুরআনের আয়াতসমূহ এবং مواقع এর অর্থ, নবীদের অন্তর। আবার কেউ কেউ এর অর্থ নিয়েছেন, কুরআন মাজীদের ধীরে ধীরে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া। কেউ বলেছেন, এর অর্থ হল, কিয়ামতের দিন তারকারাজির ঝরে পড়া। <em>(ইবনে কাসীর)</em>


en_meaning: And indeed, it is an oath - if you could know - [most] great.
arabic: وَإِنَّهُۥ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ
transliteration: ওয়া ইন্নাহূলাকাছামুল লাও তা‘লামূনা ‘আজীম।
bn_meaning: আর নিশ্চয় এটি এক মহাকসম, যদি তোমরা জানতে,
en_tafsir:
  And verily that is indeed a great oath, if you but know.

  meaning, `this is a great vow that I -- Allah -- am making; if you knew the greatness of this vow, you will know the greatness of the subject of the vow,'

  إِنَّهُ لَقُرْانٌ كَرِيمٌ

bn_tafsir:
  অবশ্যই এটা এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে।[১]

  [১] (এ বিশাল বিশ্বের কত দূর দূরান্তে যে তারকারাজি ছড়িয়ে আছে, তা কি মানুষের জানা সম্ভব? সত্যিই এ শপথ, মহাশপথ!)


en_meaning: Indeed, it is a noble Qur'an
arabic: إِنَّهُۥ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ
transliteration: ইন্নাহূলাকুরআ-নুন কারীম।
bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই এটা সম্মানিত কুরআন। [১]

  [১] এটা কসমের জবাব।

bn_meaning: নিশ্চয় এটি মহিমান্বিত কুরআন,
en_tafsir:
  That (this) is indeed an honorable recitation.

  means, verily, this Qur'an that was revealed to Muhammad is a Glorious Book,

  فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ


en_meaning: In a Register well-protected;
arabic: فِى كِتَٰبٍ مَّكْنُونٍ
transliteration: ফী কিতা-বিম মাকনূন।
bn_tafsir:
  যা আছে সুরক্ষিত কিতাবে।[১]

  [১] অর্থাৎ, 'লওহে মাহফূয'এ।

bn_meaning: যা আছে সুরক্ষিত কিতাবে,
en_tafsir:
  In a Book <b>Maknun</b>.

  meaning glorious; in a glorious, well-guarded, revered Book.

  Ibn Jarir narrated that Isma`il bin Musa said that Sharik reported from Hakim, that is Ibn Jubayr, from Sa`id bin Jubayr, from Ibn `Abbas that about:

  لاَّا يَمَسُّهُ إِلاَّا الْمُطَهَّرُونَ


en_meaning: None touch it except the purified.
arabic: لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ
transliteration: লা-ইয়ামাছছুহূইল্লাল মুতাহহারূন।
bn_meaning: কেউ তা স্পর্শ করবে না পবিত্রগণ ছাড়া।
en_tafsir:
  Which none touches but the pure ones.

  he said, "The Book that is in heaven."

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas about, 
  لاَّا يَمَسُّهُ إِلاَّا الْمُطَهَّرُونَ
   (Which none touches but the pure ones). that

  `the pure ones' means:"The angels."

  Similar was said by Anas, Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak, Abu Ash-Sha`tha' Jabir bin Zayd, Abu Nahik, As-Suddi, Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam and others.

  Ibn Jarir narrated that Ibn `Abdul-A`la said that Ibn Thawr said that Ma`mar said from Qatadah about, 
  لاَّا يَمَسُّهُ إِلاَّا الْمُطَهَّرُونَ
   (Which none touches but the pure ones), that he said,

  "None can touch it, with Allah, except the pure ones. However, in this life, the impure Zoroastrian and the filthy hypocrite touch it."

  And he said,

  "In the recitation of Ibn Mas`ud it is, 
  مَا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ
   (It is not touched, except by the pure ones). 

  Abu Al-Aliyah said, 
  لاَّا يَمَسُّهُ إِلاَّا الْمُطَهَّرُونَ
   (Which none touches but the pure ones).

  "It does not refer to you, because you are sinners!"

  Ibn Zayd said,

  "The Quraysh disbelievers claimed that the devils brought down the Qur'an. Allah the Exalted stated that only the pure ones touch the Qur'an, as He said:

  وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَـطِينُ 

  وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ

  إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ

  And it is not the Shayatin who have brought it down. Neither would it suit them nor they can (produce it). Verily, they have been removed far from hearing it. (26:210-212)"

  This saying is a good saying, and does not contradict those before it.

  Allah said,

  تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ

bn_tafsir:
  পূত-পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না। [১]

  [১] لاَ يَمَسُّهُ তে هُ সর্বনামের বিশেষ্য হল, 'লওহে মাহফূয'। আর 'পবিত্রগণ' বলতে ফিরিশতাগণকে বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ هُ এর বিশেষ্য বানিয়েছেন কুরআন কারীমকে। অর্থাৎ, এই কুরআনকে ফিরিশতারাই স্পর্শ করেন। অর্থাৎ, আসমানে ফিরিশতাগণ ছাড়া অন্য কেউ এই কুরআন পর্যন্ত পৌঁছতে পারে না। আসলে এখানে মুশরিকদের কথার খন্ডন করা হয়েছে। যারা বলত যে, কুরআন শয়তানরা নিয়ে অবতরণ করে। আল্লাহ বলেন, এটা কি করে সম্ভব? এই কুরআন তো শয়তানের প্রভাব থেকে একেবারে সুরক্ষিত। (অন্য মতে আয়াতের অর্থ হল, পবিত্র মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কোন অপবিত্র ব্যক্তি যেন কুরআন স্পর্শ না করে। আর আল্লাহই অধিক জানেন।)


en_meaning: [It is] a revelation from the Lord of the worlds.
arabic: تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
transliteration: তানঝীলুম মির রাব্বিল ‘আ-লামীন।
bn_tafsir: এটা বিশ্ব-জাহানের প্রতিপালকের নিকট হতে অবতীর্ণ।
bn_meaning: তা সৃষ্টিকুলের রবের কাছ থেকে নাযিলকৃত।
en_tafsir:
  A revelation from the Lord of all that exists.

  meaning this Qur'an is a revelation from the Lord of all that exists, not as they say that it is magic, sorcery or poetry. Rather it is the truth, no doubt about it; there is none beyond it of useful truth.

  Allah's statement,

  أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ


en_meaning: Then is it to this statement that you are indifferent
arabic: أَفَبِهَٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ
transliteration: আফা বিহা-যাল হাদীছিআনতুম মুদহিনূন।
bn_meaning: তবে কি তোমরা এই বাণী তুচ্ছ গণ্য করছ?
en_tafsir:
  Is it such a talk that you are <b>Mudhinun</b>, 

  Al-`Awfi reported from Ibn Abbas that <b>Mudhinun</b> means,

  "You do not believe in and deny."

  Similar to this was said by Ad-Dahhak, Abu Hazrah and As-Suddi.

  Mujahid said, 
  مُّدْهِنُونَ
   (<b>Mudhinun</b>) means

  "You want to fill yourselves with and rely upon."

  وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ

bn_tafsir:
  তবুও কি তোমরা এই বাণীকে তুচ্ছজ্ঞান করবে? [১]

  [১] حَدِيث থেকে কুরআন কারীম উদ্দেশ্য। مُدَاهَنَةٌ বলা হয় এমন নম্রতা ও শৈথিল্য ভাবকে, যা বিরোধীর বিপক্ষে অবলম্বন করা হয়। (এখানে সম্বোধন মুশরিক ও মুনাফিকদেরকে করা হয়েছে, বলা হয়েছে তোমরা কি এই কুরআনকে মানতে তোষামোদ, চাটুবৃত্তি ও মোসাহেবির পথ অবলম্বন করবে অথবা তা মিথ্যা ও তুচ্ছজ্ঞান করবে?) অথবা মু'মিনদেরকে সম্বোধন করে বলা হচ্ছে যে, তোমরা কি এই কুরআনকে মানতে কাফের ও মুনাফিকদের বিপক্ষে নম্রতা ও শৈথিল্য ভাব প্রকাশ করবে? অথচ প্রয়োজন হল তাদের বিরুদ্ধে চরম কঠোর পদক্ষেপ গ্রহণ করার। অর্থাৎ, এই কুরআনকে অবলম্বন করার ব্যাপারে সমস্ত কাফেরদেরকে সন্তুষ্ট করার জন্য নরম ভাব ও বিমুখতার পথ অবলম্বন করছ। অথচ এই কুরআন যা উল্লিখিত গুণাবলীর অধিকারী, তা এই দাবী রাখে যে, তাকে সানন্দে (গর্বের সাথে) অবলম্বন করা হোক।


en_meaning: And make [the thanks for] your provision that you deny [the Provider]?
arabic: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ
transliteration: ওয়া তাজ‘আলূনা রিঝকাকুম আন্নাকুম তুকাযযি বূন।
bn_tafsir: এবং তোমরা মিথ্যাজ্ঞানকেই তোমাদের উপজীব্য করে নেবে?
bn_meaning: আর তোমরা তোমাদের রিয্ক বানিয়ে নিয়েছ যে, তোমরা মিথ্যা আরোপ করবে।
en_tafsir:
  And you make your provision your denial!

  some of them said that provision here has the meaning of gratitude, meaning:you deny without any gratitude.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he recited it as:

  وَتَجْعَلُونَ شُكْركُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ

  And your show of your gratitude by denying! 

  Ibn Jarir narrated from Muhammad bin Bashshar, who narrated from Muhammad bin Ja`far, who narrated from Shu`bah, from Abu Bishr, from Sa`id bin Jubayr who said that Ibn Abbas said,

  "It has never rained upon a people except that some of them became disbelievers by saying, `Such and such position of a star sent rain!"'

  And Ibn Abbas recited:
  وَتَجْعَلُونَ شُكْركُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ
  (And you show of your gratitude by denying).

  This chain of narration is Sahih to Ibn Abbas.

  In his Muwatta', Malik reported from Salih bin Kaysan, from Ubaydullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas`ud, from Zayd bin Khalid Al-Juhani who said,

  "The Prophet led us in the <b>Subh</b> (dawn) prayer at <b>Al-Hudaybiyah</b> after a rainy night. On completion of the prayer, he faced the congregation and said,

  هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ 

  Do you know what your Lord has said (revealed)?

  Those present replied, `Allah and His Messenger know best.'

  He said,

  قَالَ أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُوْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ فَذلِكَ مُوْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ وَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُوْمِنٌ بِالْكَوْكَب

  Allah has said,

  "During this morning some of my servants remained as true believers in Me and some became disbelievers. Whoever said that the rain was due to the blessings and the mercy of Allah, had belief in Me, and he disbelieves in the stars; and whoever said that it rained because of a particular star, had no belief in Me, but believes in that star."

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs, Abu Dawud and An-Nasa'i, all using a chain of narration in which Imam Malik was included.

  Qatadah said,

  "Al-Hasan used to say, `How evil is that all that some people have earned for themselves from the Book of Allah, is denying it!"'

  Al-Hasan's statement means that such people gained no benefit from the Book of Allah because they denied it, as Allah said:

  أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ


  وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ

  Is it such a talk that you <b>Mudhinun</b>, And you make your provision that you deny!


en_meaning: Then why, when the soul at death reaches the throat
arabic: فَلَوْلَآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ
transliteration: ফালাও লাইযা-বালাগাতিল হুলকূম।
bn_tafsir: পরন্তু কেন নয়, প্রাণ যখন কণ্ঠাগত হয়।
bn_meaning: সুতরাং কেন নয়- যখন রূহ কণ্ঠদেশে পৌঁছে যায়?
en_tafsir:
  <b>When the Soul reaches the Throat at the Time of Death, it cannot be brought back; this proves Reckoning shall occur</b> 

  Allah the Exalted said,

  فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ
   
   

  Then why do you not (intervene) when it reaches,

  in reference to the soul,
   
  الْحُلْقُومَ
   
   
  <b>Al-Hulqum</b>,

  i.e., the throat, at the time of death.

  Allah the Exalted said in other Ayat,

  كَلَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِىَ

  وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

  وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ

  وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ

  إِلَى رَبِّكَ يَوْمَيِذٍ الْمَسَاقُ

  Nay, when (the soul) reaches to the collar bone, and it will be said:

  "Who can cure him (and save him from death)"

  And he will conclude that it was (the time) of parting (death); And one leg will be joined with another leg (shrouded). The drive will be on that Day to your Lord (Allah). (75:26-30)

  Allah said here,

  وَأَنتُمْ حِينَيِذٍ تَنظُرُونَ


en_meaning: And you are at that time looking on -
arabic: وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ
transliteration: ওয়া আনতুম হীনাইযিন তানজু রূন।
bn_meaning: আর তখন তোমরা কেবল চেয়ে থাক।
en_tafsir:
  And you at the moment are looking,

  at the dying person and witnessing the stupor of death that he is experiencing

bn_tafsir:
  এবং তখন তোমরা তাকিয়ে থাক।[১]

  [১] অর্থাৎ, আত্মাকে বের হতে দেখ, কিন্তু তা রোধ করার অথবা কোন উপকার করার ক্ষমতা রাখ না।


en_meaning: And Our angels are nearer to him than you, but you do not see -
arabic: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ
transliteration: ওয়া নাহনুআকরাবুইলাইহি মিনকুম ওয়ালা-কিল্লা-তুবসিরূন।
bn_meaning: আর তোমাদের চাইতে আমি তার খুব কাছে; কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না।
en_tafsir:
  وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ

  But We are nearer to him than you,

  with Our angels,
   
  وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ
   
   

  but you see not.

  you cannot see the angels.

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَأءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ

  ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَـهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَـسِبِينَ

  He is the Irresistible over His servants, and He sends guardians (angels) over you, until when death approaches one of you, Our messengers (angel of death and his assistants) take his soul, and they never neglect their duty.

  Then they are returned to Allah, their true Protector. Surely, for Him is the judgement and He is the swiftest in taking account. (6:61-62)

  Allah's statement,

  فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ

bn_tafsir:
  আর আমি তোমাদের অপেক্ষা তার অধিক নিকটতর, [১] কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না। [২]

  [১] অর্থাৎ, আমি স্বীয় জ্ঞান, ক্ষমতা ও দর্শন করার দিক দিয়ে তোমাদের চাইতেও বেশী মৃতের নিকটবর্তী। অথবা نحن (আমরা) বলতে আল্লাহর কর্মীবৃন্দ তথা মৃত্যুর ফিরিশতাদেরকে বুঝানো হয়েছে, যাঁরা মানুষের জান কবজ করেন।

  [২] অর্থাৎ, অজ্ঞতার কারণে তোমাদের এই বোধটুকুও নেই যে, আল্লাহ তোমাদের গ্রীবাস্থিত ধমনী (ঘাড়ের শিরা) অপেক্ষাও বেশী নিকটে। অথবা জান কবযকারী ফিরিশতাকে তোমরা দেখতে পাও না।


en_meaning: Bring it back, if you should be truthful?
arabic: تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
transliteration: তার জি‘ঊনাহাইন কুনতুম সা-দিকীন।
bn_meaning: ফিরিয়ে আনছ না রূহকে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?
en_tafsir:
  تَرْجِعُونَهَا

  Then why do you not -- if you are not <b>Madinin</b> -- return the soul,

  means, `Will you not return this soul, that has reached the throat, to its body as it used to be, if you are exempt from the reckoning and recompense?'

  Sa`id bin Jubayr and Al-Hasan Al-Basri said, <b>
  فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
  </b> (Then why do you not -- if you are not <b>Madinin</b>. ..),

  "If you do not believe that you will be reckoned, recompensed, resurrected and punished, then why do you not return this soul to its body"

  Mujahid said that, <b>
  غَيْرَ مَدِينِينَ
  </b> (...if you are not <b>Madinin</b>), means,

  "if you are not certain."
   
  إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
   
   

  if you are truthful?

bn_tafsir:
  তাহলে তোমরা তা ফিরাও না কেন? যদি তোমরা সত্যবাদী হও। [১]

  [১] دَانَ يَدِيْنُ এর অর্থ অধীনস্থ হওয়া। দ্বিতীয় অর্থ হল, প্রতিদান বা শাস্তি দেওয়া। অর্থাৎ, তোমরা যদি তোমাদের এই কথায় সত্যবাদী হও যে, তোমাদের এমন কোন প্রভু ও মালিক নেই, তোমরা যাঁর আজ্ঞাবহ দাস ও কর্তৃত্বাধীন, অথবা প্রতিদান ও শাস্তির কোন দিন আসবে না, তাহলে কবয করা ঐ আত্মাকে ফিরিয়ে আন তো দেখি। আর যদি তোমরা এমন করতে না পার, তাহলে তার পরিষ্কার অর্থ হল, তোমাদের ধারণা মিথ্যা। অবশ্যই তোমাদের একজন প্রভু আছেন এবং এমন একদিন অবশ্যই আসবে, যেদিন সেই প্রভু প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের প্রতিদান ও শাস্তি দেবেন।


en_meaning: And if the deceased was of those brought near to Allah,
arabic: فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ
transliteration: ফাআম্মাইন কা-না মিনাল মুকাররাবীন।
bn_meaning: অতঃপর সে যদি নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্যতম হয়,
en_tafsir:
  <b>The Condition of People at the Time of Their Death</b> 

  These are the three types of conditions that people face upon their death. 

  Either they are among the near believers or 

  those below their rank on the right, or 

  those who denied the truth, were led astray from the guidance and were ignorant about Allah. 

  Allah said,

  فَأَمَّا إِن كَانَ

  Then if he,

  in reference to the dying person,
   
  مِنَ الْمُقَرَّبِينَ


   

  be of the <b>Muqarrabun</b>,

  who fulfilled the obligations and the recommended acts of worship and avoided the forbidden and disliked matters and even some of the allowed,

  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ

bn_tafsir:
  সুতরাং যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের একজন হয়, [১]

  [১] সূরার শুরুতে নিজ নিজ কর্ম হিসাবে মানুষের যে তিনটি শ্রেণী উল্লেখ করা হয়েছে, তারই পুনরাবৃত্তি করা হচ্ছে। আলোচ্য আয়াতে তার প্রথম শ্রেণীর কথা বলা হচ্ছে, যাদেরকে 'নৈকট্যপ্রাপ্ত' ছাড়া অগ্রবর্তীও বলা হয়। কেননা তারা নেকী ও পুণ্যের প্রত্যেক কাজে সর্বদা আগে আগে থাকে এবং ঈমান গ্রহণ করার ব্যাপারেও তারা সবার অগ্রণী হয়। আর এই সদগুণের জন্যই তারা আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত গণ্য হবে।


en_meaning: Then [for him is] rest and bounty and a garden of pleasure.
arabic: فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ
transliteration: ফারাওহুওঁ ওয়া রাই হা-নুওঁ ওয়া জান্নাতুনা‘ঈম।
bn_tafsir: তাহলে (তার জন্য রয়েছে) আরাম উত্তম রুযী ও সুখময় জান্নাত;
bn_meaning: তবে তার জন্য থাকবে বিশ্রাম, উত্তম জীবনোপকরণ ও সুখময় জান্নাত।
en_tafsir:
  then for him <b>Rawh</b>, <b>Rayhan</b> and a Garden of Delights.

  Theirs will be <b>Rawh</b> and <b>Rayhan</b>; and the glad tidings of these traits will be conveyed to them by the angels at the time of death.

  We mentioned before the Prophet's Hadith narrated from Al-Bara' in which the angels of mercy say (to a dying, believing person),

  أَيَّتُهَا الرُّوحُ الطَّيِّبَةُ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ كُنْتِ تَعْمُرِينَه اخْرُجِي إِلَى رَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبَ غَيْرِ غَضْبَان


  O good soul in the good body that you inhabited, come to <b>Rawh</b>, <b>Rayhan</b> and a Lord Who is not angry. 

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas,

  "<b>Rawh</b> means rest, and <b>Rayhan</b> means place of rest."

  Mujahid said similarly that <b>Rawh</b> means rest.

  Abu Hazrah said that <b>Rawh</b> means:"Rest from the world."

  Sa`id bin Jubayr and As-Suddi said that it means to rejoice.

  And from Mujahid, 
  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ
   (<b>Rawh</b> and <b>Rayhan</b>) means:

  "Paradise and delights."

  Qatadah said that <b>Rawh</b> means mercy.

  Ibn Abbas, Mujahid and Sa`id bin Jubayr said that <b>Rayhan</b> means provisions.

  All of these explanations are correct and similar in meaning. The near believers who die will earn all of these; mercy, rest, provision, joy, happiness and good delights, 
  وَجَنَّةُ نَعِيمٍ
   (and a Garden of Delights).

  Abu Al-`Aliyah said,

  "None of the near believers will depart (this life) until after he is brought a branch of the <b>Rayhan</b> of Paradise and his soul is captured in it."

  Muhammad bin Ka`b said,

  "Every person who dies will know upon his death if he is among the people of Paradise or the people of the Fire."

  In the Sahih, it is recorded that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي حَوَاصِلِ طُيُورٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ بِالْعَرْش

  The souls of the martyrs live in the bodies of green birds flying wherever they wish in the Gardens of Paradise, and then rest to their nests in chandeliers hung from the Throne of the Almighty....

  Imam Ahmad recorded that Ata' bin As-Sa'ib said,

  "The first day I saw Abdur-Rahman bin Abi Layla, I saw an old man whose hair had become white on his head and beard. He was riding his donkey and following a funeral. I heard him say, `So-and-so narrated to me that he heard the Messenger of Allah say,

  مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَه

  He who likes to meet Allah, Allah likes to meet him, and he who hates to meet Allah, Allah hates to meet him.

  The people around him started weeping, and he asked them why they wept.

  They said, `All of us hate death.'

  He said,

  لَيْسَ ذَاكَ وَلكِنَّهُ إِذَا احْتُضِرَ

  It does not mean that. When one dies:

  فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
   - 
  فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ

  Then, if he be of the near believers, then for him are <b>Rawh</b>, <b>Rayhan</b>, and a Garden of Delights. 

  فَإِذَا بُشِّرَ بِذلِكَ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلِقَائِهِ أَحَبُّ

  and when this good news is conveyed to him, he likes to meet Allah the Exalted and Most Honored and Allah the Exalted and Most Honored likes, even more, to meet him,

  وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ

  فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ

  وَتَصْلِيَةُ جَحِيم

  But if he be of the denying, the erring, then for him is an entertainment with <b>Hamim</b>. And entry in Hellfire. 

  فَإذَا بُشِّرَ بِذلِكَ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَاللهُ تَعَالَى لِلِقَايِهِ أَكْرَه

  and when this news is conveyed to him, he hates to meet Allah and Allah hates, even more, to meet him."

  This is the narration that Imam Ahmad collected; and in the Sahih, there is a Hadith with this meaning collected from A'ishah.

  Allah's statement,

  وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ


en_meaning: And if he was of the companions of the right,
arabic: وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَٰبِ ٱلْيَمِينِ
transliteration: ওয়া আম্মাইন কা-না মিন আসহা-বিল ইয়ামীন।
bn_meaning: আর সে যদি হয় ডানদিকের একজন,
en_tafsir:
  And if he be of those on the right,

  means, if he, the dying person, is among those on the right,

  فَسَلَمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ

bn_tafsir:
  আর যদি সে ডান হাত-ওয়ালাদের একজন হয়, [১]

  [১] এরা দ্বিতীয় শ্রেণীর সাধারণ মু'মিন। এরাও জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়ে জান্নাতে যাবে। তবে মর্যাদায় অগ্রবর্তীদের তুলনায় কম হবে। মৃত্যুর সময় ফিরিশতারা এদেরকেও নিরাপত্তার সুসংবাদ দিয়ে থাকেন।


en_meaning: Then [the angels will say], "Peace for you; [you are] from the companions of the right."
arabic: فَسَلَٰمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَٰبِ ٱلْيَمِينِ
transliteration: ফাছালা-মুল্লাকা মিন আসহা-বিল ইয়ামীন।
bn_meaning: তবে (তাকে বলা হবে), ‘তোমাকে সালাম, যেহেতু তুমি ডানদিকের একজন’।
en_tafsir:
  Then <b>Salam</b> (peace) to you from those on the right,

  meaning, the angels will deliver the good news to them by saying, "Peace be upon you," i.e., be calm, you will be led to safety, you are among those on the right, as Ikrimah said, "The angels will greet him with the <b>Salam</b> and convey to him the news that he is among those on the right."

  This is a good explanation, and it conforms with Allah's statement,

  إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَـمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَـيِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلَا تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ الَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ

  نَحْنُ أَوْلِيَأوُكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَفِى الاٌّخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِى أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ

   نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ

  Verily, those who say:"Our Lord is Allah." and then they stand firm, on them the angles will descend (at the time of their death) (saying):"Fear not, nor grieve! But receive the glad tidings of Paradise which you have been promised! We have been your friends in the life of this world and are (so) in the Hereafter. Therein you shall have (all) that your souls desire, and therein you shall have (all) for which you ask. An entertainment from the Oft-Forgiving, Most Merciful." (41:30-32).

  Allah's statement,

  وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ

bn_tafsir:
  তাহলে (তাকে বলা হবে,) তোমার প্রতি শান্তি;[১] কারণ তুমি ডান হাত-ওয়ালাদের একজন।

  [১] অথবা (হে মুহাম্মাদ!) ডান হাত-ওয়ালাদের তরফ থেকে তোমার জন্য সালাম।


en_meaning: But if he was of the deniers [who were] astray,
en_tafsir: فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ
arabic: وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُكَذِّبِينَ ٱلضَّآلِّينَ
transliteration: ওয়া আম্মাইন কা-না মিনাল মুকাযযি বীনাদ্দাল্লীন।
bn_meaning: আর সে যদি হয় অস্বীকারকারী ও পথভ্রষ্ট,
bn_tafsir:
  কিন্তু  সে যদি মিথ্যাজ্ঞানকারী ও বিভ্রান্তদের একজন হয়, [১]

  [১] এরা তৃতীয় শ্রেণীর মানুষ; যাদেরকে সূরার শুরুতে أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ বলা হয়েছিল। অর্থাৎ, বাম হাত-ওয়ালা, হতভাগ্য বা কুলক্ষণ লোক। এরা নিজেদের কুফরী ও মুনাফিক্বীর শাস্তি অথবা তার কুলক্ষণের ফল জাহান্নামের আযাব আকারে ভোগ করবে।


en_meaning: And burning in Hellfire
arabic: وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ
transliteration: ওয়া তাসলিয়াতুজাহীম।
bn_tafsir: এবং জাহান্নাম প্রবেশ।
bn_meaning: আর জ্বলন্ত আগুনে প্রজ্জ্বলনে।
en_tafsir:
  But if he be of the denying, the erring, then for him is an entertainment with <b>Hamim</b> (boiling water) and entry in Hellfire.

  meaning, if the dying person is one of those who denied the truth, who were led astray from guidance,

  فَنُزُلٌ
   (then for him is an entertainment), meaning, as a guest

  مِّنْ حَمِيمٍ
   (with <b>Hamim</b>), that dissolves his intestines and skin,

  وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ
   (And entry in Hellfire). he will reside in Hellfire, which will engulf him from every direction.

  Allah the Exalted said, next,

  إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ


en_meaning: Indeed, this is the true certainty,
arabic: إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلْيَقِينِ
transliteration: ইন্না হা-যা-লাহুওয়া হাক্কুল ইয়াকীন।
bn_tafsir: নিশ্চয় এটাই তো ধ্রুব সত্য।
bn_meaning: নিশ্চয় এটি অবধারিত সত্য।
en_tafsir:
  Verily, this! This is an absolute truth with certainty.

  meaning, this news is the truth; there is no doubt about it, nor escape from it for anyone,

  فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ


en_meaning: So exalt the name of your Lord, the Most Great.
arabic: فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ
transliteration: ফাছাব্বিহবিছমি রাব্বিকাল ‘আজীম।
bn_meaning: অতএব তোমার মহান রবের নামে তাসবীহ পাঠ কর।
en_tafsir:
  So, glorify with praises the Name of your Lord, the Most Great.

  Jabir narrated that the Messenger of Allah said,

  مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّة

  He who says, "Glory be to Allah the Magnificent and with His praise!" then a date tree will be planted for him in Paradise.

  This Hadith was collected by At-Tirmidhi and An-Nasa'i;

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>."

  Al-Bukhari recorded in his book (Sahih) that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمنِ 

  سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيم

  (There are) two statements that are light on the tongue, but heavy on the Balance, and most beloved to <b>Ar-Rahman</b>:

  "Glory be to Allah and with His praise, glory be to Allah the Magnificent."

  The Group, with the exception of Abu Dawud, collected this.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Waqi`ah</b>, all praise and thanks are due to Allah and all the favors come from Him

bn_tafsir:
  অতএব, তুমি তোমার মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা কর। [১]

  [১] হাদীসে এসেছে যে, দু'টি বাক্য আল্লাহর নিকট অতি প্রিয়, মুখে বলতে খুবই সহজ এবং দাঁড়ি-পাল্লায় হবে খুবই ভারী। আর তা হল, سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْمِ)) <em>(</em><em>বুখারীঃ সর্বশেষ হাদীস, মুসলিম</em><em>)</em>


en_meaning: Whatever is in the heavens and earth exalts Allah, and He is the Exalted in Might, the Wise.
arabic: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
transliteration: ছাব্বাহা লিল্লা-হি মা-ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ওয়া হুওয়াল ‘আঝীঝুল হাকীম।
bn_meaning: আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
en_tafsir:
  <b>Everything that exists glorifies Allah and mentioning some of His Attributes</b> 

  Allah states, 

  سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ
   
  وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
   
   


  Whatever is in the heavens and the earth glorifies Allah -- and He is the Almighty, All-Wise.

  In this Ayah, Allah states that everything that exists in the heavens and earth praises and glorifies Him, including creatures and plants.

  Allah said in another Ayah,

  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَـوَتُ السَّبْعُ وَالاٌّرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

  The seven heavens and the earth and all that is therein, glorify Him and there is not a thing but glorifies His praise. But you understand not their glorification. Truly, He is Ever Forbearing, Oft-Forgiving. (17:44)

  And His saying:

  وَهُوَ الْعَزِيزُ
   and He is the Almighty, meaning the One to Whom all things submit humility,

  الْحَكِيمُ
  All-Wise, in His creating, commanding and legislating

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে।[১] তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

  [১] এই তসবীহ পাঠ 'যবানে হাল' (অবস্থার ভাষা) দ্বারা নয়, বরং 'যবানে ক্বাল' মুখের ভাষা দ্বারা। আর এই জন্যই বলা হয়েছে, {وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْ} "তোমরা তাদের তসবীহ পাঠ অনুধাবন করতে পার না।" <em>(বানী ইস্রাঈল ১৭:৪৪ আয়াত)</em> দাউদ (আঃ) সম্পর্কে এসেছে যে, তাঁর সাথে পাহাড়ও তসবীহ পাঠ করত। <em>(সূরা আম্বিয়া ২১:৭৯ আয়াত) </em>যদি এই তসবীহ পাঠ অবস্থাগত বা ভাবগত হত, তাহলে দাউদ (আঃ)-এর সাথে এটাকে নির্দিষ্ট করার কোন প্রয়োজনই ছিল না।


arabic: لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
transliteration: লাহূমুলকুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ইউহঈ ওয়া ইউমীতু ওয়া হুওয়া ‘আলাকুল্লি শাইয়িন কাদীর।
en_meaning:
  His is the dominion of the heavens and earth. He gives life and causes death, and He is over all things competent.

en_tafsir:
  لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ


  His is the kingdom of the heavens and the earth. It is He Who gives life and causes death;

  He is the absolute Owner of His creation, bringing life and death and granting what He wills to whom He wills,
   
  وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  and He is Able to do all things.

  whatever He wills, is, and whatever He does not will, will never be.

  He said

bn_tafsir:
  আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব তাঁরই;[১] তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান; তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।

  [১] তাই তিনি যেভাবে চান এগুলোর মধ্যে কর্তৃত্ব চালান। তিনি ব্যতীত এগুলোতে অন্য কারো নির্দেশ ও কর্তৃত্ব চলে না। অথবা অর্থ হল, বৃষ্টি, উদ্ভিদ ও রুযীর সমস্ত ভান্ডার তাঁরই মালিকানাধীন।

bn_meaning:
  আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই। তিনিই জীবন দেন এবং তিনিই মৃত্যু দেন। আর তিনি সকল কিছুর উপর সর্বশক্তিমান।


en_meaning: He is the First and the Last, the Ascendant and the Intimate, and He is, of all things, Knowing.
arabic: هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
transliteration: হুওয়াল আওওয়ালুওয়াল আ-খিরু ওয়াজ্জা-হিরুওয়াল বা-তিনু ওয়া হুওয়া বিকুল্লি শাইয়িন ‘আলীম।
bn_meaning: তিনিই প্রথম ও শেষ এবং প্রকাশ্য ও গোপন; আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত।
en_tafsir:
  هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

  He is <b>Al-Awwal</b> and <b>Al-Akhir</b>, <b>Az-Zahir</b> and <b>Al-Batin</b>.

  This is the Ayah indicated in the Hadith of Irbad bin Sariyah that is better than a thousand Ayat.

  Abu Dawud recorded that Abu Zamil said,

  "I mentioned to Ibn Abbas that I felt something in my heart.

  He said, `Doubts' and then laughed.

  Next, he said, `No one can escape this.

  Allah the Exalted stated,

  فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّأ أَنزَلْنَأ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَأءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ

  So if you are in doubt concerning that which We have revealed to you, then ask those who are reading the Book before you. Verily, the truth has come to you from your Lord. (10:94)'

  He then said to me, `When you feel any of this in your heart, recite,

  هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
   
  وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

  He is <b>Al-Awwal</b>and <b>Al-Akhir</b>, <b>Az-Zahir</b> and <b>Al-Batin</b>. And He is the All-Knower of everything."'

  There are about ten and some odd number of different sayings collected from the scholars of <b>Tafsir</b> regarding the explanation of this Ayah.

  Al-Bukhari said,

  "Yahya said,
  <b>`Az-Zahir</b>:knowing all things,
  <b>Al-Batin</b>:knowing all things."'

  Our Shaykh Al-Hafiz Al-Mizzi said, "Yahya is Ibn Ziyad Al-Farra', who authored a book entitled Ma`ani Al-Qur'an."

  There are Hadiths mentioned about this. Among them, Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that

  the Messenger of Allah would recite this supplication while going to bed,

  اللْهُمَّ رَبَّ السَّموَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 

  رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالاِْنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى لَا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ اخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ 

  أَنْتَ الاَْوَّلُ لَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الاْخِرُ لَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ لَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ لَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْر

  O Allah, Lord of the seven heavens and Lord of the Magnificent Throne!

  Our Lord, and the Lord of everything, Revealer of the <b>Tawrah</b>, the <b>Injil</b> and the <b>Furqan</b>, the Splitter of the grain of corn and the date stone! I seek refuge with You from the evil of everything whose forehead You have control over.

  O Allah! You are

  - <b>Al-Awwal</b>, nothing is before You;

  - <b>Al-Akhir</b>, nothing is after You;

  - <b>Az-Zahir</b>, nothing is above You; and

  - <b>Al-Batin</b>, nothing is below You.

  Remove the burden of debt from us and free us from poverty.

  Muslim recorded this Hadith via Sahl, who said,

  "Abu Salih used to order us to lay on our right side when we were about to sleep, and then say,

  اللْهُمَّ رَبَّ السَّموَاتِ وَرَبَّ الاَْرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 

  رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالاِْنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرَ أَنْتَ اخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ 

  اللْهُمَّ أَنْتَ الاَْوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الاْخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْر

  O Allah, Lord of the seven heavens and Lord of the Magnificent Throne!

  Our Lord, and the Lord of everything, Revealer of the <b>Tawrah</b>, the <b>Injil</b> and the <b>Furqan</b>, the Splitter of the grain of corn and the date stone! I seek refuge with You from the evil of everything whose forehead You have control over.

  O Allah! You are <b>Al-Awwal</b>, nothing is before You; <b>Al-Akhir</b>, nothing is after You; <b>Az-Zahir</b>, nothing is above You; and <b>Al-Batin</b>, nothing is below You.

  Remove the burden of debt from us and free us from poverty.

  And he used to narrate that from Abu Hurayrah from the Prophet.

bn_tafsir:
  তিনিই আদি, অন্ত, ব্যক্ত ও গুপ্ত[১] এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক অবহিত।

  [১] তিনিই আদি বা প্রথম; তাঁর পূর্বে কিছু ছিল না। তিনিই অন্ত বা সর্বশেষ; তাঁরপর কিছু থাকবে না। তিনি ব্যক্ত বা প্রকাশমান। অর্থাৎ, তিনি সবার উপর জয়ী, তাঁর উপর কেউ জয়ী নয়। তিনি গুপ্ত বা অপ্রকাশমান। অর্থাৎ, যাবতীয় গোপন খবর একমাত্র তিনিই জানেন। অথবা তিনি মানুষের দৃষ্টি ও জ্ঞানের অন্তরালে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> নবী করীম (সাঃ) তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাঃ) কে এই দু'আটি পাঠ করতে তাকীদ করেছিলেনঃ

  اَللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنِّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنِا مِنْ الْفَقْرِ

  অর্থাৎ, হে আল্লাহ! হে আকাশ মন্ডলী, পৃথিবী ও মহা আরশের অধিপতি। হে আমাদের ও সকল বস্তুর প্রতিপালক! হে শস্যবীজ ও আঁটির অঙ্কুরোদয়কারী! হে তাওরাত, ইনজীল ও ফুরকানের অবতারণকারী! আমি তোমার নিকট প্রত্যেক অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি- যার ললাটের কেশগুচ্ছ তুমি ধারণ করে আছ। হে আল্লাহ! তুমিই আদি তোমার পূর্বে কিছু নেই। তুমিই অন্ত তোমার পরে কিছু নেই। তুমিই ব্যক্ত (অপরাজেয়), তোমার ঊর্ধ্বে কিছু নেই এবং তুমিই (সৃষ্টির গোচরে) অব্যক্ত, তোমার নিকট অব্যক্ত কিছু নেই। আমাদের তরফ থেকে আমাদের ঋণ পরিশোধ করে দাও এবং আমাদেরকে দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিয়ে সচ্ছল (অভাবশূন্য) করে দাও। <em>(মুসলিমঃ যিকর ও দু</em><em>'</em><em>আ অধ্যায়)</em> ঋণ পরিশোধের জন্য পঠনীয় এই দু'আর মধ্যে 'আওয়াল', 'আখির' এবং 'যাহির' ও 'বাতিন'এর ব্যাখ্যা করে দেওয়া হয়েছে।


en_meaning:
  It is He who created the heavens and earth in six days and then established Himself above the Throne.  He knows what penetrates into the earth and what emerges from it and what descends from the heaven and what ascends therein; and He is with you wherever you are. And Allah, of what you do, is Seeing.

en_tafsir:
  <b>Allah's Knowledge, Power and Kingdom are Limitless</b> 

  Allah states, 

  هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

  He it is Who created the heavens and the earth in six Days and then rose (<b>Istawa</b>) over the Throne.

  Allah the Exalted states that He created the heavens and earth, and all that is between them, in six Days and then rose over the Throne after He created them. We discussed this before in the explanation of Surah <b>Al-A`raf</b>, so it is not necessary to repeat the meaning here.

  Allah's statement,
   
  يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الاَْرْضِ

  He knows what goes into the earth,

  indicates His knowledge in the amount of seeds and drops of water that enter inside the earth's surface,
   
  وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا

  and what comes forth from it,

  of plants, vegetation and fruits.

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَأ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الاٌّرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ

  And with Him are the keys of all that is hidden, none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but He knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record. (6:59)

  Allah's statement,
   
  وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء
  . 

  and what descends from the heaven,

  pertains to rain, snow, hail and whatever Allah decides descends from heaven of decisions and commandments brought down by the honorable angels.

  Allah's statement,

  .. 
  وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا

  and what ascends thereto, (refers to angels and deeds).

  In the Sahih, there is a Hadith in which the Prophet said,

  يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْل

  To Him ascend the deeds of the night before the day falls and the deeds of the day before the night falls.

  Allah said,
   
  وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
   

  And He is with you wheresoever you may be. And Allah is the All-Seer of what you do.

  meaning, He is watching over you and witnessing your deeds wherever you may be, on land or at sea, during the night or the day, at home or in open areas or deserts. All of that is the same before His knowledge and all of it is under His sight and hearing. He hears your speech and sees where you are. He knows your secrets and your public statements,

  أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

  No doubt! They did fold up their breasts, that they may hide from Him. Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal. Verily, He is the All-Knower of the (secrets) of the breasts. (11:5)

  Allah the Exalted said,

  سَوَاءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ

  It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day. (13:10)

  Surely, there is no deity worthy of worship, except Allah.

  In the Sahih, there is a Hadith in which the Messenger of Allah answered Jibril, when he asked him about <b>Ihsan</b>:

  أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاك

  To worship Allah as if you see Him, and even though you cannot see Him, He surely sees you.

  Allah's statement,

  لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الامُورُ

arabic:
  هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

transliteration:
  হুওয়াল্লাযীখালাকাছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদাফী ছিত্তাতি আইয়া-মিন ছু ম্মাছতাওয়া‘আলাল ‘আরশি ইয়া‘লামুমা-ইয়ালিজূফিল আরদিওয়ামা-ইয়াখরুজূমিনহা-ওয়ামাইয়ানঝিলুমিনাছ ছামাই ওয়ামা-ওয়া‘রুজূফীহা- ওয়া হুওয়া মা‘আকুম আইনামাকুনতুম ওয়াল্লা-হু বিমা-তা‘মালূনা বাসীর।

bn_tafsir:
  তিনিই ছয় দিনে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশে সমাসীন হয়েছেন।[১] তিনি জানেন যা কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে[২] ও যা কিছু তা হতে বের হয়[৩] এবং আকাশ হতে যা কিছু নামে[৪] ও আকাশে যা কিছু উত্থিত হয়।[৫] তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সঙ্গে আছেন,[৬] তোমরা যা কিছু কর, আল্লাহ তা দেখেন।

  [১] এই অর্থেরই কিছু আয়াত সূরা আ'রাফ ৭:৫৪, সূরা ইউনুস ১০:৩ এবং সূরা সাজদাহ ৩২:৪ প্রভৃতি স্থানে রয়েছে। সেগুলোর টীকা দ্রষ্টব্য।

  [২] অর্থাৎ, যমীনে বৃষ্টির যে ফোঁটাগুলো এবং শস্য ও ফল-মূলের যে বীজগুলো প্রবেশ করে, তার পরিমাণ-মাত্রা এবং ধরণ-গঠন তিনিই জানেন।

  [৩] যে গাছ-পালা, চাহে তা ফলের হোক বা শস্যাদির হোক কিংবা সৌন্দর্য ও সাজের গাছ বা সুগন্ধ ফুলের গাছ হোক, এগুলো যত পারিমাণে ও যেভাবে বের হয়ে আসে, সব কিছুই আল্লাহর জ্ঞানে থাকে। যেমন, অন্যত্র বলেছেন,

  {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}

  অর্থাৎ, তাঁরই নিকট অদৃশ্যের চাবি রয়েছে; তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তা জানে না। জলে-স্থলে যা কিছু আছে তা তিনিই অবগত। তাঁর অজ্ঞাতসারে (বৃক্ষের) একটি পাতাও পড়ে না, মৃত্তিকার অন্ধকারে এমন কোন শস্যকণা অথবা রসযুক্ত কিম্বা শুষ্ক এমন কোন বস্তু পড়ে না, যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই। <em>(সূরা আনআম ৬:৫৯)</em>

  [৪] বজ্র, বৃষ্টি, শিলাবৃষ্টি, বরফ, বরকত, ভাগ্য এবং সেই সব বিধানাবলী, যা ফিরিশতাগণ নিয়ে অবতরণ করেন।

  [৫] অর্থাৎ, ফিরিশতাগণ মানুষের যে আমল নিয়ে ওপরে ওঠেন। যেমন হাদীসে আছে যে, "রাতের আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের পূর্বে আল্লাহর নিকট উঠে যায়।"

  <em>(মুসলিম, কিতাবুল ঈমান)</em>

  [৬] অর্থাৎ, তোমরা স্থলে থাক বা জলে, রাত হোক অথবা দিন, গৃহে থাক অথবা মরুভূমিতে, প্রত্যেক স্থানে সদা-সর্বদা তিনি তাঁর জ্ঞান ও দর্শন দ্বারা তোমাদের সঙ্গে থাকেন। অর্থাৎ, তোমাদের প্রতিটি কাজকে তিনি দেখেন। তোমাদের প্রতিটি কথা তিনি জানেন ও শোনেন। এই বিষয়টা সূরা হূদ ১১:৫ নং এবং সূরা রা'দ ১৩:১০ নং আয়াত সহ অন্যান্য আয়াতেও বর্ণনা করা হয়েছে।

bn_meaning:
  তিনিই আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আরশে উঠেছেন। তিনি জানেন যমীনে যা কিছু প্রবেশ করে এবং তা থেকে যা কিছু বের হয়; আর আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় এবং তাতে যা কিছু উত্থিত হয়। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।


en_meaning: His is the dominion of the heavens and earth. And to Allah are returned [all] matters.
arabic: لَّهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ
transliteration: লাহূমুলকুছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি ওয়া ইলাল্লা-হি তুর জা‘উল উমূর।
bn_tafsir: আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব তাঁরই, আর আল্লাহরই দিকে সব বিষয় প্রত্যাবর্তিত হবে।
bn_meaning: আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই এবং আল্লাহরই দিকে সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হবে।
en_tafsir:
  His is the kingdom of the heavens and the earth. And to All�h return all the matters.

  asserts that Allah is the King and Owner of this life and the Hereafter.

  Allah said in another Ayah,

  وَإِنَّ لَنَا لَلٌّخِرَةَ وَالاٍّولَى 

  And truly, unto Us (belong) the last (Hereafter) and the first (this world). (92:13)

  Surely, Allah is praised for this attribute, just as He said in other Ayat,

  وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِى الاٍّولَى وَالاٌّخِرَةِ

  And He is Allah, <b>La ilaha illa Huwa</b>, all praise is His in the first and in the last. (28:70) 

  and,

  الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى الاٌّخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

  All the praise is Allah's, to Whom belongs all that is in the heavens and all that is in the earth. His is all the praise in the Hereafter, and He is the All-Wise, the All-Aware. (34:1)

  Allah owns everything that is in the heavens and earth, and all their inhabitants are servants to Him and humble before Him, just as He said,

  إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ اتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً

   لَّقَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً

   وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً

  There is none in the heavens and the earth but comes unto the Most Gracious as a servant. Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting. And every one of them will come to Him alone on the Day of Resurrection. (19:93-95)

  This is why Allah said here,
   
  وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الامُورُ


  And to Allah return all the matters.

  meaning that all matters will be referred to Him on the Day of Resurrection and He will judge His creation as He wills.

  Indeed, He is the Most Just, Who never falls into injustice, not even the weight of a speck of dust; if one performs even one good deed, Allah will multiply it up to ten times,

  وَيُوْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً

  (and gives from Him a great reward. (4:40) 

  وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ فَلَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْياً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَـسِبِينَ

  And We shall set up Balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And sufficient are We to take account. (21:47)

  Allah's statement


transliteration: ইঊলিজূল লাইলা ফিন্নাহা-রি ওয়া ইঊলিজূন্নাহা-রা ফিল্লাইলি ওয়া হুওয়া ‘আলীমুম বিযাতিসসুদূ র।
en_meaning:
  He causes the night to enter the day and causes the day to enter the night, and he is Knowing of that within the breasts.

en_tafsir:
  يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ


  He merges night into day, and merges day into night,

  meaning, He does what He wills with His creatures. He alternates the night and day and measures them by His wisdom, as He wills. Sometimes, He makes the night longer than the day, and sometimes the opposite. Sometimes, He makes the length of night and day equal. Sometimes, He makes the season winter, then changes it to spring, then summer then autumn. All this He does by His wisdom and His due measure of everything in His creation,
   
  وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
   
   


  and He has full knowledge of whatsoever is in the breasts.

  He knows the secrets, no matter how concealed they are

arabic:
  يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ

bn_tafsir:
  তিনিই রাত্রিকে প্রবেশ করান দিনে এবং দিনকে প্রবেশ করান রাত্রিতে।[১] আর তিনি অন্তর্যামী।

  [১] অর্থাৎ, সমস্ত জিনিসের মালিক তিনিই। তিনি যেভাবে চান তাতে কর্তৃত্ব করেন। তাঁর নির্দেশে কখনো রাত বড় ও দিন ছোট হয়। আবার কখনো এর বিপরীত দিন বড় ও রাত ছোট হয়। কখনো রাত ও দিন সমান সমান হয়। অনুরূপ কখনো শীত, কখনো গ্রীষ্ম, কখনো বসন্ত ও কখনো হেমন্তকাল, নানা অবস্থার রূপান্তর ও ঋতুর পরিবর্তনও তাঁর নির্দেশ ও ইচ্ছায় ঘটে।

bn_meaning:
  তিনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান। আর তিনি অন্তরসমূহের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত।


en_meaning:
  Believe in Allah and His Messenger and spend out of that in which He has made you successors. For those who have believed among you and spent, there will be a great reward.

en_tafsir:
  <b>Ordering Faith and encouraging spending</b> 

  Allah the Exalted says, 

  امِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ

  Believe in Allah and His Messenger, and spend of that whereof He has made you trustees.

  Allah the Exalted and Blessed orders having perfect faith in Him and in His Messenger, and that one should persist on this path adhering firmly to it. Allah encourages spending from what He has made mankind trustees of, the wealth that you - mankind - have, that He has lent you. This wealth was in the hands of those before you and was later transferred to you. Therefore, O mankind, spend as Allah commanded you from the wealth that He entrusted to you for His obedience. Otherwise, He will hold you accountable and punish you for your ignoring what He ordained on you in this regard.

  Allah's statement, 
  مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ
   (of that whereof He has made you trustees),

  indicates that you - mankind -- will surrender this wealth to someone else. In this case, those who will inherit from you might obey Allah with their wealth, and thus acquire more happiness than you on account of what Allah has granted them. They might disobey Allah, and in this case you will have helped them commit evil and transgression.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Ash-Shikhkhir said,

  "I came to Allah's Messenger as he was reciting
  مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ
  (abundance diverts you) and saying,

  يَقُولُ ابْنُ ادَمَ مَالِي مَالِي وَهَلْ لَكَ مِن مَالِكَ إِلاَّ مَاأَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ 

  The Son of Adam claims, "My wealth, my wealth." But is there anything belonging to you, except that which you consumed, which you used, or which you wore and then it became worn or you gave as charity and sent it forward.

  Muslim also collected with the addition:

  وَمَا سِوَى ذلِكَ فَذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاس

  Other than that, you will go away from it and leave it behind for other people. 

  Allah's statement,

  فَالَّذِينَ امَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ
   
   

  And such of you as believe and spend, theirs will be a great reward.

  encourages having faith and spending in acts of obedience.

  Allah the Exalted said

arabic:
  ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَأَنفَقُوا۟ لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ

transliteration:
  আ-মিনূবিল্লা-হি ওয়া রাছূলিহী ওয়া আনফিকূমিম্মা-জা‘আলাকুম মুছতাখলাফীনা ফীহি ফাল্লাযীনা আ-মানূমিনকুম ওয়া আনফাকূলাহুম আজরুন কাবীর।

bn_tafsir:
  আল্লাহ ও তাঁর রসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন কর এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যা কিছুর উত্তরাধিকারী[১] করেছেন তা হতে ব্যয় কর। তোমাদের মধ্যে যারা বিশ্বাস করে ও ব্যয় করে, তাদের জন্য আছে মহাপুরস্কার।

  [১] অর্থাৎ, এই ধন এর পূর্বে অন্য কারো নিকটে ছিল। এতে এ কথার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এ ধন তোমার নিকটেও থাকবে না। অপর কেউ এর উত্তরাধিকারী হবে। তোমরা যদি এ মালগুলো আল্লাহর পথে ব্যয় না কর, তবে পরে যারা এগুলোর মালিক হবে, তারা আল্লাহর পথে সেগুলো ব্যয় করে তোমাদের চাইতেও বেশী সৌভাগ্য লাভ করতে পারবে। আর তারা যদি এগুলোকে আল্লাহর অবাধ্যতার পথে ব্যয় করে, তবে তোমরাও অসৎকার্যে সাহায্য করার অপরাধে ধরা খেতে পার। <em>(ইবনে কাসীর)</em> হাদীসে এসেছে যে, "মানুষ বলে আমার মাল, আমার মাল। অথচ তোমার মাল প্রথমতঃ সেটা, যেটা তুমি খেয়ে শেষ করেছ। দ্বিতীয়তঃ সেটা, যেটা তুমি পরিধান করে নষ্ট করেছ এবং তৃতীয়তঃ সেটা, যেটা তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করে পরকালের জন্য সঞ্চয় করেছ। এ ছাড়া যা কিছু থাকবে, তা সবই অন্যদের ভাগে আসবে।" <em>(মুসলিমঃ যুহুদ অধ্যায়, মুসনাদ আহমাদ ৪/২৪)</em>

bn_meaning:
  তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আন এবং তিনি তোমাদেরকে যা কিছুর উত্তরাধিকারী করেছেন, তা থেকে ব্যয় কর। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও (আল্লাহর পথে) ব্যয় করে তাদের জন্য রয়েছে বিরাট প্রতিফল।


en_meaning:
  And why do you not believe in Allah while the Messenger invites you to believe in your Lord and He has taken your covenant, if you should [truly] be believers?

en_tafsir:
  وَمَا لَكُمْ لَا تُوْمِنُونَ بِاللَّهِ
   
  وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُوْمِنُوا بِرَبِّكُمْ

  And what is the matter with you that you believe not in Allah! While the Messenger invites you to believe in your Lord;

  meaning,

  what prevents you from believing, while the Messenger is among you calling you to faith and bringing forward clear proofs and evidences that affirm the truth of what he brought you? 

  And we have reported the Hadith through different routes in the beginning of the explanation on the chapter on Faith in Sahih Al-Bukhari, wherein one day the Messenger of Allah said to his Companions,

  أَيُّ الْمُوْمِنِينَ أَعْجَبُ إِلَيْكُمْ إِيمَانًا 

  Who do you consider among the believers as having the most amazing faith?

  They said, "The angels."

  He said,

  وَمَا لَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ 

  And what prevents them from believing when they are with their Lord?

  They said, "Then the Prophets."

  He said,

  وَمَالَهُمْ لَا يُوْمِنُونَ وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ 

  What prevents them from believing when the revelation comes down to them?

  They said, "Then us."

  He said,

  وَمَالَكُمْ لَا تُوْمِنُونَ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ وَلكِنْ أَعْجَبُ الْمُوْمِنِينَ إِيمَانًا قَوْمٌ يَجِييُونَ بَعْدَكُمْ يَجِدُونَ صُحُفًا يُوْمِنُونَ بِمَا فِيهَا

  What prevents you from believing, when I am amongst you Actually, the believers who have the most amazing faith, are some people who will come after you; they will find pages that they will believe in.

  We mentioned a part of this Hadith when explaining Allah's statement in Surah <b>Al-Baqarah</b>, 
  الَّذِينَ يُوْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
   (who believe in the <b>Ghayb</b> (unseen), (2:3)

  Allah's statement,
   
  وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ

  and He has indeed taken your covenant,

  is similar to another of His statements,

  وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَـقَهُ الَّذِى وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

  And remember Allah's favor to you and His covenant with which He bound you when you said:"We hear and we obey." (5:7),

  which refers to giving the pledge of allegiance to the Prophet.

  Ibn Jarir said that the covenant mentioned here, is that taken from mankind, when they were still in Adam's loin.

  This is also the opinion of Mujahid, and Allah knows best.
   
  إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
   
   

  if you are real believers.

  Allah said

arabic:
  وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا۟ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَٰقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

transliteration:
  ওয়ামা-লাকুম লা-তু’মিনূনা বিল্লা-হি ওয়াররাছূলুইয়াদ‘ঊকুম লিতু’মিনূবিরাব্বিকুম ওয়া কাদ আখাযা মীছা-কাকুম ইন কুনতুম মু’মিনীন।

bn_tafsir:
  তোমাদের কি হল যে, তোমরা আল্লাহতে বিশ্বাস স্থাপন কর না? অথচ রসূল তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে আহবান করছে এবং তিনি (আল্লাহ) তোমাদের নিকট হতে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন; তোমরা যদি বিশ্বাসী হও।[১]

  [১] ইবনে কাসীর (রঃ) أخذ ক্রিয়ার 'ফা-য়েল' (কর্তৃপদ বা তিনি বলতে) রসূলকে বুঝিয়েছেন এবং অর্থ নিয়েছেন, সেই বায়আত বা অঙ্গীকার, যা রসূল (সাঃ) সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-দের নিকট থেকে নিতেন। আর তা হল, সুখে-দুঃখে সর্বাবস্থায় তাঁর কথা শুনতে ও মানতে হবে। ইমাম ইবনে জারীরের নিকট এর 'ফা-য়েল' হল আল্লাহ। অর্থ হল, সেই অঙ্গীকার, যা মহান আল্লাহ সকল মানুষের কাছ থেকে তখন নিয়েছিলেন, যখন তাদেরকে আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন। যেটাকে عهد أَلَسْتُ বলা হয়; যার আলোচনা সূরা আ'রাফ ৭:১৭২ নং আয়াতে রয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনছ না? অথচ রাসূল তোমাদেরকে তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনতে আহবান করছে। আর তিনি তোমাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যদি তোমরা মুমিন হও।


en_meaning:
  It is He who sends down upon His Servant [Muhammad] verses of clear evidence that He may bring you out from darknesses into the light. And indeed, Allah is to you Kind and Merciful.

en_tafsir:
  هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ

  It is He Who sends down manifest Ayat to His servant, 

  clear proofs, unequivocal evidences and plain attestations,
   
  لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

  that He may bring you out from darkness into light.

  from the darkness of ignorance, disbelief and contradictory statements to the light of guidance, certainty and faith,
   
  وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَوُوفٌ رَّحِيمٌ
   
   

  And verily, Allah is to you full of kindness, Most Merciful.

  by revealing the Divine Books and sending the Messengers to guide mankind, eradicating doubts and removing confusion. After Allah commanded mankind to first believe and spend, He again encouraged them to acquire faith and stated that He has removed all barriers between them and the acquisition of faith.

  Allah again encouraged them to spend

arabic:
  هُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِۦٓ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَإِنَّ ٱللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  হুওয়াল্লাযী ইউনাঝঝিলু‘আলা-‘আবদিহীআ-য়া-তিম বাইয়িনা-তিল লিইউখরিজাকুম মিনাজ্জুলুমা-তি ইলান নূরি ওয়া ইন্নাল্লা-হা বিকুম লারাঊফুর রাহীম।

bn_tafsir:
  তিনিই তাঁর বান্দাদের প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেন, তোমাদেরকে সমস্ত প্রকার অন্ধকার হতে আলোকে আনার জন্য। আর নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি করুণাময়; পরম দয়ালু।

bn_meaning:
  তিনিই তাঁর বান্দার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন। আর নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময়।


en_meaning:
  And why do you not spend in the cause of Allah while to Allah belongs the heritage of the heavens and the earth? Not equal among you are those who spent before the conquest [of Makkah] and fought [and those who did so after it]. Those are greater in degree than they who spent afterwards and fought. But to all Allah has promised the best [reward]. And Allah, with what you do, is Acquainted.

en_tafsir:
  وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ

  And what is the matter with you that you spend not in the cause of Allah And to Allah belongs the heritage of the heavens and the earth.

  means, spend and do not fear poverty or scarcity. Surely, He in Whose cause you spent is the King and Owner of the heavens and earth and has perfect control over their every affair, including their treasuries. He is the Owner of the Throne, with all the might that it contains, and He is the One Who said,

  وَمَأ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

  And whatsoever you spend of anything, He will replace it. And He is the best of providers. (34:39),

  and,

  مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ

  whatever is with you, will be exhausted, and whatever is with Allah will remain. (16:96)

  Therefore, those who trust in and depend on Allah will spend, and they will not fear poverty or destitution coming to them from the Owner of the Throne. They know that Allah will surely compensate them for whatever they spend.
  <b>The Virtues of spending and fighting before the Conquest of Makkah</b> 

  Allah's statement,
   
  لَاا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ

  Not equal among you are those who spent before the conquering and fought.

  meaning those who did not fight and spend before the Conquest are not equal to those who spent and fought.

  Before Makkah was conquered, things were difficult for Muslims and only the righteous ones embraced Islam. After Makkah was conquered, Islam spread tremendously throughout the known world and people embraced the religion of Allah en masse.

  Similarly He said:
   
  أُوْلَيِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى

  Such are higher in degree than those who spent and fought afterwards. But to all Allah has promised the best (reward).

  The majority considers the Conquest here to be the conquest of Makkah.

  Ash-Sha`bi and several others said that the Ayah refers to the treaty at <b>Al-Hudaybiyyah</b>. There is proof for this opinion found in a Hadith from Anas, collected by Imam Ahmad. Anas said,

  "Khalid bin Al-Walid and Abdur-Rahman bin Awf had a dispute. Khalid said to Abdur-Rahman, You boast about days (battles) that you participated in before us.'

  When the news of this statement reached the Prophet he said,

  دَعُوا لِي أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنْفَقْتُمْ مِثْلَ أُحُدٍ أَوْ مِثْلَ الْجِبَالِ ذَهَبًا مَا بَلَغْتُمْ أَعْمَالَهُم


  Do not bother my Companions, for by He in Whose Hand is my soul! If you spend an amount of gold equal to (Mount) <b>Uhud</b>, (or equal to the mountains), you will not reach the level of their actions."

  It is a known fact that Khalid bin Al-Walid, whom the Prophet addressed this statement to, embraced Islam during the period between the treaty of <b>Al-Hudaybiyyah</b> and the conquering of Makkah.

  The dispute between Khalid and Abdur-Rahman occurred because of the battle of Bani Jadhimah. The Prophet sent Khalid bin Al-Walid to them after the conquest of Makkah, and they said, "<b>Saba'na</b>," instead of saying, "<b>Aslamna</b>" (we embraced Islam). So Khalid ordered their execution and the execution of their prisoners (of war); Abdur-Rahman bin Awf and Abdullah bin Umar opposed him. This is the reason behind the dispute that occurred between Khalid and Abdur-Rahman. But in the Sahih, the Messenger of Allah said,

  لَاا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنْفَقَ أَحَدُكُمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَاا نَصِيفَه


  None should revile my Companions, for by He in Whose Hand is my soul! If one of you were to spend as much gold as <b>Uhud</b>, it would not reach the level of them equal to an amount as much as one <b>Mudd</b> of one of them or half of it. 

  Allah said,
   
  وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى

  But to all Allah has promised the best (reward).

  meaning, those who spent before and after the conquest of Makkah; they all will gain a reward for their good deeds, even though some of them vary in rank and earn a better reward than others as Allah said,

  لااَّ يَسْتَوِى الْقَـعِدُونَ مِنَ الْمُوْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ وَالْمُجَـهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَـهِدِينَ بِأَمْوَلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَـعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَـهِدِينَ عَلَى الْقَـعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً

  Not equal are those of the believers who sit (at home), except those who are disabled, and those who strive hard and fight in the cause of Allah with their wealth and their lives. Allah has preferred in grades those who strive hard and fight with their wealth and their lives above those who sit (at home). Unto each, Allah has promised good, but Allah has preferred by a great reward those who strive hard and fight, above those who sit (at home). (4:95)

  There is a Hadith in the Sahih that states,

  الْمُوْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُوْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلَ خَيْر

  The strong believer is better and more beloved to Allah than the weak believer; both have goodness in them.

  The Prophet ended his statement this way to draw attention to the second type of believer, so that their own qualities are not forgotten in the midst of preferring the former type. In this way, the latter is not dismissed as being degraded in the Hadith. Therefore, the Prophet ended his statement by praising the second type -- the weak believers -- after giving preference to the first type.

  Allah said:
   
  وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
   
   

  And Allah is All-Aware of what you do.

  meaning, since Allah is perfectly aware of all things, He made distinctions between the rewards of the believers who spent and fought before the Conquest and those who spent and fought afterwards. Surely, Allah does this by His knowledge of the intention of the former type and their perfect sincerity to Him, all the while spending in times of hardship, poverty and dire straits.

  This is found in the Hadith,

  سَبَقَ دِرْهَمٌ مِايَةَ أَلْف

  Spending one Dirham is preceded over a hundred thousand.

  There is no doubt that the people of faith consider Abu Bakr As-Siddiq to be the person who has the best share according to the meaning of this Ayah. He was the chief of those who implemented it, among all followers of all Prophets. He spent all of his wealth seeking the Face of Allah, the Exalted and Most Honored. He did it voluntarily too, not to repay a debt or a favor that anyone from mankind had on him. May Allah be pleased with him.
  <b>The Encouragement to make a Handsome Loan in the Cause of Allah</b> 

  Allah said

arabic:
  وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ لَا يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَٰتَلَ أُو۟لَٰٓئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُوا۟ مِنۢ بَعْدُ وَقَٰتَلُوا۟ وَكُلًّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

transliteration:
  ওয়ামা-লাকুম আল্লা-তুনফিকূফী ছাবীলিল্লা-হি ওয়া লিল্লা-হি মীরা-ছু ছ ছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদি লা-ইয়াছতাবী মিনকুম মান আনফাকা মিন কাবলিল ফাতহিওয়া কাতালা উলাইকা আ‘জামুদারাজাতাম মিনাল্লাযীনা আনফাকূমিম বা‘দুওয়া কা-তালূ ওয়া কুল্লাওঁ ওয়া‘আদাল্লা-হুল হুছনা- ওয়াল্লা-হু বিমা-তা‘মালূনা খাবীর।

bn_tafsir:
  তোমরা আল্লাহর পথে কেন ব্যয় করবে না? অথচ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর মালিকানা তো আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা (মক্কা) বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে (তারা এবং পরবর্তীরা) সমান নয়।[১] তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ তাদের অপেক্ষা, যারা পরবর্তীকালে ব্যয় করেছে ও সংগ্রাম করেছে।[২] তবে আল্লাহ সকলকেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। [৩] আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সবিশেষ অবহিত।

  [১] فَتْحٌ (বিজয়) থেকে অধিকাংশ মুফাসসির বুঝিয়েছেন মক্কা বিজয়। কারো কারো মতে হুদাইবিয়ার সন্ধিই যেহেতু সুস্পষ্ট বিজয়, তাই এ থেকে হুদাইবিয়ার সন্ধি বুঝিয়েছেন। যাই হোক হুদাইবিয়ার সন্ধি বা মক্কা বিজয়ের পূর্বকালে মুসলিমরা সংখ্যা ও ক্ষমতার দিক থেকেও কম ছিলেন এবং মুসলিমদের আর্থিক অবস্থাও অনেক দুর্বল ছিল। এই প্রতিকূল অবস্থায় আল্লাহর পথে ব্যয় করা ও জিহাদে অংশ গ্রহণ করা উভয় কাজই ছিল অতীব কঠিন এবং বড়ই দুঃসাধ্য। কিন্তু মক্কা বিজয়ের পর এই অবস্থার পরিবর্তন ঘটে যায়। মুসলিমদের শক্তি ও সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং তাঁদের আর্থিক অবস্থাও আগের তুলনায় অনেক ভাল হয়ে যায়। তাই আল্লাহ এই আয়াতে উভয় কালের মুসলিমদের সম্পর্কে বললেন যে, এরা পুণ্যে সমান হতে পারে না।

  [২] কেননা, পূর্বের লোকদের ব্যয় ও যুদ্ধ দু'টোই অতীব কঠিন অবস্থায় হয়েছে। এ থেকে বুঝা গেল যে, মর্যাদাসম্পন্ন ও কৃতী লোকদেরকে অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। এই জন্যই আহলে সুন্নাহর নিকট সম্মান ও মর্যাদায় আবু বাকার (রাঃ) সবার ঊর্ধ্বে। কেননা, প্রথম মু'মিন তিনিই, প্রথম আল্লাহর পথে ব্যয়কারীও তিনিই এবং প্রথম মুজাহিদও তিনিই। আর এই জন্য রসূল (সাঃ) স্বীয় জীবদ্দশায় ও উপস্থিতিতে সিদ্দীকে আকবার (রাঃ) কে নামাযের জন্য আগে বাড়ান এবং এরই ভিত্তিতে সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) তাঁকে প্রথম খলীফা হওয়ার যোগ্যরূপে প্রাধান্য দেন। رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ।

  [৩] এতে পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ)-দের মধ্যে মান-মর্যাদায় পার্থক্য তো অবশ্যই রয়েছে। কিন্তু মান-মর্যাদায় পার্থ্যকের অর্থ এই নয় যে, পরে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) ঈমান ও চারিত্রিক দিক থেকে একেবারে নিম্নস্তরের ছিলেন। যেমন, অনেকে মুআবিয়া (রাঃ) ও তাঁর পিতা আবূ সুফিয়ান (রাঃ) এবং আরো অনেক মর্যাদাসম্পন্ন সাহাবাদের ব্যাপারে আজে-বাজে কথা বলে অথবা তাঁদেরকে (মক্কাবিজয়ের দিন ঘোষিত) 'মুক্ত' মানুষ বলে তাঁদেরকে হেয় প্রতিপন্ন ও তুচ্ছজ্ঞান করে থাকে। নবী করীম (সাঃ) সমস্ত সাহাবা (রাঃ) সম্পর্কে বলেছেন যে, ((لاَ تَسُبُّوْا أَصْحَابِيْ)) "তোমরা আমার সাহাবাদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ আছে! তোমাদের মধ্যে কোন ব্যক্তি যদি আল্লাহর পথে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ সোনা ব্যয় করে, তবুও তা আমার সাহাবাদের ব্যয়কৃত এক 'মুদ্দ্' (প্রায় ৬২৫ গ্রাম) বরং অর্ধ 'মুদ্দ্' এর সমানও হবে না।" <em>(বুখারী, মুসলিমঃ সাহাবাদের ফযীলত অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছ না ? অথচ আসমানসমূহ ও যমীনের উত্তরাধিকারতো আল্লাহরই? তোমাদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের ওয়াদা করেছেন। আর তোমরা যা কর, সে সম্পর্কে আল্লাহ সবিশেষ অবগত।


arabic: مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجْرٌ كَرِيمٌ
transliteration: মান যাল্লাযী ইউকরিদু ল্লা-হা কারদান হাছানান ফাইউদা-‘ইফাহূলাহূওয়া লাহূ আজরুন কারীম।
en_meaning:
  Who is it that would loan Allah a goodly loan so He will multiply it for him and he will have a noble reward?

en_tafsir:
  مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا

  Who is he that will lend Allah a handsome loan?

  Umar bin Al-Khattab said that this Ayah refers to spending in Allah's cause.

  It was also said that it pertains to spending on children.

  What is correct is that it is more general than that. So all those who spend in the cause of Allah with good intentions and a sincere heart, then they fall under the generality of this Ayah. This is why Allah the Exalted said:

  مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
  Who is he that will lend Allah handsome loan:then (Allah) will increase it manifold to his credit (in repaying), and in another Ayah,<b>
  أَضْعَافًا كَثِيرَةً
  </b> (many times) (2:245),

  meaning, being handsome reward and tremendous provisions:Paradise on the Day of Resurrection.

  Ibn Abi Hatim recorded that Abdullah bin Masud said,

  "When this Ayah, 
  مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
   (Who is he that will lend Allah handsome loan:then (Allah) will increase it manifold to his credit (in repaying),) was revealed, Abu Ad-Dahdah Al-Ansari said, `O Allah's Messenger! Does Allah ask us for a loan' The Prophet said,

  Yes, O Abu Ad-Dahdah.

  He said, `Give me your hand, O Allah's Messenger,'

  and the Prophet placed his hand in his hand.

  Abu Ad-Dahdah said, `Verily, I have given my garden as a loan to my Lord.'

  He had a garden that contained six hundred date trees; his wife and children were living in that garden too.

  Abu Ad-Dahdah went to his wife and called her, Umm Ad-Dahdah!'

  She said, `Here I am.'

  He said, `Leave the garden, because I have given it as a loan to my Lord, the Exalted and Most Honored.'

  She said, `That is a successful trade, O Abu Ad-Dahdah!'

  She then transferred her goods and children.

  The Messenger of Allah said,

  كَمْ مِنْ عَذْقٍ رَدَاحٍ فِي الْجَنَّةِ لاَِبِي الدَّحْدَاح

  How plentiful are the sweet date clusters that Abu Ad-Dahdah has in Paradise!"

  In another narration, the Prophet said,

  رُبَّ نَخْلَةٍ مُدَلاَّةٍ عُرُوقُهَا دُرٌّ وَيَاقُوتٌ لاَِبِي الدَّحْدَاحِ فِي الْجَنَّة

  How many a date tree that has lowered down its clusters, which are full of pearls and gems in Paradise for Abu Ad-Dahdah! 
   
  وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ
   
   

  and he will have a honorable reward.

bn_tafsir:
  কে আছে যে আল্লাহকে দেবে উত্তম ঋণ? তাহলে তিনি তা বহুগুণে তার জন্য বৃদ্ধি করবেন এবং তার জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। [১]

  [১] আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেওয়ার অর্থ তাঁর পথে দান-খয়রাত করা। এই মাল যা মানুষ আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তা আল্লাহরই দেওয়া। তা সত্ত্বেও সেটাকে ঋণ বলে আখ্যায়িত করা আল্লাহর একান্ত অনুগ্রহ বৈ কিছু নয়। তিনি এর প্রতিদান অবশ্যই দেবেন, যেমন ঋণ পরিশোধ করা অত্যাবশ্যক হয়।

bn_meaning:
  এমন কে আছে যে, আল্লাহকে উত্তম করয দিবে ? তাহলে তিনি তার জন্য তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দিবেন এবং তার জন্য রয়েছে সম্মানজনক প্রতিদান।


en_meaning:
  On the Day you see the believing men and believing women, their light proceeding before them and on their right, [it will be said], "Your good tidings today are [of] gardens beneath which rivers flow, wherein you will abide eternally." That is what is the great attainment.

en_tafsir:
  <b>The Believers are awarded a Light on the Day of Resurrection, according to Their Good Deeds</b> 

  Allah the Exalted states, 

  يَوْمَ تَرَى الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ

  On the Day you shall see the believing men and the believing women --

  Allah the Exalted states that the believers who spend in charity will come on the Day of Resurrection with their light preceding them in the area of the Gathering, according to the level of their good deeds.

  As reported from Abdullah bin Mas`ud who explained this ayah:
   
  يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ


  their light running forward before them,

  "They will pass over the <b>Sirat</b> according to their deeds. Some of them will have a light as large as a mountain, some as a date tree, some as big as a man in the standing position. The least among them has a light as big as his index finger, it is lit at times and extinguished at other times."

  Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir collected this Hadith.

  Ad-Dahhak commented on the Ayah,

  "Everyone will be given a light on the Day of Resurrection. When they arrive at the <b>Sirat</b>, the light of the hypocrites will be extinguished. When the believers see this, they will be concerned that their light also will be extinguished, just as the light of the hypocrites was. This is when the believers will invoke Allah, `O our Lord! Perfect our light for us."'

  Allah's statement, 
  وَبِأَيْمَانِهِم
   (and in their right hands), Ad-Dahhak said:

  "Their Books of Records."

  As Allah said:

  فَمَنْ أُوتِىَ كِتَـبَهُ بِيَمِينِهِ

  So whosoever is given his record in his right hand. (17:71)

  Allah said,
   
  بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ

  Glad tidings for you this Day! Gardens under which rivers flow,

  meaning, it will be said to them, "Receive glad tidings this Day, of gardens beneath which rivers flow,
   
  خَالِدِينَ فِيهَا

  to dwell therein forever!,

  you will remain therein forever,"
   
  ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
   
   

  Truly, this is the great success! 
  <b>The Condition of the Hypocrites on the Day of Resurrection</b> 

  Allah said

arabic:
  يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَٰنِهِم بُشْرَىٰكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

transliteration:
  ইয়াওমা তারাল মু’মিনীনা ওয়াল মুমিনা-তি ইয়াছ‘আ-নূরুহুম বাইনা আইদীহিম ওয়া বিআইমানিহিম বুশরা-কুমুল ইয়াওমা জান্না-তুন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহা-রু খা-লিদীনা ফীহা- যা-লিকা হুওয়াল ফাওঝুল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  সেদিন তুমি বিশ্বাসী নর-নারীদেরকে দেখবে, তাদের সামনে ও ডানে তাদের আলো প্রবাহিত হবে।[১] (বলা হবে,) ‘আজ তোমাদের জন্য সুসংবাদ জান্নাতের; যার নিম্নে নদীমালা প্রবাহিত, সেখানে তোমরা স্থায়ী হবে। এটাই মহাসাফল্য।’ [২]

  [১] এটা হাশরের ময়দানে পুলসিরাতে হবে। এই জ্যোতি তাদের ঈমান ও সৎকর্মের প্রতিদান হবে। এরই আলোতে তারা (জাহান্নামের উপর স্থাপিত পুলে) জান্নাতের পথ অতি সহজে অতিক্রম করে নেবে। ইবনে কাসীর ও ইবনে জারীর প্রভৃতি ইমামগণ وَبِأَيْمَانِهِمْ এর অর্থ এই বর্ণনা করেছেন যে, তাদের ডান হাতে থাকবে তাদের আমলনামা।

  [২] এ কথা বলবেন সেই ফিরিশতাগণ, যাঁরা তাদের অভ্যর্থনার জন্য সেখানে উপস্থিত থাকবেন।

bn_meaning:
  সেদিন তুমি মুমিন পুরুষদের ও মুমিন নারীদের দেখতে পাবে যে, তাদের সামনে ও তাদের ডান পার্শ্বে তাদের নূর ছুটতে থাকবে। (বলা হবে) ‘আজ তোমাদের সুসংবাদ হল জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, তথায় তোমরা স্থায়ী হবে। এটাই হল মহাসাফল্য।


en_meaning:
  On the [same] Day the hypocrite men and hypocrite women will say to those who believed, "Wait for us that we may acquire some of your light." It will be said, "Go back behind you and seek light." And a wall will be placed between them with a door, its interior containing mercy, but on the outside of it is torment.

en_tafsir:
  يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ امَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ

  On the Day when the hypocrites men and women will say to the believers:"Wait for us! Let us get something from your light!"

  Allah informs us in this Ayah of the terrible horrors, horrendous incidents and tremendous events that will take place on the Day of Resurrection in the Gathering Area. No one will be saved on that Day, except those who believed in Allah and His Messenger, obeyed Allah's commands and avoided His prohibitions.

  Al-`Awfi, Ad-Dahhak and others reported from Ibn Abbas:

  "When the people are gathering in darkness, Allah will send light, and when the believers see the light they will march towards it. This light will be their guide from Allah to Paradise. When the hypocrites see the believers following the light, they will follow them. However, Allah will extinguish the light for the hypocrites and they will say (to the believers), 
  انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ
   (Wait for us! Let us get something from your light). The believers will reply (
  قِيلَ
  ) by saying, 
  ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ
   (Go back to your rear!) to the dark area you were in, and 
  فَالْتَمِسُوا نُورًا
   (Then seek a light!) look for a light there!"'

  Allah said,
   
  فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ
   
   

  So, a wall will be put up between them, with a gate therein. Inside it will be mercy, and outside it will be torment.

  Al-Hasan and Qatadah said that the wall mentioned here is located between Paradise and Hellfire.

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said that the wall mentioned in this Ayah is the wall that Allah described in His statement,

  وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ

  And between them will be a (barrier) screen. (7:46)

  Similar was reported from Mujahid and others, and it is correct.

  Allah said,

  بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ
   (Inside it will be mercy), meaning, Paradise and all that is in it,

  وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ
   (and outside it will be torment). meaning, the Hellfire,

  This is according to Qatadah, Ibn Zayd and others.

  Allah said

arabic:
  يَوْمَ يَقُولُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ وَٱلْمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱنظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ٱرْجِعُوا۟ وَرَآءَكُمْ فَٱلْتَمِسُوا۟ نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُۥ بَابٌۢ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحْمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلْعَذَابُ

transliteration:
  ইয়াওমা ইয়াকূলুল মুনা-ফিকূনা ওয়াল মুনা-ফিকা-তুলিল্লাযীনা আ-মানুনজুরূনানাকতাবিছ মিন নূরিকুম কীলারজি‘ঊ ওয়া রাআকুম ফালতামিছূনূরান ফাদুরিবা বাইনাহুম বিছূরিল লাহূবা-ব বা-তিনুহূফীহির রাহমাতুওয়া জা-হিরুহূমিন কিবালিহিল ‘আযা-ব।

bn_tafsir:
  সেদিন মুনাফিক (কপট) পুরুষ ও মুনাফিক নারী বিশ্বাসীদেরকে বলবে, ‘তোমরা আমাদের জন্য একটু থাম, যাতে আমরা তোমাদের আলো কিছু গ্রহণ করতে পারি।’[১] বলা হবে, ‘তোমরা তোমাদের পিছনে ফিরে যাও[২] ও আলোর সন্ধান কর।’ অতঃপর উভয়ের মাঝামাঝি[৩] স্থাপিত হবে একটি প্রাচীর যাতে একটি দরজা থাকবে, ওর অভ্যন্তরে থাকবে করুণা[৪] এবং বহির্ভাগে থাকবে শাস্তি। [৫]

  [১] মুনাফিকরা কিছু দূর পর্যন্ত ঈমানদারদের সাথে তাদের আলোতে চলবে। অতঃপর মহান আল্লাহ মুনাফিকদের জন্য তাদের পথ অন্ধকারাচ্ছন্ন করে দেবেন। তখন তারা মু'মিনদেরকে এ কথা বলবে।

  [২] এর অর্থ হল, দুনিয়াতে গিয়ে এই ধরনের ঈমান ও সৎকর্মের পুঁজি নিয়ে এসো, যেমন আমরা নিয়ে এসেছি। অথবা বিদ্রূপের ছলে ঈমানদাররা বলবে যে, পিছনে যেখান থেকে আমরা এই জ্যোতি নিয়ে এসেছি, সেখানে গিয়ে তোমরাও তার খোঁজ কর।

  [৩] অর্থাৎ, মু'মিন ও মুনাফিকদের মাঝামাঝি।

  [৪] অর্থাৎ, জান্নাত; যেখানে ঈমানদারগণ প্রবেশ করবেন।

  [৫] অর্থাৎ, জাহান্নাম থাকবে।

bn_meaning:
  সেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীগণ ঈমানদারদের বলবে, ‘তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা কর, তোমাদের নূর থেকে আমরা একটু নিয়ে নেই’, বলা হবে, ‘তোমরা তোমাদের পিছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান কর,’ তারপর তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর স্থাপন করে দেয়া হবে, যাতে একটি দরজা থাকবে। তার ভিতরভাগে থাকবে রহমত এবং তার বহির্ভাগে থাকবে আযাব।


en_meaning:
  The hypocrites will call to the believers, "Were we not with you?" They will say, "Yes, but you afflicted yourselves and awaited [misfortune for us] and doubted, and wishful thinking deluded you until there came the command of Allah . And the Deceiver deceived you concerning Allah .

en_tafsir:
  يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ

  (The hypocrites) will call the believers:"Were we not with you?"

  meaning, the hypocrites will call out to the believers saying, "Were we not with you in the life of the world, attending Friday prayers and congregational prayers Did we not stand with you on Mount <b>`Arafah</b> (during <b>Hajj</b>), participate in battle by your side and perform all types of acts of worship with you?"
   
  قَالُوا بَلَى

  The believers will reply:"Yes!..."

  The believers will answer the hypocrites by saying, "Yes, you were with us,
   
  وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الاَْمَانِيُّ

  But you led yourselves into temptations, you looked forward to our destruction; and you doubted (in faith) and you were deceived by false hopes, "

  Qatadah said,

  وَتَرَبَّصْتُمْ
   (you looked forward to destruction), "Of the truth and its people."

  وَارْتَبْتُمْ
  (and you doubted), that Resurrection occurs after death,

  وَغَرَّتْكُمُ الاَْمَانِيُّ
   (and you were deceived by false hopes),

  meaning:you said that you will be forgiven your sins; or, they say it means:this life deceived you;
   
  حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ

  till the command of Allah came to pass.

  meaning:you remained on this path until death came to you,
   
  وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
   
   


  And the deceiver deceived you in regard to Allah.

  `the deceiver' being Shaytan.

  Qatadah said,

  "They were deceived by Ash-Shaytan. By Allah! They remained deceived until Allah cast them into Hellfire."

  The meaning here is that the believers will answer the hypocrites by saying,

  "You were with us in bodies which were heartless and devoid of intentions. You were cast in doubt and suspicion. You were showing off for people and remembered Allah, little."

  Mujahid commented,

  "The hypocrites were with the believers in this life, marrying from among each other, yet betraying them even when they were associating with them. They were dead. They will both be given a light on the Day of Resurrection, but the light of the hypocrites will be extinguished when they reach the wall; this is when the two camps separate and part!"

  Allah's statement

arabic:
  يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا۟ بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَٱرْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ ٱلْأَمَانِىُّ حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ

transliteration:
  ইউনা-দূ নাহুম আলাম নাকুম মা‘আকুম কা-লূবালা-ওয়ালা-কিন্নাকুম ফাতানতুম আনফুছাকুম ওয়া তারাব্বাসতুম ওয়ারতাবতুম ওয়া গাররাতকুমুল আমা-নিইয়ুহাত্তা-জাআ আমরুল্লা-হি ওয়া গাররাকুম বিল্লা-হিল গারূর।

bn_tafsir:
  মুনাফিকরা বিশ্বাসীদেরকে ডেকে জিজ্ঞাসা করবে, ‘আমরা কি (দুনিয়ায়) তোমাদের সঙ্গে ছিলাম না?’[১] তারা বলবে, ‘অবশ্যই, কিন্তু তোমরা নিজেরাই নিজেদেরকে বিপদগ্রস্ত করেছ,[২] তোমরা প্রতীক্ষা করেছিলে,[৩] সন্দেহ পোষণ করেছিলে[৪] এবং আল্লাহর হুকুম (মৃত্যু) আসা[৫] পর্যন্ত অলীক আশা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছিল;[৬] আর আল্লাহ সম্পর্কে মহাপ্রতারক (শয়তান) তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল। [৭]

  [১] অর্থাৎ, প্রাচীর খাড়া হয়ে যাওয়ার পর মুনাফিকরা মু'মিনদেরকে বলবে, 'দুনিয়ায় কি আমরা তোমাদের সাথে নামায পড়তাম না এবং জিহাদ ইত্যাদিতে অংশ গ্রহণ করতাম না?'

  [২] তোমরা তোমাদের অন্তরে কুফরী ও মুনাফিক্বী গুপ্ত রেখেছিলে।

  [৩] যে, মুসলিমরা কোন আপদ-বিপদের সম্মুখীন হোক।

  [৪] দ্বীনের ব্যাপারসমূহে। তাই তোমরা না কুরআনকে মেনেছ, আর না দলীলাদি ও মু'জিযাকে।

  [৫] অর্থাৎ, তোমাদের মৃত্যু আসা পর্যন্ত। অথবা শেষ পর্যন্ত মুসলিমরাই জয়ী থাকল এবং তোমাদের আশার বাসা ভেঙ্গে চূর্ণ হয়ে গেল।

  [৬] যাতে শয়তান তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছিল।

  [৭] অর্থাৎ, আল্লাহর সহিষ্ণুতা ও তাঁর অবকাশদানের নীতির ফলে শয়তান তোমাদেরকে প্রতারণায় ফেলে রেখেছিল।

bn_meaning:
  মুনাফিকরা মুমিনদেরকে ডেকে বলবে, ‘আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? তারা বলবে ‘হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা নিজেরাই নিজদেরকে বিপদগ্রস্ত করেছ। আর তোমরা অপেক্ষা করেছিলে* এবং সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং আকাঙ্ক্ষা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল, অবশেষে আল্লাহর নির্দেশ এসে গেল। আর মহা প্রতারক** তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল। 

  *আমাদের অমঙ্গলের। **শয়তান।


en_meaning:
  So today no ransom will be taken from you or from those who disbelieved. Your refuge is the Fire. It is most worthy of you, and wretched is the destination.

en_tafsir:
  فَالْيَوْمَ لَاا يُوْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَاا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا

  So, this Day no ransom shall be taken from you, nor of those who disbelieved.

  Allah's statement, 
  مَأْوَاكُمُ النَّارُ
   (Your abode is the Fire).

  means, the Fire is your final destination and to it will be your return for residence,
   
  هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   

  That is your protector, and worst indeed is that destination. 

  meaning, it is the worthy shelter for you rather than any other residence, because of your disbelief and doubt, and how evil is the Fire for Final Destination

arabic:
  فَٱلْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مَأْوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ هِىَ مَوْلَىٰكُمْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ

transliteration:
  ফাল ইয়াওমা লা-ইউ’খাযুমিনকুম ফিদ ইয়াতুওঁ ওয়ালা-মিনাল্লাযীনা কাফারূ মা’ওয়াকুমুন্না-রু হিয়া মাওলা-কুম ওয়াবি’ছাল মাসীর।

bn_tafsir:
  আজ তোমাদের নিকট হতে কোন মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা অবিশ্বাস করেছিল তাদের নিকট হতেও নয়। তোমাদের আবাসস্থল জাহান্নাম, এটাই তোমাদের চিরসঙ্গী।[১] আর কত নিকৃষ্ট এই পরিণাম!’

  [১] এক অর্থে مَولى মতোয়াল্লীকে বলা হয়, যে অপরের কাজের দায়িত্বভার গ্রহণ করে। অর্থাৎ, এখন জাহান্নামের এই দায়িত্ব যে, তাদেরকে কঠিন থেকে কঠিনতর শাস্তি আস্বাদন করাবে। কেউ বলেছেন, সর্বদা সাথে থাকে তাকেও 'মাওলা' বলা হয়। অর্থাৎ, এখন জাহান্নামের আগুনই তাদের চিরসাথী ও চিরসঙ্গী হবে। কেউ বলেছেন, মহান আল্লাহ জাহান্নামকেও জ্ঞান ও বোধশক্তি দান করবেন। তাই সে কাফেরদের উপর রাগ ও ক্রোধ প্রকাশ করবে। অর্থাৎ, সে তাদের তত্ত্বাবধায়ক হবে এবং তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতে থাকবে।

bn_meaning:
  সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোন মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরী করেছিল তাদের কাছ থেকেও না। জাহান্নামই তোমাদের আবাসস্থল। সেটাই তোমাদের উপযুক্ত স্থান। আর কতই না নিকৃষ্ট সেই গন্তব্যস্থল!


en_meaning:
  Has the time not come for those who have believed that their hearts should become humbly submissive at the remembrance of Allah and what has come down of the truth? And let them not be like those who were given the Scripture before, and a long period passed over them, so their hearts hardened; and many of them are defiantly disobedient.

en_tafsir:
  <b>Encouraging Khushu` and the Prohibition of imitating the People of the Scriptures</b> 

  Allah asks,

  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ امَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ

  Has not the time yet come for the believers that their hearts should be humble for the remembrance of Allah? And that which has been revealed of the truth,

  Allah asks, `Has not the time come for the believers to feel humility in their hearts by the remembrance of Allah and hearing subtle advice and the recitation of the Qur'an, so that they may comprehend the Qur'an, abide by it, and hear and obey.

  Muslim recorded that Abdullah bin Mas`ud said,

  "Only four years separated our acceptance of Islam and the revelation of this Ayah, in which Allah subtly admonished us,

  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ امَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ

  Has not the time yet come for the believers that their hearts should be humble for the remembrance of Allah"

  This is the narration Muslim collected, just before the end of his book.

  An-Nasa'i also collected this Hadith in the Tafsir of this Ayah.

  Allah's statement,
   
  وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الاَْمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ

  Lest they become as those who received the Scripture before, and the term was prolonged for them and so their hearts were hardened,

  Allah is prohibiting the believers from imitating those who were given the Scriptures before them, the Jews and Christians. As time passed, they changed the Book of Allah that they had, and sold it for a small, miserable price. They also abandoned Allah's Book behind their back and were impressed and consumed by various opinions and false creeds. They imitated the way others behaved with the religion of Allah, making their rabbis and priests into gods beside Allah. Consequently, their hearts became hard and they would not accept advice; their hearts did not feel humbled by Allah's promises or threats,
   
  وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
   
   


  And many of them were rebellious.

  meaning, in action;

  therefore, their hearts are corrupt and their actions are invalid, just as Allah the Exalted said,

  فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـقَهُمْ لَعنَّـهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَضِعِهِ وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ

  So, because of their breach of their covenant, We cursed them and made their hearts grow hard. They changed the words from their (right) places and have abandoned a good part of the Message that was sent to them. (5:13)

  meaning, their hearts became corrupt and they hardened, and they acquired the behavior of changing Allah's Speech from their appropriate places and meanings. They abandoned acts of worship that they were commanded to perform and committed what they were prohibited to do.

  This is why Allah forbade the believers from imitating them in any way, be it basic or detailed matters.

  Allah the Exalted said,

  اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
   
  قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الاْيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

arabic:
  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ

transliteration:
  আলাম ইয়া’নি লিল্লাযীনা আ-মানূআন তাখশা‘আ কুলূবুহুম লিযিকরিল্লা-হি ওয়ামানাঝালা মিনাল হাক্কি ওয়ালা-ইয়াকূনূকাল্লাযীনা ঊতুল কিতা-বা মিন কাবলুফাতালা ‘আলাইহিমুল আমাদুফাকাছাত কুলূবুহুম ওয়া কাছীরুম মিনহুম ফা-ছিকূন।

bn_tafsir:
  যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে তাদের সময় কি আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় ভক্তি-বিগলিত হবে?[১] এবং পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের মত তারা হবে না?[২] বহুকাল অতিক্রান্ত হয়ে গেলে যাদের অন্তর কঠিন হয়ে পড়েছিল।[৩] আর তাদের অধিকাংশই সত্যত্যাগী। [৪]

  [১] এই সম্বোধন মু'মিনদেরকে করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য তাদেরকে আল্লাহর স্মরণের দিকে আরো বেশী মনোযোগী করা এবং পবিত্র কুরআন থেকে নির্দেশনা গ্রহণের প্রেরণা দেওয়া। خشوع এর অর্থ নরম অন্তরে আল্লাহর দিকে ঝুঁকে পড়া। حَقّ (সত্য) বলতে কুরআন কারীম।

  [২] যেমন ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা। অর্থাৎ, তোমরা তাদের মত হয়ে যেয়ো না।

  [৩] সুতরাং তারা আল্লাহর কিতাবে পরিবর্তন ঘটাল। এর বিনিময়ে দুনিয়ার সামান্য ও তুচ্ছ সম্পদ সঞ্চয় করাকে তারা নিজেদের পেশায় পরিণত করেছিল। তার (কিতাবের) বিধি-বিধানকে তারা পশ্চাতে ফেলে দিয়েছিল। আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে বড়দের অন্ধ অনুকরণ আরম্ভ করেছিল এবং তাদেরকেই নিজেদের প্রভু বানিয়ে নিয়েছিল। মুসলিমদেরকে সতর্ক করা হচ্ছে যে, তোমরা এ রকম কাজ করো না। নচেৎ তোমাদের অন্তরও শক্ত হয়ে যাবে এবং তার ফলে ঐ কাজগুলো যা তাদের জন্য আল্লাহর অভিশাপের কারণ হয়েছিল, তোমাদেরকেও ভাল লাগবে।

  [৪] অর্থাৎ, তাদের অন্তর খারাপ ও তাদের কাজ-কর্ম বাতিল। অন্যত্র আল্লাহ বলেন, {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا} (المائدة: ১৩)

bn_meaning:
  যারা ঈমান এনেছে তাদের হৃদয় কি আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য নাযিল হয়েছে তার কারণে বিগলিত হওয়ার সময় হয়নি ? আর তারা যেন তাদের মত না হয়, যাদেরকে ইতঃপূর্বে কিতাব দেয়া হয়েছিল, তারপর তাদের উপর দিয়ে দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হল, অতঃপর তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল। আর তাদের অধিকাংশই ফাসিক।


transliteration: ই‘লামূআন্নাল্লা-হা ইউহয়িল আরদা বা‘দা মাওতিহা- কাদ বাইয়ান্না-লাকুমুল আ-য়াতি লা‘আল্লাকুম তা‘কিলূন।
en_meaning:
  Know that Allah gives life to the earth after its lifelessness. We have made clear to you the signs; perhaps you will understand.

en_tafsir:
  Know that Allah gives life to the earth after its death! Indeed We have made clear the Ayat to you, if you but understand.

  This Ayah indicates that He brings subtleness to hearts after they have become hard, guides the confused after they were led astray, and relieves hardships after they have intensified. And just as Allah brings life back to the dead and dry earth by sending the needed abundant rain, He also guides the hardened hearts with the proofs and evidences of the Qur'an. The light (of faith) would have access to the hearts once again, after they were closed and, as a consequence, no guidance was able to reach them.

  All praise is due to Him Who guides whomever He wills after they were misguided, Who misguides those who were led aright before. Surely, it is He Who does what He wills and He is the All-Wise, the Most Just in all that He does, the Most Subtle, the Most Aware, the Most High, the Proud

arabic:
  ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يُحْىِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

bn_tafsir:
  তোমরা জেনে রেখো যে, আল্লাহই পৃথিবীকে ওর মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। আমি নিদর্শনগুলি তোমাদের জন্য বিশদভাবে ব্যক্ত করেছি; যাতে তোমরা বুঝতে পার।

bn_meaning:
  তোমরা জেনে রাখ যে, আল্লাহ্ যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন। আমি নিদর্শনসমূহ তোমাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, আশা করা যায় তোমরা বুঝতে পারবে।


en_meaning:
  Indeed, the men who practice charity and the women who practice charity and [they who] have loaned Allah a goodly loan -  it will be multiplied for them, and they will have a noble reward.

en_tafsir:
  <b>Reward for the Charitable, the True Believers and the Martyrs; and the Destination of the Disbelievers</b> 

  Allah the Exalted says 

  إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا

  Verily, those who give <b>Sadaqat</b>, men and women,

  Allah the Exalted describes the reward that He will award to those who spend from their wealth, whether male or female, on the needy, the poor and the meek,
   
  اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا

  and lend Allah handsome loan,

  meaning, they give in charity with a good heart seeking the pleasure of Allah. They do not seek worldly rewards or appreciation from those to whom they give in charity.

  Allah's statement,
   
  يُضَاعَفُ لَهُمْ

  it shall be increased manifold,

  indicating that He will multiply the good deeds from tenfold, up to seven hundredfold and even more than that,
   
  وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
   
   

  and theirs shall be an honorable good reward.

  theirs will be a generous, handsome reward, a good dwelling to return to and an honorable final destination.

  Allah's statement

arabic:
  إِنَّ ٱلْمُصَّدِّقِينَ وَٱلْمُصَّدِّقَٰتِ وَأَقْرَضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَٰعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ

transliteration:
  ইন্নাল মুসসাদ্দিকীনা ওয়াল মুসসাদ্দিকা-তি ওয়া আকরাদুল্লা-হা কারদান হাছানাইঁ ইউদা-‘আফুলাহুম ওয়া লাহুম আজরুন কারীম।

bn_tafsir:
  দানশীল পুরুষগণ ও দানশীল নারিগণ এবং যারা আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করে, তাদেরকে দেওয়া হবে বহুগুণ বেশী[১] এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। [২]

  [১] অর্থাৎ, একের পরিবর্তে কমপক্ষে দশগুণ এবং তার চাইতেও বেশী সাতশতগুণ বরং তার থেকেও অধিক মাত্রায়। এই বর্ধন নিয়তের ঐকান্তিকতা, প্রয়োজন এবং স্থান-কালের ভিত্তিতে হতে পারে। যেমন, পূর্বে আলোচনা হল যে, মক্কা বিজয়ের পূর্বে ব্যয়কারীদের পুণ্য ও সওয়াব তার পরে ব্যয়কারীদের তুলনায় বেশী হবে।

  [২] অর্থাৎ, জান্নাত ও তার নিয়ামতসমূহ; যা কখনো শেষ ও ধ্বংস হবার নয়। আয়াতে مُصِّدِّقِيْنَ শব্দটি আসলে مُتَصَدِّقِيْنَ ছিল। 'তা' হরফটিকে স্বাদ এর মধ্যে সন্ধি ঘটানো হয়েছে।

bn_meaning:
  নিশ্চয় দানশীল পুরুষ ও দানশীল নারী এবং যারা আল্লাহকে উত্তম করয দেয়, তাদের জন্য বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়া হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে সম্মানজনক প্রতিদান।


en_meaning:
  And those who have believed in Allah and His messengers -  those are [in the ranks of] the supporters of truth and the martyrs, with their Lord. For them is their reward and their light. But those who have disbelieved and denied Our verses -  those are the companions of Hellfire.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ امَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَيِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ

  And those who believe in Allah and His Messengers -- they are the <b>Siddiqun</b>.

  This completes His description of those who have faith in Him and in His Messengers, by describing them as <b>Siddiqun</b>, true believers.

  Al-Awfi reported from Ibn Abbas about 
  وَالَّذِينَ امَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَيِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ
   (And those who believe in Allah and His Messengers -- they are the <b>Siddiqun</b>) that its meaning does not continue to the next Ayah, 
  وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ
   (and the martyrs (are) with their Lord. They shall have their reward and their light).

  Abu Ad-Duha (stopped after he) recited, 
  أُوْلَيِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ
   (they are the <b>Siddiqun</b>), then initiated recitation:
  وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ
   (and the martyrs (are) with their Lord).

  Masruq, Ad-Dahhak, Muqatil bin Hayyan and others said similarly.

  Al-A`mash narrated from Abu Ad-Duha from Masruq from Abdullah bin Mas`ud commented on Allah's statement, 
  وْلَيِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ<b>
  وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ
  </b> (they are the <b>Siddiqun</b>, and the martyrs with their Lord),

  "They are of three categories," meaning

  - there are those who spend in charity,

  - the <b>Siddiqun</b> and

  - the martyrs.

  Allah the Exalted said,

  وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـيِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّـلِحِينَ

  And whoso obey Allah and the Messenger, then they will be in the company of those on whom Allah has bestowed His grace, of the Prophets, the <b>Siddiqin</b>, the martyrs, and the righteous. (4:69)

  Therefore, Allah made a distinction between the <b>Siddiqin</b> and the martyrs, indicating that they are of two distinct categories, so there is no doubt that <b>Siddiq</b> is a better status than the martyr.

  Imam Malik bin Anas recorded in his Muwatta' that Abu Sa`id Al-Khudri said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الاُْفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوِ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُم

  The people of Paradise will look at the dwellers of the lofty mansions as one looks at a brilliant star far away in the east or in the west on the horizon, because of their superiority over one another.

  On that the people said, "O Allah's Messenger! Are these lofty mansions for the Prophets whom none else can reach"

  The Prophet replied,

  بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ امَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِين

  No! By Him in Whose Hand is my soul! these are for men who believe in Allah and believe in the Messengers.

  Al-Bukhari and Muslim also collected this Hadith.

  Allah's statement,
   
  وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ

  and the martyrs with their Lord.

  means that they will be in the gardens of Paradise, as recorded in the Sahih:

  إِنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي حَوَاصِلِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ فَاطَّلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِّلَعَةً فَقَالَ مَاذَا تُرِيدُونَ فَقَالُوا نُحِبُّ أَنْ تَرُدَّنَا إِلَى الدَّارِ الدُّنْيَا فَنُقَاتِلَ فِيكَ فَنُقْتَلَ كَمَا قُتِلْنَا أَوَّلَ مَرَّةٍ فَقَالَ إِنِّي قَدْ قَضَيْتُ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يَرْجِعُون

  The souls of the martyrs live in the bodies of green birds, who fly wherever they wish in Paradise and then return to their nests in chandeliers. Once your Lord cast a glance at them and said,

  `Do you want anything"

  They said, "We wish that You return us to the life of the world, so that we may fight in Your cause and be killed as we were killed the first time."

  Allah said, "I have decreed that they shall not be returned to it again." 

  Allah's statement,
   
  لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ

  They shall have their reward and their light,

  means that Allah will grant them a generous reward and a tremendous light that will precede before them. In this, the believers vary regarding the level of reward they receive, according to their good actions in the life of this world.

  Imam Ahmad recorded that Umar bin Al-Khattab said that he heard the Messenger of Allah say,

  الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ 

  رَجُلٌ مُوْمِنٌ جَيِّدُ الاِْيمَانِ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللهَ فَقُتِلَ فَذَاكَ الَّذِي يَنْظُرُ النَّاسُ إِلَيْهِ هكَذَا

  There are four ranks of martyrs.

  - The first is a man who believes and who is true in faith, who meets the enemy (in battle), fulfills his duty to Allah and is killed. This is the type that the people will look up to (his level in Paradise), like this.

  The Prophet raised his head until his cap fell off his head, and the same happened to Umar.

  The Prophet continued,

  وَالثَّانِي مُوْمِنٌ لَقِيَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا يُضْرَبُ ظَهْرُهُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ جَاءَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَقَتَلَهُ فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ 

  وَالثَّالِثُ رَجُلٌ مُوْمِنٌ خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَاخَرَ سَيِّيًا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللهَ حَتْى قُتِلَ فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ 

  وَالرَّابِعُ رَجُلٌ مُوْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ إِسْرَافًا كَثِيرًا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ اللهَ حَتْى قُتِلَ فَذَاكَ فِي الدَّرَجَةِ الرَّابِعَة

  - The second is a believer who meets the enemy and is struck by a stray arrow which causes him to die. This believer is in the second grade.

  - The third is a believer who has combined good deeds with evil deeds; he meets the enemy and is truthful to his duty to Allah until he is killed. This is the third category.

  - And the fourth is a believer who has committed sins excessively, so he meets the enemy and is truthful to his duty to Allah, and is killed. This is the fourth category.

  `Ali bin Al-Madini also reported this Hadith and said, "This Egyptian chain is Salih useful."

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib</b>."

  Allah's statement,
   
  وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِأيَاتِنَا أُوْلَيِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
   
   


  But those who disbelieve and deny Our Ayat -- they shall be the dwellers of the blazing Fire.

  mentions the destination and the condition of the miserable ones, after Allah mentioned the destination and rewards of the happy ones

arabic:
  وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦٓ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَ وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَآ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَحِيمِ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা আ-মানূবিল্লা-হি ওয়া রুছুলিহীউলাইকা হুমুসসিদ্দীকূনা ওয়াশশুহাদাউ ‘ইনদা রাব্বিহিম লাহুম আজরুহুম ওয়া নূরুহুম ওয়াল্লাযীনা কাফারূ ওয়াকাযযাবূবিআ-য়া-তিনাউলাইকা আসহা-বুল জাহীম।

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহ ও তাঁর সমস্ত রসূলে বিশ্বাস স্থাপন করে, তারাই তাদের প্রতিপালকের নিকট সিদ্দীক[১] (সত্যনিষ্ঠ) ও শহীদ। তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রাপ্য পুরস্কার ও জ্যোতি। আর যারা অবিশ্বাস করেছে ও আমার নিদর্শনাবলীকে মিথ্যাজ্ঞান করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী।

  [১] কোন কোন মুফাসসির এখানে 'ওয়াকফ' (স্টপ) করেছেন বা থেমেছেন এবং পরের শব্দ وَالشُّهَدَآءُ কে পৃথক বাক্য গণ্য করেছেন। صِدِّيق (সিদ্দীক) পূর্ণ ঈমান এবং পূর্ণ ও নির্মল সত্যবাদিতার অধিকারীকে বলে। (যিনি সত্য বলেন এবং সত্যকে সত্য বলে নির্দ্বিধায় স্বীকার করেন।) হাদীসে এসেছে যে, "মানুষ সর্বদা সত্য বলে এবং সত্যের অনুসন্ধান ও প্রচেষ্টায় থাকে, এমনকি আল্লাহর নিকটেও তাকে (সিদ্দীক) সত্যবাদী বলে লিখে দেওয়া হয়।" <em>(বুখারী-মুসলিম)</em> অপর একটি হাদীসে সত্য স্বীকারকারীদের এমন মর্যাদার কথা বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁরা জান্নাতে লাভ করবেন। নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "জান্নাতীরা তাদের উপরের বালাখানার লোকদেরকে ঐভাবে দেখবে, যেভাবে তোমরা আকাশের পূর্ব অথবা পশ্চিম প্রান্তে উদ্দীপ্ত নক্ষত্ররাজিকে দেখ।" অর্থাৎ, তাঁদের পারস্পরিক মর্যাদায় এরূপ পার্থক্য হবে। সাহাবাগণ জিজ্ঞাসা করলেন, এটা কি নবীদের মর্যাদা হবে; যা অন্যরা লাভ করতে পারবে না? তিনি (সাঃ) বললেন, "না, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ আছে! সেটা তাদের স্থান যারা আল্লাহর উপরে ঈমান এনেছে এবং নবীদেরকে যথাযথভাবে সত্য জেনেছে।" <em>(সহীহ বুখারীঃ সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনে, তারাই তাদের রবের নিকট সিদ্দীক ও শহীদ। তাদের জন্য রয়েছে তাদের প্রতিফল এবং তাদের নূর। আর যারা কুফরী করে এবং আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী।


en_meaning:
  Know that the life of this world is but amusement and diversion and adornment and boasting to one another and competition in increase of wealth and children -  like the example of a rain whose [resulting] plant growth pleases the tillers; then it dries and you see it turned yellow; then it becomes [scattered] debris. And in the Hereafter is severe punishment and forgiveness from Allah and approval. And what is the worldly life except the enjoyment of delusion.

en_tafsir:
  <b>This Life of this World is Fleeting Enjoyment</b> 

  Allah the Exalted degrades the significance of this life and belittles it by saying,

  اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ
   
  وَتَكَاثُرٌ فِي الاَْمْوَالِ وَالاَْوْلَادِ

  Know that the life of this world is only play and amusement, pomp and mutual boasting among you, and rivalry in respect of wealth and children. 

  meaning, this is the significance of this life to its people, just as He said in another Ayah,

  زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَتِ مِنَ النِّسَأءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَـطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالَانْعَـمِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَأَبِ

  Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world's life; but Allah has the excellent return with Him. (3:14)

  Allah the Exalted also sets a parable for this life, declaring that its joys are fading and its delights are perishable, saying that life is,
   
  كَمَثَلِ غَيْثٍ

  Like a rain (<b>Ghayth</b>),

  which is the rain that comes down to mankind, after they had felt despair.

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَهُوَ الَّذِى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ

  And He it is Who sends down the <b>Ghayth</b> (rain) after they have despaired. (42:28)

  Allah's statement,
   
  أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ

  thereof the growth is pleasing to the tiller;

  meaning that farmers admire the vegetation that grows in the aftermath of rain. And just as farmers admire vegetation, the disbelievers admire this life; they are the most eager to acquire the traits of life, and life is most dear to them,
   
  ثُمَّ يَهِيجُ
   
  فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا

  afterwards it dries up and you see it turning yellow; then it becomes straw.

  meaning, that vegetation soon turns yellow in color, after being fresh and green. After that, the green fades away and becomes scattered pieces of dust.

  This is the parable of this worldly life, it starts young, then matures and then turns old and feeble.

  This is also the parable of mankind in this life; they are young and strong in the beginning. In this stage of life, they look youthful and handsome. Slowly, they begin growing older, their mannerism changes and their strength weakens. They then grow old and feeble; moving becomes difficult for them, while doing easy things becomes beyond their ability.

  Allah the Exalted said,

  اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَأءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ

  Allah is He Who created you in (a state of) weakness, then gave you strength after weakness, then after strength gave (you) weakness and grey hair. He creates what He wills. And He is the All-Knowing, the All-Powerful. (30:54)

  This parable indicates the near demise of this life and the imminent end of it, while in contrast, the Hereafter is surely coming. Those who hear this parable should, therefore, be aware of the significance of the Hereafter and feel eagerness in the goodness that it contains,
   
  وَفِي الاْخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ
   
  وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُور
   
   


  But in the Hereafter (there is) a severe torment, and (there is) forgiveness from Allah and (His) pleasure. And the life of this world is only a deceiving enjoyment.

  meaning, surely, the Hereafter that will certainly come contains two things either severe punishment or forgiveness from Allah and His good pleasure.

  Allah the Exalted said, 
  وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُور
   (And the life of this world is only a deceiving enjoyment). meaning,

  this life is only a form of enjoyment that deceives those who incline to it. Surely, those who recline to this life will admire it and feel that it is dear to them, so much so, that they might think that this is the only life, no life or dwelling after it. Yet, in reality, this life is insignificant as compared to the Hereafter.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah said that the Messenger of Allah said,

  لَلْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ وَالنَّارُ مِثْلُ ذلِك

  Paradise is nearer to any of you than the strap on his shoe, and so is the (Hell) Fire.

  Al-Bukhari collected this Hadith through the narration of Ath-Thawri.

  This Hadith indicates the close proximity of both good and evil in relation to mankind. If this is the case, then this is the reason Allah the Exalted encouraged mankind to rush to perform acts of righteousness and obedience and to avoid the prohibitions. By doing so, their sins and errors will be forgiven and they will acquire rewards and an exalted status.

  Allah the Exalted said

arabic:
  ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمًا وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ

transliteration:
  ই‘লামূআন্নামাল হায়া-তুদ্দুনইয়া-লা‘ইবুওঁ ওয়ালাহউওঁ ওয়া ঝীনাতুওঁ ওয়া তাফা-খুরুম বাইনাকুম ওয়া তাকা-ছু রুন ফিল আমওয়া-লি ওয়ালআওলা-দা কামাছালি গাইছিন আ‘জাবাল কুফফা-রা নাবাতুহূছু ম্মা ইয়াহীজুফাতারা-হু মুসফাররান ছুম্মা ইয়াকূনুহুতামাও ওয়া ফিল আ-খিরাতি ‘আযা-বুন শাদীদুওঁ ওয়া মাগফিরাতুম মিনাল্লা-হি ওয়া রিদওয়ানুওঁ ওয়ামাল হায়া-তুদ্দুনইয়াইল্লা মাতা-‘উল গুরূর।

bn_tafsir:
  তোমরা জেনে রেখো যে, পার্থিব জীবন তো ক্রীড়া-কৌতুক, জাঁকজমক, পারস্পরিক গর্ব প্রকাশ, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে প্রাচুর্য লাভের প্রতিযোগিতা ব্যতীত আর কিছুই নয়। এর উপমা বৃষ্টি; যার দ্বারা উৎপন্ন ফসল কৃষকদেরকে[১] চমৎকৃত করে, অতঃপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তা টুকরা-টুকরা (খড়-কুটায়) পরিণত হয়[২] এবং পরকালে রয়েছে কঠিন শাস্তি[৩] এবং আল্লাহর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি।[৪] আর পার্থিব জীবন ছলনাময় ভোগ ব্যতীত কিছুই নয়।[৫]

  [১] كُفَّارٌ (কাফের) এখানে কৃষক বা চাষীদেরকে বলা হয়েছে। কারণ, তার আভিধানিক অর্থ হল, গোপনকারী। কাফেররা অন্তরে আল্লাহ ও পরকালের অস্বীকৃতি গোপন রাখে, তাই তাদেরকে কাফের বলা হয়। আর কৃষকদের ক্ষেত্রে এই শব্দ এই জন্য ব্যবহার করা হয়েছে যে, তারা জমিতে বীজ বপন করে। অর্থাৎ, তা মাটির তলায় গোপন করে থাকে। (ওরা অস্বীকার দ্বারা সত্য ঢাকে, আর এরা মাটি দ্বারা বীজ ঢাকে।)

  [২] এখানে পার্থিব জীবনকে সত্বর ক্ষয় হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে ফসলের সাথে উপমা দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, যেভাবে ফসল শ্যামল ও সবুজবর্ণ হয়ে উঠলে, দেখতে বড়ই চমৎকার লাগে, কৃষকরা তা দেখে অত্যন্ত আনন্দিত হয়। কিন্তু তা শীঘ্রই শুকিয়ে পীতবর্ণ হয়ে খড়কুটায় পরিণত হয়, ঠিক এইভাবে দুনিয়ার সাজ-সজ্জা, সন্তান-সন্ততি এবং অন্যান্য সমস্ত জিনিস মানুষের অন্তরকে খুশীতে ভরে দেয়। কিন্তু নশ্বর এ জীবন কিছু দিনের জন্য; এর স্থায়িত্ব নেই।

  [৩] অর্থাৎ, কাফের ও অবাধ্যজনদের জন্য; যারা দুনিয়ার ক্রীড়া-কৌতুকেই মগ্ন থাকে এবং এটাকেই তারা জীবনের আসল লক্ষ্য মনে করে।

  [৪] অর্থাৎ, ঈমানদার ও অনুগত বান্দাদের জন্য। যারা দুনিয়াকেই সবকিছু ভাবে না, বরং তাকে অস্থায়ী, ধ্বংসশীল এবং পরীক্ষাগার ভেবে আল্লাহর নির্দেশানুযায়ী জীবন-যাপন করে।

  [৫] তার জন্য, যে এর প্রতারণায় পড়ে থাকে এবং পরকালের জন্য কিছুই সঞ্চয় করে না। পক্ষান্তরে যে দুনিয়ার এই জীবনকে আখেরাত অর্জনের জন্য ব্যবহার করে, তার জন্য এই দুনিয়াই এর থেকেও উত্তম জীবন লাভের মাধ্যম হয়।

bn_meaning:
  তোমরা জেনে রাখ যে, দুনিয়ার জীবন ক্রীড়া কৌতুক, শোভা-সৌন্দর্য, তোমাদের পারস্পরিক গর্ব-অহঙ্কার এবং ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে আধিক্যের প্রতিযোগিতা মাত্র। এর উপমা হল বৃষ্টির মত, যার উৎপন্ন ফসল কৃষকদেরকে আনন্দ দেয়, তারপর তা শুকিয়ে যায়, তখন তুমি তা হলুদ বর্ণের দেখতে পাও, তারপর তা খড়-কুটায় পরিণত হয়। আর আখিরাতে আছে কঠিন আযাব এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর দুনিয়ার জীবনটা তো ধোকার সামগ্রী ছাড়া আর কিছুই নয়।


en_meaning:
  Race toward forgiveness from your Lord and a Garden whose width is like the width of the heavens and earth, prepared for those who believed in Allah and His messengers. That is the bounty of Allah which He gives to whom He wills, and Allah is the possessor of great bounty.

en_tafsir:
  سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالاْاَرْضِ

  Race with one another in hastening towards forgiveness from your Lord, and Paradise the width whereof is as the width of the heaven and the earth,

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

  And march forth in the way (to) forgiveness from your Lord, and for Paradise as wide as the heavens and the earth, prepared for those who have <b>Taqwa</b>. (3:133)

  Allah said here,
   
  أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ امَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
   
  ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُوْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
   
   


  prepared for those who believe in Allah and His Messengers. That is the grace of Allah which He bestows on whom He is pleased with. And Allah is the Owner of great bounty.

  meaning, "This, that Allah has qualified them for, is all a part of His favor, bounty and compassion."

  We mentioned a Hadith collected in the Sahih in which the poor emigrants said to the Messenger,

  "O Allah's Messenger! The wealthy people will get higher grades and permanent enjoyment."

  He asked, Why is that?

  They said, "They pray like us and fast as we do. However, they give in charity, whereas we cannot do that, and that free servants, whereas we cannot afford it."

  The Prophet said,

  أَفَلَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ سَبَقْتُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلاَّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ 

  تُسَبِّحُونَ

  وَتُكَبِّرُونَ

  وَتُحَمِّدُونَ

  دُبُرَ كُلِّ صَلَةٍ ثَلَثًا وَثَلَثِين

  Shall I tell you of a good deed that, if you acted upon, you would catch up with those who have surpassed you, none would overtake you and be better than you, except those who might do the same. Say,

  "Glorious is Allah,"

  "Allah is Most Great," and

  "Praise be to Allah,"

  thirty three times each after every prayer. 

  They later came back and said, "Our wealthy brethren heard what we did and they started doing the same."

  Allah's Messenger said,

  ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُوْتِيهِ مَنْ يَشَاء

  This is the favor of Allah that He gives to whom He wills.

arabic:
  سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ

transliteration:
  ছা-বিকূইলা-মাগফিরাতিম মির রাব্বিকুম ওয়া জান্নাতিন ‘আরদুহা-কা‘আরদিছ ছামাই ওয়াল আরদি উ‘ইদ্দাত লিল্লাযীনা আ-মানূবিল্লা-হি ওয়া রুছুলিহী যা-লিকা ফাদলুল্লা-হি ইউ’তীহি মাইঁ ইয়াশাউ ওয়াল্লা-হু যুল ফাদলিল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  তোমরা অগ্রণী হও তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা[১] ও সেই জান্নাতের দিকে, যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মত,[২] যা প্রস্তুত করা হয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রসূলগণে বিশ্বাসীদের জন্য। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তাকে তা  দান করেন। [৩] আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। [৪]

  [১] অর্থাৎ, সৎকর্ম ও নিষ্ঠাপূর্ণ তওবার দিকে অগ্রণী হও। কেননা, এ জিনিসগুলোই প্রতিপালকের ক্ষমা লাভের মাধ্যম ও উপকরণ।

  [২] আর যার প্রশস্ততা বা প্রস্থ এত, তার দৈর্ঘ্যের পরিমাপ কত হবে? কেননা, দৈর্ঘ্য প্রস্থের তুলনায় সাধারণতঃ বেশীই হয়।

  [৩] আর এ কথা পরিষ্কার যে, তিনি তারই জন্য ইচ্ছা করেন, যে কুফরী ও পাপাচার থেকে তওবা করে ঈমান ও সৎকর্মের জীবন গড়ে তুলে। সুতরাং তিনি এই ধরনের লোকদেরকে ঈমান গ্রহণ ও সৎকর্ম করার তওফীক দানে ধন্য করেন।

  [৪] তিনি যাকে চান, তাকে স্বীয় অনুগ্রহ দান করেন। যাকে তিনি কিছু দিতে চান, তা কেউ রোধ করতে পারে না। আর যা তিনি রোধ করে নেন, তা কেউ দিতে পারে না। যাবতীয় কল্যাণ তাঁরই হাতে। তিনিই এমন অনুকম্পাশীল এবং প্রকৃত মহাদাতা যে, তাঁর মাঝে কৃপণতা কল্পনাই করা যায় না।

bn_meaning:
  তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সেই জান্নাতের দিকে প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের প্রশস্ততার মত। তা প্রস্তত করা হয়েছে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনে তাদের জন্য। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ। তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।


en_meaning:
  No disaster strikes upon the earth or among yourselves except that it is in a register before We bring it into being -  indeed that, for Allah, is easy -

en_tafsir:
  <b>Everything that affects Mankind, is duly measured and destined</b> 

  Allah reminds of His measuring and deciding the destiny of all things before He created the creation,

  مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الاْاَرْضِ وَلَاا فِي أَنفُسِكُمْ

  No calamity occurs on the earth nor in yourselves,

  meaning, `there is nothing that touches you or happens in existence,'
   
  إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا

  but it is inscribed in the Book of Decrees before We bring it into existence.

  meaning, `before We created the creation and started life.'

  Qatadah commented on this Ayah, 

  مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الاْاَرْضِ
   (No calamity occurs on the earth) refers to famine,

  while,

  وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ
   (or nor in yourselves) refers to suffering and diseases."

  He also said,

  "We were told that every person who suffers a prick of a thorn, a twisted ankle, or a bleeding vein, has it occur on account of his sins. What Allah forgives is even more."

  This great, honorable Ayah provides clear evidence to the misguidance of the cursed <b>Qadariyyah</b> sect, who deny Allah's Preordainment and His knowledge of everything before it occurs.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Amr bin Al-`As said,

  "I heard the Messenger of Allah say,

  قَدَّرَ اللهُ الْمَقَادِيرَ قَبلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالاَْرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة

  Allah ordained the measures (of everything) fifty thousand years before He created the heavens and the earth."

  Muslim collected this Hadith in his Sahih with the addition:

  وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء

  And His Throne was over the water.

  At-Tirmidhi also collected it and said, "<b>Hasan Sahih</b>."

  Allah's statement,
   
  إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
   
   


  Verily, that is easy for Allah.

  means that He knows all things before they occur, and He records them exactly as they will occur when they occur, and this is easy for Him.

  Verily, Allah knows what happened, what will happen and what did not happen, and what shape and form it will take if it were to happen.
  <b>Ordering Patience and Gratitude</b> 

  Allah said

arabic:
  مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ

transliteration:
  মাআসা-বা মিমমুসীবাতিন ফিল আরদিওয়ালা-ফীআনফুছিকুম ইল্লা-ফী কিতা-বিম মিন কাবলি আন্নাবরাআহা- ইন্না যা-লিকা ‘আলাল্লা-হি ইয়াছীর।

bn_tafsir:
  পৃথিবীতে[১] অথবা ব্যক্তিগতভাবে[২] তোমাদের উপর যে বিপর্যয় আসে, আমার তা সংঘটিত করার পূর্বেই তা লিপিবদ্ধ থাকে,[৩] নিশ্চয় আল্লাহর পক্ষে তা খুবই সহজ।

  [১] যেমন দুর্ভিক্ষ, প্লাবন, ঝড়-তুফান এবং অন্যান্য আকাশ ও পৃথিবীর বিপদাপদ।

  [২] যেমন, রোগ-ব্যাধি, কষ্ট-ক্লেশ এবং অভাব-অনটন ইত্যাদি।

  [৩] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তাঁর জ্ঞানানুসারে সমস্ত সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার পূর্বেই যাবতীয় বিষয়াদি লিখে দিয়েছেন। যেমন, হাদীসে আছে, নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, "মহান আল্লাহ আকাশ-পৃথিবী সৃষ্টি করার পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই সৃষ্টি ভাগ্য লিখে দিয়েছেন।" <em>(মুসলিমঃ তাকদীর অধ্যায়)</em>

bn_meaning:
  যমীনে এবং তোমাদের নিজদের মধ্যে এমন কোন মুসীবত আপতিত হয় না, যা আমি সংঘটিত করার পূর্বে কিতাবে লিপিবদ্ধ রাখি না। নিশ্চয় এটা আল্লাহর পক্ষে খুবই সহজ।


en_meaning:
  In order that you not despair over what has eluded you and not exult [in pride] over what He has given you. And Allah does not like everyone self-deluded and boastful -

en_tafsir:
  لِكَيْلَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا اتَاكُمْ

  In order that you may not grieve at the things over that you fail to get, nor rejoice over that which has been given to you.

  meaning, `We informed you of Our encompassing knowledge, recording all things before they occur and creating all things in due measure known to Us, so that you may know that what has met you would never have missed you and what has missed you would never have met you. Therefore, do not grieve for what you have missed of fortune, because had it been destined for you, you would have achieved it.'

  It is also recited:
  مَا فَاتَكُمْ وَلَاا تَفْرَحُوا بِمَا أَتَاكُمْ
   (nor rejoice over that which came to you), meaning, come to you.

  According to the recitation, 
  اتَاكُمْ
  ,it means (which has been given to you. Both meanings are related.

  Allah says here, `do not boast before people about what Allah has favored you with, because it is not you who earned it by your efforts. Rather, all this came your way because Allah destined them for you and provided them for you as provisions. Therefore, do not use what Allah has granted you as a reason to boast and become arrogant with others.'

  Allah's statement,
   
  وَاللَّهُ لَاا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
   
   

  And Allah likes not prideful boasters.

  meaning, who acts arrogantly with other people.

  Ikrimah commented by saying,

  "Everyone of us feels happiness and grief. However, make your joy with gratitude and endure your grief with patience."
  <b>Censuring the Stinginess</b> 

  Allah the Exalted then said

arabic:
  لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

transliteration:
  লিকাইলা-তা’ছাও ‘আলা-মা-ফা-তাকুম ওয়ালা-তাফরাহূবিমাআ-তা-কুম ওয়াল্লা-হু লা-ইউহিব্বুকুল্লা মুখতা-লিন ফাখূর।

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে, তোমরা যা হারিয়েছ তাতে যেন তোমরা বিমর্ষ না হও এবং যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন তার জন্য আনন্দিত না হও।[১] গর্বিত ও অহংকারীদেরকে আল্লাহ পছন্দ করেন না।

  [১] এখানে যে দুঃখ ও আনন্দ থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে, তা হল এমন দুঃখ ও আনন্দ, যা মানুষকে অবৈধ কাজ পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। তাছাড়া কোন কষ্টে দুঃখিত এবং কোন সুখে আনন্দিত হওয়া তো মানুষের একটি প্রকৃতিগত ব্যাপার। তবে মু'মিন বিপদে এই মনে করে ধৈর্য ধারণ করে যে, এটা আল্লাহর ইচ্ছা ও ভাগ্যের লিখন (যা পরীক্ষা অথবা পাপফল)। আর্তনাদ ও হা-হুতাশ করে এতে কোন পরিবর্তন ঘটবে না। অনুরূপ মু'মিন সুখের দিন পেলে তাতে গর্ব ও অহংকার প্রদর্শন করে না। বরং এর জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর এ কথা মনে করে না যে, এ সুখ তার প্রাপ্য, এ শুধু তার পরিশ্রমেরই ফল। বরং বিশ্বাস রাখে যে, এ হল মহান আল্লাহর অনুগ্রহ, তাঁর দয়া ও কৃপা।

bn_meaning:
  যাতে তোমরা আফসোস না কর তার উপর যা তোমাদের থেকে হারিয়ে গেছে এবং তোমরা উৎফুল্ল না হও তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তার কারণে। আর আল্লাহ কোন উদ্ধত ও অহঙ্কারীকে পছন্দ করেন না।


en_meaning:
  [Those] who are stingy and enjoin upon people stinginess. And whoever turns away - then indeed, Allah is the Free of need, the Praiseworthy.

en_tafsir:
  الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ

  Those who are misers and enjoin miserliness upon people.

  meaning those who commit evil and encourage people to commit it,
   
  وَمَن يَتَوَلَّ

  And whosoever turns away,

  from abiding by Allah's commandments and obeying Him,
   
  فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
   
   

  then Allah is Rich, Worthy of all praise.

  As Musa, peace be upon him, said,

  إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ

  If you disbelieve you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise. (14:8

arabic:
  ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইয়াবখালূনা ওয়া ইয়া’মুরূনান্না-ছা বিলবুখলি ওয়া মাইঁ ইয়াতাওয়াল্লা ফাইন্নাল্লাহা হুওয়াল গানিইয়ূল হামীদ।

bn_tafsir:
  যারা কার্পণ্য করে এবং মানুষকে কার্পণ্যের নির্দেশ দেয়; যে মুখ ফিরিয়ে নেয়[১] (সে জেনে রাখুক যে), নিশ্চয় আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।

  [১] অর্থাৎ, আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে। কেননা, প্রকৃত কার্পণ্য তো এটাই।

bn_meaning:
  যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়, আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাহলে আল্লাহ নিশ্চয় অভাবমুক্ত, সপ্রশংসিত।


en_meaning:
  We have already sent Our messengers with clear evidences and sent down with them the Scripture and the balance that the people may maintain [their affairs] in justice. And We sent down iron, wherein is great military might and benefits for the people, and so that Allah may make evident those who support Him and His messengers unseen. Indeed, Allah is Powerful and Exalted in Might.

en_tafsir:
  <b>The Prophets were given Miracles and Sent with truth and Justice</b> 

  Allah the Exalted said next,

  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ

  Indeed We have sent Our Messengers with clear proofs.

  in reference to the miracles, the unequivocal evidences and the plain proofs,
   
  وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ

  and revealed with them the Scripture,

  which contains the true text,
   
  وَالْمِيزَانَ

  and the <b>Mizan</b>,

  that is, justice, according to Mujahid, Qatadah and others.

  This Ayah refers to the truth that is attested to by the sound, straight minds that oppose misguided opinions and ideas, just as Allah said in other Ayat,

  أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ

  Can they (Muslims) who rely on a clear proof from their Lord, and whom a witness from Him follows it (be equal with the disbelievers), (11:17) 

  فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

  Allah's <b>Fitra</b> (religion) with which He has created mankind. (30:30)

  and,

  وَالسَّمَأءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ

  And the heaven:He has raised it high, and He has set up the <b>Mizan</b>. (55:7)

  This is why Allah said here,
   
  لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

  that mankind may keep up justice,

  truth and fairness that is found in the obedience of the Messengers, in all that they conveyed from their Lord, and following all they commanded. Surely, what the Prophets brought forth is the truth, beyond which there is no truth, just as Allah said,

  وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً

  And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. (6:115),

  His Word is true in what it conveys, and just in all its orders and prohibitions. This is why the believers say, when they take up their rooms in Paradise and assume their high grades and lined thrones,

  الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَأءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

  All praise is due to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us! Indeed, the Messengers of our Lord did come with the truth. (7:43)
  <b>The Benefits of Iron</b> 

  Allah said,
   
  وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ

  And We brought forth iron wherein is mighty power, as well as many benefits for mankind, 

  meaning, `We made iron a deterrent for those who refuse the truth and oppose it after the proof has been established against them.'

  Allah's Messenger remained in Makkah for thirteen years. During that time, the revelation continued being sent to him, containing arguments against the idolators and explaining <b>Tawhid</b> with detail and proofs. When the evidence was established against those who defied the Messenger, Allah decreed the <b>Hijrah</b>. Then He ordered the believers to fight the disbelievers using swords, using them to strike the necks and foreheads of those who opposed, rejected and denied the Qur'an.

  Imam Ahmad and Abu Dawud recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ حَتْى يُعْبَدَ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ والصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم

  I was sent with the sword just before the Hour so that Allah be worshipped alone without partners. My provision was placed under the shadow of my spear, and those who defy my order were disgraced and humiliated, and he who imitates a people is one of them.

  This is why Allah the Exalted said,
  فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
   (wherein is mighty power), in reference to weapons, such as swords, spears, daggers, arrows, shields, and so forth, 
  وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
   (as well as many benefits for mankind), meaning, in their livelihood, such as using it to make coins, hammers, axes, saws chisels, shovels and various tools that people use for tilting the land, sowing, cooking, making dough and manufacturing other objects necessary for their livelihood.

  Allah's statement,
   
  وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ

  that Allah may test who it is that will help Him (His religion) and His Messengers in the unseen.

  meaning, whose intention by carrying weapons is the defense of Allah (His religion) and His Messenger,
   
  إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
   
   


  Verily, Allah is Powerful, Almighty.

  meaning, surely, Allah is Powerful, Almighty, and He gives victory to those who give victory and aid to Him. However, Allah does not need mankind's help, but He ordered <b>Jihad</b> to test people with each other.

arabic:
  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلْغَيْبِ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ

transliteration:
  লাকাদ আরছালনা-রুছুলানা-বিলবাইয়িনা-তি ওয়া আনঝালনা-মা‘আহুমুল কিতা-বা ওয়াল মীঝা-না লিইয়াকূমান্না-ছুবিলকিছতি ওয়া আনঝালনাল হাদীদা ফীহি বা’ছুন শাদীদুওঁ ওয়া মানা-ফি‘উ লিন্না-ছি ওয়া লিইয়া‘লামাল্লা-হু মাইঁ ইয়ানসুরুহূওয়া রুছুলাহূবিলগাইবি ইন্নাল্লা-হা কাবিইয়ুন ‘আঝীঝ।

bn_tafsir:
  নিশ্চয়ই আমি আমার রসূলদেরকে প্রেরণ করেছি স্পষ্ট প্রমাণসহ এবং তাদের সঙ্গে অবতীর্ণ করেছি কিতাব ও তুলাদন্ড (ন্যায়-নীতি);[১] যাতে মানুষ সুবিচার প্রতিষ্ঠা করে। আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি;[২] যাতে রয়েছে প্রচন্ড শক্তি[৩] ও রয়েছে মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ,[৪] আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন যে, কে না দেখেও তাঁকে ও তাঁর রসূলদেরকে সাহায্য করে।[৫] নিশ্চয় আল্লাহ  শক্তিমান, পরাক্রমশালী। [৬]

  [১] ميزان (তুলাদন্ড) বলতে ন্যায়নীতি বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, আমি লোকদেরকে সুবিচার করার নির্দেশ দিয়েছি। কেউ কেউ এর অনুবাদ করেছেন দাঁড়িপাল্লা। দাঁড়িপাল্লা অবতীর্ণ করার অর্থ হল, আমি দাঁড়িপাল্লার দিকে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলেছি যে, এর দ্বারা ওজন করে মানুষকে পুরো পুরো প্রাপ্য দিয়ে দাও।

  [২] এখানে অবতীর্ণ করার অর্থ সৃষ্টি করা ও তার শিল্পকাজ শিখানো। লোহা থেকে অসংখ্য জিনিস তৈরী হয়। এসব আল্লাহর প্রেরণা দান ও তাঁর দিগ্দর্শনের ফল; যা তিনি মানুষের প্রতি করেছেন।

  [৩] অর্থাৎ, লোহা থেকে যুদ্ধাস্ত্র তৈরী হয়। যেমন, তরবারি, বর্শা, বন্দুক এবং আধুনিক এ্যাটম বোম, তোপ-কামান, যুদ্ধ-বিমান, ডুবোজাহাজ, রকেট ও ট্যাঙ্ক ইত্যাদি অনেক জিনিস। যার দ্বারা শত্রুর উপর আক্রমণও করা যায় এবং নিজেদের প্রতিরক্ষাও করা যায়।

  [৪] অর্থাৎ, যুদ্ধাস্ত্র ছাড়া লোহা থেকে আরো এমন অনেক জিনিষ তৈরী হয়, যা বাড়িতেও বিভিন্ন সাংসারিক কাজে আসে। যেমন, ছুরি, চাকু, কাঁচি, হাতুড়ি, সূচ, অনুরূপ চাষী, ছুতার ও রাজমিস্ত্রীর কাজের আসবাব-পত্র সহ ছোট-বড় অসংখ্য মেশিন ও জিনিস-পত্র। (এই লোহা থেকে গাড়ি তৈরী হয় এবং তারই উপর তা চলে।)

  [৫] এর সংযোগ হল لِيَقُوْمَ এর সাথে। অর্থাৎ, রসূলদেরকে এই জন্য প্রেরণ করেছেন যে, যাতে তিনি জেনে নেন কে তাঁর রসূলদের উপর আল্লাহকে না দেখেই ঈমান নিয়ে আসে এবং তাঁদের সাহায্য করে।

  [৬] তাঁর এর প্রয়োজন নেই যে, মানুষ তাঁর দ্বীনের এবং তাঁর রসূলগণের সাহায্য করুক। বরং তিনি চাইলে কারো সাহায্য ছাড়াই তাঁদেরকে জয়ী করতে পারেন। কিন্তু মানুষদেরকে তিনি তাঁদের সাহায্য করার নির্দেশ কেবল তাদেরই মঙ্গলার্থে দিয়েছেন। এইভাবে যাতে তারা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে তাঁর ক্ষমা ও করুণার অধিকারী হয়ে যায়।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি আমার রাসূলদেরকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও (ন্যায়ের) মানদন্ড নাযিল করেছি, যাতে মানুষ সুবিচার প্রতিষ্ঠা করে। আমি আরো নাযিল করেছি লোহা, তাতে প্রচন্ড শক্তি ও মানুষের জন্য বহু কল্যাণ রয়েছে। আর যাতে আল্লাহ জেনে নিতে পারেন, কে না দেখেও তাঁকে ও তাঁর রাসূলদেরকে সাহায্য করে। অবশ্যই আল্লাহ মহাশক্তিধর, মহাপরাক্রমশালী।


en_meaning:
  And We have already sent Noah and Abraham and placed in their descendants prophethood and scripture; and among them is he who is guided, but many of them are defiantly disobedient.

en_tafsir:
  <b>Many of the Nations of the Prophets were Rebellious</b> 

  Allah says, 

  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ
   
  فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
   
   

  And indeed, We sent Nuh and Ibrahim, and placed in their offspring Prophethood and Scripture. And among them there are some who are guided; but many of them are rebellious.

  Allah the Exalted states that since He sent Nuh, peace be upon him, all the Prophets and Messengers He sent after that were from his offspring. All the revealed Divine Books and all the Messengers that received revelation after Ibrahim, Allah's Khalil, peace be upon him, were from Ibrahim's offspring.

  Allah the Exalted said in another Ayah:

  وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ

  and placed in their offspring Prophethood and Scripture. (29:27) 

  The last among the Prophets of the Children of Israel was `Isa, son of Mary, who prophesied the good news of the coming of Muhammad, peace and blessings be upon them both.

  Allah the Exalted said

arabic:
  وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَٰبَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ

transliteration:
  ওয়া লাকাদ আরছালনা-নূহাও ওয়া ইবরা-হীমা ওয়া জা‘আলনা-ফী যুররিইইয়াতিহিমান নুবুওয়াতা ওয়াল কিতা-বা ফামিনহুম মুহতাদিও ওয়া কাছীরুম মিনহুম ফা-ছিকূন।

bn_tafsir:
  অবশ্যই আমি নূহ ও ইব্রাহীমকে রসূলরূপে প্রেরণ করেছিলাম এবং আমি তাদের বংশধরদের জন্য স্থির করেছিলাম নবুঅত ও কিতাব, কিন্তু তাদের কিছু সংখ্যক সৎপথ অবলম্বন করেছিল এবং বহু সংখ্যক ছিল সত্যত্যাগী।

bn_meaning:
  আর আমি তো নূহ ও ইবরাহীমকে রাসূলরূপে পাঠিয়েছিলাম এবং তাদের বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব দিয়েছিলাম। তারপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সঠিক পথ অবলম্বনকারী ছিল, আর তাদের অধিকাংশই ছিল ফাসিক।


en_meaning:
  Then We sent following their footsteps Our messengers and followed [them] with Jesus, the son of Mary, and gave him the Gospel. And We placed in the hearts of those who followed him compassion and mercy and monasticism, which they innovated; We did not prescribe it for them except [that they did so] seeking the approval of Allah . But they did not observe it with due observance. So We gave the ones who believed among them their reward, but many of them are defiantly disobedient.

en_tafsir:
  ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى اثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَاتَيْنَاهُ الاِْنجِيلَ

  Then, We sent after them Our Messengers, and We sent 'Isa the son of Maryam, and gave him the <b>Injil</b>.

  referring to the <b>Injil</b> that Allah revealed to him,
   
  وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ

  And We ordained in the hearts of those who followed him, i.e., the disciples,
   
  رَأْفَةً

  compassion (and tenderness),
   
  وَرَحْمَةً

  and mercy. (toward the creatures).

  Allah's statement,
   
  وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا

  But the monasticism which they invented for themselves,

  refers to the monasticism that the Christian nation invented,
   
  مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ

  We did not prescribe for them,

  `We -- Allah -- did not ordain it for them, but they chose it on their own.'

  There are two opinions about the meaning of,
   
  إِلاَّ ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ

  only to please Allah therewith,

  - The first is that they wanted to please Allah by inventing monasticism.

  Sa`id bin Jubayr and Qatadah said this.

  - The second meaning is:"We did not ordain them to practice that but, rather, We ordained them only to seek what pleases Allah."

  Allah's statement,
   
  فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا

  but that they did not observe it with the right observance.

  meaning, they did not abide by what they ordered themselves to do.

  This Ayah criticizes them in two ways:

  - first, they invented in things in their religion, things which Allah did not legislate for them.

  - The second is that they did not fulfill the requirements of what they themselves invented and which they claimed was a means of drawing near to Allah, the Exalted and Most Honored.

  An-Nasa'i -- and this is his wording - recorded that Ibn Abbas said,

  "There were kings after `Isa who changed the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b> when there were still believers who recited <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>. Their kings were told,

  `We were never confronted by more severe criticism and abuse than of these people.' --

  they recite the Ayah,

  وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَأ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـيِكَ هُمُ الْكَـفِرُونَ

  And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the disbelievers. (5:44),

  as well as, they accuse us of short comings in our actions, while still they recite. Therefore, summon them and let them recite these Ayat our way and believe in them our way.'

  The king summoned them and gathered them and threatened them with death if they did not revert from reciting the original <b>Tawrah</b> and <b>Injil</b> to using the corrupted version only.

  They said,

  `Why do you want us to do that, let us be.'

  Some of them said,

  `Build a narrow elevated tower for us and let us ascend it, and then give us the means to elevate food and drink to us. This way, you will save yourselves from hearing us.'

  Another group among them said,

  `Let us go about in the land and eat and drink like beasts do, and if you find us in your own land, then kill us.'

  Another group among them said,

  `Build homes (monasteries) for us in the deserts and secluded areas, where we can dig wells and plant vegetables. Then, we will not refute you and will not even pass by you.'

  These groups said this, even though they all had supporters among their tribes. It is about this that Allah the Exalted and Most Honored sent down this Ayah,
   
  وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ
   
  فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا

  (But the monasticism which they invented for themselves, We did not prescribe for them, but (they sought it) only to please Allah therewith, but that they did not observe it with the right observance.) "'

  Then Allah says, 
   
  فَأتَيْنَا الَّذِينَ امَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
   
   

  So, We gave those among them who believed, their (due) reward; but many of them are rebellious. 

  Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said that the Prophet said,

  لِكُلِّ نَبِيَ رَهْبَانِيَّةٌ وَرَهْبَانِيَّةُ هذِهِ الاُْمَّةِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَل

  Every Prophet has <b>Rahbaniyyah</b> (monasticism); <b>Jihad</b> in the cause of Allah, the Exalted and Most Honored, is the <b>Rahbaniyyah</b> of this <b>Ummah</b>.

  Al-Hafiz Abu Ya`la collected this Hadith and in this narration, the Prophet said,

  لِكُلِّ أُمَّةٍ رَهْبَانِيَّةٌ وَرَهْبَانِيَّةُ هذِهِ الاُْمَّةِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله

  Every <b>Ummah</b> has <b>Rahbaniyyah</b>; <b>Jihad</b> in the cause of Allah is the <b>Rahbaniyyah</b> of this <b>Ummah</b>.

  Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said that a man came to him and asked him for advice, and Abu Sa`id said that he asked the same of Allah's Messenger. Abu Sa`id said,

  "So, I advise you to

  - adhere by the <b>Taqwa</b> of Allah, because it is the chief of all matters.

  - Fulfill the obligation of <b>Jihad</b>, because it is the <b>Rahbaniyyah</b> of Islam.

  - Take care of remembering Allah and reciting the Qur'an, because it is your closeness (or status) in the heavens and your good fame on earth."

  Only Imam Ahmad collected this Hadith

arabic:
  ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَـَٔاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَٰسِقُونَ

transliteration:
  ছু ম্মা কাফফাইনা-‘আলাআ-ছা-রিহিম বিরুছুলিনা-ওয়া কাফফাইনা-বি‘ঈছাবনি মারইয়ামা ওয়া আ-তাইনা-হুল ইনজীলা ওয়া জা‘আলনা-ফী কুলূবিল্লাযীনাত্তাবা‘ঊহু রা’ফাতাওঁ ওয়া রাহমাতাও ওয়া রাহবা-নিইয়াতানিব তাদা‘ঊহা-মা-কাতাবনা-হা‘আলাইহিম ইল্লাবতিগাআ রিদওয়া-নিল্লা-হি ফামা-রা‘আওহা-হাক্কা রি‘আ-ইয়াতিহা- ফাআ-তাইনাল্লাযীনা আ-মানূমিনহুম আজরাহুম ওয়া কাছীরুম মিনহুম ফাছিকূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি তাদের অনুগামী করেছিলাম আমার রসূলগণকে এবং অনুগামী করেছিলাম মারয়্যাম তনয় ঈসাকে, আর তাকে দিয়েছিলাম ইঞ্জীল এবং তার অনুসারীদের অন্তরে দিয়েছিলাম করুণা ও দয়া;[১] কিন্তু সন্ন্যাসবাদ এটা তো তারা নিজেরা প্রবর্তন করেছিল,[২] আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের বিধান ছাড়া[৩] আমি তাদেরকে এ (সন্ন্যাসবাদে)র বিধান দিইনি;[৪] অথচ এটাও তারা   যথাযথভাবে   পালন   করেনি।[৫]  সুতরাং তাদের মধ্যে যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, তাদেরকে আমি তাদের পুরস্কার দিয়েছিলাম।[৬] আর তাদের অনেকেই সত্যত্যাগী।

  [১] رَأْفَةٌএর অর্থ নম্রতা, করুণা এবং رَحْمَةٌ এর অর্থ দয়া-দাক্ষিণ্য। অনুসারীদের বলতে ঈসা (আঃ)-এর 'হাওয়ারী' (শিষ্যগণ)। অর্থাৎ, তাদের অন্তরে পরস্পরের জন্য প্রেম-প্রীতির প্রেরণা সৃষ্টি করে দিয়েছিলাম। যেমন, সাহাবাবায়ে কিরাম (রাঃ) একে অপরের প্রতি দয়াশীল ও হিতার্থী ছিলেন। رُحْمَاءُ بَيْنَهُمْ ইয়াহুদীরা আপোসে এ রকম একে অপরের জন্য হিতাকাঙ্ক্ষী ও দরদী নয়, যে রকম ঈসা (আঃ)-এর অনুসারীরা ছিলেন।

  [২] رَهْبَانِيَّةٌ হল رَهْبٌ (ভয়) ধাতু থেকে। অথবা رُهْبَانٌ (সন্ন্যাসী) এর সাথে সম্বদ্ধ। এই ক্ষেত্রে 'রা' হরফটির উপর পেশ হবে। কিংবা এটাকে رهبنة এর সাথে সম্বদ্ধ ধরে নেওয়া যায়। তবে এই ক্ষেত্রে 'রা' এর উপর যবর হবে। رَهبانية এর অর্থ হল, (বৈরাগ্যবাদ বা সন্ন্যাসবাদ) সংসার ত্যাগ করা (ফকীরী নেওয়া)। অর্থাৎ, দুনিয়ার সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করে কোন জঙ্গলে বা মরুভূমিতে গিয়ে নির্জনে আল্লাহর উপাসনা-আরাধনা করা। এর পটভূমিকা হল, ঈসা (আঃ) এর পর এমন রাজাদের আগমন ঘটে, যারা তাওরাত ও ইঞ্জীলের মধ্যে বহু পরিবর্তন সাধন করে। যে কাজকে একটি দল মেনে নিতে পারেনি। উক্ত দল রাজাদের ভয়ে পাহাড়ের চূড়া ও গুহায় গিয়ে আশ্রয় গ্রহণ করে। এখান থেকেই তার সূচনা হয়। যার ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল পরিস্থিতির চাপে পড়ে। কিন্তু তাদের পরে আগত অনেক মানুষ তাদের বড়দের অন্ধ অনুকরণে দেশ ত্যাগ করাকে ইবাদতের একটি তরীকা বানিয়ে নেয় এবং নিজেকে গির্জা ও উপাসনালয়ে আবদ্ধ করে নেয়। আর এর জন্য দুনিয়ার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে অত্যাবশ্যক গণ্য করে। এটাকেই আল্লাহ ابتداع (মনগড়া) বলে আখ্যায়িত করেছেন।

  [৩] অর্থাৎ, আমি তো তাদের উপর কেবল আমার সন্তুষ্টি লাভের পথ খোঁজ করা অপরিহার্য করেছিলাম। এর দ্বিতীয় অনুবাদ হল, তারা এ কাজ আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য করেছিল। কিন্তু মহান আল্লাহ পরিষ্কার করে বলে দিলেন যে, দ্বীনে নিজের পক্ষ হতে বিদআত রচনা করে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ করা যায় না। তাতে তা (এই বিদআত) দেখতে যতই সুন্দর হোক না কেন। আল্লাহর সন্তুষ্টি একমাত্র তাঁর আনুগত্যেই অর্জন হতে পারে।

  [৪] এটা পূর্বের কথারই তাকীদ স্বরূপ বলা হচ্ছে যে, এই বৈরাগ্য তাদের নিজেরই আবিষ্কার করা, আমি এর নির্দেশ দিইনি।

  [৫] অর্থাৎ, যদিও তারা উদ্দেশ্য আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করাই বলেছিল, কিন্তু তারা যথাযথভাবে তা পালন করেনি। যথাযথ তা পালন করলে বিদআত আবিষ্কার করার পরিবর্তে অনুসরণের পথ অবলম্বন করত। (এর দ্বিতীয় অনুবাদঃ কিন্তু সন্ন্যাসবাদ এটা তো তারা নিজেরা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য প্রবর্তন করেছিল, আমি তাদেরকে এর বিধান দিইনি অথচ এটাও তারা যথাযথভাবে পালন করেনি।)

  [৬] এরা হল সেই লোক, যারা ঈসা (আঃ)-এর ধর্মে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

bn_meaning:
  তারপর তাদের পিছনে আমি আমার রাসূলদেরকে অনুগামী করেছিলাম এবং মারইয়াম পুত্র ঈসাকেও অনুগামী করেছিলাম। আর তাকে ইনজীল কিতাব দিয়েছিলাম এবং যারা তার অনুসরণ করেছিল তাদের অন্তরসমূহে করুণা ও দয়ামায়া দিয়েছিলাম। আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় তারাই বৈরাগ্যবাদের প্রবর্তন করেছিল। এটা আমি তাদের ওপর লিপিবদ্ধ করে দেইনি। তারপর তাও তারা যথাযথভাবে রক্ষণাবেক্ষণ করেনি। আর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমি তাদের প্রতিদান দিয়েছিলাম এবং তাদের মধ্যে অধিকাংশই ছিল ফাসিক।


en_meaning:
  O you who have believed, fear Allah and believe in His Messenger; He will [then] give you a double portion of His mercy and make for you a light by which you will walk and forgive you; and Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>The Believers of the People of the Scriptures will earn Double their Rewards</b> 

  Allah says,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَامِنُوا بِرَسُولِهِ

  Earlier we mentioned a Hadith that An-Nasa'i collected from Ibn Abbas that this Ayah is about the People of the Scriptures who believe in Islam, and that they will earn double their reward if they do so. There is an Ayah in Surat Al-Qasas to support this meaning. Also, there is a Hadith from Ash-Sha`bi from Abu Burdah from his father from Abu Musa Al-Ash`ari that the Messenger of Allah said,

  ثَلَثَةٌ يُوْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ 

  - 
  رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ امَنَ بِنَبِيِّهِ وَامَنَ بِي فَلَهُ أَجْرَانِ 


  - 
  وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدَّى حَقَّ اللهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ فَلَهُ أَجْرَانِ 


  - 
  وَرَجُلٌ أَدَّبَ أَمَتَهُ فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَان


  Three will get their reward twice.

  - A believer from the People of the Scriptures who has been a true believer in his Prophet and then believes in me, will get a double reward.

  - A slave who fulfills Allah's rights and obligations as well as the duties of his master, will get a double reward.

  - A person who has a slave-girl and he educates her properly and teaches her good manners properly (without violence) and then manumits and marries her, will get a double reward.

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs.

  Ad-Dahhak, Utbah bin Abi Hakim and others agreed with Ibn Abbas in this, and Ibn Jarir preferred it.

  Allah the Exalted said in another Ayah,

  يِـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّيَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

  O you who believe! If you have <b>Taqwa</b> of Allah, He will grant you a criterion, and will expiate for you your sins, and forgive you; and Allah is Owner of the great bounty. (8:29)

  Sa`id bin Abdul-`Aziz said,

  Umar bin Al-Khattab asked a Jewish rabbi, `What is the maximum a reward would be increased for you'

  He replied, `A <b>Kifl</b> (portion) which is about three hundred and fifty good merits.'

  So `Umar said, `Praise be to Allah who gave us two <b>Kifls</b>.'

  Then Sa`id mentioned Allah's saying:
   
  يُوْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ

  He will give you a double portion of His mercy,

  Sa`id said, "And the two <b>Kifls</b> on Friday are similar to that."

  This was recorded by Ibn Jarir.

  This view has support from the Hadith that Imam Ahmad recorded from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah said,

  مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَعْمَلَ عُمَّالاً فَقَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَةِ الصُّبْحِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ 

  أَلَا فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ ثُمَّ قَالَ 

  مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَةِ الظُّهْرِ إِلَى صَلَةِ الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ 

  أَلَا فَعَمِلَتِ النَّصَارَى 

  ثُمَّ قَالَ مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ صَلَةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ 

  أَلَا فَأَنْتُمُ الَّذِينَ عَمِلْتُمْ 

  فَغَضِبَ النَّصَارَى وَالْيَهُودُ

  وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلً وَأَقَلُّ عَطَاءً 

  قَالَ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ أَجْرِكُمْ شَيْيًا 

  قَالُوا لَاا 

  قَالَ فَإِنَّمَا هُوَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاء

  The parable of you and the Jews and Christians is that of a person who employed some laborers and asked them, "Who will work for me from the Dawn prayer until midday for one Qirat (a special weight of gold) each."

  So, the Jews worked.

  The person asked, "Who will do the work for me from the <b>Zuhr</b> prayer to the time of the <b>`Asr</b> prayer for one Qirat each'.'

  So, the Christians worked.

  Then the person asked, "Who will do the work for me from <b>`Asr</b> prayer until sunset for two Qirat each."

  You are those who did this work.

  The Jews and the Christians got angry and said, "We did more work, but got less wages."

  Allah said, "Have I been unjust to you with your reward"

  They said, "No."

  So, Allah said, "Then it is My grace which I bestow on whomever I will."

  Al-Bukhari collected this Hadith.

  Al-Bukhari recorded that Abu Musa said that the Prophet said,

  مَثَلُ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَعْمَلَ قَوْمًا يَعْمَلُونَ لَهُ عَمَلً يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ عَلَى أَجْرٍ مَعْلُومٍ 


  فَعَمِلُوا إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ فَقَالُوا لَا حَاجَةَ لَنَا فِي أَجْرِكَ الَّذِي شَرَطْتَ لَنَا وَمَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ 


  فَقَالَ لَهُمْ لَا تَفْعَلُوا أَكْمِلُوا بَقِيَّةَ عَمَلِكُمْ وَخُذُوا أَجْرَكُمْ كَامِلً 


  فَأَبَوا وَتَرَكُوا وَاسْتَأْجَرَ اخَرِينَ بَعْدَهُمْ فَقَالَ أَكْمِلُوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَلَكُمُ الَّذِي شَرَطْتُ لَهُمْ مِنَ الاْأَجْرِ 


  فَعَمِلُوا حَتْى إِذَا كَانَ حِينَ صَلَّوُا الْعَصْرَ قَالُوا مَا عَمِلْنَا بَاطِلٌ وَلَكَ الاَْجْرُ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا فِيهِ 


  فَقَالَ أَكْمِلُوا بَقِيَّةَ عَمَلِكُمْ فَإِنَّمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ شَيْءٌ يَسِيرٌ 


  فَأَبَوا فَاسْتَأْجَرَ قَوْمًا أَنْ يَعْمَلُوا لَهُ بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ فَعَمِلُوا لَهُ بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ حَتْى غَابَتِ الشَّمْسُ فَاسْتَكْمَلُوا أُجْرَةَ الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا 


  فَذلِكَ مَثَلُهُمْ وَمَثَلُ مَا قَبِلُوا مِنْ هذَا النُّور


  The parable of the Muslims, Jews and Christians is that of a man who employed laborers to work for him from morning until night for a known wage.

  So, they worked until midday and said, `We are not in need of the wages that you promised and our work was in vain.'

  So, the man said, `Do not quit now, complete the rest of the work and yours will be the full wage I have fixed for it.'

  However, they refused and quit, and he had to hire another batch of workers. He said (to the second batch), `Complete the work for the rest of the day and I will give you the same wage I promised the first batch.'

  So, they worked until the time of the <b>`Asr</b> prayer and said, `Whatever we have done is in vain and we forfeit the wages you promised us.'

  He said to them, `Complete your day's work, for only a small part of the day remains.'

  However, they refused, and he employed another batch to work for the rest of the day, and they worked until sunset and received the wages of the two former batches.

  This is an example of them (i.e., the Jews and Christians) and of those who accepted this light (i.e., Islam).

  Al-Bukhari was alone in recording it.

  Allah the Exalted said;
   
  وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ
   
  وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   


  and He will give you a light by which you shall walk (straight). And He will forgive you. And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  Allah the Exalted said

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَءَامِنُوا۟ بِرَسُولِهِۦ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِۦ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِۦ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানুত্তাকুল্লা-হা ওয়া আ-মিনূবিরাছুলিহী ইউ’তিকুম কিফলাইনি মির রাহমাতিহী ওয়া ইয়াজ‘আল্লাকুম নূরান তামশূনা বিহী ওয়া ইয়াগফির লাকুম ওয়াল্লা-হু গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং তাঁর রসূলের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন কর; তিনি তোমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ দ্বিগুণ দান করবেন[১] এবং তিনি তোমাদেরকে দেবেন আলো, যার সাহায্যে তোমরা  চলাফেরা করবে এবং তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

  [১] এই দ্বিগুণ প্রতিদান সেই ঈমানদাররা লাভ করবেন, যাঁরা নবী (সাঃ)-এর পূর্বে কোন রসূলের উপর ঈমান রাখতেন। অতঃপর নবী করীম (সাঃ)-এর উপরেও ঈমান আনয়ন করেন। যেমন, এ কথা হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। <em>(বুখারীঃ ইলম অধ্যায়, মুসলিমঃ ঈমান অধ্যায়)</em> অন্য এক ব্যাখ্যানুযায়ী জানা যায় যে, যখন কিতাবধারীরা এ কথার উপর অহংকার প্রদর্শন করল যে, তারা দ্বিগুণ সওয়াব লাভ করবে, তখন মহান আল্লাহ মুসলিমদের ক্ষেত্রে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন।

  <em>(বিস্তারিত জানার জন্য</em> <em>দ্রষ্টব্য, তাফসীর ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আন, তিনি স্বীয় রহমতে তোমাদেরকে দ্বিগুণ পুরস্কার দেবেন, আর তোমাদেরকে নূর দেবেন যার সাহায্যে তোমরা চলতে পারবে এবং তিনি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ বড়ই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।


en_meaning:
  [This is] so that the People of the Scripture may know that they are not able [to obtain] anything from the bounty of Allah and that [all] bounty is in the hand of Allah ; He gives it to whom He wills. And Allah is the possessor of great bounty.

en_tafsir:
  لِيَلَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ

  So that the People of the Scriptures may know that they have no power whatsoever over the grace of Allah,

  meaning, so that they become sure that they cannot prevent what Allah gives, or give what Allah prevents,
   
  وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُوْتِيهِ مَن يَشَاء
   
  وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم
   
   


  and that (His) grace is (entirely) in His Hand to bestow it on whomsoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty.

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Hadid</b>, all praise is due to Allah, and all favors come from Him

arabic:
  لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّن فَضْلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ

transliteration:
  লিয়াল্লা-ইয়া‘লামা আহলুল কিতা-বি আল্লা-ইয়াকদিরূনা ‘আলা-শাইয়িম মিন ফাদলিল্লা-হি ওয়া আন্নাল ফাদলা বিয়াদিল্লা-হি ইউ’তীহি মাইঁ ইয়াশাউ ওয়াল্লা-হু যুল ফাদলিল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে,[১] আহলে কিতাবগণ যেন জানতে পারে, আল্লাহর সামান্যতম অনুগ্রহের উপরও তাদের কোন অধিকার নেই এবং অনুগ্রহ আল্লাহরই হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করে থাকেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।

  [১] لِئَلاَّ এতে 'লা' অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং অর্থ হল, (لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنَّهُمْ لاَ يَقْدِرُوْنَ عَلَى أَن يَّنَالُوْا شَيْئًا مِّنْ فَضْلِ اللهِ) <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  (তা এজন্য যে,) আহলে কিতাবগণ যেন জেনে নিতে পারে, আল্লাহর অনুগ্রহের কোন বস্তুতেই তারা ক্ষমতা রাখে না। আর নিশ্চয় অনুগ্রহ আল্লাহর হাতেই, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দেন। আর আল্লাহ মহাঅনুগ্রহের অধিকারী।


en_meaning:
  Certainly has Allah heard the speech of the one who argues with you, [O Muhammad], concerning her husband and directs her complaint to Allah . And Allah hears your dialogue; indeed, Allah is Hearing and Seeing.

en_tafsir:
  <b>Reason for revealing this Surah</b> 

  Allah says, 

  قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ
   
  وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
   
   


  Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you concerning her husband, and complains to Allah. And Allah hears the argument between you both. Verily, Allah is All-Hearer, All-Seer. 

  Imam Ahmad recorded that A'ishah said,

  "All praise be to Allah, Who hears all voices. 

  The woman who disputed, came to the Prophet and argued with him while I was in another part of the room, unable to hear what she said. Allah the Exalted and Most Honored revealed this Ayah,

  قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا 

  (Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you concerning her husband.) till the end of this Ayah." 

  Al-Bukhari collected this Hadith without a chain of narration in the Book of <b>Tawhid</b> in his Sahih.

  An-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Abi Hatim and Ibn Jarir also collected this Hadith.

  In the narration that Ibn Abi Hatim collected, A'ishah said,

  "Blessed is He, Whose hearing has encompassed all things. I heard what Khawlah bint Tha`labah said while some of it I could not hear. She was complaining to Allah's Messenger about her husband. She said,

  `O Allah's Messenger! He spent my wealth, exhausted my youth and my womb bore abundantly for him. When I became old, unable to bear children, he pronounced the <b>Ziharon</b> me!

  O Allah! I complain to you.'

  Soon after, Jibril brought down this Ayah, 
  قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا
   (Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you concerning her husband),"

  She added, "Her husband was Aws bin As-Samit.

arabic:
  قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ

transliteration:
  কাদ ছামি‘আল্লা-হু কাওলাল্লাতী তুজা-দিলুকা ফী ঝাওজিহা-ওয়া তাশতাকীইলাল্লা-হি ওয়াল্লা-হু ইয়াছমা‘উ তাহা-উরাকুমা- ইন্নাল্লা-হা ছামী‘উম বাসীর।

bn_tafsir:
  (হে রসূল!) অবশ্যই আল্লাহ শুনেছেন সেই নারীর কথা, যে তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর নিকট ফরিয়াদ করছে। আল্লাহ তোমাদের কথোপকথন শুনেন।[১] নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

  [১] এখানে খাওলা বিনতে মালেক বিন সা'লাবা (রাঃ) র ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর স্বামী তাঁর সাথে 'যিহার' করেছিল। 'যিহার' মানে স্ত্রীকে এই বলা যে, 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মত।' জাহেলী যুগে যিহারকে তালাক গণ্য করা হত। সুতরাং খাওলা (রাঃ) বড়ই অস্থির হয়ে পড়েন। আর তখন যিহারের ব্যাপারে কোন বিধান অবতীর্ণ হয়নি। ফলে তিনি রসূল (সাঃ)-এর কাছে এলেন। তিনিও এ ব্যাপারে একটু নীরবতা অবলম্বন করলেন এবং খাওলা (রাঃ) তাঁর সাথে বাদানুবাদ করেই যাচ্ছিলেন। ঠিক এ সময়ই এই আয়াতগুলো নাযিল হয়। এতে যিহারের মাসআলা, তার বিধান এবং তার কাফফারার কথা বর্ণনা করে দেওয়া হয়েছে। <em>(আবূ দাউদ তালাক অধ্যায়ঃ যিহার পরিচ্ছেদ)</em> আয়েশা (রাঃ) বলেন, মহান আল্লাহ কিভাবে মানুষের কথা শুনে থাকেন যে, একটি মহিলা রসূল (সাঃ)-এর সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ পেশ করছিল। আমি তার কথা শুনতে পাইনি, কিন্তু মহান আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে তার কথা শুনে নিয়েছেন। <em>(ইবনে মাজাহঃ ভূমিকা, বুখারীতেও বিনা সনদে সংক্ষিপ্তভাবে তাওহীদ অধ্যায়ে এ বর্ণনা রয়েছে)</em>

bn_meaning:
  আল্লাহ অবশ্যই সে রমনীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল আর আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ তোমাদের কথোপকথন শোনেন। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।


en_meaning:
  Those who pronounce thihar among you [to separate] from their wives -  they are not [consequently] their mothers. Their mothers are none but those who gave birth to them. And indeed, they are saying an objectionable statement and a falsehood. But indeed, Allah is Pardoning and Forgiving.

en_tafsir:
  <b>Az-Zihar and the Atonement for It</b> 

  Imam Ahmad recorded that Khuwaylah bint Tha`labah said,

  "By Allah! Allah sent down the beginning of Surah <b>Al-Mujadilah</b> in connection with me and `Aws bin As-Samit.

  He was my husband and had grown old and difficult. One day, he came to me and I argued with him about something and he said, out of anger,

  `You are like my mother's back to me.'

  He went out and sat with some of his people. Then he came back and wanted to have sexual intercourse with me. I said,

  `No, by the One in Whose Hand is the soul of Khuwaylah! You will not have your way with me after you said what you said, until Allah and His Messenger issue judgement about our case.'

  He wanted to have his way regardless of my choice and I pushed him away from me; he was an old man. I next went to one of my neighbors and borrowed a garment from her and went to the Messenger of Allah. I told him what happened and kept complaining to him of the ill treatment I received from `Aws. He said,

  يَاخُوَيْلَةُ ابْنُ عَمِّكِ شَيْخٌ كَبِيرٌ فَاتَّقِي اللهَ فِيه

  O Khuwaylah! Your cousin is an old man, so have <b>Taqwa</b> of Allah regarding him.

  By Allah! Before I departed, parts of the Qur'an were revealed about me. Allah's Messenger felt the hardship upon receiving the revelation as he usually did and then became relieved. He said to me,

  يَا خُوَيْلَةُ قَدْ أَنْزَلَ اللهُ فِيكِ وَفِي صَاحِبِكِ قُرْانًا

  O Khuwaylah! Allah has revealed something about you and your spouse. He recited to me, <b>
  قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ
   
  وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
  </b> (Indeed Allah has heard the statement of her that disputes with you concerning her husband, and complains to Allah. And Allah hears the argument between you both. Verily, Allah is All-Hearer, All-Seer), until, 
  وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   (And for disbelievers, there is a painful torment). He then said to me,

  مُرِيهِ فَلْيُعْتِقْ رَقَبَة

  Command him to free a slave.

  I said, `O Allah's Messenger! He does not have any to free.'

  He said,

  فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْن

  Let him fast for two consecutive months.

  I said, `By Allah! He is an old man and cannot fast.'

  He said,

  فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْر

  Let him feed sixty poor people a <b>Wasq</b> of dates.

  I said, `O Allah's Messenger! By Allah, he does not have any of that.'

  He said,

  فَإِنَّا سَنُعِينُهُ بِعَرَقٍ مِنْ تَمْر

  We will help him with a basket of dates.

  I said, `And I, O Allah's Messenger! I will help him with another.'

  He said,

  قَدْ أَصَبْتِ وَأَحْسَنْتِ فَاذْهَبِي فَتَصَدَّقِي بِهِ عَنْهُ ثُمَّ اسْتَوْصِي بِابْنِ عَمِّكِ خَيْرًا

  You have done a righteously good thing. So go and give away the dates on his behalf and take care of your cousin.

  I did that."'

  Abu Dawud also collected this Hadith in the Book of Divorce in his Sunan, according to which her name is Khawlah bint Tha`labah. She is also known as Khawlah bint Malik bin Tha`labah, and Khuwaylah. All these are close to each other, and Allah knows best. This is what is correct about the reason behind revealing this Surah. Therefore,

  Allah's statement,

  الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَايِهِم


  Those among you who make their wives unlawful to them by <b>Zihar</b>.

  refers to <b>Zihar</b>, which is derived from <b>Az-Zahr</b>, meaning, the back. During the time of <b>Jahiliyyah</b>, when one wanted to declare <b>Zihar</b> towards his wife, he would say, "To me, you are like the back of my mother."

  That was one way they issued divorce during that time. Allah allowed this <b>Ummah</b> to pay expiation for this statement and did not render it as a divorce, contrary to the case during the time of <b>Jahiliyyah</b>.

  Allah said,
   
  مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ
   
  إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللَّيِي وَلَدْنَهُمْ

  they cannot be their mothers. None can be their mothers except those who gave them birth.

  meaning, when the husband says to his wife that she is like his mother, or the back of his mother etc., she does not become his mother. Rather his mother is she who gave birth to him.

  This is why Allah said,
   
  وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا

  And verily, they utter an ill word and a lie.

  meaning, false and sinful speech,
   
  وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
   
   

  And verily, Allah is Oft-Pardoning, Oft-Forgiving.

  meaning, `what you used to do during the time of <b>Jahiliyyah</b>, and what accidentally slips out of your mouth, unintentionally.'

  Allah's statement

arabic:
  ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمْ إِنْ أُمَّهَٰتُهُمْ إِلَّا ٱلَّٰٓـِٔى وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ ٱلْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

transliteration:
  আল্লাযীনা ইউজা-হিরূনা মিনকুম মিনিছাইহিম মা-হুন্না উম্মাহা-তিহিম ইন উম্মাহাতুহুম ইল্লাল লাঈ ওয়ালাদনাহুম ওয়া ইন্নাহুম লাইয়াকূলূনা মুনকারাম মিনাল কাওলি ওয়াঝূরা- ওয়া ইন্নাল্লা-হা লা‘আফুওউন গাফূর।

bn_tafsir:
  তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ‘যিহার’ করে (তারা জেনে রাখুক যে,) তাদের স্ত্রীরা তাদের মাতা নয়; যারা তাদেরকে জন্মদান করে, শুধু তারাই তাদের মাতা,[১] তারা তো অসঙ্গত ও ভিত্তিহীন কথাই বলে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপমোচনকারী, পরম ক্ষমাশীল। [২]

  [১] এখানে যিহারের বিধান এই বর্ণনা হল যে, মুখে 'মা' বলে দিলেই স্ত্রী মা হয়ে যায় না। পক্ষান্তরে যদি কেউ তার স্ত্রীকে মায়ের পরিবর্তে নিজের মেয়ে অথবা নিজের বোনের পিঠের মত বলে দেয়, তাহলে তা যিহার গণ্য হবে কি না? ইমাম মালিক এবং ইমামা আবূ হানীফা (রঃ) এটাকেও যিহার গণ্য করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যান্য উলামাগণ এটাকে যিহার গণ্য করেন না। (প্রথম উক্তিটাই বেশী সঠিক মনে হচ্ছে।) অনুরূপভাবে এ ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে যে, যদি কেউ বলে যে, 'তুমি আমার মায়ের মত' এবং পিঠের কথা উল্লেখই না করে। তাহলে এ ব্যাপারে আলেমগণ বলেন, যদি যিহারের নিয়তে উক্ত শব্দ ব্যবহার করে, তাহলে তা যিহার হবে, অন্যথা হবে না। ইমাম আবূ হানীফা (রঃ) বলেন, যদি এমন কোন অঙ্গের সাথে তুলনা করে, যা দেখা জায়েয, তবে তা যিহার হবে না। ইমাম শাফেয়ী (রঃ)র কথা হল, কেবল পিঠের সাথে তুলনা করলে যিহার হবে (নচেৎ না)। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] এই জন্যই তিনি ঐ গর্হিত ও মিথ্যা কথার পাপ থেকে ক্ষমা লাভের উপায়স্বরূপ কাফফারার (প্রায়শ্চিত্ত ও জরিমানার) বিধান দিয়েছেন।

bn_meaning:
  তোমাদের মধ্যে যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার* করে, তাদের স্ত্রীগণ তাদের মাতা নয়। তাদের মাতা তো কেবল তারাই যারা তাদেরকে জন্ম দিয়েছে। আর তারা অবশ্যই অসঙ্গত ও অসত্য কথা বলে। আর নিশ্চয় আল্লাহ অধিক পাপ মোচনকারী, বড়ই ক্ষমাশীল। 

  * স্ত্রীকে মায়ের সাথে অথবা মায়ের কোন অংগের সাথে তুলনা করাকে ‘যিহার’ বলে। প্রাচীন আরব সমাজে স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা হত। ইসলামে এর মাধ্যমে সরাসরি বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয় না। তবে অসঙ্গত কথা বলার কারণে কাফ্ফারা দিতে হয়।


en_meaning:
  And those who pronounce thihar from their wives and then [wish to] go back on what they said -  then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another. That is what you are admonished thereby; and Allah is Acquainted with what you do.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَايِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا

  And those who make unlawful to them (their wives) by <b>Zihar</b> and wish to free themselves from what they uttered,

  Ash-Shafi`i said,

  "It means to keep her for a while after the <b>Zihar</b>, without divorcing her, even though his is able to do so."

  Ahmad bin Hanbal said,

  "To return to having sexual relations with her or to merely intend to do so, but only after he pays the expiation mentioned in the Ayah for his statement."

  It has been quoted from Malik that

  it is the intention to have sexual relations or to keep her or actually having sexual intercourse.

  Sa`id bin Jubayr said that this Ayah, 
  ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا
   (and wish to free themselves from what they uttered),

  meaning, if they want to return to having sexual intercourse which was forbidden between them.

  Al-Hasan Al-Basri said that

  it is to utilize her sexual organ, and he did not see any harm in doing what is less than that before paying the expiation.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas about Allah's statemen, 
   
  مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا

  before they touch each other.

  "The `touching' refers here to sexual intercourse."

  Similar was said by Ata', Az-Zuhri, Qatadah and Muqatil bin Hayyan.

  Az-Zuhri added,

  "He is not to kiss or touch her until he pays the expiation."

  The Sunan compilers recorded from Ikrimah, from Ibn Abbas that a man said,

  "O Allah's Messenger! I pronounced <b>Zihar</b> on my wife, but then had sexual intercourse with her before I paid the expiation."

  The Messenger said,

  مَا حَمَلَكَ عَلى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ الله

  May Allah grant you His mercy, what made you do that?

  He said, "I saw the adornment she was wearing shining in the moon's light."

  The Prophet said,

  فَلَ تَقْرَبْهَا حَتْى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللهُ عَزَّ وَجَل

  Then do not touch her until you do what Allah the Exalted and Most Honored has ordered you to do.

  At-Tirmidhi said, "<b>Hasan Gharib Sahih</b>."

  Abu Dawud and An-Nasa'i also recorded it.

  Allah said,
   
  فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ

  (the penalty) in that case is the freeing of a slave,

  indicating the necessity of freeing a slave before they touch each other.

  This Ayah mentions any slave, not only believing servants as in the case of the expiation for (unintentional) killing,
   
  ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ

  That is an admonition to you.

  meaning, a warning to threaten you in this case.
   
  وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
   
   

  And Allah is All-Aware of what you do.

  meaning, He is All-Knower in what brings you benefit.

  Allah's statement

arabic:
  وَٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا۟ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِۦ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

transliteration:
  ওয়াল্লাযীনা ইউজা-হিরূনা মিন্নিছাইহিম ছু ম্মা ইয়া‘ঊদূ না লিমা-কা-লূফাতাহরীরু রাকাবাতিম মিন কাবলি আইঁ ইয়াতামাছছা- যা-লিকুম তূ‘আজূনা বিহী ওয়াল্লাহু বিমা-তা‘মালূনা খাবীর।

bn_tafsir:
  যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ‘যিহার’ করে এবং পরে তাদের উক্তি প্রত্যাহার করে,[১] তাহলে (এর প্রায়শ্চিত্ত) একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে[২] একটি দাসের মুক্তিদান। এর দ্বারা তোমাদেরকে সদুপদেশ দেওয়া হচ্ছে। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তার খবর রাখেন।

  [১] এখন এই বিধানকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে। রুজু' বা প্রত্যাহার করা মানেঃ স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চাওয়া।

  [২] অর্থাৎ, সহবাস করার পূর্বে কাফফারা আদায় করবে। (ক) একটি ক্রীতদাস স্বাধীন করবে। (খ) তা না পারলে লাগাতার কোন বিরতি ছাড়াই দু' মাস রোযা রাখবে। যদি রাখতে রাখতে মধ্যখানে কোন শরীয়তী কারণ ছাড়াই রোযা বন্ধ করে দেয়, তাহলে পুনরায় আবার নতুনভাবে প্রথম থেকে দু' মাসের রোযা পূর্ণ করতে হবে। আর শরীয়তী কারণ বলতে যেমন, অসুস্থতা বা সফরে যাওয়া ইত্যাদি। (গ) যদি লাগাতার দু'মাস রোযা রাখতে না পারে, তবে ষাটজন মিসকীনকে (এক বেলা) আহার করাবে। কেউ কেউ বলেন, প্রত্যেক মিসকীনকে দুই মুদ্দ (অর্ধসা' অর্থাৎ, সওয়া এক কিলো), আবার কেউ বলেন, এক মুদ্দ (গম বা চাল) দিলেই যথেষ্ট হবে। তবে কুরআনের আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয় যে, খাবার পেটপুরে খাওয়াতে হবে অথবা পেট ভরে যায় এতটা পরিমাণ খাদ্য দিতে হবে। অনুরূপ সকল মিসকীনকে একই সাথে খাওয়ানোও জরুরী নয়, বরং একাধিক কিস্তীর মাধ্যমে এ সংখ্যা পূরণ করা যেতে পারে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> তবে এটা জরুরী যে, যতক্ষণ না নির্দিষ্ট সংখ্যা পূরণ হয়েছে, ততক্ষণ পর্যন্ত স্ত্রীর সাথে সহবাস করা জায়েয হবে না।

bn_meaning:
  আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ‘যিহার’ করে অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে, তবে একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে একটি দাস মুক্ত করবে। এর মাধ্যমে তোমাদেরকে উপদেশ দেয়া হচ্ছে। আর তোমরা যা কর, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।


en_meaning:
  And he who does not find [a slave] -  then a fast for two months consecutively before they touch one another; and he who is unable -  then the feeding of sixty poor persons. That is for you to believe [completely] in Allah and His Messenger; and those are the limits [set by] Allah . And for the disbelievers is a painful punishment.

en_tafsir:
  فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا
   
  فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا

  And he who finds not must fast two successive months before they both touch each other. And he who is unable to do so, should feed sixty of the poor.

  is explained by the Hadiths that prescribe these punishments in this order, just as in the Hadith collected in the Two Sahihs about the man who had sexual intercourse with his wife during the day, in Ramadan.

  Allah said,
   
  ذَلِكَ لِتُوْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ

  That is in order that you may have perfect faith in Allah and His Messenger.

  meaning, `We legislated this punishment so that you acquire this trait,'
   
  وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ

  These are the limits set by Allah.

  meaning, the things that He has forbidden, so do not transgress them,
   
  وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   

  And for disbelievers, there is a painful torment.

  meaning, those who do not believe and do not abide by the rulings of Islamic legislation should never think they will be saved from the torment. Rather theirs will be a painful torment in this life and the Hereafter

arabic:
  فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ وَلِلْكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

transliteration:
  ফামাল্লাম ইয়াজিদ ফাসিয়া-মুশাহরাইনি মুতাতা-বি‘আইনি মিন কাবলি আইঁ ইয়াতামাছছা- ফামাল্লাম ইয়াছতাতি‘ ফাইত‘আ-মুছিত্তীনা মিছকীনা- যা-লিকা লিতু’মিনূবিল্লাহি ওয়া রাছূলিহী ওয়া তিলকা হুদূদুল্লা-হি ওয়া লিল কা-ফিরীনা ‘আযা-বুন আলীম।

bn_tafsir:
  কিন্তু যার এ সামর্থ্য থাকবে না, (তার প্রায়শ্চিত্ত) একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে একাদিক্রমে দুই মাস রোযা পালন। যে তাতেও অসমর্থ হবে, সে ষাটজন অভাবগ্রস্তকে খাওয়াবে। এটা এই জন্য যে, তোমরা যেন আল্লাহ ও তাঁর রসূলে বিশ্বাস স্থাপন কর। এ হল আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি-বিধান। আর অবিশ্বাসীদের জন্য বেদনাদায়ক শাস্তি রয়েছে।

bn_meaning:
  কিন্তু যে তা পাবে না, সে লাগাতার দু’মাস সিয়াম পালন করবে, একে অপরকে স্পর্শ করার পূর্বে। আর যে (এরূপ করার) সামর্থ্য রাখে না সে ষাটজন মিসকীনকে খাবার খাওয়াবে। এ বিধান এ জন্য যে, তোমরা যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আন। আর এগুলো আল্লাহর (নির্ধারিত) সীমা এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।


en_meaning:
  Indeed, those who oppose Allah and His Messenger are abased as those before them were abased. And We have certainly sent down verses of clear evidence. And for the disbelievers is a humiliating punishment.

en_tafsir:
  <b>Explaining the Punishment of the Enemies of the Religion</b> 

  Allah states that those who defy Him and His Messenger and contradict His commandments,

  إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

  Verily, those who oppose Allah and His Messenger,

  Allah states that those who defy Him and His Messenger and contradict His commandments,
   
  كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

  will be disgraced as those before them were disgraced,

  meaning, they will be humiliated, cursed and disgraced, just as what happened to their like were before them,
   
  وَقَدْ أَنزَلْنَا ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ

  And We have sent down clear Ayat.

  meaning, none contradicts or opposes them, except a disbeliever, rebellious, sinner,
   
  وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
   
   

  And for the disbelievers is a disgraceful torment.

  meaning, as just recompense for their arrogant refusal to follow, obey and submit to the religion of Allah.

  Allah the Exalted said

arabic:
  إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُوا۟ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَآ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍ وَلِلْكَٰفِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা ইউহাদ্দূনাল্লা-হা ওয়া রাছূলাহূকুবিতূকামা-কুবিতাল্লাযীনা মিন কাবলিহিম ওয়া কাদ আনঝালনাআ-য়া-তিম বাইয়িনা-তিওঁ ওয়ালিলকা-ফিরীনা ‘আযা-বুম মুহীন।

bn_tafsir:
  যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে, তাদেরকে অপদস্থ করা হবে,[১] যেমন অপদস্থ করা হয়েছে তাদের পূর্ববর্তীদেরকে।[২] অবশ্যই আমি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছি। আর অবিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।

  [১] كُبِتُوا কর্মবাচ্যসূচক ক্রিয়াপদ। ভবিষ্যতে ঘটবে এমন ঘটনাবলীকে অতীত কালের ক্রিয়া দ্বারা বর্ণনা করে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, তার ঘটা ও বাস্তবায়ন এত সুনিশ্চিত যে, যেন তা হয়েই গেছে। বাস্তবে হলও তাই। মক্কার এই মুশরিকরা বদরের দিন লাঞ্ছিত হল। কিছুকে হত্যা এবং কিছুকে বন্দী করা হল। মুসলিমরা তাদের উপর জয়লাভ করলেন। মুসলিমদের বিজয়ই ছিল তাদের জন্য বড় লাঞ্ছনাদায়ক ব্যাপার।

  [২] অর্থাৎ অতীতের উম্মতদেরকে এই বিরোধিতার কারণেই অপদস্থ, লাঞ্ছিত ও ধ্বংস করা হয়েছে।

bn_meaning:
  যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে তাদেরকে অপদস্থ করা হবে যেভাবে অপদস্থ করা হয়েছিল তাদের পূর্ববর্তীদেরকে। আর আমি নাযিল করেছি সুস্পষ্ট প্রমাণাদি। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে অপমানজনক আযাব।


en_meaning:
  On the Day when Allah will resurrect them all and inform them of what they did. Allah had enumerated it, while they forgot it; and Allah is, over all things, Witness.

en_tafsir:
  يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا
  . 

  On the Day when Allah will resurrect them all together,

  referring to the Day of Resurrection when He will gather the early and the latter generations in one area,

  .. 
  فَيُنَبِّيُهُم بِمَا عَمِلُوا

  and inform them of what they did.

  He will tell them all that they did in detail, whether good or evil,
   
  أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ

  Allah has kept account of it, while they have forgotten it.

  meaning, Allah recorded and kept all these actions, even though they have forgotten what they did,
   
  وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
   
   

  And Allah is Witness over all things.

  meaning, nothing escapes His knowledge, and no matter is hidden from Him or escapes His complete observation.
  <b>Allah's Knowledge encompasses Creation</b>

  Then Allah the Exalted informs of His knowledge encompassing all creation, observing it, hearing their speech and seeing them, wherever they may be and in whatever condition they may be in

arabic:
  يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوٓا۟ أَحْصَىٰهُ ٱللَّهُ وَنَسُوهُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ

transliteration:
  ইয়াওমা ইয়াব‘আছুহুমুল্লা-হু জামী‘আন ফাইউনাব্বিউহুম বিমা-‘আমিলূ আহসা-হুল্লা-হু ওয়া নাছূহু ওয়াল্লা-হু ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন শাহীদ।

bn_tafsir:
  যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে একত্রে পুনরুত্থিত করবেন এবং তাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তারা করত; আল্লাহ ওর হিসাব রেখেছেন, আর তারা তা ভুলে গেছে। [১] আর আল্লাহ সর্ব বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা। [২]

  [১] এটা মস্তিষ্কে সৃষ্ট সমস্যার সমাধান। অর্থাৎ, পাপ এত প্রচুর এবং এত প্রকারের যে, তা গণনা করা বাহ্যিকভাবে অসম্ভব মনে হচ্ছে। মহান আল্লাহ বললেন, তোমাদের জন্য তা অবশ্যই অসম্ভব, বরং তোমাদের তো নিজেদের কৃতকর্মও স্মরণে থাকবে না। কিন্তু আল্লাহর জন্য এটা কোন সমস্যার ব্যাপার নয়। তিনি প্রত্যেকের আমলকে হিসাব করে সুরক্ষিত রেখেছেন।

  [২] তাঁর কাছে কোন জিনিস গুপ্ত নয়। পরের আয়াতে এ কথার আরো তাকীদ স্বরূপ বলা হয়েছে যে, তিনি সব কিছুই জানেন।

bn_meaning:
  যে দিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুজ্জীবিত করে উঠাবেন অতঃপর তারা যে আমল করেছিল তা তাদেরকে জানিয়ে দেবেন। আল্লাহ তা হিসাব করে রেখেছেন যদিও তারা তা ভুলে গেছে। আর আল্লাহ প্রত্যেক বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী।


en_meaning:
  Have you not considered that Allah knows what is in the heavens and what is on the earth? There is in no private conversation three but that He is the fourth of them, nor are there five but that He is the sixth of them -  and no less than that and no more except that He is with them [in knowledge] wherever they are. Then He will inform them of what they did, on the Day of Resurrection. Indeed Allah is, of all things, Knowing.

en_tafsir:
  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ
   
  مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ

  Have you not seen that Allah knows whatsoever is in the heavens and whatsoever is on the earth? There is no <b>Najwa</b> of three,

  i.e., secret consultation of three,
   
  إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ
   
  وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا

  but He is their fourth --- nor of five but He is their sixth --- nor of less than that or more but He is with them wheresoever they may be. 

  meaning, He is watching them, perfectly hearing their speech, whether uttered in public or secret. His angels record all that they say, even though He has better knowledge of it and hears them perfectly, as Allah said;

  أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّـمُ الْغُيُوبِ

  Know they not that Allah knows their secret ideas, and their <b>Najwa</b>, and that Allah is the All-Knower of the unseen. (9:78),

  أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ 

  Or do they think that We hear not their secrets and their private <b>Najwa</b> And Our messengers are by them to record. (43:80)

  For this reason, several mentioned that there is a consensus among the scholars that this "with" refers to Allah's knowledge. There is no doubt that this meaning is true, especially if we add to it the certainty that His hearing encompasses all things, as well as His sight. He, the Exalted and Most Honored, is never lacking in knowing all their affairs,
   
  ثُمَّ يُنَبِّيُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
   
   

  And afterwards on the Day of Resurrection He will inform them of what they did. Verily, Allah is the All-Knower of everything.

  Imam Ahmad commented,

  "Allah began the Ayah (58:7) by mentioning His knowledge and ended it by mentioning His knowledge.

arabic:
  أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَآ أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا۟ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

transliteration:
  আলাম তারা আন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুমা-ফিছছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি মাইয়াকূনুমিন নাজওয়া-ছালা-ছাতিন ইল্লা-হুওয়া রা-বি‘উহুম ওয়ালা-খামছাতিন ইল্লাহুওয়া ছা-দিছুহুম ওয়ালাআদনা-মিন যা-লিকা ওয়ালাআকছারা ইল্লা-হুওয়া মা‘আহুম আইনা মা-কা-নূ ছু ম্মা ইউনাব্বিউহুম বিমা-‘আমিলূইয়াওমাল কিয়া-মাতি ইন্নাল্লা-হা বিকুল্লি শাইয়িন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  তুমি কি অনুধাবন কর না যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, আল্লাহ তা জানেন। তিন ব্যক্তির মধ্যে এমন কোন গোপন পরামর্শ হয় না, যাতে চতুর্থজন হিসাবে তিনি থাকেন না এবং পাঁচ ব্যক্তির মধ্যে ষষ্ঠজন হিসাবে তিনি থাকেন না; তারা এ অপেক্ষা কম হোক বা বেশী হোক[১] এবং যেখানেই থাকুক না কেন,[২] তিনি তাদের সঙ্গে থাকেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে কিয়ামতের দিন জানিয়ে দেবেন তারা যা করে।[৩] নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।

  [১] অর্থাৎ, উক্ত সংখ্যাগুলোকে বিশেষ করে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, তার থেকে কম বা তার থেকে বেশী সংখ্যক লোকের মাঝে হওয়া কথাবার্তা তিনি জানতে পারেন না, বরং এ সংখ্যা কেবল দৃষ্টান্ত স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হল এ কথা জানিয়ে দেওয়া যে, সংখ্যা কম হোক অথবা বেশী, তিনি সকলের সাথে আছেন এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য প্রতিটি কথার খবর রাখেন।

  [২] নির্জন স্থানে হোক অথবা লোকালয়ে, শহরে হোক অথবা জঙ্গল-মরুভূমিতে, আবাদ-জনপদে হোক অথবা জনশূন্য পাহাড়, প্রান্তর বা গুহাতে, যেখানেই হোক না কেন তাঁর দৃষ্টি ও জ্ঞান থেকে গোপন থাকতে পারবে না।

  [৩] অর্থাৎ, সেই অনুযায়ী প্রত্যেককে প্রতিদান দেবেন। নেককারদেরকে তাদের নেকীর প্রতিদান এবং বদকারদেরকে তাদের বদীর প্রতিফল দেবেন।

bn_meaning:
  তুমি কি লক্ষ্য করনি যে, আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে নিশ্চয় আল্লাহ তা জানেন? তিন জনের কোন গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে আল্লাহ থাকেন না, আর পাঁচ জনেরও হয় না, যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি থাকেন না। এর চেয়ে কম হোক কিংবা বেশি হোক, তিনি তো তাদের সঙ্গেই আছেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। তারপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক অবগত।


en_meaning:
  Have you not considered those who were forbidden from private conversation, then they return to that which they were forbidden and converse among themselves about sin and aggression and disobedience to the Messenger?  And when they come to you, they greet you with that [word] by which Allah does not greet you and say among themselves, "Why does Allah not punish us for what we say?" Sufficient for them is Hell, which they will [enter to] burn, and wretched is the destination.

en_tafsir:
  <b>The Evil of the Jews</b> 

  Ibn Abi Najih reported from Mujahid,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ

  Have you not seen those who were forbidden to hold secret counsels, and afterwards returned to that which they had been forbidden,

  He said, "The Jews."

  Similar was said by Muqatil bin Hayyan, who added,

  "The Prophet had a peace treaty with the Jews. When one of the Prophet's Companions would pass by a gathering of Jews, they would speak among themselves in secret, prompting the believer to think that they were plotting to kill or harm him. When the believer saw this, he feared for his safety and changed the route he was taking. The Prophet advised them to abandon their evil secret talks, but they did not listen and kept on holding the <b>Najwa</b>. Allah the Exalted sent down this Ayah in their case,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ

  Have you not seen those who were forbidden to hold secret counsels, and afterwards returned to that which they had been forbidden."

  Allah's statement,
   
  وَيَتَنَاجَوْنَ بِالاِْثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ

  and conspired together for sin and wrongdoing and disobedience to the Messenger.

  means, they used to talk to each other,

  بِالاْاِثْمِ
   for sin, which involves themselves,

  وَالْعُدْوَانِ
   and wrongdoing, which effects others. They speak about disobedience and defying of the Messenger, with persistence and recommending each other to follow their way,
   
  وَإِذَا جَاوُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ

  And when they come to you, they greet you with a greeting wherewith Allah greets you not,

  Ibn Abi Hatim recorded that A'ishah said,

  "Some Jews came to the Prophet and greeted him by saying, `<b>As-Sam Alayka</b>, O Abul-Qasim.'

  So I said to them, `<b>wa `Alaykum As-Sam</b> (the same death be upon you).'

  The Prophet said,

  يَا عَايِشَةُ إِنَّ اللهَ لَاا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَاا التَّفَحُّش

  O A'ishah, Allah does not like rudeness and foul speech.

  I said, `Didn't you hear them say, `<b>As-Sam Alayka</b>'

  He said,

  أَوَ مَا سَمِعْتِ أَقُولُ وَعَلَيْكُم

  Didn't you hear me answering them back by saying, `<b>Wa `Alaykum</b> (And the same upon you)'

  Allah the Exalted then sent down this Ayah,
   
  وَإِذَا جَاوُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ

  And when they come to you, they greet you with a greeting wherewith Allah greets you not,"

  The narration collected in the Sahih states that A'ishah said,

  "And be upon you the death, disgrace and curse."

  The Messenger of Allah said to her,

  إِنَّهُ يُسْتَجَابُ لَنَا فِيهِمْ وَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِينَا


  Allah accepts our supplication against them, but not theirs against us.

  Ibn Jarir recorded that Anas bin Malik said,

  "A Jew passed by Allah's Messenger, who was sitting with his Companions, he greeted them and they greeted him back. Allah's Messenger then said to his Companions,

  هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ 

  Do you know what he just said?

  They said, `He said:<b>As-Salam</b>, O Allah's Messenger.'

  The Prophet said,

  بَلْ قَالَ سَامٌ عَلَيْكُم

  Rather he said, <b>Sam `Alaykum</b>. (meaning, `may you disgrace your religion') 

  Allah's Messenger then said,

  رُدُّوه

  Bring him back,

  and when he was brought back, the Prophet asked him,

  أَقُلْتَ سَامٌ عَلَيْكُمْ 

  Did you say:<b>Sam `Alaykum</b>?

  He said, `Yes.'

  The Prophet then said,

  إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقُولُوا عَلَيْك


  When the people of the Book greet you, say, `<b>Wa `Alaykum</b>' (meaning, `and the same on you too). 

  The basis for the Hadith of Anas is in the Sahih and similar to this Hadith of A'ishah is in the Sahih.

  Allah said,
   
  وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ

  and say within themselves:"Why should Allah punish us not for what we say"

  means, the Jews say these words, changing the meaning of the Islamic greeting, into an abusive statement, and then say, `Had he been a Prophet, Allah would have punished us for what we said. Allah knows what we conceal. Therefore, if Muhammad were a Prophet, Allah would have sent His punishment on us sooner, in this life.'

  Allah the Exalted replied,
   
  حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ

  Hell will be sufficient for them;

  Hell should be sufficient for them in the Hereafter,
   
  يَصْلَوْنَهَا فَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   


  they will enter therein. And worst indeed is that destination!

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said,

  the Jews used to say, "<b>Sam `Alayka</b>," to Allah's Messenger. They would say then within themselves, "Why does Allah not punish us for what we say" This Ayah was later revealed,
   
  وَإِذَا جَاوُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ
   
  وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ
   
  حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِيْسَ الْمَصِيرُ

  And when they come to you, they greet you with a greeting wherewith Allah greets you not, and say within themselves:"Why should Allah punish us not for what we say" Hell will be sufficient for them; they will enter therein. And worst indeed is that destination! 

  Its chain of narration is <b>Hasan</b>, but they (Al-Bukhari and Muslim) did not collect it.
  <b>Manners of the Najwa, (Secret Counsel)</b> 

  Allah the Exalted teaches His believing servants to avoid the ways of the disbelievers and hypocrites

arabic:
  أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُوا۟ عَنِ ٱلنَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا۟ عَنْهُ وَيَتَنَٰجَوْنَ بِٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ وَمَعْصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِىٓ أَنفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা নুহূ‘আনিন্নাজওয়া-ছু ম্মা ইয়া‘ঊদূ না লিমা-নুহূ ‘আনহু ওয়া ইয়াতানা-জাওনা বিলইছমি ওয়াল ‘উদওয়া-নি ওয়া মা‘সিয়াতিররাছূলি ওয়া ইযাজাঊকা হাইইয়াওকা বিমা-লাম ইউহায়িকা বিহিল্লা-হু ওয়া ইয়াকূলূনা ফী আনফুছিহিম লাওলা-ইউ‘আযযি বুনাল্লা-হু বিমা-নাকূলু হাছবুহুম জাহান্নামু ইয়াসলাওনাহা- ফাবি’ছাল মাসীর।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদেরকে লক্ষ্য কর না, যাদেরকে গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছিল; অতঃপর তারা যা নিষিদ্ধ তারই পুনরাবৃত্তি করে[১] এবং পাপাচরণ, সীমালংঘন ও রসূলের বিরুদ্ধাচরণের জন্য কানাকানি করে।[২] তারা যখন তোমাকে এমন শব্দ দ্বারা অভিবাদন জানায়, যার দ্বারা আল্লাহ তোমাকে অভিবাদন জানাননি।[৩] তারা মনে মনে বলে, ‘আমরা যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদেরকে শাস্তি দেয় না কেন?’[৪] জাহান্নামই তাদের উপযুক্ত শাস্তি; সেখানে তারা প্রবেশ করবে। [৫] সুতরাং কত নিকৃষ্ট সেই আবাস!

  [১] এ থেকে উদ্দেশ্য মদীনার ইয়াহুদী এবং মুনাফিকবরা। যখন মুসলিমরা তাদের পাশ দিয়ে পেরিয়ে যেতেন, তখন তারা আপোসে মাথায় মাথা লাগিয়ে এমনভাবে চুপে চুপে কানাকানি করত যে, মুসলিমরা মনে করতেন তারা মনে হয় তাঁদের বিরুদ্ধে কোন ষড়যন্ত্র করছে অথবা মুসলিমদের কোন সৈন্য দলের উপর শত্রুপক্ষ আক্রমণ করে তাদের ক্ষতি সাধন করেছে, যার খবর এদের কাছে পৌঁঁছে গেছে। এতে মুসলিমরা ভয় পেয়ে যেতেন। তাই রসূল (সাঃ) তাদেরকে কানাকানি করতে নিষেধ করে দিলেন। কিন্তু কিছু দিন পর তারা পুনরায় এই নিন্দনীয় কাজের পুনরাবৃত্তি করল। আয়াতে তাদের এই নিন্দনীয় কাজের কথাই বর্ণনা করা হচ্ছে।

  [২] অর্থাৎ, তাদের কানাকানি কোন সৎকর্ম বা আল্লাহভীরুতার ব্যাপারে হত না; বরং তা হত পাপ, সীমালঙ্ঘন ও রসূল (সাঃ)-এর অবাধ্যতামূলক কাজে। যেমন, কারো গীবত করা, মিথ্যা অপবাদ দেওয়া, অশ্লীল কথা-বার্তা এবং একে অপরকে রসূল (সাঃ)-এর অবাধ্যতা করার উপর উস্কানি দেওয়া ইত্যাদি।

  [৩] অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা অভিবাদন জানানো বা সালাম দেওয়ার তরীকা এইভাবে শিখিয়েছেন যে, তোমরা বলবে, السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ কিন্তু এই ইয়াহুদীরা নবী করীম (সাঃ)-এর কাছে উক্ত সালামের পরিবর্তে বলত, السَّامُ عَلَيْكُمْ অথবা السَّامُ عَلَيْكَ (তোমার উপর মৃত্যু আসুক)। তাই রসূল (সাঃ) তাদের সালামের উত্তরে কেবল বলতেন, وَعَلَيْكُمْ অথবা وَعَلَيْكَ (আর তোমারদের উপরেও) এবং মুসলিমদেরকেও তাকীদ করলেন যে, আহলে কিতাবদের কেউ তোমাদেরকে সালাম করলে, তোমরা উত্তরে কেবল বলবে, وَعَلَيْكَ। <em>(মুসলিম, আদব অধ্যায়)</em>

  [৪] অর্থাৎ, তারা আপোসে অথবা মনে মনে বলত যে, যদি মুহাম্মাদ সত্য নবী হত, তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের এই জঘন্য আচরণের কারণে আমাদেরকে অবশ্যই পাকড়াও করত।

  [৫] আল্লাহ বলেন, যদি আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা ও পূর্ণ কৌশলের ভিত্তিতে দুনিয়াতে তাদেরকে সত্বর পাকড়াও না করেন, এ জন্য কি তারা জাহান্নামের আযাব থেকেও বেঁচে যাবে? না, কক্ষনো না। জাহান্নাম তাদের অপেক্ষায় আছে, যাতে তারা প্রবেশ করবে।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করনি, যাদেরকে গোপন পরামর্শ করতে নিষেধ করা হয়েছিল? তারপরও তারা তারই পুনরাবৃত্তি করল যা করতে তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল। আর তারা পাপাচার, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণের জন্য গোপন পরামর্শ করে। আর তারা যখন তোমার কাছে আসে তখন তারা তোমাকে এমন (কথার দ্বারা) অভিবাদন জানায় যেভাবে আল্লাহ তোমাকে অভিবাদন করেননি। আর তারা মনে মনে বলে, ‘আমরা যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদেরকে শাস্তি দেন না কেন? তাদের জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট। তারা তাতে প্রবেশ করবে। আর তা কতইনা নিকৃষ্ট গন্তব্যস্থল!


en_meaning:
  O you who have believed, when you converse privately, do not converse about sin and aggression and disobedience to the Messenger but converse about righteousness and piety. And fear Allah, to whom you will be gathered.

en_tafsir:
  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالاْاِثْمِ
   
  وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ

  O you who believe!

  When you hold secret counsel, do it not for sin and wrongdoing, and disobedience to the Messenger,

  meaning, do not hold evil secret counsels like the ignorant disbelieving People of the Scriptures and their allies among the hypocrites, who imitate their ways,
   
  وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى
   
  وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
   
   

  but do it for <b>Al-Birr</b> and <b>Taqwa</b>; and have <b>Taqwa</b> of Allah unto Whom you shall be gathered.

  and He will then inform you of all your deeds and statements; He has counted and recorded them and will justly hold you accountable for them.

  Allah the Exalted said,

  إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ امَنُوا
   
  وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْيًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ
   
  وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُوْمِنُونَ

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَنَٰجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَٰجَوْا۟ بِٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ وَمَعْصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوْا۟ بِٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِىٓ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূইযা-তানা-জাইতুম ফালা-তাতানা-জাও বিল ইছমি ওয়াল ‘উদওয়া-নি ওয়ামা‘সিয়াতির রাছূলি ওয়া তানা-জাও বিলবিররি ওয়াত্তাকওয়া- ওয়াত্তাকুল্লা-হাল্লাযীইলাইহি তুহশারূন।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা যখন গোপন পরামর্শ কর, সে পরামর্শ যেন পাপাচরণ, সীমালংঘন ও রসূলের বিরুদ্ধাচরণ সম্পর্কে না হয়।[১] তোমরা কল্যাণমূলক কাজ ও আল্লাহভীরুতা অবলম্বনের পরামর্শ কর।[২] আর সেই আল্লাহকে ভয় কর, যাঁর নিকট তোমরা সমবেত হবে।

  [১] যেমন ইয়াহুদী এবং মুনাফিকদের স্বভাব। এটা ঈমানদারদেরকে তরবিয়ত দান ও তাঁদের চরিত্র গঠনের জন্য বলা হচ্ছে যে, যদি তোমরা তোমাদের ঈমানের দাবীতে সত্য হও, তাহলে তোমাদের কানাকানি ইয়াহুদী এবং মুনাফিকদের মত পাপ ও অন্যায়ের জন্য হওয়া উচিত নয়।

  [২] অর্থাৎ, যে কাজে মঙ্গলই মঙ্গল আছে, যার বুনিয়াদ হয় আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্যের উপর। কেননা, এটাই হল কল্যাণমূলক ও আল্লাহভীরুতার কাজ।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা যখন গোপনে পরামর্শ করবে তখন তোমরা যেন গুনাহ, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণের ব্যাপারে গোপন পরামর্শ না কর। আর তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার বিষয়ে গোপন পরামর্শ কর। তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, যাঁর কাছে তোমাদেরকে সমবেত করা হবে।


en_meaning:
  Private conversation is only from Satan that he may grieve those who have believed, but he will not harm them at all except by permission of Allah . And upon Allah let the believers rely.

en_tafsir:
  <b>An-Najwa</b> are only from the Shaytan, in order that he may cause grief to the believers. But he cannot harm them in the least, except as Allah permits. And in Allah let the believers put their trust.

  Allah states that secret talks, where the believers feel anxious, are 
  مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ امَنُوا
   (only from Shaytan, in order that he may cause grief to the believers).

  meaning, that those who hold such counsels do so because of the lures of the devil, 
   لِيَحْزُنَ الَّذِينَ امَنُوا
   (in order that he may cause grief to the believers).

  The devil seeks to bother the believers, even though his plots will not harm the believers, except if Allah wills it.

  Those who are the subject of evil <b>Najwa</b>, should seek refuge in Allah and put his trust in Him, for none of it will harm them, Allah willing. The <b>Sunnah</b> also forbids the <b>Najwa</b> so that no Muslim is bothered by it.

  Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا كُنْتُمْ ثَلَثَةً فَلَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا فَإِنَّ ذلِكَ يُحْزِنُه

  If you were three, then two of you should not hold a secret counsel in the presence of the third person, because that would cause him to be worried.

  This Hadith is collected in the Two Sahihs using a chain of narration that contained Al-A`mash.

  Abdur-Razzaq narrated that Abdullah bin Umar said that Allah's Messenger said,

  إِذَا كُنْتُمْ ثَلَثَةً فَلَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَإِنَّ ذلِكَ يُحْزِنُه

  If you were three, then two of you should not hold a secret counsel in the presence of the third person, except with his permission, because that would cause him to be worried.

  Muslim collected this Hadith

arabic:
  إِنَّمَا ٱلنَّجْوَىٰ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَيْسَ بِضَآرِّهِمْ شَيْـًٔا إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ

transliteration:
  ইন্নামান্নাজওয়া-মিনাশশাইতা-নি লিয়াহঝুনাল্লাযীনা আ-মানূওয়া লাইছা বিদারিহিম শাইআন ইল্লা-বিইযনিল্লা -হি ওয়া ‘আলাল্লা-হি ফালইয়াতাওয়াক্কালিল মু’মিনূন।

bn_tafsir:
  এই গোপন পরামর্শ তো শয়তানেরই প্ররোচনা, যাতে বিশ্বাসীরা দুঃখ পায়।[১] তবে আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত শয়তান তাদের সামান্যতমও ক্ষতি সাধনে সক্ষম নয়। আর বিশ্বাসীদের কর্তব্য আল্লাহর উপরই নির্ভর করা। [২]

  [১] অর্থাৎ, পাপাচার, সীমালঙ্ঘন এবং রসূল (সাঃ)-এর অবাধ্যতার বিষয়ে কানাকানি করা হল শয়তানের কাজ। কারণ, শয়তানই এ কাজ করতে উস্কানি দেয় এবং এর মাধ্যমে সে মু'মিনদেরকে মনঃকষ্ট ও দুশ্চিন্তায় ফেলতে চায়।

  [২] তবে এ সব কানাকানি এবং শয়তানী কার্যকলাপ মু'মিনদের কোন ক্ষতি করতে পারবে না, যদি আল্লাহর ইচ্ছা না থাকে। কাজেই তোমরা শত্রুদের এই নিকৃষ্ট আচরণে চিন্তিত না হয়ে আল্লাহর উপর ভরসা রাখ। কেননা, যাবতীয় বিষয়ের একচ্ছত্র এখতিয়ার ও ক্ষমতা কেবল তাঁরই হাতে এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাশীল। ইয়াহুদী এবং মুনাফিকদের হাতে কিছুই নেই; যারা তোমাদের সর্বনাশ করতে চায়।

  কানাকানি করার ব্যাপারেই মুসলিমদেরকে একটি নৈতিক শিক্ষা এও দেওয়া হয়েছে যে, যখন তোমরা তিনজন একত্রে থাকবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে বাদ দিয়ে দু'জনে আপোসে কানাকানি করবে না। কারণ, এ কাজ ঐ একজনের মনে দুশ্চিন্তা সৃষ্টি করবে। <em>(বুখারীঃ অনুমতি অধ্যায়, মুসলিমঃ সালাম অধ্যায়) </em>অবশ্য তার সম্মতি ও অনুমতি থাকলে এমন করা জায়েয হবে। কেননা, এই ক্ষেত্রে দুই ব্যক্তির কানাকানি করা কারো জন্য দুশ্চিন্তার কারণ হয়ে দাঁড়াবে না।

bn_meaning:
  গোপন পরামর্শ তো হল মুমিনরা যাতে দুঃখ পায় সে উদ্দেশ্যে কৃত শয়তানের কুমন্ত্রণা মাত্র। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সে তাদের কিছুই ক্ষতি করতে পারে না। অতএব আল্লাহরই ওপর মুমিনরা যেন তাওয়াক্কুল করে।


en_meaning:
  O you who have believed, when you are told, "Space yourselves" in assemblies, then make space; Allah will make space for you. And when you are told, "Arise," then arise; Allah will raise those who have believed among you and those who were given knowledge, by degrees. And Allah is Acquainted with what you do.

en_tafsir:
  <b>Manners for Assemblies</b> 

  Allah teaches His servants good manners and orders them to be kind to each other when they are sitting together,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ

  O you who believe!

  When you are told to make room in the assemblies, 
   
  فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ

  make room. Allah will give you room.

  Indeed, the reward or recompense depends on the type of action.

  In a Hadith, the Prophet said,

  مَنْ بَنَىىِللهِ مَسْجِدًا بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّة

  Whoever builds a <b>Masjid</b> for Allah, Allah builds for him a house in Paradise.

  In another Hadith, the Prophet said,

  وَمَنْ يَسَّرَ عَلى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيه


  He who relieves a difficulty for a person living in straitened circumstances, then Allah will relieve the difficulties of this life and the Hereafter for him. Surely, Allah helps the servant as long as the servant helps his brother.

  There are many similar Hadiths.

  This is why Allah the Exalted said, 
  فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ
   (make room. Allah will give you room). 

  Qatadah said,

  "This Ayah was revealed about gatherings in places where Allah is being remembered. When someone would come to join in assemblies with the Messenger, they would hesitate to offer them space so that they would not loose their places. Allah the Exalted commanded them to spread out and make room for each other."

  Imam Ahmad and Imam Ash-Shafi`i recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,

  لَاا يُقِمِ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ فَيَجْلِسَ فِيهِ وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا

  One of you should not remove someone from his place and sit in it, but instead, spread out and make room.

  This Hadith is recorded in the Two Sahihs.

  Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Prophet said,

  لَاا يُقِمِ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ وَلَكِنِ افْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُم

  A man should not remove another man from his place and then sit in it. Rather spread out and make room and Allah will make room for you.

  Imam Ahmad also recorded this Hadith with the wording:

  لَاا يَقُومُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ مِنْ مَجْلِسِهِ وَلَكِنِ افْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُم

  A man should not leave his place for another man, but rather spread out and make room, and Allah will make room for you. 

  It has been reported that Ibn `Abbas, Al-Hasan Al-Basri and others said that:
   
  إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ
   
  فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ

  When you are told to make room in the assemblies, make room. Allah will give you room.

  means to war assemblies,

  and that,
   
  وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا 

  And when you are told to rise up, then rise up.

  means, "Get up to fight."

  Qatadah said 
  وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا
   (And when you are told to rise up, then rise up). means,

  "When you are called to any type of good, then respond."
  <b>The Virtues of Knowledge and People of Knowledge</b> 

  Allah's statement,
   
   يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ امَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
   
   

  Allah will exalt in degrees those of you who believe, and those who have been granted knowledge. And Allah is Well-Acquainted with what you do.

  means, do not think that if one of you makes room for his brother, or rises up when he is commanded to do so, that this will diminish his right or honor. Rather, this will increase his virtue and status with Allah, and Allah the Exalted will never make his good deed be lost. To the contrary, He will reward him for it in this life and the Hereafter. Surely, he who humbles himself by and before the command of his Lord, then Allah will elevate his status and make him known by his good behavior. the statement of Allah the Exalted,
   
   يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ امَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

  Allah will exalt in degree those of you who believe, and those who have been granted knowledge. And Allah is Well--Acquainted with what you do.

  meaning, surely, Allah is Aware of those who deserve this reward and those who are not worthy of it.

  Imam Ahmad recorded that Abu At-Tufayl `Amir bin Wathilah said,

  Nafi` bin Abdul--Harith met Umar bin Al-Khattab in the area of Usfan. Umar appointed Abu At-Tufayl to be the governor of Makkah. Umar asked him,

  "Whom did you appoint as your deputy for the valley people (that is, Makkah)."

  Amir said, "I appointed Ibn Abza, one of our freed slaves, as my deputy."

  Umar said, "You made a freed slave their governor in your absence"

  He said, "O Leader of the faithful! He has memorized Allah's Book and has knowledge of regulations of inheritance, along with being a proficient judge."

  Umar said, "Surely, your Prophet has said,

  إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهذَا الْكِتَابِ قَوْمًا وَيَضَعُ بِهِ اخَرِين


  Verily, Allah elevates some people and degrades others, on account of this Book."

  Muslim collected this Hadith

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا۟ فِى ٱلْمَجَٰلِسِ فَٱفْسَحُوا۟ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُوا۟ فَٱنشُزُوا۟ يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ دَرَجَٰتٍ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূইযা-কীলা লাকুম তাফাছ ছাহূফিল মাজা-লিছি ফাফছাহূ ইয়াফছাহিল্লা-হু লাকুম ওয়া ইযা-কীলানশুঝূফানশুঝূইয়ারফা‘ইল্লা-হুল্লাযীনা আমানূমিনকুম ওয়াল্লাযীনা ঊতুল ‘ইলমা দারাজা-তিও ওয়াল্লা-হু বিমা- তা‘মালূনা খাবীর।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! যখন তোমাদেরকে বলা হয়, ‘মজলিসে স্থান প্রশস্ত কর’, [১] তখন তোমরা প্রশস্ত করে দাও। আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ততা দেবেন। [২] আর যখন বলা হয়, ‘উঠে যাও’, তখন তোমরা উঠে যাও। [৩] তোমাদের মধ্যে যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে বহু মর্যাদায় উন্নত করবেন। [৪] আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত।

  [১] এখানে মুসলিমদেরকে মজলিসের আদব শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে। মজলিস একটি সাধারণ শব্দ যা এমন সকল মজলিসকেই বুঝানো হয়েছে, যেখানে মুসলিম কল্যাণ ও পুণ্য লাভের উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়। তাতে তা ওয়ায-নসীহতের মজলিস (জলসা) হোক বা জুমআর মজলিস। <em>(তাফসীর ক্বুরত্বুবী)</em> 'প্রশস্ত কর' মানে (নড়ে-সরে বসে) মজলিসের জায়গা প্রশস্ত কর, যাতে পরে আগত ব্যক্তিদের জন্য বসার জায়গা থাকে। মজলিসের জায়গা এমন সংকীর্ণ করে রেখো না, যাতে পরে আগত ব্যক্তিদেরকে দাঁড়িয়ে থাকতে হয় অথবা কোন বসা মানুষকে উঠিয়ে বসতে হয়। আর এ দু'টি জিনিসই নৈতিকতার বিপরীত। যেহেতু রসূল (সাঃ) বলেছেন, "কোন ব্যক্তি যেন অন্য ব্যক্তিকে তার স্থান থেকে উঠিয়ে সেখানে না বসে। বরং মজলিসের জায়গাকে প্রশস্ত করে নাও।"

  <em>(বুখারীঃ জুমুআহ অধ্যায়, মুসলিমঃ সালাম অধ্যায়)</em>

  [২] অর্থাৎ, মহান আল্লাহ এর প্রতিদান স্বরূপ তোমাদেরকে জান্নাতে অতীব প্রশস্ত স্থান দান করবেন অথবা যেখানেই তোমরা প্রশস্ততা কামনা করবে, সেখানেই তিনি তা দান করবেন। যেমন, বাড়ীতে প্রশস্ততা, রুযীতে প্রশস্ততা এবং কবরে প্রশস্ততা। সব জায়গাতেই তোমাদেরকে প্রশস্ততা দান করবেন।

  [৩] অর্থাৎ, জিহাদের জন্য, নামাযের জন্য অথবা যে কোন ভাল কাজের জন্য। অথবা অর্থ হল, যখন মজলিস থেকে উঠে চলে যেতে বলা হবে, তখন সত্বর উঠে চলে যাও। মুসলিমদেরকে এ নির্দেশ এ জন্য দেওয়া হল যে, সাহাবায়ে কেরাম নবী (সাঃ)-এর মজলিস থেকে উঠে যাওয়া পছন্দ করতেন না। আর এতে এমন লোকদের অসুবিধা হত, যাঁরা নবী (সাঃ)-এর সাথে নির্জনে কোন কথা বলতে চাইতেন।

  [৪] অর্থাৎ, ঈমানদারদের মর্যাদা বেঈমানদারদের উপরে এবং (ঈমানদার) শিক্ষিতদের মর্যাদা (অশিক্ষিত) সাধারণ ঈমানদারদের থেকে অনেক উচ্চ করবেন। যার অর্থ হল, ঈমানের সাথে দ্বীনী জ্ঞান ও শিক্ষা থাকা অধিক মর্যাদা লাভের কারণ।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমাদেরকে যখন বলা হয়, ‘মজলিসে স্থান করে দাও’, তখন তোমরা স্থান করে দেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য স্থান করে দেবেন। আর যখন তোমাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা উঠে যাও’, তখন তোমরা উঠে যাবে। তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় সমুন্নত করবেন। আর তোমরা যা কর আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।


en_meaning:
  O you who have believed, when you [wish to] privately consult the Messenger, present before your consultation a charity. That is better for you and purer. But if you find not [the means] -  then indeed, Allah is Forgiving and Merciful.

en_tafsir:
  <b>The Order to give Charity before One speaks to the Prophet in private</b> 

  Allah commanded His believing servants,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً

  O you who believe!

  When you (want to) consult the Messenger in private, spend something in charity before your private consultation.

  Allah commanded His believing servants, when any of them wanted to speak with Allah's Messenger in secret, to give away charity beforehand so that his charity cleanses and purifies him and makes him worthy of having a private counsel with the Prophet. This is why Allah the Exalted said,
   
  ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ 

  That will be better and purer for you.

  then He said,
   
  فَإِن لَّمْ تَجِدُوا

  But if you find not.

  meaning, if he is unable to do so due to poverty,
   
  فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
   
   

  then verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.

  He only commanded those who are financially able to give this type of charity.

  Allah the Exalted said

arabic:
  يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نَٰجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَةً ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

transliteration:
  ইয়াআইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূইযা-না-জাইতুমুর রাছূলা ফাকাদ্দিমূবাইনা ইয়াদাই নাজওয়া-কুম সাদাকাতান যা-লিকা খাইরুল্লাকুম ওয়া আতহারু ফাইল্লাম তাজিদূ ফাইন্নাল্লা-হা গাফূরুর রাহীম।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা রসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলতে চাইলে তার পূর্বে কিছু সাদকা প্রদান কর।[১] এটাই তোমাদের জন্য শ্রেয় ও পবিত্রতর;[২] যদি তাতে অক্ষম হও, তাহলে নিশ্চয় আল্লাহ চরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

  [১] প্রত্যেক মুসলিম নবী (সাঃ)-এর সাথে নির্জনে কথা বলার আশা রাখত। এতে রসূল (সাঃ)-এর বেশ কষ্ট হত। কেউ কেউ বলেন, মুনাফিকবরা খামখা নবী করীম (সাঃ)-এর সাথে চুপিচুপি কথোপকথনে ব্যস্ত থাকত; যাতে মুসলিমরা কষ্ট অনুভব করতেন। এই জন্য মহান আল্লাহ এই নির্দেশ অবতীর্ণ করলেন। যাতে নবী করীম (সাঃ)-এর সাথে চুপিচুপি কথা বলার প্রবণতা শেষ হয়ে যায়।

  [২] শ্রেয় ও উত্তম এই জন্য যে, সাদকায় তোমাদেরই অন্যান্য গরীব মুসলিম ভাইদের উপকার হয়। আর পবিত্রতর এই জন্য যে, এটা হল এক সৎকর্ম এবং আল্লাহর আনুগত্য, যার দ্বারা মানুষের আত্মা পরিশুদ্ধ হয়। এ থেকে এটাও জানা গেল যে, এ নির্দেশ ছিল 'মুস্তাহাব' (যা করা ভাল, না করলে কোন দোষ হয় না)এর পর্যায়ভুক্ত, ওয়াজেব ছিল না।

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা যখন রাসূলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের এরূপ কথার পূর্বে কিছু সদাকা পেশ কর। এটি তোমাদের জন্য শ্রেয়তর ও পবিত্রতর; কিন্তু যদি তোমরা সক্ষম না হও তবে আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অতিশয় দয়ালু।


en_meaning:
  Have you feared to present before your consultation charities?  Then when you do not and Allah has forgiven you, then [at least] establish prayer and give zakah and obey Allah and His Messenger. And Allah is Acquainted with what you do.

en_tafsir:
  أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ

  Are you afraid of spending in charity before your private consultation?

  meaning, are you afraid that the order to give charity before speaking privately to the Prophet remains in effect forever. 
   
  فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَإةَ وَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
   
   

  If then you do it not, and Allah has forgiven you, then perform <b>Salah</b> and give <b>Zakah</b> and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.

  Therefore, Allah abrogated the obligation of giving this charity.

  It was said that none has implemented this command before except its abrogation, Ali bin Abi Talib.

  Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas:
   فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً
   (spend something in charity before your private consultation).

  "The Muslims kept asking Allah's Messenger questions until it became difficult on him. Allah wanted to lighten the burden from His Prophet, upon him be peace. So when He said this, many Muslims were afraid to pay this charity and stopped asking. Afterwards, Allah sent down this Ayah,

  أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَأةَ وَاتُوا الزَّكَاة


  Are you afraid of spending in charity before your private consultation If then you do it not, and Allah has forgiven you, then perform Salah and give <b>Zakah</b>,

  Thus Allah made things easy and lenient for them."

  Ikrimah and Al-Hasan Al-Basri commented on Allah's statement:
  فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً
   (spend something in charity before your private consultation).

  "This was abrogated by the next Ayah:

  أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ

  Are you afraid of spending in charity before your private consultation...."

  Sa`id bin Abi `Arubah reported from Qatadah and Muqatil bin Hayyan,

  "People kept questioning Allah's Messenger until they made things difficult for him. Allah provided a way to stop their behavior by this Ayah. One of them would need to speak to Allah's Prophet about a real matter, but could not do so until he gave in charity. This became hard on people and Allah sent down relief from this requirement afterwards,
   
  فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ


  But if you find not, then verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful)."

  Ma`mar reported from Qatadah that the Ayah,
   
  إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً

  (When you (want to) consult the Messenger in private, spend something in charity before your private consultation). was abrogated after being in effect for only one hour of a day.

  Abdur-Razzaq recorded that Mujahid said that Ali said,

  "No one except me implemented this Ayah, until it was abrogated,"

  and he was reported to have said that it remained in effect for merely an hour

arabic:
  ءَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَٰتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا۟ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱللَّهُ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ

transliteration:
  আ আশফাকতুম আন তুকাদ্দিমূবাইনা ইয়াদাই নাজওয়া-কুম সাদাকা-তিন ফাইযলাম তাফ‘আলূওয়া তা-বাল্লা-হু ‘আলাইকুম ফাআকীমুসসালা-তা ওয়া আ-তুঝঝাকা-তা ওয়া আতী‘উল্লা-হা ওয়া রাছূলাহূ ওয়াল্লা-হু খাবীরুম বিমা-তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  তোমরা কি চুপে চুপে কথা বলার পূর্বে সাদকা প্রদানকে কষ্টকর মনে কর? যখন তোমরা তা পারলে না, আর আল্লাহ তোমাদেরকে ক্ষমা করে দিলেন; [১] তখন তোমরা নামায প্রতিষ্ঠিত কর, যাকাত প্রদান কর এবং আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য কর। [২] আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সম্যক অবগত।

  [১] এই নির্দেশ 'মুস্তাহাব'-এর পর্যায়ভুক্ত হলেও তা মুসলিমদের জন্য কষ্টকর ছিল। তাই মহান আল্লাহ সত্বর এটাকে রহিত করে দিলেন।

  [২] অর্থাৎ, ফরয কাজগুলো আদায় করলে এবং সমস্ত বিধি-বিধানের প্রতি যত্নবান হলে এটাই সেই সাদাকার পরিবর্তে যথেষ্ট হয়ে যাবে, যাকে আল্লাহ তোমাদের কষ্ট হবে বলে মাফ করে দিয়েছেন।

bn_meaning:
  তোমরা কি ভয় পেয়ে গেলে যে, একান্ত পরামর্শের পূর্বে সদাকা পেশ করবে? হ্যাঁ, যখন তোমরা তা করতে পারলে না, আর আল্লাহও তোমাদের ক্ষমা করে দিলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম কর, যাকাত দাও এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর। তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।


en_meaning:
  Have you not considered those who make allies of a people with whom Allah has become angry? They are neither of you nor of them, and they swear to untruth while they know [they are lying].

en_tafsir:
  <b>Chastising the Hypocrites</b> 

  Allah chastises the hypocrites for secretly aiding and supporting the disbelievers even though, in reality, they were neither with the disbelievers nor with the Muslims. Allah the Exalted said in another Ayah,

  مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لَا إِلَى هَـوُلاءِ وَلَا إِلَى هَـوُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلً 

  (They are) swaying between this and that, belonging neither to these nor to those; and he whom Allah sends astray, you will not find for him a way. (4:143)

  Allah said here,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم


  Have you not seen those who take as friends a people upon whom is the wrath of Allah?

  referring to the Jews with whom the hypocrites were allies in secret.

  Allah said,
   
  مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ

  They are neither of you nor of them,

  meaning, that these hypocrites are neither with the believers, nor with their allies the Jews,
   
  وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
   
   

  and they swear to a lie while they know.

  meaning, the hypocrites lie when they vow, knowing that they are lying, which is called the vow of <b>Al-Ghamus</b>. We seek refuge with Allah from their ways.

  When the hypocrites met the believers they said that they believed and when they went to the Messenger, they swore to him by Allah that they were believers. They knew that they were lying in their vow, and they knew that they did not declare their true creed. This is why Allah witnessed here that they lie in their vows and know that they are lying, even though their statement (about the Prophet being Allah's Prophet) is true in essence.

  Allah the Exalted said,

  أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

arabic:
  أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْا۟ قَوْمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

transliteration:
  আলাম তারা ইলাল্লাযীনা তাওয়াল্লাও কাওমান গাদিবাল্লা-হু ‘আলাইহিম মা-হুম মিনকুম ওয়ালা-মিনহুম ওয়া ইয়াহলিফূনা ‘আলাল কাযিবি ওয়া হুম ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করনি, যারা সেই সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করে, যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিতত?[১] তারা (মুনাফিকগণ) তোমাদের দলভুক্ত নয়, তাদেরও দলভুক্ত নয়।[২] আর তারা জেনে-শুনে মিথ্যা শপথ করে।[৩]

  [১] 'যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত' কুরআনের স্পষ্ট উক্তি মুতাবেক তারা হল ইয়াহুদী। আর তাদের সাথে যারা বন্ধুত্ব করেছিল, তারা ছিল মুনাফিক। এই আয়াতগুলি সেই সময় নাযিল হয়, যখন মদীনাতে মুনাফিকদেরও বড় দাপট ছিল এবং ইয়াহুীদের ষড়যন্ত্রও বহু শীর্ষে উঠেছিল। আর তখনও তাদেরকে (মদীনা থেকে) বহিষ্কার করা হয়নি।

  [২] অর্থাৎ, মুনাফিকবরা না মুসলিম ছিল, আর না ধর্মের দিক দিয়ে তারা ইয়াহুদী ছিল। তা সত্ত্বেও তারা ইয়াহুদীদের সাথে বন্ধুত্ব কেন করত? শুধু এই কারণে যে, তারা নবী করীম (সাঃ) এবং ইসলামের সাথে শত্রুতা করার ব্যাপারে ইয়াহুদীদের সমানভাবে শরীক ছিল।

  [৩] অর্থাৎ, কসম খেয়ে মুসলিমদেরকে বুঝাতে চেষ্টা করে যে, আমরাও তোমাদের মত মুসলিম। অথবা (বুঝাতে চায় যে,) ইয়াহুদীদের সাথে তাদের কোন সম্পর্ক নেই।

bn_meaning:
  তুমি কি তাদের লক্ষ্য করনি, যারা এমন এক কওমের সাথে বন্ধুত্ব করে যাদের উপর আল্লাহর গযব নিপতিত হয়েছে? তারা তোমাদের দলভুক্ত নয় এবং তোমরাও তাদের দলভুক্ত নও। আর তারা জেনে শুনেই মিথ্যার উপর কসম করে।


en_meaning: Allah has prepared for them a severe punishment. Indeed, it was evil that they were doing.
arabic: أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
transliteration: আ‘আদ্দাল্লা-হু লাহুম ‘আযা-বান শাদীদান ইন্নাহুম ছাআ মা-কা-নূইয়া‘মালূন।
bn_meaning: আল্লাহ তাদের জন্য কঠোর আযাব প্রস্তুত করে রেখেছেন। নিশ্চয় তারা যা করত তা কতইনা মন্দ!
en_tafsir:
  Allah has prepared for them a severe torment. Evil indeed is that which they used to do.

  meaning, Allah has prepared a painful torment for the hypocrites on account of their evil deeds, their aid and support of the disbelievers and their deceit and betrayal of the believers.

  The statement of Allah the Exalted

bn_tafsir:
  আল্লাহ তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কঠিন শাস্তি। [১] নিশ্চয় তারা যা করে, তা মন্দ!

  [১] অর্থাৎ, ইয়াহুদীদের সাথে বন্ধুত্ব সম্পর্ক রাখার এবং মিথ্যা কসম খাওয়ার কারণে।


arabic: ٱتَّخَذُوٓا۟ أَيْمَٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا۟ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
transliteration: ইত্তাখাযূআইমা-নাহুম জূন্নাতান ফাসাদ্দূ‘আন ছাবীলিল্লা-হি ফালাহুম ‘আযা-বুম মুহীন।
en_meaning:
  They took their [false] oaths as a cover, so they averted [people] from the way of Allah, and for them is a humiliating punishment.

en_tafsir:
  اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ

  They have made their oaths a screen. Thus they hinder (others) from the path of Allah,

  meaning, the hypocrites pretended to be believers and concealed disbelief under the shield of their false oaths. Many were unaware of their true stance and were thus deceived by their oaths. Because of this, some people were hindered from the Path of Allah
   
  فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ
   
   

  so they shall have a humiliating torment.

  meaning, as recompense for belittling the significance of swearing by the Mighty Name of Allah, while lying and concealing betrayal.

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসাবে ব্যবহার করে, [১] (এভাবে) তারা আল্লাহর পথ হতে মানুষকে নিবৃত্ত করে।[২] সুতরাং তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।

  [১] أَيْمَانٌ হল يَمِيْنٌ এর বহুবচন। অর্থ, কসম। অর্থাৎ, যেভাবে ঢাল দ্বারা শত্রুর আক্রমণকে রোধ করে নিজেকে বাঁচিয়ে নেওয়া হয়, অনুরূপ তারাও নিজেদের কসমকে মুসলিমদের তরবারির আঘাত থেকে বাঁচার জন্য ঢাল বানিয়ে রেখেছিল।

  [২] অর্থাৎ, মিথ্যা কসম খেয়ে এরা নিজেদেরকে মুসলমান প্রকাশ করে। ফলে বহু মানুষ তাদের প্রকৃত ব্যাপার সম্পর্কে অবহিত হতে না পারার কারণে তাদের ধোঁকার জালে বন্দী হয়ে ইসলাম গ্রহণ করা হতে বঞ্চিত থেকে যায়। আর এইভাবে তারা মানুষকে আল্লাহর পথে বাধা দেওয়ার অপরাধ করে।

bn_meaning:
  তারা তাদের কসমগুলোকে ঢাল হিসেবে নিয়েছে। অতঃপর তারা আল্লাহর পথে বাধা প্রদান করেছে। ফলে তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক আযাব।


en_meaning:
  Never will their wealth or their children avail them against Allah at all. Those are the companions of the Fire; they will abide therein eternally

en_tafsir:
  لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْيًا 


  Their children and their wealth will avail them nothing against Allah.

  meaning, none of their possessions can avert the affliction when it is sent their way,
   
  أُوْلَيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
   
   

  They will be the dwellers of the Fire to dwell therein forever.

  Allah the Exalted said

arabic:
  لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلَآ أَوْلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ

transliteration:
  লান তুগনিয়া ‘আনহুম আমওয়া-লুহুম ওয়ালাআওলা-দুহুম মিনাল্লা-হি শাইআন উলাইকা আসহা-বুন্না-রি হুম ফীহা-খা-লিদূ ন।

bn_tafsir:
  আল্লাহর শাস্তির মুকাবিলায় তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের কোন কাজে আসবে না, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে।

bn_meaning:
  আল্লাহর বিপরীতে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদের আদৌ কোন কাজে আসবে না। এরাই জাহান্নামের অধিবাসী। তারা সেখানে স্থায়ী হবে।


en_meaning:
  On the Day Allah will resurrect them all, and they will swear to Him as they swear to you and think that they are [standing] on something. Unquestionably, it is they who are the liars.

en_tafsir:
  يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا


  On the Day when Allah will resurrect them all together;

  referring to the Day of Resurrection when He will gather them all together and leave none of them out,
   
  فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ

  then they will swear to Him as they swear to you. And they think that they have something.

  meaning, they will swear to Allah the Exalted and Most Honored that they were following the guidance and the correct path, just as they used to swear to the believers in this worldly life. Verily, those who live following on a certain path will most likely die while on it. Thus, they will be resurrected upon their path. The hypocrites will think that their vows will help them with Allah, just as they helped with the people, who were obliged to treat them as they pretended to be, Muslim. This is why Allah said, 
  وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ
   (And they think that they have something), meaning, on account of swearing to their Lord (that they used to be believers).

  Allah rebukes this idea of theirs;

  أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ
   
   


  Verily, they are liars!

  stressing that they are lying,

  Allah then said

arabic:
  يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُۥ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْكَٰذِبُونَ

transliteration:
  ইয়াওমা ইয়াব‘আছুহুমুল্লা-হু জামী‘আন ফাইয়াহলিফূনা লাহূকামা-ইয়াহলিফূনা লাকুম ওয়া ইয়াহছাবূনা আন্নাহুম ‘আলা-শাইয়িন আলাইন্নাহুম হুমুল কা-যিবূন।

bn_tafsir:
  যেদিন আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন তাদের সকলকে, সেদিন তারা তাঁর নিকট সেইরূপ শপথ করবে, যেরূপ শপথ তোমাদের নিকট করে[১] এবং তারা মনে করবে যে, তারা কোন (দলীলের) উপর প্রতিষ্ঠিত।[২] জেনে রেখো যে, নিশ্চয় তারাই হল মিথ্যাবাদী।

  [১] অর্থাৎ, তারা এত বড় হতভাগা ও কঠোর-হৃদয় যে, কিয়ামতের দিন যেখানে কোন জিনিস গুপ্ত থাকবে না, সেখানেও আল্লাহর সামনে মিথ্যা কসম খাওয়ার লজ্জাহীন দুঃসাহস প্রদর্শন করবে।

  [২] অর্থাৎ, যেভাবে তারা মিথ্যা কসম খেয়ে দুনিয়াতে সাময়িকভাবে কিছু উপকৃত হয়েছে, সেখানেও মনে করবে যে, তাদের এই মিথ্যা কসমগুলো তাদের জন্য ফলপ্রসূ হবে।

bn_meaning:
  সেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন তারা আল্লাহর নিকট এমন কসম করবে যেমন কসম তোমাদের নিকট করে থাকে এবং তারা মনে করে যে, তারা কোন কিছুর উপর আছে। জেনে রাখ, নিশ্চয় এরা মিথ্যাবাদী।


en_meaning:
  Satan has overcome them and made them forget the remembrance of Allah . Those are the party of Satan. Unquestionably, the party of Satan -  they will be the losers.

en_tafsir:
  اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ


  The Shaytan has overpowered them. So he has made them forget the remembrance of Allah.

  meaning, Shaytan has taken over their hearts to the point that he made them forget Allah the Exalted and Most Honored. This is what the devil does to those whom he controls.

  Abu Dawud recorded that Abu Ad-Darda' said that he heard the Messenger of Allah say,

  مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَاا بَدْوٍ لَاا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلَاةُ إِلاَّ قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّيْبُ الْقَاصِيَة

  Any three in a village or desert among whom the Salah is not called for, will have the Shaytan control them. Therefore, adhere to the <b>Jama`ah</b>, for the wolf eats from the strayed sheep.

  Za'idah added that As-Sa'ib said that <b>Jama`ah</b>, refers to, "Praying in congregation."

  Allah the Exalted said,
   
  أُوْلَيِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ

  They are the party of Shaytan.

  referring to those who are controlled by the devil and, as a result, forgot the remembrance of Allah,
   
  أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
   
   


  Verily, it is the party of Shaytan that will be the losers!

arabic:
  ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ أُو۟لَٰٓئِكَ حِزْبُ ٱلشَّيْطَٰنِ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱلشَّيْطَٰنِ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ

transliteration:
  ইছতাহওয়াযা ‘আলাইহিমুশশাইতা-নুফাআনছা-হুম যিকরাল্লা-হি উলাইকা হিঝবুশশাইতা-নি আলাইন্না হিঝবাশশাইতা-নি হুমুল খা-ছিরূন।

bn_tafsir:
  শয়তান তাদের উপর প্রভুত্ব বিস্তার করেছে,[১] ফলে তাদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছে আল্লাহর স্মরণ।[২] তারা হল শয়তানের দল। জেনে রেখো যে, নিশ্চয় শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত। [৩]

  [১] اسْتَحْوَذَ এর অর্থ হল, ঘিরে নিয়েছে, বেষ্টন করে নিয়েছে, একত্রিত করে নিয়েছে। এই জন্য এর অনুবাদ করা হয় প্রভুত্ব বা আধিপত্য বিস্তার করেছে। কারণ, এর মধ্যে সব অর্থই চলে আসে।

  [২] অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে যেসব কাজ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তা থেকে শয়তান তাদেরকে উদাসীন করে দেয় এবং যেসব কাজ করতে নিষেধ করেছেন, সে কাজগুলো শয়তান তাদের দিয়ে করিয়ে নেয়। কাজগুলো তাদের সামনে সুশোভিত রূপে তুলে ধরে অথবা তাদেরকে ধোঁকায় ফেলে কিংবা বহু আশা ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে পতিত করে (এ সব কাজ করিয়ে নেয়)।

  [৩] অর্থাৎ, পরিপূর্ণ ক্ষতি তাদের ভাগ্যেই জুটবে। যেন অন্যরা তাদের তুলনায় কোন ক্ষতির মধ্যেই নেই। কারণ, তারা জান্নাতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে। আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে এবং দুনিয়া ও আখেরাতে মিথ্যা কসম খেয়েছে।

bn_meaning:
  শয়তান এদের ওপর চেপে বসেছে এবং তাদেরকে আল্লাহর যিকির ভুলিয়ে দিয়েছে। এরাই শয়তানের দল। জেনে রাখ, নিশ্চয় শয়তানের দল ক্ষতিগ্রস্ত।


en_meaning: Indeed, the ones who oppose Allah and His Messenger - those will be among the most humbled.
arabic: إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ أُو۟لَٰٓئِكَ فِى ٱلْأَذَلِّينَ
transliteration: ইন্নাল্লাযীনা ইউহাদ্দূনাল্লা-হা ওয়া রাছূলাহূউলাইকা ফিল আযাল্লীন।
bn_meaning: নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে তারা চরম লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।
en_tafsir:
  <b>The Opponents of Allah and His Messenger are the Losers;</b> 

  Allah warns,

  إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَيِكَ فِي الَاذَلِّينَ
   
   

  Those who oppose Allah and His Messenger, they will be among those most humiliated.

  Allah and His Messenger shall prevail. Allah the Exalted asserts that the rebellious and stubborn disbelievers who defy Him and His Messenger, those who do not embrace the religion and stay away from Truth, are in one area, while the guidance is in another area,
   
  أُوْلَيِكَ فِي الَاذَلِّين

  They will be among those most humiliated.

  they are among the miserable, the cast out, banished from goodness; they are the humiliated ones in this life and the Hereafter.

  Allah said

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে,[১] তারা হবে চরম লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।[২]

  [১] مُحَادَّةٌ এমন কঠিন বিরোধিতা, বিদ্বেষ এবং ঝগড়াকে বলা হয়, যাতে বিবদমান উভয় গোষ্ঠীর আপোসে মিলন বড়ই কঠিন হয়। যেন পরস্পর বিরোধী দু'টি দল দুই হদ্দ্ (প্রান্ত বা সীমানায়) থাকে। আর এ থেকে এটা 'বারণ' অর্থেও ব্যবহার হয়। আর এই জন্যই দারোয়ান ও প্রহরীকেও 'হাদ্দাদ' বলা হয়। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [২] অর্থাৎ, যেভাবে অতীত উম্মতের মধ্য থেকে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরোধীদেরকে লাঞ্ছিত ও ধ্বংস করা হয়েছে, সেইভাবে এরাও ঐ লাঞ্ছিতদের দলভুক্ত হবে এবং এদের ভাগ্যেও দুনিয়া ও আখেরাতে লাঞ্ছনা ও অপমান ব্যতীত কিছুই জুটবে না।


arabic: كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِىٓ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ
transliteration: কাতাবাল্লা-হু লাআগলিবান্না আনা ওয়া রুছুলী ইন্নাল্লা-হা কাবিইয়ুন ‘আঝীঝ।
en_meaning:
  Allah has written, "I will surely overcome, I and My messengers."  Indeed, Allah is Powerful and Exalted in Might.

en_tafsir:
  كَتَبَ اللَّهُ لَاَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي

  Allah has decreed:"Verily, I and My Messengers shall be the victorious."

  meaning, He has decreed, written in the First Book, and decided in the decree that He has willed -- which can never be resisted, changed or prevented -- that final victory is for Him, His Book, His Messengers and the faithful believers, in this life and the Hereafter:

  إِنَّ الْعَـقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ

  Surely, the (good) end is for those who have Taqwa. (11:49)

  إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ

  يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّـلِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ الْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

  Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in the life of this world and on the Day when the witnesses will stand forth, the Day when their excuses will be of no profit to the wrongdoers. Theirs will be the curse, and theirs will be the evil abode. (40:51-52)

  Allah said here,

  كَتَبَ اللَّهُ لَاَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
   
   


  Allah has decreed:"Verily, I and My Messengers shall be the victorious." Verily, Allah is All-Powerful, Almighty.

  meaning, the Almighty, All-Powerful has decreed that He shall prevail over His enemies. Indeed, this is the final judgement and a matter ordained; the final triumph and victory are for the believers in this life and the Hereafter.
  <b>The Believers do not befriend the Disbelievers</b> 

  Allah the Exalted said

bn_tafsir:
  আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন[১] যে, আমি এবং আমার রসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী। [২]

  [১] অর্থাৎ, তকদীর ও লওহে মাহফূযে; যাতে কোন পরিবর্তন হতে পারে না। এ বিষয়টি সূরা মু'মিন ৪০:৫১-৫২ নং আয়াতেও আলোচিত হয়েছে।

  [২] এ কথার লেখক যখন শক্তিমান পরাক্রমশালী, তখন অন্য আবার কে আছে যে এই ফয়সালা পরিবর্তন করতে পারবে?

bn_meaning:
  আল্লাহ লিখে দিয়েছেন যে, ‘আমি ও আমার রাসূলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব।’ নিশ্চয় আল্লাহ মহা শক্তিমান, মহা পরাক্রমশালী।


en_meaning:
  You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred. Those -  He has decreed within their hearts faith and supported them with spirit from Him. And We will admit them to gardens beneath which rivers flow, wherein they abide eternally. Allah is pleased with them, and they are pleased with Him -  those are the party of Allah . Unquestionably, the party of Allah - they are the successful.

en_tafsir:
  لَاا تَجِدُ قَوْمًا يُوْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاْاخِرِ يُوَادُّونَ
   
  مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا ابَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ



  You will not find any people who believe in Allah and the Last Day, making friendship with those who oppose Allah and His Messenger, even though they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred.

  Meaning, do not befriend the deniers, even if they are among the closest relatives.

  Allah said,

  لااَّ يَتَّخِذِ الْمُوْمِنُونَ الْكَـفِرِينَ أَوْلِيَأءَ مِن دُونِ الْمُوْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ إِلَا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـةً وَيُحَذِّرْكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ

  Let not the believers take the disbelievers as friends instead of the believers, and whoever does that will never be helped by Allah in any way, except if you indeed fear a danger from them. And Allah warns you against Himself. (3:28),

  and,

  قُلْ إِن كَانَ ءَابَاوُكُمْ وَأَبْنَأوُكُمْ وَإِخْوَنُكُمْ وَأَزْوَجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَلٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَـرَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَـكِنُ تَرْضَوْنَهَأ أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَـسِقِينَ

  Say:If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your kindred, the wealth that you have gained, the commerce in which you fear a decline, and the dwellings in which you delight are dearer to you than Allah and His Messenger, and striving hard and fighting in His cause, then wait until Allah brings about His decision (torment).

  And Allah guides not the people who are the rebellious. (9:24)

  Sa`id bin `Abdul-`Aziz and others said that this Ayah,

  لَاا تَجِدُ قَوْمًا يُوْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاْاخِرِ 

  You will not find any people who believe in Allah and the Last Day... 

  was revealed in the case of Abu Ubaydah Amir bin Abdullah bin Al-Jarrah when he killed his disbelieving father, during the battle of <b>Badr</b>. This is why when Umar bin Al-Khattab placed the matter of Khilafah in the consultation of six men after him, he said; "If Abu Ubaydah were alive, I would have appointed him the Khalifah."

  It was also said that the Ayah, 
  <b>
  وَلَوْ كَانُوا ابَاءهُمْ
  </b> (even though they were their fathers), was revealed in the case of Abu Ubaydah, when he killed his father during the battle of <b>Badr</b>,

  while the Ayah, 

  أَوْ أَبْنَاءهُمْ
   (or their sons) was revealed in the case of Abu Bakr As-Siddiq when he intended to kill his (disbelieving) son, Abdur-Rahman, (during <b>Badr</b>),

  while the Ayah, 

  أَوْ إِخْوَانَهُمْ
   (or their brothers) was revealed about the case of Mus`ab bin `Umayr, who killed his brother, Ubayd bin Umayr, during <b>Badr</b>,

  and that the Ayah, 

  أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
   (or their kindred) was revealed about the case of Umar, who killed one of his relatives during <b>Badr</b>, and also that this Ayah was revealed in the case of Hamzah, Ali and Ubaydah bin Al-Harith. They killed their close relatives Utbah, Shaybah and Al-Walid bin Utbah that day.

  Allah knows best.

  A similar matter is when Allah's Messenger consulted with his Companions about what should be done with the captives of <b>Badr</b>.

  Abu Bakr As-Siddiq thought that they should accept ransom for them so the Muslims could use the money to strengthen themselves. He mentioned the fact that the captured were the cousins and the kindred, and that they might embrace Islam later on, by Allah's help.

  Umar said,

  "But I have a different opinion, O Allah's Messenger! Let me kill so-and-so, my relative, and let Ali kill Aqil (Ali's brother), and so-and-so kill so-and-so. Let us make it known to Allah that we have no mercy in our hearts for the idolators."

  Allah said,
   
  أُوْلَيِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الاِْيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ

  For such He has written faith in their hearts, and strengthened them with <b>Ruh</b> from Himself.

  means, those who have the quality of not befriending those who oppose Allah and His Messenger, even if they are their fathers or brothers, are those whom Allah has decreed faith, meaning, happiness, in their hearts and made faith dear to their hearts and happiness reside therein.

  As-Suddi said that the Ayah, 
  كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الاِْيمَانَ
   (He has written faith in their hearts), means,

  "He has placed faith in their hearts."

  Ibn Abbas said that, 
  وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ
   (and strengthened them with <b>Ruh</b> from Himself), means,

  "He gave them strengths."

  Allah's statement,
   
  وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
   
  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

  And He will admit them to Gardens under which rivers flow, to dwell therein. Allah is well pleased with them, and they are well pleased with Him.

  was explained several times before.

  Allah's statement,
   
  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

  Allah is well pleased with them, and they are well pleased with Him.

  contains a beautiful secret. When the believers became enraged against their relatives and kindred in Allah's cause, He compensated them by being pleased with them and making them pleased with Him from what He has granted them of eternal delight, ultimate victory and encompassing favor.

  Allah's statement,

   
  أُوْلَيِكَ حِزْبُ اللَّهِ
   
  أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
   
   


  They are the party of Allah. Verily, the party of Allah will be the successful.

  indicates that they are the party of Allah, meaning, His servants who are worthy of earning His honor.

  Allah's statement, 
  أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
   (Verily, the party of Allah will be the successful), asserts their success, happiness and triumph in this life and the Hereafter, in contrast to those, who are the party of the devil, 
  أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
   (Verily, the party of Shaytan will be the losers!)

  This is the end of the Tafsir of Surah <b>Al-Mujadilah</b>. All praise and thanks are due to Allah

arabic:
  لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوْ كَانُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُو۟لَٰٓئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ أُو۟لَٰٓئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ أَلَآ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

transliteration:
  লা-তাজিদুকাওমাইঁ ইউ’মিনূনা বিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি ইউওয়াদ্দূনা মান হাদ্দাল্লা-হা ওয়া রাছূলাহূওয়া লাও কা-নূআ-বাআহুম আও আবনাআহুম আও ইখওয়া-নাহুম আও ‘আশীরাতাহুম উলাইকা কাতাবা ফী কুলূবিহিমুল ঈমা-না ওয়া আইয়াদাহুম বিরূহিম মিন হু ওয়া ইউদখিলুহুম জান্না-তিন তাজরী মিন তাহতিহাল আনহারু খা-লিদীনা ফীহা- রাদিআল্লা-হু ‘আনহুম ওয়ারাদূ‘আনহু উলাইকা হিঝবুল্লাহি আলাইন্না হিঝবাল্লা-হি হুমুল মুফলিহূন।

bn_tafsir:
  তুমি আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী এমন কোন সম্প্রদায় পাবে না,[১] যারা ভালবাসে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধাচারীদেরকে; হোক না এই বিরুদ্ধাচারীরা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা তাদের জাতি-গোত্র।[২] তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন[৩] এবং তাদেরকে শক্তিশালী করেছেন তাঁর পক্ষ হতে রূহ (জ্যোতি ও বিজয়) দ্বারা।[৪] তিনি তাদেরকে প্রবেশ করাবেন জান্নাতে; যার নিম্নদেশে নদীমালা প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের প্রতি প্রসন্ন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট।[৫] তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো যে, আল্লাহর দলই সফলকাম। [৬]

  [১] এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমানে এবং আখেরাতের প্রতি বিশ্বাসে পরিপূর্ণ হয়, সে আল্লাহ এবং রসূলের শত্রুদের সাথে ভালবাসা এবং আন্তরিক সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে না। অর্থাৎ, ঈমান এবং আল্লাহ ও রসূল (সাঃ)-এর শত্রুদের প্রতি ভালবাসা ও সহযোগিতা কোন একটি অন্তরে একত্রিত হতে পারে না। এই বিষয়টিকে কুরআন মাজীদের আরো কয়েকটি জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন, সূরা আলে ইমরান ৩:২৮ ও সূরা তওবার ৯:২৪ নং আয়াত ইত্যাদিতে।

  [২] কারণ, এদের ঈমান এদেরকে তাদের সাথে ভালবাসা রাখতে বাধা দেয়। আর ঈমানের প্রতি যত্ন, মাতা-পিতা, সন্তান-সন্ততি এবং ভাই-বোন ও জাতি-গোত্রের ভালবাসা ও যত্ন অপেক্ষা বেশী গুরুত্বপূর্ণ ও জরুরী। সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম বাস্তবে তা করে দেখিয়েছেন। একজন মুসলিম সাহাবী তাঁর নিজের বাপ, বেটা, ভাই, চাচা এবং মামা ও অন্যান্য আত্মীয়দেরকে হত্যা করতে পিছপা হননি, যখন তারা কুফরীর সমর্থনে কাফেরদের স্বপক্ষে যুদ্ধে শামিল হয়েছে। এই ধরনের অনেক দৃষ্টান্ত ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে। এখানে বদর যুদ্ধের ঘটনাও উল্লেখযোগ্য; যখন যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে পরামর্শ হল যে, তাদেরকে বিনিময় নিয়ে ছেড়ে দেওয়া যাবে, না হত্যা করা হবে? তখন উমার (রাঃ)-এর পরামর্শ ছিল যে, কাফের বন্দীদের মধ্য হতে প্রত্যেক বন্দীকে তার আত্মীয়ের হাতে তুলে দেওয়া হোক, সে নিজ হাতে তাকে হত্যা করবে। আর মহান আল্লাহ উমার (রাঃ)-এর পরামর্শকেই পছন্দ করেছিলেন। <em>(বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্যঃ সূরা আনফাল ৮:৬৭ নং আয়াতের টীকা)</em>

  [৩] অর্থাৎ, মজবুত ও সুদৃঢ় করেছেন।

  [৪] 'রূহ' অর্থ তাঁর বিশেষ সাহায্য অথবা ঈমানের জ্যোতি যা তাঁরা তাদের উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের বদৌলতে লাভ করেছেন।

  [৫] অর্থাৎ, যখন অগ্রণী মুসলিমগণ, সাহাবা (রাঃ)গণ ঈমানের ভিত্তিতে নিজেদের প্রিয়জন এবং আত্মীয়-স্বজন থেকে অসন্তুষ্ট হয়ে গেলেন, এমন কি তাদেরকে নিজ হাতে হত্যা করতেও কোন দ্বিধা করেননি, তখন এরই প্রতিদান স্বরূপ মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর সন্তুষ্টি দানে ধন্য করলেন এবং তাঁদেরকে এমনভাবে পুরস্কৃত করলেন যে, তাঁরা আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে গেলেন। এই জন্য আয়াতে বর্ণিত ﴿ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ এই সম্মান বিশেষ করে সাহাবাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ না হলেও তাঁরাই সর্বপ্রথম ও পরিপূর্ণরূপে এই সম্মান পাওয়ার যোগ্য। কাজেই এর ভাষাগত অর্থের দিক দিয়ে উল্লিখিত গুণে গুণান্বিত প্রত্যেক মুসলিমই رَضِيَ اللهُ عَنه দু'আ লাভের যোগ্য হতে পারে। যেমন, ভাষাগত অর্থের দিক দিয়ে প্রত্যেক মুসলিমের ক্ষেত্রে عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ (দু'আর বাক্যস্বরূপ ) বলা যেতে পারে। তবে আহলে-সুন্নাহ এর ভাষাগত অর্থকে দৃষ্টিচ্যুত করে (বিশেষ পরিভাষারূপে) তা (রায্বিয়াল্লাহু আনহু এবং আলাইহিসসালাম) সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) এবং আম্বিয়া (আলাইহিমুস্ সালাম) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে বলা ও লেখা বৈধ গণ্য করেননি। অর্থাৎ, এটা যেন তাঁদের একটি প্রতীক বা নিদর্শনে পরিণত হয়ে গেছে; رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ সাহাবাদের ক্ষেত্রে এবং عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ নবীদের ক্ষেত্রে। এটা ঠিক ঐ রকম, যে রকম رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ (তাঁর উপর আল্লাহর রহমত হোক অথবা আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) এর ব্যবহার ভাষাগত অর্থের দিক দিয়ে জীবিত এবং মৃত উভয়ের জন্য হতে পারে। কেননা, এটা একটি দু'আর বাক্য। এর মুখাপেক্ষী জীবিত এবং মৃত উভয়েই। কিন্তু এর ব্যবহার মৃতদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে, তাই এটাকে জীবিতদের জন্য ব্যবহার করা হয় না।

  [৬] অর্থাৎ, মু'মিনদের এই দলই সাফল্য লাভ করবে। এঁদের তুলনায় অন্যদের অবস্থা এমন হবে যে, যেন তারা সাফল্য লাভ হতে একেবারে বঞ্চিত। আর আখেরাতে বাস্তবিকই তারা সাফল্য লাভ থেকে বঞ্চিত হবে।

bn_meaning:
  তুমি পাবে না এমন জাতিকে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে, বন্ধুত্ব করে তার সাথে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধীতা করে, যদিও তারা তাদের পিতা, অথবা পুত্র, অথবা ভাই, অথবা জ্ঞাতি-গোষ্ঠী হয়। এরাই, যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতসমূহে যার নিচে দিয়ে ঝর্ণাধারাসমূহ প্রবাহিত হয়। সেখানে তারা স্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। এরাই আল্লাহর দল। জেনে রাখ, নিশ্চয় আল্লাহর দলই সফলকাম।


arabic: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
transliteration: ছাব্বাহা লিল্লা-হি মা-ফিছ ছামা-ওয়া-তি ওয়ামা-ফিল আরদি ওয়া হুয়াওয়াল ‘আঝীঝুল হাকীম।
bn_tafsir: আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
bn_meaning: আসমানসমূহে ও যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করছে এবং তিনি মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
en_meaning:
  Whatever is in the heavens and whatever is on the earth exalts Allah, and He is the Exalted in Might, the Wise.

en_tafsir:
  <b>Everything glorifies Allah in its own Way</b> 

  Allah states that

  سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ


  Whatsoever is in the heavens and whatsoever is on the earth glorifies Allah.

  Allah states that everything that exists in the heavens and on the earth praises, glorifies, reveres and prays to Him and affirms His Oneness.

  Allah said in another Ayah,

  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَـوَتُ السَّبْعُ وَالاٌّرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ

  The seven heavens and the earth and all that is therein, glorify Him and there is not a thing but glorifies His praise. But you understand not their glorification. (17:44)

  Allah's statement,
   
  وَهُوَ الْعَزِيزُ

  And He is the Almighty, (meaning of invincible majesty),
   
  الْحَكِيمُ
   
   

  the All-Wise. (in what He decrees and legislates).
  <b>The End that Bani An-Nadir suffered</b> 

  Allah said


en_meaning:
  It is He who expelled the ones who disbelieved among the People of the Scripture from their homes at the first gathering. You did not think they would leave, and they thought that their fortresses would protect them from Allah ; but [the decree of] Allah came upon them from where they had not expected, and He cast terror into their hearts [so] they destroyed their houses by their [own] hands and the hands of the believers. So take warning, O people of vision.

en_tafsir:
  هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ


  He it is Who drove out the disbelievers among the People of the Scripture,

  referring to the Jewish tribe of Bani An-Nadir, according to Ibn `Abbas, Mujahid, Az-Zuhri and several others.

  When the Messenger of Allah migrated to Al-Madinah, he made a peace treaty with the Jews stipulating that he would not fight them and they would not fight him. They soon betrayed the treaty that they made with Allah's Messenger. Therefore, Allah sent His torment down on them; it can never be averted, and His appointed destiny touched them; it can never be resisted.

  The Prophet forced them to evacuate and abandon their fortified forts that Muslims did not think they would ever control. The Jews thought that their fortifications will save them from Allah's torment, but they did not help them against Allah in the least. Then, that which they did not expect came to them from Allah, and Allah's Messenger forced them to leave Al-Madinah.

  Some of them went to Adhri`at in the area of Ash-Sham, which is the area of the grand Gathering and Resurrection, while others went to Khyber. The Prophet allowed them to evacuate their forts and take whatever their camels could carry. They destroyed the property that they could not carry. This is why Allah the Exalted said,

  يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُوْمِنِينَ
   
  فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الاْاَبْصَارِ 

  they demolished their own dwellings with their own hands and the hands of the believers Then take admonition, O you with eyes.

  meaning, "Contemplate the end of those who defied Allah's command, contradicted His Messenger and denied His Book. See how Allah's humiliating torment struck them in this life, as well as, the painful torment that Allah has reserved for them in the Hereafter."

  Abu Dawud recorded that Abdur-Rahman bin Ka`b bin Malik said that one of the Prophet's Companions said,

  "The Quraysh idolators wrote to Abdullah bin Ubayy and those who were still worshipping idols among the tribes of Al-Aws and Al-Khazraj. The Messenger of Allah was in Al-Madinah at the time, before the battle of <b>Badr</b> occurred. They wrote:

  `You have given refuge to our citizen. We swear by Allah, you should fight him, or we will expel you or gather all our forces, until we kill your soldiers and take your women captive.'

  When the news of this threat reached Abdullah bin Ubayy and the idolators of Al-Aws and Al-Khazraj, they prepared to fight the Prophet. The news of this reached the Prophet and he went to them saying,

  لَقَدْ بَلَغَ وَعِيدُ قُرَيْشٍ مِنْكُمُ الْمَبَالِغَ مَا كَانَتْ تَكِيدُكُمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا تُرِيدُ أَن تَكِيدُوا بِهِ أَنْفُسَكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُقَاتِلُوا أَبْنَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُم

  The threat of the Quraysh has caused you extreme anxiety! The Quraysh cannot cause you more harm than what you will cause yourselves by your actions. Do you want to fight your children and brethren?

  When they heard these words from the Prophet, they dispersed and the news of what happened reached the Quraysh idolators.

  After the battle of <b>Badr</b>, the Quraysh idolators wrote to the Jews of Al-Madinah,

  `You have armor and forts! You should fight our citizen or we will do such and such to you, and nothing will prevent us from acquiring your women.'

  The news of this letter also reached the Prophet and Bani An-Nadir intended to betray their treaty.

  Bani An-Nadir sent a message to the Prophet asking him to come with thirty of his Companions to meet thirty of their rabbis half way, from either side. They said that the rabbis would listen to the Prophet and if they believe in him, the rest of Bani An-Nadir would believe.

  They intended to kill the Messenger, and Allah informed His Messenger of this plot before they could harm him. The next day, the Prophet gathered his forces and laid siege to their area, saying to them,

  إِنَّكُمْ وَاللهِ لَا تَأْمَنُونَ عِنْدِي إِلاَّ بِعَهْدٍ تُعَاهِدُونَنِي عَلَيْه

  By Allah! You will not be safe until and unless you renew your peace treaty with me.

  They refused to do so, and the Prophet fought them the rest of that day. The next morning, the Prophet laid siege to the tribe of Bani Qurayzah and left Bani An-Nadir alone that day.

  The Prophet ordered Bani Qurayzah to sign a new treaty of peace, and they accepted.

  The Prophet left Bani Qurayzah and went back to Bani An-Nadir with his forces and fought them until they agreed to surrender in return for safe passage out of Al-Madinah. Bani An-Nadir evacuated Al-Madinah and took with them all whatever their camels could carry from their furniture, including even the wood and the doors to their houses.

  The date trees of Bani An-Nadir were granted to the Messenger by Allah when He said,
   
  وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ

  And what Allah gave as booty to His Messenger from them -- for this you made no expedition with either cavalry or camelry.

  that is, what you earned without a fight. The Prophet divided most of their trees between the emigrants and gave to only two men who were poor from Al-Ansar. He did not give the Ansar any of it, except for these two men. The Prophet kept a part of the war booty for himself and that part of charity of the Prophet was transferred to the administration of his daughter's children, i.e., children of Fatima."

  However, let us summarize the battle of Bani An-Nadir here. From Allah alone we seek help.
  <b>The Reason behind the Battle of Bani An-Nadir</b> 

  After the seventy Companions whom the Prophet sent to teach the Qur'an were killed at the area of Bi'r Ma`unah, excluding `Amr bin Umayyah Ad-Damri, who killed two men from the tribe of Bani `Amir on his way back to Al-Madinah. He did not know that these two men had a promise of safe passage from Allah's Messenger. When he went back to Al-Madinah, he told the Prophet what happened and the Prophet said,

  لَقَدْ قَتَلْتَ رَجُلَيْنِ لَاَدِيَنَّهُمَا

  You have killed two men, I shall pay the blood money for them.

  Bani An-Nadir and Bani `Amir were allies and had treaties. The Prophet asked Bani An-Nadir to help pay the blood money for the two dead men.

  The area of Bani An-Nadir was in a suburb of Al-Madinah, a few miles to the east. In his book of Sirah, Muhammad bin Ishaq bin Yasar said;

  "Then the Messenger of Allah went to Bani An-Nadir to ask them for financial help to pay the blood money of the two men from Bani `Amir, who were killed by `Amr bin Umayyah Ad-Damri. They had a promise of safe passage from the Prophet according to the (sub narrator) Yazid bin Ruman. Bani An-Nadir and Bani `Amir had a treaty and were allies.

  When Allah's Messenger went to Bani An-Nadir asking them for help to pay the blood money for the two men, they said, ` 

  Yes, O Abu Al-Qasim! We will help you, since you asked us for help.'

  Yet, when they met each other in secret, they said, `You will not find a better chance with this man than this,' while the Messenger of Allah was sitting next to a wall of one of their houses.

  They said, `Who will ascend this wall and drop a stone on this man and rid us of his trouble'

  `Amr bin Jihash bin Ka`b volunteered and ascended the wall of the house to drop a stone on the Messenger.

  The Messenger of Allah was sitting with several of his Companions, such as Abu Bakr, `Umar and `Ali. The news of this plot was conveyed to the Prophet from heaven, and he stood up and went back to Al-Madinah.

  When the Companions thought that the Messenger was absent for a long time, they went to see where he was and saw a man coming from Al-Madinah. They asked him, and he said that he saw the Prophet enter Al-Madinah. The Messenger's Companions went to him, and he told them the news of the betraying plot that the Jews planned against him. He ordered them to prepare for war and to march forth to Bani An-Nadir.

  The Prophet gathered his forces and marched to the area of Bani An-Nadir, who had taken refuge in their fortified forts. The Messenger ordered their date trees be cut down and burned. The Jews heralded at the Prophet,

  `O Muhammad! You used to forbid mischief in the earth and blame those who did it. Why is it that you had the date trees cut down and burned'

  Meanwhile, Abdullah bin Ubayy bin Salul, Wadi`ah, Malik bin Abi Qawqal, Suwayd, Da`is and several other men who all belonged to the tribe of Al-Khazraj bin Bani `Awf, sent a message to Bani An-Nadir saying,

  `Be firm and strong. We will never abandon you. If you are fought against, we will fight along with you and if you are forced to leave Al-Madinah, we will accompany you.'

  The Jews waited for this claim of support, but the hypocrites did not deliver. Allah cast terror in the hearts of the Jews. They asked the Messenger to allow them safe passage out of Al-Madinah and to spare their lives. In return, they would only take what their camels could carry, except for weapons.

  The Prophet agreed. The Jews collected all the wealth their camels could transport. One of the Jews would demolish his own house around its door, so that he could carry the door on the back of his camel. Bani An-Nadir moved to Khyber, and some of them went to Ash-Sham.

  They left all that remained behind for the Messenger of Allah, who had control over how it was to be divided. The Prophet divided it between the emigrants and none of Al-Ansar got a share, except for Sahl bin Hunayf and Abu Dujanah Simak bin Kharashah. They said that they were poor and the Messenger of Allah gave them their share.

  Only two men from Bani An-Nadir embraced Islam, Yamin bin Umayr bin Ka`b bin `Amr bin Jihash and Abu Sa`d bin Wahb and they saved their wealth due to their acceptance of Islam."

  Ibn Ishaq continued,

  "Some of the offspring of Yamin narrated to me that the Messenger of Allah said to Yamin,

  أَلَمْ تَرَ مَا لَقِيتُ مِنَ ابْنِ عَمِّكَ وَمَا هَمَّ بِهِ مِنْ شَأْنِي 


  Have you not heard what your cousin plotted to do against me?

  Yamin bin `Umayr promised someone a reward if he killed his cousin `Amr bin Jihash, and someone killed him, according to their claim"

  Ibn Ishaq then said,

  "All of Surah <b>Al-Hashr</b> was revealed about Bani An-Nadir. "

  A similar story was recorded by Yunus bin Bukayr from Ibn Ishaq.

  ***** 

  Allah's statement,

  هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ


  He it is Who drove out the disbelievers among the People of the Scripture,

  refers to Bani An-Nadir,
   
  مِن دِيَارِهِمْ لاَِوَّلِ الْحَشْرِ
  .. 

  from their homes at the first gathering.

  Allah said,
   
  مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا

  You did not think that they would get out.

  i.e., within the few days you laid siege against them. The Companions had surrounded their forts for only six days, and their forts were fortified and formidable.

  This is why Allah the Exalted said,
   
  وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّه
   
  فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا

  And they thought that their fortresses would defend them from Allah! But Allah reached them from a place where they expected it not.

  meaning, there came to them from Allah what they did not expect or anticipate.

  Allah said in another Ayah,

  قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَـنَهُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَـهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ

  Those before them indeed plotted, but Allah struck at the foundation of their building, and then the roof fell down upon them, from above them, and the torment overtook them from directions they did not perceive. (16:26)

  Allah said,
   
  وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ

  and He cast terror into their hearts,

  means, Allah cast fear, terror and fright in their hearts, and why would that not happen to them He who was given victory, by Allah frightening his enemies the distance of a month, laid siege to them. May Allah's peace and blessings be on the Prophet.

  As in Ibn Ishaq's explanation -- which preceded;
   
  يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُوْمِنِينَ

  that they demolished their own dwellings with their own hands and the hands of the believers.

  the Jews brought down what they wanted to transport from their roofs and doors, so that they could carry them on camels.

  Similar was said by `Urwah bin Az-Zubayr, `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam and several others.
   
  فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الاْاَبْصَارِ
   
   

  Then take admonition, O you with eyes. 

  Allah's statement

arabic:
  هُوَ ٱلَّذِىٓ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمْ لِأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا۟ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا۟ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُوا۟ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَبْصَٰرِ

transliteration:
  হুয়াল্লাযীআখরাজাল্লাযীনা কাফারূ মিন আহলিল কিতা-বি মিন দিয়া-রিহিম লিআওওয়ালিল হাশরি মা-জানানতম আইঁ ইয়াখরুজুওয়া জান্নুআন্নাহুম মানি‘আতুহুম হুসূনুহুম মিনাল্লা-হি ফাআতা-হুমুল্লা-হু মিন হাইছুলাম ইয়াহতাছিবূ  ওয়া কাযাফা ফী কুলূবিহিমুররু‘বা ইউখরিবূনা বুয়ূতাহুম বিআইদীহিম ওয়া আইদিল মু’মিনীনা ফা‘তাবিরূ ইয়াউলিল আবসা-র।

bn_tafsir:
  তিনিই আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা অবিশ্বাসী, তাদেরকে প্রথম সমাবেশেই তাদের আবাসভূমি হতে বিতাড়িত করেছেন।[১] তোমরা কল্পনাও করনি যে, তারা নির্বাসিত হবে এবং তারা মনে করেছিল যে, তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহ (এর শাস্তি) হতে রক্ষা করবে;[২] কিন্তু আল্লাহ (এর শাস্তি) তাদের এমন এক দিক হতে এল, যা ছিল তাদের ধারণার বাইরে[৩] এবং তাদের অন্তরে তা ত্রাসের সঞ্চার করল।[৪] তারা তাদের বাড়ী-ঘর ধ্বংস করছিল নিজেদের হাতে[৫] এবং মুমিনদের হাতেও।[৬] অতএব হে চক্ষুষমান ব্যক্তিগণ! তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর। [৭]

  [১] মদীনার উপকণ্ঠে ইয়াহুদীদের তিনটি গোত্র বসবাস করত। বানু-নায্বীর, বানু-কুরাইযা এবং বানু-ক্বাইনুক্বা। মদীনায় হিজরতের পর নবী (সাঃ) এদের সাথে সন্ধিচুক্তিও করেছিলেন। কিন্তু এরা গোপনে ষড়যন্ত্র করত এবং মক্কার কাফেরদের সাথেও তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে সম্পর্ক রেখেছিল। এমনকি, একদা যখন নবী (সাঃ) তাদের কাছে গিয়েছিলেন, বানু-নাযবীর গোত্রের লোকেরা উপর থেকে রসূল (সাঃ)-এর উপর একটি ভারী পাথর ফেলে তাঁকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করে রেখেছিল। যথা সময়ে অহীর মাধ্যমে এ ব্যাপারে তাঁকে অবহিত করে দেওয়া হয়। তিনি নিরাপদে সেখান থেকে চলে আসেন এবং তাদের চুক্তি ভঙ্গের কারণে রসূল (সাঃ) তাদের উপর সসৈন্যে আক্রমণ করেন। এরা কিছু দিন তাদের দুর্গে অবরুদ্ধ থেকে অবশেষে প্রাণভিক্ষা স্বরূপ দেশত্যাগ করার ইচ্ছা প্রকাশ করে। আর রসূল (সাঃ) তা গ্রহণ করেন। এ ঘটনাকে أَوَّل الحَشْر (প্রথম সমাবেশ) বলে এই জন্য আখ্যায়িত করা হয়েছে যে, এটা ছিল তাদের নির্বাসন। আর এটা হয়েছিল মদীনা থেকে। এখান থেকে তারা খায়বারে গিয়ে বসতি স্থাপন করেছিল। এখান হতে উমার (রাঃ) তাদেরকে পুনরায় বহিষ্কার করে শাম (সিরিয়ার) দিকে বিতাড়িত করেন। যার ব্যাপারে বলা হয় যে, এখানেই প্রত্যেক মানুষের সর্বশেষ হাশর (সমাবেশ তথা কিয়ামত-কোর্ট) হবে।

  [২] কারণ, তারা অতি মজবুত দুর্গ নির্মাণ করে রেখেছিল। আর এ নিয়ে তাদের গর্বও ছিল এবং মুসলিমরাও মনে করতেন যে, অতি সহজে এ দুর্গ জয় করা সম্ভব হবে না।

  [৩] আর তা এই ছিল যে, রসূল (সাঃ) তাদেরকে চতুর্দিক থেকে ঘিরে ফেলেছিলেন যা তাদের ধারণা ও চিন্তার বাইরে ছিল।

  [৪] এই ত্রাস ও ভীতির কারণেই তারা বহিষ্কার হতে প্রস্তুত হয়েছিল। তা না হলে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই (মুনাফিকদের সর্দার) এবং অন্যান্য লোকেরা তাদের কাছে বার্তা পাঠিয়ে ছিল যে, তোমরা মুসলিমদের সামনে নতি স্বীকার করবে না, আমরা তোমাদের সাথে আছি। এ ছাড়া মহান আল্লাহ নবী করীম (সাঃ)-কে এই বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছিলেন যে, এক মাসের দূরত্বে অবস্থিত শত্রুর মধ্যেও তাঁর ভীতি সঞ্চারিত হয়ে যেত। ফলে তাদের মধ্যে কঠিন আতঙ্ক ও চাঞ্চল্য সৃষ্টি হয়ে গেল এবং সব রকমের উপায়-উপকরণ থাকা সত্ত্বেও তারা অস্ত্র ফেলে দিয়ে কেবল এই শর্তটা মুসলিমদেরকে মেনে নিতে বলল যে, যতটা পরিমাণ জিনিসপত্র তারা বয়ে নিয়ে যেতে পারবে, ততটা পরিমাণ জিনিসপত্র তাদেরকে নিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হোক। সুতরাং এই অনুমতি পাওয়ার পর বয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য তারা নিজেদের বাড়ীর দরজা পর্যন্ত তুলে ফেলে!

  [৫] অর্থাৎ, যখন তারা নিশ্চিত হয়ে গেল যে, দেশ থেকে বহিষ্কার হতেই হবে, তখন তারা অবরোধ অবস্থায় ভিতর থেকেই নিজেদের বাড়ীগুলোকে ধ্বংস করতে শুরু করে দিল। যাতে তা মুসলমানদেরও যেন কোন কাজে না আসে। অথবা অর্থ হল, আসবাব-পত্র নিয়ে যাওয়ার অনুমতি থেকে পূর্ণরূপে উপকৃত হওয়ার জন্য নিজেদের উটগুলোতে সাধ্যমত আসবাব বোঝাই করার জন্য নিজেদের ঘরগুলোকেও ভেঙ্গে-চুরে যা নেওয়ার তা নিয়ে উটের উপর রেখে নিল।

  [৬] বাইরে থেকে মুসলিমরাও তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করার কাজে লেগে ছিলেন, যাতে তাদেরকে গ্রেফতার করা সহজ হয়। অথবা অর্থ হল, তাদের ভাঙ্গা-চোরা ঘরগুলো থেকে অবশিষ্ট আসবাব বের করার এবং তা সংগ্রহ করার জন্য মুসলিমদেরকে আরো অনেক কিছুই নষ্ট করতে হয়।

  [৭] এ থেকে যে, কিভাবে আল্লাহ তাদের অন্তরে মুসলিমদের ভয় ঢুকিয়ে দেন। অথচ তারা এক শক্তিশালী এবং বহু উপায়-উপকরণের অধিকারী (রণকুশল) গোত্র ছিল। কিন্তু যখন মহান আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত অবকাশ শেষ হয়ে গেল এবং তিনি তাদেরকে নিজ পাকড়াও-এর পঞ্জার মধ্যে করার চূড়ান্ত ফায়সালা করে নিলেন, তখন না তাদের শক্তি-সামর্থ্য এবং উপায়-উপকরণ কোন কাজে এল, আর না অন্য কোন সাহায্যকারীরা তাদের কোন সাহায্য করতে পারল।

bn_meaning:
  আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল তিনিই তাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ী থেকে বের করে দিয়েছিলেন প্রথমবারের মত। তোমরা ধারণাও করনি যে, তারা বেরিয়ে যাবে। আর তারা ধারণা করেছিল যে, তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহর আযাব এমন এক দিক থেকে আসল যা তারা কল্পনাও করতে পারেনি এবং তিনি তাদের অন্তরসমূহে ত্রাসের সঞ্চার করলেন, ফলে তারা তাদের বাড়ী-ঘর আপন হাতে ও মুমিনদের হাতে ধ্বংস করতে শুরু করল। অতএব হে দৃষ্টিমান লোকেরা তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর।’


transliteration: ওয়া লাওলাআন কাতাবাল্লা-হু ‘আলাইহিমুল জালাআলাআযযাবাহুম ফিদ্দুনইয়া- ওয়া লাহুম আ-খিরাতি আযা-বুন্না-র।
en_meaning:
  And if not that Allah had decreed for them evacuation, He would have punished them in [this] world, and for them in the Hereafter is the punishment of the Fire.

en_tafsir:
  وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَء لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا

  And had it not been that Allah had decreed exile for them, He would certainly have punished them in this world;

  meaning, if it was not for the fact that Allah had already decreed that they would evacuate Al-Madinah, leaving behind their homes and wealth, He would have sent another type of punishment upon them, such as being killed and captured.

  This was said by Az-Zuhri. `Urwah, As-Suddi.

  Ibn Zayd said that Allah decreed that the Jews would be punished in the life of this world and face the torment of the fire of Hell He prepared for them in the Hereafter.

  Allah said,
   
  وَلَهُمْ فِي الاْخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ
   
   

  and in the Hereafter theirs shall be the torment of the Fire.

  meaning, it is a matter ordained that they will surely face

arabic:
  وَلَوْلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلَآءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ

bn_tafsir:
  আল্লাহ তাদের নির্বাসনের সিদ্ধান্ত গ্রহণ না করলে, অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে (অন্য) শাস্তি দিতেন;[১] আর পরকালে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি।

  [১] অর্থাৎ, পূর্ব থেকেই যদি আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ভাগ্যে তাদের দেশ ত্যাগ করার কথা লেখা না থাকত, তাহলে তাদেরকে দুনিয়াতেই কঠিন আযাবের মাধ্যমে ধ্বংস করে দেওয়া হত। যেমন, পরবর্তীতে তাদের ভাই ইয়াহুদীদের অপর এক গোত্র (বানু-কুরাইযা)-কে এমন কঠিন শাস্তি দেওয়া হয় যে, তাদের যুবক পুরুষদেরকে হত্যা করা হয়, অন্যদের বন্দী করা হয় এবং তাদের বিষয়-সম্পত্তিকে মুসলিমদের জন্য 'মালে গনীমত' বানিয়ে দেওয়া হয়।

bn_meaning:
  আর আল্লাহ যদি তাদের জন্য নির্বাসন লিপিবদ্ধ না করতেন, তবে তিনি তাদেরকে দুনিয়াতে শাস্তি দিতেন এবং তাদের জন্য আখিরাতে রয়েছে আগুনের শাস্তি।


transliteration: যা-লিকা বিআন্নাহুম শাক্কুল্লা-হা ওয়া রাছূলাহু ওয়ামাই ইউশাক্কিল্লা-হা ফাইন্নাল্লাহা শাদীনুল ‘ইকা-ব।
en_meaning:
  That is because they opposed Allah and His Messenger. And whoever opposes Allah - then indeed, Allah is severe in penalty.

en_tafsir:
  ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

  That is because they opposed Allah and His Messenger.

  means, Allah prepared this specific punishment and sent His Messenger and his Companions against them, because they defied Allah and His Messenger and denied the good news that Allah sent forth in the Books of previous Messengers regarding the coming of Muhammad. The Jews knew these facts about Muhammad just as they knew their own children.

  Allah said,
   
  وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
   
   

  And whosoever opposes Allah, then verily, Allah is Severe in punishment.
  <b>The Prophet Cut down the Date Trees of the Jews by the Leave of Allah</b> 

  Allah said,

  مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَايِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ
   
  وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ

arabic:
  ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

bn_tafsir:
  এটা এ জন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল। আর কেউ আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করলে আল্লাহ তো শাস্তিদানে কঠোর।

bn_meaning:
  এটি এ জন্য যে, তারা সত্যিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল। আর যে আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ আযাব প্রদানে কঠোর।


en_meaning:
  Whatever you have cut down of [their] palm trees or left standing on their trunks -  it was by permission of Allah and so He would disgrace the defiantly disobedient.

en_tafsir:
  What you cut down of the <b>Linah</b>, or you left them standing on their stems, it was by leave of Allah, and in order that He might disgrace the rebellious.
  <b>Linah</b> is an especially good type of date tree.

  Abu Ubaydah said that <b>Linah</b> is a different kind of dates than <b>Ajwah</b> and <b>Barni</b>.

  Several others said that <b>Linah</b> refers to every type of date fruits, except for the <b>Ajwah</b> (ripen dates), while Ibn Jarir said that it refers to all kinds of date trees.

  Ibn Jarir quoted Mujahid saying that it also includes the <b>Buwayrah</b> type.

  When the Messenger of Allah laid siege to Bani An-Nadir, to humiliate them and bring fear and terror to their hearts, he ordered their date trees to be cut down.

  Muhammad bin Ishaq narrated that Yazid bin Ruman, Qatadah and Muqatil bin Hayyan said,

  "Bani An-Nadir sent a message to the Messenger, saying that he used to outlaw mischief in the earth, so why did he order that their trees be cut down? Allah sent down this honorable Ayah stating that whatever <b>Linah</b> was felled or left intact by the Muslims, has been done by His permission, will, leave and pleasure to humiliate and disgrace the enemy and degrade them."

  Mujahid said,

  "Some of the emigrants discouraged others from chopping down the date trees of Jews, saying that they were war spoils for Muslims. The Qur'an approved of the actions of those who discouraged and those who approved of cutting these trees, stating that those who cut them or did not, did so only by Allah's leave."

  There is also a Hadith narrated from the Prophet with this meaning.

  An-Nasa'i recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,

  مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَايِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ
   
  وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ

  What you cut down of the <b>Linah</b>, or you left them standing on their stems, it was by leave of Allah, and in order that He might disgrace the rebellious.

  "They forced them to come down from their forts and were ordered to cut their trees cut down. So the Muslims hesitated, and some of them said, `We cut down some and left some. We must ask Allah's Messenger if we will earn a reward for what we cut and if we will be burdened for what we left intact.' Allah sent down this Ayah,

  مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَايِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ

  What you cut down of the <b>Linah</b>, or you left them standing on their stems, it was by leave of Allah."

  Imam Ahmad recorded that Ibn Umar said; 

  the Messenger of Allah ordered that the date trees of Bani An-Nadir be cut down and burned.

  The Two Sahihs collected a similar narration.

  Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Umar said, 

  "Bani An-Nadir and Bani Qurayzah fought (against the Prophet), and the Prophet exiled Bani An-Nadir and allowed Bani Qurayzah to remain in their area until later, when the Prophet fought against Qurayzah. Their men were executed and their women, children and wealth were confiscated and divided among Muslims. Some of them, however, were saved because they returned to the Prophet's side, who granted them asylum, and they embraced Islam. All of the Jews of Al-Madinah, Bani Qaynuqa`, the tribe of Abdullah bin Salam, Bani Harithah and the rest of the Jewish tribes in Al-Madinah were exiled."

  The Two Sahihs also recorded from Ibn Umar;

  the Messenger of Allah burned down the date trees of Bani An-Nadir and had them cut down the date palms of Al-Buwayrah. Allah the Exalted and Most Honored revealed this Ayah,

  مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَايِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ
   
  وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ

  What you cut down of the <b>Linah</b>, or you left them standing on their stems, it was by leave of Allah, and in order that He might disgrace the rebellious. 

  Muhammad bin Ishaq reported that the battle of Bani An-Nadir occurred after the battles of <b>Uhud</b> and <b>Bi'r Ma`unah</b>

arabic:
  مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ وَلِيُخْزِىَ ٱلْفَٰسِقِينَ

transliteration:
  মা-কাতা‘তুম মিল লিনাতিন আও তারাকতুমূহা- কাইমাতান ‘আলা উসূলিহাফাবিইযনিল্লা-হি ওয়া লিইউখঝিয়াল ফা-ছিকীন।

bn_tafsir:
  তোমরা যে খেজুর বৃক্ষগুলো কর্তন করেছ এবং যেগুলো কান্ডের উপর স্থির রেখে দিয়েছ, তা তো আল্লাহরই অনুমতিক্রমে এবং যাতে তিনি পাপাচারীদেরকে লাঞ্ছিত করেন। [১]

  [১] لِيْنَة এক প্রকার খেজুর। যেমন, আজওয়া, বারনী প্রভৃতি খেজুরের প্রকার। অথবা এর অর্থ, সাধারণ খেজুর গাছ। অবরোধকালীন সময়ে নবী (সাঃ)-এর নির্দেশক্রমে মুসলিমরা বানী-নায্বীরের খেজুর বাগানে আগুন লাগিয়ে দিয়েছিলেন। কিছু গাছ কেটে দিয়েছিলেন এবং কিছু গাছ নিজ অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছিলেন। এ রকম করার লক্ষ্য ছিল, শত্রুর আড়কে ভেঙ্গে দেওয়া এবং এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া যে, মুসলিমরা এখন তোমাদের উপর সম্পূর্ণরূপে জয়যুক্ত হয়েছেন। তাঁরা এখন যেভাবে চাইবেন সেভাবেই তোমাদের ধন-সম্পদ ব্যবহার করতে পারবেন। মহান আল্লাহও মুসলিমদের এই কৌশলভিত্তিক কাজকে সঠিক বলে অনুমোদন করেন এবং এটাকে ইয়াহুদীদের লাঞ্ছনার মাধ্যম বানিয়ে দেন।

bn_meaning:
  তোমরা যে সব নতুন খেজুর গাছ কেটে ফেলছ অথবা সেগুলোকে তাদের মূলের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ। তা তো ছিল আল্লাহর অনুমতিক্রমে এবং যাতে তিনি ফাসিকদের লাঞ্ছিত করতে পারেন।


en_meaning:
  And what Allah restored [of property] to His Messenger from them -  you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels, but Allah gives His messengers power over whom He wills, and Allah is over all things competent.

en_tafsir:
  <b>The Fai' and how it is spent</b> 

  Allah the Exalted explains the regulations for <b>Fai'</b>, the booty that the Muslims acquire from the disbelievers, without fighting them or using cavalry and camelry in war against them.

  For instance, the booty collected from Bani An-Nadir was not acquired because of fighting them using horses and camels. The Muslims did not fight Bani An-Nadir in battle, but Allah forced them out of their forts on account of the fear that He placed in their hearts for Allah's Messenger Therefore, it was <b>Fai'</b> that Allah awarded His Messenger, with his discretion to spend it however he sees fit.

  Indeed, the Prophet spent the <b>Fai'</b> on righteous causes and for the benefit of Muslims in the areas that Allah mentioned in this Ayat,

  وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ

  And what Allah gave as booty (<b>Fai'</b>) to His Messenger from them.

  meaning, from Bani An-Nadir,
   
  فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ

  for this you made no expedition with either cavalry or camelry.

  refering to using camels,
   
  وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاء
   
  وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  But Allah gives power to His Messengers over whomsoever He wills. And Allah is Able to do all things.

  mean, Allah is powerful and cannot be resisted or opposed; He is the Compeller over all things.

  Allah the Exalted said

arabic:
  وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

transliteration:
  ওয়ামাআআল্লা-হু ‘আলা-রাছূলিহী মিনহুম ফামাআওজাফ তুম আলাইহি মিন খাইলিওঁ ওয়ালা-রিকা-বিওঁ ওয়ালা-কিন্নাল্লা-হা ইউছালিলতুরুছুলাহু আলা-মাইঁ ইয়াশাউ ওয়াল্লাহু ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  আল্লাহ তাদের (ইয়াহুদীদের) নিকট হতে (বিনা যুদ্ধে) যে সম্পদ তাঁর রসূলকে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া ছুটাওনি এবং উটও নয়। কিন্তু আল্লাহ যার উপর ইচ্ছা তাঁর রসূলদেরকে কর্তৃত্ব দান করেন।[১] আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে  সর্বশক্তিমান।

  [১] বানু-নায্বীরের এই এলাকা যা মুসলিমদের দখলে এসেছিল, তা মদীনা হতে তিন-চার মাইল দূরত্বে অবস্থিত ছিল। অর্থাৎ, মুসলিমদেরকে তার জন্য সুদীর্ঘ সফর করার প্রয়োজন হয়নি এবং এর জন্য মুসলিমদেরকে উট ও ঘোড়া দৌড়াতে হয়নি। অনুরূপ যুদ্ধ করারও প্রয়োজন পড়েনি। বরং সন্ধির মাধ্যমে এই এলাকা জয় হয়ে যায়। অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তাঁর রসূল (সাঃ)-কে বিনা যুদ্ধেই তাদের উপর জয়যুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর এই জন্য এখান থেকে প্রাপ্ত মালকে 'মালে ফাই' গণ্য করা হয়। এই মালের বিধান গনীমতের মালের বিধান থেকে আলাদা। অর্থাৎ, فَيْءٌ সেই মালকে বলা হয়, যা বিনা যুদ্ধে শত্রুপক্ষ ত্যাগ করে পালিয়ে যায় অথবা যা সন্ধির মাধ্যমে লাভ হয়। পক্ষান্তরে যে মাল দস্তরমত যুদ্ধ করে জয়যুক্ত হয়ে অর্জিত হয় তাকে 'মালে গনীমত' বলা হয়।

bn_meaning:
  আল্লাহ ইয়াহুদীদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে ফায়* হিসেবে যা দিয়েছেন তোমরা তার জন্য কোন ঘোড়া বা উটে আরোহণ করে অভিযান পরিচালনা করনি। বরং আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে যাদের ওপর ইচ্ছা কতৃত্ব প্রদান করেন। আল্লাহ সকল কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান। 

  *যুদ্ধ ছাড়াই যে ধন-সম্পদ অর্জিত হয় তাকে في বলে। এটি সাধারণত বায়তুল মালে জমা রাখা হয় এবং রাসূল স্বীয় তত্ত্বাবধানে রাষ্ট্রীয় প্রয়োজনে তা ব্যবহার করতেন। আর যুদ্ধের মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তাকে গনিমত غنيمت বলা হয়।


