# quran

en_meaning:
  And [recall] when you said, "O Moses, we can never endure one [kind of] food. So call upon your Lord to bring forth for us from the earth its green herbs and its cucumbers and its garlic and its lentils and its onions." [Moses] said, "Would you exchange what is better for what is less? Go into [any] settlement and indeed, you will have what you have asked." And they were covered with humiliation and poverty and returned with anger from Allah [upon them]. That was because they [repeatedly] disbelieved in the signs of Allah and killed the prophets without right. That was because they disobeyed and were [habitually] transgressing.

en_tafsir:
  <b>The Children of Israel preferred Foods inferior to Manna and Quails</b> 

  Allah said, "And remember My favor on you when I sent down the <b>manna</b> and quails to you, a good, pure, beneficial, easily acquired food. And remember your ungratefulness for what We granted you. Remember how you asked Musa to exchange this type of food for an inferior type that consists of vegetation, and so forth."

  Al-Hasan Al-Basri said about the Children of Israel,

  "They were bored and impatient with the type of food they were provided. They also remembered the life they used to live, when their diet consisted of lentils, onions, garlic and herbs."

  Allah tells,

  وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الَارْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّأيِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا

  They said, "O Musa ! We cannot endure one kind of food. So invoke your Lord for us to bring forth for us of what the earth grows, its herbs, its cucumbers, its Fum, its lentils and its onions.

  They said, 
  عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ
  (One kind of food) meaning,

  the <b>manna</b> and quails, because they ate the same food day after day.

  The <b>Ayah</b> mentioned lentils, onions and herbs, which are all known types of foods.

  As for the <b>Fum</b>, Ibn Mas`ud read it, <b>Thum</b> (garlic).

  Also, Ibn Abi Hatim narrated that Al-Hasan said about the <b>Ayah</b>, 
  وَفُومِهَا
  (Its <b>Fum</b>),

  "Ibn Abbas said that <b>Fum</b> means, garlic."

  He also said that;

  the expression, `<b>Fumu-lanna</b>' means, `bake for us', according to the languages of old.

  Ibn Jarir commented,

  "If this is true, then <b>`Fum</b>' is one of the words whose pronunciations were altered, the letter <b>`fa</b>' was replaced by the letter <b>`tha</b>', since they are similar in sound." And Allah knows best.

  Others said that <b>Fum</b> is wheat, the kind used for bread.

  Al-Bukhari said,

  "Some of them said that <b>Fum</b> includes all grains or seeds that are eaten."

  Allah's statement,

  قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ

  He said, "Would you exchange that which is better for that which is lower!"

  criticized the Jews for asking for inferior foods, although they were living an easy life, eating tasty, beneficial and pure food.

  Allah's statement,
   
  اهْبِطُواْ مِصْراً

  Go you down to any <b>Misr</b>,

  Ibn Abbas said,

  means, `any city'. 

  Ibn Jarir also reported that Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi bin Anas said that;

  the <b>Ayah</b> refers to <b>Misr</b>, the Egypt of Fir`awn.

  The truth is that the <b>Ayah</b> means any city, as Ibn Abbas and other scholars stated. Therefore, the meaning of Musa's statement to the Children of Israel becomes,

  "What you are asking for is easy, for it is available in abundance in any city that you might enter. So since what you asked for is available in all of the villages and cities, I will not ask Allah to provide us with it, especially when it is an inferior type of food. "

  This is why Musa said to them,

  أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً
   
  فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ

  Would you exchange that which is better for that which is lower Go you down to any town and you shall find what you want!

  Since their request was the result of boredom and arrogance and since fulfilling it was unnecessary, their request was denied.

  Allah knows best.
  <b>Covering the Jews in Humiliation and Misery</b> 

  Allah said,
   
  وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ

  And they were covered with humiliation and misery.

  This <b>Ayah</b> indicates that the Children of Israel were plagued with humiliation, and that this will continue, meaning that it will never cease. They will continue to suffer humiliation at the hands of all who interact with them, along with the disgrace that they feel inwardly.

  Al-Hasan commented,

  "Allah humiliated them, and they shall have no protector. Allah put them under the feet of the Muslims, who appeared at a time when the <b>Majus</b> (Zoroastrians) were taking the <b>Jizyah</b> (tax) from the Jews."

  Also, Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi bin Anas and As-Suddi said that;

  `misery' used in the <b>Ayah</b> means, `poverty.'

  Atiyah Al-Awfi said that;

  `misery' means, `paying the tilth (tax).'

  In addition, Ad-Dahhak commented on Allah's statement,
   
  وَبَأوُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ

  and they drew on themselves the wrath of Allah,

  "They deserved Allah's anger."

  Also, Ibn Jarir said that the <b>Ayah</b> means,

  "They went back with the wrath. Similarly, Allah said, 
  إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ
   (Verily, I intend to let you draw my sin on yourself as well as yours), (5:29) meaning,

  `You will end up carrying my, and your, mistakes instead of me'.

  Thus, the meaning of the <b>Ayah</b> becomes,

  `They went back carrying Allah's anger; Allah's wrath descended on them; they deserved Allah's anger."'

  Allah's statement,
   
  ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِأيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ

  That was because they used to disbelieve in the <b>Ayat</b> (proofs, evidences, etc.) of Allah and killed the Prophets wrongfully.

  means, "This is what We rewarded the Children of Israel with:humiliation and misery."

  Allah's anger that descended on the Children of Israel was a part of the humiliation they earned, because of their defiance of the truth, disbelief in Allah's <b>Ayat</b> and belittling the carriers of Allah's Law i.e. the Prophets and their following. The Children of Israel rejected the Messengers and even killed them. Surely, there is no form of disbelief worse than disbelieving in Allah's <b>Ayat</b> and murdering the Prophets of Allah.
  <b>Meaning of Kibr</b> 

  Similarly, in a <b>Hadith</b> recorded in the Two <b>Sahihs</b> the Messenger of Allah said,

  الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاس
  <b>Kibr</b>, is refusing the truth and degrading (belittling) people. 

  Imam Ahmad recorded, Abdullah bin Mas`ud saying that the Messenger of Allah said,

  أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌّ أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا وَإِمَامُ ضَلَلَةٍ وَمُمَثِّلٌ مِنَ الْمُمَثِّلِين

  The people who will receive the most torment on the Day of Resurrection are:a man who was killed by a Prophet or who killed a Prophet, an unjust ruler and one who mutilates (the dead).

  Allah's statement,
   
  ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
   
   

  That was because they disobeyed and used to transgress the bounds.

  mentions another reason why the Children of Israel were punished in this manner, for they used to disobey and transgress the limits. Disobedience is to do what is prohibited, while transgression entails overstepping the set limits of what is allowed and what is prohibited. Allah knows best

arabic:
  وَاِذۡ قُلۡتُمۡ یٰمُوۡسٰی لَنۡ نَّصۡبِرَ عَلٰی طَعَامٍ وَّاحِدٍ فَادۡعُ لَنَا رَبَّکَ یُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۡۢبِتُ الۡاَرۡضُ مِنۡۢ بَقۡلِہَا وَقِثَّآئِہَا وَفُوۡمِہَا وَعَدَسِہَا وَبَصَلِہَا ؕ  قَالَ اَتَسۡتَبۡدِلُوۡنَ الَّذِیۡ ہُوَ اَدۡنٰی بِالَّذِیۡ ہُوَ خَیۡرٌ ؕ  اِہۡبِطُوۡا مِصۡرًا فَاِنَّ لَکُمۡ مَّا سَاَلۡتُمۡ ؕ  وَضُرِبَتۡ عَلَیۡہِمُ الذِّلَّۃُ وَالۡمَسۡکَنَۃُ ٭  وَبَآءُوۡ بِغَضَبٍ مِّنَ اللّٰہِ ؕ  ذٰلِکَ بِاَنَّہُمۡ کَانُوۡا یَکۡفُرُوۡنَ بِاٰیٰتِ اللّٰہِ وَیَقۡتُلُوۡنَ النَّبِیّٖنَ بِغَیۡرِ الۡحَقِّ ؕ  ذٰلِکَ بِمَا عَصَوۡا وَّکَانُوۡا یَعۡتَدُوۡنَ 

transliteration:
  ওয়া ইযকুলতুম ইয়া-মূছা-লান নাসবিরা ‘আলা- তা‘আ-মিওঁ ওয়া-হিদিন ফাদ‘উলানারাব্বাকা ইউখরিজলানা- মিম্মা-তুমবিতুল আরদুমিম বাকলিহা- ওয়াকিছছাইহা-ওয়াফূমিহা- ওয়া‘আদাছিহা-ওয়া বাসালিহা-; কা-লা আতাছতাবদিলূনাল্লাযী হুওয়া আদনাবিল্লাযী হুওয়া খাইরুন ইহবিতূমিসরান ফাইন্না লাকুম মা- ছাআলতুম ওয়া দুরিবাত ‘আলাইহিমুযযিল্লাতু ওয়ালমাছকানাতু ওয়াবাউ বিগাদাবিম মিনাল্লা-হি যা-লিকা বিআন্নাহুম কা-নূইয়াকফুরূনা বিআ-য়া-তিল্লা-হি ওয়া ইয়াকতুলূনান্নাবিইঈনা বিগাইরিল হাক্কিযা-লিকা বিমা-‘আসাও ওয়া কা-নূইয়া‘তাদূ ন।

bn_tafsir:
  আর তোমরা যখন বলেছিলে, ‘হে মূসা! একই রকম খাদ্যে আমরা কখনো ধৈর্য ধারণ করব না, সুতরাং তুমি তোমার প্রতিপালকের নিকট আমাদের জন্য প্রার্থনা কর, তিনি যেন ভূমি জাত দ্রব্য শাক-সবজী, কাঁকুড়, গম, মসুর ও পিঁয়াজ উৎপাদন করেন। মূসা বলল, তোমরা কি উৎকৃষ্ট বস্তুকে নিকৃষ্ট বস্তুর সাথে বিনিময় করতে চাও? তবে কোন নগরে অবতরণ কর। তোমরা যা চাও, তা সেখানে আছে।’(১) আর তারা লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্যগ্রস্ত হল এবং আল্লাহর ক্রোধের পাত্র হল। (২) এ জন্য যে তারা আল্লাহর নিদর্শন সকলকে অমান্য করত এবং (প্রেরিত পুরুষ) নবীদেরকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত। (৩) অবাধ্যতা ও সীমালঙঘন করবার জন্যেই তাদের এই পরিণতি ঘটেছিল। (৪)

  (১) এ ঘটনাও ঐ তীহ্ প্রান্তরের। মিসর বলতে এখানে মিসর দেশ বুঝানো হয় নি, বরং কোন এক নগরীকে বুঝানো হয়েছে। অর্থ হল, এখান থেকে যে কোন নগরীতে চলে যাও এবং সেখানে চাষাবাদ ক'রে নিজেদের পছন্দমত শাক-সবজি, ডাল ইত্যাদি উৎপাদন ক'রে খাও। তাদের চাওয়া যেহেতু অকৃতজ্ঞতা এবং অহংকারের ভিত্তিতে ছিল, তাই ধমকের স্বরে তাদেরকে বলা হল, "তোমরা যা চাও, তা সেখানে আছে।"

  (২) কোথায় সেই পুরস্কার ও অনুগ্রহসমূহ যা পূর্বে উল্লেখ হয়েছে? আর কোথায় সেই লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য যা পরে তাদের উপর নিপতিত হয়েছে? এবং যার কারণে তারা আল্লাহর গযবের শিকার হয়েছে। 'গযব' (ক্রোধ)ও 'রহমত' (দয়া)র মত আল্লাহর একটি গুণ বিশেষ। এর ব্যাখ্যা 'শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা' বা 'শাস্তি' করা ঠিক নয়, বরং বলতে হবে, আল্লাহ তাদের উপর ঐভাবেই ক্রোধান্বিত হয়েছেন, যেভাবে ক্রোধান্বিত হওয়া তাঁর গৌরবময় সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

  (৩) এখানে লাঞ্ছিত এবং আল্লাহর গযবের শিকার হওয়ার কারণ বর্ণনা করা হচ্ছে। অর্থাৎ, মহান আল্লাহর আয়াতকে অস্বীকার করা, তাঁর দ্বীনের প্রতি আহবানকারী আম্বিয়া (আলাইহিমুস্ সালাম) ও সত্যের সন্ধানদাতাদেরকে হত্যা করা ও তাঁদের অবমাননা করাই হল তাদের আল্লাহর গযবের শিকার হওয়ার কারণ। কাল এই কর্মে জড়িত হওয়ার কারণে ইয়াহুদীরা যদি অভিশপ্ত ও লাঞ্ছিত হয়ে থাকে, তবে আজ এই একই কাজ সম্পাদনকারীরা কিভাবে সম্মান ও শ্রদ্ধার পাত্র হতে পারে? তাতে তারা যারাই হোক এবং যেখানেই থাক?

  (৪) এটা ইয়াহুদীদের লাঞ্ছনা ও দরিদ্রতার দ্বিতীয় কারণ। عَصَوا (অবাধ্যতা)র অর্থ হল, যে কাজ করতে তাদেরকে নিষেধ করা হত, তা তারা সম্পাদন করত এবং يَعتَدُون (সীমালংঘন করা)র অর্থ হল, নির্দেশিত কাজগুলোর ব্যাপারে তারা বাড়াবাড়ি ও অতিরঞ্জন করত। অনুসরণ ও আনুগত্য হল, নিষেধাবলী থেকে বিরত থাকা এবং নির্দেশাবলীকে ঐভাবেই পালন করা, যেভাবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নিজের পক্ষ থেকে কমবেশী করলে তা বাড়াবাড়ি ও সীমালংঘন হবে; যা আল্লাহর নিকট অতীব অপছন্দনীয়।

bn_meaning:
  আর যখন তোমরা বললে, ‘হে মূসা, আমরা এক খাবারের উপর কখনো ধৈর্য ধরব না। সুতরাং তুমি আমাদের জন্য তোমার রবের নিকট দো‘আ কর, যেন তিনি আমাদের জন্য বের করেন, ভূমি যে সব্জি, কাঁকড়, রসুন, মসুর ও পেঁয়াজ উৎপন্ন করে, তা’। সে বলল, ‘তোমরা কি যা উত্তম তার পরিবর্তে এমন জিনিস গ্রহণ করছ যা নিম্নমানের? তোমরা কোন এক নগরীতে অবতরণ কর। তবে নিশ্চয় তোমাদের জন্য (সেখানে) থাকবে, যা তোমরা চেয়েছ’। আর তাদের উপর আরোপ করা হয়েছে লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হল। তা এই কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদেরকে হত্যা করত। তা এই কারণে যে, তারা নাফরমানী করেছিল এবং তারা সীমালঙ্ঘন করত।


en_meaning:
  Indeed, those who believed and those who were Jews or Christians or Sabeans [before Prophet Muhammad] - those [among them] who believed in Allah and the Last Day and did righteousness - will have their reward with their Lord, and no fear will there be concerning them, nor will they grieve.

en_tafsir:
  <b>Faith and doing Righteous Deeds equals Salvation in all Times</b> 

  Allah says; 

  إِنَّ الَّذِينَ امَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِيِينَ مَنْ امَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

  Verily, those who believe and those who are Jews and Christians, and Sabians (Sabi'in), whoever believes in Allah and the Last Day and does righteous good deeds shall have their reward with their Lord, on them shall be no fear, nor shall they grieve.

  After Allah described the condition - and punishment - of those who defy His commands, fall into His prohibitions and transgress set limits by committing prohibited acts, He stated that the earlier nations who were righteous and obedient received the rewards for their good deeds. This shall be the case, until the Day of Judgment. Therefore, whoever follows the unlettered Messenger and Prophet shall acquire eternal happiness and shall neither fear from what will happen in the future nor become sad for what has been lost in the past.

  Similarly, Allah said,

  أَلا إِنَّ أَوْلِيَأءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

  No doubt! Verily, the <b>Awliya</b> of Allah, no fear shall come upon them nor shall they grieve. (10:62)

  The angels will proclaim to the dying believers, as mentioned,

  إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَـمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَـيِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلَا تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ الَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ

  Verily, those who say:"Our Lord is Allah (alone)," and then they stand firm, on them the angels will descend (at the time of their death) (saying):"Fear not, nor grieve! But receive the glad tidings of Paradise which you have been promised!" (41:30)
  <b>The Meaning of Mu'min, or Believer</b> 

  Ali bin Abi Talhah narrated from Ibn Abbas, about, <b>
  إِنَّ الَّذِينَ امَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِيِينَ مَنْ امَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ
  </b> (Verily, those who believe and those who are Jews and Christians, and Sabians, whoever believes in Allah and the Last Day) that Allah revealed the following <b>Ayah</b> afterwards,

  وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الاِسْلَـمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى الاٌّخِرَةِ مِنَ الْخَـسِرِينَ 

  And whoever seeks religion other than Islam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers. (3:85).

  This statement by Ibn Abbas indicates that Allah does not accept any deed or work from anyone, unless it conforms to the Law of Muhammad that is, after Allah sent Muhammad. Before that, every person who followed the guidance of his own Prophet was on the correct path, following the correct guidance and was saved.
  <b>Why the Jews were called `Yahud</b> 

  The Jews are the followers of Prophet Musa, who used to refer to the <b>Tawrah</b> for judgment. <b>Yahud</b> is a word that means,

  `repenting', just as Musa said, <b>
  إِنَّا هُدْنَـا إِلَيْكَ
   </b> (We have <b>Hudna</b> (we repent, go back and return) unto You), (7:156). 
  <b>Why the Christians were called Nasara</b> 

  Allah said; 

  مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ

  "Who will be my helpers in Allah's cause" <b>Al-Hawariyyun</b> said:"We are the helpers of Allah." (61:14)

  It was said that;

  they were called `<b>Nasara</b>', because they inhabited a land called An-Nasirah (Nazareth), as Qatadah, Ibn Jurayj and Ibn Abbas were reported to have said, Allah knows best.
  <b>Nasara</b> is certainly plural for <b>Nasran</b>.

  When Allah sent Muhammad as the Last and Final Prophet and Messenger to all of the Children of Adam, mankind was required to believe in him, obey him and refrain from what he prohibited them; those who do this are true believers. The <b>Ummah</b> of Muhammad was called <b>`Mu'minin</b>' (believers), because of the depth of their faith and certainty, and because they believe in all of the previous Prophets and matters of the Unseen.
  <b>The Sabi'un or Sabians</b> 

  There is a difference of opinion over the identity of the Sabians.

  Sufyan Ath-Thawri said that Layth bin Abu Sulaym said that Mujahid said that,

  "The Sabians are between the <b>Majus</b>, the Jews and the Christians. They do not have a specific religion."

  Similar is reported from Ibn Abi Najih.

  Similar statements were attributed to Ata and Sa`id bin Jubayr.

  They (others) say that;

  the Sabians are a sect among the People of the Book who used to read the <b>Zabur</b> (Psalms), others say that they are a people who worshipped the angels or the stars.

  It appears that the closest opinion to the truth, and Allah knows best, is Mujahid's statement and those who agree with him like Wahb bin Munabbih, that;

  the Sabians are neither Jews nor Christians nor <b>Majus</b> nor polytheists. Rather, they did not have a specific religion that they followed and enforced, because they remained living according to their <b>Fitrah</b> (instinctual nature). This is why the idolators used to call whoever embraced Islam a `<b>Sabi</b>', meaning, that he abandoned all religions that existed on the earth.

  Some scholars stated that;

  the Sabians are those who never received a message by any Prophet.

  And Allah knows best

arabic:
  اِنَّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَالَّذِیۡنَ ہَادُوۡا وَالنَّصٰرٰی وَالصّٰبِئِیۡنَ مَنۡ اٰمَنَ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَہُمۡ اَجۡرُہُمۡ عِنۡدَ رَبِّہِمۡ ۪ۚ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡہِمۡ وَلَا ہُمۡ یَحۡزَنُوۡنَ

transliteration:
  ইন্নাল্লাযীনা আ-মানূওয়াল্লাযীনা হা-দূওয়ান্নাসা-রা- ওয়াসসা-বিঈনা মান আ-মানা বিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি ওয়া‘আমিলা সা-লিহান ফালাহুম আজরুহুম ‘ইনদা রাব্বিহিম ওয়ালা- খাওফুন ‘আলাইহিম ওয়ালা-হুম ইয়াহঝানূন।

bn_tafsir:
  নিশ্চয় যারা বিশ্বাস করে (মুমিন), যারা ইয়াহুদী (১) এবং খ্রিষ্টান (২) হয়েছে অথবা সাবেয়ী (৩) হয়েছে, এদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহ এবং শেষ দিবসে বিশ্বাস করে ও সৎকাজ করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট পুরস্কার আছে। তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা দুঃখিত হবে না। (৪)

  (১) يَهُود (ইয়াহুদ) হয় هَوَادَة (যার অর্থ, ভালবাসা) ধাতু থেকে গঠিত অথবা تَهَوّد (যার অর্থ, তাওবা করা) ধাতু থেকে গঠিত। অর্থাৎ, তাদের এই নামকরণ প্রকৃতপক্ষে তাওবা করার কারণে অথবা একে অপরকে ভালবাসার কারণে হয়েছে। এ ছাড়া মূসা (আঃ)-এর অনুসারীদেরকে 'ইয়াহুদী' বলা হয়।




  (২) نَصَارَى (নাসারা) نَصرَان এর বহুবচন। যেমন, سكَارَى سَكرَان এর বহুবচন। এর মূল ধাতু হল نصر (যার অর্থ সাহায্য-সহযোগিতা)। আপোসে একে অপরের সাহায্য করার কারণে তাদের এই নামকরণ হয়েছে। ওদেরকে 'আনসার'ও বলা হয়। যেমন তারা ঈসা (আঃ)-কে বলেছিল, {نَحْنُ اَنْصَارُ اللهِ} ঈসা (আঃ)-এর অনুসারীদেরকে নাসারা (খ্রিষ্টান) বলা হয় এবং তাদেরকে ঈসায়ীও বলা হয়।




  (৩) صَابِئِين صَابِئ- এর বহুবচন। এরা সেই লোক, যারা শুরুতে নিঃসন্দেহে কোন সত্য দ্বীনের অনুসারী ছিল। (আর এই জন্যই ক্বুরআনে ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের পাশাপাশি তাদেরকে উল্লেখ করা হয়েছে।) পরবর্তীকালে তাদের মধ্যে ফিরিশ্তা ও তারকা পূজার প্রচলন শুরু হয়। অথবা তারা কোন দ্বীনকেই মানত না। এই কারণেই যাদের কোন দ্বীন-ধর্ম নেই তাদেরকে 'স্বাবী' (বা স্বাবেয়ী) বলা হয়।




  (৪) আধুনিক অনেক মুফাসসির (?) এই আয়াতের (সঠিক) অর্থ অনুধাবন করতে ভুল করে থাকে এবং এ থেকে ধর্ম-ঐক্য (সকল ধর্ম সমান) হওয়ার দর্শন আওড়ানোর ঘৃণিত প্রয়াস চালায়। অর্থাৎ, তারা মনে করে যে, রিসালাতে মুহাম্মাদ (মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর রসূল হওয়ার) উপর ঈমান আনা জরুরী নয়, বরং যে কেউ যে কোন ধর্মকে মানবে, সেই অনুযায়ী বিশ্বাস রাখবে এবং সৎকর্ম করবে, সে মুক্তি পেয়ে যাবে। এ দর্শন অতীব বিভ্রান্তিকর দর্শন। বলা বাহুল্য, আয়াতের সঠিক ব্যাখ্যা হল, যখন মহান আল্লাহ পূর্বোক্ত আয়াতে ইয়াহুদীদের মন্দ কর্মসমূহ এবং তাদের অবাধ্যতার কারণে শাস্তিযোগ্য হওয়ার কথা উল্লেখ করেন, তখন মানুষের মনে এই প্রশ্ন সৃষ্টি হওয়া সবাভাবিক ছিল যে, এই ইয়াহুদীদের মধ্যে যারা সত্যনিষ্ঠ, আল্লাহর কিতাবের অনুসারী এবং যারা নবীর আদর্শ অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করেছে, তাদের সাথে আল্লাহ তাআলা কি আচরণ করেছেন? অথবা কি আচরণ করবেন? মহান আল্লাহ এই কথাটাই পরিষ্কার করে দিলেন যে, ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এবং স্বাবেয়ীদের মধ্যে যারাই স্ব স্ব যুগে আল্লাহ ও পরকালের উপর ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা সকলেই আখেরাতে মুক্তিলাভ করবে। অনুরূপ বর্তমানে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর রিসালাতের উপর বিশ্বাস স্থাপনকারী মুসলিমও যদি সঠিক পন্থায় আল্লাহ ও পরকালের উপর ঈমান এনে সৎকর্মের প্রতি যত্ন নেয়, তবে সেও অবশ্যই অবশ্যই আখেরাতের চিরন্তন নিয়ামত লাভ করার অধিকারী হবে। আখেরাতে মুক্তির ব্যাপারে কারো সাথে বৈষম্যমূলক আচরণ করা হবে না। সেখানে নিরপেক্ষ ও ন্যায় বিচার হবে। চাহে সে মুসলিম হোক অথবা শেষ নবীর পূর্বে অতিবাহিত কোন ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান বা স্বাবেয়ী ইত্যাদি যেই হোক না কেন। এই কথার সমর্থন কোন কোন 'মুরসাল আসার' (ছিন্ন সনদে বর্ণিত সাহাবীর উক্তি) থেকে পাওয়া যায়। যেমন মুজাহিদ সালমান ফারেসী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সালমান ফারেসী) বলেছেন, আমি নবী করীম (সাঃ)-কে আমার কিছু ধার্মিক সাথীর কথা জিজ্ঞাসা করলাম, যারা ইবাদতকারী ও নামাযী ছিল। (অর্থাৎ, মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর রিসালাতের পূর্বে তারা তাদের দ্বীনের সত্যিকার অনুসারী ছিল।) এই জিজ্ঞাসার উত্তরে এই আয়াত নাযিল হয়, {إِنَّ الَّذِيْنَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوْا} <em>(ইবনে কাসীর)</em> ক্বুরআনের অন্যান্য আয়াত দ্বারাও এর সমর্থন হয়। যেমন, {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ} "নিঃসন্দেহে আল্লাহর নিকট দ্বীন একমাত্র ইসলাম।" <em>(সুরা আলে ইমরান ৩:: ১৯) </em>

  {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} <em>(সুরা আলে ইমরান ৩:: ৮৫) </em>"যে লোক ইসলাম ছাড়া অন্য কোন ধর্ম অনুসন্ধান করে, কস্মিনকালে তা তার নিকট হতে গ্রহণ করা হবে না।" বহু হাদীসেও নবী করীম (সাঃ) পরিষ্কার বলে দিয়েছেন যে, এখন আমার রিসালাতের উপর ঈমান আনা ব্যতীত কোন ব্যক্তির মুক্তি হতে পারে না। যেমন, তিনি বলেছেন, "যাঁর হাতে আমার প্রাণ আছে সেই আল্লাহর শপথ! এই উম্মতের যে কেউ আমার (রিসালাতের) কথা শুনবে, তাতে সে ইয়াহুদী হোক অথবা খ্রিষ্টান, তারপর সে যদি আমার উপর ঈমান না আনে, তাহলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" <em>(সহীহ মুসলিম, অধ্যায়ঃ ঈমান, পরিচ্ছেদঃ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবূওয়াতের উপর ঈমান আনা ওয়াজিব) </em>অর্থাৎ, 'সকল ধর্ম সমান' এই বিভ্রান্তিকর ধারণা যেমন বহু ক্বুরআনী আয়াতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করারই ফল, তেমনি এর মাধ্যমে হাদীস ছাড়াই ক্বুরআন বুঝার ঘৃণিত প্রচেষ্টাও চালানো হয়েছে। সুতরাং এ কথা সঠিক যে, সহীহ হাদীস ছাড়া ক্বুরআন বুঝা যেতে পারে না।

bn_meaning:
  নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা ইয়াহূদী হয়েছে এবং নাসারা ও সাবিঈরা* -(তাদের মধ্যে) যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি এবং নেক কাজ করেছে - তবে তাদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান। আর তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। 

  *সাবিঈ- বিভিন্ন গ্রহ-নক্ষত্রের পূজারী মতান্তরে ফেরেশতাদের উপাসনাকারী।


en_meaning:
  And [recall] when We took your covenant, [O Children of Israel, to abide by the Torah] and We raised over you the mount, [saying], "Take what We have given you with determination and remember what is in it that perhaps you may become righteous."

en_tafsir:
  <b>Taking the Covenant from the Jews</b> 

  Allah tells; 

  وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا اتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ


   

  And (O Children of Isra'il, remember) when We took your covenant and We raised above you the Mount (saying):"Hold fast to that which We have given you, and remember that which is therein so that you may acquire <b>Taqwa</b>.

  Allah reminded the Children of Israel of the pledges, covenants and promises that He took from them to believe in Him alone, without a partner, and follow His Messengers. Allah stated that when He took their pledge from them, He raised the mountain above their heads, so that they affirm the pledge that they gave Allah and abide by it with sincerity and seriousness. Hence, Allah's statement,

  وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَأ ءَاتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 

  And (remember) when We raised the mountain over them as if it had been a canopy, and they thought that it was going to fall on them. (We said):"Hold firmly to what We have given you (<b>Tawrah</b>), and remember that which is therein (act on its commandments), so that you may fear Allah and obey Him." (7:171).

  The mount mentioned here is <b>At-Tur</b>, just as it was explained in Surah <b>Al-A`raf</b>, according to the Tafsir of Ibn Abbas, Mujahid, Ata, Ikrimah, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ar-Rabi bin Anas and others. This is more obvious.

  There is another report from Ibn Abbas saying;

  `The <b>Tur</b> is a type of mountain that vegetation grows on, if no vegetation grows on it, it is not called <b>Tur</b>.'

  And in the <b>Hadith</b> about the trials, Ibn Abbas said;

  "When they (the Jews) refused to obey, Allah raised the mountain above their heads so that they would listen."

  Al-Hasan said that Allah's statement, 
  خُذُواْ مَا اتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ
   (Hold fast to that which We have given you),

  means, the <b>Tawrah</b>.

  Mujahid said that the <b>Ayah</b> commanded,

  "Strictly adhere to it."

  Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi said that, 
  وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ
   (and remember that which is therein) means,

  "Read the <b>Tawrah</b> and implement it."

  Allah's statement

arabic:
  وَاِذۡ اَخَذۡنَا مِیۡثَاقَکُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَکُمُ الطُّوۡرَ ؕ خُذُوۡا مَاۤ اٰتَیۡنٰکُمۡ بِقُوَّۃٍ وَّاذۡکُرُوۡا مَا فِیۡہِ لَعَلَّکُمۡ تَتَّقُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযআখাযনা-মীছা-কাকুম ওয়া রাফা‘না-ফাওকাকুমুত্তূরা; খুযূমাআ-তাইনা-কুম বিকুওওয়াতিওঁ ওয়াযকুরূমা-ফীহি লা‘আল্লাকুম তাত্তাকূন।

bn_tafsir:
  (স্মরণ কর) যখন তোমাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলাম এবং তোমাদের ঊর্ধ্বে ‘ত্বুর’ পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম, (১) (বলেছিলাম,) ‘আমি যা (গ্রন্থ) দিলাম (সেই গ্রন্থে যে নির্দেশ আছে) দৃঢ়তার সাথে তোমরা তা গ্রহণ কর এবং তাতে যা আছে তা স্মরণ রাখ, যাতে তোমরা সাবধান হয়ে চলতে পার।’

  (১) যখন তাওরাতের বিধানের ব্যাপারে ইয়াহুদীরা অবাধ্যতামূলক আচরণ প্রকাশ করে বলল যে, এই বিধানগুলোর উপর আমল করা আমাদের দ্বারা সম্ভব নয়, তখন মহান আল্লাহ ত্বূর পাহাড়কে তাদের মাথার উপর ছায়ামন্ডপের মত তুলে ধরলেন। ফলে ভয়ে তারা আমল করার অঙ্গীকার করল।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম এবং তূর পাহাড়কে তোমাদের উপর উঠালাম আমি (বললাম) ‘তোমাদেরকে যা দিয়েছি, তা শক্তভাবে ধর এবং তাতে যা রয়েছে তা স্মরণ কর, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার’।


bn_tafsir: এর পরেও তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিলে, তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হতে।
en_meaning:
  Then you turned away after that. And if not for the favor of Allah upon you and His mercy, you would have been among the losers.

en_tafsir:
  ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ

  Then after that you turned away. Had it not been for the grace of Allah,

  means, "Yet, after the firm pledge that you gave, you still deviated and broke your pledge";
   
  فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ

  Had it not been for the grace and mercy of Allah upon you,

  meaning, by forgiving you and by sending the Prophets and Messengers to you.
   
  لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ
   
   


  Indeed you would have been among the losers.

  meaning, in this life and the Hereafter due to their breach of the covenant

arabic:
  ثُمَّ تَوَلَّیۡتُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ ذٰلِکَ ۚ فَلَوۡلَا فَضۡلُ اللّٰہِ عَلَیۡکُمۡ وَرَحۡمَتُہٗ لَکُنۡتُمۡ مِّنَ الۡخٰسِرِیۡنَ

transliteration:
  ছু ম্মা তাওয়াল্লাইতুম মিম বা‘দি যা-লিকা, ফালাও লা-ফাদলুল্লা-হি ‘আলাইকুম ওয়া রাহমাতুহূ লাকুনতুম মিনাল খা-ছিরীন।

bn_meaning:
  অতঃপর তোমরা এ সবের পর বিমুখ হয়ে ফিরে গেলে। আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত না হত, তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে।


transliteration: ওয়া লাকাদ ‘আলিমতুমুল্লাযীনা‘তাদাও মিনকুম ফিছছাবতি ফাকুলনা-লাহুম কূনূকিরাদাতান খা-ছিঈন।
en_meaning:
  And you had already known about those who transgressed among you concerning the sabbath, and We said to them, "Be apes, despised."

en_tafsir:
  <b>The Jews breach the Sanctity of the Sabbath</b> 

  Allah said,

  وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِيِينَ
   
   

  And indeed you knew those amongst you who transgressed in the matter of the <b>Sabbath</b> (i.e. Saturday). We said to them:"Be you monkeys, despised and rejected."

  وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ
   (And indeed you knew).

  This <b>Ayah</b> means, O Jews! Remember that Allah sent His torment on the village that disobeyed Him and broke their pledge and their covenant to observe the sanctity of the <b>Sabbath</b>.

  They began using deceitful means to avoid honoring the <b>Sabbath</b> by placing nets, ropes and artificial pools of water for the purpose of fishing before the <b>Sabbath</b>. When the fish came in abundance on Saturday as usual, they were caught in the ropes and nets for the rest of Saturday. During the night, the Jews collected the fish after the <b>Sabbath</b> ended.

  When they did that, Allah changed them from humans into monkeys, the animals having the form closest to humans. Their evil deeds and deceit appeared lawful on the surface, but they were in reality wicked. This is why their punishment was compatible with their crime.

  This story is explained in detail in Surah <b>Al-A`raf</b>, where Allah said,

  وَسْيَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِى السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ


  And ask them (O Muhammad) about the town that was by the sea; when they transgressed in the matter of the <b>Sabbath</b> (i.e. Saturday):when their fish came to them openly on the <b>Sabbath</b> day, and did not come to them on the day they had no <b>Sabbath</b>. Thus We made a trial of them, for they used to rebel (disobey Allah). (7:163)

  In his Tafsir, Al-Awfi reported from Ibn Abbas that he said, 
  فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِيِينَ
   (We said to them:"Be you monkeys, despised and rejected") means,

  "Allah changed their bodies into those of monkeys and swine. The young people turned into monkeys while the old people turned into swine."

  Shayban An-Nahwi reported that Qatadah commented on, 
  فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِيِينَ
   (We said to them:"Be you monkeys, despised and rejected"),

  "These people were turned into howling monkeys with tails, after being men and women."
  <b>The Monkeys and Swine that exist now are not the Descendants of Those that were transformed</b> 

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said,

  "Those who violated the sanctity of the <b>Sabbath</b> were turned into monkeys, then they perished without offspring."

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said,

  "Allah turned them into monkeys because of their sins. They only lived on the earth for three days, for no transformed person ever lives more than three days. They did not eat, drink or have offspring. Allah transformed their shapes into monkeys, and He does what He wills, with whom He wills and He changes the shape of whomever He wills. On the other hand, Allah created the monkeys, swines and the rest of the creation in the six days (of creation) that He mentioned in His Book."

  Allah's statement

arabic:
  وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ الَّذِیۡنَ اعۡتَدَوۡا مِنۡکُمۡ فِی السَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَہُمۡ کُوۡنُوۡا قِرَدَۃً خٰسِئِیۡنَ ۚ

bn_tafsir:
  তোমাদের মধ্যে যারা শনিবারে (১) (বিশ্রামের দিনে) সীমালংঘন করেছিল, তাদেরকে তোমরা নিশ্চিতভাবে জান। আমি তাদেরকে বলেছিলাম, ‘তোমরা ঘৃণিত বানর হয়ে যাও।’

  (১) শনিবারের দিন ইয়াহুদীদেরকে মাছ ধরতে এবং অন্যান্য যে কোনও পার্থিব কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছিল। কিন্তু তারা একটি বাহানা বানিয়ে আল্লাহর নির্দেশকে লঙ্ঘন করল। শনিবারের দিন (পরীক্ষা স্বরূপ) মাছ সংখ্যায় অনেক বেশী আসত। তারা খাল কেটে নিল, তাতে মাছগুলো আটকা পড়ে যেত এবং পরদিন রবিবারে সেগুলো ধরে নিত।

bn_meaning:
  আর তোমাদের মধ্যে যারা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল, তাদেরকে অবশ্যই তোমরা জান। অতঃপর আমি তাদেরকে বললাম, ‘তোমরা নিকৃষ্ট বানর হয়ে যাও’।


arabic: فَجَعَلۡنٰہَا نَکَالًا لِّمَا بَیۡنَ یَدَیۡہَا وَمَا خَلۡفَہَا وَمَوۡعِظَۃً لِّلۡمُتَّقِیۡنَ
transliteration: ফাজা‘আলনা-হা-নাকা-লালিলমা-বাইনাইয়াদাইহা-ওয়ামা-খালফাহা ওয়ামাও‘ইজাতালিললমুত্তাকীন।
bn_meaning: আর আমি একে বানিয়েছি দৃষ্টান্ত, সে সময়ের এবং তৎপরবর্তী জনপদসমূহের জন্য এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ।
en_meaning:
  And We made it a deterrent punishment for those who were present and those who succeeded [them] and a lesson for those who fear Allah .

en_tafsir:
  فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً
   
   

  So We made this punishment an example,

  means, Allah made the people of this village, who violated the sanctity of the <b>Sabbath</b>, 
  نَكَالاً
   (an example) via the way they were punished.

  Similarly, Allah said about Pharaoh,

  فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى

  So Allah, seized him with punishing example for his last and first transgression. (79:25)

  Allah's statement,
   
  لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا

  for those in front of it and those behind it,

  meaning, for the other villages.

  Ibn Abbas commented,

  "Meaning, `We made this village an example for the villages around it by the manner in which We punished its people."'

  Similarly, Allah said,

  وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الاٌّيَـتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

  And indeed We have destroyed towns (populations) round about you, and We have (repeatedly) shown (them) the <b>Ayat</b> (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) in various ways that they might return (to the truth and believe in the Oneness of Allah ـ Islamic Monotheism).(46:27)

  Therefore, Allah made them an example for those who lived during their time as well as a reminder for those to come, by preserving their story. This is why Allah said,
   
  وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
   
   

  and a lesson for <b>Al-Muttaqin</b> (the pious),

  meaning, a reminder.

  This <b>Ayah</b> means,

  "The torment and punishment that this village suffered was a result of indulging in Allah's prohibitions and their deceit. Hence, those who have <b>Taqwa</b> should be aware of their evil behavior, so that what occurred to this village does not befall them as well."

  Also, Imam Abu Abdullah bin Battah reported that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  لَاا تَرْتَكِبُوا مَا ارْتَكَبَتِ الْيَهُودُ فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَ اللهِ بِأَدْنَى الْحِيَل

  Do not commit what the Jews committed, breaching what Allah has forbidden, by resorting to the lowest types of deceit.

  This <b>Hadith</b> has a good (<b>Jayid</b>) chain of narration.

  Allah knows best

bn_tafsir:
  আমি এ ঘটনাকে তাদের সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের লোকেদের শিক্ষা গ্রহণের জন্য দৃষ্টান্ত এবং সাবধানীদের জন্য উপদেশ স্বরূপ করেছি।


en_meaning:
  And [recall] when Moses said to his people, "Indeed, Allah commands you to slaughter a cow." They said, "Do you take us in ridicule?" He said, "I seek refuge in Allah from being among the ignorant."

en_tafsir:
  <b>The Story of the murdered Israeli Man and the Cow</b> 

  Allah said, 

  وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
   
   

  And (remember) when Musa said to his people:"Verily, Allah commands you that you slaughter a cow." They said, "Do you make fun of us" He said, "I take Allah's refuge from being among <b>Al-Jahilin</b> (the ignorant or the foolish). 

  Allah said, `O Children of Israel! Remember how I blessed you with miracle of the cow that was the means for discovering the identity of the murderer, when the murdered man was brought back to life.'

  Ibn Abi Hatim recorded Ubaydah As-Salmani saying,

  "There was a man from among the Children of Israel who was impotent. He had substantial wealth, and only a nephew who would inherit from him. So his nephew killed him and moved his body at night, placing it at the doorstep of a certain man.

  The next morning, the nephew cried out for revenge, and the people took up their weapons and almost fought each other. The wise men among them said, `Why would you kill each other, while the Messenger of Allah is still among you?'

  So they went to Musa and mentioned the matter to him and Musa said, <b>
  إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
  </b> ("Verily, Allah commands you that you slaughter a cow." They said, "Do you make fun of us!" He said, "I take Allah's refuge from being among <b>Al-Jahilin</b> (the ignorant or the foolish))."

  "Had they not disputed, it would have been sufficient for them to slaughter any cow. However, they disputed, and the matter was made more difficult for them, until they ended up looking for the specific cow that they were later ordered to slaughter.

  They found the designated cow with a man, only who owned that cow. He said, `By Allah! I will only sell it for its skin's fill of gold.'

  So they paid the cow's fill of its skin in gold, slaughtered it and touched the dead man with a part of it. He stood up, and they asked him, `Who killed you?'

  He said, `That man,' and pointed to his nephew.

  He died again, and his nephew was not allowed to inherit him. Thereafter, whoever committed murder for the purpose of gaining inheritance was not allowed to inherit."

  Ibn Jarir reported something similar to that. Allah knows best

arabic:
  وَاِذۡ قَالَ مُوۡسٰی لِقَوۡمِہٖۤ اِنَّ اللّٰہَ یَاۡمُرُکُمۡ اَنۡ تَذۡبَحُوۡا بَقَرَۃً ؕ قَالُوۡۤا اَتَتَّخِذُنَا ہُزُوًا ؕ قَالَ اَعُوۡذُ بِاللّٰہِ اَنۡ اَکُوۡنَ مِنَ الۡجٰہِلِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযকা-লা মূছা- লিকাওমিহী ইন্নাল্লা-হা ইয়া’মুরূকুম আন তাযবাহুবাকারাতান কা-লূআতাত্তাখিযুনা হুঝুওয়ান কা-লা আ‘ঊযুবিল্লা-হি আন আকূনা মিনাল জা-হিলীন।

bn_tafsir:
  আর যখন মূসা আপন সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘আল্লাহ তোমাদেরকে একটি গাভী যবেহর আদেশ দিচ্ছেন’, (১) তখন তারা বলেছিল, ‘তুমি কি আমাদের সঙ্গে ঠাট্টা করছ?’ মূসা বলল, ‘আমি অজ্ঞদের দলভুক্ত হওয়া হতে আল্লাহর শরণ নিচ্ছি।’

  (১) বানী-ইস্রাঈলদের মধ্যে একজন সন্তানহীন বিত্তশালী লোক ছিল। তার উত্তরাধিকার বলতে কেবল তার এক ভাইপো ছিল। এক রাতে এই ভাইপো চাচাকে হত্যা ক'রে তার লাশ অন্য লোকের দরজায় ফেলে দিল। সকালে হত্যাকারীর খোঁজে সবাই একে অপরকে দোষারোপ করতে লাগল। শেষ পর্যন্ত খবর মূসা (আঃ)-এর নিকটে পৌঁছলে তাদেরকে একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হল। সেই গাভীর কোন অংশ নিয়ে মৃত ব্যক্তির শরীরে স্পর্শ করা হলে সে জীবিত হয়ে তার হত্যাকারী কে -- তা জানিয়ে দিয়ে পুনরায় মৃত্যুবরণ করল। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন মূসা তার কওমকে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা একটি গাভী যবেহ করবে’। তারা বলল, ‘তুমি কি আমাদের সাথে উপহাস করছ’? সে বলল, ‘আমি মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি’।


en_meaning:
  They said, "Call upon your Lord to make clear to us what it is." [Moses] said, "[ Allah ] says, 'It is a cow which is neither old nor virgin, but median between that,' so do what you are commanded."

en_tafsir:
  <b>The Stubbornness of the Jews regarding the Cow; Allah made the Matter difficult for Them</b> 

  Allah mentioned the stubbornness of the Children of Israel and the many unnecessary questions they asked their Messengers. This is why when they were stubborn, Allah made the decisions difficult for them.

  Had they slaughtered a cow, any cow, it would have been sufficient for them, as Ibn Abbas and Ubaydah have said. Instead, they made the matter difficult, and this is why Allah made it even more difficult for them.

  Allah tells; 

  قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ

  They said, "call upon your Lord for us that He may make plain to us what it is!"

  meaning, "What is this cow and what is its description?"

  Musa said,
   
  إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ

  He says, `Verily, it is a cow neither too old nor too young',

  meaning, that it is neither old nor below the age of breeding.

  This is the opinion of Abu Al-Aliyah, As-Suddi, Mujahid, Ikrimah, Atiyah Al-Awfi, Ata, Al-Khurasani, Wahb bin Munabbih, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah and Ibn Abbas.
   
  عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ

  but (it is) between the two conditions',

  Ad-Dahhak reported that Ibn Abbas said that,

  it means, "Neither old nor young. Rather, she was at the age when the cow is strongest and fittest."
   
  فَافْعَلُواْ مَا تُوْمَرونَ
   
   

  so do what you are commanded."

  قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ

arabic:
  قَالُوا ادۡعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنۡ لَّنَا مَا ہِیَ ؕ قَالَ اِنَّہٗ یَقُوۡلُ اِنَّہَا بَقَرَۃٌ لَّا فَارِضٌ وَّلَا بِکۡرٌ ؕ عَوَانٌۢ بَیۡنَ ذٰلِکَ ؕ فَافۡعَلُوۡا مَا تُؤۡمَرُوۡنَ

transliteration:
  কা-লুদ‘উলানা- রাব্বাকা ইউবাইয়িল্লানা- মা-হিয়া কা-লা ইন্নাহূ ইয়াকূলুইন্নাহাবাকারাতুল লা-ফা-রিদুওঁ ওয়ালা-বিকরুন ‘আওয়া-নুম বাইনা যা-লিকা ফাফ‘আলূ মা-তু’মারূন।

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমাদের জন্য তোমার প্রতিপালককে স্পষ্টরূপে জানিয়ে দিতে বল, ঐ গাভীটি কিরূপ?’ মূসা বলল, ‘আল্লাহ বলছেন, এ এমন একটি গাভী যা বৃদ্ধা নয়, অল্প বয়স্কও নয়, মধ্য বয়সী। অতএব তোমরা যা আদেশ পেয়েছে তা পালন কর।’

bn_meaning:
  তারা বলল, ‘তুমি আমাদের জন্য তোমার রবের নিকট দো‘আ কর, তিনি যেন আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন গাভীটি কেমন হবে’। সে বলল, ‘নিশ্চয় তিনি বলছেন, নিশ্চয় তা হবে গরু, বুড়ো নয় এবং বাচ্চাও নয়। এর মাঝামাঝি ধরনের। সুতরাং তোমরা কর যা তোমাদেরকে নির্দেশ দেয়া হচ্ছে’।


en_meaning:
  They said, "Call upon your Lord to show us what is her color." He said, "He says, 'It is a yellow cow, bright in color - pleasing to the observers.' "

en_tafsir:
  They said, "Call upon your Lord for us to make plain to us its colour." He said, "He says, `It is a yellow cow, bright in its colour, pleasing the beholders."'

  In his Tafsir Al-Awfi reported from Ibn Abbas that, 
  فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا
   (bright in its colour),

  "A deep yellowish white."

  As-Suddi said, 
  تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
   (pleasing the beholder),

  meaning, that it pleases those who see it.

  This is also the opinion of Abu Al-Aliyah, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas.

  Furthermore, Wahb bin Munabbih said,

  "If you look at the cow's skin, you will think that the sun's rays radiate through its skin."

  The modern version of the <b>Tawrah</b> mentions that the cow in the <b>Ayah</b> was red, but this is an error. Or, it might be that the cow was so yellow that it appeared blackish or reddish in color. Allah's knows best

arabic:
  قَالُوا ادۡعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنۡ لَّنَا مَا لَوۡنُہَا ؕ قَالَ اِنَّہٗ یَقُوۡلُ اِنَّہَا بَقَرَۃٌ صَفۡرَآءُ ۙ فَاقِعٌ لَّوۡنُہَا تَسُرُّ النّٰظِرِیۡنَ

transliteration:
  কালুদ‘উ লানা- রাব্বাকা ইউবাইয়িল্লানা-মা-লাওনুহা- কা-লা ইন্নাহূ ইয়াকূলুইন্নাহাবাকারাতুন সাফরাউ ফা-কি‘উল্লাওনুহা- তাছুররুন্না-জিরীন।

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমাদের জন্য তোমার প্রতিপালককে স্পষ্টরূপে জানিয়ে দিতে বল, তার (গাভীটির) রঙ কি?’ মূসা বলল, ‘আল্লাহ বলছেন, তা হলুদ বর্ণের গাভী, তার রং উজ্জ্বল গাঢ়; যা দর্শকদেরকে আনন্দ দেয়।’

bn_meaning:
  তারা বলল, ‘তুমি আমাদের জন্য তোমার রবের নিকট দো‘আ কর, তিনি যেন আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন, কেমন তার রঙ’? সে বলল, ‘নিশ্চয় তিনি বলছেন, নিশ্চয় তা হবে হলুদ রঙের গাভী, তার রঙ উজ্জ্বল, দর্শকদেরকে যা আনন্দ দেবে’।


en_meaning:
  They said, "Call upon your Lord to make clear to us what it is. Indeed, [all] cows look alike to us. And indeed we, if Allah wills, will be guided."

en_tafsir:
  قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ

  They said, "Call upon your Lord for us to make plain to us what it is.
   
  إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا

  Verily, to us all cows are alike,

  this means, that since cows are plentiful, then describe this cow for us further. 
   
  وَإِنَّأ إِن شَاء اللَّهُ

  And surely, if Allah wills,

  and if you further describe it to us,
   
  لَمُهْتَدُونَ
   
   

  we will be guided

arabic:
  قَالُوا ادۡعُ لَنَا رَبَّکَ یُبَیِّنۡ لَّنَا مَا ہِیَ ۙ اِنَّ الۡبَقَرَ تَشٰبَہَ عَلَیۡنَا ؕ وَاِنَّاۤ اِنۡ شَآءَ اللّٰہُ لَمُہۡتَدُوۡنَ

transliteration:
  কা-লুদ‘উলানা-রাববকা ইউবাইয়িল্লানা- মা-হিয়া ইন্নাল বাকারা তাশা-বাহা ‘আলাইনা-ওয়া ইন্না ইনশাআল্লা-হু লামুহতাদূ ন।

bn_tafsir:
  তারা বলল, ‘আমাদের জন্য তোমার প্রতিপালককে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিতে বল, গরুটি কি ধরনের? আমাদের নিকট গরু তো পরস্পর সাদৃশ্যশীল মনে হয়। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে নিশ্চয় আমরা পথ পাব।’

bn_meaning:
  তারা বলল, ‘তুমি আমাদের জন্য তোমার রবের নিকট দো‘আ কর, তিনি যেন আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন, তা কেমন? নিশ্চয় গরুটি আমাদের জন্য সন্দেহপূর্ণ হয়ে গিয়েছে। আর নিশ্চয় আমরা আল্লাহ চাহে তো পথপ্রাপ্ত হব’।


en_meaning:
  He said, "He says, 'It is a cow neither trained to plow the earth nor to irrigate the field, one free from fault with no spot upon her.' " They said, "Now you have come with the truth." So they slaughtered her, but they could hardly do it.

en_tafsir:
  قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الَارْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ

  He says, `It is a cow neither trained to till the soil nor water the fields,'

  meaning, it is not used in farming, or for watering purposes. Rather, it is honorable and fair looking.

  Abdur-Razzaq said that Ma`mar said that Qatadah said that,
   
  مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا

  sound, having no blemish in it."'

  means, "The cow does not suffer from any defects."

  This is also the opinion of Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi.

  Mujahid also said that;

  the <b>Ayah</b> means the cow is free from defects.

  Further, Ata' Al-Khurasani said that;

  the <b>Ayah</b> means that its legs and body are free of physical defects.
  ...
  قَالُواْ الانَ جِيْتَ بِالْحَقِّ

  They said, "Now you have brought the truth."
   
  فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ
   
   

  So they slaughtered it though they were near to not doing it.

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said that the <b>Ayah</b>means,

  "They did not want to slaughter it."

  This means that even after all the questions and answers about the cow's description, the Jews were still reluctant to slaughter the cow.

  This part of the Qur'an criticized the Jews for their behavior, because their only goal was to be stubborn, and this is why they nearly did not slaughter the cow.

  Also, Ubaydah, Mujahid, Wahb bin Munabbih, Abu Al-Aliyah and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "The Jews bought the cow with a large amount of money."

  There is a difference of opinion over this

arabic:
  قَالَ اِنَّہٗ یَقُوۡلُ اِنَّہَا بَقَرَۃٌ لَّا ذَلُوۡلٌ تُثِیۡرُ الۡاَرۡضَ وَلَا تَسۡقِی الۡحَرۡثَ ۚ  مُسَلَّمَۃٌ لَّا شِیَۃَ فِیۡہَا ؕ  قَالُوا الۡـٰٔنَ جِئۡتَ بِالۡحَقِّ ؕ  فَذَبَحُوۡہَا وَمَا کَادُوۡا یَفۡعَلُوۡنَ 

transliteration:
  কা-লা ইন্নাহূ, ইয়াকূলুইন্নাহা-বাকারাতুল্লা- যালূলুন তুছীরুল আরদা ওয়ালা-তাছকিল হারছা মুছাল্লামাতুল লা-শিয়াতা ফীহা- কা-লুল আ-না জি’তা বিলহাক্কি ফাযাবাহুহা-ওয়ামা-কা-দূইয়াফ‘আলূন।

bn_tafsir:
  মূসা বলল, তিনি বলছেন, ‘এ এমন একটি গাভী যা জমির চাষে ও ক্ষেতে পানি সেচের জন্য ব্যবহূত হয়নি -- সুস্থ নিখুঁত।’ তারা বলল, ‘এখন তুমি সঠিক বর্ণনা এনেছ।’ অতঃপর তারা তা যবেহ করল, অথচ যবেহ করতে পারবে বলে মনে হচ্ছিল না। (১)

  (১) তাদেরকে এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা একটি গাভী যবেহ করবে। তারা যে কোন একটি গাভী যবেহ করলেই আল্লাহর আদেশ পালন হয়ে যেত। কিন্তু তারা আল্লাহর নির্দেশের উপর সোজাসুজি আমল করার পরিবর্তে খুঁটিনাটির পিছনে পড়ে বিভিন্ন রকমের প্রশ্ন করতে শুরু করে দিল। ফলে আল্লাহ তাআলাও তাদের সে কাজকে পর্যায়ক্রমে তাদের জন্য কঠিন করে দিলেন। আর এই জন্যই দ্বীনের (খুঁটিনাটির) ব্যাপারে গভীরভাবে অনুসন্ধান চালাতে ও কঠিনতা অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে। (প্রকাশ যে, এই গাভী যবেহর ঘটনার উল্লেখের ফলেই এই সূরার নাম 'বাক্বারাহ' রাখা হয়েছে।)

bn_meaning:
  সে বলল, ‘নিশ্চয় তিনি বলছেন, ‘নিশ্চয় তা এমন গাভী, যা ব্যবহৃত হয়নি জমি চাষ করায় আর না ক্ষেতে পানি দেয়ায়। সুস্থ যাতে কোন খুঁত নেই’। তারা বলল, ‘এখন তুমি সত্য নিয়ে এসেছ’। অতঃপর তারা তা যবেহ করল অথচ তারা তা করার ছিল না।


arabic: وَاِذۡ قَتَلۡتُمۡ نَفۡسًا فَادّٰرَءۡتُمۡ فِیۡہَا ؕ وَاللّٰہُ مُخۡرِجٌ مَّا کُنۡتُمۡ تَکۡتُمُوۡنَ ۚ
transliteration: ওয়া ইযকাতালতুম নাফছান ফাদ্দা-রা’তুম ফীহা- ওয়াল্লা-হু মুখরিজুম মা-কুনতুম তাকতুমূন।
en_meaning:
  And [recall] when you slew a man and disputed over it, but Allah was to bring out that which you were concealing.

en_tafsir:
  <b>Bringing the murdered Man back to Life</b> 

  Allah tells; 

  وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
   
   

  And (remember) when you killed a man and disagreed among yourselves as to the crime. But Allah brought forth that which you were <b>Taktumun</b>.

  Al-Bukhari said that, 
  فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا
   (And disagreed among yourselves as to the crime) means, 

  "Disputed."

  This is also the Tafsir of Mujahid.

  Ata' Al-Khurasani and Ad-Dahhak said,

  "Disputed about this matter."

  Also, Ibn Jurayj said that, 
  وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا
   (And (remember) when you killed a man and disagreed among yourselves as to the crime) means,

  some of them said, "You killed him," while the others said, "No you killed him."

  This is also the Tafsir of Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam.

  Mujahid said that, <b>
  وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
  </b> (But Allah brought forth that which you were <b>Taktumun</b>) means,

  "what you were hiding."

  Allah said

bn_tafsir:
  (স্মরণ কর) যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে এবং একে অন্যের উপর দোষারোপ করছিলে, অথচ তোমরা যা গোপন করছিলে, আল্লাহ তা প্রকাশ করতে চাচ্ছিলেন। (১)

  (১) এটাও হত্যা সম্পর্কীয় সেই ঘটনাই যার কারণে বানী-ইস্রাঈলকে গাভী যবেহ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং এইভাবেই আল্লাহ সেই হত্যার রহস্য উদঘাটন করেছিলেন। অথচ ঐ হত্যা রাতের অন্ধকারে লোকচক্ষুর অন্তরালে করা হয়েছিল। অর্থাৎ, নেকী বা বদী তোমরা যতই সংগোপনে কর না কেন, তা আল্লাহর জ্ঞান বহির্ভূত নয় এবং তিনি তা প্রকাশ করার শক্তিও রাখেন। কাজেই প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে সব সময় ও সর্বত্র ভাল কাজই কর, যাতে কোন সময় যদি সে কাজ প্রকাশও হয়ে যায় এবং লোক জানাজানি হয়, তাহলে তাতে যেন তোমাদেরকে লজ্জিত হতে না হয়, বরং তাতে যেন তোমাদের মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি লাভ করে। আর পাপের কাজ যতই গোপনে করা হোক না কেন, তা প্রকাশ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং তাতে মানুষ নিন্দিত, লজ্জিত ও লাঞ্ছিত হয়ে থাকে।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন তোমরা একজনকে হত্যা করলে অতঃপর সে ব্যাপারে একে অপরকে দোষারোপ করলে। আর আল্লাহ প্রকাশ করে দিলেন তোমরা যা গোপন করছিলে।


en_meaning:
  So, We said, "Strike the slain man with part of it." Thus does Allah bring the dead to life, and He shows you His signs that you might reason.

en_tafsir:
  فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا

  So We said:"Strike him (the dead man) with a piece of it (the cow)."

  meaning, "any part of the cow will produce the miracle (if they struck the dead man with it)."

  We were not told which part of the cow they used, as this matter does not benefit us either in matters of life or religion. Otherwise, Allah would have made it clear for us. Instead, Allah made this matter vague, so this is why we should leave it vague.

  Allah's statement,
   
  كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى

  Thus Allah brings the dead to life,

  means, "They struck him with it, and he came back to life."

  This <b>Ayah</b> demonstrates Allah's ability in bringing the dead back to life. Allah made this incident proof against the Jews that the Resurrection shall occur, and ended their disputing and stubbornness over the dead person.

  Allah mentioned His bringing the dead back to life in five instances in Surah <b>Al-Baqarah</b>.

  First Allah said,

  ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ


  Then We raised you up after your death. (2:56) 

  He then mentioned the story about the cow.

  Allah also mentioned the story of those who escaped death in their land, while they were numbering in the thousands.

  He also mentioned the story of the Prophet who passed by a village that was destroyed, the story of Abraham and the four birds, and the land that comes back to life after it has died.

  All these incidents and stories alert us to the fact that bodies shall again become whole, after they were rotten.

  The proof of Resurrection is also reiterated in Allah's statement,

  وَءَايَةٌ لَّهُمُ الاٌّرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَـهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ

  وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّـتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَـبٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ

  لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَ يَشْكُرُونَ

  And a sign for them is the dead land. We give it life, and We bring forth from it grains, so that they eat thereof. And We have made therein gardens of date palms and grapes, and We have caused springs of water to gush forth therein. So that they may eat of the fruit thereof ـ and their hands made it not. Will they not then give thanks! (36:33-35)
   
  وَيُرِيكُمْ ايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
   
   

  and shows you His <b>Ayat</b> (proofs, evidences, etc.) so that you may understand

arabic:
  فَقُلۡنَا اضۡرِبُوۡہُ بِبَعۡضِہَا ؕ کَذٰلِکَ یُحۡیِ اللّٰہُ الۡمَوۡتٰی ۙ وَیُرِیۡکُمۡ اٰیٰتِہٖ لَعَلَّکُمۡ تَعۡقِلُوۡنَ

transliteration:
  ফাকুলনাদরিবূহু ব্বিা‘দিহা- কাযা-লিকা ইউহইল্লা-হুল মাওতা- ওয়া ইউরীকুম আ-য়া-তিহী লা‘আল্লাকুম তা‘কিলূন।

bn_tafsir:
  অতঃপর আমি বললাম, এটির (গাভীটির) কোন অংশ দ্বারা ওকে (মৃত ব্যক্তিকে) আঘাত কর। এভাবে আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেন এবং তাঁর নিদর্শন তোমাদের দেখিয়ে থাকেন; যাতে তোমরা বুঝতে পার। (১)

  (১) উক্ত মৃত ব্যক্তিকে জীবিত ক'রে মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে পুনরায় জীবিত করার স্বীয় ক্ষমতার প্রমাণ পেশ করছেন। কিয়ামতের দিন মৃতদেরকে পুনর্জীবিত করার ব্যাপারটা কিয়ামত অস্বীকারকারীদের নিকট সব সময় বিস্ময় ও আশ্চর্যের কারণ হয়ে রয়েছে। আর এই জন্যই মহান আল্লাহ এই বিষয়টাকে ক্বুরআনের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। সূরা বাক্বারাতেই মহান আল্লাহ এর পাঁচটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। প্রথম দৃষ্টান্ত {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} ২:৫৬ নং আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। দ্বিতীয় দৃষ্টান্ত এই ঘটনা। তৃতীয় দৃষ্টান্ত দ্বিতীয় পারায় {مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} ২:২৪৩ নং আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। চতুর্থ দৃষ্টান্ত {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} ২:২৫৯ নং আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। আর পঞ্চম দৃষ্টান্ত এর পরের আয়াতে (২:২৬০) ইবরাহীম (আঃ)-এর চারটি পাখী সংক্রান্ত ব্যাপারে উল্লিখিত হয়েছে।

bn_meaning:
  অতঃপর আমি বললাম, ‘তোমরা তাকে আঘাত কর গাভীটির (গোশতের) কিছু অংশ দিয়ে। এভাবে আল্লাহ জীবিত করেন মৃতদেরকে। আর তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান, যাতে তোমরা বুঝ।


en_meaning:
  Then your hearts became hardened after that, being like stones or even harder. For indeed, there are stones from which rivers burst forth, and there are some of them that split open and water comes out, and there are some of them that fall down for fear of Allah . And Allah is not unaware of what you do.

en_tafsir:
  <b>The Harshness of the Jews</b> 

  Allah criticized the Children of Israel because they witnessed the tremendous signs and the <b>Ayat</b> of Allah, including bringing the dead back to life, yet,

  ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ

  Then after that your hearts were hardened.

  So their hearts were like stones that never become soft.

  This is why Allah forbade the believers from imitating the Jews when He said,

  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُواْ كَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـسِقُونَ

  Has not the time come for the hearts of those who believe (in the Oneness of Allah ـ Islamic Monotheism) to be affected by Allah's Reminder (this Qur'an), and that which has been revealed of the truth, lest they become as those who received the Scripture (the <b>Tawrah</b>) and the <b>Injil</b> (Gospel)) before (i.e. Jews and Christians), and the term was prolonged for them and so their hearts were hardened! And many of them were <b>Fasiqun</b> (the rebellious, the disobedient to Allah). (57:16)

  In his Tafsir, Al-Awfi said that Ibn Abbas said,

  "When the dead man was struck with a part of the cow, he stood up and became more alive than he ever was. He was asked, `Who killed you' He said, `My nephews killed me.' He then died again. His nephews said, after Allah took his life away, `By Allah! We did not kill him' and denied the truth while they knew it.

  Allah said,
   
  فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً

  And became as stones or even worse in hardness."

  And by the passage of time, the hearts of the Children of Israel were unlikely to accept any admonishment, even after the miracles and signs they withnessed. Their hearts became harder than stones, with no hope of ever softening. Sometimes, springs and rivers burst out of stones, some stones split and water comes out of them, even if there are no springs or rivers around them, sometimes stones fall down from mountaintops out of their fear of Allah.
   
  وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الَانْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ

  And indeed, there are stones out of which rivers gush forth, and indeed, there are of them (stones) which split asunder so that water flows from them, and indeed, there are of them (stones) which fall down for fear of Allah,

  Muhammad bin Ishaq narrated that Ibn `Abbas said that the Ayah means,

  "Some stones are softer than your hearts, they acknowledge the truth that you are being called to,

  وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 

  And Allah is not unaware of what you do."
  <b>Solid Inanimate Objects possess a certain Degree of Awareness</b> 

  Some claimed that the <b>Ayat</b> mentioned the stones being humble as a metaphor. However, Ar-Razi, Al-Qurtubi and other <b>Imams</b> said that there is no need for this explanation, because Allah creates this characteristic - humbleness - in stones.

  For instance, Allah said,

  إِنَّا عَرَضْنَا الاٌّمَانَةَ عَلَى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَالْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا

  Truly, We did offer <b>Al-Amanah</b> (the trust) to the heavens and the earth, and the mountains, but they declined to bear it and were afraid of it (i.e. afraid of Allah's torment). (33:72)

  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَـوَتُ السَّبْعُ وَالاٌّرْضُ وَمَن فِيهِنَّ

  The seven heavens and the earth and all that is therein, glorify Him. (17:44)

  وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

  And the stars and the trees both prostrate themselves (to Allah). (55:6)

  أَوَ لَمْيَرَوْاْ إِلَىخَلَقَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ يَتَفَيَّأُ

  Have they not observed things that Allah has created:(how) their shadows incline. (16:48)

  قَالَتَأ أَتَيْنَا طَأيِعِينَ

  They both said:"We come willingly." (41:11)

  لَوْ أَنزَلْنَا هَـذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ

  Had We sent down this Qur'an on a mountain. (59:21)

  and,

  وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا اللَّهُ

  And they will say to their skins, "Why do you testify against us" They will say:"Allah has caused us to speak." (41:21) 

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that the Prophet said,

  هذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّه

  This (Mount Uhud) is a mount that loves us and that we love.) 

  Similarly, the compassion of the stump of the palm tree for the Prophet as confirmed in authentic narrations.

  In <b>Sahih</b> Muslim it is recorded that the Prophet said,

  إِنِّي لَاَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَاَعْرِفُهُ الاْن

  I know a stone in Makkah that used to greet me with the <b>Salam</b> before I was sent. I recognize this stone now. 

  He said about the Black Stone that,

  إِنَّهُ يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَ بِحَقَ يَوْمَ الْقِيَامَة

  On the Day of Resurrection it will testify for those who kiss it.

  There are several other texts with this meaning.

  The scholars of the Arabic language disagreed over the meaning of Allah's statement, 
  فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
   (And became as stones or even worse in hardness) after agreeing that `or' here is not being used to reflect doubt.

  Some scholars said that `or' here means, `and'. So the meaning becomes, "As hard as stones, and harder." For instance, Allah said,

  وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً

  And obey not a sinner or a disbeliever among them. (76:24)

  and,

  عُذْراً أَوْ نُذْراً

  To cut off all excuses or to warn. (77:6)

  Some other scholars said that `or' here means, `rather'. Hence, the meaning becomes, `As hard as stones. Rather, harder.' For instance, Allah said,

  إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً

  A section of them fear men as they fear Allah or even more. (4:77)

  وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْيَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ

  And We sent him to a hundred thousand (people) or even more. (37:147)

  and,

  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

  And was at a distance of two bows' length or (even) nearer. (53:9)

  Some other scholars said that this <b>Ayah</b> means their hearts are only of two types, as hard as stone or harder than stone.

  Further, Ibn Jarir commented that this <b>Tafsir</b> means that some of their hearts are as hard as stone and some hearts are harder than stone.

  Ibn Jarir said that he favored this last <b>Tafsir</b>, although the others are plausible.

  I - Ibn Kathir - say that the last <b>Tafsir</b> is similar to Allah's statement,

  مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَاراً

  Their likeness is as the likeness of one who kindled a fire. (2:17)

  and then His statement,

  أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَأءِ

  Or like a rainstorm from the sky. (2:19)

  It is also similar to Allah's statement,

  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَـلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ

  As for those who disbelieved, their deeds are like a mirage in a desert. (24:39)

  and then His statement,

  أَوْ كَظُلُمَـتٍ فِى بَحْرٍ لُّجِّىٍّ

  Or (the state of a disbeliever) is like the darkness in a vast deep sea. (24:40)

  This then means that some of them are like the first example, and some others are like the second example.

  Allah knows best

arabic:
  ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوۡبُکُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ ذٰلِکَ فَہِیَ کَالۡحِجَارَۃِ اَوۡ اَشَدُّ قَسۡوَۃً ؕ وَاِنَّ مِنَ الۡحِجَارَۃِ لَمَا یَتَفَجَّرُ مِنۡہُ الۡاَنۡہٰرُ ؕ وَاِنَّ مِنۡہَا لَمَا یَشَّقَّقُ فَیَخۡرُجُ مِنۡہُ الۡمَآءُ ؕ وَاِنَّ مِنۡہَا لَمَا یَہۡبِطُ مِنۡ خَشۡیَۃِ اللّٰہِ ؕ وَ مَا اللّٰہُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  ছু ম্মা কাছাত কুলূবুকুম মিম বা‘দি যা-লিকা ফাহিয়া কাল হিজা-রাতি আও আশাদ্দু কাছওয়াতাওঁ ওয়াইন্না মিনাল হিজা-রাতি লামা-ইয়াতাফাজ্জারু মিনহুল আনহা-রু ওয়াইন্না মিনহা-লামা-ইয়াশশাক্কাকু ফাইয়াখরুজুমিনহুল মাউ ওয়া ইন্না মিনহা-লামা-ইয়াহবিতুমিন খাশইয়াতিল্লা-হি ওয়ামাল্লা-হু বিগা-ফিলিন ‘আম্মা-তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  এর পরও তোমাদের হূদয় কঠিন হয়ে গেল; (১) তা পাষাণ কিংবা তার থেকেও কঠিনতর, কিছু পাথর এমন আছে যে, তা থেকে নদী-নালা প্রবাহিত হয় এবং কিছু পাথর এমন আছে যে, বিদীর্ণ হওয়ার পর তা থেকে পানি নির্গত হয়। আবার কিছু পাথর এমন আছে, যা আল্লাহর ভয়ে ধসে পড়ে। (২) বস্তুতঃ তোমরা যা কর সে সম্বন্ধে আল্লাহ উদাসীন নন।

  (১) অর্থাৎ, বিগত মু'জিযাসমূহ এবং হতকে পুনরায় জীবিত করার এই জলজ্যান্ত ঘটনা দেখার পরও তোমাদের অন্তরে আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তনের উৎসাহ এবং তাওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করার আগ্রহ সৃষ্টি না হয়ে উলটো তোমাদের হূদয় পাথরের মত কঠিন বরং তার চেয়েও শক্ত হয়ে গেল! আর হূদয় কঠিন হয়ে যাওয়া ব্যক্তি ও উম্মতের জন্য বড়ই ক্ষতিকর। অন্তর কঠিন হওয়া এই কথারই নিদর্শন যে, সেই অন্তর থেকে প্রভাব-প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হওয়ার যোগ্যতা এবং সত্যকে গ্রহণ করার ক্ষমতা নিঃশেষ হয়ে গেছে। এরপর তার সংশোধনের আশা কম, বরং সম্পূর্ণভাবে ধ্বংস হয়ে যাওয়ারই আশঙ্কা বেশী থাকে। এই জন্যই ঈমানদারদেরকে তাগিদ করা হয়েছে যে, {وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} "তারা (ঈমানদারগণ) তাদের মত যেন না হয়, যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাদের উপর সুদীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হলে তাদের অন্তঃকরণ কঠিন হয়ে গেছে।" <em>(সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১৬)</em>

  (২) এই আয়াত দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, পাথর কঠিন ও শক্ত হওয়া সত্ত্বেও তা থেকে উপকার পাওয়া যায়, তার মধ্যে প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয় এবং এক প্রকার চেতনা ও অনুভূতি শক্তি তার মধ্যেও বিদ্যমান থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন,

  {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} (الاسراء:৪৪)

  অধিক জানার জন্য সূরা বানী-ইস্রাঈলের ১৭:৪৪ নং আয়াতের পাদটীকা দ্রষ্টব্য।

bn_meaning:
  অতঃপর তোমাদের অন্তরসমূহ এর পরে কঠিন হয়ে গেল যেন তা পাথরের মত কিংবা তার চেয়েও শক্ত। আর নিশ্চয় পাথরের মধ্যে কিছু আছে, যা থেকে নহর উৎসারিত হয়। আর নিশ্চয় তার মধ্যে কিছু আছে যা চূর্ণ হয়। ফলে তা থেকে পানি বের হয়। আর নিশ্চয় তার মধ্যে কিছু আছে যা আল্লাহর ভয়ে ধ্বসে পড়ে। আর আল্লাহ তোমরা যা কর, সে সম্পর্কে গাফেল নন।


en_meaning:
  Do you covet [the hope, O believers], that they would believe for you while a party of them used to hear the words of Allah and then distort the Torah after they had understood it while they were knowing?

en_tafsir:
  <b>There was little Hope that the Jews Who lived during the Time of the Prophet could have believed</b> 

  Allah said,

  أَفَتَطْمَعُونَ
   
   

  Do you covet, (O believers),
   
  أَن يُوْمِنُواْ لَكُمْ

  That they will believe in your religion,

  meaning, that these people would obey you? They are the deviant sect of Jews whose fathers witnessed the clear signs but their hearts became hard afterwards.

  Allah said next,
   
  وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ

  Inspite of the fact that a party of them (Jewish rabbis) used to hear the Word of Allah (the <b>Tawrah</b>), then they used to change it,

  meaning, distort its meaning,
   
  مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ

  after they understood it,

  They understood well, yet they used to defy the truth,
   
  وَهُمْ يَعْلَمُونَ
   
   

  knowingly.

  being fully aware of their erroneous interpretations and corruption.

  This statement is similar to Allah's statement,

  فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـقَهُمْ لَعنَّـهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَضِعِهِ

  So, because of their violation of their covenant, We cursed them and made their hearts grow hard. They change the words from their (right) places. (5:13)

  Qatadah commented that Allah's statement; <b>
  ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
  </b> (Then they used to change it knowingly after they understood it)

  "They are the Jews who used to hear Allah's Words and then alter them after they understood and comprehended them."

  Also, Mujahid said,

  "Those who used to alter it and conceal its truths; they were their scholars."

  Also, Ibn Wahb said that Ibn Zayd commented, 
  يَسْمَعُونَ كَلَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ
   (used to hear the Word of Allah (the <b>Tawrah</b>), then they used to change it),

  "They altered the <b>Tawrah</b> that Allah revealed to them, making it say that the lawful is unlawful and the prohibited is allowed, and that what is right is false and that what is false is right. So when a person seeking the truth comes to them with a bribe, they judge his case by the Book of Allah, but when a person comes to them seeking to do evil with a bribe, they take out the other (distorted) book, in which it is stated that he is in the right. When someone comes to them who is not seeking what is right, nor offering them bribe, then they enjoin righteousness on him. This is why Allah said to them,

  أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَـبَ أَفَلَ تَعْقِلُونَ

  Enjoin you <b>Al-Birr</b> (piety and righteousness and every act of obedience to Allah) on the people and you forget (to practice it) yourselves, while you recite the Scripture (the <b>Tawrah</b>)! Have you then no sense!" (2:44)
  <b>The Jews knew the Truth of the Prophet , but disbelieved in Him</b> 

  Allah said next

arabic:
  اَفَتَطۡمَعُوۡنَ اَنۡ یُّؤۡمِنُوۡا لَکُمۡ وَقَدۡ کَانَ فَرِیۡقٌ مِّنۡہُمۡ یَسۡمَعُوۡنَ کَلٰمَ اللّٰہِ ثُمَّ یُحَرِّفُوۡنَہٗ مِنۡۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوۡہُ وَہُمۡ یَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  আফাতাতমা‘ঊনা আইঁ ইউ’মিনূ লাকুম ওয়া কাদ কা-না ফারীকুম মিনহুম ইয়াছমা‘ঊনা কালা-মাল্লা-হি ছুম্মা ইউহাররিফূনাহু মিম বা‘দি মা- ‘আকালূহু ওয়া হুম ইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  (হে বিশ্বাসিগণ) তোমরা কি এখনো আশা কর যে, তোমাদের কথায় তারা বিশ্বাস করবে (ঈমান আনবে)? অথচ তাদের মধ্যে একদল লোক আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত এবং বুঝার পর জেনেশুনে তা বিকৃত করত। (১)

  (১) ঈমানদারদেরকে সম্বোধন ক'রে ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বলা হচ্ছে যে, তোমরা কি তাদের ঈমান আনার আশা পোষণ কর, অথচ তাদের পূর্বের লোকেদের মধ্যে একটি দল এমনও ছিল, যারা জেনে-শুনে আল্লাহর কালামের (শাব্দিক ও আর্থিক) হেরফের ঘটাত? এখানে জিজ্ঞাসাটা আসলে অস্বীকৃতিসূচক; অর্থাৎ এমন লোকের ঈমান আনার কোনই আশা নেই। অর্থ হল, দুনিয়ার স্বার্থে এবং জাতিগত পক্ষপাতিত্বের কারণে আল্লাহর বাণী বিকৃত করতে যাদের বাধে না, তারা ভ্রষ্টতার এমন পঙ্কে ফেঁসে গেছে যে সেখান থেকে বের হতে পারে না। উম্মতে মুহাম্মাদীর বহু উলামা ও মাশায়েখও দুর্ভাগ্যবশতঃ ক্বুরআন ও হাদীসের মধ্যে হেরফের ও বিকৃতি সাধনের কাজে জড়িত। আল্লাহ তাআলা এই অন্যায় থেকে আমাদেরকে হিফাযতে রাখুন! <em>(দ্রষ্টব্যঃ সূরা নিসা ৪:৭৭ নং আয়াত)</em>

bn_meaning:
  তোমরা কি এই আশা করছ যে, তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের একটি দল ছিল যারা আল্লাহর বাণী শুনত অতঃপর তা বুঝে নেয়ার পর তা তারা বিকৃত করত জেনে বুঝে।


en_meaning:
  And when they meet those who believe, they say, "We have believed"; but when they are alone with one another, they say, "Do you talk to them about what Allah has revealed to you so they can argue with you about it before your Lord?" Then will you not reason?

en_tafsir:
  وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ امَنُواْ قَالُواْ امَنَّا وَإِذَا خَلَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ

  And when they (Jews) meet those who believe (Muslims), they say, "We believe", but when they meet one another in private...,

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn `Abbas commented, 
  وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ امَنُواْ قَالُواْ امَنَّا
   (And when they (Jews) meet those who believe (Muslims), they say, "We believe"),

  "They believe that Muhammad is the Messenger of Allah, `But he was only sent for you (Arabs)."'
   
  قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَأجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ

  they say, "Shall you (Jews) tell them (Muslims) what Allah has revealed to you, that they (Muslims) may argue with you (Jews) about it before your Lord."

  However, when they meet each other they say, "Do not convey the news about this Prophet to the Arabs, because you used to ask Allah to grant you victory over them when he came, but he was sent to them (not to you)."

  Allah then revealed,

  وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ امَنُواْ قَالُواْ امَنَّا وَإِذَا خَلَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَأجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلَ تَعْقِلُونَ


  And when they (Jews) meet those who believe (Muslims), they say, "We believe," but when they meet one another in private, they say, "Shall you (Jews) tell them (Muslims) what Allah has revealed to you, that they (Muslims) may argue with you (Jews) about it before your Lord." 

  meaning, "If you admit to them that he is a Prophet, knowing that Allah took the covenant from you to follow him, they will know that Muhammad is the Prophet that we were waiting for and whose coming we find foretold of in our Book. Therefore, do not believe in him and deny him."

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "When the Jews met the believers they used to say, `We believe.' When they met each other, some of them would say, `Do not talk to the companions of Muhammad about what Allah has foretold in your Book, so that the news (that Muhammad is the Final Messenger) does not become a proof for them against you with your Lord, and, thus, you will win the dispute."'
   
  أَفَلَ تَعْقِلُونَ
   
   

  Have you (Jews) then no understanding!

  Allah said,

  أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ

arabic:
  وَاِذَا لَقُوا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا قَالُوۡۤا اٰمَنَّا ۚۖ وَاِذَا خَلَا بَعۡضُہُمۡ اِلٰی بَعۡضٍ قَالُوۡۤا اَتُحَدِّثُوۡنَہُمۡ بِمَا فَتَحَ اللّٰہُ عَلَیۡکُمۡ لِیُحَآجُّوۡکُمۡ بِہٖ عِنۡدَ رَبِّکُمۡ ؕ اَفَلَا تَعۡقِلُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-লাকুল্লাযীনা আ-মানূ কা-লুআ-মান্না- ওয়াইযা-খালা-বা‘দুহুম ইলা-বা‘দিন কা-লূ আতুহাদ্দিছূনাহুম বিমা- ফাতাহাল্লা-হু ‘আলাইকুম লিইউহাজ্জূকুম বিহী ‘ইনদারাব্বিকুম আফালা-তা‘কিলূন।

bn_tafsir:
  আর তারা যখন মু’মিন (বিশ্বাসী)দের সংস্পর্শে আসে তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি (বিশ্বাস করেছি)’,(১) আবার যখন তারা নিভৃতে (নিজ দলে) একে অন্যের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আল্লাহ তোমাদের জন্য যা ব্যক্ত করেছেন তোমরা কেন তা তাদের নিকট বলে দিচ্ছ? তারা (মুসলিমরা) যে তোমাদের প্রভুর সামনে তোমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ দাঁড় করাবে তোমরা কি তা বুঝতে পারছ না?’

  (১) এখানে কিছু ইয়াহুদী মুনাফিকদের মুনাফিকী কার্যকলাপের পর্দা উন্মোচন করা হচ্ছে। এরা মুসলিমদের মাঝে এসে ঈমানের কথা প্রকাশ করত, কিন্তু আপোসে যখন একত্রিত হত, তখন একে অপরকে এই বলে তিরস্কার করত যে, তোমরা মুসলিমদেরকে নিজেদের কিতাবের এমন কথাগুলো কেন বল, যার দ্বারা রসূলের সত্যতা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে যায়। এইভাবে তোমরা নিজেরাই এমন হুজ্জত তাদের হাতে তুলে দিচ্ছ যে, তারা তা তোমাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর সামনে পেশ করবে।

bn_meaning:
  আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন একে অপরের সাথে একান্তে মিলিত হয় তখন বলে, ‘তোমরা কি তাদের সাথে সে কথা আলোচনা কর, যা আল্লাহ তোমাদের উপর উম্মুক্ত করেছেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে তোমাদের রবের নিকট তোমাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করবে? তবে কি তোমরা বুঝ না’?


en_meaning: But do they not know that Allah knows what they conceal and what they declare?
arabic: اَوَلَا یَعۡلَمُوۡنَ اَنَّ اللّٰہَ یَعۡلَمُ مَا یُسِرُّوۡنَ وَمَا یُعۡلِنُوۡنَ
transliteration: আওয়ালা-ইয়া‘লামূনা আন্নাল্লা-হা ইয়া‘লামুমা-ইউছিররূনা ওয়ামা-ইউ‘লিনূন।
bn_meaning: তারা কি জানে না যে, তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে, তা আল্লাহ জানেন?
en_tafsir:
  Know they (Jews) not that Allah knows what they conceal and what they reveal.

  Abu Al-Aliyah said about Allah's statement, 

  "Meaning their secret denial and rejection of Muhammad, although they find his coming recorded in their Book."

  This is also the Tafsir of Qatadah.

  Al-Hasan commented on, 
  أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ
   (That Allah knows what they conceal),

  "What they concealed refers to when they were alone with each other away from the Companions of Muhammad. Then they would forbid each other from conveying the news that Allah revealed to them in their Book to the Companions of Muhammad, fearing that the Companions would use this news (about the truth of Muhammad) against them before their Lord."

  وَمَا يُعْلِنُونَ
   (And what they reveal) meaning,

  when they said to the Companions of Muhammad, 
  امَنَّا
   (We believe), as Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi and Qatadah stated

bn_tafsir:
  তারা কি জানে না যে, তারা যা গোপন রাখে কিংবা প্রকাশ করে নিশ্চিতভাবে আল্লাহ তা জানেন? (১)

  (১) মহান আল্লাহ বলছেন, তোমরা বল আর না বল, আল্লাহ প্রত্যেক বিষয়ে অবগত। তোমরা না বললেও তিনি এই কথাগুলো মুসলিমদের জন্য প্রকাশ করে দিতে পারেন।


transliteration: ওয়া মিনহুম উম্মিইয়ূনা লা-ইয়া‘লামূনাল কিতা-বা ইল্লা আমা-নিইইয়া ওয়াইনহুম ইল্লা-ইয়াজু ন্নূন।
en_meaning:
  And among them are unlettered ones who do not know the Scripture except in wishful thinking, but they are only assuming.

en_tafsir:
  <b>The Meaning of Ummi</b> 

  Allah said,

  وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ
   
   

  And there are among them <b>Ummyyun</b> people,

  meaning, among the People of the Book, as Mujahid stated.

  Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi, Qatadah, Ibrahim An-Nakhai and others said, 
  <b>Ummyyun</b>, is plural for <b>Ummi</b>, that is, a person who does not write.

  This meaning is clarified by Allah's statement,
   
  لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ

  Who know not the Book,

  meaning, are they not aware of what is in it.
  <b>Ummi</b> was one of the descriptions of the Prophet because he was unlettered. For instance, Allah said,

  وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَـبَ الْمُبْطِلُونَ

  Neither did you (O Muhammad) read any book before it (this Qur'an) nor did you write any book (whatsoever) with your right hand. In that case, indeed, the followers of falsehood might have doubted. (29:48)

  Also, the Prophet said,

  إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسِبُ الشَّهْرُ هكَذَا وَهكَذَا وَهكَذَا

  We are an <b>Ummi</b> nation, neither writing nor calculating. The (lunar) month is like this, this and this (i.e. thirty or twenty-nine days).

  This <b>Hadith</b> stated that Muslims do not need to rely on books, or calculations to decide the timings of their acts of worship.

  Allah also said,

  هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الاُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ

  He it is Who sent among the <b>Ummiyyin</b> ones a Messenger (Muhammad) from among themselves. (62:2)
  <b>The Explanation of Amani</b> 

  Allah's statement,
   
  إِلاَّ أَمَانِيَّ

  But they trust upon <b>Amani</b>,

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said that the Ayah means,

  "It is just a false statement that they utter with their tongues."

  It was also said that;
  <b>Amani</b> means `wishes and hopes'.

  Mujahid commented,

  "Allah described the <b>Ummiyyin</b> as not understanding any of the Book that Allah sent down to Musa, yet they create lies and falsehood."

  Therefore, the word <b>Amani</b> mentioned here refers to lying and falsehood.

  Allah's statement,
   
  وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ
   
   

  And they but guess, means,

  Mujahid said that Allah's statement means,

  "They lie."

  Qatadah, Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi said that it means,

  "They have evil false ideas about Allah."
  <b>Woe unto Those Criminals among the Jews</b> 

  Allah said

arabic:
  وَمِنۡہُمۡ اُمِّیُّوۡنَ لَا یَعۡلَمُوۡنَ الۡکِتٰبَ اِلَّاۤ اَمَانِیَّ وَاِنۡ ہُمۡ اِلَّا یَظُنُّوۡنَ

bn_tafsir:
  তাদের মধ্যে এমন কিছু নিরক্ষর লোক আছে, মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা ছাড়া যাদের কিতাব (ঐশীগ্রন্থ) সম্বন্ধে কোন জ্ঞান নেই, তারা শুধু কল্পনা করে মাত্র। (১)

  (১) ইয়াহুদী আলেম ও শিক্ষিত লোকদের আলোচনার পর এখানে তাদের নিরক্ষর, অশিক্ষিত ও মূর্খ লোকদের কথা বলা হচ্ছে যে, তারা তাদের কিতাবের (তাওরাতের) ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল। কিন্তু তারা আশা অবশ্যই রাখত এবং তাদের আলেমরা তাদেরকে বিভিন্ন শুভ কল্পনা ও ধারণার মধ্যেই নিমজ্জিত রেখেছিল। যেমন, তাদের ধারণা ছিল, আমরা তো আল্লাহর প্রিয়পাত্র, আমরা জাহান্নামে গেলেও তা কিছু দিনের জন্য হবে, পরে আমাদের বুযুর্গরা ক্ষমা করিয়ে নেবেন ইত্যাদি। যেমন আজকের মূর্খ মুসলিমদেরকেও তথাকথিত কিছু পীর, উলামা ও মাশায়েখরা অনুরূপ সুন্দর জালে এবং প্রতারণামূলক অঙ্গীকারে ফাঁসিয়ে রেখেছে।

bn_meaning:
  আর তাদের মধ্যে আছে নিরক্ষর, তারা মিথ্যা আকাঙ্খা ছাড়া কিতাবের কোন জ্ঞান রাখে না এবং তারা শুধুই ধারণা করে থাকে।


en_meaning:
  So woe to those who write the "scripture" with their own hands, then say, "This is from Allah," in order to exchange it for a small price. Woe to them for what their hands have written and woe to them for what they earn.

en_tafsir:
  فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلً


  Then <b>Waylun</b> (woe) to those who write the book with their own hands and then say, "This is from Allah," to purchase with it a little price!.

  This is another category of people among the Jews who called to misguidance with falsehood and lies about Allah, thriving on unjustly amassing people's property.

  `<b>Waylun</b> (woe)' carries meanings of destruction and perishing, and it is a well-known word in the Arabic language.

  Az-Zuhri said that Ubadydullah bin Abdullah narrated that Ibn Abbas said,

  "O Muslims! How could you ask the People of the Book about anything, while the Book of Allah (Qur'an) that He revealed to His Prophet is the most recent Book from Him and you still read it fresh and young Allah told you that the People of the Book altered the Book of Allah, changed it and wrote another book with their own hands.

  They then said, `This book is from Allah,' so that they acquired a small profit by it. Hasn't the knowledge that came to you prohibited you from asking them By Allah! We have not seen any of them asking you about what was revealed to you."

  This <b>Hadith</b> was also collected by Al-Bukhari.

  Al-Hasan Al-Basri said,

  "The little amount here means this life and all that it contains."

  Allah's statement,
   
  فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
   
   

  Woe to them for what their hands have written and woe to them for that they earn thereby.

  means, "Woe to them because of what they have written with their own hands, the lies, falsehood and alterations. Woe to them because of the property that they unjustly acquired."

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas commented, 
  فَوَيْلٌ لَّهُم
   (Woe to them),

  "Means the torment will be theirs because of the lies that they wrote with their own hands, 
  وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
   (And woe to them for that they earn thereby), which they unjustly acquired from people, be they commoners or otherwise.

arabic:
  فَوَیۡلٌ لِّلَّذِیۡنَ یَکۡتُبُوۡنَ الۡکِتٰبَ بِاَیۡدِیۡہِمۡ ٭ ثُمَّ یَقُوۡلُوۡنَ ہٰذَا مِنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ لِیَشۡتَرُوۡا بِہٖ ثَمَنًا قَلِیۡلًا ؕ فَوَیۡلٌ لَّہُمۡ مِّمَّا کَتَبَتۡ اَیۡدِیۡہِمۡ وَوَیۡلٌ لَّہُمۡ مِّمَّا یَکۡسِبُوۡنَ

transliteration:
  ফাওয়াইলুল লিল্লাযীনা ইয়াকতুবূনাল কিতা-বা বিআইদীহিম ছু ম্মা ইয়াকূলূনা হা-যা-মিন ‘ইনদিল্লা-হি লিইয়াশতারূ বিহী ছামানান কালীলান ফাওয়াইলুল্লাহুম মিম্মা-কাতাবাত আইদিহিম ওয়া ওয়াইলুল্লাহুম মিম্মা-ইয়াকছিবূন।

bn_tafsir:
  সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ (ওয়াইল দোযখ), যারা নিজ হাতে গ্রন্থ রচনা করে এবং অল্প মূল্য পাবার জন্য বলে, ‘এটি আল্লাহর নিকট হতে এসেছে।’ তাদের হাত যা রচনা করেছে, তার জন্য তাদের শাস্তি এবং যা তারা উপার্জন করেছে তার জন্যও তাদের শাস্তি (রয়েছে)। [১]


  [১] এখানে ইয়াহুদীদের আলেমদের দুঃসাহসিকতা এবং তাদের অন্তর থেকে আল্লাহর ভয় বিলুপ্ত হওয়ার কথা বলা হচ্ছে। তারা নিজেরাই মনগড়া বিধান তৈরী ক'রে বড় ধৃষ্টতার সাথে বুঝাতো যে, এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে। হাদীস অনুযায়ী 'ওয়াইল' জাহান্নামের এক উপত্যকা যার গভীরতা এত বেশী যে, একজন কাফেরকে তার তলদেশে পড়তে চল্লিশ বছর সময় লাগবে! <em>(আহমাদ, তিরমিযী, ইবনে হিববান, হাকেম, ফাতহুল ক্বাদীর)</em> কোন কোন আলেমগণ এই আয়াতের ভিত্তিতে ক্বুরআন বিক্রি করা নাজায়েয বলেছেন। কিন্তু এই আয়াত থেকে এ রকম দলীল গ্রহণ করা সঠিক নয়। এই আয়াতের লক্ষ্য কেবল তারা, যারা দুনিয়া অর্জনের জন্য আল্লাহর কালামের মধ্যে হেরফের করে এবং ধর্মের দোহাই দিয়ে মানুষকে প্রতারিত করে।

bn_meaning:
  সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে। তারপর বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’, যাতে তা তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার পরিণামে তাদের জন্য ধ্বংস, আর তারা যা উপার্জন করেছে তার কারণেও তাদের জন্য ধ্বংস।


en_meaning:
  And they say, "Never will the Fire touch us, except for a few days." Say, "Have you taken a covenant with Allah ? For Allah will never break His covenant. Or do you say about Allah that which you do not know?"

en_tafsir:
  <b>The Jews hope They will only remain in the Fire for a Few Days</b> 

  Allah says; 

  وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
   
   

  And they (Jews) say, "The Fire shall not touch us but for a few numbered days."

  Say (O Muhammad to them):"Have you taken a covenant from Allah, so that Allah will not break His covenant! Or is it that you say of Allah what you know not!"

  Allah mentioned the claim of the Jews, that the Fire will only touch them for a few days, and then they will be saved from it. Allah refuted this claim by saying, 
  قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا
   (Say (O Muhammad to them):"Have you taken a covenant from Allah').

  Hence, the <b>Ayah</b> proclaims, `if you had a promise from Allah for that, then Allah will never break His promise. However, such promise never existed. Rather, what you say, about Allah, you have no knowledge of and you thus utter a lie about Him.'

  Al-Awfi said that Ibn Abbas said about the Ayah, 
  وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً
   (And they (Jews) say, "The Fire shall not touch us but for a few numbered days").

  "The Jews said, `The Fire will only touch us for forty days."'

  Others added that this was the period during which the Jews worshipped the calf.

  Also, Al-Hafiz Abu Bakr bin Marduwyah reported Abu Hurayrah saying,

  When Khyber was conquered, a roasted poisoned sheep was presented to the Prophet as a gift (by the Jews). The Messenger of Allah ordered, `Assemble before me all the Jews who were here.'

  The Jews were summoned and the Prophet said (to them),

  مَنْ أَبُوكُم

  `Who is your father?'

  They replied, `So-and-so.'

  كَذَبْتُمْ بَلْ أَبُوكُمْ فُلَن

  He said, `You have lied; your father is so-and-so.'

  They said, `You have uttered the truth.'

  هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْه

  He said, `Will you now tell me the truth, if I ask you about something?'

  They replied, `Yes, O Abul-Qasim; and if we should tell a lie, you will know our lie as you have about our fathers.'

  On that he asked,

  مَنْ أَهْلُ النَّارِ


  `Who are the people of the (Hell) Fire?'

  They said, `We shall remain in the (Hell) Fire for a short period, and after that you will replace us in it.'

  اخْسَيُوا وَاللهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا

  The Prophet said, `May you be cursed and humiliated in it! By Allah, we shall never replace you in it.'

  Then he asked,

  هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ
   
   

  `Will you tell me the truth if I ask you a question?'

  They said, `Yes, O Abul-Qasim.'

  He asked,

  هَلْ جَعَلْتُمْ فِي هذِهِ الشَّاةِ سُمًّا
   
   

  `Have you poisoned this sheep?'

  They said, `Yes.'

  He asked,

  فَمَا حَمَلَكُم عَلى ذلِك
   
   

  `What made you do so?'

  They said, `We wanted to know if you were a liar, in which case we would get rid of you, and if you were a Prophet then the poison would not harm you.'

  Imam Ahmad, Al-Bukhari and An-Nasa'i recorded similarly

arabic:
  وَقَالُوۡا لَنۡ تَمَسَّنَا النَّارُ اِلَّاۤ اَیَّامًا مَّعۡدُوۡدَۃً ؕ قُلۡ اَتَّخَذۡتُمۡ عِنۡدَ اللّٰہِ عَہۡدًا فَلَنۡ یُّخۡلِفَ اللّٰہُ عَہۡدَہٗۤ اَمۡ تَقُوۡلُوۡنَ عَلَی اللّٰہِ مَا لَا تَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াকা-লূলান তামাছ ছানান্না-রু ইল্লা আইইয়া-মাম মা‘দূদাতান কুল আত্তাখাযতুম ‘ইনদাল্লা-হি ‘ আহদান ফালাইঁ ইউখলিফাল্লা-হু ‘আহদাহূ আম তাকূলূনা ‘আলাল্লা-হি মা-লা-তা‘লামূন।

bn_tafsir:
  আর তারা বলে, ‘গণা কয়েকটি দিন ছাড়া (দোযখের) আগুন কখনো আমাদেরকে স্পর্শ করবে না।’ (হে মুহাম্মাদ, তুমি) বল, ‘তোমরা কি আল্লাহর নিকট থেকে এমন কোন অঙ্গীকার[১] পেয়েছ যে, আল্লাহ সে অঙ্গীকার কখনো ভঙ্গ করবেন না? অথবা তোমরা আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কথা বলছ, যা তোমরা জান না।’ [২]

  [১] ইয়াহুদীরা বলত যে, দুনিয়ার বয়স হল সাত হাজার বছর। আর প্রত্যেক হাজার বছরের পরিবর্তে আমরা একদিন জাহান্নামে থাকব। অতএব এই হিসেবে আমরা কেবল সাত দিন জাহান্নামে থাকব। কেউ কেউ বলতো, আমরা কেবল চল্লিশ দিন বাছুরের পূজা করেছি, অতএব এই চল্লিশ দিন জাহান্নামে থাকব। মহান আল্লাহ বললেন, তোমরা কি আল্লাহর কাছ থেকে কোন অঙ্গীকার পেয়েছ? এটাও অস্বীকৃতিসূচক জিজ্ঞাসা। অর্থাৎ, এরা ভুল বলছে, আল্লাহর সাথে এই ধরনের কোন অঙ্গীকার তাদের নেই।

  [২] অর্থাৎ, তোমাদের এই দাবী যে, আমরা জাহান্নামে গেলেও কেবল কিছু দিনের জন্য তা হবে, এটা তোমাদের নিজের পক্ষ থেকে মনগড়া কথা এবং এই ধরনের অনেক কথাবার্তা তোমরা আল্লাহর সাথে জুড়ে দিচ্ছ, যা তোমদের নিজেদেরই জানা নেই। এরপর মহান আল্লাহ তাঁর সেই মূলনীতির কথা উল্লেখ করছেন, যার ভিত্তিতে কিয়ামতের দিন তিনি ভাল ও মন্দজনদেরকে তাদের ভাল-মন্দের প্রতিদান ও প্রতিফল দেবেন।

bn_meaning:
  আর তারা বলে, ‘গোনা-কয়েকদিন ছাড়া আগুন আমাদেরকে কখনো স্পর্শ করবে না’। বল, ‘তোমরা কি আল্লাহর নিকট ওয়াদা নিয়েছ, ফলে আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করবেন না? নাকি আল্লাহর উপর এমন কিছু বলছ, যা তোমরা জান না’?


transliteration: বালা- মান কাছাবা ছাইয়িআতাওঁ ওয়া আহা-তাত বিহী খাতীআতুহূ ফাউলাইকা আসহা-বুন্না-রি হুম ফীহা-খা-লিদূ ন।
en_meaning:
  Yes, whoever earns evil and his sin has encompassed him - those are the companions of the Fire; they will abide therein eternally.

en_tafsir:
  Allah says, 

  بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّيَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـيَتُهُ فَأُوْلَـيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ


   

  Yes! Whosoever earns evil and his sin has surrounded him, they are dwellers of the Fire (i.e. Hell); they will dwell therein forever.

  Allah says, the matter is not as you have wished and hoped it to be. Rather, whoever does an evil deed and abides purposefully in his error, coming on the Day of Resurrection with no good deeds, only evil deeds, then he will be among the people of the Fire.

  Also, Abu Hurayrah, Abu Wa'il, Ata, and Al-Hasan said that, 
  وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـيَتُهُ
   (And his sin has surrounded him) means,

  "His <b>Shirk</b> (polytheism) has surrounded him."

  Also, Al-Amash reported from Abu Razin that Ar-Rabi bin Khuthaym said, 
  وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـيَتُهُ
   (And his sin has surrounded him),

  "Whoever dies before repenting from his wrongs."

  As-Suddi and Abu Razin said similarly.

  Abu Al-Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas said that,

  it refers to major sins.

  All of these statements carry similar meanings, and Allah knows best.
  <b>When Small Sins gather, They bring about Destruction</b> 

  Here we should mention the <b>Hadith</b> that Imam Ahmad recorded, in which Abdullah bin Mas`ud said that the Messenger of Allah said,

  إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّهُنَّ يَجْتَمِعْنَ عَلَى الرَّجُلِ حَتّى يُهْلِكْنَه

  Beware of the belittled sins, because they gather on a person until they destroy him. 

  He then said that the Messenger of Allah gave them an example,

  كَمَثَلٍ قَوْمٍ نَزَلُوا بِأَرْضِ فَلَةٍ فَحَضَرَ صَنِيعُ الْقَوْمِ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْطَلِقُ فَيَجِيءُ بِالْعُودِ وَالرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْعُودِ حَتّى جَمَعُوا سَوَادًا وَأَجَّجُوا نَارًا فَأَنْضَجُوا مَا قَذَفُوا فِيهَا

  This is the example of people who set up camp on a flat land, and then their servants came. One of them collected some wood and another man collected some wood until they collected a great deal. They then started a fire and cooked what they put on it.

  Allah says,

arabic:
  بَلٰی مَنۡ کَسَبَ سَیِّئَۃً وَّاَحَاطَتۡ بِہٖ خَطِیۡٓــَٔتُہٗ فَاُولٰٓئِکَ اَصۡحٰبُ النَّارِ ۚ ہُمۡ فِیۡہَا خٰلِدُوۡنَ

bn_tafsir:
  অবশ্যই, যে ব্যক্তি পাপ করেছে এবং যার পাপরাশি তাকে পরিবেষ্টন করেছে, তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।

bn_meaning:
  হাঁ, যে মন্দ উপার্জন করবে এবং তার পাপ তাকে বেষ্টন করে নেবে, তারাই আগুনের অধিবাসী। তারা সেখানে হবে স্থায়ী।


transliteration: ওয়াল্লাযীনা আ-মানূ ওয়া‘আমিলুসসা-লিহা-তি উলাইকা আসহা-বুল জান্নাতি হুম ফীহা-খা-লিদূ ন।
bn_meaning: আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারা জান্নাতের অধিবাসী। তারা সেখানে হবে স্থায়ী।
en_meaning:
  But they who believe and do righteous deeds - those are the companions of Paradise; they will abide therein eternally.

en_tafsir:
  وَالَّذِينَ امَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ

  And those who believe and do righteous good deeds,

  meaning, "They believe in Allah and His Messenger and perform the good deeds that conform with the Islamic Law. They shall be among the people of Paradise."

  Allah said in a similar statement,

  لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً

  وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّـلِحَـتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُوْمِنٌ فَأُوْلَـيِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيراً

  It will not be in accordance with your desires (Muslims), nor those of the People of the Scripture (Jews and Christians), whosoever works evil, will have the recompense thereof, and he will not find any protector or helper besides Allah. And whoever does righteous good deeds, male or female, and is a (true) believer (in the Oneness of Allah (Muslim)), such will enter Paradise and not the least injustice, even the size of a <b>Naqira</b> (speck on the back of a date stone), will be done to them). (4:123-124).

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said that,

  وَالَّذِينَ امَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَـيِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
   
   

  And those who believe and do righteous good deeds, they are dwellers of Paradise, they will dwell therein forever.

  "Whoever believes in what you (Jews) did not believe in and implements what you refrained from implementing of Muhammad's religion, shall acquire Paradise for eternity.

  Allah stated that the recompense for good or evil works shall remain with its people for eternity.

arabic:
  وَالَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ اُولٰٓئِکَ اَصۡحٰبُ الۡجَنَّۃِ ۚ  ہُمۡ فِیۡہَا خٰلِدُوۡنَ 

bn_tafsir:
  পক্ষান্তরে যারা বিশ্বাস করেছে (মু’মিন হয়েছে) এবং সৎকাজ করেছে, তারাই হবে জান্নাতের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। [১]

  [১] এখানে ইয়াহুদীদের দাবী খন্ডন ক'রে জান্নাত ও জাহান্নামে যাওয়ার মূলনীতির কথা বর্ণনা করা হচ্ছে। যার আমলনামায় কেবল পাপ আর পাপই থাকবে; অর্থাৎ, কুফরী ও শির্ক, (এই কুফরী ও শির্কীয় কর্ম সম্পাদনের কারণে তাদের অনেক ভাল কাজও কোন উপকারে আসবে না) সে তো চিরস্থায়ী জাহান্নামবাসী হবে এবং যে ঈমান ও নেক আমলের ভূষণে ভূষিত হবে, সে জান্নাতবাসী হবে। আর যে মু'মিন পাপী হবে, তার ব্যাপার আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, তিনি ইচ্ছা করলে স্বীয় অনুগ্রহ ও দয়ায় তাকে ক্ষমা করে দেবেন অথবা শাস্তি স্বরূপ কিছু দিন জাহান্নামে রেখে নবী করীম (সাঃ)-এর সুপারিশে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর এ কথা বহু সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আহলে সুন্নাহর এটাই আক্বীদা ও বিশ্বাস।


en_meaning:
  And [recall] when We took the covenant from the Children of Israel, [enjoining upon them], "Do not worship except Allah ; and to parents do good and to relatives, orphans, and the needy. And speak to people good [words] and establish prayer and give zakah." Then you turned away, except a few of you, and you were refusing.

en_tafsir:
  <b>The Covenant that Allah took from the Children of Israel</b> 

  Allah says; 

  وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَايِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى
   
  وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ

  And (remember) when We took a covenant from the Children of Israel, (saying):Worship none but Allah (alone) and be dutiful and good to parents, and to kindred, and to orphans and (the poor),

  Allah reminded the Children of Israel of the commandments that He gave them, and the covenants that He took from them to abide by those commands, and how they intentionally and knowingly turned away from all of that. Allah commanded them to worship Him and to associate none with Him in worship, just as He has commanded all of His creatures, for this is why Allah created them.

  Allah said,

  وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ

  And We did not send any Messenger before you (O Muhammad) but We revealed to him (saying):<b>La ilaha illa Ana</b> (none has the right to be worshipped but I (Allah)), so worship Me (alone and none else). (21:25)

  and,

  وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ

  And verily, We have sent among every <b>Ummah</b> (community, nation) a Messenger (proclaiming):"Worship Allah (alone), and avoid the <b>Taghut</b> (all false deities). (16:36) 

  This is the highest and most important right, that is, Allah's right that He be worshipped alone without partners.

  After that comes the right of the creatures, foremost, the right of the parents. Allah usually mentions the rights of the parents along with His rights. For instance, Allah said,

  أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ إِلَىَّ الْمَصِيرُ

  Give thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination. (31:14)

  Also, Allah said,

  وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً

  And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents, (17:23), until,

  وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ

  And give to the kinsman his due and to the <b>Miskin</b> (poor) and to the wayfarer. (17:26)

  The Two <b>Sahihs</b> record that Ibn Mas`ud said,

  I said, `O Messenger of Allah! What is the best deed?'

  He said,

  الصَّلَةُ عَلى وَقْتِهَا

  `Performing the prayer on time.'

  I said, 'Then what?' He said,

  بِرُّ الْوَالِدَيْن

  `Being kind to one's parents.'

  I said, `Then what?'

  He said,

  الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ الله
  <b>`Jihad</b> in the cause of Allah.'

  Allah then said,
   
  وَالْيَتَامَى

  and to orphans,

  meaning, the young who have no fathers to fend for them.
   
  وَالْمَسَاكِينِ

  and <b>Al-Masakin</b> (the poor),

  plural for <b>Miskin</b>, the one who does not find what he needs to spend on himself and his family.

  We will discuss these categories when we explain the <b>Ayah</b> of Surah <b>An-Nisa</b> where Allah said,

  وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْياً وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً

  Worship Allah and join none with Him (in worship); and do good to parents. (4:36)

  Allah's statement,
   
  وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً

  and speak good to people,

  meaning, say good words to them and be lenient with them, this includes commanding good and forbidding evil.

  Al-Hasan Al-Basri commented on Allah's statement,

  `The good saying' means commanding good and forbidding evil, and being patient and forgiving.

  The `good words to people', as Allah commanded, also includes every good type of behavior that Allah is pleased with."

  Imam Ahmad narrated that Abu Dharr said that the Prophet said,

  لَاا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْيًا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ فَالْقَ أَخَاكَ بِوَجْهٍ مُنْطَلِق

  Do not belittle any form of righteousness, and even if you did not find any good deed except meeting your brother with a smiling face, then do so.

  This <b>Hadith</b> was also collected by Muslim in his <b>Sahih</b> and At-Tirmidhi, who graded it <b>Sahih</b>.

  Allah commands the servants to say good words to people, after He commanded them to be kind to them, thereby mentioning two categories of manners:good speech and good actions.

  He then emphasized the command to worship Him and the command to do good, ordaining the prayer and the <b>Zakah</b>,
   
  وَأَقِيمُواْ الصَّلَةَ وَاتُواْ الزَّكَاةَ

  and perform <b>As-Salah</b> and give <b>Zakah</b>.
   
  ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ
   
   

  Then you slid back, except a few of you, while you are backsliders. 

  Allah informed us that the People of the Book, except for a few among them, ignored these orders, that is, they knowingly and intentionally abandoned them.

  Allah ordered this <b>Ummah</b> similarly in Surah <b>An-Nisa</b> when He said,

  وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْياً وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً وَبِذِى الْقُرْبَى وَالْيَتَـمَى وَالْمَسَـكِينِ وَالْجَارِ ذِى الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّـحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً

  Worship Allah and join none with Him (in worship); and do good to parents, kinsfolk, orphans, <b>Al-Masakin</b> (the poor), the neighbor who is near of kin, the neighbor who is a stranger, the companion by your side, the wayfarer (you meet), and those (servants) whom your right hands possess. Verily, Allah does not like such as are proud and boastful. (4:36). 

  Of these orders, this <b>Ummah</b> has practiced what no other nation before it has, and all praise is due to Allah

arabic:
  وَاِذۡ اَخَذۡنَا مِیۡثَاقَ بَنِیۡۤ اِسۡرَآءِیۡلَ لَا تَعۡبُدُوۡنَ اِلَّا اللّٰہَ ۟ وَبِالۡوَالِدَیۡنِ اِحۡسَانًا وَّذِی ‌الۡقُرۡبٰی وَالۡیَتٰمٰی وَالۡمَسٰکِیۡنِ وَقُوۡلُوۡا لِلنَّاسِ حُسۡنًا وَّاَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَاٰتُوا الزَّکٰوۃَ ؕ ثُمَّ تَوَلَّیۡتُمۡ اِلَّا قَلِیۡلًا مِّنۡکُمۡ وَاَنۡتُمۡ مُّعۡرِضُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াইযআখাযনা-মীছা-কা বানীইছরাঈলা লা-তা‘ বুদূ না ইল্লাল্লা-হা ওয়া বিলওয়া-লিদাইনি ইহছা-নাওঁ ওয়া যিলকুরবা- ওয়ালইয়াতা-মা-ওয়ালমাছা-কীনি ওয়াকূলূ লিন্না-ছি হুছনাওঁ ওয়া আকীমুসসালা-তা ওয়া আ-তুঝঝাকা-তা ছু ম্মা তাওয়াল্লাইতুম ইল্লা-কালীলাম মিনকুম ওয়া আনতুম মু‘রিদূন।

bn_tafsir:
  আর (স্মরণ কর সেই সময়ের কথা) যখন বনী ইস্রাইলের কাছ থেকে আমি অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উপাসনা করবে না, মাতা-পিতা, আত্মীয়-স্বজন, পিতৃহীন ও দরিদ্রের প্রতি সদ্ব্যবহার করবে এবং মানুষের সাথে সদালাপ করবে, নামাযকে যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠিত করবে এবং যাকাত প্রদান করবে। কিন্তু স্বল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত তোমরা সকলে অগ্রাহ্য ক’রে (এ প্রতিজ্ঞা পালনে) পরাঙ্খমুখ হয়ে গেলে।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদাত করবে না এবং সদাচার করবে পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম ও মিসকীনদের সাথে। আর মানুষকে উত্তম কথা বল, সালাত কায়েম কর এবং যাকাত প্রদান কর। অতঃপর তোমাদের মধ্য থেকে স্বল্প সংখ্যক ছাড়া তোমরা সকলে উপেক্ষা করে মুখ ফিরিয়ে নিলে।


en_meaning:
  And [recall] when We took your covenant, [saying], "Do not shed each other's blood or evict one another from your homes." Then you acknowledged [this] while you were witnessing.

en_tafsir:
  <b>The Terms of the Covenant and their Breach of It</b> 

  Allah says; 

  وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ

  And (remember) when We took your covenant (saying):Shed not the blood of your (people), nor turn out your own people from their dwellings.

  Allah criticized the Jews who lived in Al-Madinah during the time of the Messenger of Allah. They used to suffer, because of the armed conflicts between the tribes of Al-Madinah, Aws and Khazraj.

  Before Islam, the Aws and Khazraj worshipped idols, and many battles took place between them.

  There were three Jewish tribes in Al-Madinah at that time, Banu Qaynuqa and Banu An-Nadir, the allies of the Khazraj, and Banu Qurayzah, who used to be the allies of the Aws. When war erupted between Aws and Khazraj, their Jewish allies would assist them.

  The Jew would kill his Arab enemy, and sometimes they also killed Jews who were the allies of the other Arab tribe, although the Jews were prohibited from killing each other according to clear religious texts in their Books. They would also drive each other from their homes and loot whatever furniture and money they could. When the war ended, the victorious Jews would release the prisoners from the defeated party, according to the rulings of the <b>Tawrah</b>.

  This is why Allah said, 
  أَفَتُوْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
   (Then do you believe in a part of the Scripture and reject the rest), (2:85). 

  Allah said,

  وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ

  And (remember) when We took your covenant (saying):Shed not the blood of your (people), nor turn out your own people from their dwellings.

  meaning, "Do not kill each other, nor expel one another from their homes, nor participate in fighting against them."

  Allah mentioned the word `your own' here, just as He said in another <b>Ayah</b>.

  فَتُوبُواْ إِلَى بَارِيِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِيِكُمْ

  So turn in repentance to your Creator and kill yourselves, that will be better for you with your Creator), (2:54),

  because the followers of one religion are just like one soul.

  Also, the Messenger of Allah said,

  مَثَلُ الْمُوْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَوَاصُلِهِمْ بِمَنْزِلَةِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إِذَا اشْتَكى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَايِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَر

  The example of the believers in their kindness, mercy and sympathy to each other is the example of one body, when an organ of it falls ill, the rest of the body rushes to its aid in fever and sleeplessness.

  Allah's statement,
   
  ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
   
   

  Then, (this) you ratified and (to this) you bore witness.

  means, "You testified that you know of the covenant and that you were witnesses to it."

  Then Allah says

arabic:
  وَاِذۡ اَخَذۡنَا مِیۡثَاقَکُمۡ لَا تَسۡفِکُوۡنَ دِمَآءَکُمۡ وَلَا تُخۡرِجُوۡنَ اَنۡفُسَکُمۡ مِّنۡ دِیَارِکُمۡ ثُمَّ اَقۡرَرۡتُمۡ وَاَنۡتُمۡ تَشۡہَدُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইয আখাযনা-মীছা-কাকুম লা-তাছফিকূনা দিমাআকুম ওয়ালা-তুখরিজূনা আনফুছাকুম মিন দিয়া-রিকুম ছু ম্মা আকরারতুম ওয়া আনতুম তাশহাদূন।

bn_tafsir:
  (হে ইয়াহুদী সমাজ! তোমরা নিজেদের অবস্থা স্মরণ করে দেখ,) যখন আমি তোমাদের নিকট থেকে (এই মর্মে) অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তোমরা পরস্পর রক্তপাত ঘটাবে না ও নিজেদের লোকজনকে স্বদেশ হতে বহিষ্কার করবে না। অতঃপর তোমরা তা স্বীকার করেছিলে, আর এ বিষয়ে তোমরাই তার সাক্ষী। [১]

  [১] এই আয়াতগুলোতে পুনরায় বানী-ইস্রাঈলদের নিকট হতে নেওয়া অঙ্গীকারের কথা আলোচনা হচ্ছে। তবে এ থেকেও তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এই অঙ্গীকারে প্রথমতঃ তাদেরকে আল্লাহর ইবাদতের তাকীদ করা হয়েছে যা প্রত্যেক নবীর মৌলিক ও প্রাথমিক দাওয়াত ছিল। <em>(যেমন, সূরা আম্বিয়ার ২১:২৫ নং আয়াতে এবং অন্যান্য আয়াতেও এ কথা পরিষ্কার করে বলা হয়েছে।) </em>অতঃপর পিতা-মাতার সাথে ভাল ব্যবহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর ইবাদতের পর দ্বিতীয় নম্বরে পিতা-মাতার আনুগত্য এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার তাকীদ ক'রে এ কথা পরিষ্কার করে দেওয়া হয়েছে যে, যেমন আল্লাহর ইবাদত করা জরুরী, তেমনি পিতা-মাতার আনুগত্য করাও অত্যাবশ্যক এবং এ ব্যাপারে গড়িমসি করার কোন অবকাশ নেই। ক্বুরআনের বিভিন্ন স্থানে মহান আল্লাহ তাঁর ইবাদতের পর দ্বিতীয় নম্বরে পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার কথা বলে এর গুরুত্ব যে অনেক, সেটা পরিষ্কার করে দিয়েছেন। এরপর আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম ও দরিদ্রদের সাথে সদ্ব্যবহার করার ও সুন্দর আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইসলামেও এই বিষয়গুলোর অনেক গুরুত্ব রয়েছে। অনুরূপ রসূল (সাঃ)-এর বহু সংখ্যক হাদীসে এগুলোর গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এই অঙ্গীকারে নামায পড়া ও যাকাত দেওয়ারও নির্দেশ রয়েছে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই দুই ইবাদত পূর্বের শরীয়তেও বিদ্যমান ছিল এবং এই ইবাদতদ্বয়ের গুরুত্বও এ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। ইসলামেও এই ইবাদত দু'টির অনেক গুরুত্ব রয়েছে। এমন কি এই ইবাদতদ্বয়ের কোন একটির অস্বীকার করলে বা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলে, তা কুফরী বিবেচিত হবে। যেমন আবূ বাকার সিদ্দীক্ব (রাঃ)-এর খেলাফত কালে যাকাত দিতে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করার মাধ্যমে এ কথা পরিষ্কার হয়ে যায়।

bn_meaning:
  আর যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম যে, তোমরা নিজদের রক্ত প্রবাহিত করবে না এবং নিজদেরকে তোমাদের গৃহসমূহ থেকে বের করবে না। অতঃপর তোমরা স্বীকার করে নিলে। আর তোমরা তার সাক্ষী।


en_meaning:
  Then, you are those [same ones who are] killing one another and evicting a party of your people from their homes, cooperating against them in sin and aggression. And if they come to you as captives, you ransom them, although their eviction was forbidden to you. So do you believe in part of the Scripture and disbelieve in part? Then what is the recompense for those who do that among you except disgrace in worldly life; and on the Day of Resurrection they will be sent back to the severest of punishment. And Allah is not unaware of what you do.

en_tafsir:
  ثُمَّ أَنتُمْ هَـوُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ
   
  تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ
   
   


  After this, it is you who kill one another and drive out a party of you from their homes, assist (their enemies) against them, in sin and transgression. And if they come to you as captives, you ransom them, although their expulsion was forbidden to you.

  Muhammad bin Ishaq bin Yasar reported that Ibn Abbas commented on the <b>Ayah</b>,

  "Allah mentioned what they were doing, and that in the <b>Tawrah</b> He had prohibited them from shedding each other's blood, and required them to free their prisoners.

  Now they were divided into two camps in Al-Madinah, Banu Qaynuqa, who were the allies of the Khazraj, and An-Nadir and Qurayzah, who were the allies of the Aws. When fighting erupted between Aws and Khazraj, Banu Qaynuqa would fight along with the Khazraj, while Banu An-Nadir and Qurayzah would fight along with the Aws.

  Each Jewish camp would fight against their Jewish brethren from the other camp. They would shed each other's blood, although they had the <b>Tawrah</b> with them, and they knew their rights and dues.

  Meanwhile, the Aws and Khazraj were polytheists who worshipped idols. They did not know about Paradise, the Fire, Resurrection, Divine Books the lawful and prohibited. When the war would end, the Jews would ransom their prisoners and implement the <b>Tawrah</b>. Consequently, Banu Qaynuqa would ransom their prisoners who were captured by the Aws, while Banu An-Nadir and Qurayzah would ransom their prisoners who were captured by the Khazraj. They would also ask for blood money.

  During these wars, they would kill whomever (Jews or Arabs) they could, while helping the polytheists against their brethren. Therefore, Allah reminded them of this when He said, 

  أَفَتُوْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ
   ..

  Then do you believe in a part of the Book and reject the rest!

  This <b>Ayah</b> means, `Do you ransom them according to the rulings of the <b>Tawrah</b>, yet kill them while the <b>Tawrah</b> forbade you from killing them and from expelling them from their homes. The <b>Tawrah</b> also commanded that you should not aid the polytheists and those who associate with Allah in the worship against your brethren. You do all this to acquire the life of this world.'

  I was informed that the behavior of the Jews regarding the Aws and Khazraj was the reason behind revealing these Ayat."

  These noble <b>Ayat</b> criticized the Jews for implementing the <b>Tawrah</b> sometimes and defying it at other times, although they believed in the <b>Tawrah</b> and knew what they were doing was wrong. This is why they should not be trusted to preserve or convey the <b>Tawrah</b>.

  Further, they should not be believed when it comes to the description of the Messenger of Allah, his coming, his expulsion from his land, and his <b>Hijrah</b>, and the rest of the information that the previous Prophets informed them about him, all of which they hid.

  The Jews, may they suffer the curse of Allah, hid all of these facts among themselves, and this is why Allah said,
   
  فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

  Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in the life of this world,

  because they defied Allah's Law and commandments.
   
  وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ

  And on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment,

  as punishment for defying the Book of Allah that they had.
   
  وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

arabic:
  ثُمَّ اَنۡتُمۡ ہٰۤـؤُلَآءِ تَقۡتُلُوۡنَ اَنۡفُسَکُمۡ وَتُخۡرِجُوۡنَ فَرِیۡقًا مِّنۡکُمۡ مِّنۡ دِیَارِہِمۡ ۫ تَظٰہَرُوۡنَ عَلَیۡہِمۡ بِالۡاِثۡمِ وَالۡعُدۡوَانِ ؕ وَاِنۡ یَّاۡتُوۡکُمۡ اُسٰرٰی تُفٰدُوۡہُمۡ وَہُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیۡکُمۡ اِخۡرَاجُہُمۡ ؕ اَفَتُؤۡمِنُوۡنَ بِبَعۡضِ الۡکِتٰبِ وَتَکۡفُرُوۡنَ بِبَعۡضٍ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَنۡ یَّفۡعَلُ ذٰلِکَ مِنۡکُمۡ اِلَّا خِزۡیٌ فِی الۡحَیٰوۃِ الدُّنۡیَا ۚ وَیَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ یُرَدُّوۡنَ اِلٰۤی اَشَدِّ الۡعَذَابِ ؕ وَمَا اللّٰہُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُوۡنَ

transliteration:
  ছু ম্মা আনতুম হাউলাই তাকতুলূনা আনফুছাকুম ওয়াতুখরিজূনা ফারীকাম মিনকুম মিন দিয়া-রিহিম তাজা-হারূনা ‘আলাইহিম বিলইছমি ওয়াল‘উদওয়া-নি ওয়াইয়ঁ ইয়া’তূকুম উছা-রা-তুফা-দূ হুম ওয়া হুওয়া মুহাররামুন ‘আলাইকুম ইখরা-জুহুম আফাতু’মিনূনা ব্বিা‘দিল কিতা-বি ওয়া তাকফুরূনা ব্বিা‘দিন ফামা-জাঝাউ মাইঁ ইয়াফ‘আলুযা-লিকা মিনকুম ইল্লা-খিঝইয়ুন ফিল হায়া-তিদ্দুনইয়া-ওয়া ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ইউরাদ্দূনা ইলা আশাদ্দিল ‘আযা-বি ওয়ামাল্লা-হু বিগা-ফিলিন ‘আম্মা-তা‘মালূন।

bn_tafsir:
  তারপর (সেই তোমরাই তো) একে অন্যকে হত্যা করছ এবং তোমাদের এক দলকে (তাদের) আপন গৃহ হতে বহিষ্কার করে দিচ্ছ, তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও অন্যায়ের মাধ্যমে পরস্পরের সহযোগিতা করছ এবং তারা যখন বন্দীরূপে তোমাদের কাছে উপস্থিত হচ্ছে, তখন তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদেরকে মুক্ত করছ; অথচ তাদের বহিক্ককরণও তোমাদের জন্য অবৈধ ছিল। তবে কি তোমরা ধর্মগ্রন্থের কিছু অংশে বিশ্বাস আর কিছু অংশকে অবিশ্বাস কর? [১] অতএব তোমাদের যেসব লোক এমন কাজ করে, তাদের প্রতিফল পার্থিক জীবনে লাঞ্ছনাভোগ ছাড়া আর কি হতে পারে? আর কিয়ামতের (শেষ বিচারের) দিন কঠিনতম শাস্তির দিকে নিক্ষিপ্ত হবে। তারা যা করে সে সম্বন্ধে আল্লাহ অনবহিত নন।

  [১] নবী করীম (সাঃ)-এর যুগে মদীনায় আনসার (যারা ইসলামের পূর্বে মুশরিক ছিল তা)দের আউস ও খাযরাজ নামে দু'টি গোত্র ছিল। ওদের আপোসে সর্বদা যুদ্ধ লেগেই থাকত। মদীনাতে ইয়াহুদীদেরও বানু-ক্বায়নুক্বা', বানু-নাযীর এবং বানু-ক্বুরায়যা নামে তিনটি গোত্র ছিল। এরাও আপোসে সব সময় লড়ত। বানু-ক্বুরায়যা আউসের মিত্র ছিল এবং বানু-ক্বায়নুক্বা' ও বানু-নাযীর খাযরাজের মিত্র ছিল। যুদ্ধে এরা আপন আপন মিত্রদের সাহায্য করত এবং নিজেদেরই জাতভাই ইয়াহুদীদেরকে হত্যা করত, তাদের ঘর-বাড়ী লুণ্ঠন করত এবং তাদেরকে সেখান থেকে বহিষ্কার করত। অথচ তাওরাত অনুযায়ী এ রকম করা তাদের জন্য হারাম ছিল। আবার ওই ইয়াহুদীরাই যখন পরাজিত হয়ে বন্দী হত, তখন তাদেরকে মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করত এবং বলত যে, তাওরাতে আমাদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতগুলোতে ইয়াহুদীদের সেই আচরণের কথাই বর্ণনা করা হয়েছে। তারা তাদের শরীয়তের বিধানকে খেলার পুতুল বানিয়ে নিয়েছিল। কোন কোন জিনিসের উপর ঈমান আনত এবং কোন কোন জিনিসকে উপেক্ষা করত। কোন নির্দেশকে পালন করত, আবার কোন সময় শরীয়তের কোন গুরুত্বই দিত না। হত্যা, বহিষ্কার এবং একে অপরের বিরুদ্ধে সাহায্য করা তাদের শরীয়তেও হারাম ছিল। তা সত্ত্বেও এ কাজগুলো নির্দ্বিধায় তারা করত এবং মুক্তিপণ দিয়ে মুক্তি করার যে বিধান ছিল, তার উপরে আমল করত। অথচ প্রথমের তিনটি নির্দেশ (হত্যা, বহিষ্কার এবং একে অপরের বিরুদ্ধে সাহায্য না করা) যদি তারা পালন করত, তাহলে মুক্তিপণ নিয়ে মুক্ত করার প্রয়োজনই হত না।

bn_meaning:
  অতঃপর তোমরাই তো তারা, যারা নিজদেরকে হত্যা করছ এবং তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে তাদের গৃহ থেকে বের করে দিচ্ছ; পাপ ও সমীলঙ্ঘনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে সহায়তা করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের নিকট আসে, তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদেরকে মুক্ত কর। অথচ তাদেরকে বের করা তোমাদের জন্য হারাম ছিল। তোমরা কি কিতাবের কিছু অংশে ঈমান রাখ আর কিছু অংশ অস্বীকার কর? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা তা করে দুনিয়ার জীবনে লাঞ্ছনা ছাড়া তাদের কী প্রতিদান হতে পারে? আর কিয়ামতের দিনে তাদেরকে কঠিনতম আযাবে নিক্ষেপ করা হবে। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফিল নন।


en_meaning:
  Those are the ones who have bought the life of this world [in exchange] for the Hereafter, so the punishment will not be lightened for them, nor will they be aided.

en_tafsir:
  أُولَـيِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالَاخِرَةِ
   
   

  And Allah is not unaware of what you do. Those are they who have bought the life of this world at the price of the Hereafter,

  meaning, they prefer this life to the Hereafter.

  Therefore,
   
  فَلَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ

  Their torment shall not be lightened,

  not even for an hour. 
   
  وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
   
   

  Nor shall they be helped.

  and they shall find no helper who will save them from the eternal torment they will suffer, nor shall they find any to grant them refuge from it

arabic:
  اُولٰٓئِکَ الَّذِیۡنَ اشۡتَرَوُا الۡحَیٰوۃَ الدُّنۡیَا بِالۡاٰخِرَۃِ ۫  فَلَا یُخَفَّفُ عَنۡہُمُ الۡعَذَابُ وَلَا ہُمۡ یُنۡصَرُوۡنَ 

transliteration:
  উলাইকাল্লাযীনাশ তারাউল হায়া-তাদ্দুনইয়া-বিলআ-খিরাতি ফালা- ইউখাফফাফু ‘আনহুমুল ‘আযা-বু ওয়া লাহুম ইউনসারূন।

bn_tafsir:
  তারাই পরকালের বিনিময়ে পার্থিব জীবন ক্রয় করেছে, সুতরাং তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে না এবং তারা কোন সাহায্যও পাবে না। [১]

  [১] এখানে শরীয়তের কোন বিধানকে মেনে নেওয়া এবং কোন বিধানকে পরিত্যাগ করার শাস্তির কথা বর্ণিত হচ্ছে। আর শাস্তি হল, দুনিয়াতে (পূর্ণ শরীয়তের উপর আমল করলে প্রতিদানে যা পাওয়া যায় সেই) সম্মান ও মর্যাদা লাভের পরিবর্তে লাভ হবে লাঞ্ছনা ও অপমান এবং আখেরাতে চিরন্তন নিয়ামত ও সুখের পরিবর্তে লাভ হবে কঠিন শাস্তি। এ থেকে এ কথাও সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহর নিকট পূর্ণ আনুগত্যই কেবল গৃহীত হয়। আংশিকভাবে কোন কোন বিধানকে মেনে নেওয়া বা তার উপর আমল করার কোনই মূল্য আল্লাহর নিকট নেই। এই আয়াত মুসলিমদেরকেও চিন্তা-ভাবনা করার প্রতি আহবান জানাচ্ছে যে, মুসলিমরা যে লাঞ্ছনা ও অধঃপতনের শিকার, তার কারণও মুসলিমদের এমন কার্যকলাপ নয় তো, যা ইয়াহুদীদের ব্যাপারে বহু আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে?

bn_meaning:
  তারা আখিরাতের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবনকে খরিদ করেছে। সুতরাং তাদের থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।


en_meaning:
  And We did certainly give Moses the Torah and followed up after him with messengers. And We gave Jesus, the son of Mary, clear proofs and supported him with the Pure Spirit. But is it [not] that every time a messenger came to you, [O Children of Israel], with what your souls did not desire, you were arrogant? And a party [of messengers] you denied and another party you killed.

en_tafsir:
  <b>The Arrogance of the Jews who denied and killed Their Prophets</b> 

  Allah described the insolence of Children of Israel, their rebelliousness, defiance and arrogance towards the Prophets, following their lusts and desires.

  Allah says; 

  وَلَقَدْ اتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ


  And indeed, We gave Musa the Book and followed him up with a succession of Messengers.

  Allah mentioned that He gave Musa the Book, the <b>Tawrah</b>, and that the Jews changed, distorted, and defied its commands, as well as altered its meanings.

  Allah sent Messengers and Prophets after Musa who followed his law, as Allah stated,

  إِنَّأ أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ

  الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاٌّحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَـبِ اللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاءَ

  Verily, We did reveal the <b>Tawrah</b> (to Musa), therein was guidance and light, by which the Prophets, who submitted themselves to Allah's will, judged for the Jews. And the rabbis and the priests (too judged for the Jews by the <b>Tawrah</b> after those Prophets), for to them was entrusted the protection of Allah's Book, and they were witnesses thereto. (5:44)

  This is why Allah said here, 
  وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ
   (And <b>Qaffayna</b> him with Messengers).

  As-Suddi said that Abu Malik said that;
  <b>Qaffayna</b> means, "Succeeded",

  while others said, "Followed".

  Both meanings are plausible, since Allah said,

  ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى

  Then We sent Our Messengers in succession. (23:44)
   
  وَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

  And We gave `Isa, the son of Maryam, clear signs and supported him with <b>Ruh-il-Qudus</b>.

  Thereafter, <b>Allah</b> sent the last Prophet among the Children of Israel, `Isa the son of Mary, who was sent with some laws that differed with some in the <b>Tawrah</b>.

  This is why Allah also sent miracles to support `Isa. These included; 

  bringing the dead back to life, 

  forming the shape of birds from clay and blowing into them, after which they became living birds by Allah's leave, 

  healing the sick and foretelling the Unseen, as Ibn Abbas stated. 

  Allah also aided him with <b>Ruh Al-Qudus</b>, and that refers to Jibril. 

  All of these signs testified to the truthfulness of `Isa and what he was sent with. Yet, the Children of Israel became more defiant and envious of him and did not want to differ with even one part of the <b>Tawrah</b>, as Allah said about `Isa,

  وَلاٌّحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِيْتُكُمْ بِأَيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ

  And to make lawful to you part of what was forbidden to you, and I have come to you with a proof from your Lord. (3:50)

  Hence, the Children of Israel treated the Prophets in the worst manner, rejecting some of them and killing some of them.

  All of this occurred because the Prophets used to command the Jews with what differed from their desires and opinions. The Prophets also upheld the rulings of the <b>Tawrah</b> that the Jews had changed, and this is why it was difficult for them to believe in these Prophets. Therefore, they rejected the Prophets and killed some of them.

  Allah said,
   
   أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ

  Is it that whenever there came to you a Messenger with what you yourselves desired not, you grew arrogant!
  <b>Jibril is Ruh Al-Qudus</b> 

  The proof that Jibril is the <b>Ruh Al-Qudus</b> is the statement of Ibn Mas`ud in explanation of this <b>Ayah</b>.

  This is also the view of Ibn Abbas, Muhammad bin Ka`b, Ismail bin Khalid, As-Suddi, Ar-Rabi bin Anas, Atiyah Al-`Awfi and Qatadah.

  Additionally, Allah said,

  نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ

  عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

  Which the trustworthy <b>Ruh</b> (Jibril) has brought down. Upon your heart (O Muhammad) that you may be (one) of the warners. (26:193-194)

  Al-Bukhari recorded Aishah saying that;

  the Messenger of Allah erected a Minbar in the <b>Masjid</b> on which Hassan bin Thabit (the renowned poet) used to defend the Messenger of Allah (with his poems).

  The Messenger of Allah said,

  اللَّهُمَّ أَيِّدْ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ كَمَا نَافَحَ عَنْ نَبِيِّك

  O Allah! Aid Hassan with <b>Ruh Al-Qudus</b>, for he defended Your Prophet.

  Abu Dawud recorded this <b>Hadith</b> in his <b>Sunan</b> as did At-Tirmidhi who graded it <b>Hasan Sahih</b>.

  Further, Ibn Hibban recorded in his <b>Sahih</b> that Ibn Mas`ud said that the Prophet said,

  إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهَا فَاتَّقُوا اللهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَب
  <b>Ruh Al-Qudus</b> informed me that no soul shall die until it finishes its set provisions and term limit. Therefore, have <b>Taqwa</b> of Allah and seek your sustenance in the most suitable way.
  <b>The Jews tried to kill the Prophet</b> 

  Allah said,
   
  فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ
   
   

  Some you disbelieved and some you kill.

  Az-Zamakhshari commented on Allah's statement,

  "Allah did not say `killed' here, because the Jews would still try to kill the Prophet in the future, using poison and magic."

  During the illness that preceded his death, the Prophet said,

  مَا زَالَتْ أَكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَاوِدُنِي فَهذَا أَوَانُ انْقِطَاعِ أَبْهَرِي

  I kept feeling the effect of what I ate (from the poisoned sheep) during the day of Khyber, until now, when it is the time that the aorta will be cut off (meaning when death is near). 

  This <b>Hadith</b> was collected by Al-Bukhari and other

arabic:
  وَلَقَدۡ اٰتَیۡنَا مُوۡسَی الۡکِتٰبَ وَقَفَّیۡنَا مِنۡۢ بَعۡدِہٖ بِالرُّسُلِ ۫ وَاٰتَیۡنَا عِیۡسَی ابۡنَ مَرۡیَمَ الۡبَیِّنٰتِ وَاَیَّدۡنٰہُ بِرُوۡحِ الۡقُدُسِ ؕ اَفَکُلَّمَا جَآءَکُمۡ رَسُوۡلٌۢ بِمَا لَا تَہۡوٰۤی اَنۡفُسُکُمُ اسۡتَکۡبَرۡتُمۡ ۚ فَفَرِیۡقًا کَذَّبۡتُمۡ ۫ وَفَرِیۡقًا تَقۡتُلُوۡنَ

transliteration:
  ওয়ালাকাদ আ-তাইনা-মূছাল কিতা-বা ওয়া কাফফাইনা-মিম বা‘দিহী বিররুছুলি ওয়াআতাইনা-ঈছাবনা মারইয়ামাল বাইয়িনা-তি ওয়া আইয়াদনা-হুবিরূহিলকুদুছি আফাকুল্লামা-জাআকুম রাছূলুম বিমা-লা-তাহওয়াআনফুছুকুমুছতাকবারতুম, ফাফারীকান কাযযাবতুম ওয়া ফারীকান তাকতুলূন।

bn_tafsir:
  অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব (তওরাত গ্রন্থ) দিয়েছি এবং তার পরে পর্যায়ক্রমে রসূলগণকে প্রেরণ করেছি, মারয়্যাম-তনয় ঈসাকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (মু’জিযা) দিয়েছি এবং পবিত্র আত্মা (বা জিবরীল ফিরিশ্তা) দ্বারা তার শক্তি বৃদ্ধি করেছি। [১] অতঃপর যখনই কোন রসূল এমন কিছু নির্দেশ নিয়ে তোমাদের কাছে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ। পরিশেষে একদলকে মিথ্যাজ্ঞান করেছ এবং একদলকে করেছ হত্যা। [২]

  [১] {وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ} এর অর্থ হল, মূসা (আঃ)-এর পর ক্রমাগতভাবে নবী ও রসূল এসেছিলেন। বানী-ইস্রাঈলের মধ্যে নবী আসার এই ধরাবাহিকতা ঈসা (আঃ) পর্যন্ত শেষ হয়। (بيِّنَاتٌ) বলতে সেই মু'জিযাসমূহকে বুঝানো হয়েছে যা ঈসা (আঃ)-কে দান করা হয়েছিল। যেমন, মৃতকে জীবিত করা এবং কুষ্ঠরোগী ও জন্মান্ধকে সুস্থ করে তোলা ইত্যাদি, যা সূরা আলে-ইমরানের ৩:৪৯ নং আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে। (رُوْحُ الْقُدُسِ) (রূহুল ক্বুদুস বা পবিত্রের আত্মা) বলে জিবরীল (আঃ)-কে বুঝানো হয়েছে। তাঁকে 'পবিত্রের আত্মা' এই জন্য বলা হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর ('কুন' শব্দের মাধ্যমে) নির্দেশক্রমে অস্তিত্বে এসেছিলেন। অনুরূপ ঈসা (আঃ)-কেও 'রূহ' বলা হয়েছে। আর 'ক্বুদুস' থেকে আল্লাহকে বুঝানো হয়েছে। আর আল্লাহর সাথে উক্ত 'রূহ'বা আত্মার সম্বন্ধ সম্মানসূচক। ইবনে জারীর এ (রূহুল ক্বুদুস বলতে জিবরীল উদ্দিষ্ট হওয়ার) মতটাকেই সর্বাধিক সঠিক বলেছেন। কারণ সূরা মায়েদার ৫:১১০ নং আয়াতে 'রূহুল ক্বুদুস' এবং ইঞ্জীল পৃথক পৃথক উল্লিখিত হয়েছে। (কাজেই রূহুল ক্বুদুস অর্থ ইঞ্জীল হতে পারে না।) অন্য আর এক আয়াতে জিবরীল (আঃ)-কে 'রূহুল আমীন' বলা হয়েছে। অনুরূপ রসূল (সাঃ) হাসসান (রাঃ) সম্পর্কে বলেছিলেন, اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ برُوْحِ الْقُدُسِ)) "হে আল্লাহ! 'রূহুল ক্বুদুস' দ্বারা ওকে শক্তিশালী কর।" অপর আর এক হাদীসে এসেছে, وَجِبْرِيْلُ مَعَكَ)) "জিবরীল তোমার সাথে রয়েছেন।" জানা গেল যে, 'রূহুল ক্বুদুস' বলে জিবরীল (আঃ)-কেই বুঝানো হয়েছে। <em>(ফাতহুল বায়ান, ইবনে কাসীর, বরাতে আশরাফুল হাওয়াশী)</em>

  [২] যেমন, মুহাম্মাদ (সাঃ) ও ঈসা (আঃ)-কে মিথ্যাবাদী বলেছে এবং যাকারিয়া ও ইয়াহ্ইয়া (আলাইহিমাস্ সালাম)-কে হত্যা করেছে।

bn_meaning:
  আর আমি নিশ্চয় মূসাকে কিতাব দিয়েছি এবং তার পরে একের পর এক রাসূল প্রেরণ করেছি এবং মারইয়াম পুত্র ঈসাকে দিয়েছি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। আর তাকে শক্তিশালী করেছি ‘পবিত্র আত্মা’র* মাধ্যমে। তবে কি তোমাদের নিকট যখনই কোন রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছে, যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখন তোমরা অহঙ্কার করেছ, অতঃপর (নবীদের) একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ আর একদলকে হত্যা করেছ। 

  *পবিত্র আত্মা অর্থ জিবরীল(আ.)


arabic: وَقَالُوۡا قُلُوۡبُنَا غُلۡفٌ ؕ بَلۡ لَّعَنَہُمُ اللّٰہُ بِکُفۡرِہِمۡ فَقَلِیۡلًا مَّا یُؤۡمِنُوۡنَ
transliteration: ওয়া কা-লূকূলূবুনা-গুলফুন বাল্লা‘আনাহুমুল্লা-হু বিকুফরিহিম ফাকালীলাম মা-ইউমিনূন।
en_meaning:
  And they said, "Our hearts are wrapped." But, [in fact], Allah has cursed them for their disbelief, so little is it that they believe.

en_tafsir:
  Allah says; 

  وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ
   
   

  And they say, "Our hearts are Ghulf."

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said that it,

  means, "Our hearts are screened."

  Mujahid also said that it means,

  "They are covered."` 

  Ikrimah said,

  "There is a stamp on them."

  Abu Al-Aliyah said,

  "They do not comprehend."

  Mujahid and Qatadah said that;

  Ibn Abbas read the <b>Ayah</b> in a way that means,

  "Our hearts contain every type of knowledge and do not need the knowledge that you (O Muhammad) have."

  This is the opinion of Ata and Ibn Abbas.
   
  بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ

  Nay, Allah has cursed them for their disbelief,

  meaning, "Allah expelled them and deprived them of every type of righteousness."
   
  فَقَلِيلً مَّا يُوْمِنُونَ
   
   

  So little is that which they believe.

  Qatadah said that the <b>Ayah</b> means,

  "Only a few of them believe."

  Allah's statement, 
  وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ
   (And they say, "Our hearts are Ghulf.") is similar to His statement,

  وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ

  And they say:"Our hearts are under coverings (screened) from that to which you invite us. (41:5).

  This is why Allah said here, <b>
  بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ
   
  فَقَلِيلً مَّا يُوْمِنُونَ
  </b> (Nay, Allah has cursed them for their disbelief, so little is that which they believe), 

  meaning, "It is not as they claim. Rather, their hearts are cursed and stamped," just as Allah said in Surah <b>An-Nisa</b>, 

  وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَ يُوْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلً

  And of their saying:"Our hearts are wrapped (with coverings, i.e. we do not understand what the Messengers say) ـ nay, Allah has set a seal upon their hearts because of their disbelief, so they believe not but a little. (4:155)

  There is a difference of opinion regarding the meaning of Allah's statement, <b>
  فَقَلِيلً مَّا يُوْمِنُونَ
  </b> (So little is that which they believe.) and His statement, <b>
   فَلَ يُوْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلً
  </b> (So they believe not except a few), (4:155).

  Some scholars said that; 

  the <b>Ayat</b> indicate that a few of them would believe, or that their faith is minute, because they believe in Resurrection and in Allah's reward and punishment that Musa foretold. Yet, this faith will not benefit them since it is overshadowed by their disbelief in what Muhammad brought them. 

  Some scholars said that; 

  the Jews did not actually believe in anything and that Allah said, <b>
  فَقَلِيلً مَّا يُوْمِنُونَ
  </b> (So little is that which they believe), meaning, they do not believe. 

  This meaning is similar to the Arabic expression, "Hardly have I seen anything like this,"

  meaning, "I have never seen anything like this.

bn_tafsir:
  তারা বলেছিল, আমাদের হৃদয় আচ্ছাদিত। [১] বরং (কুফরী) সত্য প্রত্যাখ্যানের জন্য আল্লাহ তাদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন। সুতরাং তাদের অল্প সংখ্যকই বিশ্বাস করে (ঈমান আনে)। [২]

  [১] অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ! আমাদের উপর তোমার কথার কোনই প্রভাব পড়বে না। যেমন, অন্যত্র আছে,

  {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} অর্থাৎ, "তারা বলে, তুমি যার প্রতি আমাদেরকে আহবান করছ, সে বিষয়ে আমাদের অন্তর আবরণে আচ্ছাদিত।" <em>(সূরা হা-মীম সিজদা  ৪১:৫ আয়াত)</em>

  [২] অন্তরে কথার প্রভাব সৃষ্টি না হওয়াটা কোন গর্বের ব্যাপার নয়, বরং এটা অভিশপ্ত হওয়ার নিদর্শন। অতএব তাদের ঈমান অতি অল্প (যা আল্লাহর নিকট গ্রহণীয় নয়) অথবা তাদের মধ্যে ঈমান আনার মত লোক খুব কম সংখ্যকই হবে।

bn_meaning:
  আর তারা বলল, আমাদের অন্তরসমূহ আচ্ছাদিত; বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদেরকে লা‘নত করেছেন। অতঃপর তারা খুব কমই ঈমান আনে।


en_meaning:
  And when there came to them a Book from Allah confirming that which was with them - although before they used to pray for victory against those who disbelieved - but [then] when there came to them that which they recognized, they disbelieved in it; so the curse of Allah will be upon the disbelievers.

en_tafsir:
  <b>The Jews were awaiting the Prophet's coming, but They disbelieved in Him when He was sent</b> 

  Allah said,

  وَلَمَّا جَاءهُمْ

  And when there came to them,

  meaning, the Jews,
   
  كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ

  a Book from Allah,

  meaning, the Qur'an that Allah sent down to Muhammad.
   
  مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ

  confirming what is with them,

  meaning, the <b>Tawrah</b>.

  Further, Allah said,
   
  وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ

  although aforetime they had invoked Allah (for coming of Muhammad) in order to gain victory over those who disbelieved),

  meaning, before this Messenger came to them, they used to ask Allah to aid them by his arrival, against their polytheistic enemies in war. They used to say to the polytheists, "A Prophet shall be sent just before the end of this world and we, along with him, shall exterminate you, just as the nations of `Ad and Iram were exterminated."

  Also, Muhammad bin Ishaq narrated that Ibn Abbas said,

  "The Jews used to invoke Allah (for the coming of Muhammad) in order to gain victory over the Aws and Khazraj, before the Prophet was sent. When Allah sent him to the Arabs, they rejected him and denied what they used to say about him.

  Hence, Mu`adh bin Jabal and Bishr bin Al-Bara bin Ma`rur, from Bani Salamah, said to them, `O Jews! Fear Allah and embrace Islam. You used to invoke Allah for the coming of Muhammad when we were still disbelievers and you used to tell us that he would come and describe him to us.'

  Salam bin Mushkim from Bani An-Nadir replied, `He did not bring anything that we recognize. He is not the Prophet we told you about.'

  Allah then revealed this Ayah about their statement, 
  وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ
   (And when there came to them (the Jews), a Book (this Qur'an) from Allah confirming what is with them (the <b>Tawrah</b>) and the <b>Injil</b> (Gospel))."'

  Abu Al-Aliyah said,

  "The Jews used to ask Allah to send Muhammad so that they would gain victory over the Arab disbelievers. They used to say, `O Allah! Send the Prophet that we read about - in the <b>Tawrah</b> - so that we can torment and kill the disbelievers alongside him.'

  When Allah sent Muhammad and they saw that he was not one of them, they rejected him and envied the Arabs, even though they knew that he was the Messenger of Allah.

  Hence, Allah said,
   
  فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ
   
   

  Then when there came to them that which they had recognized, they disbelieved in it. So let the curse of Allah be on the disbelievers.

arabic:
  وَلَمَّا جَآءَہُمۡ کِتٰبٌ مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَہُمۡ ۙ وَکَانُوۡا مِنۡ قَبۡلُ یَسۡتَفۡتِحُوۡنَ عَلَی الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا ۚۖ فَلَمَّا جَآءَہُمۡ مَّا عَرَفُوۡا کَفَرُوۡا بِہٖ ۫ فَلَعۡنَۃُ اللّٰہِ عَلَی الۡکٰفِرِیۡنَ

transliteration:
  ওয়ালাম্মা- জাআহুম কিতা-বুম মিন ‘ইনদিল্লা-হি মুসাদ্দিকুল লিমা- মা ‘আহুম ওয়া কা-নূ মিন কাবলু ইয়াছতাফতিহূনা ‘আলাল্লাযীনা কাফারূ ফালাম্মা- জাআহুম মা‘আরাফূ কাফারূ বিহী ফালা‘নাতুল্লা-হি ‘আলাল কা-ফিরীন।

bn_tafsir:
  তাদের নিকট যা আছে আল্লাহর নিকট হতে তার সমর্থক কিতাব এল; যদিও পূর্বে অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে তারা এর (এই কিতাব সহ নবীর) সাহায্যে[১] বিজয় কামনা করত তবুও তারা যা জ্ঞাত ছিল তা (সেই কিতাব নিয়ে নবী) যখন তাদের নিকট এল, তখন তারা তা অস্বীকার করে বসল। সুতরাং অবিশ্বাসীদের প্রতি আল্লাহর অভিশাপ হোক।

  [১] {يَسْتَفْتِحُوْنَ} এর একটি অর্থ হল, বিজয় লাভ ও সাহায্যের জন্য প্রার্থনা করা। অর্থাৎ, এই ইয়াহুদীরা যখন মুশরিকদল কর্তৃক পরাজিত হত, তখন তারা আল্লাহর নিকট এই বলে দুআ করত যে, হে আল্লাহ! সত্বর শেষ নবী প্রেরিত কর! যাতে আমরা তাঁর সাথে মিলে এই মুশরিকদের উপর বিজয় লাভ করতে পারি। অর্থাৎ, 'ইস্তিফতাহ'র অর্থ হল, সাহায্য কামনা করা। দ্বিতীয় অর্থ হল, সংবাদ দেওয়া। অর্থাৎ, ইয়াহুদীরা মুশরিকদেরকে সংবাদ দিত যে, অতি সত্বর নবী প্রেরিত হবেন। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর) </em>নবী প্রেরিত হবেন এ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও কেবল হিংসাবশতঃ মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবুঅতের উপর ঈমান আনেনি; যেমন পরবর্তী আয়াতে বলা হয়েছে।

bn_meaning:
  আর যখন তাদের কাছে, তাদের সাথে যা আছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার সত্যায়নকারী কিতাব এল, অথচ তারা পূর্বে কাফিরদের উপর বিজয় কামনা করত। সুতরাং যখন তাদের নিকট এল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল। অতএব কাফিরদের উপর আল্লাহর লা‘নত।


en_meaning:
  How wretched is that for which they sold themselves - that they would disbelieve in what Allah has revealed through [their] outrage that Allah would send down His favor upon whom He wills from among His servants. So they returned having [earned] wrath upon wrath. And for the disbelievers is a humiliating punishment.

en_tafsir:
  Allah said,

  بِيْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أنَزَلَ اللّهُ بَغْياً
   
   

  How bad is that for which they have sold their own selves, that they should disbelieve in that which Allah has revealed (the Qur'an),

  Mujahid said that the <b>Ayah</b>, 
  بِيْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ
   (How bad is that for which they have sold their own selves), means 

  "The Jews sold the truth for falsehood and hid the truth about Muhammad."

  As-Suddi said that the <b>Ayah</b>, 
  بِيْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ
   (How bad is that for which they have sold their own selves) means,

  "The Jews sold themselves."

  meaning, what is worse is what they chose for themselves by disbelieving in what Allah revealed to Muhammad instead of believing, aiding and supporting him. This behavior of theirs is the result of their injustice, envy and hatred,
   
  أَن يُنَزِّلُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ

  grudging that Allah should reveal of His grace unto whom He wills of His servants."

  There is no envy worse than this.

  Therefore,
   
  فَبَأوُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ

  So they have drawn on themselves wrath upon wrath.

  Ibn Abbas commented on this <b>Ayah</b>, 

  "Allah became angry with them because they ignored some of the <b>Tawrah</b> and disbelieved in the Prophet that He sent to them."

  I (Ibn Kathir) say that;

  the meaning of, 
  بَأوُواْ
   (And they drew on themselves) is that they deserved and acquired multiplied anger.

  Also, Abu Al-Aliyah said,

  "Allah became angry with them, because of their disbelief in the <b>Injil</b> and `Isa and He became angry with them again, because they disbelieved in Muhammad and the Qur'an."

  Similar was said by Ikrimah and Qatadah.

  Allah said,
   
  وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
   
   

  And for the disbelievers, there is disgracing torment.

  Since their disbelief was a result of their transgression and envy, which was caused by arrogance, they were punished with disgrace and humiliation in this world and the Hereafter.

  Similarly, Allah said,

  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَخِرِينَ

  Verily, those who scorn My worship (i.e. do not invoke Me, and do not believe in My Oneness) they will surely enter Hell in humiliation!" (40:60),

  meaning, "Disgraced, degraded and humiliated."

  Imam Ahmad narrated that Amr bin Shu`ayb said that his father said that his grandfather said that the Prophet said,

  يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثَالَ الذَّرِّ فِي صُوَرِ النَّاسِ يَعْلُوهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الصِّغَارِ حَتَّى يَدْخُلُوا سِجْنًا فِي جَهَنَّمَ يُقَالُ لَهُ بَوْلَسُ تَعْلُوهُمْ نَارُ الاَْنْيَارِ يُسْقَونَ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّار

  The arrogant people will be gathered on the Day of Resurrection in the size of ants, but in the shape of men. Everything shall be above them, because of the humiliation placed on them, until they enter a prison in <b>Jahannam</b> called `<b>Bawlas</b>' where the fire will surround them from above. They shall drink from the puss of the people of the Fire

arabic:
  بِئۡسَمَا اشۡتَرَوۡا بِہٖۤ اَنۡفُسَہُمۡ اَنۡ یَّکۡفُرُوۡا بِمَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ بَغۡیًا اَنۡ یُّنَزِّلَ اللّٰہُ مِنۡ فَضۡلِہٖ عَلٰی مَنۡ یَّشَآءُ مِنۡ عِبَادِہٖ ۚ فَبَآءُوۡ بِغَضَبٍ عَلٰی غَضَبٍ ؕ وَلِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابٌ مُّہِیۡنٌ

transliteration:
  বি’ছামাশ তারাও বিহী আনফুছাহুম আইঁ ইয়াকফুরূবিমা আনঝালাল্লা-হু বাগইয়ান আইঁ ইউনাঝঝিলাল্লা-হু মিন ফাদলিহী ‘আলা-মাইঁ ইয়াশাউ মিন ‘ইবা-দিহী ফাবাউ বিগাদিন ‘আলা-গাদাবিন ওয়া লিলকা-ফিরীনা ‘আযা-বুম মুহীন।

bn_tafsir:
  তা কত নিকৃষ্ট যার বিনিময়ে তারা তাদের আত্মাকে বিক্রয় করেছে; তা এই যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা তারা অবিশ্বাস করছে শুধু এই হঠকারিতার দরুন[১] যে, আল্লাহ তাঁর দাসদের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন। সুতরাং তারা ক্রোধের[২] উপর ক্রোধের পাত্র হল। আর (কাফের) অবিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।

  [১] অর্থাৎ, এ কথা জানা সত্ত্বেও যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) সেই শেষ নবী, যাঁর গুণাবলীর কথা তাওরাত ও ইঞ্জীলে উল্লিখিত হয়েছে এবং আহলে কিতাব তাদের এক মুক্তিদাতা হিসেবে তাঁর আগমনের অপেক্ষাও করছিল, কিন্তু কেবল এই জ্বালায় ও হিংসায় তাঁর উপর ঈমান আনেনি যে, নবী আমাদের মধ্য থেকে কেন হল না, যেমন আমাদের ধারণা ছিল। অর্থাৎ, তারা (নবীর নবুঅতকে) অস্বীকার করেছিল জাতিগত বিদ্বেষ ও হিংসার ভিত্তিতে, দলীল ও প্রমাণের ভিত্তিতে নয়।

  [২] ক্রোধের উপর ক্রোধের অর্থ হল, অত্যধিক ক্রোধ। কারণ, তারা বারবার ক্রোধ উদ্রেককর কাজ করতে থাকে; যেমন পূর্বে (৬১নং আয়াতের টীকায়) এর বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। এখন শুধুমাত্র হিংসার কারণে ক্বুরআন ও মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে অস্বীকার করল।

bn_meaning:
  যার বিনিময়ে তারা নিজদেরকে বিক্রয় করেছে তা কত জঘন্য (তা এই) যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা তারা অস্বীকার করেছে এই জিদের বশবর্তী হয়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তার উপর তাঁর অনুগ্রহ নাযিল করেছেন। সুতরাং তারা ক্রোধের উপর ক্রোধের অধিকারী হল। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর আযাব।


en_meaning:
  And when it is said to them, "Believe in what Allah has revealed," they say, "We believe [only] in what was revealed to us." And they disbelieve in what came after it, while it is the truth confirming that which is with them. Say, "Then why did you kill the prophets of Allah before, if you are [indeed] believers?"

en_tafsir:
  <b>Although The Jews denied the Truth, They claimed to be Believers!</b> 

  Allah said,

  وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ

  And when it is said to them,

  meaning, the Jews and the People of the Book,
   
  امِنُواْ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ

  Believe in what Allah has sent down,

  to Muhammad , believe in and follow him. 
   
  قَالُواْ نُوْمِنُ بِمَأ أُنزِلَ عَلَيْنَا

  They say, "We believe in what was sent down to us."

  meaning, it is enough for us to believe in what was revealed to us in the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>, and this is the path that we choose.
   
  وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَاءهُ

  And they disbelieve in that which came after it.
   
  وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ

  while it is the truth confirming what is with them.

  meaning, while knowing that what was revealed to Muhammad. 

  الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ
   (it is the truth confirming what is with them), 

  This means that since what was sent to Muhammad conforms to what was revealed to the People of the Book, then this fact constitutes a proof against them.

  Similarly, Allah said,

  الَّذِينَ اتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَأءَهُمْ

  Those to whom We gave the Scripture (Jews and Christians) recognize him (Muhammad) as they recognize their sons. (2:146) 

  Allah said next,
   
  قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء اللّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
   
   

  "Why then have you killed the Prophets of Allah aforetime, if you indeed have been believers!" 

  This means, "If your claim that you believe in what was revealed to you is true, then why did you kill the Prophets who came to you affirming the <b>Tawrah's</b> Law, although you knew they were true Prophets! You killed them simply out of transgression, stubbornness and injustice with Allah's Messengers. Therefore, you only follow your lusts, opinions and desires."

  Similarly, Allah said,

  أَفَكُلَّمَا جَأءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنفُسُكُم اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ

  Is it that whenever there came to you a Messenger with what you yourselves desired not, you grew arrogant! Some you disbelieved and some you killed. (2;87)

  Also, As-Suddi said,

  "In this <b>Ayah</b>, Allah chastised the People of the Book, 
  قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء اللّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
   (Say (O Muhammad to them):"Why then have you killed the Prophets of Allah aforetime, if you indeed have been believers."

arabic:
  وَاِذَا قِیۡلَ لَہُمۡ اٰمِنُوۡا بِمَاۤ اَنۡزَلَ اللّٰہُ قَالُوۡا نُؤۡمِنُ بِمَاۤ اُنۡزِلَ عَلَیۡنَا وَیَکۡفُرُوۡنَ بِمَا وَرَآءَہٗ ٭ وَہُوَ الۡحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَہُمۡ ؕ قُلۡ فَلِمَ تَقۡتُلُوۡنَ اَنۡۢبِیَآءَ اللّٰہِ مِنۡ قَبۡلُ اِنۡ کُنۡتُمۡ مُّؤۡمِنِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযা-কীলা লাহুম আ-মিনূ বিমাআনঝালাল্লা-হু কা-লূ নু’মিনু বিমাউনঝিলা ‘আলাইনা-ওয়া ইয়াকফুরূনা বিমা- ওয়ারাআহূ ওয়া হুওয়াল হাক্কুমুসাদ্দিকালিল মা- মা‘আহুম  কুল ফালিমা তাকতুলূনা আম্বিয়াআল্লা-হি মিন কাবলুইন কুনতুম মু’মিনীন।

bn_tafsir:
  যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে বিশ্বাস কর, তারা বলে আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে আমরা তাতে বিশ্বাস করি [১] আর তা ছাড়া সব কিছুই তারা অবিশ্বাস করে; যদিও তা সত্য এবং যা তাদের নিকট আছে তার সমর্থক। বল, যদি তোমরা বিশ্বাসী হতে তবে কেন তোমরা অতীতে নবীগণকে হত্যা করেছিলে? [২]


  [১] অর্থাৎ, তাওরাতের উপর আমরা ঈমান রাখি, কাজেই আর কুরআনের উপর ঈমান আনার আমাদের কোনই প্রয়োজন নেই।

  [২] অর্থাৎ, তাওরাতের উপর তোমাদের ঈমান রাখার দাবীও সঠিক নয়। যদি তাওরাতের উপর তোমাদের ঈমান থাকত, তাহলে তোমরা আম্বিয়াদেরকে হত্যা করতে না। এ থেকে পরিষ্কার হয়ে যায় যে, এখনো তোমাদের অস্বীকার কেবল হিংসা ও শত্রুতার কারণে।

bn_meaning:
  আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তোমরা তার প্রতি ঈমান আন’। তারা বলে, ‘আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে আমরা তা বিশ্বাস করি’। আর এর বাইরে যা আছে তারা তা অস্বীকার করে। অথচ তা সত্য, তাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী। বল, ‘তবে কেন তোমরা আল্লাহর নবীদেরকে পূর্বে হত্যা করতে, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাক’?


transliteration: ওয়া লাকাদ জাআকুম মূছা- বিলবাইয়িনা-তি ছু ম্মাত্তাখাযতুমুল ‘ইজলা মিম বা‘দিহী ওয়া আনতুম জা-লিমূন।
en_meaning:
  And Moses had certainly brought you clear proofs. Then you took the calf [in worship] after that, while you were wrongdoers.

en_tafsir:
  وَلَقَدْ جَاءكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ
   
   

  And indeed Musa came to you with clear proofs,

  meaning, with clear signs and clear proofs that he was the Messenger of Allah and that there is no deity worthy of worship except Allah.

  The clear signs -or miracles- mentioned here are; 

  the flood, 

  the locusts, 

  the lice, 

  the frogs, 

  the blood, 

  the staff and 

  the hand. 

  Musa's miracles also include; 

  parting the sea, 

  shading the Jews with clouds, 

  the <b>manna</b> and quails, 

  the gushing stone, etc. 
   
  ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ

  yet you worshipped the calf,

  meaning, as a deity instead of Allah, during the time of Musa.

  Allah's statement,
   
  مِن بَعْدِهِ

  after he left,

  after Musa went to Mount Tur to speak to Allah.

  Similarly, Allah said,

  وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ

  And the people of Musa made in his absence, out of their ornaments, the image of a calf (for worship). It had a sound (as if it was mooing). (7:148)
   
  وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
   
   

  and you were <b>Zalimun</b>.

  meaning, you were unjust in this behavior of worshipping the calf, although you knew that there is no deity worthy of worship except Allah.

  Similarly, Allah said,

  وَلَمَّا سُقِطَ فَى أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَيِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ


  And when they regretted and saw that they had gone astray, they (repented and) said:"If our Lord have not mercy upon us and forgive us, we shall certainly be of the losers." (7:149

arabic:
  وَلَقَدۡ جَآءَکُمۡ مُّوۡسٰی بِالۡبَیِّنٰتِ ثُمَّ اتَّخَذۡتُمُ الۡعِجۡلَ مِنۡۢ بَعۡدِہٖ وَاَنۡتُمۡ ظٰلِمُوۡنَ

bn_tafsir:
  (হে বনী ইস্রাঈলগণ!) নিশ্চয় মূসা তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণসহ এসেছিল, (কিন্তু তা সত্ত্বেও তার অনুপস্থিতিতে) তোমরা সীমালংঘনকারী হয়ে গো-বৎসকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিলে। [১]

  [১] এটা তাদের অস্বীকৃতি ও শত্রুতার আরো একটি দলীল। মূসা (আঃ) সুস্পষ্ট নির্দশনসমূহ এবং অকাট্য প্রমাণাদি কেবল এই কথা সাব্যস্ত করার জন্য এনেছিলেন যে, তিনি আল্লাহর প্রেরিত রসূল এবং উপাস্য একমাত্র মহান আল্লাহ। কিন্তু তা সত্ত্বেও তোমরা মূসা (আঃ)-এর সাথে সংকীর্ণতা সৃষ্টি করলে এবং এক আল্লাহকে বাদ দিয়ে গোবৎসকে উপাস্য বানিয়ে নিলে।

bn_meaning:
  আর অবশ্যই মূসা তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নিয়ে এসেছে। অতঃপর তোমরা তার পরে বাছুরকে (উপাস্যরূপে) গ্রহণ করলে। আর তোমরা তো যালিম।


en_meaning:
  And [recall] when We took your covenant and raised over you the mount, [saying], "Take what We have given you with determination and listen." They said [instead], "We hear and disobey." And their hearts absorbed [the worship of] the calf because of their disbelief. Say, "How wretched is that which your faith enjoins upon you, if you should be believers."

en_tafsir:
  <b>The Jews rebel after Allah took Their Covenant and raised the Mountain above Their Heads</b> 

  Allah says; 

  وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا اتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ
   
   

  And (remember) when We took your covenant and We raised above you the Mount (saying), "Hold firmly to what We have given you and hear (Our Word)."

  Allah reminded the Jews of their errors, breaking His covenant, transgression and defiance, when He raised Mount Tur above them so that they would believe and agree to the terms of the covenant. Yet, they broke it soon afterwards.
   
  قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا

  They said, "We have heard and disobeyed."

  We have mentioned the Tafsir of this subject before.
   
  وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ

  And their hearts absorbed (the worship of) the calf, 

  Abdur-Razzaq said that Ma`mar narrated that Qatadah said that it,

  means, "They absorbed its love, until its love resided in their hearts."

  This is also the opinion of Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi bin Anas.

  Allah's statement,
   
  قُلْ بِيْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّوْمِنِينَ
   
   

  Say:"Worst indeed is that which your faith enjoins on you if you are believers."

  means, "Worse yet is the manner in which you behaved in the past and even now, disbelieving in Allah's <b>Ayat</b> and defying the Prophets. You also disbelieved in Muhammad, which is the worst of your deeds and the harshest sin that you committed. You disbelieved in the Final Messenger and the master of all Prophets and Messengers, the one who was sent to all mankind. How can you then claim that you believe, while committing the evil of breaking Allah's covenant, disbelieving in Allah's <b>Ayat</b> and worshipping the calf instead of Allah

arabic:
  وَاِذۡ اَخَذۡنَا مِیۡثَاقَکُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَکُمُ الطُّوۡرَ ؕ خُذُوۡا مَاۤ اٰتَیۡنٰکُمۡ بِقُوَّۃٍ وَّاسۡمَعُوۡا ؕ قَالُوۡا سَمِعۡنَا وَعَصَیۡنَا ٭ وَاُشۡرِبُوۡا فِیۡ قُلُوۡبِہِمُ الۡعِجۡلَ بِکُفۡرِہِمۡ ؕ قُلۡ بِئۡسَمَا یَاۡمُرُکُمۡ بِہٖۤ اِیۡمَانُکُمۡ اِنۡ کُنۡتُمۡ مُّؤۡمِنِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া ইযআখাযনা- মীছা-কাকুম ওয়া রাফা‘না- ফাওকাকুমুত্তূরা খুযূমা আ-তাইনা-কুম বিকুওওয়াতিওঁ ওয়াছমা‘উ কা-লূছামি‘না ওয়া ‘আসাইনা- ওয়া উশরিবূফী কুলূবিহিমুল ‘ইজলা বিকুফরিহিম কুল বি’ছামা-ইয়া’মুরুকুম বিহী ঈমা-নুকুম ইন কুনতুম মু’মিনীন।

bn_tafsir:
  আরো স্মরণ কর (সেই সময়ের কথা) যখন আমি তোমাদের অঙ্গীকার নিয়েছিলাম, এবং ত্বূর (পাহাড়)কে তোমাদের ঊর্ধে স্থাপন করেছিলাম (ও বলেছিলাম,) ‘যা দিলাম তা দৃঢ়রূপে গ্রহণ কর এবং শ্রবণ কর।’ তারা বলেছিল, ‘আমরা শ্রবণ করলাম ও অমান্য করলাম।’[১] তাদের কুফরী (অবিশ্বাস)[২] হেতু তাদের হৃদয়কে (যেন) গো-বৎস-প্রীতি পান করানো হয়েছিল।[৩] বল, ‘যদি তোমরা মুমিন (বিশ্বাসী) হও, তবে তোমাদের ঈমান (বিশ্বাস) যার নির্দেশ দেয় তা কত নিকৃষ্ট!’\r\n

  [১] এ হল শেষ পর্যায়ের কুফরী ও অস্বীকার যে, মৌখিকভাবে তো তারা মেনে নিল, 'আমরা শ্রবণ করলাম' অর্থাৎ, আনুগত্য করব, কিন্তু অন্তরে এই নিয়ত লুক্কায়িত যে, আমাদেরকে কোন্ কাজ করতে হবে?

  [২] অর্থাৎ, অবাধ্যতা এবং বাছুরের ভালবাসা ও পূজার কারণে তা কুফরী ছিল, যা তাদের হৃদয়ে স্থান লাভ করে নিয়েছিল।

  [৩] একে তো প্রীতি-ভক্তি এমন এক জিনিস, যা মানুষকে অন্ধ ও বধির বানিয়ে দেয়। তাতে আবার সে প্রীতি (রস) তাদের হৃদয়কে {أُشْرِبُوْا} 'পান করানো হয়েছিল' বলে অভিব্যক্ত করা হয়েছে। কেননা, পানি মানুষের শিরা-উপশিরায় যেভাবে দ্রুত চলাচল করে আহারাদি সেভাবে করে না। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> (এ থেকে তাদের অবস্থা সহজেই অনুমান করা যায়।)

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি তোমাদের প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের উপর তূরকে উঠিয়েছিলাম- (বলেছিলাম) ‘আমি তোমাদেরকে যা দিয়েছি তা শক্তভাবে ধর এবং শোন’। তারা বলেছিল, ‘আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম। আর তাদের কুফরীর কারণে তাদের অন্তরে গো-বাছুর প্রীতি সিঞ্চিত করা হয়েছিল। বল, ‘তোমাদের ঈমান যার নির্দেশ দেয় কত মন্দ তা! যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাক’।


en_meaning:
  Say, [O Muhammad], "If the home of the Hereafter with Allah is for you alone and not the [other] people, then wish for death, if you should be truthful.

en_tafsir:
  <b>Calling the Jews to invoke Allah to destroy the Unjust Party</b> 

  Muhammad bin Ishaq narrated that Ibn Abbas said,

  "Allah said to His Prophet,

  قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الَاخِرَةُ عِندَ اللّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
   
   

  Say to (them):"If the home of the Hereafter with Allah is indeed for you especially and not for others, of mankind, then long for death if you are truthful."

  meaning, `Invoke Allah to bring death to the lying camp among the two (Muslims and Jews).'

  The Jews declined this offer by the Messenger of Allah."

  وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ

arabic:
  قُلۡ اِنۡ کَانَتۡ لَکُمُ الدَّارُ الۡاٰخِرَۃُ عِنۡدَ اللّٰہِ خَالِصَۃً مِّنۡ دُوۡنِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الۡمَوۡتَ اِنۡ کُنۡتُمۡ صٰدِقِیۡنَ

transliteration:
  কুল ইন কা-নাত লাকুমুদ্দা-রুল আ-খিরাতু ‘ইনদাল্লা-হি খা-লিসাতাম মিন দূনিন্না-ছি ফাতামান্নাউল মাওতা ইন কুনতুম সা-দিকীন।

bn_tafsir:
  বল, ‘যদি আল্লাহর নিকট পরকালের বাসস্থান অন্য লোক ব্যতীত বিশেষভাবে শুধু তোমাদের জন্যই হয়, তবে তোমরা মৃত্যু কামনা কর; যদি (দাবীতে) সত্যবাদী হও।’

bn_meaning:
  বল, ‘যদি অন্যান্য মানুষ ছাড়া আল্লাহর নিকট আখিরাতের আবাস শুধু তোমাদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকে, তবে তোমরা মৃত্যু কামনা কর, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাক’।


arabic: وَلَنۡ یَّتَمَنَّوۡہُ اَبَدًۢا بِمَا قَدَّمَتۡ اَیۡدِیۡہِمۡ ؕ وَاللّٰہُ عَلِیۡمٌۢ بِالظّٰلِمِیۡنَ
transliteration: ওয়া লাইঁ ইয়াতামান্নাওহু আবাদাম বিমা- কাদ্দামাত আইদীহিম ওয়াল্লা-হু ‘আলীমুম বিজ্জা-লিমীন।
en_meaning:
  But they will never wish for it, ever, because of what their hands have put forth. And Allah is Knowing of the wrongdoers.

en_tafsir:
  But they will never long for it because of what their hands have sent before them (i.e. what they have done). And Allah is Aware of the <b>Zalimin</b> (polytheists and wrongdoers).

  meaning, "Since they know that they recognize you, and yet disbelieve in you."

  Had they wished death that day, no Jew would have remained alive on the face of the earth.

  Moreover, Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said that, 
  فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ
   (Then long for death), means,

  "Invoke (Allah) for death."

  Also, Abdur-Razzaq narrated that Ikrimah said that Ibn Abbas commented, 
  فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
   (Then long for death if you are truthful),

  "Had the Jews invoked Allah for death, they would have perished."

  Also, Ibn Abi Hatim recorded Sa`id bin Jubayr saying that Ibn Abbas said,

  "Had the Jews asked for death, one of them would have choked on his own saliva."

  These statements have authentic chains of narration up to Ibn Abbas.

  Further, Ibn Jarir said in his Tafsir,

  "We were told that the Prophet said,

  لَوْ أَنَّ الْيَهُودَ تَمَنَّوُا الْمَوْتَ لَمَاتُوا وَلَرَأَوْا مَقَاعِدَهُمْ مِنَ النَّارِ وَلَوْ خَرَجَ الَّذِينَ يُبَاهِلُونَ رَسُولَ اللهِصلى الله عليه وسلّم لَرَجَعُوا لَا يَجِدُونَ أَهْلً وَلَا مَالاً

  Had the Jews wished for death, they would have died and seen their seats in the Fire. And, those who invoked such curse against Allah's Messenger would have found no families or property had they returned to their homes."

  Similar to this <b>Ayah</b> is Allah's statement in Surah <b>Al-Jumuah</b>,

  قُلْ يأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُواْ إِن زَعمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَأءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ

  وَلَا يَتَمَنَّونَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْديهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّـلِمِينَ

  قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَـقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّيُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

  (Say (O Muhammad ):"O you Jews! If you pretend that you are friends of Allah, to the exclusion of (all) other mankind, then long for death if you are truthful. "But they will never long for it (death), because of what (deeds) their hands have sent before them! And Allah knows well the <b>Zalimin</b>.

  Say (to them):"Verily, the death from which you flee will surely meet you, then you will be sent back to (Allah) the Knower of the unseen and the seen, and He will tell you what you used to do." (62:6-8)

  So they claimed that they are Allah's sons and loved ones and said, "Only those who are Christian or Jews shall enter Paradise."

  Therefore, they were called to invoke Allah to destroy the lying group, be it them or the Muslims. When the Jews declined, every one was sure of their wrong, for had they been sure of their claims, then they would have accepted the proposal. Their lies were thus exposed after they declined the offer to invoke the curse.

  Similarly, the Messenger of Allah called a delegation of Najran's Christians to curse after he refuted them in a debate in which they demonstrated stubbornness and defiance.

  Allah said,

  فَمَنْ حَأجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَأءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَأءَنَا وَأَبْنَأءَكُمْ وَنِسَأءَنَا وَنِسَأءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ

  Then whoever disputes with you concerning him (`Isa) after (all this) knowledge that has come to you (i.e. `Isa) being a servant of Allah, and having no share in divinity), say (O Muhammad):"Come, let us call our sons and your sons, our women and your women, ourselves and yourselves ـ then we pray and invoke (sincerely) the curse of Allah upon those who lie." (3:61)

  When the Christians heard this challenge, some of them said to each other, "By Allah! If you do such with this Prophet, none of you will have an eye that blinks."

  This is when they resorted to peace and gave the <b>Jizyah</b> (tax) in disgrace. The Prophet accepted the <b>Jizyah</b> from them and sent Abu Ubaydah bin Al-Jarrah with them as a trustee.

  Similar to this meaning is Allah's command to His Prophet to proclaim to the polytheists:

  قُلْ مَن كَانَ فِى الضَّلَـلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَـنُ مَدّاً

  Say (O Muhammad ) whoever is in error, the Most Gracious (Allah) will prolong him (in it). (19:75)

  meaning, "Whoever among us has deviated, may Allah increase and prolong his deviation."

  We will mention this subject later, Allah willing.

  The <b>Mubahalah</b> (invocation to Allah to destroy the liars) was called a `wish' here, because every just person wishes that Allah destroy the unjust opponent who is debating with him, especially when the just person has a clear, apparent proof for the truth he is calling to.

  Also, the <b>Mubahalah</b> involves invoking Allah for death of the unjust group, because to disbelievers, life is the biggest prize, especially when they know the evil destination they will meet after death.
  <b>Disbelievers wish They could live longer</b> 

  This is why Allah said next,

  وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ

bn_tafsir:
  কিন্তু তারা তাদের কৃতকর্মের জন্য কখনো তা (মৃত্যু) কামনা করবে না। [১] আর আল্লাহ সীমালংঘনকারীদের সম্বন্ধে অবহিত।

  [১] ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর তফসীর করেছেনঃ 'মুবাহালা'র প্রতি আহবান। অর্থাৎ, ইয়াহুদীদেরকে বলা হল, যদি তোমরা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নবুঅতের অস্বীকৃতিতে এবং আল্লাহর সাথে ভালবাসার দাবীতে সত্যবাদী হও, তাহলে 'মুবাহালা' কর। অর্থাৎ, মুসলিম ও ইয়াহুদী উভয়ে মিলে আল্লাহর সমীপে এই দরখাস্ত পেশ কর যে, হে আল্লাহ! উভয়ের মধ্যে যে মিথ্যুক, তাকে মৃত্যু দান কর। সূরা জুমুআহ ৬২:৭ নং আয়াতেও এই আহবান তাদেরকে করা হয়েছে। নাজরানের খ্রিষ্টানদেরকেও 'মুবাহালা'র দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল। যেমন, সূরা আলে-ইমরানে তা উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু খ্রিষ্টানদের মত ইয়াহুদীরাও যেহেতু তাদের দাবীতে মিথ্যাবাদী ছিল, সেহেতু খ্রিষ্টানদের মতই ইয়াহুদীদের ব্যাপারেও মহান আল্লাহ বললেন, 'এরা কখনো মৃত্যু কামনা (মুবাহালা) করবে না।' হাফেয ইবনে কাসীর এই ব্যাখ্যাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। <em>(তাফসীর ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  আর তারা কখনো তা কামনা করবে না, তাদের হাত যা পাঠিয়েছে তার কারণে। আর আল্লাহ যালিমদের সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।


en_meaning:
  And you will surely find them the most greedy of people for life - [even] more than those who associate others with Allah . One of them wishes that he could be granted life a thousand years, but it would not remove him in the least from the [coming] punishment that he should be granted life. And Allah is Seeing of what they do.

en_tafsir:
  وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ

  But they will never long for it because of what their hands have sent before them (i.e. what they have done). And Allah is Aware of the <b>Zalimin</b>. And verily, you will find them (the Jews) the greediest of mankind for life.

  meaning, greedy to live longer, because they know their evil end, and the only reward they will have with Allah is total loss. This life is a prison for the believer and Paradise for the disbeliever. Therefore, the People of the Book wish they could delay the Hereafter, as much as possible. However, they shall certainly meet what they are trying to avoid, even if they are more eager to delay the Hereafter than the polytheists who do not have a divine book.
   
  وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ

  and (even greedier) than those who ascribe partners to Allah. One of them wishes that he could be given a life of a thousand years.
   
  وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ

  But the grant of such life will not save him even a little from (due) punishment.

  Muhammad bin Ishaq narrated that Ibn Abbas commented,

  "Long life shall not save them from torment. Certainly, the polytheists do not believe in resurrection after death, and they would love to enjoy a long life. The Jews know the humiliation they will suffer in the Hereafter for knowingly ignoring the truth."

  Also, Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said,

  "The Jews are most eager for this life. They wish they could live for a thousand years. However, living for a thousand years will not save them from torment, just as Iblis - Satan - long life did not benefit him, due to being a disbeliever."
   
  وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
   
   

  And Allah is Seer of what they do.

  meaning, "Allah knows what His servants are doing, whether good or evil, and will compensate each of them accordingly.

arabic:
  وَلَتَجِدَنَّہُمۡ اَحۡرَصَ النَّاسِ عَلٰی حَیٰوۃٍ ۚۛ  وَمِنَ الَّذِیۡنَ اَشۡرَکُوۡا ۚۛ  یَوَدُّ اَحَدُہُمۡ لَوۡ یُعَمَّرُ اَلۡفَ سَنَۃٍ ۚ  وَمَا ہُوَ بِمُزَحۡزِحِہٖ مِنَ الۡعَذَابِ اَنۡ یُّعَمَّرَ ؕ  وَاللّٰہُ بَصِیۡرٌۢ بِمَا یَعۡمَلُوۡنَ 

transliteration:
  ওয়ালাতাজিদান্নাহুম আহরাসান্না-ছি ‘আলা- হায়া-তিওঁ ওয়া মিনাল্লাযীনা আশরাকূ ইয়াওয়াদ্দু আহাদুহুম লাও ইউ‘আম্মারু আলফা ছানাতিওঁ ওয়ামা-হুওয়া বিমুঝাহঝিহিহী মিনাল ‘আযা-বি আইঁ ইউ‘আম্মারা ওয়াল্লা-হু বাসীরুম বিমা-ইয়া‘মালূন।

bn_tafsir:
  তুমি নিশ্চয় তাদেরকে জীবনের প্রতি সমস্ত মানুষ এমন কি অংশীবাদী অপেক্ষা অধিকতর লোভী দেখতে পাবে। [১] তাদের প্রত্যেকে কামনা করে যে, সে যেন হাজার বছর আয়ু প্রাপ্ত হয়; কিন্তু দীর্ঘায়ু তাকে শাস্তি হতে দূরে রাখতে পারবে না। আর তারা যা করে, আল্লাহ তার সম্যক পরিদর্শক।

  [১] মৃত্যু কামনা তো দূরের কথা; পার্থিব জীবনের প্রতি এদের লোভ ও আকর্ষণ তো সকল মানুষ এমনকি মুশরিকদের চেয়েও বেশী। কিন্তু সুদীর্ঘ জীবন তাদেরকে আল্লাহর আযাব থেকে বাঁচাতে পারবে না। এই আয়াতগুলো থেকে জানা গেল যে, ইয়াহুদীরা তাদের এই দাবীতে মিথ্যাবাদী ছিল যে, তারাই আল্লাহর প্রিয়, জান্নাতের অধিকারী কেবল তারাই, অন্যরা হবে জাহান্নামী। কারণ, প্রকৃতপক্ষে যদি তাই হত অথবা কমসে কম তাদের দাবীর সত্যতার উপর তারা যদি পূর্ণ আস্থাবান হত, তাহলে তারা অবশ্যই 'মুবাহালা' করার জন্য প্রস্তুত হয়ে যেত। যাতে তাদের সত্যবাদিতা এবং মুসলিমদের মিথ্যাবাদিতা প্রকাশ পেয়ে যেত। 'মুবাহালা'র পূর্বে ইয়াহুদীদের অমান্য করা ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এ কথার প্রতি ইঙ্গিত করে যে, তারা মৌখিকভাবে নিজেদের সম্পর্কে আনন্দদায়ক কথা বলে নিলেও তাদের অন্তর প্রকৃতত্বের ব্যাপারে অবহিত ছিল। তারা জানত যে, আল্লাহর নিকটে যাওয়ার পর তাদের পরিণাম তা-ই হবে, যা আল্লাহ অবাধ্যজনদের জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন।

bn_meaning:
  আর তুমি তাদেরকে পাবে জীবনের প্রতি সর্বাধিক লোভী মানুষরূপে। এমনকি তাদের থেকেও যারা শিরক করেছে। তাদের একজন কামনা করে, যদি হাজার বছর তাকে জীবন দেয়া হত! অথচ দীর্ঘজীবী হলেই তা তাকে আযাব থেকে নিষ্কৃতি দিতে পারবে না। আর তারা যা করে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।


en_meaning:
  Say, "Whoever is an enemy to Gabriel - it is [none but] he who has brought the Qur'an down upon your heart, [O Muhammad], by permission of Allah, confirming that which was before it and as guidance and good tidings for the believers."

en_tafsir:
  <b>The Jews are the Enemies of Jibril</b> 

  Allah said, 

  قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُوْمِنِينَ
   
   

  Say (O Muhammad):"Whoever is an enemy to Jibril (Gabriel) (let him die in his fury), for indeed he has brought it (this Qur'an) down to your heart by Allah's permission, confirming what came before it (i.e. the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>) and guidance and glad tidings for the believers.

  Imam Abu Jafar bin Jarir At-Tabari said,

  "The scholars of <b>Tafsir</b> agree that this <b>Ayah</b> (2:97-98) was revealed in response to the Jews who claimed that Jibril (Gabriel) is an enemy of the Jews and that Mikhail (Michael) is their friend."

  Al-Bukhari said,

  "Allah said, 
  مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ
   (Whoever is an enemy of Jibril (let him die in his fury)).

  Ikrimah said,

  "<b>Jibr</b>, <b>Mik</b> and <b>Israf</b> all mean, worshipper, while <b>il</b> means, Allah."

  Anas bin Malik said,

  "When Abdullah bin Salam heard of the arrival of the Prophet in Al-Madinah, he was working on his land. He came to the Prophet and said, `I am going to ask you about three things which nobody knows except a Prophet. 

  What will be the first portent of the Hour? 

  What will be the first meal taken by the people of Paradise? 

  Why does a child resemble its father, and why does it resemble its maternal uncle?' 

  Allah's Messenger said, (Jibril has just told me the answers).

  Abdullah said, `He (i.e. Jibril), among all the angels, is the enemy of the Jews.'

  Allah's Messenger recited the <b>Ayah</b>, 
  قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ
   (Whoever is an enemy to Jibril (Gabriel) (let him die in his fury), for indeed he has brought it (this Qur'an) down to your heart).

  Allah's Messenger then said, 

  The first portent of the Hour will be a fire that will bring together the people from the east to the west; 

  the first meal of the people of Paradise will be the caudate lobe of the liver of fish. 

  As for the child resembling his parents:If a man has sexual intercourse with his wife and his discharge is first, the child will resemble the father. If the woman has a discharge first, the child will resemble her side of the family. 

  On that Abdullah bin Salam said, `I testify that there is no deity worthy of worship except Allah and you are the Messenger of Allah.'

  Abdullah bin Salam further said, `O Allah's Messenger! The Jews are liars, and if they should come to know about my conversion to Islam before you ask them (about me), they will tell a lie about me.'

  The Jews came to Allah's Messenger, and Abdullah went inside the house. Allah's Messenger asked (the Jews), `What kind of man is Abdullah bin Salam?'

  They replied, `He is the best among us, the son of the best among us, our master and the son of our master.'

  Allah's Messenger said, What do you think if he would embrace Islam?

  The Jews said, `May Allah save him from it.'

  Then Abdullah bin Salam came out in front of them saying, `I testify that none has the right to be worshipped but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah.'

  Thereupon they said, `He is the evilest among us, and the son of the evilest among us.' And they continued talking badly about him.

  Ibn Salam said, `This is what I feared, O Messenger of Allah!"'

  Only Al-Bukhari recorded this <b>Hadith</b> with this chain of narration.

  Al-Bukhari and Muslim recorded this <b>Hadith</b> from Anas using another chain of narration.

  Some people say that;

  `<b>il</b>' means worshipper while whatever word that is added to it becomes Allah's Name, because `<b>il</b>' is a constant in such conjunction.

  This is similar to the names Abdullah, Abdur-Rahman, Abdul-Malik, Abdul-Quddus, Abdus-Salam, Abdul-Kafi, Abdul-Jalil, and so forth.

  Hence, `<b>Abd</b>' is constant in these compound names, while the remainder differs from name to name.

  This is the same case with Jibril, Mikhail, Azra'il, Israfil, and so forth.

  Allah knows best.
  <b>Choosing Some Angels to believe in over Others is Disbelief like choosing Some Prophets over Others</b> 

  Allah commanded,

  قُلْ

  Say (O Muhammad):
   
  مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ

  Whoever is an enemy to Jibril (Gabriel) (let him die in his fury), for indeed he has brought it (this Qur'an) down to your heart by Allah's permission,

  meaning, whoever becomes an enemy of Jibril, let him know that he is <b>Ruh Al-Qudus</b> who brought down the Glorious <b>Dhikr</b> (Qur'an) to your heart from Allah by His leave. Hence, he is a messenger from Allah. Whoever takes a messenger as an enemy, will have taken all the messengers as enemies.

  Further, whoever believes in one messenger, is required to believe in all of the messengers. Whoever rejects one messenger, he has rejected all of the messengers.

  Similarly, Allah said,

  إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُوْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ

  Verily, those who disbelieve in Allah and His Messengers and wish to make distinction between Allah and His Messengers (by believing in Allah and disbelieving in His Messengers) saying, "We believe in some but reject others." (4:150)

  Allah decreed that they are disbelievers, because they believe in some Prophets and reject others. This is the same with those who take Jibril as an enemy, because Jibril did not choose missions on his own, but by the command of his Lord,

  وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ

  And we (angels) descend not except by the command of your Lord. (19:64)

  and,

  وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

  نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ

  عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

  And truly, this (the Qur'an) is a revelation from the Lord of all that exists. Which the trustworthy <b>Ruh</b> (Jibril) has brought down. Upon your heart (O Muhammad) that you may be (one) of the warners. (26:192-194).

  Al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْحَرْب

  Allah said, `Whoever takes a friend of Mine as an enemy, will have started a war with Me.

  Therefore, Allah became angry with those who took Jibril as an enemy. Allah said, 
  مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
   (Whoever is an enemy to Jibril (Gabriel) (let him die in his fury), for indeed he has brought it (this Qur'an) down to your heart by Allah's permission, confirming what came before it) meaning, the previous Books,

  وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُوْمِنِينَ
   (and guidance and glad tidings for the believers) meaning, as guidance to their hearts and bringer of the good news of Paradise, which is exclusively for the believers.

  Similarly, Allah said,

  قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَأءٌ

  Say:"It is for those who believe, a guide and a healing." (41:44) 

  and,

  وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَأءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُوْمِنِينَ

  And We send down of the Qur'an that which is a healing and a mercy to those who believe. (17:82)

  Allah then said

arabic:
  قُلۡ مَنۡ کَانَ عَدُوًّا لِّجِبۡرِیۡلَ فَاِنَّہٗ نَزَّلَہٗ عَلٰی قَلۡبِکَ بِاِذۡنِ اللّٰہِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیۡنَ یَدَیۡہِ وَہُدًی وَّبُشۡرٰی لِلۡمُؤۡمِنِیۡنَ

transliteration:
  কুল মান কা-না‘আদুওওয়ালিল জিবরীলা ফাইন্নাহূনাঝঝালাহূ ‘আলা-কালবিকা বিইযনিল্লা-হি মুসাদ্দিকাল লিমা-বাইনা ইয়াদাইহি ওয়া হুদাওঁ ওয়াবুশরা- লিলমু’মিনীন।

bn_tafsir:
  (হে নবী!) বল, যে জিবরীলের শত্রু হবে সে জেনে রাখুক, সে (জিবরীল) তো আল্লাহর নির্দেশক্রমে তোমার হৃদয়ে কুরআন পৌঁছে দেয়, যা তার পূর্ববর্তী কিতাব (ধর্মগ্রন্থ)সমূহের সমর্থক এবং বিশ্বাসীদের জন্য যা পথ প্রদর্শক ও সুসংবাদদাতা।[১]

  [১] হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু ইয়াহুদী আলেম নবী করীম (সাঃ)-এর নিকটে এসে বলল, 'আপনি যদি আমাদের (প্রশ্নের) সঠিক উত্তর দেন, তাহলে আমরা ঈমান আনব। কারণ, নবী ছাড়া তার উত্তর কেউ দিতে পারবে না।' তিনি যখন তাদের প্রশ্নের সঠিক উত্তর দিয়ে দিলেন, তখন তারা বলল, 'আপনার নিকট অহী কে আনে?' তিনি বললেন, 'জিবরাীল।' শুনে তারা বলল, 'জিবরাীল তো আমাদের শত্রু। সে-ই তো যুদ্ধ, হত্যা এবং আযাব নিয়ে অবতরণ করে।' আর এই বাহানায় তারা রসূল (সাঃ)-এর নবুঅতকে মেনে নিতে অস্বীকার করে বসল। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

bn_meaning:
  বল, ‘যে জিবরীলের শত্রু হবে (সে অনুশোচনায় মরুক) কেননা নিশ্চয় জিবরীল তা আল্লাহর অনুমতিতে তোমার অন্তরে নাযিল করেছে, তার সামনে থাকা কিতাবের সমর্থক, হিদায়াত ও মুমিনদের জন্য সুসংবাদরূপে’।


en_meaning:
  Whoever is an enemy to Allah and His angels and His messengers and Gabriel and Michael - then indeed, Allah is an enemy to the disbelievers.

en_tafsir:
  مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَليِكَتِهِ وَرُسُلِهِ

  Whoever is an enemy to Allah, His Angels, His Messengers,

  Allah stated that whoever takes Him, His angels and messengers as enemies, then...Allah's messengers include angels and men, for Allah said,

  اللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ الْمَلَـيِكَةِ رُسُلً وَمِنَ النَّاسِ

  Allah chooses Messengers from angels and from men. (22:75)

  Allah said,
   
  وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ

  Jibril (Gabriel) and Mikhail (Michael).

  Allah mentioned Jibril and Mikhail specifically - although they are included among the angels who were messengers - only because this <b>Ayah</b> was meant to support Jibril the emissary between Allah and His Prophets.

  Allah also mentioned Mikhail here, because the Jews claimed that Jibril was their enemy and Mikhail was their friend.

  Allah informed them that whoever is an enemy of either of them, then he is also an enemy of the other as well as Allah.

  We should state here that Mikhail sometimes descended to some of Allah's Prophets, although to a lesser extent than Jibril, because this was primarily Jibril's task, and Israfil is entrusted with the job of blowing the Trumpet for the commencement of Resurrection on the Day of Judgment.

  It is recorded in the <b>Sahih</b> that whenever the Messenger of Allah would wake up at night, he would supplicate,

  اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَايِيلَ وَمِيكَايِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالاَْرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم

  O Allah, Lord of Jibril, Mikhail and Israfil, Creator of the heavens and earth and Knower of the seen and the unseen! You judge between Your servants regarding what they differ in, so direct me to the truth which they differ on, by Your leave. Verily, You guide whom You will to the straight path. 

  Allah's statement,
   
  فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
   
   

  then verily, Allah is an enemy to the disbelievers.

  informed the disbelievers that whoever takes a friend of Allah as an enemy, then he has taken Allah as an enemy, and whoever treats Allah as an enemy, then he shall be Allah's enemy.

  Indeed, whoever is an enemy of Allah then he will lose in this life and the Hereafter, as stated earlier;

  مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ اذَنْتُهُ بِالْمُحَارَبَة

  Whoever takes a friend of Mine as an enemy, I shall wage war on him

arabic:
  مَنۡ کَانَ عَدُوًّا لِّلّٰہِ وَمَلٰٓئِکَتِہٖ وَرُسُلِہٖ وَجِبۡرِیۡلَ وَمِیۡکٰىلَ فَاِنَّ اللّٰہَ عَدُوٌّ لِّلۡکٰفِرِیۡنَ

transliteration:
  মান কা-না ‘আদুওওয়াল লিল্লা-হি ওয়ামালাইকাতিহী ওয়া রুছুলিহী ওয়াজিবরীলা ওয়ামীকা-লা ফাইন্নাল্লা-হা ‘আদুওউলিললকা-ফিরীন।

bn_tafsir:
  যে আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতা (দূত)গণের, রসূল (প্রেরিত পুরুষ)গণের, জিবরাীল ও মীকাঈলের শত্রু হবে, সে জেনে রাখুক যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ অবিশ্বাসীদের শত্রু।[১]

  [১] ইয়াহুদীরা বলত যে, মীকাঈল আমাদের বন্ধু। মহান আল্লাহ বললেন, এরা সবাই আমার অতীব প্রিয় বান্দা। যে এদের সাথে বা এদের কোন একজনের সাথে শত্রুতা পোষণ করবে, সে হবে আল্লাহর শত্রু। হাদীসে বর্ণিত যে, (مَنْ عَادَ لِيْ وَلِيًّا فَقَدْ بَارَزَنِيْ بِالْحَرْبِ) "যে আমার কোন বন্ধুর সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে আসলে আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল।" <em>(সহীহ বুখারী, অধ্যায়ঃ আররিক্বাক, পরিচ্ছেদঃ আত্তাওয়াযু') </em>অর্থাৎ, আল্লাহর কোন একজন অলীর সাথে দুশমনী রাখলে, তাঁর সকল অলীদের সাথে দুশমনী রাখা হবে; এমনকি তাঁর (আল্লাহর) সাথেও দুশমনী বিবেচিত হবে। এ থেকে পরিষ্কার হয়ে যায় যে, আল্লাহর অলীদের সাথে ভালবাসা পোষণ করা ও তাঁদের প্রতি ভক্তি-শ্রদ্ধা রাখা এত জরুরী এবং তাঁদের সাথে শক্রতা পোষণ করা এত বড় অন্যায় যে, মহান আল্লাহ তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছেন। আল্লাহর ওলী কে? এর জন্য দ্রষ্টব্য সূরা ইউনুসের ১০:৬২-৬৩ নং আয়াত। তবে ভালবাসা ও সম্মান প্রদর্শন করার অর্থ এটা কখনও নয় যে, মৃত্যুর পর তাঁদের কবরে গম্বুজ নির্মাণ করা হবে, বাৎসরিক উরসের নামে তাঁদের কবরে মেলার আয়োজন করা হবে, তাঁদের নামে নযর-মানত করা হবে, তাঁদের কবরকে গোসল দেওয়া হবে, তাঁদের কবরের উপর চাদর চড়ানো হবে, তাঁদেরকে প্রয়োজন পূরণকারী, বিপত্তারণ, ইষ্টানিষ্টের মালিক মনে করা হবে এবং তাঁদের কবরের সামনে হাত বেঁধে দাঁড়ানো ও চৌকাঠে সিজদা করা হবে ইত্যাদি। দুর্ভাগ্যবশতঃ আল্লাহর অলীদের ভালবাসার নামে লাত ও মানাত পূজার এই কার্যকলাপ বড়ই জাঁকজমকের সাথে চলছে। অথচ এটা ভালবাসা নয়, বরং এটা তাঁদের ইবাদত; যা শিরক ও বড় যুলুম। আল্লাহ তাআলা কবর-পূজার ফিতনা থেকে আমাদেরকে হেফাযত করুন! আমীন।

bn_meaning:
  ‘যে শত্রু হবে আল্লাহর, তাঁর ফেরেশতাদের, তাঁর রাসূলগণের, জিবরীলের ও মীকাঈলের তবে নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদের শত্রু’।


arabic: وَلَقَدۡ اَنۡزَلۡنَاۤ اِلَیۡکَ اٰیٰتٍۭ بَیِّنٰتٍ ۚ وَمَا یَکۡفُرُ بِہَاۤ اِلَّا الۡفٰسِقُوۡنَ
transliteration: ওয়া লাকাদ আনঝালনাইলাইকা আ-য়া-তিম বাইয়িনা-তিওঁ ওয়ামা-ইয়াকফুরু বিহা ইল্লাল ফা-ছিকূন।
en_meaning:
  And We have certainly revealed to you verses [which are] clear proofs, and no one would deny them except the defiantly disobedient.

en_tafsir:
  <b>Proofs of Muhammad's Prophethood</b> 

  Allah says; 

  وَلَقَدْ أَنزَلْنَأ إِلَيْكَ ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ
   
   

  And indeed We have sent down to you manifest <b>Ayat</b> and none disbelieve in them but <b>Fasiqun</b> (those who rebel against Allah's command).

  Imam Abu Jafar bin Jarir said that Allah's statement, 
  وَلَقَدْ أَنزَلْنَأ إِلَيْكَ ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ
  (And indeed We have sent down to you manifest <b>Ayat</b>) means,

  "We have sent to you, O Muhammad, clear signs that testify to your Prophethood."

  These <b>Ayat</b> are contained in the Book of Allah (Qur'an) which narrates the secrets of the knowledge that the Jews possess, which they hid, and the stories of their earlier generations.

  The Book of Allah also mentions the texts in the Books of the Jews that are known to only the rabbis and scholars, and the sections where they altered and distorted the rulings of the <b>Tawrah</b>. Since Allah mentioned all of this in His Book revealed to His Prophet Muhammad, then this fact alone should be enough evidence for those who are truthful with themselves and who wish to avoid bringing themselves to destruction due to envy and transgression.

  Further human instinct testifies to the truth that Muhammad was sent with and the clear signs that he brought which he did not learn or acquire from mankind.

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said that, 
  وَلَقَدْ أَنزَلْنَأ إِلَيْكَ ايَاتٍ بَيِّنَاتٍ
  (And indeed We have sent down to you manifest <b>Ayat</b>) means,

  "You recite and convey this Book to them day and night, although you are an <b>Ummi</b> (unlettered) who never read a book. Yet, you inform them of what they have (in their own Books). Allah stated that this fact should serve as an example, a clear sign and a proof against them, if they but knew."
  <b>The Jews break Their Covenants</b> 

  When the Messenger of Allah was sent and Allah reminded the Jews of the covenant that they had with Him, especially concerning Muhammad, Malik bin As-Sayf said,

  "By Allah! Allah never made a covenant with us about Muhammad, nor did He take a pledge from us at all."

  Allah then revealed

bn_tafsir:
  আমরা তোমার প্রতি সুস্পষ্ট নিদর্শন অবতীর্ণ করেছি, বস্তুতঃ সত্যত্যাগিগণ ব্যতীত আর কেউই এগুলি অমান্য করে না।

bn_meaning:
  আর আমি অবশ্যই তোমার প্রতি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ নাযিল করেছি, ফাসিকরা ছাড়া অন্য কেউ তা অস্বীকার করে না।


arabic: اَوَکُلَّمَا عٰہَدُوۡا عَہۡدًا نَّبَذَہٗ فَرِیۡقٌ مِّنۡہُمۡ ؕ بَلۡ اَکۡثَرُہُمۡ لَا یُؤۡمِنُوۡنَ
transliteration: আওয়া কুল্লামা- ‘আ-হাদূ‘আহদান নাবাযাহূ ফারীকুম মিনহুম বাল আকছারুহুম লা-ইউ’মিনূন।
en_meaning:
  Is it not [true] that every time they took a covenant a party of them threw it away? But, [in fact], most of them do not believe.

en_tafsir:
  أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم

  Is it not (the case) that every time they make a covenant, some party among them throw it aside.
   
  بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُوْمِنُونَ
   
   

  Nay! (the truth is:most of them believe not! 

  Al-Hasan Al-Basri said that Allah's statement means, 

  "There is not a promise that they make, but they break it and abandon it. They make a promise today and break it tomorrow."
  <b>The Jews abandoned the Book of Allah and practiced Magic</b> 

  Allah tells,

  وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

bn_tafsir:
  তবে কি যখনই তারা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে, তখনই তাদের কোন একদল সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে? বরং তাদের অধিকাংশই বিশ্বাস করে না।

bn_meaning:
  তবে কি যখনই তারা কোন ওয়াদা করেছে, তখনই তাদের মধ্য থেকে কোন এক দল তা ছুড়ে মেরেছে? বরং তাদের অধিকাংশ ঈমান রাখে না।


en_meaning:
  And when a messenger from Allah came to them confirming that which was with them, a party of those who had been given the Scripture threw the Scripture of Allah behind their backs as if they did not know [what it contained].

en_tafsir:
  And when there came to them a Messenger from Allah (i.e. Muhammad) confirming what was with them, a party of those who were given the Scripture threw away the Book of Allah behind their backs as if they did not know!

  As-Suddi commented on, 
  وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ
   (And when there came to them a Messenger from Allah (i.e. Muhammad) confirming what was with them),

  "When Muhammad came to them, they wanted to contradict and dispute with him using the <b>Tawrah</b>. However, the <b>Tawrah</b> and the Qur'an affirmed each other. So the Jews gave up on using the Torah, and took to the Book of <b>Asaf</b>, and the magic of Harut and Marut, which indeed did not conform to the Qur'an. 

  Hence Allah's statement, 
  كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
   (As if they did not know!)."

  Also, Qatadah said that Allah's statement, 
  كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
   (As if they did not know!) means,

  "They knew the truth but abandoned it, hid it and denied the fact that they even had it."
  <b>Magic existed before Suleiman (Solomon)</b> 

  Allah tells;

arabic:
  وَلَمَّا جَآءَہُمۡ رَسُوۡلٌ مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَہُمۡ نَبَذَ فَرِیۡقٌ مِّنَ الَّذِیۡنَ اُوۡتُوا الۡکِتٰبَ ٭ۙ  کِتٰبَ اللّٰہِ وَرَآءَ ظُہُوۡرِہِمۡ کَاَنَّہُمۡ لَا یَعۡلَمُوۡنَ ۫

transliteration:
  ওয়া লাম্মা-জাআহুম রাছূলুম মিন ‘ইনদিল্লা-হি মুসাদ্দিকুল্লিমা-মা‘আহুম নাবাযা ফারীকুম মিনাল্লাযীনা ঊতুল কিতা-বা কিতা-বাল্লা-হি ওয়ারাআ জুহূরিহিম কাআন্নাহুম লাইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  যখন আল্লাহর নিকট থেকে একজন রসূল এল, যে তাদের নিকট যা (ঐশীগ্রন্থ) আছে, তার সত্যায়নকারী, তখন যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে পিছনের দিকে ফেলে দিল (অমান্য করল), যেন তারা কিছুই জানে না। [১]

  [১] মহান আল্লাহ নবী করীম (সাঃ)-এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলছেন যে, আমি রসূলকে বহু উজ্জ্বল নিদর্শনাবলী দান করেছি; যা দেখে ইয়াহুদীদেরও ঈমান আনা উচিত ছিল। তাছাড়া তাদের কিতাব তাওরাতেও তার গুণাবলীর উল্লেখ এবং তার উপর ঈমান আনার অঙ্গীকার রয়েছে, কিন্তু তারা পূর্বে কি কোন অঙ্গীকারের কোনই পরোয়া করেছে যে, এই অঙ্গীকারেরও করবে? অঙ্গীকার ভঙ্গ করা তাদের একটি দলের অভ্যাসই ছিল। এমন কি আল্লাহর কিতাবকেও তারা পশ্চাতে নিক্ষেপ করল; যেন তারা তা (আল্লাহর বাণী বলে) জানেই না।

bn_meaning:
  আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর কাছ থেকে একজন রাসূল এল, তাদের সাথে যা আছে তা সমর্থন করে, তখন আহলে কিতাবের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পেছনে ফেলে দিল, (এভাবে যে) মনে হয় যেন তারা জানে না।


en_meaning:
  And they followed [instead] what the devils had recited during the reign of Solomon. It was not Solomon who disbelieved, but the devils disbelieved, teaching people magic and that which was revealed to the two angels at Babylon, Harut and Marut. But the two angels do not teach anyone unless they say, "We are a trial, so do not disbelieve [by practicing magic]." And [yet] they learn from them that by which they cause separation between a man and his wife. But they do not harm anyone through it except by permission of Allah . And the people learn what harms them and does not benefit them. But the Children of Israel certainly knew that whoever purchased the magic would not have in the Hereafter any share. And wretched is that for which they sold themselves, if they only knew.

en_tafsir:
  وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

  They followed what the <b>Shayatin</b> (devils) gave out (falsely of the magic) in the lifetime of Suleiman (Solomon). Suleiman did not disbelieve, but the <b>Shayatin</b> (devils) disbelieved, teaching men magic,

  As-Suddi said that Allah's statement, 
  وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
   (They followed what the <b>Shayatin</b> (devils) gave out (falsely of the magic) in the lifetime of Suleiman) means,

  "`During the time of Prophet Suleiman .'

  Beforehand, the devils used to ascend to heaven and eavesdrop on the conversations of the angels about what will occur on the earth regarding death, other incidents or unseen matters.

  They would convey this news to the soothsayers, and the soothsayers would in turn convey the news to the people. The people would believe what the soothsayers told them as being true.

  When the soothsayers trusted the devils, the devils started to lie to them and added other words to the true news that they heard, to the extent of adding seventy false words to each true word. The people recorded these words in some books. Soon after, the Children of Israel said that the Jinns know matters of the Unseen.

  When Solomon was sent as a Prophet, he collected these books in a box and buried it under his throne; any devil that dared get near the box was burned.

  Solomon said, `I will not hear of anyone who says that the devils know the Unseen, but I will cut off his head.'

  When Solomon died and the scholars who knew the truth about Solomon perished, there came another generation. To them, the devil materialized in the shape of a human and said to some of the Children of Israel, `Should I lead you to a treasure that you will never be able to use up?'

  They said. `Yes.'

  He said, `Dig under this throne,' and he went with them and showed them Solomon's throne.

  They said to him, `Come closer.'

  He said, `No. I will wait for you here, and if you do not find the treasure then kill me.'

  They dug and found the buried books, and Satan said to them, `Solomon only controlled the humans, devils and birds with this magic.'

  Thereafter, the news that Solomon was a sorcerer spread among the people, and the Children of Israel adopted these books. When Muhammad came, they disputed with him relying on these books. Hence Allah's statement, 
  وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ َ
   (Suleiman did not disbelieve, but the <b>Shayatin</b> (devils) disbelieved).
  <b>The Story of Harut and Marut, and the Explanation that They were Angels</b> 

  Allah said,

  وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ


  And such things that came down at Babylon to the two angels, Harut and Marut,

  There is a difference of opinion regarding this story.

  It was said that Al-Qurtubi stated that; 

  this <b>Ayah</b> denies that anything was sent down to the two angels, he then referred to the <b>Ayah</b>, 
  وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ
   (Suleiman did not disbelieve) saying, "The negation applies in both cases.

  Allah then said, 
  وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ<b>
  وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ
  </b> (But the <b>Shayatin</b> (devils) disbelieved, teaching men magic and such things that came down at Babylon to the two angels).

  The Jews claimed that Gabriel and Michael brought magic down to the two angels, but Allah refuted this false claim."

  Also, Ibn Jarir reported, that Al-Awfi said that Ibn Abbas said about Allah's statement, 
  وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
   (And such things that came down at Babylon to the two angels),

  "Allah did not send magic down."

  Also, Ibn Jarir narrated that Ar-Rabi bin Anas said about, 
  وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
   (And such things that came down to the two angels),

  "Allah did not send magic down to the them."

  Ibn Jarir commented,

  "This is the correct explanation for this <b>Ayah</b>, 
  وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
   (They followed what the <b>Shayatin</b> (devils) gave out (falsely) in the lifetime of Suleiman) meaning, magic.

  However, neither did Solomon disbelieve nor did Allah send magic with the two angels. The devils, on the other hand, disbelieved and taught magic to the people of the Babylon of Harut and Marut."

  Ibn Jarir continued;

  "If someone asks about explaining this <b>Ayah</b> in this manner, we say that, 
  وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
   (They followed what the <b>Shayatin</b> (devils) gave out (falsely) in the lifetime of Suleiman) means, magic.

  Solomon neither disbelieved nor did Allah send magic with the two angels. However, the devils disbelieved and taught magic to the people in the Babylon of Harut and Marut, meaning Gabriel and Michael, for Jewish sorcerers claimed that Allah sent magic by the words of Gabriel and Michael to Solomon, son of David.

  Allah denied this false claim and stated to His Prophet Muhammad that Gabriel and Michael were not sent with magic.

  Allah also exonerated Solomon from practicing magic, which the devils taught to the people of Babylon by the hands of two men, Harut and Marut. Hence, Harut and Marut were two ordinary men (not angels or Gabriel or Michael)."

  These were the words of At-Tabari, and this explanation is not plausible.

  Many among the <b>Salaf</b>, said that;

  Harut and Marut were angels who came down from heaven to earth and did what they did as the <b>Ayah</b> stated.

  To conform this opinion with the fact that the angels are immune from error, we say that Allah had eternal knowledge what these angels would do, just as He had eternal knowledge that Iblis would do as he did, while Allah refered to him being among the angels, <b>
  وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَإيِكَةِ اسْجُدُوا لاِإدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى
  </b> (And (remember) when We said to the angels:"Prostrate yourselves before Adam." And they prostrated except Iblis (Satan), he refused), (20:116), and so forth.

  However, what Harut and Marut did was less evil than what Iblis, may Allah curse him, did.

  Al-Qurtubi reported this opinion from Ali, Ibn Mas`ud, Ibn Abbas, Ibn Umar, Ka`b Al-Ahbar, As-Suddi and Al-Kalbi.
  <b>Learning Magic is Kufr</b> 

  Allah said,
   
  وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَ تَكْفُرْ

  But neither of these two (angels) taught anyone (such things) till they had said, "We are for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us).

  Abu Jafar Ar-Razi said that Ar-Rabi bin Anas said that Qays bin Abbad said that Ibn Abbas said,

  "When someone came to the angels to learn magic, they would discourage him and say to him, `We are only a test, so do not fall into disbelief.'

  They had knowledge of what is good and evil and what constitutes belief or disbelief, and they thus knew that magic is a form of disbelief.

  When the person who came to learn magic still insisted on learning it, they commanded him to go to such and such place, where if he went, Satan would meet him and teach him magic.

  When this man would learn magic, the light (of faith) would depart him, and he would see it shining (and flying away) in the sky. He would then proclaim, `O my sorrow! Woe unto me! What should I do." 

  Al-Hasan Al-Basri said that this <b>Ayah</b> means,

  "The angels were sent with magic, so that the people whom Allah willed would be tried and tested. Allah made them promise that they would not teach anyone until first proclaiming, `We are a test for you, do not fall into disbelief."'

  It was recorded by Ibn Abi Hatim.

  Also, Qatadah said,

  "Allah took their covenant to not teach anyone magic until they said, `We are a test. Therefore, do not fall in disbelief."'

  Also, As-Suddi said,

  "When a man would come to the two angels they would advise him, `Do not fall into disbelief. We are a test. '

  When the man would ignore their advice, they would say, `Go to that pile of ashes and urinate on it.'

  When he would urinate on the ashes, a light, meaning the light of faith, would depart from him and would shine until it entered heaven. Then something black that appeared to be smoke would descend and enter his ears and the rest of his body, and this is Allah's anger. When he told the angels what happened, they would teach him magic.

  So Allah's statement, 
  وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَ تَكْفُرْ
   (But neither of these two (angels) taught anyone (such things) till they had said, "We are for trial, so disbelieve not (by learning this magic from us).

  Sunayd said that Hajjaj said that Ibn Jurayj commented on this <b>Ayah</b> (2:102),

  "No one dares practice magic except a disbeliever. As for the <b>Fitnah</b>, it involves trials and freedom of choice." 

  The scholars who stated that learning magic is disbelief relied on this <b>Ayah</b> for evidence. They also mentioned the <b>Hadith</b> that Abu Bakr Al-Bazzar recorded from Abdullah, which states,

  مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ سَاحِرًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَر بِمَا أُنْزِلَ عَلى مُحَمَّدٍصلى الله عليه وسلّم

  Whoever came to a soothsayer or a sorcerer and believed in what he said, will have disbelieved in what Allah revealed to Muhammad.

  This <b>Hadith</b> has an authentic chain of narration and there are other <b>Hadiths</b> which support it.
  <b>Causing a Separation between the Spouses is One of the Effects of Magic</b> 

  Allah said,
   
  فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ

  And from these (angels) people learn that by which they cause separation between man and his wife,

  This means, "The people learned magic from Harut and Marut and indulged in evil acts that included separating spouses, even though spouses are close to, and intimately associate with each other. This is the devil's work."

  Muslim recorded that Jabir bin Abdullah said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فِي النَّاسِ فَأَقْرَبُهُمْ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ فِتْنَةً

  وَيَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا زِلْتُ بِفُلَنٍ حَتَّى تَرَكْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا 

  فَيَقُولُ إِبْلِيسُ لَا وَاللهِ مَا صَنَعْتَ شَيْيًا 

  وَيَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ 

  قَالَ فَيُقرِّبُهُ وَيُدْنِيهِ وَيَلْتَزِمُهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْت

  Satan erects his throne on water and sends his emissaries among the people. The closest person to him is the person who causes the most <b>Fitnah</b>.

  One of them (a devil) would come to him and would say, `I kept inciting so-and-so, until he said such and such words.'

  Iblis says, `No, by Allah, you have not done much.'

  Another devil would come to him and would say, `I kept inciting so-and-so, until I separated between him and his wife.'

  Satan would draw him closer and embrace him, saying, `Yes, you did well.'

  Separation between a man and his wife occurs here because each spouse imagines that the other spouse is ugly or ill-mannered, etc.
  <b>Allah's Appointed Term supercedes Everything</b> 

  Allah said,
   
   وَمَا هُم بِضَأرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ

  But they could not thus harm anyone except by Allah's leave.

  Sufyan Ath-Thawri commented,

  "Except by Allah's appointed term."

  Further, Al-Hasan Al-Basri said that,

  "Allah allows magicians to adversely affect whomever He wills and saves whomever He wills from them. Sorcerers never bring harm to anyone except by Allah's leave."

  Allah's statement,
   
  وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ

  And they learn that which harms them and profits them not.

  means, it harms their religion and does not have a benefit compared to its harm.
   
  وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاخِرَةِ مِنْ خَلَقٍ

  And indeed they knew that the buyers of it (magic) would have no (<b>Khalaq</b>) share in the Hereafter.

  meaning, "The Jews who preferred magic over following the Messenger of Allah knew that those who commit the same error shall have no <b>Khalaq</b> in the Hereafter."

  Ibn Abbas, Mujahid and As-Suddi stated that;

  `no <b>Khalaq</b>' means, `no share.'

  Allah then said,

  وَلَبِيْسَ
   
  مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
   
   

  وَلَوْ أَنَّهُمْ امَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

arabic:
  وَاتَّبَعُوۡا مَا تَتۡلُوا الشَّیٰطِیۡنُ عَلٰی مُلۡکِ سُلَیۡمٰنَ ۚ وَمَا کَفَرَ سُلَیۡمٰنُ وَلٰکِنَّ الشَّیٰطِیۡنَ کَفَرُوۡا یُعَلِّمُوۡنَ النَّاسَ السِّحۡرَ ٭ وَمَاۤ اُنۡزِلَ عَلَی الۡمَلَکَیۡنِ بِبَابِلَ ہَارُوۡتَ وَمَارُوۡتَ ؕ وَمَا یُعَلِّمٰنِ مِنۡ اَحَدٍ حَتّٰی یَقُوۡلَاۤ اِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَۃٌ فَلَا تَکۡفُرۡ ؕ فَیَتَعَلَّمُوۡنَ مِنۡہُمَا مَا یُفَرِّقُوۡنَ بِہٖ بَیۡنَ الۡمَرۡءِ وَزَوۡجِہٖ ؕ وَمَا ہُمۡ بِضَآرِّیۡنَ بِہٖ مِنۡ اَحَدٍ اِلَّا بِاِذۡنِ اللّٰہِ ؕ وَیَتَعَلَّمُوۡنَ مَا یَضُرُّہُمۡ وَلَا یَنۡفَعُہُمۡ ؕ وَلَقَدۡ عَلِمُوۡا لَمَنِ اشۡتَرٰىہُ مَا لَہٗ فِی الۡاٰخِرَۃِ مِنۡ خَلَاقٍ ۟ؕ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡا بِہٖۤ اَنۡفُسَہُمۡ ؕ لَوۡ کَانُوۡا یَعۡلَمُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াত্তাবা‘উ মা-তাতলুশশাইয়া-তীনু‘আলা- মুলকি ছুলাইমা-না ওয়ামা-কাফারা ছুলাইমা-নু ওয়ালা- কিন্নাশশাইয়া-তীনা কাফারূ ইউ‘আলিলমূনান্না-ছাছছিহরা ওয়ামা উনঝিলা ‘আলাল মালাকাইনি ব্বিা-বিলা হা-রূতা ওয়ামা-রূতা ওয়ামা- ইউ‘আলিলমা-নি মিন আহাদিন হাত্তা-ইয়াকূলা ইন্নামা-নাহনুফিতনাতুন ফালা-তাকফুর ফাইয়াতা‘আল্লামূনা মিনহুমা- মা-ইউফাররিকূনা বিহী বাইনাল মারই ওয়াঝাওজিহী ওয়ামা-হুম বিদাররীনা বিহী মিন আহাদিন ইল্লা- বিইযনিল্লা-হি  ওয়াইয়াতা‘আল্লামূনা মা-ইয়াদুররুহুম ওয়ালাইয়ানফা‘উহুম ওয়ালাকাদ ‘আলিমূলামানিশতারা-হু মা-লাহূফিল আ-খিরাতি মিন খালাকিওঁ ওয়ালাবি’ছা মা-শারাও বিহী আনফুছাহুম লাও কা-নূইয়া‘লামূন।

bn_tafsir:
  সুলাইমানের রাজত্বে শয়তানেরা যা আবৃত্তি করত, তারা তা অনুসরণ করত। অথচ সুলাইমান কুফরী (সত্যপ্রত্যাখ্যান) করেননি বরং শয়তানেরাই কুফরী (অবিশ্বাস) করেছিল।[১] তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত, যা বাবেল শহরে হারূত ও মারূত ফিরিশতাদ্বয়ের উপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল।[২] ‘আমরা (হারূত ও মারূত) পরীক্ষাস্বরূপ।[৩] সুতরাং তোমরা কুফরী (সত্যপ্রত্যাখ্যান) করো না’ -- এ না বলে তারা (হারূত ও মারূত) কাউকেও শিক্ষা দিত না। [৪] তবু এ দু’জন হতে তারা এমন বিষয় শিখত, যা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া তারা কারো কোন ক্ষতিসাধন করতে পারত না।[৫] তারা যা শিক্ষা করত, তা তাদের ক্ষতিসাধন করত এবং কোন উপকারে আসত না। আর তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে, যে কেউ তা (যাদুবিদ্যা) ক্রয় করে, পরকালে তার কোন অংশ নেই। আর তারা যার পরিবর্তে আত্মবিক্রয় করেছে, তা নিতান্তই জঘন্য, যদি তারা তা জানত!

  [১] অর্থাৎ, ঐ ইয়াহুদীরা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর অঙ্গীকারের কোন পরোয়া তো করলই না, উপরন্তু শয়তানের অনুকরণ করে তারা যোগ-যাদুর উপর আমল করতে লাগল। শুধু তাই নয়; বরং তারা এ দাবীও করল যে, সুলাইমান (আঃ) কোন নবী ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন যাদুকর এবং যাদুর জোরেই তিনি রাজত্ব করেছেন। (নাউযু বিল্লা-হ) মহান আল্লাহ বললেন, সুলাইমান (আঃ) যাদুর কার্যকলাপ করতেন না। কারণ, তা কুফরী। কুফরী কাজের সম্পাদন সুলাইমান (আঃ) কিভাবে করতে পারেন?

  কথিত আছে যে, সুলাইমান (আঃ)-এর যামানায় যাদুর কার্যকলাপ ব্যাপক হয়ে গিয়েছিল। সুলাইমান (আঃ) এ পথ বন্ধ করার জন্য যাদুর কিতাবগুলো সংগ্রহ করে তাঁর আসন অথবা সিংহাসনের নীচে দাফন করে দেন। সুলাইমান (আঃ)-এর মৃত্যুর পর শয়তান ও যাদুকররা ঐ কিতাবগুলো বের করে কেবল যে মানুষদেরকে দেখালো তা নয়, বরং তাদেরকে বুঝালো যে, সুলাইমান (আঃ)-এর রাজশক্তি ও শৌর্যের উৎস ছিল এই যাদুরই কার্যকলাপ। আর এরই ভিত্তিতে ঐ যালেমরা সুলাইমান (আঃ)-কে কাফের সাব্যস্ত করল। মহান আল্লাহ তারই খন্ডন করেছেন। <em>(ইবনে কাসীর ইত্যাদি)</em> আর আল্লাহই ভালো জানেন।

  [২] কিছু মুফাসসিরগণ {وَمَا أُنْزِلَ} এর ما কে নেতিবাচক বলেছেন। অর্থাৎ, হারূত-মারূতের উপর কোন কিছু অবতীর্ণ হওয়ার কথা খন্ডন করেছেন। কিন্তু কুরআনের বাগধারা এর সমর্থন করে না। এই জন্যই ইবনে জারীর প্রভৃতি মুফাসসিরগণ এই মতের খন্ডন করেছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> অনুরূপ হারূত-মারূতের ব্যাপারে তফসীরের কিতাবগুলো ইস্রাঈলী বর্ণনায় ভর্তি। কিন্তু কোন সহীহ মারফূ' (মহানবী (সাঃ)-এর জবানী) বর্ণনা এ ব্যাপারে প্রমাণিত নেই। মহান আল্লাহ কোন বিশদ বিবরণ ছাড়াই সংক্ষিপ্তাকারে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আমাদের এরই উপরে এবং এই পর্যন্তই বিশ্বাস রাখা উচিত। <em>(তাফসীর ইবনে কাসীর)</em> কুরআনের শব্দাবলী থেকে এটা অবশ্যই জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা বাবেল শহরে হারূত ও মারূত ফিরিশতাদ্বয়ের উপর যাদুবিদ্যা অবতীর্ণ করেছিলেন। আর এর উদ্দেশ্য (আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত) মনে হয় এই ছিল যে, যাতে তাঁরা মানুষদেরকে অবহিত করেন যে, নবীদের হাতে প্রকাশিত মু'জিযা যাদু নয়, বরং তা ভিন্ন জিনিস এবং যাদু হল এই যার জ্ঞান মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদেরকে দান করা হয়েছে। (সেই যুগে যাদুর ব্যাপক প্রচলন ছিল, যার কারণে লোকেরা নবীদেরকে -- নাউযু বিল্লাহ -- যাদুকর ও ভেলকিবাজ মনে করত) এই বিভ্রান্তি থেকে মানুষদেরকে রক্ষা করার জন্য এবং পরীক্ষাস্বরূপ মহান আল্লাহ ফিরিশতাদ্বয়কে নাযিল করেন।

  দ্বিতীয় উদ্দেশ্য সম্ভবতঃ বানী-ইস্রাঈলদের চারিত্রিক অধঃপতনের প্রতি ইঙ্গিত করা যে, তারা কিভাবে যাদু শেখার জন্য ঐ ফিরিশতাদ্বয়ের পিছনে পড়েছিল এবং এ কথা পরিষ্কার করে বলে দেওয়া সত্ত্বেও যে, যাদু কুফরী, আমরা পরীক্ষার জন্য এসেছি - তারা যাদুবিদ্যা অর্জনের জন্য একেবারে ঝাপিয়ে পড়েছিল। আর এতে তাদের লক্ষ্য ছিল, পরের সুখী সংসার ধ্বংস করা এবং স্বামী-স্ত্রীর মাঝে ঘৃণার প্রাচীর খাড়া করা। অর্থাৎ, এই ছিল তাদের অধঃপতন, বিশৃঙ্খলা এবং ফাসাদমূলক কর্মকান্ডের শিকলের একটি গুরুত্বপূর্ণ কড়া। আর এই ধরনের কাল্পনিক জিনিস এবং চারিত্রিক অধঃপতন যে কোনও জাতির ধ্বংসের নিদর্শন। আল্লাহ আমাদেরকে পানাহ দিন। আমীন।

  [৩] অর্থাৎ, আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের জন্য কেবল পরীক্ষাস্বরূপ। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em>

  [৪] এটা ঠিক এই ধরনের যে, কোন বাতিলকে খন্ডন করার জন্য সেই বাতিল মতবাদের জ্ঞান কোন শিক্ষকের কাছ থেকে অর্জন করা। শিক্ষক ছাত্রকে এই প্রত্যয়ের ভিত্তিতে বাতিল মতবাদের জ্ঞান শিক্ষা দেন যে, সে তার খন্ডন করবে। কিন্তু জ্ঞানার্জনের পর সে নিজেই যদি সেই বাতিল মতবাদের বিশ্বাসী হয়ে যায় অথবা তার (জ্ঞানের) যদি অপপ্রয়োগ করে, তাহলে এতে শিক্ষকের কোন দোষ থাকে না।

  [৫] এই যাদুও সেই অবধি কারো ক্ষতি করতে পারে না, যতক্ষণ না তাতে আল্লাহর ইচ্ছা ও অনুমতি থাকে। এই জন্যই যাদু শিক্ষার লাভই বা কি? আর এই কারণেই ইসলাম যাদুবিদ্যা শিক্ষা করাকে কুফরী গণ্য করেছে। সর্বপ্রকার কল্যাণ লাভ এবং অকল্যাণ থেকে মুক্তির জন্য কেবল আল্লাহর দিকেই রুজু করতে হয়। কেননা, তিনিই সব কিছুর স্রষ্টা এবং সারা জাহানের প্রতিটি কাজ তাঁরই ইচ্ছায় সম্পাদিত হয়।

bn_meaning:
  আর তারা অনুসরণ করেছে, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বে পাঠ করত। আর সুলাইমান কুফরী করেনি; বরং শয়তানরা কুফরী করেছে। তারা মানুষকে যাদু শেখাত এবং (তারা অনুসরণ করেছে) যা নাযিল করা হয়েছিল বাবেলের দুই ফেরেশতা হারূত ও মারূতের উপর। আর তারা কাউকে শেখাত না যে পর্যন্ত না বলত যে, ‘আমরা তো পরীক্ষা, সুতরাং তোমরা কুফরী করো না। এরপরও তারা এদের কাছ থেকে শিখত, যার মাধ্যমে তারা পুরুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত। অথচ তারা তার মাধ্যমে কারো কোন ক্ষতি করতে পারত না আল্লাহর অনুমতি ছাড়া। আর তারা শিখত যা তাদের ক্ষতি করত, তাদের উপকার করত না এবং তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, আখিরাতে তার কোন অংশ থাকবে না। আর তা নিশ্চিতরূপে কতই-না মন্দ, যার বিনিময়ে তারা নিজদেরকে বিক্রয় করেছে। যদি তারা জানত।


transliteration: ওয়া লাও আন্নাহুম আ-মানূ ওয়াত্তাকাও লামাছূবাতুম মিন ‘ইনদিল্লা-হি খাইরুল লাও কা-নূ ইয়া‘লামূন।
en_meaning:
  And if they had believed and feared Allah, then the reward from Allah would have been [far] better, if they only knew.

en_tafsir:
  And how bad indeed was that for which they sold their own selves, if they but knew. And if they had believed and guarded themselves from evil and kept their duty to Allah, far better would have been the reward from their Lord, if they but knew!

  Allah stated, 
  وَلَبِيْسَ
   (And how bad) meaning,

  what they preferred, magic, instead of faith and following the Messenger, if they but comprehend the advice.

  وَلَوْ أَنَّهُمْ امَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ


  And if they had believed and guarded themselves from evil and kept their duty to Allah, far better would have been the reward from their Lord, 

  meaning, "Had they believed in Allah and His Messenger and avoided the prohibitions, then Allah's reward for these good deeds would have been better for them than what they chose and preferred for themselves."

  Similarly, Allah said,

  وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـلِحاً وَلَا يُلَقَّاهَأ إِلاَّ الصَّـبِرُونَ

  But those who had been given (religious) knowledge said:"Woe to you! The reward of Allah (in the Hereafter) is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except <b>As-Sabirun</b> (the patient in following the truth)." (28:80

arabic:
  وَلَوۡ اَنَّہُمۡ اٰمَنُوۡا وَاتَّقَوۡا لَمَثُوۡبَۃٌ مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ خَیۡرٌ ؕ  لَوۡ کَانُوۡا یَعۡلَمُوۡنَ 

bn_tafsir:
  আর যদি তারা বিশ্বাস করত এবং সদাচারী হত, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে উত্তম পুরস্কার পেত, যদি তারা তা জানত!

bn_meaning:
  আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে (তাদের জন্য) প্রতিদান উত্তম হত। যদি তারা জানত।


en_meaning:
  O you who have believed, say not [to Allah 's Messenger], "Ra'ina" but say, "Unthurna" and listen. And for the disbelievers is a painful punishment.

en_tafsir:
  <b>Manners in Speech</b> 

  Allah says; 

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُواْ
   
  وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
   
   

  O you who believe! Say not (to the Messenger) <b>Ra`ina</b> but say <b>Unzurna</b> (make us understand) and hear. And for the disbelievers there is a painful torment. (2:104)

  Allah forbade His believing servants from imitating the behavior and deeds of the disbelievers. The Jews used to use devious words that hide what they really meant. May Allah's curse be upon them.

  When they wanted to say, `hear us,' they would use the word <b>Ra`ina</b>, which is an insult (in Hebrew, but means `hear us' in Arabic).

  Allah said,

  مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِى الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَ يُوْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلً

  Among those who are Jews, there are some who displace words from (their) right places and say:"We hear your word (O Muhammad) and disobey," and "Hear and let you (O Muhammad) hear nothing."

  And <b>Ra`ina</b> with a twist of their tongues and as a mockery of the religion (Islam). And if only they had said:"We hear and obey," and "Do make us understand," it would have been better for them, and more proper; but Allah cursed them for their disbelief, so they believe not except a few. (4:46)

  Also, the <b>Hadiths</b> stated that;

  when they would greet Muslims, they would say, `<b>As-Samu</b> <b>alaykum</b>,' meaning, `death be to you'. This is why we were commanded to answer them by saying, `<b>Wa alaykum</b>,' meaning, `and to you too', then our supplication against them shall be answered, rather than theirs against us.

  Allah forbade the believers from imitating the disbelievers in tongue or deed.

  Allah said,

  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُواْ
   
  وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ


  O you who believe! Say not (to the Messenger) <b>Ra`ina</b> but say <b>Unzurna</b> (make us understand) and hear. And for the disbelievers there is a painful torment.

  Also, Imam Ahmad narrated that Ibn Umar said that the Messenger of Allah said,

  بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَاللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَتِ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَومٍ فَهُوَ مِنْهُم

  I was sent with the sword just before the Last Hour, so that Allah is worshipped alone without partners. My sustenance was provided for me from under the shadow of my spear. Those who oppose my command were humiliated and made inferior, and whoever imitates a people, he is one of them.

  Abu Dawud narrated that the Prophet said,

  مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم

  Whoever imitates a people is one of them.

  These <b>Hadiths</b> indicate, along with their threats and warnings, that we are not allowed to imitate the disbelievers in their statements, deeds, clothes, feasts, acts of worship, etc., whatever actions of the disbelievers that were not legislated for us.

  Ad-Dahhak said that Ibn Abbas commented on the <b>Ayah</b>, 
  لَا تَقُولُواْ رَاعِنَا
   (Say not (to the Messenger) <b>Ra`ina</b>),

  "They used to say to the Prophet, <b>Ar`ina samak</b>(which is an insult)."

  Ibn Abu Hatim said that it was reported that Abu Al-Aliyah, Abu Malik, Ar-Rabi bin Anas, Atiyah Al-Awfi and Qatadah said similarly.

  Further, Mujahid said,

  "`Do not say <b>Ra`ina</b>' means, `Do not dispute'."

  Mujahid said in another narration,

  "Do not say, `We hear from you, and you hear from us."'

  Also, Ata'said,

  "Do not say, 
  رَاعِنَا
   (<b>Ra`ina</b>), which was a dialect that the <b>Ansar</b> used and which was forbidden from use by Allah."

  Also, As-Suddi said,

  "Rifaah bin Zayd, a Jewish man from the tribe of Qaynuqa, used to come to the Prophet and say to him, `Hear, <b>Ghayr Musma'in</b> (let you hear nothing).'

  The Muslims used to think that the Prophets are greeted and honored with this type of speech, and this is why some of them used to say, `Hear, let you hear nothing,' and so on, as mentioned in Surah <b>An-Nisa</b>."

  Thereafter, Allah forbade the believers from uttering the word <b>Ra`ina</b>."

  Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam also said similarly.
  <b>The extreme Enmity that the Disbelievers and the People of the Book have against Muslims</b> 

  Allah said next,

arabic:
  یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَقُوۡلُوۡا رَاعِنَا وَقُوۡلُوا انۡظُرۡنَا وَاسۡمَعُوۡا ؕ وَلِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابٌ اَلِیۡمٌ

transliteration:
  ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আ-মানূ লা-তাকূলূরা-‘ইনা- ওয়া কূলুনজু রনা- ওয়াছমা‘ঊ ওয়া লিলকা-ফিরীনা ‘আযা-বুন আলীম।

bn_tafsir:
  হে বিশ্বাসীগণ! (তোমরা মুহাম্মাদের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য তাকে) ‘রায়িনা’ বলো না, বরং ‘উনযুরনা’ (আমাদের খেয়াল করুন) বল[১] এবং (তার নির্দেশ) শুনে নাও। আর অবিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি।

  [১] رَاعِنَا এর অর্থ আমাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ ও আমাদের দিকে খেয়াল করুন! কোন কথা বুঝা না গেলে এই শব্দ ব্যবহার করে শ্রোতা নিজের প্রতি বক্তার দৃষ্টি আকর্ষণ করত। কিন্তু ইয়াহুদীরা বিদ্বেষ ও অবাধ্যতাবশতঃ এই শব্দের কিছুটা বিকৃতি ঘটিয়ে ব্যবহার করত যাতে তার অর্থের পরিবর্তন ঘটতো এবং তাদের অবাধ্যতার স্পৃহায় মিষ্ট স্বাদ পেত। যেমন তারা বলত, رَاعِيْنَا 'রায়ীনা' (আমাদের রাখাল) অথবা رَاعِنَا 'রায়েনা' (নির্বোধ)। অনুরূপভাবে তারা السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ এর পরিবর্তে السَّامُ عَلَيْكُمْ (আপনার মৃত্যু হোক!) বলত। তাই মহান আল্লাহ বললেন, তোমরা "اُنْظُرْنَا' বলো। এ থেকে প্রথম একটি বিষয় এই জানা গেল যে, এমন শব্দসমূহ যার মধ্যে দোষ ও অপমানকর অর্থের আভাস পর্যন্ত থাকবে, আদব ও সম্মানার্থে এবং (বেআদবীর) ছিদ্রপথ বন্ধ করতে তার ব্যবহার ঠিক নয়। আর দ্বিতীয় যে বিষয় প্রমাণিত হয় তা হল, কথা ও কাজে কাফেরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা থেকে দূরে থাকা জরুরী। যাতে মুসলিম সেই তিরস্কারে শামিল না হয়, যাতে মহানবী (সাঃ) বলেছেন, "যে কোন জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই একজন গণ্য হবে।" <em>(আবূ দাউদ, কিতাবুল্লিবাস, আলবানী হাদীসটিকে হাসান বলেছেন।)</em>

bn_meaning:
  হে মুমিনগণ, তোমরা ‘রা‘ইনা’* বলো না; বরং বল, ‘উনজুরনা’ আর শোন, কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব। 

  *- راعنا রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে কথোপকথন বা তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের সময় মুমিনগণের বুঝতে সমস্যা হলে তারা বলতেন ‘রা‘ইনা’ অর্থাৎ আমাদের প্রতি লক্ষ্য করুন এবং ধীরে বলুন। শব্দটির আর একটি অর্থ ‘বোকা’। ইয়াহূদিরা তা শোনে সে অর্থে ব্যবহার শুরু করল এবং নিজেরা হাসি-ঠাট্টা করতে লাগল। তখন আল্লাহ তাআলা উক্ত দ্ব্যর্থবোধক শব্দটির পরিবর্তে পরিষ্কার অর্থবোধক শব্দ ‘উনজুরনা’ অর্থাৎ আমাদের প্রতি নজর দিন- শব্দটি ব্যবহার করার নির্দেশ দিলেন।


en_meaning:
  Neither those who disbelieve from the People of the Scripture nor the polytheists wish that any good should be sent down to you from your Lord. But Allah selects for His mercy whom He wills, and Allah is the possessor of great bounty.

en_tafsir:
  مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ

  Neither those who disbelieve among the People of the Scripture (Jews and Christians) nor <b>Al-Mushrikin</b> (the idolaters), like that there should be sent down unto you any good from your Lord.

  Allah described the deep enmity that the disbelieving polytheists and People of the Scripture, whom Allah warned against imitating, have against the believers, so that Muslims should sever all friendship with them.

  Also, Allah mentioned what He granted the believers of the perfect Law that He legislated for their Prophet Muhammad.

  Allah said,
   
  وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
   
   

  But Allah chooses for His mercy whom He wills. And Allah is the Owner of great bounty. (2:105

arabic:
  مَا یَوَدُّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا مِنۡ اَہۡلِ الۡکِتٰبِ وَلَا الۡمُشۡرِکِیۡنَ اَنۡ یُّنَزَّلَ عَلَیۡکُمۡ مِّنۡ خَیۡرٍ مِّنۡ رَّبِّکُمۡ ؕ وَاللّٰہُ یَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِہٖ مَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَاللّٰہُ ذُو الۡفَضۡلِ الۡعَظِیۡمِ

transliteration:
  মা-ইয়াওয়াদ্দুল্লাযীনা কাফারূ মিন আহলিল কিতা-বি ওয়ালাল মুশরিকীনা আইঁ ইউনাঝঝালা ‘আলাইকুম মিন খাইরিম মির রাব্বিকুম ওয়াল্লা-হু ইয়াখতাসসু বিরাহমাতিহী মাইঁ ইয়াশাউ ওয়াল্লা-হু যুল ফাদলিল ‘আজীম।

bn_tafsir:
  গ্রন্থধারী (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান)দের মধ্যে যারা সত্য প্রত্যাখ্যান করেছে এবং অংশীবাদীগণ এটা চায় না যে, তোমাদের প্রতিপালকের নিকট থেকে তোমাদের প্রতি কোন কল্যাণ অবতীর্ণ করা হোক, অথচ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বিশেষভাবে আপন দয়ার পাত্ররূপে মনোনীত করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।

bn_meaning:
  আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা কুফরী করেছে, তারা চায় না যে, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের উপর কোন কল্যাণ নাযিল হোক। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাকে তাঁর রহমত দ্বারা খাস করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।


en_meaning:
  We do not abrogate a verse or cause it to be forgotten except that We bring forth [one] better than it or similar to it. Do you not know that Allah is over all things competent?

en_tafsir:
  <b>The Meaning of Naskh</b> 

  Ayah says; 

  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا

  Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b> (We abrogate) or <b>Nunsiha</b> (cause to be forgotten), We bring a better one or similar to it.

  Ibn Abi Talhah said that Ibn Abbas said that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b>) means,

  "Whatever an <b>Ayah</b> We abrogate."

  Also, Ibn Jurayj said that Mujahid said that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b>) means,

  "Whatever an <b>Ayah</b> We erase."

  Also, Ibn Abi Najih said that Mujahid said that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b>) means,

  "We keep the words, but change the meaning."

  He related these words to the companions of Abdullah bin Mas`ud.

  Ibn Abi Hatim said that similar statements were mentioned by Abu Al-Aliyah and Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi.

  Also As-Suddi said that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b>) means,

  "We erase it."

  Further, Ibn Abi Hatim said that it means,

  "Erase and raise it, such as erasing the following wordings (from the Qur'an), `The married adulterer and the married adulteress:stone them to death,' and, `If the son of Adam had two valleys of gold, he would seek a third."'

  Ibn Jarir stated that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b>) means,

  "Whatever ruling we repeal in an <b>Ayah</b> by making the allowed unlawful and the unlawful allowed."

  The <b>Nasakh</b> only occurs with commandments, prohibitions, permissions, and so forth.

  As for stories, they do not undergo <b>Nasakh</b>.

  The word, `<b>Nasakh</b>' literally means, `to copy a book'.

  The meaning of <b>Nasakh</b> in the case of commandments is removing the commandment and replacing it by another. And whether the <b>Nasakh</b> involves the wordings, the ruling or both, it is still called <b>Nasakh</b>.

  Allah said next,
   
  أَوْ نُنسِهَا

  or <b>Nunsiha</b> (cause it to be forgotten).

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said that, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ أَوْ نُنسِهَا
   (Whatever a verse (revelation) do <b>Nansakh</b> or <b>Nunsiha</b>) means,

  "Whatever <b>Ayah</b> We repeal or uphold without change."

  Also, Mujahid said that the companions of Ibn Mas`ud (who read this word <b>Nansa'ha</b>) said that it means,

  "We uphold its wording and change its ruling."

  Further, Ubayd bin Umayr, Mujahid and Ata said, `<b>Nansa'ha</b>' means,

  "We delay it (i.e., do not abrogate it)."

  Further, Atiyah Al-Awfi said that the <b>Ayah</b> means,

  "We delay repealing it."

  This is the same Tafsir provided by As-Suddi and Ar-Rabi bin Anas.

  Abdur-Razzaq said that Ma`mar said that Qatadah said about Allah's statement, 
  مَا نَنسَخْ مِنْ ايَةٍ أَوْ نُنسِهَا
   (Whatever a verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten),

  "Allah made His Prophet forget what He willed and He abrogated what He will."

  Allah's said,
   
  نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا

  We bring a better one or similar to it,

  better, relates to the benefit provided for the one it addresses,

  as reported from Ali bin Abi Talhah that Ibn Abbas said, 
  نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا
   (We bring a better one) means,

  "We bring forth a more beneficial ruling, that is also easier for you."

  Also, As-Suddi said that, 
  نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا
   (We bring a better one or similar to it) means,

  "We bring forth a better <b>Ayah</b>, or similar to that which was repealed."

  Qatadah also said that, 
  نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا
   (We bring a better one or similar to it) means,

  "We replace it by an <b>Ayah</b> more facilitating, permitting, commanding, or prohibiting."
  <b>Naskh occurs even though the Jews deny it</b> 

  Allah said,
   
  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ
   
  وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

arabic:
  مَا نَنۡسَخۡ مِنۡ اٰیَۃٍ اَوۡ نُنۡسِہَا نَاۡتِ بِخَیۡرٍ مِّنۡہَاۤ اَوۡ مِثۡلِہَا ؕ اَلَمۡ تَعۡلَمۡ اَنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ

transliteration:
  মা-নানছাখ মিন আ-য়াতিন আও নুনছিহা- না’তি বিখাইরিম মিনহাআও মিছলিহা- আলাম তা‘লাম আন্নাল্লা-হা ‘আলা-কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  আমি কোন আয়াত (বাক্য) রহিত করলে[১] অথবা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোন আয়াত আনয়ন করি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান?

  [১] نَسخ (নসখ) এর আভিধানিক অর্থ হল, নকল করা। কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় তা হল, কোন বিধানকে রহিত করে তার পরিবর্তে অন্য বিধান অবতীর্ণ করা। আর এই রহিতকরণ বা পরিবর্তন হয়েছে আল্লাহরই পক্ষ থেকে। যেমন, আদম (আঃ)-এর যুগে সহোদর ভাই-বোনদের আপোসে বিবাহ বৈধ ছিল। পরবর্তীকালে তা হারাম করা হয়। এইভাবে কুরআনেও আল্লাহ কিছু বিধানকে রহিত করে তার পরিবর্তে নতুন বিধান অবতীর্ণ করেছেন। এর সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। শাহ ওলীউল্লাহ 'আল-ফাউযুল কাবীর' নামক কিতাবে এর সংখ্যা পাঁচ বলেছেন। এই রহিতকরণ তিন প্রকারের হয়েছেঃ যথা

  (ক) সাধারণভাবে বিধান রহিতকরণঃ অর্থাৎ, কোন বিধান (আয়াতসহ) রহিত করে তার স্থলে অন্য বিধান (ও আয়াত) অবতীর্ণ করা হয়েছে।

  (খ) তেলাঅত ব্যতিরেকে বিধান রহিত করা। অর্থাৎ, প্রথম বিধানের আয়াতগুলো কুরআনে বিদ্যমান রাখা হয়, তার তেলাঅতও হয় আবার দ্বিতীয় বিধানও যা পরে অবতীর্ণ করা হয় তাও কুরআনে বিদ্যমান থাকে। অর্থাৎ, 'নাসেখ' (রহিতকারী) এবং 'মানসুখ' (রহিতকৃত) উভয় আয়াতই বিদ্যমান থাকে।

  (গ) কেবল তেলাঅত রহিত করা। অর্থাৎ, নবী করীম (সাঃ) ঐ আয়াতকে কুরআনের মধ্যে শামিল করেননি, কিন্তু তার বিধানের উপর আমল বহাল রাখা হয়েছে। যেমন,

  {وَالشّيْخُ وَالشَّيخَةُ إِذَ زَنَيَا فَارْجُمُوْهُمَا الْبَتَّةَ}"বৃদ্ধ (বিবাহিত) পুরুষ ও বৃদ্ধা (বিবাহিতা) নারী যদি ব্যভিচার করলে, তাদেরকে অবশ্য অবশ্যই পাথর মেরে হত্যা কর।" (মুআত্তা ইমাম মালিক) আলোচ্য আয়াতে 'নাসখ'এর প্রথম দুই প্রকারের বর্ণনা রয়েছে। "((مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ)) শব্দে দ্বিতীয় প্রকারের এবং "((أَوْ نُنْسِهَا)) শব্দে প্রথম প্রকারের নসখের কথা বলা হয়েছে। "((نُنْسِهَا)) (আমি ভুলিয়ে দিই)এর অর্থ হল, তার বিধান ও তেলাঅত দুটোই উঠিয়ে নিই। যেন আমি তা ভুলিয়ে দিলাম এবং নতুন বিধান নাযিল করলাম। অথবা নবী করীম (সাঃ)-এর হৃদয় থেকেই আমি তা মিটিয়ে দিয়ে একেবারে বিলুপ্ত করে দিলাম। ইয়াহুদীরা তাওরাতের বাক্য রহিত হওয়াকে অসম্ভব মনে করত। ফলে কুরআনের কিছু আয়াত রহিত হওয়ার কারণে তার উপরও আপত্তি উত্থাপন করল। মহান আল্লাহ তাদের খন্ডন করে বললেন, যমীন ও আসমানের রাজত্ব তাঁরই হাতে। তিনি যা উচিত মনে করেন তা-ই করেন। যে সময় যে বিধান লক্ষ্য ও কৌশলের দিক দিয়ে উপযুক্ত মনে করেন, সেটাকেই তিনি বহাল করেন এবং যেটাকে চান রহিত ঘোষণা করেন। এটা তাঁর মহাশক্তির এক নিদর্শন। পূর্বের কিছু ভ্রষ্টলোক (যেমন, আবূ মুসলিম আসফাহানী মু'তাযেলী) এবং বর্তমানের কিছু লোক ইয়াহুদীদের মত 'নসখ' মানতে অস্বীকার করেছে। তবে সঠিক কথা তা-ই যা পূর্বের আলোচনায় সুস্পষ্ট হয়েছে। 'নসখ' সুসাব্যস্ত হওয়ারই আকীদা রাখতেন পূর্বের সলফগণ।

bn_meaning:
  আমি যে আয়াত রহিত করি কিংবা ভুলিয়ে দেই, তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার মত আনয়ন করি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।


en_meaning:
  Do you not know that to Allah belongs the dominion of the heavens and the earth and [that] you have not besides Allah any protector or any helper?

en_tafsir:
  Know you not that Allah is Able to do all things!

  Know you not that it is Allah to Whom belongs the dominion of the heavens and the earth! And besides Allah you have neither any <b>Wali</b> (protector or guardian) nor any helper.

  Allah directed His servants to the fact that He alone is the Owner of His creatures and that He does with them as He wills. Indeed, His is the supreme authority and all creation is His, and just as He created them as He wills, He brings happiness to whom He wills, misery to whom He wills, health to whom He wills and ailment to whom He wills.

  He also brings success to whom He wills and failure to whom He wills.

  He judges between His servants as He wills, allows what He wills and disallows what He wills. He decides what He wills, there is no opponent for His judgment, and no one can question Him about what He does, while they shall be questioned.

  He tests His servants and their obedience to His Messengers by the <b>Naskh</b>. He commands a matter containing a benefit which He knows of, and then He out of His wisdom, prohibits it. Hence, perfect obedience is realized by adhering to His commands, following His Messengers, believing in what ever they convey, implementing their commands and avoiding what they prohibit.

  The statements of Allah here contain tremendous benefit, prove that the Jews are disbelievers and refute their claim that <b>Naskh</b> does not occur, may Allah curse the Jews. In ignorance and arrogance they claimed that the sound mind stipulates that <b>Naskh</b> does not occur. Some of them falsely claimed that there are divine texts that dismiss the possibility that <b>Naskh</b> occurred.

  Imam Abu Jafar bin Jarir said,

  "The <b>Ayah</b> means, `Do you not know, O Muhammad, that I alone own the heavens and the earth and that I decide whatever I will in them I forbid whatever I will, change and repeal whatever I will of My previous rulings, whenever I will. I also uphold whatever I will."

  Ibn Jarir then said,

  "Although Allah directed His statement indicating His greatness towards His Prophet, He also rejected the lies of the Jews who denied that the rulings of the Torah could undergo <b>Naskh</b>.

  The Jews also denied the Prophethood of Jesus and Muhammad, because of their dislike for what they brought from Allah, such as changing some rulings of the Torah, as Allah commanded. Allah thus proclaimed to the Jews that He owns the heavens and earth and also all authority in them.

  Further, the subjects in Allah's kingdom are His creation, and they are required to hear and obey His commands and prohibitions. Allah has full authority to command the creation as He wills, forbidding them from what He wills, abrogate what He wills, uphold what He wills, and decide whatever commandments and prohibitions He wills."

  I (Ibn Kathir) say that;

  the Jews' dismissal of the occurrence of the <b>Naskh</b> is only a case of their disbelief and rebellion. The sound mind does not deny that there could be a <b>Naskh</b> in Allah's commandments, for He decides what He wills, just as He does what He wills. Further, <b>Naskh</b> occurred in previous Books and Law. For instance, 

  Allah allowed Adam to marry his daughters to his sons and then later forbade this practice. 

  Allah also allowed Nuh to eat from all kinds of animals after they left the ark, then prohibited eating some types of foods. 

  Further, marrying two sisters to one man was allowed for Israel and his children, but Allah prohibited this practice later in the Torah. 

  Allah commanded Abraham to slaughter his son, then repealed that command before it was implemented. 

  Also, Allah commanded the Children of Israel to kill those who worshipped the calf and then repealed that command, so that the Children of Israel were not all exterminated. 

  There are many other instances that the Jews admit have occurred, yet they ignore them.

  Also, it is a well-known fact that their Books foretold about Muhammad and contained the command to follow him. These texts, in their Books, indicate that the Jews were required to follow the Prophet Muhammad and that no good deed would be accepted from them, unless it conformed to Muhammad's Law. The Prophet brought another Book, - the Qur'an -, which is the last revelation from Allah

arabic:
  اَلَمۡ تَعۡلَمۡ اَنَّ اللّٰہَ لَہٗ مُلۡکُ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ؕ وَمَا لَکُمۡ مِّنۡ دُوۡنِ اللّٰہِ مِنۡ وَّلِیٍّ وَّلَا نَصِیۡرٍ

transliteration:
  আলাম তা‘লাম আন্নাল্লা-হা লাহমুলকুছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আর দিওয়ামা-লাকুম মিন দূনিল্লা-হি মিওঁ ওয়ালিইয়িওঁ ওয়ালা-নাসীর।

bn_tafsir:
  তুমি কি জান না যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব একমাত্র আল্লাহরই? আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোন অভিভাবক নেই এবং সাহায্যকারীও নেই।

bn_meaning:
  তুমি কি জান না যে, নিশ্চয় আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব আল্লাহর? আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোন অভিভাবক ও সাহায্যকারী নেই।


en_meaning:
  Or do you intend to ask your Messenger as Moses was asked before? And whoever exchanges faith for disbelief has certainly strayed from the soundness of the way.

en_tafsir:
  <b>The Prohibition of Unnecessary Questions</b> 

  Allah said; 

  أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُيِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ

  Or do you want to ask your Messenger (Muhammad) as Musa (Moses) was asked before (i.e. show us openly our Lord)! And he who changes faith for disbelief, verily, he has gone astray from the right way.

  In this <b>Ayah</b>, Allah forbade the believers from asking the Prophet numerous questions about matters that did not occur yet.

  Similarly, Allah said,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاأَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَأءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُوْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْءَانُ تُبْدَ لَكُمْ

  O you who believe! Ask not about things which, if made plain to you, may cause you trouble. But if you ask about them while the Qur'an is being revealed, they will be made plain to you. (5:101)

  This <b>Ayah</b> means,

  "If you ask about a matter after it is revealed, it shall be duly explained to you. Therefore, do not ask about matters that have not occurred yet, for they might become prohibited, due to your questions."

  This is why the <b>Sahih</b> narrated,

  إِنَّ أَعْظَمَ الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِه

  The greatest criminal among the Muslims is the one who asks if a thing is prohibited, which is not prohibited, and it becomes prohibited because of his asking about it.

  This is why when the Messenger of Allah was asked about a husband who finds another man with his wife; if he exposes the adultery, he will be exposing a major incident; if he is quiet about it, he will be quiet about a major matter. The Messenger of Allah did not like such questions. Later on, Allah revealed the ruling of <b>Mula`anah</b> (Refer to 24:6-9 in the Qur'an).

  The Two <b>Sahihs</b> recorded that Al-Mughirah bin Shu`bah said that;

  the Messenger of Allah "Forbade saying, `It was said' and `He said,' and wasting money and asking many questions."

  Muslim recorded that the Prophet said,

  ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُوَالِهِمْ وَاخْتِلَفِهِمْ عَلى أَنْبِيَايِهِمْ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِنْ نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوه

  Leave me as I leave you; those before you were only destroyed because of their excessive questioning and disputing with their Prophets. Therefore, when I command you with a matter, adhere to it as much as you can, and when I forbid from something, avoid it.

  The Prophet only said this after he told the Companions that Allah has ordered them to perform <b>Hajj</b>. A man asked, "Every year, O Messenger of Allah?"

  The Prophet did not answer him, but he repeated his question three times.

  Then the Prophet said,

  لَاا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَوْ وَجَبَتْ لَمَا اسْتَطَعْتُم

  No. Had I said yes, it would have been ordained, and you would not have been able to implement it.

  This is why Anas bin Malik said,

  "We were forbidden from asking the Messenger of Allah about things. So we were delighted when a Bedouin man would come and ask him while we listened."

  Muhammad bin Ishaq said that Muhammad bin Abi Muhammad told him that Ikrimah or Sa`id said that Ibn Abbas said that Rafi bin Huraymilah or Wahb bin Zayd said,

  "O Muhammad! Bring us a Book sent down from heaven and which we could read, and make some rivers flow for us, then we will follow you and believe in you." Allah sent down the answer to this challenge,

  أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُيِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالاِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ

  Or do you want to ask your Messenger (Muhammad) as Musa was asked before (i.e. show us openly our Lord)! And he who changes faith for disbelief, verily, he has gone astray from the right way.

  Allah criticized those who ask the Messenger of Allah about a certain matter just for the purpose of being difficult, just as the Children of Israel asked Musa out of stubbornness, rejection and rebellion.

  Allah said,
   
  وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالاِيمَانِ

  And he who changes faith for disbelief,

  meaning, whoever prefers disbelief to faith.
   
  فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ
   
   

  verily, he has gone astray from the right way.

  meaning, he has strayed from the straight path, to the path of ignorance and misguidance.

  This is the case of those who deviated from accepting the Prophets and obeying them and those who kept asking their Prophets unnecessary questions in defiance and disbelief, just as Allah said,

  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِيْسَ الْقَرَارُ

  Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief (by denying Prophet Muhammad and his Message of Islam), and caused their people to dwell in the house of destruction Hell, in which they will burn and what an evil place to settle in! (14:28-29)

  Abu Al-Aliyah commented,

  "They exchanged comfort for hardship.

arabic:
  اَمۡ تُرِیۡدُوۡنَ اَنۡ تَسۡـَٔلُوۡا رَسُوۡلَکُمۡ کَمَا سُئِلَ مُوۡسٰی مِنۡ قَبۡلُ ؕ وَمَنۡ یَّتَبَدَّلِ الۡکُفۡرَ بِالۡاِیۡمَانِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِیۡلِ

transliteration:
  আম তুরীদূ না আন তাছআলূ রাছূলাকুম কামা-ছুইলা মূছা-মিন কাবলু ওয়া মাইঁ ইয়াতাবাদ্দালিল কুফরা বিলঈমা-নি ফাকাদ্দাল্লা ছাওয়াআছছাবীল।

bn_tafsir:
  তোমরা কি তোমাদের রসূলকে সেরূপ প্রশ্ন করতে চাও, যেরূপ পূর্বে মূসাকে করা হয়েছিল?[১] এবং যে (ঈমান) বিশ্বাসের পরিবর্তে (কুফরী) অবিশ্বাসকে গ্রহণ করে, নিশ্চিতভাবে সে সঠিক পথ হারায়।

  [১] মুসলিমদের (সাহাবা (রাঃ))-কে সতর্ক করা হচ্ছে যে, তোমরাও ইয়াহুদীদের মত নিজেদের নবী (সাঃ)-কে অবাধ্যতামূলক অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করো না। কারণ, এতে কুফরীর আশঙ্কা আছে।

bn_meaning:
  নাকি তোমরা চাও তোমাদের রাসূলকে প্রশ্ন করতে, যেমন পূর্বে মূসাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল? আর যে ঈমানকে কুফরে পরিবর্তন করবে, সে নিশ্চয় সোজা পথবিচ্যুত হল।


en_meaning:
  Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Indeed, Allah is over all things competent.

en_tafsir:
  <b>The Prohibition of following the Ways of the People of the Book</b> 

  Allah says; 

  وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ

  Many of the People of the Scripture (Jews and Christians) wish that they could turn you away as disbelievers after you have believed,

  Allah warned His believing servants against following the ways of the People of Book, who publicly and secretly harbor enmity and hatred for the believers, and who envy the believers, while they recognize the virtue of the believers and their Prophet.

  Allah also commanded His believing servants to forgive them and to be patient with them, until Allah delivers His aid and victory to them. Allah commanded the believers to perform the prayer perfectly, to pay the <b>Zakah</b> and He encouraged them to preserve the practice of these righteous deeds.

  Ibn Abi Hatim recorded that Abdullah bin Ka`b bin Malik said that;

  Ka`b bin Al-Ashraf, who was a Jew and a poet, used to criticize the Prophet in his poems, so Allah revealed, 
  وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم
   (Many of the People of the Scripture (Jews and Christians) wish that they could turn you away..) regarding his matter.

  Also, Ad-Dahhak said that Ibn Abbas said,

  "An unlettered Messenger came to the People of the Scriptures confirming what they have in their own Books about the Messengers and the <b>Ayat</b> of Allah. He also believes in all of this, just as they believe in it. Yet, they rejected the Prophet out of disbelief, envy and transgression. This is why Allah said,
   
  كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ

  out of envy from their own selves, even after the truth (that Muhammad is Allah's Messenger) has become manifest unto them.

  Allah said that after He illuminated the truth for them, such that they were not ignorant of any of it, yet their envy made them deny the Prophet. Thus Allah criticized, chastised and denounced them."

  Allah legislated the characteristics that His Prophet and the believers should adhere to:belief, faith and accepting what Allah revealed to them and to those before them out of His generosity and tremendous kindness.

  Ar-Rabi bin Anas said that, 
  مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم
   (from their own selves) means,

  "of their making."

  Also, Abu Al-Aliyah said that, 
   مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ
   (even after the truth (that Muhammad is Allah's Messenger) has become manifest unto them) means,

  "After it became clear that Muhammad is the Messenger of Allah whom they find written of in the Torah and the <b>Injil</b>. They denied him in disbelief and transgression because he was not one of them."

  Qatadah and Ar-Rabi bin Anas said similarly.

  Allah said,
   
  فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ

  But forgive and overlook, till Allah brings His command.

  this is similar to His saying;

  وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً

  And you shall certainly hear much that will grieve you from those who received the Scripture before you (Jews and Christians) and from those who ascribe partners to Allah. (3:186)

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said that,

  "Allah's statement, 
  فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ
   (But forgive and overlook, till Allah brings His command.) was abrogated by the <b>Ayah</b>, <b>
  فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ
  </b> (Then kill the <b>Mushrikin</b> wherever you find them), (9:5),

  and,

  قَاتِلُواْ الَّذِينَ لَا يُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الاخِرِ

  Fight against those who believe not in Allah, nor in the Last Day) (9:29) until, <b>
  وَهُمْ صَاغِرُونَ
  </b> (And feel themselves subdued), (9:29).

  Allah's pardon for the disbelievers was repealed."

  Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi bin Anas, Qatadah and As-Suddi said similarly:

  It was abrogated by the <b>Ayah</b> of the sword," (Mentioned above). The <b>Ayah</b>, 
  حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ
   (till Allah brings His command.) gives further support for this view.

  Ibn Abi Hatim recorded Usamah bin Zayd saying that;

  the Messenger of Allah and his Companions used to forgive the disbelievers and the People of the Book, just as Allah commanded in His statement,
   
  فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
   
   

  But forgive and overlook, till Allah brings His command. Verily, Allah is able to do all things.

  The Messenger of Allah used to forgive them and was patient with them as Allah ordered him, until Allah allowed fighting them. Then Allah destroyed those who He decreed to be killed among the strong men of Quraysh, by the Prophet's forces.

  The chain of narration for this text is <b>Sahih</b>, but I did not see its wordings in the six collections of <b>Hadith</b>, although the basis of it is in the Two <b>Sahihs</b>, narrated from Usamah bin Zayd.
  <b>The Encouragement to perform Good Deeds</b> 

  Allah said

arabic:
  وَدَّ کَثِیۡرٌ مِّنۡ اَہۡلِ الۡکِتٰبِ لَوۡ یَرُدُّوۡنَکُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ اِیۡمَانِکُمۡ کُفَّارًا ۚۖ حَسَدًا مِّنۡ عِنۡدِ اَنۡفُسِہِمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَہُمُ الۡحَقُّ ۚ فَاعۡفُوۡا وَاصۡفَحُوۡا حَتّٰی یَاۡتِیَ اللّٰہُ بِاَمۡرِہٖ ؕ اِنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়াদ্দা কাছীরুম মিন আহলিল কিতা-বি লাও ইয়ারুদ্দূনাকুম মিম বা‘দি ঈমা-নিকুম কুফফা-রান হাছাদাম মিন ‘ইনদি আনফুছিহিম মিম বা‘দি মা-তাবাইইয়ানা লাহুমুল হাক্কু ফা‘ফূ ওয়াসফাহূহাত্তা- ইয়া’তিয়াল্লা-হু বিআমরিহী ইন্নাল্লা-হা ‘আলা- কুল্লি শাইয়িন কাদীর।

bn_tafsir:
  হিংসামূলক মনোভাববশতঃ তাদের নিকট সত্য প্রকাশিত হবার পরও, গ্রন্থধারীদের মধ্যে অনেকেই আকাঙ্ক্ষা করে যে, বিশ্বাসের পর (মুসলিম হওয়ার পর) আবার তোমাদেরকে যদি অবিশ্বাসী (কাফের)রূপে ফিরিয়ে দিতে পারত। সুতরাং তোমরা ক্ষমা কর ও উপেক্ষা কর; যতক্ষণ না আল্লাহ কোন নির্দেশ দেন, আল্লাহ সকল বিষয়ে সর্বশক্তিমান।

bn_meaning:
  আহলে কিতাবের অনেকেই চায়, যদি তারা তোমাদেরকে ঈমান আনার পর কাফির অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে পারত! সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তাদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত (তারা এরূপ করে থাকে)। সুতরাং তোমরা ক্ষমা কর এবং এড়িয়ে চল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ দেন। নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।


en_meaning:
  And establish prayer and give zakah, and whatever good you put forward for yourselves - you will find it with Allah. Indeed, Allah of what you do, is Seeing.

en_tafsir:
  وَأَقِيمُواْ الصَّلَةَ وَاتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لَانفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ

  And perform the <b>Salah</b> and give the <b>Zakah</b>, and whatever of good you send forth for yourselves before you, you shall find it with Allah.

  Allah encouraged the believers to busy themselves in performing deeds that would bring them benefit and reward on the Day of Resurrection, such as prayer and paying <b>Zakah</b>. This way, they will gain Allah's aid in this life and on a Day when the witnesses testify,

  يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّـلِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ الْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

  The Day when their excuses will be of no profit to the <b>Zalimin</b> (wrongdoers). Theirs will be the curse, and theirs will be the evil abode (i.e. painful torment in Hell-fire). (40:52)

  This is why Allah said,
   
  إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
   

  Certainly, Allah sees what you do.

  meaning, that He is never unaware of the deeds of any person, nor will these deeds be lost by Him. Whether deeds are righteous or evil, Allah will award each according to what he or she deserves based on their deeds

arabic:
  وَاَقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَاٰتُوا الزَّکٰوۃَ ؕ وَمَا تُقَدِّمُوۡا لِاَنۡفُسِکُمۡ مِّنۡ خَیۡرٍ تَجِدُوۡہُ عِنۡدَ اللّٰہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ بِمَا تَعۡمَلُوۡنَ بَصِیۡرٌ

transliteration:
  ওয়া আকীমুসসালা-তা ওয়া আ-তুঝঝাকা-তা ওয়ামা- তুকাদ্দিমূ লিআনফুছিকুম মিন খাইরিন তাজিদূ হু ‘ইনদাল্লা-হি ইন্নাল্লা-হা বিমা-তা‘মালূনা বাসীর।

bn_tafsir:
  আর তোমরা নামায কায়েম (যথাযথভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত) কর ও যাকাত প্রদান কর। আর উত্তম কাজের মধ্যে নিজেদের জন্য যা কিছু পূর্বে প্রেরণ করবে, আল্লাহর নিকট তা প্রাপ্ত হবে। তোমরা যা কর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। [১]

  [১] ইয়াহুদীদের যেহেতু ইসলাম ও নবী করীম (সাঃ)-এর প্রতি হিংসা ও বিদ্বেষ ছিল, তাই তারা মুসলিমদেরকে ইসলাম থেকে দূরে রাখার জঘন্য প্রচেষ্টা চালাতো। সুতরাং এখানে মুসলিমদেরকে বলা হচ্ছে যে, তোমরা ধৈর্য ও উপেক্ষার পথ অবলম্বন কর এবং ইসলামের বিধি-বিধান ও ফরয কাজগুলো পালন কর, যার নির্দেশ তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে।

bn_meaning:
  আর তোমরা সালাত কায়েম কর ও যাকাত দাও এবং যে নেক আমল তোমরা নিজদের জন্য আগে পাঠাবে, তা আল্লাহর নিকট পাবে। তোমরা যা করছ নিশ্চয় আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।


en_meaning:
  And they say, "None will enter Paradise except one who is a Jew or a Christian." That is [merely] their wishful thinking, Say, "Produce your proof, if you should be truthful."

en_tafsir:
  <b>The Hopes of the People of the Book</b> 

  Allah tells; 

  وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ

  And they say, "None shall enter Paradise unless he be a Jew or a Christian." These are their own desires.

  Allah made the confusion of the Jews and the Christians clear, since they claim that no one will enter Paradise, unless he is a Jew or a Christian.

  Similarly, Allah mentioned their claims in Surah <b>Al-Ma'idah</b>:

  نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاوُهُ

  We are the children of Allah and His loved ones. (5:18)

  Allah refuted this false claim and informed them that they will be punished because of their sins.

  Previously we mentioned their claim that the Fire would not touch them for more than a few days, after which they would be put in Paradise. Allah rebuked this claim, and He said about this baseless claim, 
  تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ
   (These are their own desires).

  Abu Al-Aliyah commented,

  "These are wishes that they wished Allah would answer, without basis."

  Similar was stated by Qatadah and Ar-Rabi bin Anas.

  Allah then said,
   
  قُلْ

  Say,

  meaning, "Say O Muhammad:"
   
  هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ

  "Produce your <b>Burhan</b>..."

  Abu Al-Aliyah, Mujahid, As-Suddi and Ar-Rabi bin Anas stated,

  meaning, "Your proof."

  Qatadah said that the <b>Ayah</b> means,

  "Bring the evidence that supports your statement.
   
  إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
   
   

  if you are truthful, (in your claim)."

  Allah then said

arabic:
  وَقَالُوۡا لَنۡ یَّدۡخُلَ الۡجَنَّۃَ اِلَّا مَنۡ کَانَ ہُوۡدًا اَوۡ نَصٰرٰی ؕ تِلۡکَ اَمَانِیُّہُمۡ ؕ قُلۡ ہَاتُوۡا بُرۡہَانَکُمۡ اِنۡ کُنۡتُمۡ صٰدِقِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া কা-লূ লাইঁ ইয়াদখুলাল জান্নাতা ইল্লা-মান কা-না হূদান আও নাসা-রা- তিলকা আমা নিইয়ুহুম কূল হা-তূ বুরহা-নাকুম ইন কুনতুম সা-দিকীন।

bn_tafsir:
  তারা বলে, ‘ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টান ছাড়া অন্য কেউ কখনও বেহেশত প্রবেশ করবে না।’ এ তাদের মিথ্যা আশা। বল, ‘যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তাহলে (এ কথার সত্যতার) প্রমাণ উপস্থিত কর।’ [১]

  [১] এখানে আহলে-কিতাবদের অহংকার ও তাদের সেই আত্মপ্রবঞ্চনার কথাকে আবারও তুলে ধরা হচ্ছে, যাতে তারা লিপ্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা বললেন, এটা কেবল ওদের মনের বাসনা, এ ব্যাপারে কোন দলীল তাদের কাছে নেই।

bn_meaning:
  আর তারা বলে, ইয়াহূদী কিংবা নাসারা ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এটা তাদের মিথ্যা আশা। বল, ‘তোমরা তোমাদের প্রমাণ নিয়ে আস, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাক’।


en_meaning:
  Yes [on the contrary], whoever submits his face in Islam to Allah while being a doer of good will have his reward with his Lord. And no fear will there be concerning them, nor will they grieve.

en_tafsir:
  بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ

  Yes! But whoever submits his face (himself) to Allah (i.e. follows Allah's religion of Islamic Monotheism) and he is a <b>Muhsin</b>.

  meaning, "Whoever performs deeds in sincerity, for Allah alone without partners."

  In a similar statement, Allah said,

  فَإنْ حَأجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ

  So if they dispute with you (Muhammad) say:"I have submitted myself to Allah (in Islam), and (so have) those who follow me." (3:20)

  Abu Al-Aliyah and Ar-Rabi said that, 
  بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ
   (Yes! But whoever submits his face (himself) to Allah) means,

  "Whoever is sincere with Allah."

  Also, Sa`id bin Jubayr said that, 

  بَلَى مَنْ أَسْلَمَ
   (Yes! But whoever submits) means, he is sincere. 

  وَجْهَهُ
   (his face (himself)) meaning, in his religion.

  وَهُوَ مُحْسِنٌ
  (and he is a <b>Muhsin</b>) following the Messenger.

  For there are two conditions for deeds to be accepted; 

  the deed must be performed for Allah's sake alone and 

  conform to the <b>Shariah</b>. 

  When the deed is sincere, but does not conform to the <b>Shariah</b>, then it will not be accepted.

  The Messenger of Allah said,

  مَنْ عَمِلَ عَمَلً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَد

  Whoever performs a deed that does not conform with our matter (religion), then it will be rejected.

  This <b>Hadith</b> was recorded by Muslim.

  Therefore, the good deeds of the priests and rabbis will not be accepted, even if they are sincerely for Allah alone, because these deeds do not conform with the method of the Messenger, who was sent for all mankind.

  Allah said regarding such cases,

  وَقَدِمْنَأ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَأءً مَّنثُوراً

  And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists, sinners) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust. (25:23)

  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَـلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْأنُ مَأءً حَتَّى إِذَا جَأءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْياً

  As for those who disbelieved, their deeds are like a mirage in a desert. The thirsty one thinks it to be water, until he comes up to it, he finds it to be nothing. (24:39)

  and,

  وُجُوهٌ يَوْمَيِذٍ خَـشِعَةٌ

  عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

  تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً

  تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ 

  Some faces, that Day will be humiliated. Laboring, weary. They will enter in the hot blazing Fire. They will be given to drink from a boiling spring. (88:2-5) 

  When the deed conforms to the <b>Shariah</b> outwardly, but the person did not perform it sincerely for Allah alone, the deed will also be rejected, as in the case of the hypocrites and those who do their deeds to show off.

  Similarly, Allah said,

  إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ يُخَـدِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلَوةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلً

  Verily, the hypocrites seek to deceive Allah, but it is He Who deceives them. And when they stand up for <b>As-Salah</b> (the prayer), they stand with laziness to be seen by people, and they do not remember Allah but little. (4:142)

  and,

  وَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ

  الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ

  الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ

  وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

  So woe unto those performers of <b>Salah</b> (prayers) (hypocrites). Those who delay their <b>Salah</b> (from their stated fixed times). Those who do good deeds only to be seen (of men). And withhold <b>Al-Ma`un</b> (small kindnesses). (107:4-7)

  This is why Allah said,

  فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَأءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلً صَـلِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا

  So whoever hopes for the meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord. (18:110)

  He also said in this <b>Ayah</b>,

  بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ

  Yes, but whoever submits his face (himself) to Allah (follows Allah's religion of Islamic Monotheism) and he is a <b>Muhsin</b>.

  Allah's statement,
   
  فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
   
   

  Shall have their reward with their Lord, on them shall be no fear, nor shall they grieve,

  guaranteed them the rewards and safety from what they fear and should avoid.

  وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
   (There shall be no fear on them) in the future,
  <b>
  وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
  </b> (nor shall they grieve) about what they abandoned in the past.

  Moreover, Sa`id bin Jubayr said, 
  <b>
  وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
  </b> " (There shall be no fear on them) in the Hereafter, and <b>
  وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
  </b> (nor shall they grieve) about their imminent death."
  <b>The Jews and Christians dispute among Themselves out of Disbelief and Stubbornness</b> 

  Allah said

arabic:
  بَلٰی ٭  مَنۡ اَسۡلَمَ وَجۡہَہٗ لِلّٰہِ وَہُوَ مُحۡسِنٌ فَلَہٗۤ اَجۡرُہٗ عِنۡدَ رَبِّہٖ ۪  وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡہِمۡ وَلَا ہُمۡ یَحۡزَنُوۡنَ 

transliteration:
  বালা- মান আছলামা ওয়াজহাহূ লিল্লা-হি ওয়া হুওয়া মুহছিনুন ফালাহূ আজরুহু ‘ইনদা রাব্বিহী ওয়ালা- খাওফুন ‘আলাইহিম ওয়ালা-হুম ইয়াহঝানূন।

bn_tafsir:
  অবশ্যই যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধচিত্তে আত্মসমর্পণ করে, [১] তার প্রতিদান তার প্রতিপালকের কাছে রয়েছে এবং তাদের কোন ভয় নেই ও তারা দুঃখিত হবে না।

  [১] {اَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّه} (আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করে)এর অর্থ হল, কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করে। আর {وَهُوَ مُحْسِنٌ} (বিশুদ্ধচিত্ত)র অর্থ হল, (শিরকমুক্ত হয়ে খাঁটি মনে) নিষ্ঠার সাথে শেষ নবীর তরীকা অনুযায়ী সে কাজ করা। আমল গৃহীত হওয়ার জন্য এই দু'টি হল মৌলিক শর্ত। আখেরাতের মুক্তি এই মৌলিক নীতি অনুযায়ী কৃত নেক আমলের উপরই নির্ভরশীল। কেবল আশা ও কামনা করলেই মুক্তি পাওয়া যাবে না।

bn_meaning:
  হ্যাঁ, যে নিজকে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করেছে এবং সে সৎকর্মশীলও, তবে তার জন্য রয়েছে তার রবের নিকট প্রতিদান। আর তাদের কোন ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।


en_meaning:
  The Jews say "The Christians have nothing [true] to stand on," and the Christians say, "The Jews have nothing to stand on," although they [both] recite the Scripture. Thus the polytheists speak the same as their words. But Allah will judge between them on the Day of Resurrection concerning that over which they used to differ.

en_tafsir:
  وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ

  The Jews said that the Christians follow nothing (i.e. are not on the right religion); and the Christians said that the Jews follow nothing (i.e. are not on the right religion); though they both recite the Scripture.

  Allah explained the disputes, hatred and stubbornness that the People of the Book have towards each other.

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said,

  "When a delegation of Christians from Najran came to the Messenger of Allah, the Jewish rabbis came and began arguing with them before the Messenger of Allah. Rafi bin Huraymilah said, `You do not follow anything,' and he reiterated his disbelief in Jesus and the <b>Injil</b>. Then a Christian man from Najran's delegation said to the Jews, `Rather, you do not follow anything,' and he reiterated his rejection of Musa's Prophethood and his disbelief in the Torah. So Allah revealed the <b>Ayah</b>,

  وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ 

  The Jews said that the Christians follow nothing (i.e. are not on the right religion); and the Christians said that the Jews follow nothing (i.e. are not on the right religion); though they both recite the Scripture."

  Allah made it clear that each party read the affirmation of what they claimed to reject in their Book. Consequently, the Jews disbelieve in Jesus, even though they have the Torah in which Allah took their Covenant by the tongue of Moses to believe in Jesus.

  Also, the Gospel contains Jesus' assertion that Moses' Prophethood and the Torah came from Allah. Yet, each party disbelieved in what the other party had.

  Allah said,

  كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

  Like unto their word, said those who know not,

  thus exposing the ignorance displayed by the Jews and the Christians concerning their statements that we mentioned.

  There is a difference of opinion regarding the meaning of Allah's statement, 
  الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
   (who know not),

  For instance, Ar-Rabi bin Anas and Qatadah said that, 
   كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
   (Like unto their word, said those said those who know not) means,

  "The Christians said similar statements to the Jews."

  Ibn Jurayj asked Ata "Who are those `who know not?"'

  Ata said, "Nations that existed before the Jews and the Christians and before the Torah and the Gospel."

  Also, As-Suddi said that, 

   قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
   (said those who know not) is in reference to the Arabs who said that Muhammad was not following anything (i. e. did not follow a true or existing religion).

  Abu Jafar bin Jarir chose the view that;

  this <b>Ayah</b> is general and that there is no evidence that specifically supports any of these explanations. So interpreting the <b>Ayah</b> in a general way is better.

  Allah knows best.

  Allah said,
   
  فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

  Allah will judge between them on the Day of Resurrection about that wherein they have been differing.

  meaning, that Allah will gather them all on the Day of Return. On that Day, Allah will justly judge between them, for He is never unjust with anyone, even as little as the weight of an atom.

  This <b>Ayah</b> is similar to Allah's statement in Surah <b>Al-Hajj</b> ,

  إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّـبِيِينَ وَالنَّصَـرَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيـمَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ 

  Verily, those who believe (in Allah and in His Messenger Muhammad), and those who are Jews, and the Sabians, and the Christians, and the <b>Majus</b>, and those who associate partners with Allah; truly, Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily, Allah is over all things a Witness. (22:17) 

  Allah said,

  قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ

  Say:"Our Lord will assemble us all together (on the Day of Resurrection), then He will judge between us with truth. And He is the Just Judge, the Knower of the true state of affairs." (34:26

arabic:
  وَقَالَتِ الۡیَہُوۡدُ لَیۡسَتِ النَّصٰرٰی عَلٰی شَیۡءٍ ۪ وَّقَالَتِ النَّصٰرٰی لَیۡسَتِ الۡیَہُوۡدُ عَلٰی شَیۡءٍ ۙ وَّہُمۡ یَتۡلُوۡنَ الۡکِتٰبَ ؕ کَذٰلِکَ قَالَ الَّذِیۡنَ لَا یَعۡلَمُوۡنَ مِثۡلَ قَوۡلِہِمۡ ۚ فَاللّٰہُ یَحۡکُمُ بَیۡنَہُمۡ یَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ فِیۡمَا کَانُوۡا فِیۡہِ یَخۡتَلِفُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াকা-লাতিল ইয়াহূদূ লাইছাতিন নাসা-রা- ‘আলা- শাইয়িওঁ ওয়াকা-লাতিন নাসা-রা-লাইছাতিল ইয়াহূদূ ‘আলা শাইয়িওঁ ওয়া হুম ইয়াতলূনাল কিতা-বা কাযা-লিকা কা-লাল্লাযীনা লা-ইয়া‘লামূনা মিছলা কাওলিহিম ফাল্লা-হু ইয়াহকুমুবাইনাহুম ইয়াওমাল কিয়া-মাতি ফীমা-কানূ ফীহি ইয়াখতালিফূন।

bn_tafsir:
  ইয়াহুদীরা বলে, ‘খ্রিষ্টানদের কোন (ধর্মীয়) ভিত্তি নেই’ [১] এবং খ্রিষ্টানরা বলে, ‘ইয়াহুদীদের কোন (ধর্মীয়) ভিত্তি নেই’; অথচ তারা কিতাব (ঐশীগ্রন্থ) পাঠ করে। এভাবে যারা অজ্ঞ তারাও অনুরূপ কথা বলে থাকে। [২] সুতরাং যে বিষয়ে তাদের মতভেদ আছে, শেষ বিচারের দিন আল্লাহ তার মীমাংসা করবেন।

  [১] ইয়াহুদীরা তাওরাত পড়ত। তাতে মুসা (আঃ)-এর জবানি ঈসা (আঃ)-এর সত্যায়ন বিদ্যমান, তা সত্ত্বেও ইয়াহুদীরা ঈসা (আঃ)-কে অস্বীকার করত। খ্রিষ্টানদের কাছে ইঞ্জীল বিদ্যমান, তাতে মূসা (আঃ) এবং তাওরাত যে আল্লাহর পক্ষ হতে আগত, সে কথার সত্যায়ন রয়েছে, তা সত্ত্বেও এরা ইয়াহুদীদেরকে কাফের মনে করে। অর্থাৎ, এখানে আহলে-কিতাবদের উভয় দলের কুফরী ও অবাধ্যতা এবং তাদের নিজের নিজের ব্যাপারে মিথ্যা আনন্দের মধ্যে মত্ত থাকার কথাই প্রকাশ করা হচ্ছে।

  [২] আহলে-কিতাবদের মোকাবেলায় আরবের মুশরিকরা নিরক্ষর (অশিক্ষিত) ছিল। আর এই জন্যই তাদেরকে 'অজ্ঞ' বলা হয়েছে। কিন্তু তারাও মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের মত এই মিথ্যা ধারণায় মত্ত ছিল যে, তারাই নাকি হকের উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই জন্য তারা নবী করীম (সাঃ)-কে স্বাবীঃ অর্থাৎ, বেদ্বীন বলত।

bn_meaning:
  আর ইয়াহূদীরা বলে, ‘নাসারাদের কোন ভিত্তি নেই’ এবং নাসারারা বলে ‘ইয়াহূদীদের কোন ভিত্তি নেই’। অথচ তারা কিতাব পাঠ করে। এভাবেই, যারা কিছু জানে না, তারা তাদের কথার মত কথা বলে। সুতরাং যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করত আল্লাহ কিয়ামতের দিন সে বিষয়ে তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন।


en_meaning:
  And who are more unjust than those who prevent the name of Allah from being mentioned in His mosques and strive toward their destruction. It is not for them to enter them except in fear. For them in this world is disgrace, and they will have in the Hereafter a great punishment.

en_tafsir:
  <b>Of the Most Unjust are Those Who prevent People from the Masjids and strive for their Ruin</b> 

  The Quraysh idolators are those who hindered the people from the Masjids of Allah and wanted to destroy them.

  So Allah said; 

  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا

  And who are more unjust than those who forbid that Allah's Name be mentioned (i.e. prayers and invocations) in Allah's <b>Masjids</b> and strive for their ruin,

  Ibn Jarir reported that Ibn Zayd said that;

  Allah's statement, is about the Quraysh idolators who prevented the Prophet from entering Makkah from Al-Hudaybiyyah, until he slaughtered the <b>Hadi</b> (animal for sacrifice) at Dhi-Tuwa. He then agreed to a peace treaty with the idolators and said to them, (No one before has ever prevented people from entering the House. One would even see the killer of his father and brother, but would not prevent him (from entering the House of Allah). They said, "Whoever killed our fathers at <b>Badr</b>, shall never enter it while there is one of us alive."

  Allah's statement, 
  وَسَعَى فِي خَرَابِهَا
   (and strive for their ruin) means,

  those who prevent whoever maintain the <b>Masjids</b> with Allah's remembrance and who visit Allah's House to perform <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b>.

  Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said that;

  the Quraysh prevented the Prophet from praying at the <b>Ka`bah</b> in <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, so Allah revealed, 
  وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
   (And who are more unjust than those who forbid that Allah's Name be mentioned (i.e. prayers and invocations) in Allah's <b>Masjids</b>)."

  After Allah chastised the Jews and Christians, He also criticized the idolators who expelled the Messenger of Allah and his Companions from Makkah, preventing them from praying in <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, which they kept exclusively for their idols and polytheism.

  Allah said,

  وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَأءَهُ إِنْ أَوْلِيَأوُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

  And why should not Allah punish them while they hinder (men) from <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, and they are not its guardians! None can be its guardians except <b>Al-Muttaqun</b> (the pious), but most of them know not. (8:34)

  مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَـيِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـلُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ خَـلِدُونَ

  إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَـيِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ

  It is not for the <b>Mushrikin</b> (polytheists), to maintain the <b>Masjids</b> of Allah while they witness against their own selves of disbelief. The works of such are in vain and in Fire shall they abide.

  The <b>Masjids</b> of Allah shall be maintained only by those who believe in Allah and the Last Day; perform the <b>Salah</b>, and give the <b>Zakah</b> and fear none but Allah. It is they who are on true guidance. (9:17-18)

  and,

  هُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّوْمِنُونَ وَنِسَأءٌ مُّوْمِنَـتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَيُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَأءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً

  They are the ones who disbelieved and hindered you from <b>Al-Masjid-Al-Haram</b> (at Makkah) and detained the sacrificial animals, from reaching their place of sacrifice. Had there not been believing men and believing women whom you did not know, that you may kill them and on whose account a sin would have been committed by you without (your) knowledge, that Allah might bring into His mercy whom He wills ـ if they (the believers and the disbelievers) had been apart, We verily, would have punished those of them who disbelieved with painful torment. (48:25)

  Therefore, Allah said here,

  إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ

  The <b>Masjids</b> of Allah shall be maintained only by those who believe in Allah and the Last Day; perform the <b>Salah</b>, and give the <b>Zakah</b> and fear none but Allah. (9:18) 

  Therefore, if those believers who follow the virtues mentioned in the Ayah were prevented from attending the <b>Masjid</b>, then what cause for destruction is worse than this Maintaining the <b>Masjids</b> not only means beautifying them, but it involves remembering Allah, establishing His <b>Shariah</b> in the <b>Masjids</b> and purifying them from the filth of <b>Shirk</b>.
  <b>The Good News that Islam shall prevail</b> 

  Allah said next,
   
  أُوْلَـيِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَأيِفِينَ

  It was not fitting that such should themselves enter them (Allah's <b>Masjids</b>) except in fear.

  This <b>Ayah</b> means, "Do not allow them - the disbelievers - to enter the <b>Masjids</b>, except to satisfy the terms of an armistice or a treaty."

  When the Messenger of Allah conquered Makkah in 9 H, he commanded that someone announce at Mina,

  "After the current year, no idolators shall perform <b>Hajj</b>, and no naked persons shall perform <b>Tawaf</b> around the House, except for those who have a treaty. In this case, the treaty will be carried to the end of its term."

  This <b>Ayah</b> supports the <b>Ayah</b>,

  يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلأَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا

  O you who believe! (in Allah's Oneness and in His Messenger Muhammad)! Verily, the <b>Mushrikun</b> (idolators) are <b>Najasun</b> (impure). So let them not come near <b>Al-Masjid-Al-Haram</b> (at Makkah) after this year. (9:28)

  It was also said that;

  this <b>Ayah</b> (2:114) carries the good news for the Muslims from Allah that He will allow them to take over <b>Al-Masjid Al-Haram</b> and all the <b>Masjids</b> and disgrace the idolators. Soon after, the <b>Ayah</b> indicated, no idolator shall enter the House, except out of fear of being seized or killed, unless he embraces Islam. Allah fulfilled this promise and later decreed that idolators not be allowed to enter <b>Al-Masjid Al-Haram</b>.

  The Messenger of Allah stated that no two religions should remain in the Arabian Peninsula, and the Jews and Christians should be expelled from it, all praise is due to Allah.

  All of these rulings ensure maintaining the honor of <b>Al-Masjid Al-Haram</b> and purifying the area where Allah sent His Messenger to warn and bring good news to all of mankind, may Allah's peace and blessings be on him.

  This <b>Ayah</b> also described the disgrace that the disbelievers earn in this life, and that the punishment comes in a form comparable to the deed. Just as they prevented the believers from entering <b>Al-Masjid Al-Haram</b>, they were prevented from entering it in turn. Just as they expelled the believers from Makkah, they were in turn expelled from Makkah,
  . 
  لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ

  For them there is disgrace in this world,
   
  وَلَهُمْ فِي الاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
   
   

  and they will have a great torment in the Hereafter.

  because they breached the sanctity of the House and brought filth to it by erecting idols all around it, invoking other than Allah and performing <b>Tawaf</b> around it while naked, etc.

  Here it is worth mentioning the <b>Hadith</b> about seeking refuge from disgrace in this life and the torment of the Hereafter.

  Imam Ahmad recorded that Busr bin Artah said that the Messenger of Allah used to supplicate,

  اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الاُْمُورِ كُلِّهَا وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الاْخِرَة

  O Allah! Make our end better in all affairs, and save us from disgrace in this life and the torment of the Hereafter.

  This <b>Hadith</b> is <b>Hasan</b>

arabic:
  وَمَنۡ اَظۡلَمُ مِمَّنۡ مَّنَعَ مَسٰجِدَ اللّٰہِ اَنۡ یُّذۡکَرَ فِیۡہَا اسۡمُہٗ وَسَعٰی فِیۡ خَرَابِہَا ؕ اُولٰٓئِکَ مَا کَانَ لَہُمۡ اَنۡ یَّدۡخُلُوۡہَاۤ اِلَّا خَآئِفِیۡنَ ۬ؕ لَہُمۡ فِی الدُّنۡیَا خِزۡیٌ وَّلَہُمۡ فِی الۡاٰخِرَۃِ عَذَابٌ عَظِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়ামান আজলামু মিম্মাম মানা‘আ মাছা-জিদাল্লা-হি আইঁ ইউযকারা ফীহাছমুহূওয়া ছা‘আ-ফী খারা-বিহা- উলাইকা মা-কা-না লাহুম আইঁ উয়াদখুলূহাইল্লা-খাইফীন লাহুম ফিদ্দুনইয়া-খিঝয়ুউঁ ওয়া লাহুম ফিল আ-খিরাতি ‘আযা-বুন ‘আজীম।

bn_tafsir:
  যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয়[১] ও তার ধ্বংস-সাধনে প্রয়াসী হয়, [২] তার থেকে বড় সীমালংঘনকারী আর কে হতে পারে? অথচ ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় ছাড়া তাদের জন্য মসজিদে প্রবেশ করা সঙ্গত নয়।[৩] তাদের জন্য ইহকালে লাঞ্ছনা ভোগ ও পরকালে মহা শাস্তি রয়েছে।

  [১] যারা মসজিদে আল্লাহর যিকর করতে বাধা দান করেছিল, তারা কারা? তাদের ব্যাপারে মুফাসসিরদের দু'টি মত রয়েছে। একটি মত হল, এ থেকে খ্রিষ্টানদেরকে বুঝানো হয়েছে। যারা রোমসম্রাটের সাথে সাথ দিয়ে ইয়াহুদীদেরকে বায়তুল মুক্বাদ্দাসে নামায পড়তে বাধা দিয়েছিল এবং তার বিনাশ সাধনে অংশ নিয়েছিল। ইবনে জারীর ত্বাবারী এই মতকেই পছন্দ করেছেন। কিন্তু হাফেয ইবনে কাসীর এই মতের বিরোধিতা করে বলেন, এ থেকে মক্কার মুশরিকদের বুঝানো হয়েছে। তারা নবী করীম (সাঃ) ও তাঁর সাহাবাদেরকে মক্কা থেকে বের হতে বাধ্য করেছিল এবং কা'বা শরীফে মুসলিমদেরকে ইবাদত করতে বাধা দিয়েছিল। আবার হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় একই আচরণের পুনরাবৃত্তি করে বলেছিল যে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের হত্যাকারীদেরকে মক্কায় প্রবেশ করতে দেবো না, অথচ কা'বা শরীফে ইবাদত করতে বাধা দেওয়ার অনুমতি ও তার প্রচলন ছিল না।

  [২] বিনাশ ও ধ্বংস সাধনের অর্থ শুধু এই নয় যে, তা ভেঙ্গে দেওয়া হোক বা ইমারতের অনিষ্ট করা হোক, বরং সেখানে আল্লাহর ইবাদত ও যিকর করতে না দেওয়া, শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করতে এবং শিরকীয় কার্যকলাপ থেকে পবিত্র করতে না দেওয়াও আল্লাহর ঘরের বিনাশ ও ধ্বংস সাধন করার শামিল।

  [৩] এখানে শব্দগুলো ঘোষণামূলক হলেও এর অর্থ হবে বাঞ্ছনার। অর্থাৎ, যখন মহান আল্লাহ তোমাদেরকে প্রতিষ্ঠা ও বিজয় দান করবেন, তখন তোমরা মুশরিকদেরকে সেখানে সন্ধি ও জিযিয়াকর ব্যতীত সেখানে (প্রবেশ বা) অবস্থান করার অনুমতি না দেওয়াটাই বাঞ্ছনীয়। তাই যখন ৮ম হিজরীতে মক্কা বিজয় হল, তখন নবী করীম (সাঃ) ঘোষণা করলেন যে, আগামী বছর কোন মুশরিক কা'বায় এসে হজ্জ করার এবং উলঙ্গ তওয়াফ করার অনুমতি পাবে না এবং যার সাথে যে চুক্তি আছে, সে চুক্তির (নির্ধারিত) সময় পর্যন্ত সে এখানে থাকার অনুমতি পাবে। কেউ বলেছেন, এটা একটা সুসংবাদ ও ভবিষ্যদ্বাণী যে, অতি সত্বর মুসলিমরা জয়লাভ করবে এবং মুশরিকরা এই ভেবে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে প্রবেশ করবে যে, আমরা মুসলিমদের উপর যে যুলুম-অত্যাচার করেছি তার বদলায় হয়তো আমাদেরকে শাস্তি ও হত্যারও শিকার হতে হবে। বলা বাহুল্য, অতি সত্বর এই সুসংবাদ বাস্তবে রূপান্তরিত হয়।

bn_meaning:
  আর তার চেয়ে অধিক যালেম কে, যে আল্লাহর মাসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করা থেকে বাধা প্রদান করে এবং তা বিরাণ করতে চেষ্টা করে? তাদের তো উচিৎ ছিল ভীত হয়ে তাতে প্রবেশ করা। তাদের জন্য দুনিয়ায় রয়েছে লাঞ্ছনা আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহাআযাব।


en_meaning:
  And to Allah belongs the east and the west. So wherever you [might] turn, there is the Face of Allah . Indeed, Allah is all-Encompassing and Knowing.

en_tafsir:
  <b>Facing the Qiblah (Direction of the Prayer)</b> 

  Allah said, 

  وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ

  And to Allah belong the east and the west, so wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne). Surely, Allah is Sufficient (for His creatures' needs), Knowing.

  This ruling brought comfort to the Messenger of Allah and his Companions, who were driven out of Makkah and had to depart from the area of <b>Al-Masjid Al-Haram</b>.

  In Makkah, the Messenger of Allah used to pray in the direction of <b>Bayt Al-Maqdis</b>, while the <b>Ka`bah</b> was between him and the <b>Qiblah</b>. When the Messenger migrated to Al-Madinah, he faced <b>Bayt Al-Maqdis</b> for sixteen or seventeen months, and then Allah directed him to face <b>Al-Ka`bah</b> in prayer. This is why Allah said, 
  وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ
   (And to Allah belong the east and the west, so wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne)).

  Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said,

  "The first part of the Qur'an that was abrogated was about the <b>Qiblah</b>.

  When the Messenger of Allah migrated to Al-Madinah, which was inhabited by the Jews, he was at first commanded to face <b>Bayt Al-Maqdis</b>. The Jews were happy, and the Messenger of Allah faced <b>Bayt Al-Maqdis</b> for some ten months. However, the Messenger of Allah liked to face the <b>Qiblah</b> of Ibrahim (<b>Al-Ka`bah</b> at Makkah), and he used to look to the sky and supplicate. So Allah revealed, 
  قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء
   (Verily, We have seen the turning of your (Muhammad's) face towards the heaven) until, 
  فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ
   (turn your faces (in prayer) in that direction), (2:144).

  The Jews were disturbed by this development and said, `What made them change the direction of the <b>Qiblah</b> that they used to face' Allah revealed, 
  قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
   (Say (O Muhammad):"To Allah belong both, east and the west"), (2:142) and, 
  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ
   (So wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne))."

  Ikrimah said that Ibn Abbas said, 
  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ
   (So wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne)) means,

  "Allah's direction is wherever you face, east or west."

  Mujahid said that, 
  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ
   (So wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah (and He is High above, over His Throne)) means,

  "Wherever you may be, you have a <b>Qiblah</b> to face, that is, <b>Al-Ka`bah</b>."

  However, it was said that;

  Allah sent down this <b>Ayah</b> before the order to face the <b>Ka`bah</b>.

  Ibn Jarir said,

  "Others said that this <b>Ayah</b> was revealed to the Messenger of Allah permitting the one praying voluntary prayers to face wherever they wish in the east or west, while traveling, when in fear and when facing the enemy."

  For instance,

  Ibn Umar used to face whatever direction his animal was headed and proclaim that the Messenger of Allah did the same, explaining the <b>Ayah</b>, 
  فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ
   (So wherever you turn (yourselves or your faces) there is the Face of Allah)."

  That <b>Hadith</b> was also collected by Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i, Ibn Abi Hatim, Ibn Marduwyah, and its origin is in the Two Sahihs from Ibn Umar and Amr bin Rabi`ah without mentioning the <b>Ayah</b>.

  In his <b>Sahih</b>, Al-Bukhari recorded that Nafi said that;

  whenever Ibn Umar was asked about the prayer during times of fear, he used to describe it and would then say, "When the sense of fear is worse than that, pray while standing, or while riding, whether facing the <b>Qiblah</b> or not."

  Nafi then said, "I think Ibn Umar mentioned that from the Prophet."

  It was also said that;

  the <b>Ayah</b> was revealed about those who are unable to find the correct direction of the <b>Qiblah</b> in the dark or due to cloudy skies and, thus, prayed in a direction other than the <b>Qiblah</b> by mistake.
  <b>The Qiblah for the People of Al-Madinah is what is between the East and the West</b> 

  In his <b>Tafsir</b> of this <b>Ayah</b> (2:115), Al-Hafiz Ibn Marduwyah recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ لاِاَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ الشَّامِ وَأَهْلِ الْعِرَاق

  What is between the east and the west is the <b>Qiblah</b> for the people of Al-Madinah, Ash-Sham and Iraq.

  At-Tirmidhi and Ibn Majah recorded this <b>Hadith</b> with the wording,

  مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَة

  What is between the east and the west is a <b>Qiblah</b>.

  Allah's statement 
   
  إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
   
   

  Surely, Allah is Sufficient (for His creatures' needs), Knowing.

  Ibn Jarir said,

  "The meaning of Allah's statement is that Allah encompasses all His Creation by providing them with sufficient needs and by His generosity and favor.

  His statement, 
  عَلِيمٌ
   (Knowing) means, He is knowledgeable of their deeds and nothing escapes His watch, nor is He unaware of anything. Rather, His knowledge encompasses everything.

arabic:
  وَلِلّٰہِ الۡمَشۡرِقُ وَالۡمَغۡرِبُ ٭ فَاَیۡنَمَا تُوَلُّوۡا فَثَمَّ وَجۡہُ اللّٰہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ وَاسِعٌ عَلِیۡمٌ

transliteration:
  ওয়া লিল্লা-হিল মাশরিকু ওয়াল মাগরিবু ফাআইনামা-তুওয়াললূ ফাছাম্মা ওয়াজহুল্লা-হি ইন্নাল্লা-হা ওয়া-ছি‘উন ‘আলীম।

bn_tafsir:
  পূর্ব ও পশ্চিম (সর্বদিক) আল্লাহরই। সুতরাং যে দিকেই মুখ ফেরাও, সে দিকই আল্লাহরই দিক (মুখমন্ডল)। [১] নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বদিক পরিবেষ্টনকারী, সর্বজ্ঞ।

  [১] হিজরতের পর মুসলিমরা বায়তুল মুক্বাদ্দাসের দিকে মুখ করে নামায পড়ত। ফলে এ নিয়ে তাদের মনে ব্যথা ছিল। ঠিক সেই সময়ে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। কেউ বলেন, এ আয়াত তখন অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন বায়তুল মুক্বাদ্দাস থেকে পুনরায় কা'বার দিকে মুখ করে নামায পড়ার নির্দেশ হয় এবং এ ব্যাপারে ইয়াহুদীরা বিভিন্ন রকমের মন্তব্য করে। আবার কেউ বলেছেন, এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হল, সফরে বাহনের উপর নফল নামায পড়ার অনুমতি দান। অর্থাৎ, সওয়ারীর মুখ যেদিকেই থাকুক না কেন সেদিকে মুখ করেই নামায পড়া যাবে। কখনো কয়েকটি কারণ একত্রে জমায়েত হয়ে যায় এবং সেই সমস্ত কারণের (শরীয়তী) বিধান বর্ণনায় একটিই আয়াত নাযিল হয়ে থাকে। আর তখন এই শ্রেণীর আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বর্ণনার পশ্চাতে একাধিক বর্ণনা বর্ণিত হয়। কোন বর্ণনায় একটি কারণ তুলে ধরা হয়, আবার অপর এক বর্ণনায় অন্য একটি কারণ তুলে ধরা হয়। আলোচ্য আয়াতটিও সেই শ্রেণীভুক্ত। <em>(আহসানুত তাফাসীর থেকে সংগৃহীত সার-সংক্ষেপ)</em>

bn_meaning:
  আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। সুতরাং তোমরা যে দিকেই মুখ ফিরাও, সে দিকেই আল্লাহর চেহারা। নিশ্চয় আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।


en_meaning:
  They say, " Allah has taken a son." Exalted is He! Rather, to Him belongs whatever is in the heavens and the earth. All are devoutly obedient to Him,

en_tafsir:
  <b>Refuting the Claim that Allah has begotten a Son</b> 

  Allah said,

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا

  And they (Jews, Christians and pagans) say:Allah has begotten a son (children or offspring),

  This and the following <b>Ayat</b> refute the Christians, may Allah curse them, and their like among the Jews and the Arab idolators, who claimed that the angels are Allah's daughters. Allah refuted all of them in their claim that He had begotten a son.

  Allah said,
   
  سُبْحَانَهُ

  Glory is to Him.

  meaning, He is holier and more perfect than such claim;
   
  بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  Nay, to Him belongs all that is in the heavens and on earth,

  meaning, the truth is not as the disbelievers claimed, rather, Allah's is the kingdom of the heavens and earth and whatever and whoever is in, on and between them. Allah is the Supreme Authority in the heavens and earth, and He is the Creator, Provider and Sustainer Who decides all the affairs of the creation as He wills. All creatures are Allah's servants and are owned by Him. Therefore, how could one of them be His son The son of any being is born out of two comparable beings. Allah has no equal or rival sharing His grace and greatness, so how can He have a son when He has no wife Allah said,

  بَدِيعُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَـحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

  He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have children when He has no wife He created all things and He is the Knower of everything! (6:101)

  وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَـنُ وَلَداً

  لَقَدْ جِيْتُمْ شَيْياً إِدّاً

  تَكَادُ السَّمَـوَتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً

  أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَداً

  وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً

  إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ اتِى الرَّحْمَـنِ عَبْداً

  قَدْ أَحْصَـهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً

  كُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَرْداً 

  And they say:"The Most Gracious (Allah) has begotten a son (offspring or children)."

  Indeed you have brought forth (said) a terrible evil thing. Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins. That they ascribe a son (or offspring or children) to the Most Gracious (Allah). But it is not suitable for (the majesty of) the Most Gracious (Allah) that He should beget a son (or offspring or children).

  There is none in the heavens and the earth but comes unto the Most Gracious (Allah) as a servant. Verily, He knows each one of them, and has counted them a full counting. And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection (without any helper, or protector or defender). (19:88-95)

  and,

  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

  اللَّهُ الصَّمَدُ

  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

  وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ

  Say:"He is Allah (the) One, Allah the <b>Samad</b> (the Self- Sufficient, upon whom all depend), He begets not, nor was He begotten, and there is none comparable to Him." (112:1-4) 

  In these Ayat, Allah stated that He is the Supreme Master Whom there is no equal or rival, everything and everyone was created by Him, so how can He have a son from among them This is why, in the <b>Tafsir</b> of this <b>Ayah</b>, Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said that the Prophet said,

  قَالَ اللهُ تَعَالَى كَذّبَنِي ابْنُ ادَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذلِكَ وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذلِكَ 

  فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَيَزْعُمُ أَنِّي لَاأ أَقْدِرُ أَنْ أُعِيدَهُ كَمَا كَانَ 

  وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ لِي وَلَدًا فَسُبْحَانِي أَنْ أَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا

  Allah said, `The son of Adam has denied Me, and that is not his right. He has insulted Me, and that is not his right.

  As for the denial of Me, he claimed that I am unable to bring him back as he used to be (resurrect him).

  As for his insulting Me, he claimed that I have a son. All praise is due to Me, it is unbefitting that I should have a wife or a son.'

  This <b>Hadith</b> was recorded by Al-Bukhari.

  It is recorded in the Two <b>Sahihs</b> that the Messenger of Allah said,

  لَاا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللهِ إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم

  No one is more patient when hearing an insult than Allah. They attribute a son to Him, yet He still gives them sustenance and health.
  <b>Everything is within Allah's Grasp</b> 

  Allah said,
   
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
   
   

  and all are <b>Qanitun</b> to Him. 

  Ibn Abi Hatim said that Abu Sa`id Al-Ashaj informed them that Asbat informed them from Mutarrif, from Atiyah, from Ibn Abbas who said that, <b>
  قَانِتِينَ
  </b>(<b>Qantin</b>) means, they pray to Him.

  Ikrimah and Abu Malik also said that, <b>
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
  </b> (and all are <b>Qanitun</b> to Him),

  means, bound to Him in servitude to Him.

  Sa`id bin Jubayr said that Qanitun is sincerity. Ar-Rabi bin Anas said that, <b>
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
  </b> (all are <b>Qanitun</b> to Him) means,

  "Standing up - before Him - on the Day of Resurrection."

  Also, As-Suddi said that, <b>
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
  </b> (and all are <b>Qanitun</b> to Him) means,

  "Obedient on the Day of Resurrection."

  Khasif said that Mujahid said that, <b>
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
  </b> (and all are <b>Qanitun</b> to Him) means, 

  "Obedient. He says, `Be a human' and he becomes a human."

  He also said, "(Allah says,) `Be a donkey' and it becomes a donkey."

  Also, Ibn Abi Najih said that Mujahid said that, <b>
  كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ
  </b> (and all are <b>Qanitun</b> to Him),

  means, obedient.

  Mujahid also said,

  "The obedience of the disbeliever occurs when his shadow prostrates, while he hates that."

  Mujahid's statement, which Ibn Jarir preferred, combines all the meanings, and that is that <b>Qunut</b> means obedience and submission to Allah.

  There are two categories of <b>Qunut</b>:legislated and destined, for Allah said,

  وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَـلُهُم بِالْغُدُوِّ وَالاٌّصَالِ

  And unto Allah (alone) falls in prostration whoever is in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, and so do their shadows in the mornings and in the (late) afternoons. (13:15)
  <b>The Meaning of</b> Badi`

  Allah said

arabic:
  وَقَالُوا اتَّخَذَ اللّٰہُ وَلَدًا ۙ سُبۡحٰنَہٗ ؕ بَلۡ لَّہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ؕ کُلٌّ لَّہٗ قٰنِتُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াকা-লুত্তাখাযাল্লা-হু ওয়ালাদান ছুবহা-নাহূ বাল লাহূ মা-ফিছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আরদিকুল্লুল লাহূকা-নিতূন।

bn_tafsir:
  তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি (আল্লাহ) মহান পবিত্র। বরং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। সবকিছু তাঁরই একান্ত অনুগত। 

bn_meaning:
  আর তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র মহান; বরং আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে তা তাঁরই । সব তাঁরই অনুগত।


arabic: بَدِیۡعُ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ؕ وَاِذَا قَضٰۤی اَمۡرًا فَاِنَّمَا یَقُوۡلُ لَہٗ کُنۡ فَیَکُوۡنُ
transliteration: বাদী‘উছছামা-ওয়া-তি ওয়াল আর দিওয়া ইযা-কাদাআমরান ফাইন্নামা-ইয়াকূলু লাহূ কুন ফাইয়াকূন।
en_meaning:
  Originator of the heavens and the earth. When He decrees a matter, He only says to it, "Be," and it is.

en_tafsir:
  بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالَارْضِ

  The <b>Badi`</b> (Originator) of the heavens and the earth.

  which means, He created them when nothing resembling them existed.

  Mujahid and As-Suddi said that;

  this is the linguistic meaning, for all new matters are called <b>Bid`ah</b>.

  Muslim recorded the Messenger of Allah saying,

  فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة
  every innovation (in religion) is a <b>Bid`ah</b>.

  There are two types of <b>Bid`ah</b>, religious, as mentioned in the <b>Hadith</b>:

  فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَإلَة
  every innovation is a <b>Bid`ah</b> and every <b>Bid`ah</b> is heresy.

  And there is a linguistic <b>Bid`ah</b>, such as the statement of the Leader of the faithful Umar bin Al-Khattab when he gathered the Muslims to pray the <b>Tarawih</b> prayer in congregation (which was also an earlier practice of the Prophet) and said,

  "What a good <b>Bid`ah</b> this is."

  Ibn Jarir said,

  "Thus the meaning of the <b>Ayat</b> (2:116-117) becomes, `Allah is far more glorious than to have had a son, for He is the Owner of everything that is in the heavens and earth. All testify to His Oneness and to their submissiveness to Him. He is their Creator and Maker. Without created precedence, He shaped the creatures in their current shapes. Allah also bears witness to His servants that Jesus, who some claimed to be Allah's son, is among those who testify to His Oneness. Allah stated that He created the heavens and earth out of nothing and without precedent. Likewise, He created Jesus, the Messiah, with His power and without a father."

  This explanation from Ibn Jarir, may Allah have mercy upon him, is very good and correct.

  Allah said,
   
  وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
   
   

  When He decrees a matter, He only says to it :"Be! ـ and it is.

  thus, demonstrating His perfectly complete ability and tremendous authority; if He decides a matter, He merely orders it to, `Be' and it comes into existence.

  Similarly, Allah said,

  إِنَّمَأ أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْياً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

  Verily, His command, when He intends a thing, is only that He says to it, "Be! ـ and it is. (36:82)

  إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 

  Verily, Our Word unto a thing when We intend it, is only that We say unto it:"Be! ـ and it is. (16:40)

  and,

  وَمَأ أَمْرُنَأ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ

  And Our commandment is but one as the twinkling of an eye. (54:50)

  So Allah informed us that He created Jesus by merely saying, "Be!" and he was, as Allah willed:

  إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

  Verily, the likeness of `Isa (Jesus) before Allah is the likeness of Adam. He created him from dust, then (He) said to him:"Be! ـ and he was. (3:59)

bn_tafsir:
  তিনি গগন ও ভূবনের উদ্ভাবনকর্তা এবং যখন তিনি কিছু করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন, ‘হও’ আর তা হয়ে যায়।[১]

  [১] অর্থাৎ, তিনি সেই আল্লাহ, যিনি আসমান ও যমীনের প্রতিটি জিনিসের (সৃষ্টিকর্তা ও) মালিক। প্রত্যেকটি জিনিস তাঁর অনুগত। আসমান ও যমীনকে কোন নমুনা ছাড়াই তিনিই সৃষ্টি করেছেন। এ ছাড়াও তিনি যা করতে চান তার জন্য কেবল 'কুন' (হও) শব্দই তাঁর জন্য যথেষ্ট হয়। এমন সুমহান সত্তার আবার সন্তানাদির প্রয়োজন হয় কি করে?

bn_meaning:
  তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা। আর যখন তিনি কোন বিষয়ের সিদ্ধান্ত নেন, তখন কেবল বলেন ‘হও’ ফলে তা হয়ে যায়।


en_meaning:
  Those who do not know say, "Why does Allah not speak to us or there come to us a sign?" Thus spoke those before them like their words. Their hearts resemble each other. We have shown clearly the signs to a people who are certain [in faith].

en_tafsir:
  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said that;

  Rafi bin Huraymilah said to the Messenger of Allah, "O Muhammad! If you were truly a Messenger from Allah, as you claim, then ask Allah to speak to us directly, so that we hear His Speech."

  So Allah revealed,

  وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا ايَةٌ

  And those who have no knowledge say:"Why does not Allah speak to us (face to face) or why does not a sign come to us!"

  Abu Al-Aliyah, Ar-Rabi bin Anas, Qatadah and As-Suddi said that it was actually the statement of the Arab disbelievers:
   
  كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ

  So said the people before them words of similar import.

  He said, "These are the Jews and the Christians."

  What further proves that the Arab idolators said the statement mentioned in the <b>Ayah</b> is that Allah said,

  وَإِذَا جَأءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُواْ لَن نُّوْمِنَ حَتَّى نُوْتَى مِثْلَ مَأ أُوتِىَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ

  And when there comes to them a sign (from Allah) they say:"We shall not believe until we receive the like of that which the Messengers of Allah had received." Allah knows best with whom to place His Message. Humiliation and disgrace from Allah and a severe torment will overtake the criminals (polytheists and sinners) for that which they used to plot. (6:124)

  and,

  وَقَالُواْ لَن نُّوْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الَارْضِ يَنبُوعًا


  And they say:"We shall not believe in you (O Muhammad), until you cause a spring to gush forth from the earth for us, until, <b>
  قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً
  </b> (Say (O Muhammad):"Glorified (and Exalted) be my Lord ((Allah) above all that evil they (polytheists) associate with Him)! Am I anything but a man, sent as a Messenger!" (17:90-93)

  and,

  وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَأءَنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَـيِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا

  And those who expect not a meeting with Us (i.e. those who deny the Day of Resurrection and the life of the Hereafter) said:"Why are not the angels sent down to us, or why do we not see our Lord!" (25:21)

  and,

  بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُوْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً

  Nay, everyone of them desires that he should be given pages spread out. (74:52)

  There are many other <b>Ayat</b> that testify to the disbelief of the Arab idolators, their transgression, stubbornness, and that they asked unnecessary questions out of disbelief and arrogance. The statements of the Arab idolators followed the statements of the nations of the People of the Two Scriptures and other religions before them. Allah said,

  يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَـبِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَـباً مِّنَ السَّمَأءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً

  The People of the Scripture (Jews) ask you to cause a book to descend upon them from heaven. Indeed, they asked Musa (Moses) for even greater than that, when they said:"Show us Allah in public." (4:153)

  and,

  وَإِذْ قُلْتُمْ يَـمُوسَى لَن نُّوْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً

  And (remember) when you said:"O Musa! We shall never believe in you until we see Allah plainly." (2:55)

  Allah's statement,
   
  تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ

  Their hearts are alike.

  means, the hearts of the Arab idolators are just like the hearts of those before them, containing disbelief, stubbornness and injustice.

  Similarly, Allah said,

  كَذَلِكَ مَأ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ

  أَتَوَاصَوْاْ بِهِ

  Likewise, no Messenger came to those before them but they said:"A sorcerer or a madman!" Have they (the people of the past) transmitted this saying to these (Quraysh pagans)! (51:52-53)

  Allah said next,
   
  قَدْ بَيَّنَّا الايَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
   
   

  We have indeed made plain the signs for people who believe with certainty.

  meaning, We made the arguments clear, proving the truth of the Messengers, with no need of more questions or proofs for those who believe, follow the Messengers and comprehend what Allah sent them with.

  As for those whose hearts and hearing Allah has stamped and whose eyes have been sealed, Allah described them:

  إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ

  وَلَوْ جَأءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ

  Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment. (10:96-97

arabic:
  وَقَالَ الَّذِیۡنَ لَا یَعۡلَمُوۡنَ لَوۡلَا یُکَلِّمُنَا اللّٰہُ اَوۡ تَاۡتِیۡنَاۤ اٰیَۃٌ ؕ کَذٰلِکَ قَالَ الَّذِیۡنَ مِنۡ قَبۡلِہِمۡ مِّثۡلَ قَوۡلِہِمۡ ؕ تَشَابَہَتۡ قُلُوۡبُہُمۡ ؕ قَدۡ بَیَّنَّا الۡاٰیٰتِ لِقَوۡمٍ یُّوۡقِنُوۡنَ

transliteration:
  ওয়া কা-লাল্লাযীনা লা-ইয়া‘লামূনা লাওলা-ইউকালিলমুনাল্লা-হু আও তা’তীনা আ-য়াতুন কাযা-লিকা কালাল্লাযীনা মিন কাবলিহিম মিছলা কাওলিহিম তাশা-বাহাত কূলূবুহুম কাদ বাইইয়ান্নাল আ-য়া-তি লিকাওমিইঁ ইঊকিনূন।

bn_tafsir:
  যারা মূর্খ তারা বলে, ‘আল্লাহ আমাদের সঙ্গে কথা বলেন না কেন? কিংবা কোন নিদর্শন আমাদের নিকট আসে না কেন?’[১] এভাবে তাদের পূর্ববর্তীরাও তাদের অনুরূপ কথা বলত। তাদের অন্তরগুলি পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ। [২] নিশ্চয়ই আমি প্রকৃত বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শনাবলী সুস্পষ্টভাবে বিবৃত করেছি।

  [১] এ আয়াতে উদ্দিষ্ট হল আরবের সেই মুশরিকগণ, যারা ইয়াহুদীদের মত দাবী করেছিল যে, আল্লাহ তাআলা আমাদের সাথে সরাসরি কথা বলেন না কেন অথবা কোন বড় নিদর্শন দেখান না কেন? যা দেখে আমরা মুসলিম হয়ে যাব। সূরা বানী-ইসরাঈলের ১৭:৯০-৯৩ নং আয়াতে এবং অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে।

  [২] সূরা যারিয়াতের ৫১:৫২-৫৩ নং আয়াতে বলা হয়েছে-

  {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}

  "এমনিভাবে, তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোন রসূল আগমন করেছে তারা বলেছে, যাদুকর, না হয় উন্মাদ। তারা কি একে অপরকে এই উপদেশই দিয়ে গেছে? বস্তুতঃ ওরা সীমালংঘনকারী সম্প্রদায়।" অর্থাৎ, কমবেশী এদের সকলের মধ্যে সীমালংঘন করে অবাধ্য হওয়ার প্রবণতা আছে। আর এই জন্য সত্যের প্রতি আহবানকারীদের সামনে নতুন নতুন দাবী রাখতো কিংবা তাঁদেরকে পাগল আখ্যা দিত।

bn_meaning:
  আর যারা জানে না, তারা বলে, ‘কেন আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কিংবা আমাদের কাছে কোন নিদর্শন আসে না’? এভাবেই, যারা তাদের পূর্বে ছিল তারা তাদের কথার মত কথা বলেছে। তাদের অন্তরসমূহ একই রকম হয়ে গিয়েছে। আমি তো আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট করে দিয়েছি এমন কওমের জন্য, যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে।


arabic: اِنَّاۤ اَرۡسَلۡنٰکَ بِالۡحَقِّ بَشِیۡرًا وَّنَذِیۡرًا ۙ وَّلَا تُسۡئَلُ عَنۡ اَصۡحٰبِ الۡجَحِیۡمِ
transliteration: ইন্নাআরছালনা-কা বিলহাক্কি বাশীরাওঁ ওয়ানাযীরাওঁ ওয়ালা-তুছআলু‘আন আসহাবিল জাহীম।
en_meaning:
  Indeed, We have sent you, [O Muhammad], with the truth as a bringer of good tidings and a warner, and you will not be asked about the companions of Hellfire.

en_tafsir:
  Allah says; 

  إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا

  Verily, We have sent you (O Muhammad) with the truth (Islam), a bringer of glad tidings (for those who believe in what you brought, that they will enter Paradise) and a warner (for those who disbelieve in what you brought, that they will enter the Hellfire).

  Allah's statement;
   
  وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ
   
   

  And you will not be asked about the dwellers of the blazing Fire.

  means, "We shall not ask you about the disbelief of those who rejected you."

  Similarly, Allah said,

  فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ

  Your duty is only to convey (the Message) and on Us is the reckoning. (13:40)

  فَذَكِّرْ إِنَّمَأ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ 

  So remind them (O Muhammad) ـ you are only one who reminds. You are not a dictator over them. (88:21-22)

  and,

  نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَأ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ

  We know best what they say. And you (O Muhammad) are not the one to force them (to belief). But warn by the Qur'an; him who fears My threat. (50:45)

  There are many other similar <b>Ayat</b>.
  <b>The Description of the Prophet in the Tawrah</b> 

  Imam Ahmad recorded;

  Ata' bin Yasar saying that he met Abdullah bin `Amr bin Al-`As and said to him, "Tell me about the description of the Messenger of Allah in the Torah."

  He said, "Yes, by Allah, he is described by the Torah with the same characteristics that he is described with in the Qur'an with:

  `O Prophet! We have sent you as a witness, a bringer of good news, a warner, and as safe refuge for the unlettered people. You are My servant and Messenger. I have called you the <b>Mutawakkil</b> (who depends and relies on Allah for each and everything). You are not harsh, nor hard, nor obnoxious in the bazaars. He does not reward the evil deed with an evil deed. Rather, he forgives and pardons. Allah will not bring his life to an end, until he straightens the wicked's religion by his hands so that the people proclaim:There is no deity worthy of worship except Allah. By his hands, Allah will open blind eyes, deaf ears and sealed hearts."'

  This was recorded by Al-Bukhari only

bn_tafsir:
  আমি তোমাকে সত্যসহ শুভ সংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি। জাহান্নামীদের সম্পর্কে তোমাকে কোন প্রশ্ন করা হবে না।

bn_meaning:
  নিশ্চয় আমি তোমাকে প্রেরণ করেছি সত্যসহ, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং তোমাকে আগুনের অধিবাসীদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না।


en_meaning:
  And never will the Jews or the Christians approve of you until you follow their religion. Say, "Indeed, the guidance of Allah is the [only] guidance." If you were to follow their desires after what has come to you of knowledge, you would have against Allah no protector or helper.

en_tafsir:
  Allah said,

  وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

  Never will the Jews nor the Christians be pleased with you (O Muhammad) till you follow their religion.

  Ibn Jarir commented on Allah's statement,

  meaning, `The Jews and the Christians will never be happy with you, O Muhammad! Therefore, do not seek what pleases or appeases them, and stick to what pleases Allah by calling them to the truth that Allah sent you with.'

  Allah's statement,
   
  قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى

  Say:"Verily, the guidance of Allah (i.e. Islamic Monotheism) that is the (only) guidance."

  means, `Say, O Muhammad, the guidance of Allah that He sent me with is the true guidance, meaning the straight, perfect and comprehensive religion."'

  Qatadah said that Allah's statement, 
  قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى
   (Say:"Verily, the guidance of Allah (i.e. Islamic Monotheism) that is the (only) guidance) is,

  "A true argument that Allah taught Muhammad and his Companions and which they used against the people of misguidance."

  Qatadah said,

  "We were told that the Messenger of Allah used to say,

  لَاا تَزَالُ طَايِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَاا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ الله

  There will always be a group of my <b>Ummah</b> fighting upon the truth, having the upper hand, not harmed by their opponents, until the decree of Allah (the Last Hour) comes.

  This <b>Hadith</b> was collected in the <b>Sahih</b> and narrated from Abdullah bin `Amr.
   
  وَلَيِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
   
   

  And if you (O Muhammad) were to follow their (Jews and Christians) desires after what you have received of Knowledge (i.e. the Qur'an), then you would have against Allah neither any <b>Wali</b> (protector or guardian) nor any helper.

  This <b>Ayah</b> carries a stern warning for the Muslim <b>Ummah</b> against imitating the ways and methods of the Jews and Christians, after they have acquired knowledge of the Qur'an and <b>Sunnah</b>, may Allah grant us refuge from this behavior.

  Although the speech in this <b>Ayah</b> was directed at the Messenger, the ruling of which applies to his entire <b>Ummah</b>.
  <b>The Meaning of Correct Tilawah</b> 

  Allah said

arabic:
  وَلَنۡ تَرۡضٰی عَنۡکَ الۡیَہُوۡدُ وَلَا النَّصٰرٰی حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَہُمۡ ؕ  قُلۡ اِنَّ ہُدَی اللّٰہِ ہُوَ الۡہُدٰی ؕ  وَلَئِنِ اتَّبَعۡتَ اَہۡوَآءَہُمۡ بَعۡدَ الَّذِیۡ جَآءَکَ مِنَ الۡعِلۡمِ ۙ  مَا لَکَ مِنَ اللّٰہِ مِنۡ وَّلِیٍّ وَّلَا نَصِیۡرٍ ؔ

transliteration:
  ওয়ালান তারদা-‘আনকাল ইয়াহূদু ওয়ালান নাসা-রা-হাত্তা-তাত্তাবি‘আ মিল্লাতাহুম কূল ইন্না হুদাল্লা-হি হুওয়াল হুদা-ওয়ালাইনিত্তাবা‘তা আহওয়াআহুম বা‘দাল্লাযী জাআকা মিনাল ‘ইলমি মা-লাকা মিনাল্লা-হি মিওঁ ওয়ালিইয়ূওঁ ওয়ালা-নাসীর।

bn_tafsir:
  ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা তোমার প্রতি কখনও সন্তুষ্ট হবে না; যতক্ষণ না তুমি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ কর।[১] বল, ‘আল্লাহর পথ-নির্দেশ (ইসলাম)ই হল প্রকৃত পথ-নির্দেশ (সুপথ)।’ [২] তোমার নিকট আগত জ্ঞানপ্রাপ্তির পর তুমি যদি তাদের খেয়াল-খুশীর অনুসরণ কর, তাহলে আল্লাহর বিপক্ষে তোমার কোন অভিভাবক থাকবে না এবং সাহায্যকারীও থাকবে না। [৩]

  [১] অর্থাৎ, ইয়াহুদী অথবা খ্রিষ্টান ধর্ম গ্রহণ না কর।

  [২] যা বর্তমানে 'ইসলাম' আকারে বিদ্যমান এবং যার প্রতি নবী করীম (সাঃ) দাওয়াত দিয়েছেন। বিকৃত ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টান ধর্ম নয়।

  [৩] এখানে ধমকি দেওয়া হচ্ছে যে, যদি জ্ঞান আসার পরেও তুমি ঐ শ্রেণীর ভ্রষ্ট লোকদেরকে কেবল সন্তুষ্ট করার জন্য তাদের আনুগত্য কর, তাহলে তোমার কোন সাহায্যকারী থাকবে না। এখানে আসলে উম্মতে মুহাম্মাদীকে শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে যে, বিদআতী ও ভ্রষ্ট লোকদের সন্তুষ্টি লাভের জন্য তারা যেন এমন কাজ না করে এবং কোন দ্বীনী ব্যাপারে তোষামোদ ও তার অযথা অপব্যাখ্যা না করে।

bn_meaning:
  আর ইয়াহূদী ও নাসারারা কখনো তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তুমি তাদের মিল্লাতের অনুসরণ কর। বল, ‘নিশ্চয় আল্লাহর হিদায়াতই হিদায়াত’ আর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ কর তোমার কাছে যে জ্ঞান এসেছে তার পর, তাহলে আল্লাহর বিপরীতে তোমার কোন অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।


en_meaning:
  Those to whom We have given the Book recite it with its true recital. They [are the ones who] believe in it. And whoever disbelieves in it - it is they who are the losers.

en_tafsir:
  الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَوَتِهِ

  Those to whom We gave the Book, <b>Yatlunahu Haqqan Tilawatih</b>. 

  Abdur-Razzaq said from Ma`mar, from Qatadah,

  "They are the Jews and Christians."

  This is the opinion of Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam, and it was also chosen by Ibn Jarir.

  Sa`id reported from Qatadah,

  "They are the Companions of the Messenger of Allah."

  Abu Al-Aliyah said that Ibn Mas`ud said,

  "By He in Whose Hand is my soul! The right <b>Tilawah</b> is allowing what it makes lawful, prohibiting what it makes unlawful, reciting it as it was revealed by Allah, not changing the words from their places, and not interpreting it with other than its actual interpretation."

  As-Suddi reported from Abu Malik from Ibn Abbas who said about this <b>Ayah</b>:

  "They make lawful what it allows and they prohibit what it makes unlawful, and they do not alter its wordings."

  Umar bin Al-Khattab said,

  "They are those who when they recite an <b>Ayah</b> that mentions mercy, they ask Allah for it, and when they recite an <b>Ayah</b> that mentions torment, they seek refuge with Allah from it."

  This meaning was attributed to the Prophet, for when he used to recite an <b>Ayah</b> of mercy, he invoked Allah for mercy, and when he recited an <b>Ayah</b> of torment, he sought refuge from it with Allah.

  Allah's statement,
   
  أُوْلَـيِكَ يُوْمِنُونَ بِهِ

  they are the ones who believe therein.

  explains the <b>Ayah</b>, 
  الَّذِينَ اتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَوَتِهِ
   (Those to whom We gave the Book, <b>Yatlunahu Haqqa Tilawatihi</b>). 

  These <b>Ayat</b> mean,

  "Those among the People of the Book who perfectly adhered to the Books that were revealed to the previous Prophets, will believe in what I have sent you with, O Muhammad!"

  Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالاِنجِيلَ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ لاّكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم

  And if only they had acted according to the <b>Tawrah</b>, the <b>Injil</b>, and what has (now) been sent down to them from their Lord (the Qur'an), they would surely, have gotten provision from above them and from underneath their feet. (5:66) 

  The <b>Ayah</b>,

  قُلْ يَـأَهْلَ الْكِتَـبِ لَسْتُمْ عَلَى شَىْءٍ حَتَّى تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالاِنجِيلَ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ

  Say (O Muhammad) "O People of the Scripture (Jews and Christians)! You have nothing (as regards guidance) till you act according to the <b>Tawrah</b>, the Injil, and what has (now) been sent down to you from your Lord (the Qur'an)." (5:68)

  means, "If you adhere to the Torah and the Gospel in the correct manner, believe in them as you should, and believe in the news they carry about Muhammad's Prophethood, his description and the command to follow, aid and support him, then this will direct you to adhere to truth and righteousness in this life and the Hereafter."

  In another <b>Ayat</b>, Allah said,

  الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الاُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالاِنجِيلِ

  Those who follow the Messenger, the Prophet who can neither read nor write (i.e. Muhammad) whom they find written with them in the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>. (7:157)

  and,

  قُلْ ءَامِنُواْ بِهِ أَوْ لَا تُوْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَأ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً 

  Say (O Muhammad to them):"Believe in it (the Qur'an) or do not believe (in it). Verily, those who were given knowledge before it, when it is recited to them, fall down on their faces in humble prostration. And they say:"Glory be to our Lord! Truly, the promise of our Lord must be fulfilled." (17:107-108)

  These <b>Ayat</b> indicate that what Allah promised for Muhammad will certainly occur.

  Allah also said,

  الَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُوْمِنُونَ

  وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَأ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ

  أُوْلَـيِكَ يُوْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدْرَوُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّيَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ

  Those to whom We gave the Scripture (i. e. the <b>Tawrah</b> and the <b>Injil</b>) before it, they believe in it (the Qur'an). And when it is recited to them, they say:"We believe in it. Verily, it is the truth from our Lord. Indeed even before it we have been from those who submit themselves to Allah in Islam as Muslims. These will be given their reward twice over, because they are patient, and repel evil with good, and spend (in charity) out of what We have provided them. (28:52-54)

  and,

  وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ وَالاٍّمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ

  And say to those who were given the Scripture (Jews and Christians) and to those who are illiterates (Arab pagans):"Do you (also) submit yourselves (to Allah in Islam)!"

  If they do, they are rightly guided; but if they turn away, your duty is only to convey the Message; and Allah is the Seer of (His) servants. (3:20)

  Allah said,
   
  وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـيِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
   
   

  And whoever disbelieves in it (the Qur'an), those are they who are the losers,

  just as He said in another <b>Ayah</b>,

  وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ

  But those of the sects (Jews, Christians and all the other non-Muslim nations) that reject it (the Qur'an), the Fire will be their promised meeting place. (11:17) 

  As recorded in the <b>Sahih</b>, the Prophet said,

  وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَاا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الاْاُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَاا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَاا يُوْمِنُ بِي إِلاَّ دَخَلَ النَّار

  By He in Whose Hand is my soul! There is no member of this <b>Ummah</b> (mankind and Jinns), Jew or a Christian, who hears of me, yet does not believe in me, but will enter the Fire

arabic:
  اَلَّذِیۡنَ اٰتَیۡنٰہُمُ الۡکِتٰبَ یَتۡلُوۡنَہٗ حَقَّ تِلَاوَتِہٖ ؕ  اُولٰٓئِکَ یُؤۡمِنُوۡنَ بِہٖ ؕ  وَمَنۡ یَّکۡفُرۡ بِہٖ فَاُولٰٓئِکَ ہُمُ الۡخٰسِرُوۡنَ ٪

transliteration:
  আল্লাযীনা আ-তাইনা-হুমুল কিতা-বা ইয়াতলূনাহূ হাক্কা তিলা-ওয়াতিহী উলাইকা ইউ’মিনূনা বিহী ওয়া মাইঁ ইয়াকফুর বিহী ফাউলাইকা হুমুল খা-ছিরূন।

bn_tafsir:
  আমি যাদেরকে কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) দান করেছি [১] তারা যথাযথভাবে তা (ধর্মগ্রন্থ) পাঠ করে থাকে। [২] তারাই তাতে (ধর্মগ্রন্থ) বিশ্বাস করে। আর যারা তা অমান্য করে, তারাই হবে ক্ষতিগ্রস্ত। [৩]

  [১] আহলে-কিতাবের অযোগ্য উত্তরসুরিদের নিকৃষ্ট চরিত্র ও কর্মকান্ডের প্রয়োজনীয় আলোচনার পর তাদের মধ্যে যে কিছু সৎ ও উন্নত চরিত্রের লোক ছিল, এই আয়াতে তাদের গুণাবলী এবং তারা যে মু'মিন ছিল সেই সংবাদ দেওয়া হচ্ছে। এদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন সালাম এবং আরো কিছু অন্য লোক ছিলেন। ইয়াহুদীদের মধ্য থেকে এদেরকেই ইসলাম কবুল করার তাওফীক হয়েছিল।

  [২] 'তারা যথাযথভাবে তা পাঠ করে' (তারা তার হক আদায় করে তেলাঅত করে) এর কয়েকটি অর্থ বলা হয়েছে। যেমনঃ (ক) অত্যধিক একাগ্রতা ও মনোযোগের সাথে পড়ে। জান্নাতের কথা এলে জান্নাত কামনা করে এবং জাহান্নামের কথা এলে তা থেকে পানাহ চেয়ে নেয়। (খ) তার হালালকে হালাল ও হারামকে হারাম মনে করে এবং আল্লাহর কালামের কোন বিকৃতি ঘটায় না। (যেমন, ইয়াহুদীরা করত।) (গ) এতে যা কিছু লেখা আছে, তা সবই লোকমাঝে প্রচার করে, এর কোন কিছুই গোপন করে না। (৪) এর সুস্পষ্ট আয়াতগুলোর উপর আমল করে, অস্পষ্ট আয়াতগুলোর উপর ঈমান রাখে এবং যে কথাগুলো বুঝে আসে না, তা আলেমদের মাধ্যমে বুঝে নেয়। (ঘ) এর প্রত্যেকটি কথার অনুসরণ করে। <em>(ফাতহুল ক্বাদীর)</em> বস্তুতঃ (উল্লিখিত) সব অর্থই যথাযথভাবে তেলাঅতের আওতায় পড়ে। আর হিদায়াত এমন লোকদের ভাগ্যেই জুটে, যারা উল্লিখিত কথাগুলির প্রতি যত্ন নেয়।

  [৩] আহলে-কিতাবের মধ্যে যে নবী করীম (সাঃ)-এর উপর ঈমান আনবে না, সে জাহান্নামে যাবে। যেমন সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। <em>(ইবনে কাসীর)</em>

bn_meaning:
  যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা পাঠ করে যথার্থভাবে। তারাই তার প্রতি ঈমান আনে। আর যে তা অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।


transliteration: ইয়া-বানী ইছরাঈলাযকুরূ নি‘মাতিইয়াল্লাতী আন‘আমতু ‘আলাইকুম ওয়া আন্নী ফাদ্দালতুকুম ‘আলাল ‘আ-লামীন।
en_meaning:
  O Children of Israel, remember My favor which I have bestowed upon you and that I preferred you over the worlds.

en_tafsir:
  Allah says; 

  يَا بَنِي إِسْرَايِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
   
   

  O Children of Israel! Remember My favor which I bestowed upon you and that I preferred you over the nations.

  وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْياً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ

arabic:
  یٰبَنِیۡۤ اِسۡرَآءِیۡلَ اذۡکُرُوۡا نِعۡمَتِیَ الَّتِیۡۤ اَنۡعَمۡتُ عَلَیۡکُمۡ وَاَنِّیۡ فَضَّلۡتُکُمۡ عَلَی الۡعٰلَمِیۡنَ

bn_tafsir:
  হে ইস্রাঈল-সন্তানগণ! আমার সেই অনুগ্রহকে স্মরণ কর, যা দিয়ে আমি তোমাদেরকে অনুগৃহীত করেছি এবং (তৎকালে) বিশ্বে  সকলের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। 

bn_meaning:
  হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আমার নিআমতকে স্মরণ কর, যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছি। আর নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি সৃষ্টিকুলের উপর।


en_meaning:
  And fear a Day when no soul will suffice for another soul at all, and no compensation will be accepted from it, nor will any intercession benefit it, nor will they be aided.

en_tafsir:
  And fear the Day (of Judgment) when no person shall avail another, nor shall compensation be accepted from him, nor shall intercession be of use to him, nor shall they be helped.

  We mentioned a similar <b>Ayah</b> at the beginning of this <b>Surah</b>, and it is mentioned here to emphasize the importance of following the <b>Ummi</b> Prophet and Messenger, who is described for the People of the Scriptures in their Books by his characteristics, name, the good news about him and the description of his <b>Ummah</b>.

  Allah warned them against concealing this information, which is among the favors that Allah granted them.

  Allah also commanded them to remember their daily life and their religious affairs and how He blessed them. They should not envy their cousins, the Arabs, for what Allah has given them, the Final Messenger of Allah being an Arab. Envy should not incite them to oppose or deny the Prophet or refrain from following him, may Allah's peace and blessings be upon him until the Day of Judgment

arabic:
  وَاتَّقُوۡا یَوۡمًا لَّا تَجۡزِیۡ نَفۡسٌ عَنۡ نَّفۡسٍ شَیۡئًا وَّلَا یُقۡبَلُ مِنۡہَا عَدۡلٌ وَّلَا تَنۡفَعُہَا شَفَاعَۃٌ وَّلَا ہُمۡ یُنۡصَرُوۡنَ

transliteration:
  ওয়াত্তাকূ ইয়াওমাল্লা-তাজঝী নাফছুন ‘আন নাফছিন শাইআওঁ ওয়ালা-ইউকবালু মিনহা‘আদলুওঁ ওয়ালা-তানফা‘উহা-শাফা-‘আতুওঁ ওয়ালা-হুম ইউনসারূন।

bn_tafsir:
  তোমরা সেই দিনকে ভয় কর, যেদিন কেউ কারো উপকারে আসবে না, কারো নিকট হতে কোন ক্ষতিপূরণ গৃহীত হবে না, কোন সুপারিশ কারো পক্ষে লাভজনক হবে না এবং তারা কোন সাহায্যও পাবে না।

bn_meaning:
  আর তোমরা ভয় কর সেদিনকে, যেদিন কেউ কারো কোন কাজে আসবে না এবং কোন ব্যক্তি থেকে বিনিময় গ্রহণ করা হবে না আর কোন সুপারিশ তার উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।


en_meaning:
  And [mention, O Muhammad], when Abraham was tried by his Lord with commands and he fulfilled them. [ Allah ] said, "Indeed, I will make you a leader for the people." [Abraham] said, "And of my descendants?" [ Allah ] said, "My covenant does not include the wrongdoers."

en_tafsir:
  <b>Ibrahim Al-Khalil was an Imam for the People</b> 

  Allah is informing us of the honor of Ibrahim <b>Al-Khalil</b>, who He made an <b>Imam</b> for the people, and a model to be imitated, because of the way he conducted himself and adhered to <b>Tawhid</b>. This honor was given to Prophet Ibrahim when he adhered to Allah's decisions and prohibitions. This is why Allah said,

  وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ

  And (remember) when the Lord of Ibrahim (i.e., Allah) tried him with (certain) commands.

  This <b>Ayah</b> means, O Muhammad! Remind the idolators and the People of the Scriptures, who pretend to be followers of the religion of Ibrahim, while in reality they do not follow it, while you, O Muhammad, and your followers are the true followers of his religion; remind them of the commands and prohibitions that Allah tested Ibrahim with.
   
  فَأَتَمَّهُنَّ

  which he fulfilled.

  indicating that Ibrahim implemented all of Allah's orders.

  Allah said in another <b>Ayah</b>,

  وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى

  And of Ibrahim (Abraham) who fulfilled (or conveyed) all that (Allah ordered him to do or convey). (53:37)

  meaning, he was truthful and he was obedient to Allah's legislation.

  Also, Allah said,

  إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  شَاكِراً لانْعُمِهِ اجْتَبَـهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ

  وَءاتَيْنَـهُ فِى الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى الاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ

  ثُمَّ أَوْحَيْنَأ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  Verily, Ibrahim was an <b>Ummah</b> (or a nation), obedient to Allah, <b>Hanif</b> (i.e. to worship none but Allah), and he was not one of those who were <b>Al-Mushrikin</b> (polytheists), (He was) thankful for His (Allah's) favors. He (Allah) chose him and guided him to a straight path. And We gave him good in this world, and in the Hereafter he shall be of the righteous. Then, We have sent the revelation to you (O Muhammad saying):"Follow the religion of Ibrahim Hanif (Islamic Monotheism ـ to worship none but Allah) and he was not of the <b>Mushrikin</b>. (16:120-123)

  قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  Say (O Muhammad):"Truly, my Lord has guided me to a straight path, a right religion, the religion of Ibrahim, <b>Hanifan</b>, and Ibrahim (to worship none but Allah, alone) and he was not of <b>Al-Mushrikin</b>." (6:161)

  and,

  مَا كَانَ إِبْرَهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُوْمِنِينَ

  Ibrahim was neither a Jew nor a Christian, but he was a true Muslim <b>Hanifan</b> (Islamic Monotheism ـ to worship none but Allah alone) and he was not of <b>Al-Mushrikin</b>.

  Verily, among mankind who have the best claim to Ibrahim are those who followed him, and this Prophet (Muhammad) and those who have believed (Muslims). And Allah is the <b>Wali</b> (Protector and Helper) of the believers. (3:67-68)

  Allah said, 
  بِكَلِمَاتٍ
   (with <b>Kalimat</b> (words)) which means,

  "Laws, commandments and prohibitions."

  `Words' as mentioned here, sometimes refers to what Allah has willed, such as Allah's statement about Maryam,

  وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـتِ رَبَّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَـنِتِينَ

  And she testified to the truth of the Words of her Lord, and (also believed in) His Scriptures, and she was of the <b>Qanitin</b> (i.e. obedient to Allah). (66:12)

  "Words" also refers to Allah's Law, such as Allah's statement,

  وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً

  And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. (6:115),

  meaning, His legislation.

  "Words" also means truthful news, or a just commandment or prohibition. For instance, Allah said,

  وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ

  And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) Words (commands), which he fulfilled,

  meaning, he adhered to them. 

  Allah said,
   
  قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

  He (Allah) said (to him), "Verily, I am going to make you an <b>Imam</b> (a leader) for mankind (to follow you)."

  as a reward for Ibrahim's good deeds, adhering to the commandments and avoiding the prohibitions.

  This is why Allah made Ibrahim a role model for the people, and an <b>Imam</b> whose conduct and path are imitated and followed.
  <b>What were the Words that Ibrahim was tested with</b> 

  There is a difference of opinion over the words that Allah tested Ibrahim with. There are several opinions attributed to Ibn Abbas.

  For instance, Abdur-Razzaq said that Ibn Abbas said,

  "Allah tested him with the rituals (of <b>Hajj</b>)."

  Abu Ishaq reported the same.

  Abdur-Razzaq also narrated that Ibn Abbas said that, 
  وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ
   (And (remember) when the Lord of Ibrahim (Abraham) (i.e., Allah) tried him with (certain) commands) means,

  "Allah tested him with <b>Taharah</b> (purity, ablution):

  five on the head and five on the body.

  As for the head, they are; 

  cutting the mustache, 

  rinsing the mouth, 

  inhaling and discarding water, 

  using <b>Siwak</b> and 

  parting the hair. 

  As for the body, they are; 

  trimming the nails, 

  shaving the pubic hair, 

  circumcision and 

  plucking under the arm and 

  washing with water after answering the call of nature." 

  Ibn Abi Hatim said,

  "A similar statement was also reported from Sa`id bin Al-Musayyib, Mujahid, Ash-Sha`bi, An-Nakhai, Abu Salih, Abu Al-Jald, and so forth."

  There is a similar statement that Imam Muslim narrated from Aishah who said that Allah's Messenger said,

  عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ 

  قَصُّ الشَّارِبِ

  وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ

  وَالسِّوَاكُ

  وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الاْاَظْفَارِ

  وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ

  وَنَتْفُ الاِْبْطِ

  وَحَلْقُ الْعَانَةِ

  وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ

  وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَة

  Ten are among the <b>Fitrah</b> (instinct, natural constitution):

  trimming the mustache, 

  growing the beard, 

  using <b>Siwak</b>, 

  inhaling and then exhaling water (in ablution), 

  cutting the nails, 

  washing between the fingers (in ablution), 

  plucking the underarm hair, 

  shaving the pubic hair, 

  washing with water after answering the call of nature, (and I forgot the tenth, I think it was) rinsing the mouth (in ablution). 

  The Two <b>Sahihs</b> recorded Abu Hurayrah saying that the Prophet said,

  الْفِطْرَةُ خَمْسٌ 

  الْخِتَانُ

  وَالاْاسْتِحْدَادُ

  وَقَصُّ الشَّارِبِ

  وَتَقْلِيمُ الاَْظْفَارِ

  وَنَتْفُ الاِْبْط

  Five are among the acts of <b>Fitrah</b>:

  circumcision, 

  shaving the pubic hair, 

  trimming the mustache, 

  cutting the nails and 

  plucking the underarm hair. 

  This is the wording with Muslim.

  Muhammad bin Ishaq reported that Ibn Abbas said,

  "The words that Allah tested Ibrahim with, and that he implemented were:

  abandoning his (disbelieving) people when Allah commanded him to do so, 

  disputing with Nimrod (king of Babylon) about Allah, 

  being patient when he was thrown in the fire (although this was extremely traumatic), 

  migrating from his homeland when Allah commanded him to do so, 

  patience with the monetary and material demands of hosting guests by Allah's command, 

  and Allah's order for him to slaughter his son. 

  When Allah tested Ibrahim with these words, and he was ready for the major test, Allah said to him, 
  أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
   ("Submit (be a Muslim)!" He said, "I have submitted myself (as a Muslim) to the Lord of all that exists." (2:131) although this meant defying and being apart from the people."
  <b>The Unjust do not qualify for Allah's Promise</b> 

  Allah said that Ibrahim said,
   
  قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي

  (Ibrahim) said, And of my offspring (to make leaders),

  and Allah replied,
   
  قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
   
   

  My covenant (Prophethood) includes not <b>Zalimin</b> (polytheists and wrongdoers).

  When Allah made Ibrahim an <b>Imam</b> (Leader for the faithful), he asked Allah that <b>Imams</b> thereafter be chosen from his offspring. Allah accepted his supplication, but told him that there will be unjust people among his offspring and they will not benefit from Allah's promise. Thus, they will neither become Imams nor be imitated (for they will not be righteous).

  The proof that Ibrahim's supplication to Allah was accepted is that Allah said in Surah <b>Al-Ankabut</b>,

  وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ

  And We ordained among his offspring Prophethood and the Book. (29:27) 

  Hence, every Prophet whom Allah sent after Ibrahim were from among his offspring, and every Book that Allah revealed was to them.

  As for Allah's statement, <b>
  قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
  </b> ((Allah) said, "My covenant (Prophethood) includes not <b>Zalimin</b> (polytheists and wrongdoers)."

  Allah mentioned that there are unjust people among the offspring of Ibrahim, and they will not benefit from Allah's promise, nor would they be entrusted with anything, even though they are among the children of Allah's <b>Khalil</b> (intimate friend, Prophet Abraham).

  There will also be those who do good among the children of Ibrahim, and these it is who will benefit from Ibrahim's supplication.

  Ibn Jarir said that this <b>Ayah</b> indicated that the unjust shall not be <b>Imams</b> for the people.

  Moreover, the <b>Ayah</b> informed Ibrahim that there will be unjust people among his offspring.

  Also, Ibn Khuwayz Mindad Al-Maliki said,

  "The unjust person does not qualify to be a <b>Khalifah</b>, a ruler, one who gives religious verdicts, a witness, or even a narrator (of <b>Hadiths</b>).

arabic:
  وَاِذِ ابۡتَلٰۤی اِبۡرٰہٖمَ رَبُّہٗ بِکَلِمٰتٍ فَاَتَمَّہُنَّ ؕ قَالَ اِنِّیۡ جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ اِمَامًا ؕ قَالَ وَمِنۡ ذُرِّیَّتِیۡ ؕ قَالَ لَا یَنَالُ عَہۡدِی الظّٰلِمِیۡنَ

transliteration:
  ওয়াইযিবতালাইবরা-হীমা রাব্বুহূ বিকালিমা-তিন ফাআতাম্মাহুন্না কা-লা ইন্নী জা‘ইলুকা লিন্না-ছি ইমা-মান কা-লা ওয়া মিন যুররিইইয়াতী কা-লা লা-ইয়ানা-লু ‘আহদিজ্জা-লিমীন।

bn_tafsir:
  যখন ইব্রাহীমকে তার প্রতিপালক কয়েকটি (নির্দেশ) বাক্য দ্বারা পরীক্ষা করেছিলেন, [১] সুতরাং সে তা পূর্ণ (রূপে পালন) করেছিল। তিনি বললেন, ‘আমি তোমাকে মানব-জাতির নেতা করব।’ সে বলল, ‘আমার বংশধরগণের মধ্য হতেও?’ [২] তিনি বললেন, ‘আমার প্রতিশ্রুতি সীমালংঘনকারীদের প্রতি প্রযোজ্য নয়?’

  [১] كَلِمَات (কয়েকটি বাক্য) বলতে শরীয়তের বিধি-বিধান, হজ্জের নিয়ম-পদ্ধতি, পুত্র যবেহ, হিজরত এবং নমরূদের আগুন ইত্যাদি সহ সেই সমস্ত পরীক্ষা, যার সম্মুখীন ইবরাহীম (আঃ) হয়েছিলেন এবং তিনি তাতে সফলকামও হয়েছিলেন। আর এরই বিনিময়ে তাঁকে 'ইমামুন্নাস' (জননেতা) সম্মানে সম্মানিত করা হয়েছে। তাই কেবল মুসলিমই নয়, বরং ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এমনকি আরবের মুশরকিরদের মাঝেও তাঁর ব্যক্তিত্ব বড়ই মর্যাদাপূর্ণ এবং তাঁকে সকলের নেতা মানা ও জানা হয়।

  [২] মহান আল্লাহ ইবরাহীম (আঃ)-এর উক্ত আশা পূর্ণ করেন, যার উল্লেখ কুরআন মাজীদেই রয়েছে। {وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} অর্থাৎ, "আমি তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুঅত ও কিতাব রাখলাম।" <em>(সূরা আনকাবূত ২৯:২৭ আয়াত)</em> কাজেই যে নবীই আল্লাহ প্রেরণ করেছেন, ইবরাহীম (আঃ)-এর সন্তানদের মধ্য থেকেই করেছেন এবং তাঁর পর যে কিতাবই তিনি নাযিল করেছেন, তাও তাঁর সন্তানের মধ্য থেকেই কারো উপর নাযিল করেছেন। <em>(ইবনে কাসীর)</em> তারপর 'আমার প্রতিশ্রুতি সীমালংঘনকারীদের প্রতি প্রযোজ্য নয়' বলে যে বিষয়টি পরিষ্কার করে দেন তা হল এই যে, ইবরাহীম (আঃ)-এর ব্যক্তিত্ব এত উচ্চ এবং আল্লাহর নিকট তাঁর এত বড় মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর সন্তানাদির মধ্যে যারা অযোগ্য, যালিম ও মুশরিক হবে, তাদেরকে হতভাগ্য ও বঞ্চিত হওয়া থেকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না। কেউ নবী বংশে জন্মগ্রহণ করলেই যে তার কোন গুরুত্ব থাকবে এখানে সে ধারণার মূল আল্লাহ কেটে দিয়েছেন। যদি ঈমান ও নেক আমল না থাকে, তাহলে পীরের বেটা ও রাজার বেটা হলেও আল্লাহর নিকট তার কি কোন মূল্য থাকবে? নবী করীম (সাঃ) বলেছেন, " ((وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ )) "যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে দিতে পারবে না।"

  <em>(মুসলিম, অধ্যায়ঃ যিকর ও দু</em><em>'</em><em>আ, পরিচ্ছেদঃ তেলাওয়াতে কুরআনের জন্য একত্রিত হওয়ার ফযীলত)</em>

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন ইবরাহীমকে তার রব কয়েকটি বাণী দিয়ে পরীক্ষা করলেন, অতঃপর সে তা পূর্ণ করল। তিনি বললেন, ‘আমি তোমাকে মানুষের জন্য নেতা বানাব’। সে বলল, ‘আমার বংশধরদের থেকেও’? তিনি বললেন, ‘যালিমরা আমার ওয়াদাপ্রাপ্ত হয় না’।


en_meaning:
  And [mention] when We made the House a place of return for the people and [a place of] security. And take, [O believers], from the standing place of Abraham a place of prayer. And We charged Abraham and Ishmael, [saying], "Purify My House for those who perform Tawaf and those who are staying [there] for worship and those who bow and prostrate [in prayer]."

en_tafsir:
  <b>The Virtue of Allah's House</b> 

  Allah says; 

  وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

  And (remember) when We made the House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah) a place of resort for mankind and a place of safety. And take you (people) the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim (or the stone on which Ibrahim as a place).

  Al-Awfi reported that Ibn Abbas commented on Allah's statement, 
  وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ
   (And (remember) when We made the House (the Ka`bah at Makkah) a place of resort for mankind),

  "They do not remain in the House, they only visit it and return to their homes, and then visit it again."

  Also, Abu Jafar Ar-Razi narrated from Ar-Rabi bin Anas from Abu Al-Aliyah who said that, 
  وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً
   (And (remember) when We made the House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah) a place of resort for mankind and a place of safety) means,

  "Safe from enemies and armed conflict. During the time of <b>Jahiliyyah</b>, the people were often victims of raids and kidnapping, while the people in the area surrounding it (<b>Al-Masjid Al-Haram</b>) were safe and not subject to kidnapping."

  Also, Mujahid, Ata, As-Suddi, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas were reported to have said that the <b>Ayah</b> (2:125) means,

  "Whoever enters it shall be safe."

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah honored the Sacred House, which Allah made as a safe refuge and safe haven. Therefore, the souls are eager, but never bored, to conduct short visits to the House, even every year. This is because Allah accepted the supplication of His Khalil, Ibrahim, when he asked Allah to make the hearts of people eager to visit the House. Ibrahim said,

  رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَأءِ

  Our Lord! And accept my invocation. (14:40) 

  Allah described the House as a safe resort and refuge, for those who visit it are safe, even if they had committed acts of evil. This honor comes from the honor of the person who built it first, <b>Khalil Ar-Rahman</b>, just as Allah said, 

  وَإِذْ بَوَّأْنَا لاِبْرَهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِى شَيْياً

  And (remember) when We showed Ibrahim the site of the (Sacred) House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah) (saying):"Associate not anything (in worship) with Me..." (22:26)

  and,

  إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَـلَمِينَ فِيهِ ءَايَـتٌ بَيِّـنَـتٌ مَّقَامُ إِبْرَهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِناً

  Verily, the first House (of worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah), full of blessing, and a guidance for <b>Al-Alamin</b> (mankind and Jinn). In it are manifest signs (for example), the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim; whosoever enters it, he attains security. (3:96-97). 

  The last honorable <b>Ayah</b> emphasized the honor of Ibrahim's <b>Maqam</b>, and the instruction to pray next to it, 
  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
   (And take you (people) the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim as a place of prayer). The Maqam of Ibrahim.

  Sufyan Ath-Thawri reported that Sa`id bin Jubayr commented on the Ayah, 
  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
   (And take you (people) the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim as a place of prayer), 

  "The stone (<b>Maqam</b>) is the standing place of Ibrahim, Allah's Prophet, and a mercy from Allah. Ibrahim stood on the stone, while Ismail was handing him the stones (constructing the <b>Ka`bah</b>)." 

  As-Suddi said,

  "The <b>Maqam</b> of Ibrahim is a stone which Ismail's wife put under Ibrahim's feet when washing his head."

  Al-Qurtubi mentioned this, but he considered it unauthentic, although others gave it preference, Ar-Razi reported it in his Tafsir from Al-Hasan Al-Basri, Qatadah, and Ar-Rabi bin Anas.

  Ibn Abi Hatim reported that Jabir, describing the <b>Hajj</b> (pilgrimage) of the Prophet said,

  "When the Prophet performed <b>Tawaf</b>, Umar asked him, `Is this the <b>Maqam</b> of our father?'

  He said, `Yes.'

  Umar said, `Should we take it a place of prayer?'

  So Allah revealed, 
  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
   (And take you (people) the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim (Abraham) as a place of prayer").

  Al-Bukhari said,

  "Allah's statement, 
  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
   (And take you (people) the <b>Maqam</b> (place) of Ibrahim (Abraham) as a place of prayer) meaning, they return to it repeatedly."

  He then narrated that Anas bin Malik said that Umar bin Al-Khattab said,

  "I agreed with my Lord, or my Lord agreed with me, regarding three matters.

  I said, `O Messenger of Allah! I wish you take the <b>Maqam</b> of Ibrahim a place for prayer.' The Ayah, 
  وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
   (And take you (people) the Maqam (place) of Ibrahim (Abraham)) was revealed.

  I also said, `O Messenger of Allah! The righteous and the wicked enter your house. I wish you would command the Mothers of the believers (the Prophet's wives) to wear <b>Hijab</b>. Allah sent down the <b>Ayah</b> that required the <b>Hijab</b>.

  And when I knew that the Prophet was angry with some of his wives, I came to them and said, `Either you stop what you are doing, or Allah will endow His Messenger with better women than you are.'

  I advised one of his wives and she said to me, `O Umar! Does the Messenger of Allah not know how to advise his wives, so that you have to do the job instead of him!' Allah then revealed,

  عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَـتٍ

  It may be if he divorced you (all) that his Lord will give him instead of you, wives better than you, ـ Muslims (who submit to Allah)." (66:5)

  Also, Ibn Jarir narrated that Jabir said,

  "After the Messenger of Allah kissed the Black Stone, he went around the house three times in a fast pace and four times in a slow pace. He then went to <b>Maqam</b> of Ibrahim, with it between him and the House, and prayed two <b>Rak`ahs</b>."

  This is part of the long <b>Hadith</b> that Muslim recorded in <b>Sahih</b>.

  Al-Bukhari recorded that `Amr bin Dinar said that he heard Ibn Umar say,

  "The Messenger of Allah performed <b>Tawaf</b> around the House seven times and then prayed two <b>Rak`ahs</b> behind the <b>Maqam</b>."

  All these texts indicate that the <b>Maqam</b> is the stone that Ibrahim was standing on while building the House.

  As the House's walls became higher, Ismail brought his father a stone, so that he could stand on it, while Ismail handed him the stones. Ibrahim would place the stones on the wall, and whenever he finished one side, he would move to the next side, to complete the building all around. Ibrahim kept repeating this until he finished building the House, as we will describe when we explain the story of Ibrahim and Ismail and how they built the House, as narrated from Ibn Abbas and collected by Al-Bukhari.

  Ibrahim's footprints were still visible in the stone, and the Arabs knew this fact during the time of <b>Jahiliyyah</b>. This is why Abu Talib said in his poem known as <b>Al-Lamiyyah</b>,

  "And Ibrahim's footprint with his bare feet on the stone is still visible."

  The Muslims also saw Ibrahim's footprints on the stone, as Anas bin Malik said,

  "I saw the <b>Maqam</b> with the print of Ibrahim's toes and feet still visible in it, but the footprints dissipated because of the people rubbing the stone with their hands."

  Earlier, the <b>Maqam</b> was placed close to the <b>Ka`bah's</b> wall. In the present time, the <b>Maqam</b> is placed next to <b>Al-Hijr</b> on the right side of those entering through the door.

  When Ibrahim finished building the House, he placed the stone next to the wall of <b>Al-Ka`bah</b>. Or, when the House was finished being built, Ibrahim just left the stone where it was last standing, and he was commanded to pray next to the stone when he finished the <b>Tawaf</b> (circumambulating). It is understandable that the Maqam of Ibrahim would stand where the building of the House ended.

  The Leader of the faithful Umar bin Al-Khattab, one of the Four Rightly Guided Caliphs whom we were commanded to emulate, moved the stone away from the <b>Ka`bah's</b> wall during his reign.

  Umar is one of the two men, whom the Messenger of Allah described when he said,

  اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَر

  Imitate the two men who will come after me:Abu Bakr and Umar.

  Umar was also the person whom the Qur'an agreed with regarding praying next to <b>Maqam</b> of Ibrahim. This is why none among the Companions rejected it when he moved it.

  Abdur-Razzaq reported from Ibn Jurayj from Ata,

  "Umar bin Al-Khattab moved the <b>Maqam</b> back."

  Also, Abdur-Razzaq narrated that Mujahid said that, 

  "Umar was the first person who moved the <b>Maqam</b> back to where it is now standing."

  Al-Hafiz Abu Bakr, Ahmad bin Ali bin Al-Husayn Al-Bayhaqi recorded Aishah saying,

  "During the time of the Messenger of Allah and Abu Bakr, the <b>Maqam</b> was right next to the House. Umar moved the <b>Maqam</b> during his reign."

  This <b>Hadith</b> has an authentic chain of narration.
  <b>The Command to purify the House</b> 

  Allah says; 
   
  وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّايِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
   
   

  And We commanded Ibrahim (Abraham) and Ismail (Ishmael) that they should purify My House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah) for those who are circumambulating it, or staying (<b>Itikaf</b>), or bowing or prostrating themselves (there, in prayer). 

  Al-Hasan Al-Basri said that, 
  وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
   (And We gave Our <b>Ahd</b> (command) to Ibrahim and Ismail) means,

  "Allah ordered them to purify it from all filth and impurities, of which none should ever touch it."

  Also, Ibn Jurayj said,

  "I said to Ata, `What is Allah's <b>Ahd</b>?'

  He said, `His command."'

  Also, Sa`id bin Jubayr said that Ibn Abbas commented on the Ayah, 
  أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّايِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ
   (that they should purify My House (the <b>Ka`bah</b>) for those who are circumambulating it, or staying (<b>Itikaf</b>)),

  "Purify it from the idols."

  Further, Mujahid and Sa`id bin Jubayr said that, 
  أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّايِفِينَ
   (purify My House for those who are circumambulating it) means,

  "From the idols, sexual activity, false witness and sins of all kinds."

  Allah said, 
  لِلطَّايِفِينَ
   (for those who are performing <b>Tawaf</b> (circumambulating) it).

  The <b>Tawaf</b> around the House is a well-established ritual.

  Sa`id bin Jubayr said that, 

  لِلطَّايِفِينَ
   (for those who are circumambulating it),

  means, strangers (he means who do not live in Makkah),

  while; 
  وَالْعَاكِفِينَ
   (or staying (<b>Itikaf</b>)),

  is about those who live in the area of the Sacred House.

  Also, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas said that;
  <b>Itikaf</b> is in reference to those who live in the area of the House, just as Sa`id bin Jubayr stated. 

  Allah said, 
  وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
   (or bowing or prostrating themselves (there, in prayer)),

  Ibn Abbas said,

  when it is a place of prayer it includes those who are described as bowing and prostrating themselves.

  Also, Ata and Qatadah offered the same Tafsir.

  Purifying all <b>Masjids</b> is required according to this <b>Ayah</b> and according to Allah's statement,

  فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالاٌّصَالِ 

  In houses (mosques) which Allah has ordered to be raised (to be cleaned, and to be honored), in them His Name is remembered (i.e. <b>Adhan</b>, <b>Iqamah</b>, <b>Salah</b>, invocations, recitation of the Qur'an). Therein glorify Him (Allah) in the mornings and in the (late) afternoons. (24:36)

  There are many <b>Hadiths</b> that give a general order for purifying the <b>Masjids</b> and keeping filth and impurities away from them. This is why the Prophet said,

  إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَه

  The <b>Masjids</b> are established for the purpose that they were built for (i.e. worshipping Allah alone)

arabic:
  وَاِذۡ جَعَلۡنَا الۡبَیۡتَ مَثَابَۃً لِّلنَّاسِ وَاَمۡنًا ؕ وَاتَّخِذُوۡا مِنۡ مَّقَامِ اِبۡرٰہٖمَ مُصَلًّی ؕ وَعَہِدۡنَاۤ اِلٰۤی اِبۡرٰہٖمَ وَاِسۡمٰعِیۡلَ اَنۡ طَہِّرَا بَیۡتِیَ لِلطَّآئِفِیۡنَ وَالۡعٰکِفِیۡنَ وَالرُّکَّعِ السُّجُوۡدِ

transliteration:
  ওয়াইয জা‘আলনাল বাইতা মাছা-বাতাল লিন্না-ছি ওয়াআমনাওঁ ওয়াত্তাখিযূ মিম্মাকা-মি ইবরা-হীমা মুসাল্লাওঁ ওয়া‘আহিদনা ইলা ইবরা-হীমা ওয়াইছমা-‘ঈলা আন তাহহিরা বাইতিয়া লিত্তাইফীনা ওয়াল ‘আ-কিফীনা ওয়াররুক্কা‘ইছছুজূদ।

bn_tafsir:
  এবং (সেই সময়কে স্মরণ কর,) যখন কাবাগৃহকে মানবজাতির সম্মিলনক্ষেত্র ও নিরাপত্তাস্থল করেছিলাম[১] (এবং বলেছিলাম), তোমরা মাকবামে ইব্রাহীম (ইব্রাহীমের দাঁড়ানোর জায়গা)কেই নামাযের জায়গারূপে গ্রহণ কর। [২] আর আমি ইব্রাহীম ও ইসমাঈলকে আদেশ করলাম যে, তোমরা আমার গৃহকে তওয়াফকারী, ই’তিকাফকারী ও রুকূ-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখবে।

  [১] বায়তুল্লার প্রথম নির্মাতা ইবরাহীম (আঃ)-এর মাধ্যমে এখানে তার (বায়তুল্লার) দু'টি বৈশিষ্ট্য আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন।

  (ক) {مَثَابَةً لِلنَّاسِ}(পুণ্যক্ষেত্র) বা বারবার ফিরে আসার জায়গা (সম্মিলনক্ষেত্র)। যে একবার বায়তুল্লার যিয়ারতে ধন্য হয়, আরো একাধিকবার আসার জন্য তার মন ব্যাকুল থাকে। এটা এমন স্পৃহা যা কখনও মিটে না, বরং দিন দিন তা বৃদ্ধি পায়।

  (খ) 'নিরাপত্তাস্থল' অর্থাৎ, এখানে কোন শত্রু-ভয়ও থাকে না। তাই জাহেলিয়াতের যুগেও মানুষ হারাম সীমানায় কোন প্রাণের দুশমনেরও প্রতিশোধ গ্রহণ করত না। ইসলাম তার এই মর্যাদা ও পবিত্রতাকে কেবল অবশিষ্টই রাখল না, বরং তার আরো তাকীদ ও প্রসার করল।

  [২] 'মাক্বামে ইবরাহীম'বলতে সেই পাথর যার উপর দাঁড়িয়ে ইবরাহীম (আঃ) কা'বা শরীফ নির্মাণ করেছিলেন। এই পাথরের উপরে তাঁর পায়ের চিহ্ন আছে। বর্তমানে এই পাথরকে কাঁচ দিয়ে ঘিরে সুরক্ষিত করে দেওয়া হয়েছে। তাওয়াফের সময় প্রত্যেক হজ্জ ও উমরা আদায়কারী সহজেই এটাকে দেখতে পারে। তাওয়াফ সমাপ্ত করে এর পশ্চাতে দু'রাকআত নামায পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً}

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন আমি কাবাকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র ও নিরাপদ স্থান বানালাম এবং (আদেশ দিলাম যে,) ‘তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থানরূপে গ্রহণ কর’। আর আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে দায়িত্ব দিয়েছিলাম যে, ‘তোমরা আমার গৃহকে তাওয়াফকারী, ‘ইতিকাফকারী ও রুকূকারী-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র কর’।


en_meaning:
  And [mention] when Abraham said, "My Lord, make this a secure city and provide its people with fruits - whoever of them believes in Allah and the Last Day." [ Allah ] said. "And whoever disbelieves - I will grant him enjoyment for a little; then I will force him to the punishment of the Fire, and wretched is the destination."

en_tafsir:
  <b>Makkah is a Sacred Area</b> 

  Allah said,

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا امِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ امَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ

  And (remember) when Ibrahim said, "My Lord, make this city (Makkah) a place of security and provide its people with fruits, such of them as believe in Allah and the Last Day."

  Imam Abu Jafar bin Jarir At-Tabari narrated that Jabir bin Abdullah said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ بَيْتَ اللهِ وَأَمَّنَهُ وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا فَلَ يُصَادُ صَيْدُهَا وَلَا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا


  Ibrahim made Allah's House a Sacred Area and a safe refuge. I have made what is between the two sides of Al-Madinah a Sacred Area. Therefore, its game should not be hunted, and its trees should not be cut.

  An-Nasa'i and Muslim also recorded this <b>Hadith</b>.

  There are several other <b>Hadiths</b> that indicate that Allah made Makkah a sacred area before He created the heavens and earth.

  The Two Sahihs recorded Abdullah bin Abbas saying that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالاَْرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلى يَومِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لاَِحَدٍ قَبْلِي وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلاَّ مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلى خَلَهَا

  Allah has made this city a sanctuary (sacred place) the Day He created the heavens and earth. Therefore, it is a sanctuary until the Day of Resurrection because Allah made it a sanctuary. It was not legal for anyone to fight in it before me, and it was legal for me for a few hours of one day. Therefore, it is a sanctuary until the Day of Resurrection, because Allah made it a sanctuary. None is allowed to uproot its thorny shrubs, or to chase its game, or to pick up something that has fallen, except by a person who announces it publicly, nor should any of its trees be cut.

  Al-Abbas said, O Messenger of Allah! Except the lemon-grass, for our goldsmiths and for our graves.'

  The Prophet added,

  إِلاَّ الاِْذْخِر

  Except lemon-grass.

  This is the wording of Muslim.

  The Two <b>Sahihs</b> also recorded Abu Hurayrah narrating a similar <b>Hadith</b>, while Al-Bukhari recorded a similar <b>Hadith</b> from Safiyyah bint Shaybah who narrated it from the Prophet.

  Abu Shurayh Al-Adawi said that he said to `Amr bin Sa`id while he was sending armies to Makkah, "O Commander! Let me narrate a <b>Hadith</b> that the Messenger of Allah said the day that followed the victory of Makkah. My ears heard the <b>Hadith</b>, my heart comprehended it, and my eyes saw the Prophet when he said it.

  He thanked Allah and praised Him and then said,

  إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ فَلَ يَحِلُّ لاِمْرِىءٍ يُوْمِنُ بِاللهِ وَالْيَومِ الاْخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِصلى الله عليه وسلّم فَقُولُوا إِنَّ اللهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَومَ كَحُرْمَتِهَا بِالاَْمْسِ فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَايِب

  Allah, not the people, made Makkah a sanctuary, so any person who has belief in Allah and the Last Day, should neither shed blood in it nor should he cut down its trees. If anybody argues that fighting in it is permissible on the basis that Allah's Messenger fought in Makkah, say to him, `Allah allowed His Messenger and did not allow you.'

  Allah allowed me only for a few hours on that day (of the Conquest), and today its sanctity is valid as it was before. So, those who are present should inform those who are absent (concerning this fact).

  Abu Shurayh was asked, `What did `Amr reply?'

  He said, (Amr said) `O Abu Shurayh! I know better than you about this, the Sacred House does not give protection to a sinner, a murderer or a thief.'

  This <b>Hadith</b> was collected by Al-Bukhari and Muslim.

  After this, there is no contradiction between the <b>Hadiths</b> that stated that Allah made Makkah a sanctuary when He created the heavens and earth and the <b>Hadiths</b> that Ibrahim made it a sanctuary, since Ibrahim conveyed Allah's decree that Makkah is a sanctuary, before he built the House.

  Similarly, the Messenger of Allah was written as the Final Prophet when Adam was still clay. Yet, Ibrahim said, 
  رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ
   (Our Lord! Send amongst them a Messenger of their own), (2:129).

  Allah accepted Ibrahim's supplication, although He had full knowledge beforehand that it will occur by His decree.

  To further elaborate on this subject, we should mention the <b>Hadith</b> about what the Messenger of Allah said when he was asked,

  "O Messenger of Allah! Tell us about how your Prophethood started."

  He said,

  دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَمُ وَبُشْرَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَرَأَتْ أُمِّي كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّام

  I am the supplication of my father Ibrahim, the good news of Jesus, the son of Mary, and my mother saw a light that radiated from her which illuminated the castles of Ash-Sham (Syria).

  In this <b>Hadith</b>, the Companions asked the Messenger about the beginning of his Prophethood. We will explain this matter later, if Allah wills.
  <b>Ibrahim invokes Allah to make Makkah an Area of Safety and Sustenance</b> 

  Allah tells; 

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ

  And (remember) when Ibrahim said, 
   
  رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا امِنًا

  My Lord, make this city (Makkah) a place of security,

  from terror, so that its people do not suffer from fear.

  Allah accepted Ibrahim's supplication. Allah said,

  وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِناً

  Whosoever enters it, he attains security, (3:97)

  and,

  أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ

  Have they not seen that We have made (Makkah) a secure sanctuary, while men are being snatched away from all around them. (29:67)

  We have already mentioned the <b>Hadiths</b> that prohibit fighting in the Sacred Area.

  Muslim recorded that Jabir said that the Messenger of Allah said,

  لَاا يَحِلُّ لاِاَحَدٍ أَنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلَاح

  No one is allowed to carry weapons in Makkah.

  Allah mentioned that Ibrahim said, 
  رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا امِنًا
   (My Lord, make this city (Makkah) a place of security) meaning,

  make this a safe city.

  This occurred before the <b>Ka`bah</b> was built.

  Allah said in Surah <b>Ibrahim</b>,

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ امِنًا

  And (remember) when Ibrahim said, "My Lord! Make this city (Makkah) one of peace and security..." (14:35)

  as here, Ibrahim supplicated a second time after the House was built and its people lived around it, after Ishaq who was thirteen years Ismail's junior was born.

  This is why at the end of his supplication, Ibrahim said here,

  الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى وَهَبَ لِى عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِنَّ رَبِّى لَسَمِيعُ الدُّعَأءِ 

  All the praises and thanks be to Allah, Who has given me in old age Ismail (Ishmael) and Ishaq (Isaac). Verily, my Lord is indeed the Hearer of invocations. (14:39)

  Allah said next,
   
  وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ امَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   
   

  "...and provide its people with fruits, such of them as believe in Allah and the Last Day."

  He (Allah) answered:"As for him who disbelieves, I shall leave him in contentment for a while, then I shall compel him to the torment of the Fire, and worst indeed is that destination!"

  Ibn Jarir said that Ubayy bin Ka`b commented on, 
  قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ
   (He answered:"As for him who disbelieves, I shall leave him in contentment for a while, then I shall compel him to the torment of the Fire, and worst indeed is that destination!")

  "These are Allah's Words (meaning not Ibrahim's)"

  This is also the <b>Tafsir</b> of Mujahid and Ikrimah.

  Furthermore, Ibn Abi Hatim narrated that Ibn Abbas commented on Allah's statement, 
  رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَدًا امِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ امَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ
   (My Lord, make this city (Makkah) a place of security and provide its people with fruits, such of them as believe in Allah and the Last Day.)

  "Ibrahim asked Allah to grant sustenance for the believers only. However, Allah revealed, `I will also provide for the disbelievers, just as I shall provide for the believers. Would I create something and not sustain and provide for I shall allow the disbelievers little delight, and then force them to the torment of the Fire, and what an evil destination." Ibn `Abbas then recited,

  كُلًّ نُّمِدُّ هَـوُلاءِ وَهَـوُلاءِ مِنْ عَطَأءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَأءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا 

  On each these as well as those We bestow from the bounties of your Lord. And the bounties of your Lord can never be forbidden. (17:20) 

  This was recorded by Ibn Marduwyah, who also recorded similar statements from Ikrimah and Mujahid.

  Similarly, Allah said,

  قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

  مَتَـعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ

  Verily, those who invent a lie against Allah will never be successful. (A brief) enjoyment in this world! And then unto Us will be their return, then We shall make them taste the severest torment because they used to disbelieve. (10:69-70) 

  وَمَن كَفَرَ فَلَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّيُهُم بِمَا عَمِلُواْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

  نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ

  And whoever disbelieves, let not his disbelief grieve you (O Muhammad). To Us is their return, and We shall inform them what they have done. Verily, Allah is the Knower of what is in the breasts (of men). We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:23-24)

  and,

  وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَـنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ

  وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِيُونَ

  وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَالاٌّخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ 

  And were it not that mankind would have become of one community (all disbelievers desiring worldly life only), We would have provided for those who disbelieve in the Most Gracious (Allah), silver roofs for their houses, and elevators whereby they ascend. And for their houses, doors (of silver), and thrones (of silver) on which they could recline. And adornments of gold. Yet all this would have been nothing but an enjoyment of this world. And the Hereafter with your Lord is (only) for the <b>Muttaqin</b> (the pious). (43:33-35)

  Allah said next,
   
  ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِيْسَ الْمَصِيرُ


  Then I shall compel him to the torment of the Fire, and worst indeed is that destination!

  meaning, "After the delight that the disbeliever enjoyed in this life, I will make his destination torment in the Fire, and what an evil destination."

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah gives the disbelievers respite and then seizes them in a manner compatible to His greatness and ability.

  This <b>Ayah</b> is similar to Allah's statement,

  وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـلِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ الْمَصِيرُ

  And many a township did I give respite while it was given to wrongdoing. Then (in the end) I seized it (with punishment). And to Me is the (final) return (of all). (22:48)

  Also, the Two <b>Sahihs</b> recorded,

  لَاا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللهِ إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ لَهُ وَلَدًا وَهُوَ يَرْزُقُهُمْ وَيُعَافِيهِم

  No one is more patient than Allah when hearing abuse. They attribute a son to Him, while He grants them sustenance and health.

  The <b>Sahih</b> also recorded,

  إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه

  Allah gives respite to the unjust person, until when He seizes him; He never lets go of him.

  He then recited Allah's statement,

  وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ


  Such is the punishment of your Lord when He punishes the (population of) towns while they are doing wrong. Verily, His punishment is painful (and) severe. (11:102)
  <b>Building the Ka`bah and asking Allah to accept This Deed</b> 

  Allah said,

  وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

arabic:
  وَاِذۡ قَالَ اِبۡرٰہٖمُ رَبِّ اجۡعَلۡ ہٰذَا بَلَدًا اٰمِنًا وَّارۡزُقۡ اَہۡلَہٗ مِنَ الثَّمَرٰتِ مَنۡ اٰمَنَ مِنۡہُمۡ بِاللّٰہِ وَالۡیَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ قَالَ وَمَنۡ کَفَرَ فَاُمَتِّعُہٗ قَلِیۡلًا ثُمَّ اَضۡطَرُّہٗۤ اِلٰی عَذَابِ النَّارِ ؕ وَبِئۡسَ الۡمَصِیۡرُ

transliteration:
  ওয়াইযকা-লা ইবরা-হীমু রাব্বিজ‘আল হা-যা-বালাদান আ-মিনাওঁ ওয়ারঝুকআহলাহূ মিনাছছামারা-তি মান আ-মানা মিনহুম বিল্লা-হি ওয়াল ইয়াওমিল আ-খিরি কা-লা ওয়ামান কাফারা ফাইমাত্তি‘উহূ কালীলান ছুম্মা আদতাররুহূইলা-‘আযা-বিন্না-রি ওয়াবি’ছাল মাসীর।

bn_tafsir:
  স্মরণ কর, যখন ইব্রাহীম বলেছিল, ‘হে আমার প্রতিপালক! এ (মক্কা)কে নিরাপদ শহর কর, আর এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করবে, তাদেরকে রুযীস্বরূপ ফলমূল দান কর।’ [১] তিনি বললেন, ‘যে কেউ অবিশ্বাস করবে, তাকেও আমি কিছুকালের জন্য জীবনোপভোগ করতে দেব, অতঃপর তাকে দোযখের শাস্তি ভোগ করতে বাধ্য করব। আর তা কত নিকৃষ্ট পরিণাম (বাসস্থান)।

  [১] মহান আল্লাহ ইবরাহীম (আঃ)-এর এই দু'আ কবুল করেন। এই শহর এখন নিরাপত্তার কেন্দ্র এবং অনাবাদ ভূমি হওয়া সত্ত্বেও সারা পৃথিবীর ফলমূল এবং সব রকমের শস্যাদি এমন পর্যাপ্ত পরিমাণে পাওয়া যায় যে, তা দেখে মানুষ বিস্ময়ে হতবাক হয়!

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন ইবরাহীম বলল, ‘হে আমার রব, আপনি একে নিরাপদ নগরী বানান এবং এর অধিবাসীদেরকে ফল-মুলের রিয্ক দিন যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে’। তিনি বললেন, ‘যে কুফরী করবে, তাকে আমি স্বল্প ভোগোপকরণ দিব। অতঃপর তাকে আগুনের আযাবে প্রবেশ করতে বাধ্য করব। আর তা কত মন্দ পরিণতি’।


en_meaning:
  And [mention] when Abraham was raising the foundations of the House and [with him] Ishmael, [saying], "Our Lord, accept [this] from us. Indeed You are the Hearing, the Knowing.

en_tafsir:
  And (remember) when Ibrahim (Abraham) and (his son) Ismail (Ishmael) were raising the foundations of the House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah), (saying), "Our Lord! Accept (this service) from us. Verily, You are the Hearer, the Knower.

  Allah said,

  "O Muhammad! Remind your people when Ibrahim and Ismail built the House and raised its foundations while saying, 
  رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
   (Our Lord! Accept (this service) from us. Verily, You are the Hearer, the Knower)."

  Al-Qurtubi mentioned that Ubayy and Ibn Mas`ud used to recite the <b>Ayah</b> this way,

  وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
   
  وَيَقَُولَانِ
   
  رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ


  And (remember) when Ibrahim and (his son) Ismail were raising the foundations of the House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah), <b>Saying</b>, "Our Lord! Accept (this service) from us. Verily, You are the Hearer, the Knower."

  What further testifies to this statement (which adds `saying' to the <b>Ayah</b>) by Ubayy and Ibn Mas`ud, is what came afterwards, 
  رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ
   (Our Lord! And make us submissive unto You and of our offspring a nation submissive unto You).

  The Prophets Ibrahim and Ismail were performing a good deed, yet they asked Allah to accept this good deed from them.

  Ibn Abi Hatim narrated that;

  Wuhayb bin Al-Ward recited, 
  وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا
   (And (remember) when Ibrahim and (his son) Ismail were raising the foundations of the House (the Ka`bah at Makkah), (saying), "Our Lord! Accept (this service) from us") and cried and said,

  "O <b>Khalil</b> of <b>Ar-Rahman</b>! You raise the foundations of the House of <b>Ar-Rahman</b> (Allah), yet you are afraid that He will not accept it from you"

  This is the behavior of the sincere believers, whom Allah described in His statement, 
  وَالَّذِينَ يُوْتُونَ مَا اتَوا
   And those who give that which they give, (23:60),

  meaning, they give away voluntary charity, and perform the acts of worship yet, 
  وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
   (with their hearts full of fear) (23:60) afraid that these good deeds might not be accepted of them.

  There is an authentic Hadith narrated by Aishah on this subject, which we will mention later, Allah willing.

  Al-Bukhari recorded that Ibn Abbas said,

  "Prophet Ibrahim took Ismail and his mother and went away with them until he reached the area of the House, where he left them next to a tree above <b>Zamzam</b> in the upper area of the Masjid. During that time, Ismail's mother was still nursing him. Makkah was then uninhabited, and there was no water source in it. Ibrahim left them there with a bag containing some dates and a water-skin containing water.

  Ibrahim then started to leave, and Ismail's mother followed him and said, `O Ibrahim! To whom are you leaving us in this barren valley that is not inhabited?' She repeated the question several times and Ibrahim did not reply.

  She asked, `Has Allah commanded you to do this?'

  He said, `Yes.'

  She said, `I am satisfied that Allah will never abandon us.'

  Ibrahim left, and when he was far enough away where they could not see him, close to <b>Thaniyyah</b>, he faced the House, raised his hands and supplicated, 
  رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ
   (O our Lord! I have made some of my offspring to dwell in an uncultivable valley by Your Sacred House (the <b>Ka`bah</b> at Makkah)) until, <b>
  يَشْكُرُونَ
  </b> (Give thanks) (14:37).

  Ismail's mother then returned to her place, started drinking water from the water-skin and nursing Ismail. When the water was used up, she and her son became thirsty. She looked at him, and he was suffering from thirst; she left, because she disliked seeing his face in that condition. She found the nearest mountain to where she was, <b>As-Safa</b>, ascended it and looked, in vain, hoping to see somebody. When she came down to the valley, she raised her garment and ran, just as a tired person runs, until she reached the <b>Al-Marwah</b> mountain. In vain, she looked to see if there was someone there. She ran to and fro (between the two mountains) seven times."

  Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,

  "This is why the people make the trip between <b>As-Safa</b> and <b>Al-Marwah</b> (during <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b>)."

  "When she reached <b>Al-Marwah</b>, she heard a voice and said, `Shush,' to herself. She tried to hear the voice again and when she did, she said, `I have heard you. Do you have relief?'

  She found the angel digging with his heel (or his wing) where <b>Zamzam</b> now exists, and the water gushed out.

  Ismail's mother was astonished and started digging, using her hand to transfer water to the water-skin."

  Ibn Abbas said that the Prophet then said,

  "May Allah grant His mercy to the mother of Ismail, had she left the water, (flow naturally without her intervention), it would have been flowing on the surface of the earth."

  "Ismail's mother started drinking the water and her milk increased for her child.

  The angel (Gabriel) said to her, `Do not fear abandonment. There shall be a House for Allah built here by this boy and his father. Allah does not abandon His people.'

  During that time, the area of the House was raised above ground level and the floods used to reach its right and left sides.

  Afterwards some people of the tribe of Jurhum, passing through Kada', made camp at the bottom of the valley. They saw some birds, they were astonished, and said, `Birds can only be found at a place where there is water. We did not notice before that this valley had water.'

  They sent a scout or two who searched the area, found the water, and returned to inform them about it. Then they all went to Ismail's mother, next to the water, and said, `O Mother of Ismail! Will you allow us to be with you (or dwell with you)?'

  She said, `Yes. But you will have no exclusive right to the water here.'

  They said, `We agree."'

  Ibn Abbas said that the Prophet said,

  "At that time, Ismail's mother liked to have human company."

  "And thus they stayed there and sent for their relatives to join them. Later on, her boy reached the age of puberty and married a lady from them, for Ismail learned Arabic from them, and they liked the way he was raised. Ismail's mother died after that.

  Then an idea occurred to Abraham to visit his dependents. So he left (to Makkah). When he arrived, he did not find Ismail, so he asked his wife about him. She said, `He has gone out hunting.'

  When he asked her about their living conditions, she complained to him that they live in misery and poverty.

  Abraham said (to her), `When your husband comes, convey my greeting and tell him to change the threshold of his gate.'

  When Ismail came, he sensed that they had a visitor and asked his wife, `Did we have a visitor?'

  She said, `Yes. An old man came to visit us and asked me about you, and I told him where you were. He also asked about our condition, and I told him that we live in hardship and poverty.'

  Ismail said, `Did he ask you to do anything?'

  She said, `Yes. He asked me to convey his greeting and that you should change the threshold of your gate.'

  Ismail said to her, `He was my father and you are the threshold, so go to your family (i.e. you are divorced).'

  So he divorced her and married another woman.

  Again Ibrahim thought of visiting his dependents whom he had left (at Makkah). Ibrahim came to Ismail's house, but did not find Ismail and asked his wife, `Where is Ismail?'

  Ismail's wife replied, `He has gone out hunting.'

  He asked her about their condition, and she said that they have a good life and praised Allah.

  Ibrahim asked, `What is your food and what is your drink?'

  She replied, `Our food is meat and our drink is water.'

  He said, `O Allah! Bless their meat and their drink."'

  The Prophet (Muhammad) said,

  "They did not have crops then, otherwise Ibrahim would have invoked Allah to bless that too. Those who do not live in Makkah cannot bear eating a diet only containing meat and water."

  "Ibrahim said, `When Ismail comes back, convey my greeting to him and ask him to keep the threshold of his gate.'

  When Ismail came back, he asked, `Has anyone visited us?'

  She said, `Yes. A good looking old man,' and she praised Ibrahim, `And he asked me about our livelihood and I told him that we live in good conditions.'

  He asked, `Did he ask you to convey any message?'

  She said, `Yes. He conveyed his greeting to you and said that you should keep the threshold of your gate.'

  Ismail said, `That was my father, and you are the threshold; he commanded me to keep you.'

  Ibrahim then came back visiting and found Ismail behind the <b>Zamzam</b> well, next to a tree, mending his arrows. When he saw Ibrahim, he stood up and they greeted each other, just as the father and son greet each other.

  Ibrahim said, `O Ismail, Your Lord has ordered me to do something.'

  He said, `Obey your Lord.'

  He asked Ismail, `Will you help me?'

  He said, `Yes, I will help you.'

  Ibrahim said, `Allah has commanded me to build a house for Him there,' and he pointed to an area that was above ground level.

  So, both of them rose and started to raise the foundations of the House. Abraham started building (the <b>Ka`bah</b>), while Ismail continued handing him the stones. Both of them were saying, `O our Lord ! Accept (this service) from us, Verily, You are the Hearing, the Knowing.' (2.127)."'

  Hence, they were building the House, part by part, going around it and saying, <b>
  رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
  </b> (Our Lord! Accept (this service) from us. Verily, You are the Hearer, the Knower). 
  <b>The Story of rebuilding the House by Quraysh before the Messenger of Allah was sent as Prophet</b> 

  In his Sirah, Muhammad bin Ishaq bin Yasar said,

  "When the Messenger of Allah reached thirty-five years of age, the Quraysh gathered to rebuild the <b>Ka`bah</b>, this included covering it with a roof. However, they were weary of demolishing it. During that time, the <b>Ka`bah</b> was barely above a man's shoulder, so they wanted to raise its height and build a ceiling on top.

  Some people had stolen the <b>Ka`bah's</b> treasure beforehand, which used to be in a well in the middle of the <b>Ka`bah</b>. The treasure was later found with a man called, Duwayk, a freed servant of Bani Mulayh bin `Amr, from the tribe of Khuza`ah. The Quraysh cut off his hand as punishment. Some people claimed that those who actually stole the treasure left it with Duwayk.

  Afterwards, the sea brought a ship that belonged to a Roman merchant to the shores of Jeddah, where it washed-up. So they collected the ship's wood to use it for the <b>Ka`bah's</b> ceiling; a Coptic carpenter in Makkah prepared what they needed for the job. When they decided to begin the demolition process to rebuild the House, Abu Wahb bin Amr bin A'idh bin Abd bin Imran bin Makhzum took a stone from the <b>Ka`bah</b>; the stone slipped from his hand and went back to where it had been.

  He said, `O people of Quraysh! Do not spend on rebuilding the House, except from what was earned from pure sources. No money earned from a prostitute, usury or injustice should be included."'

  Ibn Ishaq commented here that the people also attribute these words to Al-Walid bin Al-Mughirah bin Abdullah bin Amr bin Makhzum.

  Ibn Ishaq continued,

  "The Quraysh began to organize their efforts to rebuild the <b>Ka`bah</b>, each sub tribe taking the responsibility of rebuilding a designated part of it.

  However, they were still weary about bringing down the <b>Ka`bah</b>. Al-Walid bin Al-Mughirah said, `I will start to bring it down.' He held an ax and stood by the <b>Ka`bah</b> and said, `O Allah! No harm is meant. O Allah! We only seek to do a good service.' He then started to chop the House's stones.

  The people waited that night and said, `We will wait and see. If something strikes him, we will not bring it down and instead rebuild it the way it was. If nothing happens to him, then Allah will have agreed to what we are doing.'

  The next morning, Al-Walid went to work on the <b>Ka`bah</b>, and the people started bringing the <b>Ka`bah</b> down with him. When they reached the foundations that Ibrahim built, they uncovered green stones that were above each other, just like a pile of spears."

  Ibn Ishaq then said that some people told him,

  "A man from Quraysh, who was helping rebuild the <b>Ka`bah</b>, placed the shovel between two of these stones to pull them up; when one of the stones was moved, all of Makkah shook, so they did not dig up these stones."
  <b>The Dispute regarding Who should place the Black Stone in Its Place</b> 

  Ibn Ishaq said,

  "The tribes of Quraysh collected stones to rebuild the House, each tribe collecting on their own. They started rebuilding it, until the rebuilding of the <b>Ka`bah</b> reached the point where the Black Stone was to be placed in its designated site.

  A dispute erupted between the various tribes of Quraysh, each seeking the honor of placing the Black Stone for their own tribe. The dispute almost led to violence between the leaders of Quraysh in the area of the Sacred House.

  Banu Abd Ad-Dar and Banu Adi bin Ka`b bin Lu'ay, gave their mutual pledge to fight until death. However, five or four days later, Abu Umayyah bin Al-Mughirah bin Abdullah bin Amr bin Makhzum, the oldest man from Quraysh then intervened at the right moment. Abu Umayyah suggested that Quraysh should appoint the first man to enter the House from its entrance to be a mediator between them. They agreed.

  The Messenger - Muhammad - was the first person to enter the House. When the various leaders of Quraysh realized who the first one was, they all proclaimed, `This is <b>Al-Amin</b> (the Honest one). We all accept him; This is Muhammad.'

  When the Prophet reached the area where the leaders were gathering and they informed him about their dispute, he asked them to bring a garment and place it on the ground. He placed the Black Stone on it. He then requested that each of the leaders of Quraysh hold the garment from one side and all participate in lifting the Black Stone, moving it to its designated area. Next, the Prophet carried the Black Stone by himself and placed it in its designated position and built around it. The Quraysh used to call the Messenger of Allah `<b>Al-Amin</b>' even before the revelation came to him."
  <b>Ibn Az-Zubayr rebuilds Al-Ka`bah the way the Prophet wished</b> 

  Ibn Ishaq said,

  "During the time of the Prophet, the <b>Ka`bah</b> was eighteen cubits high and was covered with Egyptian linen, and they with a striped garment.

  Al-Hajjaj bin Yusuf was the first person to cover it with silk."

  The <b>Ka`bah</b> remained the same way the Quraysh rebuilt it, until it was burned during the reign of Abdullah bin Az-Zubayr, after the year 6o H, at the end of the reign of Yazid bin Muawiyah.

  During that time, Ibn Az-Zubayr was besieged at Makkah. When it was burned, Ibn Az-Zubayr brought the <b>Ka`bah</b> down and built it upon the foundations of Ibrahim, including the <b>Hijr</b> in it. He also made an eastern door and a western door in the <b>Ka`bah</b> and placed them on ground level. He had heard his aunt Aishah, the Mother of the believers, narrate that the Messenger of Allah had wished that.

  The <b>Ka`bah</b> remained like this throughout his reign, until Al-Hajjaj killed Ibn Az-Zubayr and then rebuilt it the way it was before, by the order of Abdul-Malik bin Marwan.

  Muslim recorded that Ata said,

  "The House was burnt during the reign of Yazid bin Muawiyah, when the people of Ash-Sham raided Makkah.

  Ibn Az-Zubayr did not touch the House until the people came for <b>Hajj</b>, for he wanted to incite them against the people of Ash-Sham. He said to them, `O people! Advise me regarding the <b>Ka`bah</b>, should we bring it down and rebuild it, or just repair the damage it sustained.'

  Ibn Abbas said, `I have an opinion about this. You should rebuild the House the way it was when the people became Muslims. You should leave the stones that existed when the people became Muslims and when the Prophet was sent.'

  Ibn Az-Zubayr said, `If the house of one of them gets burned, he will not be satisfied, until he rebuilds it. How about Allah's House I will invoke my Lord for three days and will then implement what I decide.'

  When the three days had passed, he decided to bring the <b>Ka`bah</b> down. The people hesitated to bring it down, fearing that the first person to climb on the House would be struck down. A man went on top of the House and threw some stones down, and when the people saw that no harm touched him, they started doing the same. They brought the House down to ground level.

  Ibn Az-Zubayr surrounded the site with curtains hanging from pillars, so that the House would be covered, until the building was erect.

  Ibn Az-Zubayr then said, `I heard Aishah say that the Messenger of Allah said,

  لَوْلَا أَنَّ النَّاسَ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ وَلَيْسَ عِنْدِي مِنَ النَّفَقَةِ مَا يُقَوِّينِي عَلى بِنَايِهِ لَكُنْتُ أَدْخَلْتُ فِيهِ مِنَ الْحِجْرِ خَمْسَةَ أَذْرُعٍ وَلَجَعَلْتُ لَهُ بَابًا يَدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ وَبَابًا يَخْرُجُونَ مِنْه

  If it was not for the fact that the people have recently abandoned disbelief, and that I do not have enough money to spend on it, I would have included in the House five cubits from <b>Al-Hijr</b> and would have made a door for it that people could enter from, and another door that they could exit from.

  Ibn Az-Zubayr said, `I can spend on this job, and I do not fear the people.'

  So he added five cubits from the <b>Hijr</b>, which looked like a rear part for the House that people could clearly see. He then built the House and made it eighteen cubits high. He thought that the House was still short and added ten cubits in the front and built two doors in it, one as an entrance and another as an exit.

  When Ibn Az-Zubayr was killed, Al-Hajjaj wrote to Abdul-Malik bin Marwan asking him about the House and told him that Ibn Az-Zubayr made a rear section for the House.

  Abdul-Malik wrote back, `We do not agree with Ibn Az-Zubayr's actions. As, for the <b>Ka`bah's</b> height, leave it as it is. As for what he added from the <b>Hijr</b>, bring it down, and build the House as it was before and close the door.'

  Therefore, Al-Hajjaj brought down the House and rebuilt it as it was."

  In his <b>Sunan</b>, An-Nasa'i collected the <b>Hadith</b> of the Prophet narrated from Aishah, not the whole story,

  The correct <b>Sunnah</b> conformed to Ibn Az-Zubayr's actions, because this was what the Prophet wished he could do, but feared that the hearts of the people who recently became Muslim could not bear rebuilding the House. This <b>Sunnah</b> was not clear to Abdul-Malik bin Marwan. Hence, when Abdul-Malik realized that Aishah had narrated the <b>Hadith</b> of the Messenger of Allah on this subject, he said, "I wish we had left it as Ibn Az-Zubayr had made it."

  Muslim recorded that Ubadydullah bin Ubayd said that Al-Harith bin Abdullah came to Abdul-Malik bin Marwan during his reign. Abdul-Malik said, `I did not think that Abu Khubayb (Ibn Az-Zubayr) heard from Aishah what he said he heard from her.'

  Al-Harith said, `Yes he did. I heard the <b>Hadith</b> from her.'

  Abdul-Malik said, `You heard her say what?'

  He said, `She said that the Messenger of Allah said,

  إِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا مِنْ بُنْيَانِ الْبَيْتِ وَلَوْلَا حَدَاثَةُ عَهْدِهِمْ بِالشِّرْكِ أَعَدْتُ مَا تَرَكُوا مِنْهُ فَإِنْ بَدَا لِقَوْمِكِ مِنْ بَعْدِي أَنْ يَبْنُوهُ فَهَلُمِّي لاُِرِيَكِ مَا تَرَكُوهُ مِنْه

  Your people rebuilt the House smaller. Had it not been for the fact that your people are not far from the time of <b>Shirk</b>, I would add what was left outside of it. If your people afterwards think about rebuilding it, let me show you what they left out of it.

  He showed her around seven cubits.'

  One of the narrators of the <b>Hadith</b>, Al-Walid bin Ata, added that the Prophet said,

  وَلَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ مَوْضُوعَيْنِ فِي الاَْرْضِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا وَهَلْ تَدرِينَ لِمَ كَانَ قَومُكِ رَفَعُوا بَابَهَا
   
   

  I would have made two doors for the House on ground level, one eastern and one western. Do you know why your people raised its door above ground level?

  She said, `No.'

  He said,

  تَعَزُّزًا أَنْ لَا يَدْخُلَهَا إِلاَّ مَنْ أَرَادُوا فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا هُوَ أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَهَا يَدَعُونَهُ يَرْتَقِي حَتَّى إِذَا كَادَ أَنْ يَدْخُلَ دَفَعُوهُ فَسَقَط

  To allow only those whom they wanted to enter it. When a man whom they did not wish to enter the House climbed to the level of the door, they would push him down.

  Abdul-Malik then said, `You heard Aishah say this <b>Hadith</b>?'

  He said, `Yes.'

  Abdul-Malik said, `I wish I left it as it was."
  <b>An Ethiopian will destroy the Ka`bah just before the Last Hour</b> 

  The Two <b>Sahihs</b> recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَة

  The <b>Ka`bah</b> will be destroyed by <b>Dhus-Sawiqatayn</b> (literally, a person with two lean legs) from Ethiopia. 

  Also, Ibn Abbas said that the Prophet said,

  كَأَنِّي بِهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْلَعُهَا حَجَرًا حَجَرًا

  As if I see him now:a black person with thin legs plucking the stones of the <b>Ka`bah</b> one after another.

  Al-Bukhari recorded this <b>Hadith</b>.

  Imam Ahmad bin Hanbal recorded in his <b>Musnad</b> that Abdullah bin Amr bin Al-`As said that he heard the Messenger of Allah say,

  يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ وَ أُفَيْدِعَ يَضْرِبُ عَلَيْهَا بِمِسْحَاتِهِ وَمِعْوَلِه
  <b>Dhus-Sawiqatayn</b> from Ethiopia will destroy the <b>Ka`bah</b> and will loot its adornments and cover. It is as if I see him now:bald, with thin legs striking the <b>Ka`bah</b> with his ax.

  This will occur after the appearance of Gog and Magog people.

  Al-Bukhari recorded that Abu Sa`id Al-Khudri said that the Messenger of Allah said,

  لَيُحَجَّنَّ الْبَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوج

  There will be <b>Hajj</b> and <b>Umrah</b> to the House after the appearance of Gog and Magog people.) 
  <b>Al-Khalil's Supplication</b> 

  Allah said that Ibrahim and Ismail supplicated to Him,

  رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَأ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

arabic:
  وَاِذۡ یَرۡفَعُ اِبۡرٰہٖمُ الۡقَوَاعِدَ مِنَ الۡبَیۡتِ وَاِسۡمٰعِیۡلُ ؕ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّا ؕ اِنَّکَ اَنۡتَ السَّمِیۡعُ الۡعَلِیۡمُ

transliteration:
  ওয়া ইয ইয়ারফা‘উ ইবরা-হীমুল কাওয়া‘ইদা মিনাল বাইতি ওয়াইছমা-‘ঈলু রাব্বানা-তাকাব্বাল মিন্না-ইন্নাকা আনতাছ ছামী‘উল ‘আলীম।

bn_tafsir:
  যখন ইব্রাহীম ও ইসমাঈল কাবাগৃহে ভিত্তি স্থাপন করছিল, (তখন তারা বলেছিল,) হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই কাজ গ্রহণ কর; নিশ্চয় তুমি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞাতা।

bn_meaning:
  আর স্মরণ কর, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কাবার ভিত্গুলো উঠাচ্ছিল (এবং বলছিল,) ‘হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবূল করুন। নিশ্চয় আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী’।


en_meaning:
  Our Lord, and make us Muslims [in submission] to You and from our descendants a Muslim nation [in submission] to You. And show us our rites and accept our repentance. Indeed, You are the Accepting of repentance, the Merciful.

en_tafsir:
  Our Lord! And make us submissive unto You and of our offspring a nation submissive unto You, and show us our <b>Manasik</b>, and accept our repentance. Truly, You are the One Who accepts repentance, the Most Merciful.

  Ibn Jarir said,

  "They meant by their supplication, `Make us submit to Your command and obedience and not associate anyone with You in obedience or worship." 

  Also, Ikrimah commented on the <b>Ayah</b>, 
  رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ
   (Our Lord! And make us submissive unto You),

  "Allah said, `I shall do that."'

  وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ
   (And of our offspring a nation submissive unto You),

  Allah said, `I shall do that.'"

  This supplication by Ibrahim and Ismail is similar to what Allah informed us of about His believing servants,

  وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَجِنَا وَذُرِّيَّـتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً

  And those who say:`Our Lord! Bestow on us from our wives and our offspring the comfort of our eyes, and make us leaders of the <b>Muttaqin</b>. (25:74)

  This type of supplication is allowed, because loving to have offspring who worship Allah alone without partners is a sign of complete love of Allah. This is why when Allah said to Ibrahim, 
  إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
   (Verily, I am going to make you an <b>Imam</b> (a leader) for mankind (to follow you)), (2:124),

  Ibrahim said, <b>
  وَمِن ذُرِّيَّتِي
   
  قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
  </b> ("And of my offspring (to make leaders)." (Allah) said, "My covenant (Prophethood) includes not the <b>Zalimin</b> (polytheists and wrongdoers)") (2:124) which is explained by, <b>
  وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الَاصْنَامَ
  </b> (And keep me and my sons away from worshipping idols) (14:35) 

  Muslim narrated in his <b>Sahih</b> that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,

  إِذَا مَاتَ ابْنُ ادَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلَثٍ 

  صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ

  أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ

  أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَه

  When the son of Adam dies, his deeds end except for three deeds:

  an ongoing charity, 

  a knowledge that is being benefited from and 

  a righteous son who supplicates (to Allah) for him. 
  <b>The Meaning of Manasik</b> 

  Sa`id bin Mansur said that Attab bin Bashir informed us from Khasif, from Mujahid who said,

  "The Prophet Ibrahim supplicated, 
  وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا
   (and show us our <b>Manasik</b>), Jibril then came down, took him to the House and said, `Raise its foundations.'

  Ibrahim raised the House's foundations and completed the building.

  Jibril held Ibrahim's hand, led him to <b>As-Safa</b> and said, `This is among the rituals of Allah.'

  He then took him to <b>Al-Marwah</b> and said, `And this is among the rituals of Allah.'

  He then took him to <b>Mina</b> until when they reached the Aqabah, they found Iblis standing next to a tree. Jibril said, `Say <b>Takbir</b> (Allah is the Great) and throw (pebbles) at him.'

  Ibrahim said the <b>Takbir</b> and threw (pebbles at) Iblis.

  Iblis moved to the middle Jamrah, and when Jibril and Ibrahim passed by him, Jibril said to Ibrahim, `Say <b>Takbir</b> and throw at him.'

  Ibrahim threw at him and said <b>Takbir</b>.

  The devious Iblis sought to add some evil acts to the rituals of <b>Hajj</b>, but he was unable to succeed.

  Jibril took Ibrahim's hand and led him to <b>Al-Mash`ar Al-Haram</b> and <b>Arafat</b> and said to him, `Have you <b>Arafta</b> (known, learned) what I showed you' thrice.

  Ibrahim said, `Yes I did."'

  Similar statements were reported from Abu Mijlaz and Qatadah

arabic:
  رَبَّنَا وَاجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَیۡنِ لَکَ وَمِنۡ ذُرِّیَّتِنَاۤ اُمَّۃً مُّسۡلِمَۃً لَّکَ ۪ وَاَرِنَا مَنَاسِکَنَا وَتُبۡ عَلَیۡنَا ۚ اِنَّکَ اَنۡتَ التَّوَّابُ الرَّحِیۡمُ

transliteration:
  রাব্বানা-ওয়াজা‘আলনা-মুছলিমাইনি লাকা ওয়ামিন যুররিইইয়াতিনা-উম্মাতাম মুছলিমাতাল্লাকা ওয়া আরিনা-মানা-ছিকানা-ওয়াতুব ‘আলাইনা-ইন্নাকা আনতাত্তাওওয়া-বুর রাহীম।

bn_tafsir:
  হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উভয়কে তোমার একান্ত অনুগত কর এবং আমাদের বংশধর হতে তোমার অনুগত একটি উম্মত (সম্প্রদায়) সৃষ্টি কর। আমাদের (হজ্জ) উপাসনার নিয়ম পদ্ধতি দেখিয়ে দাও এবং আমাদেরকে ক্ষমা কর। তুমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

bn_meaning:
  ‘হে আমাদের রব, আমাদেরকে আপনার অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরের মধ্য থেকে আপনার অনুগত জাতি বানান। আর আমাদেরকে আমাদের ইবাদাতের বিধি-বিধান দেখিয়ে দিন এবং আমাদেরকে ক্ষমা করুন। নিশ্চয় আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু’।


en_meaning:
  Our Lord, and send among them a messenger from themselves who will recite to them Your verses and teach them the Book and wisdom and purify them. Indeed, You are the Exalted in Might, the Wise."

en_tafsir:
  <b>Ibrahim's Supplication that Allah sends the Prophet</b> 

  Allah mentioned Ibrahim's supplication; 

  رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ ايَاتِكَ

  "Our Lord! Send amongst them a Messenger of their own, who shall recite unto them Your verses,

  Allah mentioned Ibrahim's supplication for the benefit of the people of the Sacred Area (to grant them security and provision), and it was perfected by invoking Allah to send a Messenger from his offspring.

  This accepted supplication, from Ibrahim, conformed with Allah's appointed destiny that Muhammad be sent as a Messenger among the <b>Ummiyyin</b> and to all non-Arabs, among the Jinns and mankind.

  Hence, Ibrahim was the first person to mention the Prophet to the people. Ever since, Muhammad was known to the people, until the last Prophet was sent among the Children of Israel, Jesus the son of Mary, who mentioned Muhammad by name. Jesus addressed the Children of Israel saying,

  إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ

  I am the Messenger of Allah unto you, confirming what is before me in the <b>Tawrah</b>, and giving glad tidings of a Messenger to come after me, whose name shall be Ahmad. (61:6)

  This is why the Prophet said,

  دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَبُشْرَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَم

  The supplication of my father Ibrahim and the glad tidings brought forth by Jesus the son of Mary.

  The Prophet said,

  وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّام

  My mother saw a light that went out of her and radiated the palaces of Ash-Sham.

  It was said that;

  the Prophet's mother saw this vision when she was pregnant with, narrated this vision to her people, and the story became popular among them.

  The light mentioned in the <b>Hadith</b> appeared in Ash-Sham (Greater Syria), testifying to what will later occur when the Prophet's religion will be firmly established in Ash-Sham area. This is why by the end of time, Ash-Sham will be a refuge for Islam and its people. Also, Jesus the son of Mary will descend in Ash-Sham, next to the eastern white minaret in Damascus.

  The Two <b>Sahihs</b> stated,

  لَاا تَزَالُ طَايِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَاا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَاا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِك

  There will always be a group of my <b>Ummah</b> who will be on the truth, undeterred by those who fail or oppose them, until the command of Allah comes while they are on this. 

  Al-Bukhari added in his <b>Sahih</b>,

  وَهُمْ بالشَّام

  And they will reside in Ash-Sham.
  <b>The Meaning of Al-Kitab wal-Hikmah</b> 

  Allah said,
   
  وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ

  and instruct them in the Book,

  meaning, Al-Qur'an,
   
  وَالْحِكْمَةَ

  and <b>Al-Hikmah</b>,

  meaning, the <b>Sunnah</b>,

  as Al-Hasan, Qatadah, Muqatil bin Hayyan and Abu Malik asserted.

  It was also said that `<b>Al-Hikmah</b>', means

  `comprehension in the religion',

  and both meanings are correct.
   
  وَيُزَكِّيهِمْ

  and purify them, 

  Ali bin Abi Talhah said, that Ibn Abbas said that the <b>Ayah</b> means,

  "With the obedience of Allah."
   
  إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ
   
   

  Verily, You are the Mighty, the Wise.

  This <b>Ayah</b> stated that Allah is able to do anything, and nothing escapes His ability. He is Wise in His decisions, His actions, and He puts everything in its rightful place due to His perfect knowledge, wisdom and justice

arabic:
  رَبَّنَا وَابۡعَثۡ فِیۡہِمۡ رَسُوۡلًا مِّنۡہُمۡ یَتۡلُوۡا عَلَیۡہِمۡ اٰیٰتِکَ وَیُعَلِّمُہُمُ الۡکِتٰبَ وَالۡحِکۡمَۃَ وَیُزَکِّیۡہِمۡ ؕ  اِنَّکَ اَنۡتَ الۡعَزِیۡزُ الۡحَکِیۡمُ 

transliteration:
  রাব্বানা ওয়াব‘আছফীহিম রাছূলাম মিনহুম ইয়াতলূ‘আলাইহিম আ-য়া-তিকা ওয়া ইউ‘আলিলমুহুমুল কিতা-বা ওয়াল হিকমাতা ওয়াইউঝাক্কীহিম ইন্নাকা আনতাল ‘আঝীঝুল হাকীম।

bn_tafsir:
  হে আমাদের প্রতিপালক! আর তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে এক রসূল প্রেরণ কর, [১] যে তোমার আয়াতসমূহ তাদের নিকট আবৃত্তি করবে; তাদেরকে কিতাব (ধর্মগ্রন্থ) ও হিকমত (জ্ঞান ও প্রজ্ঞা) [২] শিক্ষা দেবে এবং তাদেরকে (শিরক থেকে) পবিত্র করবে। [৩] নিশ্চয় তুমি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’

  [১] এটা ইবরাহীম (আঃ)-এর শেষ দু'আ। তাঁর এ দু'আও আল্লাহ তাআলা কবুল করেন এবং ইসমাঈল (আঃ)-এর সন্তানের মধ্য থেকে মুহাম্মাদ (সাঃ)-কে প্রেরণ করেন। আর এই জন্যই রসূল (সাঃ) বলেছেন, "আমি হলাম আমার পিতা ইবরাহীম (আঃ)-এর দু'আ, ঈসা (আঃ)-এর সুসংবাদ এবং আমার জননীর স্বপ্ন ।" <em>(ফাতহুররাব্বানী ২০/১৮১-১৮৯)</em>

  [২] 'কিতাব' বলতে কুরআন মাজীদ, আর 'হিকমত' বলতে হাদীস। আয়াতসমূহ তেলাঅত বা আবৃত্তি করার পর কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেওয়ার কথা বলা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআন মাজীদের কেবল তেলাঅতও উদ্দিষ্ট ও বাঞ্ছিত এবং তা সওয়াব ও নেকী লাভের মাধ্যম। তবে তার অর্থ ও তাৎপর্যও যদি বুঝা যায়, তাহলে তা হবে সোনার উপর সোহাগা। কিন্তু যদি কেউ কুরআনের তরজমা ও অর্থ না জানে, তবুও তার জন্য তেলাঅতের ব্যাপারে উদাসীনতা জায়েয নয়। কারণ, তেলাঅত করাই পৃথক একটি নেকীর কাজ। তবে যথাসম্ভব তার অর্থ ও উদ্দেশ্য বুঝার চেষ্টা করা উচিত।

  [৩] তেলাঅত এবং কিতাব ও হিকমতের শিক্ষার পর রসূল (সাঃ)-এর আগমনের এটা হল চতুর্থ উদ্দেশ্য। আর তা হল, তাদেরকে শিরক ও কুসংস্কারের আবর্জনা থেকে এবং চরিত্র ও কর্মের সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করা।

bn_meaning:
  ‘হে আমাদের রব, তাদের মধ্যে তাদের থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যে তাদের প্রতি আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবে এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিবে আর তাদেরকে পবিত্র করবে। নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’।


en_meaning:
  And who would be averse to the religion of Abraham except one who makes a fool of himself. And We had chosen him in this world, and indeed he, in the Hereafter, will be among the righteous.

en_tafsir:
  <b>Only the Fools deviate from Ibrahim's Religion</b> 

  Allah says; 

  وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الاخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
   
   

  And who turns away from the religion of Ibrahim (i.e. Islamic Monotheism) except him who fools himself! Truly, We chose him in this world and verily, in the Hereafter he will be among the righteous.

  Allah refuted the disbelievers' innovations of associating others with Allah in defiance of the religion of Ibrahim, the leader of the upright. Ibrahim always singled out Allah in worship, with sincerity, and he did not call upon others besides Allah. He did not commit <b>Shirk</b>, even for an instant. He disowned every other deity that was being worshipped instead of Allah and defied all his people in this regard. Prophet Ibrahim said,

  فَلَماَّ رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّى هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّأ أَفَلَتْ قَالَ يقَوْمِ إِنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ

  إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ حَنِيفاً وَمَأ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  O my people! I am indeed free from all that you join as partners (in worship with Allah). Verily, I have turned my face towards Him Who has created the heavens and the earth <b>Hanifa</b> (Islamic Monotheism), and I am not of <b>Al-Mushrikin</b>. (6:78-79) 

  Also, Allah said,

  وَإِذْ قَالَ إِبْرَهِيمُ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ

  إِلاَّ الَّذِى فَطَرَنِى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

  (And (remember) when Ibrahim said to his father and his people:"Verily, I am innocent of what you worship. "Except Him (i.e. I worship none but Allah alone) Who did create me; and verily, He will guide me." (43:26-27)

  وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَأ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَاوَّاهٌ حَلِيمٌ

  And Ibrahim's invoking (of Allah) for his father's forgiveness was only because of a promise he (Ibrahim) had made to him (his father). But when it became clear to him (Ibrahim) that he (his father) was an enemy of Allah, he dissociated himself from him. Verily, Ibrahim was <b>Awwah</b> (one who invokes Allah with humility, glorifies Him and remembers Him much) and was forbearing. (9:114)

  and,

  إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  شَاكِراً لانْعُمِهِ اجْتَبَـهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ

  وَءاتَيْنَـهُ فِى الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى الاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ

  Verily, Ibrahim was an <b>Ummah</b> (a leader having all the good qualities, or a nation), obedient to Allah, Hanif (i.e. to worship none but Allah), and he was not one of those who were Al-Mushrikin. (He was) thankful for His (Allah's) favors. He (Allah) chose him (as an intimate friend) and guided him to a straight path. And We gave him good in this world, and in the Hereafter he shall be of the righteous. (16:120-122)

  This is why Allah said here, 
  وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ
   (And who turns away from the religion of Ibrahim),

  meaning, abandons his path, way and method 
  إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ
   (except him who fools himself),

  meaning, who commits injustice against himself by deviating from the truth, to wickedness.

  Such a person will be defying the path of he who was chosen in this life to be a true <b>Imam</b>, from the time he was young, until Allah chose him to be His <b>Khalil</b>, and who shall be among the successful in the Last Life. Is there anything more insane than deviating from this path and following the path of misguidance and deviation instead. Is there more injustice than this!

  Allah said,

  إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

  Verily, joining others in worship with Allah is a great <b>Zulm</b> (wrong) indeed. (31:13)

  Abu Al-Aliyah and Qatadah said,

  "This <b>Ayah</b> (2:130) was revealed about the Jews who invented a practice that did not come from Allah and that defied the religion of Ibrahim."

  Allah's statement,

  مَا كَانَ إِبْرَهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

  إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِىُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاللَّهُ وَلِىُّ الْمُوْمِنِينَ

  Ibrahim was neither a Jew nor a Christian, but he was a true Muslim <b>Hanifa</b> (to worship none but Allah alone) and he was not of <b>Al-Mushrikin</b>. Verily, among mankind who have the best claim to Ibrahim are those who followed him, and this Prophet (Muhammad) and those who have believed (Muslims). And Allah is the <b>Wali</b> (Protector and Helper) of the believers. (3:67-68),

  testifies to this fact.

  Allah said next,

  إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ

arabic:
  وَمَنۡ یَّرۡغَبُ عَنۡ مِّلَّۃِ اِبۡرٰہٖمَ اِلَّا مَنۡ سَفِہَ نَفۡسَہٗ ؕ وَلَقَدِ اصۡطَفَیۡنٰہُ فِی الدُّنۡیَا ۚ وَاِنَّہٗ فِی الۡاٰخِرَۃِ لَمِنَ الصّٰلِحِیۡنَ

transliteration:
  ওয়া মাইঁ ইয়ারগাবু‘আম মিল্লাতি ইবরা-হীমা ইল্লা-মান ছাফিহা নাফছাহু ওয়ালাকাদিসতাফাইনা-হু ফিদ্দুনইয়া-ওয়া ইন্নাহূ ফিল আ-খিরাতি লামিনাসসা-লিহীন।

bn_tafsir:
  যে নিজেকে নির্বোধ করেছে সে ছাড়া ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ হতে আর কে বিমুখ হবে? পৃথিবীতে তাকে আমি মনোনীত করেছি; পরকালেও সে সৎ কর্মপরায়ণদের অন্যতম। [১]

  [১] আরবী ভাষায় رَغِبَ শব্দের সাথে عَنْ অব্যয় যুক্ত হলে তার অর্থ দাঁড়ায় মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বা বিমুখ হওয়া। এখানে মহান আল্লাহ ইবরাহীম (আঃ)-এর মর্যাদা ও তাঁর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করছেন, যা তিনি তাঁকে দুনিয়া ও আখেরাতে দান করেছেন এবং এ কথাও পরিষ্কার করে দিচ্ছেন যে, ইবরাহীম (আঃ)-এর ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বোকামি ছাড়া কিছুই নয়। কোন জ্ঞানীজন থেকে এটা কল্পনাও করা যায় না।

bn_meaning:
  আর যে নিজকে নির্বোধ বানিয়েছে, সে ছাড়া কে ইবরাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হতে পারে? আর অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে বেছে নিয়েছি এবং নিশ্চয় সে আখিরাতে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।


arabic: اِذۡ قَالَ لَہٗ رَبُّہٗۤ اَسۡلِمۡ ۙ قَالَ اَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ
transliteration: ইযকা-লা লাহূ রাব্বুহূ আছলিম কা-লা আছলামতু লিল্লাহি রাব্বিল ‘আ-লামীন।
en_meaning:
  When his Lord said to him, "Submit", he said "I have submitted [in Islam] to the Lord of the worlds."

en_tafsir:
  When his Lord said to him, "Submit (i.e. be a Muslim)!" He said, "I have submitted myself (as a Muslim) to the Lord of the <b>Alamin</b> (mankind, Jinn and all that exists)."

  This <b>Ayah</b> indicates that Allah commanded Ibrahim to be sincere with Him and to abide and submit to Him;

  Ibrahim perfectly adhered to Allah's command.

  Allah's statement

bn_tafsir:
  তার প্রতিপালক যখন তাকে বলেছিলেন, ‘আত্মসমর্পণ কর।’ সে বলেছিল, ‘বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্ম-সমর্পণ করলাম।’ [১]


  [১] এই মহত্ত্ব ও মর্যাদা তিনি লাভ করেছিলেন, যেহেতু তিনি দৃষ্টান্তহীন অনুসরণ ও আনুগত্যের নমুনা পেশ করেছিলেন।

bn_meaning:
  যখন তার রব তাকে বললেন, ‘তুমি আত্মসমর্পণ কর’। সে বলল, ‘আমি সকল সৃষ্টির রবের কাছে নিজকে সমর্পণ করলাম’।


en_meaning:
  And Abraham instructed his sons [to do the same] and [so did] Jacob, [saying], "O my sons, indeed Allah has chosen for you this religion, so do not die except while you are Muslims."

en_tafsir:
  وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ

  And this (submission to Allah, Islam) was enjoined by Ibrahim upon his sons and by Yaqub,

  means, Ibrahim commanded his offspring to follow this religion, that is, Islam, for Allah.

  Or, the <b>Ayah</b> might be referring to Ibrahim's words, 
  أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
   (I have submitted myself (as a Muslim) to the Lord of the <b>Alamin</b> (mankind, Jinn and all that exists).

  This means that these Prophets loved these words so much that they preserved them until the time of death and advised their children to adhere to them after them.

  Similarly, Allah said,

  وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـقِيَةً فِى عَقِبِهِ

  And he (Ibrahim) made it (i.e. <b>La ilaha illallah</b> (none has the right to be worshipped but Allah alone)) a Word lasting among his offspring, (true Monotheism). (43:28)

  It might be that Ibrahim advised his children, including Jacob, Isaac's son, who were present. It appears, and Allah knows best, that Isaac was endowed with Jacob, during the lifetime of Ibrahim and Sarah, for the good news includes both of them in Allah's statement,

  فَبَشَّرْنَـهَا بِإِسْحَـقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ

  But We gave her (Sarah) glad tidings of Ishaq (Isaac), and after Ishaq, of Yaqub (Jacob). (11:71).

  Also, if Jacob was not alive then, there would be no use here in mentioning him specifically among Isaac's children.

  Also, Allah said in Surah <b>Al-Ankabut</b>,

  وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ

  And We bestowed on him (Ibrahim), Ishaq and Yaqub, and We ordained among his offspring Prophethood and the Book. (29:27)

  and,

  وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً

  And We bestowed upon him Ishaq, and (a grandson) Yaqub, (21:72),

  thus, indicating that this occurred during Ibrahim's lifetime.

  Also, Jacob built <b>Bayt Al-Maqdis</b>, as earlier books testified.

  The Two <b>Sahihs</b> recorded that Abu Dharr said,

  "I said, `O Messenger of Allah! Which <b>Masjid</b> was built first?'

  He said, <b>Al-Masjid Al-Haram</b> (<b>Al-Ka`bah</b>).

  I said, `Then?'

  He said, <b>Bayt Al- Maqdis</b>.

  I said, `How many years later?'

  He said, Forty years."

  Further, the advice that Jacob gave to his children, which we will soon mention, testifies that Jacob was among those who received the advice mentioned in <b>Ayat</b> above (2:130-132).
  <b>Adhering to Tawhid until Death</b> 

  Allah said,
   
  يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
   
   

  (Saying), "O my sons! Allah has chosen for you the (true) religion, then die not except as Muslims."

  meaning, perform righteous deeds during your lifetime and remain on this path, so that Allah will endow you with the favor of dying upon it.

  Usually, one dies upon the path that he lived on and is resurrected according to what he died on. Allah, the Most Generous, helps those who seek to do good deeds to remain on the righteous path.

  This by no means contradicts the authentic <b>Hadith</b> that says,

  إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتّـى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ بَاعٌ أَوْ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّار فَيَدْخُلُهَا 

  وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بعَمَلِ أَهلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلاَّ بَاعٌ أَو ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا

  Man might perform the works of the people of Paradise until only a span of outstretched arms or a cubit separates him from it, then the Book (destiny) takes precedence, and he performs the works of the people of the Fire and thus enters it.

  Also, man might perform the works of the people of the Fire until only a span of outstretched arms or a cubit separates him from the Fire, but the Book takes precedence and he performs the works of the people of Paradise and thus enters it. 

  Allah said,

  فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى

  وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى

  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى

  وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى

  وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى

  فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى

  As for him who gives (in charity) and keeps his duty to Allah and fears Him. And believes in <b>Al-Husna</b>. We will make smooth for him the path of ease (goodness).

  But he who is a greedy miser and thinks himself self-sufficient. And belies <b>Al-Husna</b> (none has the right to be worshipped except Allah). We will make smooth for him the path for evil. (92:5-10

arabic:
  وَوَصّٰی بِہَاۤ اِبۡرٰہٖمُ بَنِیۡہِ وَیَعۡقُوۡبُ ؕ  یٰبَنِیَّ اِنَّ اللّٰہَ اصۡطَفٰی لَکُمُ الدِّیۡنَ فَلَا تَمُوۡتُنَّ اِلَّا وَاَنۡتُمۡ مُّسۡلِمُوۡنَ ؕ

transliteration:
  ওয়া ওয়াসসা-বিহাইবরা-হীমু বানীহি ওয়াইয়া‘কূবু ইয়া-বানিইইয়া ইন্নাল্লা-হাসতাফা-লাকুমুদ্দীনা ফালা-তামূতুন্না ইল্লা-ওয়া আনতুম মুছলিমূন।

bn_tafsir:
  ইব্রাহীম ও ইয়াকুব এ সম্বন্ধে তাদের পুত্রগণকে নির্দেশ দিয়েছিল, ‘হে পুত্রগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য দ্বীনকে (ইসলাম ধর্মকে) মনোনীত করেছেন। সুতরাং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করো না।’ [১]

  [১] ইবরাহীম ও ইয়াকুব (আলাইহিমাস্ সালাম) স্বীয় সন্তানদেরকে যে দ্বীনের অসীয়ত করেছেন, তা হল ইসলাম, ইয়াহুদীধর্ম নয়। আর এই কথাটা এখানে যেরূপ পরিষ্কার করে বলে দেওয়া হয়েছে, অনুরূপ কুরআন কারীমের অন্যান্য স্থানেও তার আলোচনা আসবে। যেমন, {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ} "নিঃসন্দেহে আল্লাহর নিকট দ্বীন একমাত্র ইসলাম।"

bn_meaning:
  আর এরই উপদেশ দিয়েছে ইবরাহীম তার সন্তানদেরকে এবং ইয়াকূবও (যে,) ‘হে আমার সন্তানেরা, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দীনকে চয়ন করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মারা যেয়ো না।


en_meaning:
  Or were you witnesses when death approached Jacob, when he said to his sons, "What will you worship after me?" They said, "We will worship your God and the God of your fathers, Abraham and Ishmael and Isaac - one God. And we are Muslims [in submission] to Him."

en_tafsir:
  <b>Yaqub's Will and Testament to His Children upon His Death</b> 

  Allah tells; 

  أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ

  Or were you witnesses when death approached Yaqub (Jacob) When he said unto his sons, "What will you worship after me?"

  This <b>Ayah</b> contains Allah's criticism of the Arab pagans among the offspring of Ismail as well as the disbelievers among the Children of Israel Jacob the son of Isaac, the son of Ibrahim.

  When death came to Jacob, he advised his children to worship Allah alone without partners.

  He said to them,
   
  مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ ابَايِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ

  "What will you worship after me"

  They said, "We shall worship your <b>Ilah</b> (God ـ Allah) the <b>Ilah</b> of your fathers, Ibrahim, Ismail, Ishaq,"

  Mentioning Ismail here is a figure of speech, because Ismail is Jacob's uncle.

  An-Nahas said that the Arabs call the uncle a father, as Al-Qurtubi mentioned.

  This <b>Ayah</b> is used as evidence that;

  the grandfather is called a father and inherits, rather than the brothers (i.e. when his son dies), as Abu Bakr asserted, according to Al-Bukhari who narrated Abu Bakr's statement from Ibn Abbas and Ibn Az-Zubayr.

  Al-Bukhari then commented that there are no opposing opinions regarding this subject.

  This is also the opinion of Aishah the Mother of the believers, Al-Hasan Al-Basri, Tawus and Ata, Malik, Ash-Shafii and Ahmad said that the inheritance is divided between the grandfather and the brothers.

  It was reported that this was also the opinion of Umar, Uthman, Ali, bin Mas`ud, Zayd bin Thabit and several scholars among the <b>Salaf</b> and later generations.

  The statement,
   
  إِلَـهًا وَاحِدًا

  One <b>Ilah</b> (God),

  means, "We single Him out in divinity and do not associate anything or anyone with Him."
   
  وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
   
   

  And to Him we submit,

  in obedience meaning, obedient and submissiveness.

  Similarly, Allah said,

  وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

  While to Him submitted all creatures in the heavens and the earth, willingly or unwillingly. And to Him shall they all be returned. (3:83)

  Indeed, Islam is the religion of all the Prophets, even if their respective laws differed.

  Allah said,

  وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ

  And We did not send any Messenger before you (O Muhammad) ﴿but We revealed to him (saying):<b>La ilaha illa Ana</b> (none has the right to be worshipped but I (Allah)), so worship Me (alone and none else). (21:25)

  There are many other <b>Ayat</b> - and <b>Hadiths</b> - on this subject. For instance, the Prophet said,

  نَحْنُ مَعْشَرَ الاَْنْبِيَاءِ أَوْلَادُ عَلَّتٍ دِينُنا وَاحِد

  We, the Prophets, are brothers with different mothers, but the same religion. 

  Allah said

arabic:
  اَمۡ کُنۡتُمۡ شُہَدَآءَ اِذۡ حَضَرَ یَعۡقُوۡبَ الۡمَوۡتُ ۙ اِذۡ قَالَ لِبَنِیۡہِ مَا تَعۡبُدُوۡنَ مِنۡۢ بَعۡدِیۡ ؕ قَالُوۡا نَعۡبُدُ اِلٰہَکَ وَاِلٰـہَ اٰبَآئِکَ اِبۡرٰہٖمَ وَاِسۡمٰعِیۡلَ وَاِسۡحٰقَ اِلٰـہًا وَّاحِدًا ۚۖ وَّنَحۡنُ لَہٗ مُسۡلِمُوۡنَ

transliteration:
  আম কুনতুম শুহাদাআ ইযহাদারা ইয়া‘কূবাল মাওতু ইযকা-লা লিবানীহি মাতা‘বুদূ না মিম বা‘দী কা-লূনা‘বুদু ইলা-হাকা ওয়া ইলা-হা আ-বাইকা ইবরা-হীমা ওয়া ইছমা-‘ঈলা ওয়াইছহা-কা ইলা-হাওঁ ওয়া-হিদাওঁ ওয়ানাহনু লাহূ মুছলিমূন।

bn_tafsir:
  ইয়াকুববের নিকট যখন মৃত্যু এসেছিল তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে? [১] সে যখন নিজ পুত্রগণকে জিজ্ঞাসা করেছিল, ‘আমার (মৃত্যুর) পরে তোমরা কিসের উপাসনা করবে?’ তারা তখন বলেছিল, ‘আমরা আপনার উপাস্য ও আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের উপাস্য, সেই অদ্বিতীয় উপাস্যের উপাসনা করব। আর আমরা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকারী।’

  [১] ইয়াহুদীদেরকে শাসানো হচ্ছে যে, তোমরা যে দাবী কর ইবরাহীম ও ইয়াকুব (আলাইহিমাস্ সালাম) নাকি তাঁদের সন্তানদেরকে ইয়াহুদীধর্মের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার অসিয়ত করে গেছেন, এই অসিয়ত করার সময় তোমরা কি উপস্থিত ছিলে নাকি? উত্তরে যদি তারা 'হ্যাঁ, উপস্থিত ছিলাম' বলে তাহলে তা মিথ্যা ও অপবাদ হবে। আর যদি 'না, উপস্থিত ছিলাম না' বলে তাহলে তাদের উল্লিখিত দাবী মিথ্যা প্রমাণিত হবে। কারণ, তাঁরা যে দ্বীনের অসিয়ত করেছিলেন, তা ছিল ইসলাম; ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান বা মূর্তিপূজার ধর্ম নয়। সমস্ত নবীদের ধর্মই ছিল ইসলাম, যদিও শরীয়ত ও কর্মপদ্ধতির মধ্যে কিছু পার্থক্য ছিল। এটাকে নবী করীম (সাঃ) তাঁর ভাষায় এইভাবে বর্ণনা করেছেন, "নবীগণ একে অপরের বৈমাত্রেয় ভাই। তাঁদের মা ভিন্ন ভিন্ন, কিন্তু (বাপ) দ্বীন এক।

  <em>(বুখারীঃ কিতাবুল আম্বিয়া, পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর বাণীঃ 'আর কিতাবে মরিয়মের কথা বর্ণনা কর।)</em>

bn_meaning:
  নাকি তোমরা সাক্ষী ছিলে, যখন ইয়াকূবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদেরকে বলল, ‘আমার পর তোমরা কার ইবাদাত করবে’? তারা বলল, ‘আমরা ইবাদাত করব আপনার ইলাহের, আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের ইলাহের, যিনি এক ইলাহ। আর আমরা তাঁরই অনুগত’।


